Слава Богу за все и за все дела, за которые всегда прославляется великое и трисвятое имя, которое и всегда прославляемо! Слава Богу Вышнему, в Троице славимому, Который есть упование наше, свет и жизнь наша, в Которого веруем, в Которого крестились, Которым живем, и движемся, и существуем! (ср.: Деян 17:28) Слава Показавшему нам жизнь мужа святого и старца духовного! Ибо Господь знает, как прославлять славящих Его (ср.: 1 Цар 2: 30) и благословлять благословляющих Его, и всегда прославляет своих угодников, славящих Его жизнью чистой, и богоугодной, и добродетельной. Благодарим Бога за великую Его милость, оказанную нам, как сказал апостол: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Кор 9: 15). Особенно же ныне мы должны благодарить Бога за то, что Он даровал нам такого старца святого, — я говорю о господине преподобном Сергии, — в земле нашей Русской и в стране нашей северной, в дни наши, в последние времена и годы. Гроб его у нас и перед нами, и, приходя к нему всегда с верой, мы великое утешение душам нашим обретаем и от этого получаем большую пользу. Поистине, это великий дар, дарованный нам Богом.

Но я удивляюсь тому, что столько лет минуло, а житие его не написано. Я был очень опечален тем, что с тех пор, как такой святой старец, достойный восхищения и выдающийся, преставился, 26 лет прошло, но никто не дерзнул написать о нем, — ни дальние его родственники, ни близкие, ни знатные люди, ни простые: знатные — поскольку не желали,

131

Житие Сергия Радонежского

¹ Затерта буква а. Возможно, правка поздняя: союз читается во многих списках Основного вида, при этом он отсутствует во всех списках Минейного вида и в некоторых списках других видов.

² Слово вписано в строке поверх точки.

132

Перевод

а простые — поскольку не смели. Через год или два после преставления старца я, окаянный и дерзкий, дерзнул на это ¹. Вздохнув к Богу и старца призвав на молитву, я начал подробно кое-что записывать о жизни старца, себе втайне говоря: «Я не возношусь ни перед кем, но для себя пишу, про запас, и на память, и для пользы». Были у меня за 20 лет приготовлены свитки с этим сочинением, в которых были написаны некоторые главы о жизни старца для памяти: одни в свитках, другие в тетрадях, хотя и не по порядку — то, что было раньше, — в конце, а то, что позже, — в начале.

И так ожидал я в то время и в те годы и жаждал, чтобы кто-нибудь лучше меня и разумнее меня написал, чтобы и я, придя, поклонился ему и он меня поучил и вразумил. Но, расспросив и услышав ответ, я узнал точно, что никто нигде, как было сказано, не писал о нем. И когда я вспомню или услышу об этом, то думаю и размышляю, почему тихая, и чудесная, и добродетельная жизнь его оставалась неописанной столь долгое время? Я пребывал несколько лет, словно в безделье, в размышлении, в недоумение погружаясь, и в печали скорбя, и умом удивляясь, и желанием побеждаем. И охватило меня непреодолимое желание как-то и каким-нибудь образом начать писать, пусть немногое из многого, о жизни преподобного старца. И нашел я неких старцев, премудрых в ответах, рассудительных и разумных, и расспросил их об этом — чтобы они ослабили мое желание, и спросил у них, стоит ли мне писать. Они же в ответ сказали: «Как не следует и не подобает о жизни нечестивых спрашивать и писать, так не подобает жизнь святых мужей забывать, и не описывать, и молчанию

¹ Преподобный Сергий скончался 25 сентября 1392 г. (это общепринятая на сегодняшний день дата, хотя назывались и другие даты, ошибочность которых доказана). Таким образом, Епифаний Премудрый начал записи о святом в 1393—1394 гг., а к окончательной отделке Жития приступил не ранее осени 1418 г. (о работе Епифания над Житием см. Приложение 1, п. 2.1).

133

Житие Сергия Радонежского

³ Затерта буква и.

⁴ Слова ст҃ое гл҃еть написаны по затертым буквам.

⁵ Затерта буква и.

134

Перевод

предать, и в забвении оставить. Ибо если житие мужа святого написано будет, то от того польза великая будет и одновременно утешение писателям, рассказчикам, слушателям; если же старца святого житие не будет написано, а знавшие и помнившие его умрут, то нужно ли такую и столь великую пользу оставить в забвении и, как пучине, молчанию предать? Если не будет написано житие его, то как узнать не знавшим и не видавшим его, каким он был, или откуда он был родом, как родился, и как вырос, и как постригся, и как подвизался в воздержании, и как он жил, и каков был конец его жизни? Если же житие будет написано, то, услышав его, кто-нибудь последует примеру жизни его и от этого получит пользу. Пишет и Великий Василий²: «Будь подражателем праведно живущим и их жизнь и деяния напиши в сердце своем» ³. Смотри, как он повелевает жития святых писать — не только на пергамене, но и в своем сердце для пользы, а не скрывать и не таить, ибо тайну цареву прилично хранить, а дела Божии проповедовать похвально и полезно (ср.: Тов 12: 7).

И тогда мне пришлось допытываться и расспрашивать усердно древних старцев, знающих точно, достоверно о жизни его, как говорит Святое Писание: «Спроси отца твоего, и он возвестит тебе, и старци твои скажут тебе (ср.: Втор 32: 7); что я услышал и узнал, отцы мои поведали мне (ср.: Пс 77: 3)», кое-что от старцев слышал, и кое-что своими глазами видел, и кое-что из его собственных уст слышал, и кое-что узнал от прислуживавшего ему немалое время и лившего воду на руки его (ср.: 4 Цар 3: 11)⁴, и кое-что еще слышал от его брата старшего

² Святитель Василий Великий (329/330—379), архиепископ Кесарии Каппадокийской, отец и учитель Церкви. Память 1 (14) января.

³ Ср. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве: «Будь соревнователем живущих право и дела их запиши у себя в сердце» [Василий Великий, с. 19].

⁴ Речь идет о келейнике преп. Сергия. Как указывает Е. Е. Голубинский, считается, что здесь имеется в виду Михей, однако Епифаний скорее говорил о преп. Никоне, сменившем Михея, умершего в 1385 или 1386 г. (см. комм. 195).

135

Житие Сергия Радонежского

⁶ Буква и переправлена из буквы н, титло затерто, над строкой приписана буква х (правка: нн҃ѣ > инѣх).

⁷ Буква ь переправлена из буквы е, буква е написана по затертой букве (правка: старець > старьцевъ).

⁸ Буква ѡ написана по затертой букве ю.

136

Перевод

Стефана ⁵, бывшего отцом по плоти Феодора, архиепископа Ростовского ⁶; другое же я узнал от иных старцев древних, бывших достоверными очевидцами рождения его, и воспитания, и обучения грамоте, взросления его и юности до самого пострижения его; а другие старцы были очевидцами и свидетелями правдивыми пострижения его, и начала пустынножительства его, и поставления его на игуменство; и по порядку прочему прочие были повествователями и рассказчиками.

Но на множество трудов старца и великие подвиги его взирая, я словно безгласен и бессилен, в недоумении от ужаса находясь, не обретая слов нужных, достойных деяний его. Как могу я, бедный, в нынешнее время все житие Сергия по порядку написать и о многих подвигах его и о неисчислимых трудах его рассказать? Откуда начну, чтобы по достоинству обо всех деяниях его и подвигах поведать слушателям? И что подобает прежде всего вспомнить? И каких слов достаточно для похвалы ему? Где обрету умение, нужное для такого рассказа? Как такую столь великую и трудно передаваемую поведаю повесть, не знаю, потому что это выше наших сил. Как невозможно маленькой лодке большой и тяжелый груз, положенный в нее, увезти, так же

⁵ Преподобный Стефан Московский († кон. XIV — нач. XV в.), игумен Богоявленского монастыря в Москве. Старший брат преп. Сергия Радонежского, отец свт. Феодора, архиепископа Ростовского. Память в Соборах Московских, Радонежских и Ростово-Ярославских святых. Неоднократно упоминается в Житии (см. главы «О переселении родителей святого», «Об Иване, сыне Стефана», «Об основании монастыря на реке Киржач», «О видении ангела, служащего с блаженным Сергием»).

⁶ Святитель Феодор (Феодор Симоновский, в миру Иван; † 28 ноября 1394 г.), архиепископ Ростовский. Ученик и племянник преп. Сергия Радонежского. Основатель и первый игумен Симонова монастыря. Писатель, переводчик и иконописец. Память 28 ноября (11 декабря), в Соборах Московских и Ростово- Ярославских святых. О Феодоре Симоновском рассказывается в главах «Об Иване, сыне Стефана», «Основание Симоновского монастыря», он упоминается также в главе «О видении ангела, служащего с блаженным Сергием».

137

Житие Сергия Радонежского

⁹ Затерто слово бг҃ѫ.

¹⁰ Буква о написана по затертой букве ъ.

138

Перевод

превосходит нашу немощь и ум предстоящий рассказ. Хотя он и непосилен для нашей слабости, но мы все же молимся всемилостивому и всесильному Богу и Пречистой Его Матери, чтобы Он вразумил и помиловал меня, невежественного и неразумного, чтобы дал мне дар слова для раскрытия уст моих (ср.: Еф 6: 19), — не ради меня, недостойного повествователя, но ради молитв святых старцев. И самого того Сергия призываю на помощь, и осеняющую его духовную благодать, чтобы он помощником мне был и в повествовании поддержкой, а также его стадо, призванное Богом, благое собрание, собор честных старцев, к которым я со смирением припадаю, и их стоп касаюсь, и на молитву их призываю и побуждаю, ибо я очень в их молитвах всегда нуждаюсь, особенно же сейчас, когда я начинаю это начинание и устремился к изложению этой повести. И пусть никто не осуждает меня, дерзающего на это, ибо я сам не имею сил и не способен к такому начинанию. Не любовь ли и молитва преподобного того старца влечет и тревожит мой ум и принуждает рассказывать и писать?

Следует яснее сказать: если бы мне можно было, из-за моего недостоинства, то мне вообще следовало со страхом просто молчать и на уста свои перст положить (ср.: Иов 21:5), зная свою немощь, а не произносить устами слова, какие не подобает, и не дерзать на такое начинание, которое выше моих сил. Но все же печаль объяла меня (Пс 118:53), и жалость охватила меня: жизнь такого и столь великого святого старца, знаменитого и прославленного, возвещается повсюду — и в дальних странах, и в городах, како муже известном и именитом все о нем рассказывают — и столько лет житие его было оставлено без внимания и не было написано. Я думал, что предать это молчанию — словно в пучину забвения погрузить. Ибо если не будет написано житие старца и будет оставлено даже без упоминания, то никак не повредит святому тому

139

Житие Сергия Радонежского

¹¹ Буквы до приписанные над строкой, являются правкой. В списках Вяземского вида, некоторых списках Волоколамского и Вятского видов: не оумѣю.

140

Перевод

старцу то, что не останется у нас воспоминаний и сочинений о нем: ведь тем, чьи имена на небесах Бог написал (ср.: Лк 10:20), нет надобности от людей требовать сочинений и воспоминаний. Но мы сами не получим пользы, пренебрегая такой и столь великой пользой. И поэтому, все это собрав, начинаем писать, чтобы и другие монахи, которые не видели старца, прочли, и стали подражать добродетели старца, и его житию поверили, ибо сказано: «Блаженны невидевшие, которые уверовали» (ср.: Ин 20:29). Кроме того, иногда еще одна печаль охватывает меня и удручает меня: если я не напишу и никто другой не напишет, боюсь осуждения, как в притче о том рабе ленивом, скрывшем талант и обленившемся⁷. Ибо тот добродетельный старец, чудесный страстотерпец, без лености всегда подвигом добрым подвизался (ср.: 2 Тим 4: 4) и никогда не ленился; мы же не только сами не подвизаемся, но и о готовых чужих трудах, которых полна жизнь его, ленимся поведать в повести, дать услышать о них слушателям.

Теперь же, если Бог подаст, я хотел бы написать, начиная с самого рождения его, и о младенчестве, и о детстве, и о жизни в юности, и в иночестве, и в игуменстве, и до самого преставления, чтобы не забыты были столь великие подвиги его, чтобы не забыта была жизнь его, чистая, и тихая, и богоугодная. Но боюсь, мучаясь сомнениями, приступить к повести, не смею и недоумеваю, как прежде всего положить начало писанию, ибо свыше сил моих дело это, ведь я немощен, и невежественен, и неразумен. Однако надеюсь на милосердного Бога и на молитву угодника его, преподобного старца, и у Бога прошу милости, и благодати, и дара слова, и разума, и памяти. И только Бог подаст мне это, и вразумит меня, и наставит меня, своего раба негодного, ибо не отчаиваюсь получить милость Его благую и благодать Его сладостную. Ведь Он творит все, что хочет (ср.: Пс 113: 11; 134: 6), и все может: может даровать

⁷ См.: Мф 25: 14-30.

141

Житие Сергия Радонежского

¹² Буква ъ с и выносной переправлена из буквы о.

¹³ Запятая написана поверх смытой буквы и.

142

Перевод

слепым прозрение, хромым исцеление, глухим слух, немым речь (ср.: Мф 11: 5). Так может и мое омрачение просветить, и мое неразумие вразумить, и мое неумение умением сделать во имя Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: «Без Меня не можете делать ничего (Ин 15: 5); ищите и найдете, просите и получите (ср.: Мф 7: 7—8; Лк 11: 9—10; ср. также: Ин 16: 24)». Сего Господа Бога, Спаса, помощника, на помощь призываю, ибо Он есть Бог наш, податель великой милости, и податель благ, и богатые дары дарующий, премудрости наставник и разум дающий, неразумных учитель, Тот, Кто учит человека разумению (Пс 93: 10), дающий умение неумеющим, дающий молитву молящемуся (1 Пар 2: 9), дающий просящему мудрость и разум (ср.: Исх 36: 1), дающий всякое даяние благое (ср.: Иак 1: 17), дающий дар на пользу просящим, дающий незлобивым хитрость и отроку юному чувство и разум (ср.: Притч 1: 4), ибо произнесение слов Его просвещает и разум дает младенцам (ср.: Пс 118: 130).

На этом окончив предисловие и так Бога помянув и на помощь призвав Его, ибо хорошо с Богом начать дело и с Богом закончить его, и с Божиими рабами беседовать, о Божием угоднике повесть составлять, приступим уже к рассказу, возьмемся за повествование, чтобы положить начало повести. И вот наконец житие старца с Богом начинаем писать так.

Начало Жития Сергия. Благослови, Отче!

Сей преподобный отец наш Сергий родился от родителей знатных и благоверных: от отца, именуемого Кириллом, и от матери по имени Мария ⁸, которые были Божиими угодниками, правдивыми перед Богом и перед людьми и всеми добродетелями исполненными и украшенными, как Бог любит. Ибо не попустил Бог, чтобы такое дитя, которое должно было

⁸ Преподобные Кирилл и Мария Радонежские († 1337 — дата, принятая Церковью; о дате смерти см. комм. 64). Память 18 (31) января, 28 сентября (II октября), в Соборах Радонежских и Ростово-Ярославских святых.

143

Житие Сергия Радонежского

¹⁴ Буква а написана по затертой букве ї.

144

Перевод

воссиять, родилось от родителей неправедных. Но прежде предуготовил Бог и создал таких праведных родителей его и потом от них Своего произвел угодника. О достохвальная чета! О прекрасные супруги, бывшие такому младенцу родителями! Прежде же подобает почтить и похвалить родителей его, чтобы от этого как бы некое прибавление к похвале и почестям ему было. Поскольку ему следовало быть дарованным Богом многим людям во благо, на спасение и на пользу, потому не пристало такому младенцу от неправедных родиться родителей и другим, то есть неправедным, родителям такое не подобало родить дитя, но только им одним было даровано Богом, что и случилось, и соединилось добро с добром и лучшее с лучшим.

И свершилось чудо некое перед рождением его: случилось нечто такое, что нельзя молчанию предать. Еще когда он был в утробе матери, однажды в воскресенье мать его вошла в церковь, как обычно, во время, когда пели святую литургию, и стояла с другими женщинами в притворе⁹. И когда должны были приступить к чтению Святого Евангелия и люди молчали, тогда внезапно младенец начал кричать в утробе матери, так что многие, слыша этот крик, удивились преславному чуду, совершающемуся с этим младенцем. И снова, перед тем как начали петь Херувимскую песнь, то есть «Иже херувимы...»¹⁰, тогда внезапно младенец начал громким голосом сильно кричать в утробе, во второй раз сильнее, чем в первый, так что по всей церкви разнесся голос его, так что и сама мать его в ужасе стояла, и женщины, находящиеся там, недоумевали и про себя говорили: «Что же будет с этим младенцем?» Когда же священник возгласил:

⁹ Притвор, или трапеза — западная часть храма. В притворе по Церковному Уставу совершаются некоторые богослужения: обручения, лития, чин оглашения и др.

¹⁰ Херувимская песнь — песнопение, которое поется на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (кроме дней великого Четвертка и Великой Субботы) во время совершения Великого входа, разделяющего песнопение на две части. Составлена и введена в употребление в VI в. в Византии.

145

Житие Сергия Радонежского

¹⁵ Буква ъ2 переправлена из буквы о.

146

Перевод

«Вонмем, святая святым!» ¹¹ — тогда младенец снова, в третий раз, громко закричал.

Мать же его чуть не упала на землю от сильного страха и, трепетом великим охваченная, ужаснувшись, начала тихо плакать. Остальные же благоверные женщины, подойдя к ней, стали спрашивать ее, говоря: «Не у тебя ли за пазухой младенец, в пеленки завернутый, чей голос младенческий мы слышали, разносящийся по всей церкви?» Она же в смятении из-за сильного плача не могла ничего им сказать, но только ответила им: «Ищите в другом месте, а у меня его нет». Они же допытывались, спрашивая друг друга, и, поискав и не найдя, снова обратились к ней, говоря: «Мы по всей церкви искали и не нашли младенца. Кто же тот младенец, который прокричал громким голосом?» Мать же его, не в силах утаить того, что произошло и о чем спрашивали, ответила им: «У меня младенца за пазухой нет, как вы думаете, но есть у меня в утробе, еще не родившийся. Он и прокричал». Женщины же сказали ей: «Как может быть дан голос до рождения младенцу, еще находящемуся в утробе?» Она же ответила: «Я тому и сама удивляюсь и, вся объята страхом, трепещу, не понимая происходящего».

И женщины, вздыхая и бия себя в грудь, возвращались каждая на свое место (ср.: Лк 23: 48), говоря про себя только: «Что будет младенец сей?» (Лк 1:66) и «Да будет на нем воля Господня»¹². Мужчины же в церкви, всё это слыша и видя, стояли молча в ужасе,

¹¹ Часть Литургии верных — приготовление верующих к причащению. При возгласе диакона «Вонмем!» Царские врата закрываются завесой, и священник, поднимая над дискосом Св. Агнец, громко возглашает: «Святая — святым!». В тексте оба возгласа приписаны одному священнику, что может как быть художественной условностью, так и указывать на отсутствие на службе диакона.

¹² Возможно, данная реплика представляет собой следующий фрагмент процитированного выше стиха Лк 1: 66, где выражение «рука Господня» заменено выражением «воля Господня» (ср.: «Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лк I: 66)). Ср. также: «да будет воля Господня!» (Деян 21: 14).

147

Житие Сергия Радонежского

¹⁶ Буквы сѧ написаны по затертым буквам.

¹⁷ Буква и переправлена из буквы е.

¹⁸ Буква и переправлена из буквы ї.

¹⁹ Буква ѡ, вероятно, приписана в конце строки. В ряде списков Волоколамского и Вятского видов и в списке ОЛДП F.185: поскоудоу.

148

Перевод

пока священник не совершил святую литургию, не снял ризы свои и не отпустил людей и не разошлись все восвояси. И были в страхе все слышавшие это (ср.: Деян 5:5).

Мария же, мать его, с того дня, когда было знамение это и предвозвещение, с тех пор ожидала времени рождения его и младенца в утробе носила, как некое сокровище бесценное, и как драгоценный камень, и как чудесный жемчуг, и как сосуд избранный¹³. И когда в себе его носила и была им беременна, тогда она себя блюла от всякой скверны и от всякой нечистоты, постом ограждаясь, и всякой пищи скоромной избегала, и мяса, и молока, и рыбы не ела, лишь хлебом, и овощами, и водой питалась. И от пьянства строго воздерживалась, а вместо различных напитков одну только воду, и то понемногу, пила. Часто же втайне наедине с воздыханиями и со слезами молилась Богу, говоря: «Господи! Спаси меня, сохрани меня, убогую рабу Твою, и этого младенца, которого ношу я в утробе моей, спаси и сохрани! Ибо Ты хранящий младенца Господь (ср.: Пс 114:6) и воля Твоя да будет, Господи! (ср.: Мф 6:10) И да будет имя Твое благословенно во веки веков (ср.: Пс 112: 2). Аминь». И, делая так, жила она до самого рождения его, более же всего усердно постилась и молилась, так что и сами зачатие и рождение были соединены с постом и молитвой. Ибо и сама она была добродетельна и весьма богобоязненна (ср.: Дан 13: 2), поэтому уже до рождения его узнала и уразумела смысл связанного с ним такого знамения, и предвозвещения, и чуда. И советовалась она с мужем своим, говоря: «Если рожденный ребенок будет мужского пола, дадим обет принести его в церковь и отдать его благодетелю всех Богу», что и случилось. О вера добрая!

¹³ Библейская формула «яко сосуд избран» (см.: Деян 9: 15), характерная для топики житий преподобных (см.: (Руди 2006, с. 452—455; Кузьмина 2014а]), встречается в Пространной редакции ЖСР 5 раз (только в Епифаниевской части — см. также л. 285, 285 об., 293, 306 об.) (М. К. Кузьмина сообщает о 6 реализациях, включая 2 в составе Похвального слова Сергию).

149

Житие Сергия Радонежского

²⁰ Слово приписано в строке на поле.

²¹ Буква ѣ переправлена из буквы ъ.

150

Перевод

О любовь благая! Ибо еще до рождения его они обещали привести его и отдать подателю благ Богу, как в древние времена Анна-пророчица, мать пророка Самуила ¹⁴.

Когда же наступило время родить ей, родила она младенца своего (ср.: Лк 2: 6—7), очень легко перенеся роды¹⁵. Родители его позвали к себе своих родственников, и друзей, и соседей, и предались веселью, славя и благодаря Бога, давшего им такое дитя. После рождения его, когда в пеленки завернули младенца, нужно было к груди его поднести. Но когда случалось, что его мать вкушала некую мясную пищу и той была насыщена и полна утроба ее, тогда младенец никак не хотел брать грудь. И это бывало не один раз, но иногда день, иногда два дня младенец не ел, так что даже от этого страх и скорбь охватывали родившую и родственников ее. И с трудом поняли они, что не хочет младенец пить молоко, когда мясную пищу ест кормящая его, но согласен пить, только если она не будет прекращать пост. И с той поры уже пищей матери стали воздержание и пост, и с той поры младенец всегда как должно питался.

И настал день исполнения обета матери его, ибо прошло шесть недель, то есть настал сороковой день после рождения его¹⁶. Родители его принесли младенца в церковь Божию, отдавая то, что получили, как обещали отдать его Богу, давшему его,

¹⁴ См.: 1 Цар 1.

¹⁵ Дата рождения преп. Сергия (как день, так и год) до сих пор остается под вопросом. Днем рождения преп. Сергия называют: 3 мая (общепринятая дата, обоснование см., например: [Никон (Рождественский) 1904, с. 242, примеч. 14; Кучкин 1992, с. 75]); 1 мая [Аверьянов 2006, с. 29—32]; 3 июня [Клосс 2015]. Год рождения преп. Сергия называют в интервале 1313—1322 гг., наиболее распространены и обоснованы 1314 и 1322 гг. (см. комм. 42).

¹⁶ Согласно ветхозаветным установлениям, младенец приносился в храм на 40-й день. На 40-й день после рождения Мария и Иосиф принесли младенца Иисуса в Иерусалимский храм (см.: Лк 2: 22—35). Однако высказываются сомнения, что преп. Сергий был крещен именно на 40-й день [Клосс 1998, с. 24-27; Клосс 2015].

151

Житие Сергия Радонежского

²² Затерта буква и, зачеркнутая двумя киноварными линиями.

²³ Буквы мъ слова домъ и слово ю написаны по затертым буквам (мои?), над буквой о затертая м выносная.

152

Перевод

одновременно повелевая священнику крещение божественное совершить над ним. Священник же, огласив его и много молитв прочитав над ним, и с радостью духовной и с тщанием окрестил его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, дав ему в святом крещении имя Варфоломей ¹⁷. И как только он вынул его из воды купели крещения, принявшего обильно благодать Святого Духа, то провидел Божественным Духом и уразумел, что сосудом избранным будет младенец.

Отец же его и мать неплохо знали Святое Писание. И они поведали священнику, как он, находясь в утробе матери, в церкви трижды прокричал: «Что означает это, мы не знаем» (Деян 5: 24). Священник же по имени Михаил, сведущий в книгах, поведал им из Божественного Писания, из обоих Заветов, Ветхого и Нового, и сказал так: «Давид в Псалтыри сказал, что “зародыш мои видели очи Твои” (Пс 138: 16)¹⁸; и сам Господь святыми Своими устами ученикам Своим сказал: “Потому что вы сначала со Мною” (Ин 15: 27). Там, в Ветхом Завете, Иеремия-пророк во чреве матери был освящен¹⁹, здесь же, в Новом, Павел-апостол взывал: “Бог, отец Господа нашего Иисуса Христа, воззвавший меня из чрева матери моей открыть Сына Своего во мне, чтобы я благовествовал в странах” (ср.: Гал 1: 15—16)». И многое другое поведал им из Святого Писания. О младенце же сказал родителям: «Не скорбите о нем, но лучше радуйтесь и веселитесь, ибо будет сосудом избранным Бога, обителью и служителем Святой Троицы», что и случилось. И затем, благословив дитя и родителей его, он отпустил их домой.

Потом, через некоторое время, по прошествии нескольких дней, над младенцем свершилось некое другое знамение, нечто странное и невиданное: в среду и в пятницу он не брал грудь

¹⁷ Считается, что речь идет о дате 11 (24) июня — память апостолов Варфоломея и Варнавы.

¹⁸ Использован вариант синодального перевода, ср. в переводе П. А. Юнгерова: «Неоконченное (зарождение) мое видели очи Твои».

¹⁹ См.: Иер 1: 5.

153

Житие Сергия Радонежского

154

Перевод

и не пил молока коровьего, но совсем отказывался и не сосал груди и без еды оставался весь день. Кроме среды и пятницы, в прочие дни, как обычно, питался, по средам же и пятницам голодным младенец оставался. И это не единожды, не дважды, но много раз случалось, а именно каждую среду и пятницу. Из-за этого некоторые думали, что ребенок болен. Об этом мать его, скорбя, сетовала и с другими женщинами, с иными кормящими матерями, рассматривала его, думая, что из-за какой-то болезни происходило это с младенцем. Но, однако, осматривая младенца со всех сторон, они увидели, что он не болен и что у него нет явных или скрытых признаков болезни: он не плакал, не стонал, не был печален, но и лицом, и сердцем, и глазами младенец был весел и всячески радовался, так что даже ручками играл. Тогда все видящие это поняли и уразумели, что не из-за болезни по пятницам и средам младенец молока не пил, но знамение некое было явлено, что благодать Божия на нем (Лк 2: 40). Это показало образ будущего воздержания, того, что когда-нибудь, в грядущие времена и годы, постнической жизнью он прославится, что и случилось.

В другой раз мать его привела к нему некую женщину- кормилицу, у которой было молоко, чтобы она его накормила. Младенец же никак не хотел от чужой матери питаться, но только от своей родительницы. И, видя это, приходили к нему и другие женщины, такие же кормилицы, и с ними было то же самое, что и с первой. И так он питался только молоком своей матери, пока не был отнят от груди.

Некоторые думают, что и это было знамение, означающее, что от доброго корня добрый побег неоскверненным молоком должен быть вскормлен. Нам же думается так: этот младенец с детства был ревнитель Господа, и в самой утробе материнской и после рождения к богопознанию приобщился, и уже с пеленок Бога познал и поистине уразумел, и, будучи еще в пеленках и в колыбели, к посту приучался, и, материнским

155

Житие Сергия Радонежского

²⁴ Зачеркнутые чернилами слова, представляющие собой случай диттографии, отсутствуют в списках Основного и Минейного видов и в некоторых списках других видов, в том числе в списках ОЛДП F. 185 и Пог. 824. В остальных списках слова есть (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

²⁵ Буква и переправлена из буквы е.

156

Перевод

молоком питаясь, вместе с вкушением плотского молока воздержанию учился, и, являясь младенцем, не как младенец поститься начинал, и с младенчества воспитан был в чистоте, и был вскормлен благочестием более, нежели молоком, и до своего рождения был избран Богом, и было предсказано его будущее, когда, находясь в утробе матери, трижды в церкви прокричал, что слышащих об этом удивляет. Но более подобает удивляться тому, что не прокричал младенец в утробе вне церкви, без народа, или в другом месте, тайно, в уединении, но именно при народе, чтобы много было слушателей и свидетелей истинности этого события; и еще тому, что не тихо прокричал, но на всю церковь, чтобы по всей земле прошел слух о нем, и не когда мать его или на пиру была, или ночью спала, но в церкви, и к тому же во время молитвы, ибо молитвенником сильным пред Богом он должен был стать; и тому, что прокричал не в каком-нибудь доме или нечистом месте некоем и неизвестном, но именно в церкви, стоящей на месте чистом, на месте святом, где подобает литургию Господню совершать, чтобы оказалась святыня Господня совершенной в страхе Божием (ср.: 2 Кор 7: 1).

Также следует удивляться, почему он прокричал не один раз ил и дважды, но именно трижды, являя тем, что он будет учеником Святой Троицы. Ибо число три гораздо больше всех иных чисел почитается, поскольку везде число три является началом всякого добра и поводом для рассказа. Приведу примеры: трижды Господь к Самуилу-пророку воззвал²⁰; тремя камнями из пращи Давид Голиафа поразил²¹; трижды повелел возливать воду Илия на поленья, сказав: «Сделайте это трижды», — и три раза так сделали²²;

²⁰ См.: 1 Цар 3: 1-8.

²¹ Пророк Давид во время одной из войн израильтян с филистимлянами победил в единоборстве великана Голиафа, бросив камень из пращи (1 Цар 17: 1—51). Подбирая примеры троичности из Библии, Епифаний Премудрый включает в них и тот, где троичности не было: Давид бросил камень только один раз.

²² См.: 3 Цар 18: 34.

157

Житие Сергия Радонежского

²⁶ Буква а переправлена из буквы ї.

²⁷ Затерты несколько букв, зачеркнутых киноварью.

158

Перевод

трижды также Илия дунул на отрока и воскресил его ²³; три дня и три ночи Иона-пророк внутри кита находился²⁴; три отрока в Вавилоне печь огненную погасили ²⁵; троекратным было услышанное Исаией-пророком, видевшим Серафимов своими глазами, когда он на небе слышал пение ангелов, восклицающих трижды святое имя: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис 6: 3). В возрасте трех лет введена была в церковь, во Святая Святых, Пречистая Дева Мария ²⁶; в тридцать лет Христос был крещен Иоанном в Иордане²⁷; трех учеников Христос поставил на Фаворе и преобразился перед ними²⁸; через три дня Христос из мертвых воскрес; трижды Христос после воскресения спросил: «Петр, любишь ли ты Меня?» (ср.: Ин 21:15—17). Что же я говорю о числе три и не вспомню более величественное и страшное — Триединое Божество, в трех святынях, трех образах, трех ипостасях, в трех лицах едино Божество Пресвятой Троицы, Отца, и Сына, и Святого Духа, Триипостасного Божества единая сила, единая власть, единое господство?

Подобало же и этому младенцу трижды прокричать, находясь в утробе матери, до рождения, указывая этим, что он будет некогда учеником Троицы, что и случилось, и многих приведет к разумению и познанию Бога, уча словесных овец веровать в Святую Троицу Единосущную, в Единое Божество.

²³ См.: 3 Цар 17: 17-23.

²⁴ См.: Иона 1—2.

²⁵ См.: Дан 3:8-95.

²⁶ О введении Пресвятой Богородицы во храм рассказывается в апокрифическом «Протоевангелии Иакова»; об этом событии упоминается в творениях некоторых отцов Церкви (святителей Кирилла Александрийского, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина) и в церковных песнопениях, посвященных двунадесятому празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы.

²⁷ В Евангелии от Луки говорится, что «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (Лк 3: 23).

²⁸ Преображение Иисуса произошло в присутствии апостолов Петра, Иакова и Иоанна на высокой горе (см.: Мф 17: 1—8; Мк 9: 2—8; Лк 9: 28—36). Традиция почитания горы Фавор местом Преображения Иисуса Христа утвердилась при святой равноапостольной царице Елене (III в.).

159

Житие Сергия Радонежского

²⁸ Буква е написана по затертой букве и.

²⁹ Элемент о диграфа оу переправлен из другой буквы (е?).

³⁰ Буквы го написаны по затертым буквам.

³¹ Затерта буква ѧ. Чтение приснодв҃ыѧ встречается в отдельных списках разных видов Пространной редакции ЖСР.

160

Перевод

Разве не указание это явное, что с ним в будущем произойдут удивительные и необычные вещи? Разве не знамение это истинное того, что будет явлено о нем, что сбудется посредством дел чудных впоследствии? Ибо подобает видевшим и слышавшим первое верить второму, поскольку до рождения его Бог предвозвестил о нем. Ибо не просто так и не напрасно такое знамение и чудо было явлено сначала, но приуготовлением оно было к тому, что произошло потом. Об этом мы постарались рассказать, потому что удивительно повествование о жизни удивительного мужа.

Следует же здесь вспомнить и древних святых, которые в Ветхом и Новом Завете воссияли, ибо многих святых зачатие и рождение откровением божественным как-то было отмечено. Мы не от себя говорим это, но из Святых Писаний берем слова и к последующему рассказу другой рассказ прибавляем в виде напоминания. Так, Иеремию-пророка Бог во чреве матери освятил, идо рождения его, предвидя, как Бог-провидец, что он будет вместилищем Святого Духа, наполнил его благодатью в юном возрасте ²⁹. Исаия же пророк сказал: «Говорит Господь, призвавший меня от утробы, и, от чрева матери моей избрав, назвал мое имя» (ср.: Ис 49: 1). Святой же великий пророк Иоанн Предтеча, еще будучи в утробе матери, познал Господа, носимого во чреве Пречистой Приснодевы Марии, и взыграл младенец радостно во чреве (Лк 1: 44) матери своей Елисаветы, и ее устами пророчествовал. И воскликнула она тогда, говоря: «Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк 1: 43). О святом же и славном пророке Илие Фезвитянине известно, что, когда родила его мать его, тогда родители его видели видение, как мужи прекрасные и со светлыми лицами нарекали ему имя, и в огненные пелены заворачивали его, и пламя огненное давали ему есть. Отец же

²⁹ См.: Иер 1: 5.

161

Житие Сергия Радонежского

³² Затерта буква и. Союз встречается в некоторых списках Пространной редакции ЖСР, в том числе в списке ОЛДП F. 185.

³³ Ошибка при образовании формы дв. числа. Правильная форма своею отмечена в некоторых списках Пространной редакции ЖСР, в том числе в списке ОЛДП F.185.

³⁴ Первая буква н переправлена из буквы и.

³⁵ Буквы хъ приписаны в строке на поле.

³⁶ Буквы сѧ написаны по затертым буквам; над словом затертая с выносная.

³⁷ Буквы въ приписаны в строке на поле.

162

Перевод

его, отправившись в Иерусалим, сообщил об этом архиереям. Они же сказали ему: «Не бойся, человек! Ибо жизнь ребенка будет светом и слово судом, и он будет судить Израиль оружием и огнем», что и случилось³⁰. Святой Николай Чудотворец ³¹, когда родился и начали омывать его, внезапно встал на ноги свои и стоял прямо в корыте полтора часа. О святом же преподобном отце нашем Ефреме Сирине³² рассказывается, что, когда родился младенец, родители его видение видели: виноградная лоза на языке у него была посажена, и выросла, и заполнила всю землю, и прилетали птицы небесные и клевали плоды ее; виноградная же лоза предвозвещала разум, который будет дан святому. О преподобном Алипии Столпнике³³ известно, что перед рождением его мать его видела такой сон: как будто она носила на руках своих ягненка красивого, имеющего на своих рогах свечи. И из этого она поняла, что должен родиться мальчик и будет он добродетельным, что и случилось. Святой отец наш преподобный Симеон Столпник, на Дивной горе чудотворец³⁴, зачат был по обещанию, после того как Предтеча Креститель матери его возвестил об этом. И после рождения, когда его кормили, не брал левую грудь. Бог показал этим, что правый путь заповеди

³⁰ О рождении пророка Илии рассказывается в 21-й главе «Жизнеописаний пророков» (Vitae prophetarum), а также в его Житии (помещается в минеях четьих под 20 июля) [Аржанов 2009].

³¹ Святитель Николай, Николай Угодник, Николай Чудотворец (ок. 270 — ок. 345), архиепископ Мир Ликийских (Византия), один из наиболее почитаемых святых в Древней Руси. Память 6 (19) декабря — день смерти; 9 (22) мая — перенесение мощей в итальянский город Бари; 29 июля (11 августа) — рождество свт. Николая.

³² Преподобный Ефрем Сирин (ок. 306—373), богослов, поэт, самый известный из сирийских отцов Церкви. Память 28 января (10 февраля).

³³ Преподобный Алипий Столпник († VII в.). Память 26 ноября (9 декабря).

³⁴ Преподобный Симеон Столпник Дивногорец († 596), подвизался, как и Симеон Столпник (ок. 390 — 2 сентября 459 г.), в окрестностях Антиохии Сирийской. Память 24 мая (6 июня). На 22-м году жизни по откровению свыше перешел на Дивную гору (ныне гора Самандаг в Турции), где основал монастырь.

163

Житие Сергия Радонежского

³⁸ Буква ї переправлена из буквы е, буква е переправлена из буквы ї.

³⁹ Буква е написана по затертой букве и.

⁴⁰ Буквы тѧкло написаны по затертым буквам, за ними дописаны две более мелкие буквы, зачеркнутые киноварью, над которыми две затертые буквы (ко?).

⁴¹ Перед словом затертая буква ꙋ, написанная над строкой.

164

Перевод

Господа возлюбит он. О святом Феодоре Сикеоте, чудотворце³⁵, известно, что, когда был в утробе матери младенец, мать его видение видела: звезда, с небес сойдя, пала на чрево ее. Эта звезда указывала на всяческие добродетели младенца. Написано в Житии Великого Евфимия ³⁶, что до рождения его, в одну из ночей, когда родители его молились ночью в уединении, некое божественное знамение было явлено им — было сказано: «Радуйтесь и утешьтесь! Ибо даровал вам Бог дитя, радости одноименное³⁷, так как рождением его радость даровал Бог Своим церквам». И еще в Житии Феодора Едесского³⁸ написано, что родители его, Симеон и Мария, в молитве просили себе дитя, сына. Однажды, в первую субботу Великого поста, когда они молились в церкви, прекрасное некое видение было им, каждому из них в отдельности явлено: казалось им, что они видят великого мученика Феодора Тирона³⁹, вместе с Павлом апостолом стоящего и говорящего: «Воистину даром Божиим будет ребенок, который родится, то есть Феодор» ⁴⁰, что и случилось. Написано в Житии святого отца нашего Петра-митрополита ⁴¹, нового чудотворца на Руси, что было такое знамение. До рождения его, когда был еще

³⁵ Преподобный Феодор Сикеот († 613), епископ Анастасиупольский. Память 22 апреля (5 мая), 15 (28) июня — перенесение мощей.

³⁶ Преподобный Евфимий Великий (ок. 377 — 20 января 473 г.), один из основателей палестинского монашества, оказавший значительное влияние на его последующее развитие. Память 20 января (2 февраля).

³⁷ Имя Евфимий происходит от древнегреч. εὔθυμος — «благосклонный, доброжелательный, благонравный, благодушный».

³⁸ Святитель Феодор († IX в.), епископ Едесский. Память 9 (22) июля.

³⁹ Великомученик Феодор Тирон († ок. 305) был подвергнут мучениям в городе Амасии, в Понтийской области, во время гонений императора Максимиана (286—305 гг.). Память 17 февраля (2 марта) и в первую субботу Великого поста.

⁴⁰ Имя Феодор, переводимое как «Божий дар», образовано от древнегреч. θεός — «бог, божество» + δῶρον — «дар, подарок».

⁴¹ Святитель Петр († 21 декабря 1326 г.), митрополит Киевский и всея Руси, первый из митрополитов Киевских, имевших (с 1325 г.) постоянное местопребывание в Москве. Родом с Волыни. Память 21 декабря (3 января); 24 августа (6 сентября) — перенесение мощей; в Соборах Московских святителей и Галицких святых.

165

Житие Сергия Радонежского

⁴² «Буквенные» цифры а и в приписаны над словами киноварью для указания правильного порядка слов.

⁴³ Буква ѳ написана по затертой букве (в?).

166

Перевод

он в утробе матери, однажды ночью, на рассвете в воскресный день, видела видение такое мать его: казалось ей, что ягненка держит она на руках своих, а между рогами его дерево с прекрасными листьями выросло, и многими цветами и плодами покрыто оно, и посреди ветвей его многие горят свечи. И, пробудившись, она недоумевала, что это и как может сбыться и исполниться такое видение. Однако хотя она и не поняла, но исполнение знамения позже на удивление всем показало, какими дарами угодника Своего Бог наградил.

Зачем еще говорить и длинными речами слух слушателей утомлять? Ибо излишество и пространность рассказа — враг слуху, как изобильная пища — телу. И пусть никто не осуждает меня за мое невежество, за то, что о нем я отложил рассказ: когда из житий других святых вспоминаются случаи, и приводятся свидетельства в подтверждение, и добавляются к предлежащему повествованию, тогда разъясняются удивительного этого мужа удивительные дела. Чудо новое стало известно, что в утробе матери начал кричать он. Удивительно также, когда он был младенцем, в пеленках, питание его — немалым знамением это, думается, было. Ибо так, с чудесным знамением, следовало родиться такому ребенку, чтобы из этого поняли другие люди, что у такого удивительного человека удивительно и зачатие, и рождение, и кормление. Такой благодатью Господь выделил его больше, чем других младенцев новорожденных, и такими знамениями показал премудрое Божие помышление о нем.

Хочу сказать и о временах и годе, когда преподобный родился: в годы правления благочестивого преславного державного царя Андроника, самодержца Греческого, в Царь-граде царствовавшего, при архиепископе Константинополя Каллисте, патриархе Вселенском; в земле же Русской — в годы княжения великого князя Тверского, при великом князе

167

Житие Сергия Радонежского

⁴⁴ Перед словом ра^т^ затерта буква, запятая и первая буква а в слове ах̾мꙋлова вписаны в строке между словами. Ср. в списке Волок. 644: брат ах̾мѫлова (л. 279), также в ОЛДП F.185, Арханг. Д.141; братї ах̾мꙋлова (Пог. 824, л. 61). В некоторых списках Основного вида исправлено: быc рать ахмоулова.

⁴⁵ Буквы бр написаны по затертым буквам (св?), буква н написана по затертой букве р (правка; свар > бран). В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185 и Пог. 824: сваримъ (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

⁴⁶ Буква и переправлена из буквы ю. В некоторых списках Волоколамского, Вяземского видов и Пог. 824: вътаю.

168

Перевод

Дмитрии Михайловиче, при архиепископе преосвященном Петре, митрополите всея Руси, когда приходило войско Ахмыла ⁴².

Младенец же вышеупомянутый, о котором мы с самого начала ведем речь, когда после святого крещения прошло несколько месяцев, был вскормлен по закону природы, и от груди отнят, и от пеленок избавился, и от колыбели освободился. И так ребенок рос в последующие годы, как полагается в этом возрасте, укрепляясь душою, и телом, и духом и исполняясь разума и страха Божия, и милость Божия была на нем (ср.: Лк 2: 40), пока не достиг семилетнего возраста, когда родители его отдали его учиться грамоте.

Вышеупомянутый раб Божий Кирилл имел трех сыновей: первого — Стефана, второго — этого Варфоломея, третьего же — Петра, которых он воспитал со всяческими наставлениями в благочестии и чистоте (ср.: I Тим 2:2). Стефан и Петр быстро выучили грамоту, а этот отрок не быстро учился писать, но медленно как-то и неприлежно. Учитель его с большим старанием учил его, но отрок не слушал его и не мог научиться, не похож он был на товарищей своих, учащихся с ним. За это его часто ругали родители его, но больше учитель наказывал, а товарищи укоряли. Отрок же втайне часто со слезами молился Богу, говоря: «Господи, Ты дай мне выучить грамоту эту, Ты научи меня и вразуми меня».

⁴² Византийский император Андроник II Палеолог занимал престол с 1282 по 1328 г.; патриарх Каллист I правил в 1350—1354, 1355—1362 гг.; великий князь Тверской Дмитрий Михайлович Грозные Очи был великим князем Владимирским в 1322—1325 гг.; свт. Петр занимал митрополичий престол в 1308—1326 гг.; Ахмыл, татарский посол, приходил на Русь в 1322 г. (при перечислении церковных и светских правителей Епифанием Премудрым была допущена хронологическая ошибка — упоминание патриарха Каллиста). Таким образом, преп. Сергий родился в 1322 г. Однако, несмотря на вескую аргументацию историков в пользу этой даты (см., например: [Ключевский 2003, с. 88—91; Бурейченко 1958, с. 6; Кучкин 1992, с. 75; Клосс 1998, с. 22—23; Аверьянов 2006, с. 25— 29] и др.), она до сих пор не является общепринятой и не поддержана Церковью, продолжающей считать датой рождения преп. Сергия 1314 г. (Одни из последних по времени примеров аргументации в пользу 1314 г.: [Борисов 2002, с. 280-282; Цыпин 2011].)

169

Житие Сергия Радонежского

⁴⁷ Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

⁴⁸ Буквы се написаны по затертой букве.

⁴⁹ Буквы їс написаны по затертой букве (и?).

170

Перевод

О том, как от Бога было дано ему знание грамоты, а не от людей

Из-за этого сильно печалились родители его, и немалую тщетность усилий своих осознавал учитель его. Все же они печалились, не ведая высшего предначертания Божия промысла — что хочет Бог совершить над отроком этим, ибо не оставит Господь преподобного Своего (ср.: Пс 36: 28). Так по промыслу Божию нужно было, чтобы от Бога книжное знание он получил, а не от людей, что и случилось. Скажем же и о том, как, благодаря Божию откровению, научился он грамоте.

Однажды отец его послал его искать лошадей. И все это было по воле премудрого Бога, как Первая Книга Царств сообщает о Сауле, который послан был отцом своим Кисом искать ослиц. Он пошел и увидел святого пророка Самуила, которым был помазан на царство, и важнее этого дела дело нашел ⁴³. Так и блаженный отрок важнее этого дела дело нашел. Ибо когда он послан был отцом своим Кириллом искать скот, он встретил некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося. Отрок же, увидев его, сначала сотворил земной поклон ему, затем приблизился и стал около него, ожидая конца молитвы. И когда закончил старец и посмотрел на отрока, увидел он духовным взором, что тот будет сосудом избранным Святого Духа, и, обратившись к нему, подозвал его к себе, и благословил его, и поцеловал его по христианскому обычаю, и спросил его, говоря: «Что ищешь и чего хочешь, чадо?» Отрок же сказал: «С любовью во всякое время душа моя желает (ср.: Пс 118: 20) более всего знать грамоту эту,

⁴³ См.: I Цар 9—10.

171

Житие Сергия Радонежского

⁵⁰ Большинство списков Пространной редакции ЖСР дает соответствующую контексту форму еиже. Ошибочное чтение списка МДА 88 могло появиться из неверной интерпретации писцом написания формы еиже с выносной ж: ежи.

⁵¹ Буква ъ переправлена из другой буквы.

⁵² Буквы при слова прилѣжнꙋ приписаны в строке на поле, после них киноварный знак вставки. Остальные слова написаны под знаком вставки вертикально на левом поле.

⁵³ Буква м в строке написана по затертой букве (буквам?).

172

Перевод

которой меня отдали учиться. И ныне скорбит душа моя (Мф 26: 38), потому что учусь я грамоте, но не могу ее выучить. Ты же, святой отче, помолись за меня Богу, чтобы я смог научиться грамоте». Старец же, подняв руки и очи к небу и вздохнув перед Богом, сотворил усердную молитву и после молитвы сказал: «Аминь». И, взяв из мошны, как некое сокровище, подал ему тремя пальцами нечто похожее на анафору ⁴⁴, с виду маленький кусочек белого хлеба пшеничного — от святой просфоры, и сказал ему: «Открой уста свои, чадо, и раскрой их. Возьми это и съешь — так тебе дается знамение благодати Божией и понимания Святого Писания. Хотя и малым кажется поданное, но велика сладость вкушения его». Отрок же открыл уста свои и съел это, и была сладость во рту его, как от меда сладкого (ср.: Иез 3: 3). И сказал он: «Не об этом ли сказано: “Как сладки гортани моей слова Твои! Слаще меда для уст моих” (Пс /18: 103), и душа моя сильно возлюбила их (ср.: Пс 118: 167)». И ответил ему старец: «Если веруешь, и больше этого увидишь (ср.: Ин 1: 50). А о грамоте, чадо, не скорби: да будет тебе точно известно, что с этого дня дарует тебе Господь очень хорошее знание грамоты, большее, чем у братьев твоих и чем у сверстников твоих». И поучил его на пользу души. Отрок же поклонился старцу и, как земля плодоносная и плодородная, семена приняв в сердце свое, стоял, радуясь душой и сердцем, что сподобился такого святого старца встретить.

Старец хотел отправиться своей дорогой, но отрок пал на землю лицом перед ногами старца и со слезами молил его, чтобы он пожил в доме родителей его, говоря: «Родители мои

⁴⁴ Анафора (от греч. ἀναφορά — «возношение») — часть просфоры, освящаемая во время литургии и символизирующая тело Христово.

173

Житие Сергия Радонежского

⁵⁴ Буква е написана по затертой букве и.

⁵⁵ Буква о переправлена из буквы ъ.

⁵⁶ Буква в переправлена из буквы п.

⁵⁷ Буквы ша приписаны в строке на поле.

174

Перевод

очень любят таких, как ты, отче». Старец же, удивившись вере его, поспешил войти в дом родителей его. Они же, увидев его, вышли ему навстречу и поклонились ему, и старец благословил их. Они готовили трапезу для него. Старец же не сразу вкусил пищу, но сначала вошел в храм молитвенный, то есть в часовню, взяв с собой освященного в утробе отрока, и начал Часы⁴⁵ петь, а отроку велел псалом читать. Отрок же сказал: «Я не умею этого, отче». Старец ответил: «Я сказал тебе, что с этого дня дарует тебе Господь знание грамоты. Произноси слово Божие без сомнения». Тогда случилось нечто удивительное: отрок, получив благословение от старца, начал петь псалмы очень хорошо и правильно, и с того часа очень хорошо знал грамоту. И сбылось пророчество премудрого пророка Иеремии, говорящего: «Так говорит Господь: “Вот, Я вложил слова Мои в уста твои”» (ср.: Иер 1. 9). Родители же его и братья его, увидев и услышав это, удивились внезапно обретенным им разуму и знаниям и прославили Бога, давшего ему такую благодать, и, выйдя со старцем из часовни, поставили перед ним пищу. Старец же вкусил пищу, благословил родителей его и хотел уйти. Родители же его умоляли старца, спрашивая его и говоря: «Отче, господин! Подожди еще, чтобы мы могли спросить тебя, чтобы ты разъяснил и утешил нищету нашу и печаль нашу (ср.: Пс 43: 25). Этот смиренный отрок наш, которого ты благословляешь и хвалишь, о котором много доброго предсказываешь, удивляет нас, и печаль о нем сильно беспокоит нас, потому что с ним случилось нечто удивительное, странное и непонятное: еще будучи в утробе матери, незадолго до рождения его, трижды он прокричал в утробе матери, когда она стояла в церкви, при народе, в то время, когда святую пели литургию. Нигде в другом месте такое не слыхано,

⁴⁵ Часы — богослужение суточного круга (суточный богослужебный круг — последовательность богослужений одного дня).

175

Житие Сергия Радонежского

⁵⁸ Над последней буквой слова нижний край заклейки, под которой, очевидно, осталась т выносная.

⁵⁹ Приписанная над строкой буква в является правкой.

⁶⁰ Точка и слово тоу написаны по затертым буквам.

176

Перевод

не видано, и мы этого боимся, недоумевая, чем это кончится и что случится в будущем?»

Старец же святой уразумел и познал духом будущее и сказал им: «О блаженная чета! О прекрасные супруги, ставшие родителями такого ребенка! Зачем вы устрашились страхом там, где нет страха (ср.: Пс 13: 5; 52: 6)? Но лучше радуйтесь и веселитесь, что сподобились такое дитя родить, которое Бог избрал до рождения его, о котором Бог дал предзнаменование еще в утробе материнской. И еще последнее слово скажу и потом закончу речь: пусть вам будет знамением исполнение моих слов — после моего ухода вы увидите, что отрок хорошо знает всю грамоту и все остальные святые книги понимает. А второе знамение вам и предсказание: отрок этот будет велик пред Богом (ср.: Лк 1: 15) и людьми благодаря своей добродетельной жизни». И сказав это, старец ушел, промолвив непонятные слова им: «Сын ваш будет обителью Святой Троицы и многих приведет вслед за собой к познанию божественных заповедей». И, сказав это, он вышел из дома. Они провожали его до ворот, и он вдруг стал невидимым. Они же, недоумевая, решили, что это ангел послан был даровать отроку знание грамоты.

Отец его и мать, получив от старца благословение и слова его положив на сердце своем (ср.: Лк 1: 66), возвратились в дом свой. После ухода старца того отрок внезапно всю грамоту постиг, изменился странным образом: какую книгу ни раскроет, сразу верно ее читает и понимает. Достоин был даров духовных добрый этот отрок, который уже с пеленок Бога познал, и Бога возлюбил, и Богом спасен был. Он жил, во всем повинуясь родителям своим: старался повеления их исполнять и ни в чем не ослушаться

177

Житие Сергия Радонежского

⁶¹ Заголовок написан на верхнем поле листа.

⁶² «Буквенные» цифры а, в и г приписаны над словами киноварью для указания правильного порядка слов.

⁶³ Ряд списков Пространной редакции ЖСР дает чтение всего, которое представляется в данном случае первичным.

⁶⁴ Буква и переправлена из буквы е.

⁶⁵ Чтение лѣчбы, неверное и очевидным образом вторичное в данном контексте, появилось в результате ошибки прочтения из алъчбы (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.4).

178

Перевод

их, как и Святое Писание говорит: «Почитай отца своего и мать и будешь долголетен на земле» (ср.: Исх 20:12; Еф 6:2—3).

В юном возрасте

И еще об одном деянии этого блаженного отрока скажем, как он, будучи молод, разум старца проявил.

Через несколько лет он стал строго поститься и от всего⁴⁶ воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни хлебом питался и водой, ночью часто бодрствовал и молился. И так вселилась в него благодать Святого Духа.

Мать же его своими материнскими словами увещевала его, говоря: «Чадо! Не сокрушай свою плоть суровым воздержанием, чтобы тебе не заболеть, тем более ты еще мал, тело твое растет и расцветает. Ведь никто такой молодой в твоем возрасте столь строгого поста не соблюдает, никто из братьев твоих и сверстников твоих так не воздерживается, как ты. Есть и такие, кто и по семь раз в день ест, с утра пораньше начинает и поздно ночью заканчивает, и пьет без меры. Ты же иногда один раз в день ешь, иногда ни одного раза, но через день. Прекрати, чадо, такое длительное воздержание, ты не достиг еще этой степени, так как не настало для тебя еще время, ибо все хорошо, но в свое время ⁴⁷». Прекрасный отрок отвечал ей и одновременно просил ее, говоря:

⁴⁶ Перевод основан на чтении, отмеченном в ряде списков Пространной редакции ЖСР, которое представляется в данном случае первичным (см. примеч. 63 к тексту списка).

⁴⁷ См.: Еккл 3: 11.

179

Житие Сергия Радонежского

⁶⁶ Буква о написана по затертой букве.

⁶⁷ Буква ї переправлена из буквы е.

⁶⁸ В слове сквернословци буквы сло написаны по затертым буквам, вторая буква в переправлена из буквы р; в слове смѣхотвор̾ци буквы твор̾ написаны по затертым буквам. Вероятно, первоначально ошибочно было написано: сквернотворци и смѣхослов̾цн.

⁶⁹ Третья буква а написана по затертой букве, буквы шеc приписаны в конце строки.

180

Перевод

«Не уговаривай меня, мать моя, чтобы я поневоле не ослушался тебя, но позволь мне делать так, как я делаю. Не вы ли говорили мне: “Когда ты был в пеленках и в колыбели, тогда каждую среду и пятницу ты молока не ел”. И это слыша, как я могу в меру своих сил не устремиться к Богу, чтобы Он избавил меня от грехов моих?» На это ответила ему мать, говоря: «И двенадцати лет нет еще тебе, а ты о грехах говоришь. Какие же у тебя грехи? Мы не видим на тебе знаков греха, но видели на тебе знамение благодати и благочестия, ибо благую часть избрал ты, которая не отнимется у тебя» (ср.: Лк 10: 42). Отрок же сказал: «Перестань, мать моя, что ты говоришь? Ведь ты это говоришь как мать, любящая свое чадо, как мать, радующаяся о детях (ср.: Пс 112: 9) ⁴⁸, движимая естественной любовью. Но послушай, что говорит Святое Писание: “Никто не хвались человеками (1 Кор 3: 21); никто не чист перед Богом, если и один день проживет (ср.: Иов 14: 4—5); никого нет без греха, только один Бог без греха”. Не слышала ли ты, что божественный Давид, я думаю, о нас, ничтожных, говорит: “Ибо вот, я в беззакониях зачат и во грехах родила меня мать моя” (Пс 50: 7)». И, сказав так, он опять продолжил придерживаться прежнего правильного пути, и Бог помогал ему в его благом произволении.

Этот прекрасный и замечательный отрок еще некоторое время жил в доме родителей своих, возрастая и преуспевая в страхе Божием: к детям играющим он не ходил и к ним не присоединялся; попусту действующим и бесцельно трудящимся не внимал; со сквернословами и насмешниками совсем не общался, но разве только упражнялся в славословии Бога и тем наслаждался; церковь Божию усердно посещал, на заутреню, и на

⁴⁸ Использован вариант синодального перевода, ср. в переводе П. А. Юнгерова: «Поселяющий неплодную в дом матерью, веселящейся о детях своих» (Пс 112:9).

181

Житие Сергия Радонежского

⁷⁰ Далее в строке с выходом на поле, частично по заклейке Германа Тулупова, приписаны слова (почерк Иоасафа Кирьякова): работати тебѣ (первые две буквы написаны в строке, остальные — вертикально вдоль текста). Явный пропуск слов в данном контексте писцы некоторых списков Пространной редакции ЖСР пытались восполнить, добавляя слова: поработати тебѣ, слꙋжити (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 7).

⁷¹ Буквы ше написаны по затертым буквам хо.

⁷² Буква д написана по затертой букве в.

182

Перевод

литургию, и на вечерню всегда ходил, и часто читал святые книги, и всячески всегда изнурял тело свое, и иссушал плоть свою, и чистоту душевную и телесную от скверны соблюдал. И часто в месте тайном один со слезами молился Богу, говоря: «Господи! Если все так, как поведали мне родители мои, что еще до рождения моего Твоя благодать, и Твое избрание, и знамение осенили меня, убогого, воля Твоя да будет, Господи! Да будет. Господи, милость Твоя на мне! (ср.: Пс 32: 22) Но дай мне, Господи, с юности всем сердцем и всей душой моей послужить Тебе ⁴⁹, ибо от утробы матери к Тебе я привержен, от чрева, от груди матери моей Ты — Бог мои (ср.: Пс 21: 10—11), ибо, когда я был в утробе матери, благодать Твоя посетила меня. И сейчас не оставь меня, Господи, как отец мои и мать моя оставляют меня. Ты же, Господи, прими меня (ср.: Пс 26: 9—10), и приблизь меня к Себе, и причти меня к избранному Твоему стаду, ибо Тебе предоставлен я, нищий (ср.: Пс 9: 35). С детства избавь меня, Господи, от всякой нечистоты и от всякой скверны, телесной и душевной, и совершать святыню в страхе Твоем дай мне, Господи (ср.: 2 Кор 7: 1). Пусть сердце мое возвысится к Тебе, Господи, и все прелести мира этого пусть не усладят меня, и пусть никакая красота житейская не взволнует меня. Но пусть прильнет душа моя к Тебе, и пусть меня восприимет десница Твоя (ср.: Пс 62: 9). И пусть я не ослабну, услажденный мирскими красотами. И пусть я совсем не порадуюсь радостью мира этого. Но преисполни меня, Господи, радости духовной, радости неизреченной, сладости божественной, и Дух Твой благий да ведет меня в землю правды (Пс 142: 10)». Старцы же и прочие люди, видя такую

⁴⁹ При переводе добавлены первоначально отсутствующие в списке слова (см. примеч. 70 к тексту списка).

183

Житие Сергия Радонежского

⁷³ Буква и переправлена из буквы е.

⁷⁴ Буква ѣ написана по затертой букве.

⁷⁵ Затерта буква и. Союз и читается в некоторых списках разных видов Пространной редакции ЖСР, в том числе в списке ОЛДП F.185.

⁷⁶ Буква ъ переправлена из другой буквы.

⁷⁷ Буква л переправлена из буквы с.

⁷⁸ Буква и приписана возле м выносной.

⁷⁹ Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

⁸⁰ Между буквами т и л строке затерты две зачеркнутые киноварью буквы, написанные поверх затертой гласной буквы с незатертой оксией над ней. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, Пог. 824: насталованне (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6; комм. 52 к переводу).

184

Перевод

жизнь юноши, удивлялись, говоря: «Кем будет юноша этот, которого столь великим даром добродетели одарил Бог с детства?»

До этого было описано все то, что случилось, где прежде жил Кирилл — в селении области той, что находилась в пределах Ростовского княжества, не очень близко от города Ростова⁵⁰. Следует теперь рассказать и о некоем переселении, ибо переселился Кирилл из Ростова в Радонеж, о том, как и почему он переселился. И хотя мне много придется говорить, но все-таки мне нужно об этом написать.

О переселении родителей святого

Этот вышеупомянутый раб Божий Кирилл прежде владел большим имением в Ростовской земле, будучи боярином, одним из славных и знатных бояр, большим богатством обладал, но к концу жизни в старости обнищал и обеднел. Как и почему обнищал, скажем и об этом: из-за частых поездок с князем в Орду, из-за частых набегов татарских на Русь, из-за частых посольств татарских, из-за многих тяжких даней и сборов ордынских, из-за часто случающегося голода хлебного. Но главным и более значимым было вот что.

Когда было великое нашествие татар, во главе с Федорчуком, Туралыком ⁵¹, когда после него через год начались притеснения ⁵²,

⁵⁰ По преданию, усадьба Кирилла находилась в селе Варницы, недалеко от Ростова. Позднее, в XV в., там был основан Троице-Варницкий монастырь. Однако предположение о Варницах как о месте рождения преп. Сергия подвергается сомнению (см.: [Голубинский 1909, с. 13—14, примеч. I; Городилин 2014, с. 52-53; Кучкин 2014, с. 29-30]).

⁵¹ Федорчук и Туралык — татарские темники, участники похода на Тверь в 1327 г.

⁵² Перевод соответствует исправленному чтению списка (см. примеч. 80 к тексту списка), в котором чувствуются антимосковские настроения (правление Ивана Калиты рассматривается как «насилование»). Между тем первичным могло быть нейтральное чтение «настолование» ‘престол, власть’: «...когда после него через год власть, то есть великое княжение, досталась князю великому Ивану Даниловичу...» (см. подробнее раздел «Пространная редакция Жития Сергия Радонежского как исторический источник», п. 3).

185

Житие Сергия Радонежского

⁸¹ По-видимому, здесь порча текста. Варианты исправления в списках: ѿ великого кнѧзѧ, повѢление великого кнѧзѧ, повѢление кнѧзѧ, по великого кн҃зѧ вѣленїю (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 7).

186

Перевод

иными словами, княжение великое досталось князю великому Ивану Даниловичу⁵³ и одновременно княжество Ростовское досталось Москве ⁵⁴, горе, горе, тогда было городу Ростову, особенно же князьям его, так как отнята была у них власть, и княжество, и имущество, и честь, и слава, и все прочее отошло к Москве. Когда отправился по повелению великого князя ⁵⁵ и послан был из Москвы в Ростов, как некий воевода, один из вельмож, по имени Василий, по прозвищу Кочева, и с ним Мина и когда они вошли в город Ростов, то устроили большие притеснения городу, да и всем живущим в нем, и гонения весьма усилились. И многие из ростовцев москвичам имущество свое поневоле отдавали, а сами за это раны на теле своем с поношением получали и с пустыми руками уходили, являя собой образ крайнего бедствия, так как не только имущества лишились, но и раны на теле своем получили, и следы побоев с горечью на себе носили, и терпели это. Да к чему много говорить? Такое бесчестие над Ростовом совершили, что и самого градоначальника, старейшего боярина ростовского по имени Аверкий⁵⁶, повесили вниз головой, и подняли на него руки свои, и оставили поруганным. И объял страх великий всех слышащих и видящих это (ср.: Деян 5:5), не только в Ростове, но и во всех окрестностях его.

⁵³ Иван 1 Данилович Калита (ок. 1283 — 1340 или 1341 г.), князь Московский с 1325 г., великий князь Владимирский с 1328 г., князь Новгородский в 1328— 1337 гг. Причислен клику местночтимых святых г. Москвы в лике благоверных. Память 31 марта (13 апреля) и в Соборах Московских и Тульских святых.

⁵⁴ Хотя Иван Калита получил великое княжение в 1328 г., полновластным великим князем он стал позднее, в 1332 г., когда умер его соправитель Александр Суздальский; тогда же, очевидно, он овладел половиной Ростова.

⁵⁵ При переводе использован один из вариантов исправления вторичного чтения списка МДА 88 (см. примеч. 81 к тексту списка).

⁵⁶ Предполагают, что боярин Аверкий был наместником ростовского князя Константина Васильевича (1312-1365) (см.: [Голубинский 1909, с. 20; Кучкин 1992, с. 76; Аверьянов 2006, с. 37]) или, по другой версии, ростовским тысяцким (см.: [Кузьмин 2014, с. 225]).

187

Житие Сергия Радонежского

⁸² Буква и приписана перед строкой на поле.

⁸³ Точка и слово юж приписаны в строке между слов. Слово читается во всех списках Пространной редакции, однако синтаксическая конструкция не ясна. В некоторых списках перед словом тоую стоит предлог въ, что объединяет конструкцию с предыдущей, делая ее более понятной.

⁸⁴ Слова проӏзы^де добра ко корн добр... | ѿрасль приписаны в строках на полях, буквы аѧ утрачены при срезе края листа. Буквы браѧ приписаны ниже (почерк Иоасафа Кирьякова).

188

Перевод

И из-за этих притеснений раб Божий Кирилл выехал из селения того вышеупомянутого ростовского, и собрался он со всем домом своим и со всей семьей своей, выехал и переселился из Ростова в Радонеж ⁵⁷. И, приехав, поселился около церкви, названной во имя Святого Рождества Христова, — и поныне стоит церковь эта, и здесь жил с семьей своей. Не один он, но с ним и многие другие переселились из Ростова в Радонеж. И были они переселенцами в земле чужой (ср.: Деян 7: 6), и среди них Георгий, сын протопопа, со своей семьей, Иоанн, Феодор, из рода Тормосова, Дюдень, зять его, с семьей своей, Онисим, дядя его, который впоследствии стал дьяконом. Про Онисима же говорят, что он с Протасием-тысяцким ⁵⁸ пришел. Это селение, называемое Радонеж, дал ⁵⁹ князь великий сыну своему младшему князю Андрею ⁶⁰, а наместником поставил в ней Терентия Ртища, и льготы людям многие даровал, и также обещал сильное уменьшение налогов. И благодаря этим льготам собрались многие, так же как из-за ростовских притеснений и бедствий разбежались многие.

Отрок же прекрасный, прекрасного отца сын, о котором речь ведется, приснопамятный подвижник, который от родителей благородных и благоверных произошел — ибо из доброго корня добрый побег вырос, полностью соответствуя первоначальному образу доброго корня, ибо с младых ногтей саду благородному был подобен и, как плод изобильный, вырос, — был

⁵⁷ Единого мнения о времени переселения Кирилла с семьей в Радонеж нет. Называют, в частности, 1329 г. [Голубинский 1909, с. 19—21], 1332 г. [Кучкин 1992, с. 76], после 1332 г. [Ключевский 2003, с. 91], около 1334 г. [Клосс 1998, с. 28—29], 1337 г. [Бурейченко 1958, с. 8—10), 1341 г. [Аверьянов 2006, с. 34—49].

⁵⁸ Протасий Федорович (Вельямин) - московский тысяцкий, выходец из Ростовского княжества, переехал в Москву в 30-е гг. XIV в. (см.: [Кузьмин 2014, с. 223-224]).

⁵⁹ Фраза переведена без учета правки (относительного местоимения «юже» — см. примеч. 83 к тексту списка).

⁶⁰ Князь Андрей Иванович Серпуховской (1327—1353), младший сын великого князя Ивана Калиты и его первой супруги княгини Елены. Первый удельный князь Серпуховской и Боровский в 1341 — 1353 гг.

189

Житие Сергия Радонежского

⁸⁵ Затерта буква р.

⁸⁶ Буква о написана по затертой букве ъ2.

⁸⁷ Буквы сн написаны по затертым буквам.

⁸⁸ Буква и переправлена из буквы е.

⁸⁹ Так в рукописи. Буква с и буква п следующего слова пестроты написаны по затертым буквам пр (правка·, без пре- > безс пе-).

⁹⁰ В некоторых списках Пространной редакции ЖСР во фразе есть глагол: подвиже, имыи (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 7).

⁹¹ Буква о написана по затертой букве.

⁹² Так в рукописи. Большинство списков Пространной редакции ЖСР повторяют это написание.

⁹³ Затерта буква и. Вариант выинꙋ отмечен в некоторых списках Пространной редакции ЖСР, в том числе Волок. 644 и ОЛДП F.185.

190

Перевод

отроком красивым и благонравным. И с возрастом он преуспевал в добродетели все больше, красо́ты жизни ни во что вменив и всякую суету мирскую, как пыль, поправ, так что, можно сказать, само естество хотел презреть, и унизить, и преодолеть, и потому часто шептал про себя слова Давида: «Что пользы в крови моей, когда я должен истлеть?» (Пс 29: 10). Ночью же и днем он не переставал молить Бога, Который начинающим подвижникам помогает спастись. И как мне поведать о прочих добродетелях его: спокойствии, кротости, молчаливости, смирении, безгневии, простоте бесхитростной? Он любил одинаково всех людей, никогда не допускал ни ярости, ни соблазна, ни обиды, ни слабости, ни смеха ⁶¹. Но даже если он хотел улыбнуться (ведь и это бывает нужно), то и это делал с целомудрием великим и сдержанностью. Он всегда сетуя ходил (ср.: Пс 37: 7)⁶², как будто в печали, еще же более плакал, и часто слезы у него из глаз по щекам текли, полную плача и печали жизнь тем показывая, и слова Псалтыри в устах его никогда не оскудевали. Воздержанием всегда он был украшен, изнурению телесному всегда радовался, бедность одежды со рвением принимал, пива и меда никогда не вкушал, ни к устам не подносил и не нюхал.

⁶¹ При переводе учтены варианты исправления вторичного неполного чтения списка МДА 88 (см. примеч. 90 к тексту списка).

⁶² Использован вариант синодального перевода, ср. в переводе П. А. Юнгерова: «...весь день в печали ходил».

191

Житие Сергия Радонежского

⁹⁴ Затерта буква е, приписанная над последней буквой слова. В списках разных видов Пространной редакции ЖСР встречаются оба варианта.

⁹⁵ Перед словом затерты буквы се, слово написано по затертой букве и (правка: сеи > се).

⁹⁶ Вторая буква е написана по затертой букве ѣ.

⁹⁷ Элемент о диграфа оу переправлен из буквы р.

⁹⁸ Первая буква а переправлена из буквы о.

⁹⁹ Буква ъ переправлена из буквы ы.

192

Перевод

К постнической жизни стремясь, он все это ненужным для человеческой природы считал.

Сыновья Кирилла, Стефан и Петр, женились. Третий же сын, блаженный юноша Варфоломей, не захотел жениться, а очень желал иноческой жизни. Об этом он много раз просил отца, говоря: «Теперь отпусти меня, владыка, по слову твоему (ср.: Лк 2: 29) и по благословению твоему, чтобы я начал иноческую жизнь». Но родители его сказали ему: «Чадо! Подожди немного и потерпи ради нас, ибо мы старые, и бедные, и больные сейчас и некому ухаживать за нами, потому что братья твои Стефан и Петр женились и заботятся о том, как угодить женам, ты же, неженатый, заботишься о том, как угодить Богу (ср.: 1 Кор 7: 33, 32), лучше сказать, благую часть избрал ты, которая не отнимется у тебя (ср.: Лк 10: 42). Только поухаживай за нами немного, и, когда нас, родителей своих, проводишь до гроба, тогда и свой замысел осуществишь, когда нас гробу предашь и землею засыплешь, тогда и свое желание исполнишь».

Чудесный же юноша с радостью обещал ухаживать за ними до конца их жизни и с того дня старался каждый день всячески угождать родителям своим, чтобы сподобиться их молитвы и благословения. И так он жил некоторое время, служа и угождая родителям своим со всей душой и с чистой совестью, пока они не постриглись в монахи и не удалился каждый из них в свое время в монастырь свой⁶³. И, недолго прожив в иночестве, они ушли из жизни этой, отошли к Богу, а сына своего, блаженного юношу Варфоломея, каждый день многими благословениями благословляли до последнего вздоха.

⁶³ Местом пострижения Кирилла, по-видимому, был Хотьков Покровский монастырь (см. комм. 68), место пострижения Марии не известно.

193

Житие Сергия Радонежского

¹⁰⁰ Буква а написана по затертой букве.

¹⁰¹ На месте буквы н писец сначала стал писать другую букву с длинным подстрочным элементом (х?).

194

Перевод

Блаженный же юноша проводил до гроба родителей своих, и пропел над ними надгробные песнопения, и завернул тела их, и поцеловал с большими почестями, и положил в гроб, и засыпал землей со слезами, как некое сокровище бесценное ⁶⁴. И со слезами он почтил отца и мать умерших панихидами и святыми литургиями отметил память родителей своих, и молитвами, и милостыней убогим, и трапезами для нищих. И так до сорокового дня он отмечал память родителей своих. И вернулся он в дом свой, радуясь душой и сердцем, словно некое сокровище бесценное приобрел, полное богатства духовного.

Сам же преподобный юноша очень хотел монашеской жизни. Он возвратился в дом после преставления родителей своих и начал освобождаться от житейских забот мира этого. Дом же и все вещи, необходимые в доме, он счел недостойными внимания, вспоминая в сердце Писание, гласящее, что «многих вздохов и печалей жизнь мира сего полна»⁶⁵. Пророк сказал: «Выйдите из среды их и отделитесь, и к нечистому миру не прикасайтесь» (ср.: Ис 52: 11; 2 Кор 6: 17). И другой пророк сказал: «Покиньте землю и взойдете на небо» ⁶⁶. И Давид сказал: «Прильнула душа моя к Тебе, а десница Твоя восприяла меня» (Пс 62: 9); и еще: «Вот я удалился, бегая, и водворился в пустыне. Чаял я Бога, спасающего меня» (ср.: Пс 54: 8—9). И Господь в Евангелии сказал: «Кто хочет следовать за Мной, если он не отречется от всего, что есть в мире этом, тот не может быть Моим учеником» (ср.: Лк 14: 26, 33). Этими словами он укрепил свою душу и тело и, призвав Петра, своего младшего брата по плоти, оставляет ему отцовское наследство и полностью все, что было в доме его нужного для

⁶⁴ Родители преп. Сергия похоронены в Хотьковом Покровском монастыре (см. комм. 68). Дата их смерти остается под вопросом: согласно официальной церковной хронологии жизни преп. Сергия, его родители скончались в 1337 г., в исторических работах называют 1342 г. (см., например: [Аверьянов 2006, с. 59]).

⁶⁵ Источник цитаты определить не удалось.

⁶⁶ Источник цитаты определить не удалось.

195

Житие Сергия Радонежского

¹⁰² Первоначально было написано слово прcтыа, затем буквы пр и с выносная были затерты, поверх затертой буквы р написана буква с.

¹⁰³ Буква а переправлена из буквы о.

¹⁰⁴ Буквы ѻд написаны по затертым буквам до, буква р переправлена из другой буквы.

196

Перевод

жизни. Сам же он не взял себе ничего, согласно божественному апостолу, сказавшему: «За сор все почитаю, чтобы приобрести Христа» (ср.: Флп 3: 8).

Стефан же, по рождению брат его старший, немного лет пожил с женой, и жена его умерла, родив двух сыновей: Климента и Иоанна — этот Иоанн впоследствии стал Феодором Симоновским ⁶⁷. Стефан же вскоре оставил мир и стал монахом в монастыре Покрова Святой Богородицы в Хотькове ⁶⁸. К нему придя, блаженный юноша Варфоломей просил Стефана, чтобы тот пошел с ним на поиски места пустынного. Стефан же повиновался словам блаженного.

И отправившись в путь, они обошли по лесам многие места и наконец пришли в одно место пустынное, в чаще леса, где была и вода ⁶⁹. Они обошли место то и полюбили его, в особенности же Бог наставлял их. И, сотворив молитву, они начали своими руками лес рубить и на плечах своих бревна принесли на место. Сначала они себе построили хижину и покрыли ее, а потом келью одну поставили, и заложили церковку небольшую, и срубили ее.

⁶⁷ См. комм. 6.

⁶⁸ История возникновения Хотькова Покровского монастыря, находящегося к северо-востоку от Москвы, недалеко от Троице-Сергиевой лавры, содержит целый ряд дискуссионных моментов. Нет единого мнения о том, кем и когда монастырь был основан: согласно традиционной точке зрения, дата его основания 1308 г. (историографию см.: [Аверьянов 2006, с. 53—57]); подругой версии, он был домовым монастырем, основанным отцом преп. Сергия преп. Кириллом между 1334 и 1342 гг. [Клосс 1998, с. 28—29], в 1341 г. [Аверьянов 2006, с. 53—57]); согласно В. А. Кучкину, в Хотькове изначально была церковь, а монастырь сформировался не ранее второй половины XV в. [Кучкин 2002а, с. 122—123]. Первоначально монастырь был мужским и женским одновременно, в начале XVI в. стал женским. С 1610 по 1764 г. приписан к Троице-Сергиевой лавре, после чего получил самостоятельность. Закрыт в 1922 г. и возрожден в 1992 г. (ныне: Хотьков женский монастырь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, Московская область, Сергиево-Посадский район, город Хотьково). ⁶⁴ Монастырь был основан на холме Маковец, южная оконечность которого омывается речкой Кончурой.

197

Житие Сергия Радонежского

¹⁰⁵ Буквы н приписаны в строке на поле.

¹⁰⁶ Вторая буква е написана по затертой букве ѣ.

¹⁰⁷ Затерта буква и.

¹⁰⁸ Вторая буква е написана по затертой букве. Большинство списков Пространной редакции ЖСР дает вариант младенець.

¹⁰⁹ Союз и вписан в строке после точки перед следующим словом.

¹¹⁰ Затерты слова ѿ н҃нѣ и до вѣка, по которым написаны слова въ вѣкы и точка.

198

Перевод

И когда была полностью построена церковь и снаружи отделана, так что пришло уже время освящать ее, тогда блаженный юноша сказал Стефану: «Поскольку ты брат мой старший по рождению и по плоти, а особенно по духу, и подобает мне относиться к тебе как к отцу, и сейчас мне некого спросить обо всем, кроме тебя, то умоляю тебя и спрашиваю тебя: вот уже церковь поставлена и окончательно отделана, и время пришло освящать ее; скажи мне, во имя какого праздника будет названа церковь эта и во имя какого святого освящать ее?»

В ответ Стефан сказал ему: «Что ты меня спрашиваешь и зачем меня искушаешь и терзаешь? Ты и сам знаешь не хуже меня, потому что отец и мать, наши родители, столько раз рассказывали тебе при нас, говоря: “Блюди, блюди себя, чадо! Не наше ты чадо, но Божий дар, потому что Бог избрал тебя, когда еще в утробе мать носила тебя, и предвозвестил о тебе до рождения твоего, когда ты трижды прокричал на всю церковь в то время, когда пели святую литургию, так что все люди, стоявшие там и слышавшие это, в удивлении были и в ужасе изумлялись, говоря: “Что будет младенец сей?” (Лк I: 66). Но священники и старцы, святые мужи, ясно о тебе рассудили и истолковали это, говоря: “Поскольку в чуде с младенцем число три отобразилось, это знамение того, что он станет некогда учеником Святой Троицы и не только сам веровать будет благочестиво, но и многих других приведет и научит веровать в Святую Троицу”. Поэтому следует тебе освятить церковь эту лучше всего во имя Святой Троицы. Не наш это замысел, но Божие изволение, и предзнаменование, и выбор — Богу так было угодно. Да будет имя Господне благословенно во веки!» (ср.: Пс 112:2)⁷⁰. И когда это произнес Стефан,

⁷⁰ Стих из Псалтыри звучит так: «Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек». Ср. правку в тексте списка (см. примеч. 110).

199

Житие Сергия Радонежского

¹¹¹ «Буквенные» цифры а, в и г приписаны над словами киноварью для указания правильного порядка слов.

200

Перевод

блаженный юноша вздохнул из глубины сердца и сказал: «Истину ты сказал, господин мой. Это и мне по сердцу, и я того же хотел и о том же помышлял. И желает душа моя создать и освятить церковь во имя Святой Троицы. Но смирения ради я спрашивал тебя, и вот Господь Бог не оставил меня (ср.: Пс 3 7:22), и желание сердца моего исполнил, и прошения моего не лишил меня» (ср.: Пс 20: 3).

И сказав это, они взяли благословение и то, что нужно для освящения, у святителя. И приехали из города от митрополита Феогноста⁷¹ священники и привезли с собой священные вещи, и антиминс ⁷², и мощи святых мучеников, и все остальное, что нужно для освящения церкви. И тогда освящена была церковь во имя Святой Троицы по благословению преосвященного архиепископа Феогноста, митрополита Киевского и всея Руси, при великом князе Симеоне Ивановиче ⁷³, думаю, в начале княжения его ⁷⁴. Правильно церковь эта наречена была во имя Святой Троицы, поскольку поставлена она была по благодати Бога Отца, и по милости Сына Божия, и при содействии Святого Духа.

⁷¹ Святитель Феогност († 11 марта 1353 г.), митрополит Киевский и всея Руси (1328—1353 гг.), родом грек. Память 14 (27) марта, в Соборах Московских, Брянских и Волынских святых.

⁷² Антиминс (греч. ἀνπμήνσιον, ἀντιμήνσσιον, ἀντιμίνσιον, ἀντιμίσσιον — «[то, что] вместо престола»; от греч. ἀντί — «вместо» + лат. mensa — «стол, трапеза») - прямоугольный плате особыми изображениями, освященный и подписанный епископом, с зашитыми частицами мощей, на котором совершается литургия.

⁷³ Семен Иванович (Симеон Иоаннович) Гордый (1317—1353) — князь Московский и великий князь Владимирский с 1340 (1341) по 1353 г., князь Новгородский с 1346 по 1353 г. Старший сын великого князя Ивана Калиты и его первой супруги княгини Елены.

⁷⁴ Несмотря на хронологическую привязку ко времени правления Симеона Гордого, предлагаемые даты основания монастыря и освящения церкви находятся в интервале между серединой 1330-х и серединой 1340-х гг. (они связаны также с выбором даты рождения и возраста пострижения преп. Сергия — см. комм. 15, 42, 80). Официальная дата — 1337 г., историки относят эти события ко времени после 1341 г., обосновывая, в частности, 1342 г. (см., например: [Кучкин 1992, с. 77] и др.), 1345 г. [Бурейченко 1958; Аверьянов 2006, с. 61].

201

Житие Сергия Радонежского

¹¹² Буква о переправлена, по-видимому, из буквы е.

202

Перевод

Стефан же, построив церковь и освятив ее, немного пожил в пустыни с братом своим и увидел трудности пребывания в пустыни — жизнь скорбную, жизнь суровую, во всем нужда, во всем недостаток. Неоткуда им было взять ни еды, ни питья, ни всего остального, что нужно, так как не было ни посещений, ни приношений ниоткуда, потому что не было вокруг пустыни той поблизости тогда ни сел, ни дворов, ни людей, живущих в них, ни дороги для людей ниоткуда, и не было ни прохожих, ни посетителей, но вокруг места того со всех сторон был только лес, только пустыня. Он же, видя это и пав духом, оставил пустыню, а вместе с ней и брата своего родного, преподобного пустыннолюбца и пустынножителя, и ушел оттуда в Москву.

И придя в город, он поселился в монастыре Святого Богоявления ⁷⁵, и нашел себе келью, и жил в ней, усердно подвизаясь в добродетели, ибо и он любил жизнь трудолюбивую. Жил он в келье своей жизнью суровой, в посте и молитве, и от всего воздерживался, и пива не пил, и одежды скромные носил.

В то время в том монастыре жил митрополит Алексий, который еще не был поставлен в митрополиты, но иноческую жизнь с честью вел⁷⁶. Они со Стефаном духовной жизнью оба вместе жили и в церкви на клиросе оба, рядом стоя, пели. Также некто Геронтий, известный и славный старец, в том же монастыре жил. Великий князь Симеон узнал о Стефане и добродетельной жизни его и повелел митрополиту Феогносту поставить его в пресвитеры — облечь в священнический сан, а потом

⁷⁵ Московский Богоявленский за Торгом, или за Ветошным рядом, мужской монастырь. Основан в 1296 г. св. благоверным великим князем Даниилом Александровичем. Закрыт в 1929 г. С 1991 г. главный собор — приходской храм.

⁷⁶ Святитель Алексий Московский (1304 (?) — 12 февраля 1378 г.), митрополит Киевский и всея Руси, государственный деятель, дипломат. Не ранее 1344 г. Алексий, будущий митрополит, был назначен наместником митрополита Феогноста. Память 12 (25) февраля, 20 мая (2 июня) - обретение мощей, 5 (18) октября — пяти святителей Московских, в Соборах Владимирских, Московских и Самарских святых. О митрополите Алексие неоднократно рассказывается и упоминается в Житии (см. также комм. 97, 159, 161, 192).

203

Житие Сергия Радонежского

¹¹³ Буква ѣ переправлена из буквы е.

204

Перевод

игуменство ему вручить в том монастыре, и сделал его своим духовным отцом. Так же поступили и Василий-тысяцкий, и Феодор, брат его⁷⁷, и остальные бояре знатнейшие один за другим.

Но прекрасный блаженный юноша благоверный, который был родным и единоутробным братом тому Стефану, хотя они и родились от одного отца, хотя и одно чрево произвело их на свет, но не одинаковые с ним устремления он имел. Разве не были они братьями родными? Разве не единодушно решили и поселились на месте том? Разве не вместе они задумали поселиться в малой той пустыне? Как же вдруг расстались они друг с другом? Один одного захотел, а другой другого: один в городском монастыре подвизаться предпочел, а другой пустыню сделал подобной городу.

Не осуждайте меня за мое невежество, за то, что я до сих пор писал и так долго вел речь о младенчестве его, и о детстве его, и вообще обо всей мирской жизни его, ибо хотя он в миру жил, но душой и желанием к Богу устремлялся. Показать хочу читающим и слушающим житие его, каков он был, с младых лет и с детства верой, и чистой жизнью, и всеми добрыми делами украшен — таковы были деяния и жизнь его в миру. Хотя этот благой и достойный отрок мирскую жизнь вел тогда, но все же Бог свыше взирал на него, удостаивая его Своей благодатью, защищая его и ограждая святыми ангелами Своими, и во всяком месте сохраняя его и на всяком пути его, куда бы он ни ходил. Ибо Бог знает сердца, один ведает сокрытое в сердце, один ведает тайное, Он предвидел то, что с ним произойдет, знал, что есть в сердце его много добродетелей и стремления к любви, предвидел, что будет он сосудом избранным по Его благому и доброму изволению, что станет игуменом многочисленной братии и отцом многих монастырей.

⁷⁷ Очевидно, Василий Васильевич Вельяминов, последний московский тысяцкий († 1373), и Федор Васильевич Воронец.

205

Житие Сергия Радонежского

¹¹⁴ Буква а переправлена из буквы о.

¹¹⁵ Слова приписаны на нижнем поле листа киноварью под знаком вставки.

¹¹⁶ Затерта буква к. Чтение кацѣм отмечено в списке Пог. 824.

¹¹⁷ Затерта буква и.

206

Перевод

Но в то время он очень хотел принять монашеский сан, сильно желал иноческой жизни и пребывания в посте и молчании.

О пострижении его, которое стало началом
иноческой жизни святого

Сам же преподобный отец наш не принял монашеского сана до тех пор, пока не изучил все монастырские дела, и монашеский устав, и все прочее, что требуется монахам. И всегда, в любое время, с большим усердием, и с желанием, и со слезами он молился Богу, дабы удостоиться монашеского того сана и войти в число иночествующих. И призвал он к себе в вышеупомянутую пустыньку одного старца духовного, саном священническим украшенного, благодатью пресвитерства почтенного, саном игумена, по имени Митрофан ⁷⁸, и повелевает ему и одновременно умоляет его, кланяясь до земли, и перед ним с радостью преклоняет голову свою, желая, чтобы тот в иноки его постриг, и непрестанно говорит ему: «Отче! Сделай милость, постриги меня в монашеский сан, ибо я очень хочу этого с юности моей, уже долгое время, но необходимость заботиться о родителях удерживала меня. Сейчас же я от всего этого освободился и так жажду этого — как стремится олень к источникам вод, так стремится душа моя к иноческой и пустынной жизни» (ср.: Пс 41:2).

Игумен немедля вошел в церковь и постриг его в монашеский сан, месяца октября в 7-й день, на память святых мучеников Сергия и Вакха. И наречено было имя ему в монашестве Сергий, ибо тогда давали случайные имена, не считаясь с мирским именем, но какого святого память отмечалась в тот день.

⁷⁸ Предполагают, что Митрофан был игуменом ближайшего Хотькова Покровского монастыря (см., например: [Клосс 1998, с. 30; Аверьянов 2006, с. 66]), однако это мнение не всеми поддерживается (см., например: [Зайцев 1991, с. 242, примеч. 6; Борисов 2002, с. 43]) и даже оспаривается [Кучкин 20026, с. 121].

207

Житие Сергия Радонежского

¹¹⁸ Слова приписаны на нижнем поле листа под знаком вставки; заимствованы, по-видимому, из 4-й Пахомиевской редакции (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.2).

¹¹⁹ Буква б переправлена из другой буквы.

¹²⁰ Слово приписано в строке на поле после приписанной в строке затертой буквы и. В списках ОЛДП F.185 и Пог. 824 глаголу предшествует местоимение их.

¹²¹ Затерта буква и в начале строки.

¹²² Над буквой о затертая х выносная.

208

Перевод

такое имя и давали постригающемуся ⁷⁹. Было святому тогда 23 года, когда он принял монашеский сан ⁸⁰. А в церкви, о которой я говорю, которую сам Сергий создал и назвал во имя Святой Троицы, в той церкви вышеупомянутый тот игумен вместе с постригом тогда совершил и божественную литургию. Блаженный же Сергий, только что постриженный инок, когда совершен был постриг, тогда причастился Святых Тайн, пречистого тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, — как достойный, сподобился такой святыни. И после святого причащения или во время самого причащения снизошла на него и вселилась благодать и дар Святого Духа. Откуда же это известно? Оказались некие люди здесь в то время, поистине правдивые свидетели того, что, когда Сергий причастился Святых Тайн, тогда внезапно наполнилась вся церковь та благоуханием: не только в церкви, но и вокруг церкви чувствовался аромат благовонный. И все видевшие и ощутившие благоухание прославили Бога, так прославляющего своих угодников (ср.: 1 Цар 2:30).

Он был первым иноком, в той церкви и в той пустыни постриженным, первым в начинаниях, но последним в помыслах, первым по счету, но последним по трудам, а лучше скажу, и первым, и последним, ибо многие в той церкви постриглись, но ни один из них не смог достичь степени его совершенства, многие так же начинали, но не все так закончили, многие потом в том месте и при нем, и после него иночествовали, поистине все они добродетельными были, но не все могут сравниться с

⁷⁹ Позднее установилась практика давать монашеское имя, начинавшееся с той же буквы, что и мирское.

⁸⁰ Фраза о 23-летнем возрасте пострижения преп. Сергия является вставкой, по-видимому, из 4-й Пахомиевской редакции (см. подробнее раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.2). Епифаний Премудрый ниже указывает приблизительный возраст Сергия на момент пострижения — «более 20 лет», что не противоречит цифре, приводимой Пахомием (которая остается общепринятой), однако есть мнение, что Епифаний называет точную дату и Сергий постригся в возрасте 20 лет и нескольких месяцев (см.: [Кучкин 1992, с. 77; Клосс 1998, с. 30]).

209

Житие Сергия Радонежского

¹²³ Буква о написана по затертой букве.

¹²⁴ На поле исправлено; ризъ. В списках ОЛДП F.185, Пог. 824, отдельных списках других видов: портъ; в остальных списках: ризъ.

¹²⁵ Буква ѧ и точка вписаны в строке на месте точки позднее.

¹²⁶ Буква ѣ написана по затертой букве ѧ.

¹²⁷ Буквы кы в составе слова акы написаны в строке с выходом на поле; буква ъ в составе предлога къ написана по затертой букве (ы?) (правка·. а|кы > акы | къ).

210

Перевод

с ним. Он был в том месте первым иноком, первоначальным устроителем, всем остальным монахам, живущим здесь, примером был. Ибо когда он постригался, то не только остриг волосы на голове своей, но вместе с бесчувственными волосами он плотские отсек желания, а когда одежды мирские сбрасывал, вместе с ними отвергал их. Он был тем, кто с себя прежнего человека совлекал и удалял, а в нового облекся (ср.: Еф 4: 22, 24; Кол 3: 9—10), и крепко подпоясал чресла свои, приготовившись подвиги духовные мужественно начать, оставил мир и отрекся от него и от всего, что в миру, от имущества и всех остальных житейских благ. И, попросту говоря, все узы мирской жизни он разорвал. Как некий орел, легкие крылья расправив, как будто по воздуху на высоту взлетел, так и этот преподобный оставил мир и все, что в миру, бежал от всех прочих житейских благ, оставил семью свою и всех близких и родственников, дом и отечество, подобно древнему патриарху Аврааму ⁸¹.

Пребывал блаженный в церкви семь дней, ничего не вкушая, только лишь просфору, которую взял из рук игумена, от всего отстранившись, только лишь в посте и молитве пребывал. Песнь Давида постоянно на устах его была, слова псалмов, которыми он себя утешал, которыми хвалил Бога, про себя он пел и благодарил Бога, говоря: «Господи! Я возлюбил красоту дома Твоего и место вселения славы Твоей (Пс 25: 8). Дому Твоему, Господи, подобает святыня на долгие дни (Пс 92: 5). Как возлюбленны жилища Твои, Господи сил! Всемерно желает душа моя во дворы Господни; сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге

⁸¹ Ср.: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди) в землю, которую Я укажу тебе» (Быт 12: 1).

211

Житие Сергия Радонежского

¹²⁸ Буква е переправлена из буквы ї, буква л написана по затертой букве е (писец сначала по ошибке написал слово житїе).

¹²⁹ Вторая буква и переправлена из буквы е.

212

Перевод

живом. Ибо птица обрела себе жилье, и горлица гнездо себе, где положить птенцов своих (Пс 83:2—4). Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков они восхвалят Тебя (Пс 83: 5). Ибо один день во дворах Твоих лучше тысяч: предпочел я лучше повергаться у дома Бога моего, нежели жить в селениях грешников (Пс 83: 11)».

Когда же он провожал игумена, который постриг его, со многим смирением Сергий сказал ему: «Вот, отче, уходишь ты теперь отсюда, а меня, смиренного, как я и хотел, одного оставляешь. Но я долгое время и всем разумом моим, и желанием желал того, чтобы жить мне одному в пустыни, без единого человека. Ибо издавна я этого просил у Бога, молясь, всегда слыша и вспоминая пророка, восклицающего и говорящего: “Вот я удалился, бегая, и водворился в пустыне. Чаял я Бога, спасающего меня от малодушия и от бури (Пс 54: 8—9). И поэтому услышал меня Бог и внял гласу моления моего. Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил милости Своей от меня (Пс 65: 19—20)”. И ныне за это благодарю Бога, сподобившего меня по моему желанию одному в пустыни этой жить, и пребывать в уединении, и безмолвствовать. Ты же, отче, ныне уходя отсюда, благослови меня, смиренного, и помолись о моем уединении, а также научи меня, как жить мне одному в пустыне, как молиться Богу, как без греха прожить, как сопротивляться врагу и гордым его помыслам. Ведь я новопосвященный, только что постриженный и начинающий инок, поэтому должен советоваться с тобой».

Игумен, словно в ужасе, удивляясь, ответил: «И ты меня спрашиваешь о том, что ты знаешь не хуже нас, о достойный человек! Ведь ты привык всегда таким образом пример смирения показывать. Но ныне и я скажу, как подобает мне словами молитвы отвечать тебе, так говоря: Господь Бог,

213

Житие Сергия Радонежского

¹³⁰ Так в рукописи.

¹³¹ Буквы мъ приписаны в строке на поле, буква ѣ написана по затертой букве (е?), над ней затертая м выносная (по-видимому, правка: ѻ | нем > ѻ мъ|нѣ).

¹³² Буква о написана по затертой букве ъ2.

¹³³ Буква н переправлена из буквы е.

¹³⁴ Буква ъ переправлена из другой буквы.

214

Перевод

прежде избравший тебя, пусть помилует тебя, вразумит тебя, научит тебя и радости духовной исполнит тебя»⁸². И, немного о духовном побеседовав с ним, уже уйти хотел. Но преподобный Сергий поклонился ему до земли, сказав: «Отче! Помолись за меня Богу, чтобы Он помог мне терпеть плотские искушения, и бесовские козни, и нападения зверей, и пустыннические труды». Игумен же в ответ сказал: «Говорит Павел-апостол: “Благословен Господь, Который не попустит нам сверх сил искушаемыми быть” (1 Кор 10: 13). И еще сказал: “Все могу в укрепляющем меня Боге” (ср.: Флп 4:13)». И снова, уходя, игумен поручает его Богу и оставляет в пустыни одного безмолвствовать и жить в уединении.

Сергий же, провожая игумена, еще раз просил у него благословения и молитвы. Игумен же преподобному Сергию сказал: «Вот я ухожу отсюда, а тебя оставляю Богу, Который не даст преподобному Своему видеть тление (ср.: Пс 15: 10; Деян 2: 27; 13: 35), Который не оставит жезла грешных над жребием праведных (ср.: Пс 124: 3), Который не дал нас в добычу зубам их! (Пс 123: 6). Ибо Господь любит праведника и не оставит преподобных Своих, но навеки сохранит их (ср.: Пс 36: 28). Господь сохранит вход твой и исход твой, отныне и до века (ср.: Пс 120: 8). Аминь». И, сказав это, игумен, сотворив молитву и благословив его, ушел от него и пошел туда, откуда и пришел.

Следует и вот что знать читающим: в каком возрасте постригся преподобный — более двадцати лет по видимому возрасту, но более ста лет по остроте разума, ибо хотя он и молод был телом, но стар разумом духовным и совершенен по Божией благодати.

После ухода игумена преподобный Сергий в пустыне подвизался один, живя без единого человека. И кто может

⁸² Ср. в Требнике Чин причащения больного («Чин, егда случится вскоре вельми больному дати причастие»), молитва 3-я (см.: Троиц. 227, л. 54 об.—55; [Амвросий (Тимрот), URL: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/trebnik/trebl3.shtmll).

215

Житие Сергия Радонежского

¹³⁵ Буква ь переправлена из буквы ъ.

¹³⁶ Буквы шилища написаны по затертым буквам хованїа.

¹³⁷ Вторая буква о переправлена из буквы ь.

216

Перевод

рассказать о трудах его и кто в силах поведать о подвигах его? Что он претерпел, один живя в пустыни, невозможно нам рассказать. С каким трудом духовным и с многими заботами он начинал начало жизни в уединении, сколь долгое время и как много лет он в лесу том пустынном мужественно пребывал. Твердейшая и святейшая та душа стойко терпела вдали от всякого лица человеческого, исполняя, соблюдала правило устава иноческого, беспорочно, неуклонно и без упрека.

Какой ум представит себе или какой язык может поведать или ясно описать ревность, и первоначальное рвение, и любовь его к Богу, тайные подвиги добродетели его, его уединение, и дерзновение, и стенания, постоянные молитвы, которые он всегда Богу возносил, слезы горячие, плач душевный, вздохи сердечные, бдения еженощные, пение усердное, молитвы непрестанные, стояние без отдыха, чтение прилежное, коленопреклонения частые, голод, жажду, лежание на земле, нищету духовную, во всем скудость, во всем недостаток ⁸³: что ни назови — того нет. Ко всему же этому и борьба с бесами — видимые и невидимые сражения, схватки в борьбе, устрашения демонов, дьявольские наваждения, пустынные чудовища, непредвиденных бед ожидание, столкновения со зверями и их свирепые нападения и многое другое сверх того и после того, чтобы он бесстрашен был душой и смел сердцем, и ум его не ужасался таким вражеским козням, и лютым искушениям, и умыслам. Ибо многие звери тогда часто приходили к нему, не только ночью, но и днем. Были же эти звери — стаи волков, воющих и рычащих, а иногда и медведи.

⁸³ Ср. Слово о покаянии и спасении души из Паренесиса Ефрема Сирина (о Слове см.: [Жолобов 2014], там же приведен соответствующий отрывок текста по 3 спискам, включая два троицких).

217

Житие Сергия Радонежского

¹³⁸ Вторая буква а написана по затертой букве и, буква е написана по затертой букве а (правка: оустрашишасѧ > оустрашашеся).

¹³⁹ Вероятно, затерта частица не. Возможно, правка поздняя (XVII в.): в большинстве списков Основного вида частица не есть.

¹⁴⁰ Буква ъ написана по затертой букве.

¹⁴¹ Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

¹⁴² Буквы стꙋпиc написаны в конце строки частично по затертым буквам.

¹⁴³ Затерта буква и. Союз читается в списках Волок. 644 и Пог. 824.

218

Перевод

Преподобный же Сергий, хотя и немного боялся, как всякий человек, но, однако, молитву усердно к Богу возносил и ею более всего вооружался. И таким образом, по милости Божией, оставался не тронут ими: звери отходили от него, а вреда ему никакого не причиняли. Ибо когда только начинало обустраиваться место то, тогда преподобный Сергий много мучений и страданий претерпел от бесов, и от зверей, и гадов, но никто из них не прикоснулся к нему и не причинил ему вреда, поскольку благодать Божия оберегала его. И пусть никто не удивляется этому, зная воистину, что когда Бог живет в человеке и Дух Святой на нем почивает, то все ему покоряются, как в древности Адаму первозданному до нарушения заповеди Господней ⁸⁴.

Еще когда он жил один в пустыне:

Об изгнании бесов молитвами святого

Однажды преподобный Сергий ночью вошел в церковь, собираясь служить заутреню. И когда он начал пение, внезапно стена церковная расступилась, и вот видимым образом дьявол со множеством воинов бесовских вошел, войдя не дверьми, но как вор и разбойник (ср.: Ин 10: 1). Явились же ему так: были они в одеждах и в шапках литовских островерхих⁸⁵. И устремились они на блаженного, желая разрушить церковь и то место до основания, а на блаженного зубами скрежетали, и грозили ему, и устрашали его, хотя убить его, и говорили ему: «Беги, уходи отсюда и впредь не живи здесь, на месте этом! Ведь не мы напали

⁸⁴ См.: Быт 1: 26, 28.

⁸⁵ Некоторые историки предлагают реальную интерпретацию событий: появление возле монастыря литовских отрядов в 1372 г. [Кучкин 1992, с. 79; Кучкин 20026, с. 124—125]; проезд мимо монастыря волынских послов в 1349 г. [Аверьянов 2006, с. 78—79]; ср. также предположение о том, что упоминание литовских шапок связано с впечатлением от набега в 1341 г. на Можайск литовского князя Ольгерда [Крючков 2012, с. 99]. Об интерпретации эпизода см. подробнее раздел «Пространная редакция Жития Сергия Радонежского как исторический источник», п. 2.

219

Житие Сергия Радонежского

220

Перевод

на тебя, но скорее ты напал на нас. Если же ты не убежишь отсюда, то мы растерзаем тебя и ты умрешь в руках наших и больше не будешь жить». Ибо обычай есть у дьявола с его гордыней: когда начнет перед кем-нибудь похваляться или грозить, тогда хочет и землю уничтожить, и море высушить, а сам не имеет власти даже над свиньями ⁸⁶.

Преподобный же Сергий вооружился молитвой к Богу и начал говорить: «Боже! Кто уподобится Тебе? Не безмолвствуй и не будь кроток, Боже! Ибо вот, враги Твои вое шумел и» (Пс 82: 2—3). И еще сказал: «Да воскреснет Бог и расточатся враги Его и да бегут от лица Его ненавидящие Его! Как исчезает дым, да исчезнут, как тает воск от огня, так да погибнут грешники от лица Божия! А праведники да возвеселятся» (Пс 67:2—4). И так Сергий именем Святой Троицы, имея помощницей и заступницей Святую Богородицу, а вместо оружия имея честной крест Христов, поразил дьявола, как Давид Голиафа⁸⁷. И тотчас дьявол с бесами своими невидимы стали, и все исчезли и пропали. Преподобный же великое благодарение воздал Богу, избавившему его от таких бесовских козней.

Через несколько дней, когда блаженный в келье своей всенощную свою молитву в одиночестве непрерывно творил, внезапно раздался шум, и грохот, и гул сильный, и рокот, и устрашающие звуки, — не во сне, но наяву. И вот множество бесов вновь напали на блаженного стадом, бесчинно крича и с угрозами говоря: «Уйди, уйди с места этого! В поисках чего ты пришел в пустыню эту? Что хочешь найти на месте этом? Зачем тебе нужно в этом лесу сидеть? Или жить здесь собираешься? Зачем ты здесь обосновываешься? Не надейся здесь жить, ибо впредь ты и на час тут не задержишься. Ведь тут, как ты и сам видишь,

⁸⁶ Имеется в виду чудо Иисуса Христа, который исцелил бесноватого (двух бесноватых, согласно Евангелию от Матфея (Мф 8: 28)). Вышедших бесов, по их просьбе, Иисус вселил в стадо свиней, которое бросилось в море и погибло (Мф 8: 28-34; Мк 5: 1-20; Лк 8: 26-39).

⁸⁷ См.: 1 Цар 17.

221

Житие Сергия Радонежского

¹⁴⁴ Затерты буквы съ2. Вероятно, правка поздняя (XVII в.): в большинстве списков Пространной редакции ЖСР здесь читается се или сь (сь2).

¹⁴⁵ Буква е написана по затертой букве ъ.

¹⁴⁶ Вторая буква е написана по затертой букве ѣ.

¹⁴⁷ Над словом затертое титло, возле которого приписана буква ꙋ.

222

Перевод

место пустынное, место неудобное и непроходимое, во все стороны до людей далеко, и никто из людей не приходит сюда. Разве ты не боишься, что ты можешь от голода умереть здесь или душегубцы-разбойники найдут и убьют тебя, к тому же и много зверей хищных водится в пустыне этой, и волки лютые воют, стаями приходят сюда, да еще и множество бесов досаждают со злобой, и много страшилищ и всяких чудовищ появляется здесь, которым нет числа. Поскольку издавна пустынное место это, к тому же и негодное, что хорошего для тебя, если звери здесь нападут и съедят тебя или ты какой-нибудь другой безвременной, страшной, напрасной смертью умрешь? Но без всякого промедления вставай и беги скорее отсюда, ни о чем не задумываясь, не сомневаясь, не оборачиваясь, не озираясь по сторонам, чтобы мы тебя отсюда еще быстрее не прогнали и не умертвили».

Преподобный же, крепкую веру, любовь, надежду на Бога имея, со слезами усердную молитву против врагов творил, чтобы избавиться ему от такого бесовского коварства. Благой же человеколюбец Бог, скорый в помощи, готовый к милости, не оставил раба Своего долго сражаться и многие напасти терпеть, но, как думаю, менее чем через час послал Бог милость Свою, чтобы враги, бесы, этим были посрамлены и из этого узнали Божию помощь и свою слабость, а преподобный, твердый душой, видимо и невидимо с бесами борющийся, победителем бесов оказался. Тогда вскоре некая божественная сила внезапно его осенила, и лукавых духов вмиг разогнала всех, и полностью уничтожила их, и преподобного утешила, и божественным неким наполнила его весельем, и усладила сердце его сладостью духовной. Он же, тотчас осознав скорую помощь и милость

223

Житие Сергия Радонежского

¹⁴⁸ Выносная с под титлом написана по затертой букве.

¹⁴⁹ Над буквой ы затертая с выносная под титлом.

¹⁵⁰ Затерты буквы да. Вероятно, правка поздняя (XVII в.): в большинстве списков Пространной редакции ЖСР здесь читается да.

¹⁵¹ Буква е написана по затертой букве а.

224

Перевод

и благодать Божию уразумев, благодарственные хвалы Богу воссылал, говоря: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты не оставил меня, но скоро услышал и помиловал меня. Сотвори со мною знамение во благо; да видят ненавидящие меня и устыдятся, что Ты, Господи, помог мне и утешил меня (Пс 85: 17). Десница Твоя, Господи, прославилась силою, десница Твоя, Господи, сразила врагов наших, бесов (ср.: Исх 15: 6), и силой защиты Твоей окончательно их погубила (ср.: Исх 15: 7)».

Пусть поймет и осознает всякий, кто разум имеет, что это было дело лукавого дьявола и начинание его, злобного, и противника веры, и зачинщика зла. Ибо хотел дьявол прогнать преподобного Сергия с места того, завидуя спасению нашему, а также боясь, что он как-то пустое то место возвысит с Божией благодатью и монастырь воздвигнет, благодаря своему терпению, и своему старанию, и усердию, как некую деревню, наполнит его или населит, как некое селение, и воздвигнет, как некий городок, обитель священную и пристанище для монахов создаст для славословия и непрестанного воспевания Бога, что и случилось по благодати Христовой и что мы видим сегодня, ибо не только этот великий монастырь, как лавру ⁸⁸, в Радонеже создал, но и многие другие монастыри различные основал и в них множество монахов собрал по отеческому обычаю и преданию.

В течение довольно долгого времени дьявол сражался с блаженным в различных проявлениях, напрасно трудился вместе с бесами своими: хотя многие и различные видения показал, но все же не смог в ужас повергнуть этого твердого душой и храброго подвижника. Потом, после различных наваждений и страшных видений, преподобный Сергий еще храбрее вооружался и ополчался на бесов,

⁸⁸ Официально Троице-Сергиев монастырь стал именоваться лаврой с 1744 г.

225

Житие Сергия Радонежского

¹⁵² Буква ж переправлена из другой буквы.

¹⁵³ Слово приписано на левом поле под знаком вставки, при этом в тексте поверх знака вставки написаны над строкой буквы не.

¹⁵⁴ Буква и написана по затертой букве.

¹⁵⁵ Буквы рь слова звѣрь и буквы ре слова рекомыи написаны по затертым буквам в начале строки.

¹⁵⁶ Буквы оло написаны по затертым буквам ла. Чтение кладоу отмечено в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185 и Пог. 824.

226

Перевод

смело встречал их, уповая на Божию помощь, и так, Божией благодатью сохраняемый, невредим остался. Порой бывали демонские козни и устрашения, а иногда зверей нападения, ибо много зверей, как было сказано, в той пустыне тогда водилось. Одни с воем и ревом стаями проходили, а другие не стаей, но по два или по три или по одному пробегали мимо, одни держались в отдалении, а другие близко к блаженному подходили и окружали его, и даже обнюхивали его.

Был среди них один зверь, называемый аркуда, что переводится как медведь ⁸⁹, который повадился постоянно приходить к преподобному. Преподобный же, видя, что не из злобы приходит к нему зверь, но только чтобы взять из еды что-нибудь себе на пропитание, выносил ему из кельи своей небольшой кусок хлеба и клал для него или на пень, или на колоду, чтобы, когда придет, как обычно, зверь, то, готовую себе найдя пищу и взяв ее в пасть свою, уходил. Когда же не хватало хлеба и, придя как обычно, зверь не находил приготовленного для него привычного куска, тогда он долгое время не уходил, а стоял, озираясь по сторонам, ожидая, как некий жестокий заимодавец, желающий получить долг свой. Если же случалось, что оказывался лишь один кусок, то приходилось преподобному и тот поделить на две части, чтобы одну себе оставить, а другую зверю тому отдать, ибо не имел тогда в пустыне Сергий у себя разнообразной пищи, но только хлеб один и воду из источника, бывшего там, да и то немного. Часто же и хлеба на день не оказывалось, и, когда

⁸⁹ Среднегреч. ἀρκούδα — «медведь».

227

Житие Сергия Радонежского

¹⁵⁷ Далее затерто кушати, написанное над строкой.

¹⁵⁸ В ряде списков Пространной редакции ЖСР дана правильная форма: нскꙋсы.

¹⁵⁹ Буквы ѡблъ исправлены на поле на ѡпо. В разных списках Пространной редакции ЖСР встречаются оба варианта.

228

Перевод

это случалось, тогда они оба оставались голодными — и он сам, и зверь. Иногда же блаженный о себе не заботился и сам голодным оставался: хотя только один кусок хлеба оказывался у него, но и тот он зверю тому бросал и предпочитал скорее сам, оставшись без еды, в тот день голодать, нежели зверя того обидеть и без еды отпустить. Не раз и не два зверь тот приходить повадился, но долгое время каждый день — больше года так делал.

Блаженный же все случающиеся искушения с радостью терпел, за все благодарил Бога, а не досадовал, не унывал в трудностях, ибо стяжал разум и великую веру в Бога, которой возмог все стрелы вражеские раскаленные угасить (ср.: Еф 6: 16), с помощью которой он смог ниспровергнуть всякое превозношение, восстающее против познания Божия (ср.: 2 Кор 10: 4—5), и строившихся демонами козней мог не бояться, ибо написано: «Праведник, как лев, смел ходит» (ср.: Притч 28: 1), и на все дерзает ради веры, не искушая Бога, но надеясь на него. Надеющиеся на Господа — как гора Сион: не подвижется во век (Пс 124: 1). Надеющийся воистину на Господа твердо, как и этот блаженный, будет как некий храбрый воин и как сильный ратник, вооруженный и облеченный силой духа, и поскольку он имеет постоянное стремление к Богу, то и Бог о нем скажет: «С ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его, долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое» (Пс 90: 15—16). Слабый же и ленивый в делах своих такого упования не может иметь, но лишь тот, кто с Богом непрестанно пребывает во всех свершениях своих, и приближается к Нему благодаря красоте дел своих, и доверяет сохранение

229

Житие Сергия Радонежского

¹⁶⁰ Затерта буква и. Вероятно, правка поздняя (XVII в.): союз есть в списках Основного и Минейного видов, однако скорее всего это чтение вторичное — в списках других видов его нет.

¹⁶¹ Буква и написана по затертой букве.

¹⁶² Затерта буква и. Союз встречается в некоторых списках разных видов Пространной редакции ЖСР.

¹⁶³ Перед словом затертая буква ж, буква є написана по затертой букве.

230

Перевод

своего сердца милости Его, как Давид-пророк сказал: «Истомились глаза мои в ожидании Бога моего» (ср.: Пс 68: 4).

Такое упование имел преподобный Сергий и с таким дерзновением дерзнул прийти в пустыню эту, один жить в уединении и безмолвствовать; тот, который божественной сладости безмолвия вкусил и от нее отступиться и оставить ее не хотел, и звериных нападений, и бесовских наваждений не боялся, как написано: «Не убоишься ужаса ночи, стрелы, летящей днем, бедствия, постигающего ночью, болезни и беса полуденного и полуночного» (ср.: Пс 90: 5—6). Против страхов пустыни молитвой он вооружался, как в Лествице ⁹⁰ сказано: «В тех местах, где ты боишься, не ленись, без молитвы проходя, но молитвой вооружись, и, простерши руки, Иисусовым именем бей врагов. Ибо если на молитву быстро восстанем, то помолится с нами тогда пришедший благой наш ангел-хранитель»⁹¹.

И так преподобный возложил на Господа печаль свою (ср.: Пс 54: 23), и возложил на Бога упование свое, и Всевышнего избрал прибежищем своим (ср.: Пс 90: 9), пребывал, видя страшное, без страха, и без ущерба, и без вреда. Ибо Бог — благой человеколюбец. Который скорое и верное утешение дарует рабам Своим, Который всегда хранит и оберегает угодника Своего, как говорит Святое Писание: «Ибо ангелам Своим заповедает хранить» (ср.: Пс 90: 11). Так и здесь послал Бог милость Свою и благодать Свою на помощь ему, чтобы сохранить его от всяких напастей, видимых и невидимых. Преподобный

⁹⁰ «Лествица Божественного восхождения» — аскетико-дидактический трактат преп. Иоанна Синайского (VI—VII вв.), христианского богослова, игумена Синайского монастыря.

⁹¹ Ср. Слово 21.0 малодушной боязливости, или страховании, п. 7: «Не ленись в самую полночь приходить в те места, где ты боишься быть... Но когда ты пойдешь в те места, вооружайся молитвою; пришедши же, распростри руки, и бей супостатов именем Иисусовым»; п. 12: «Итак, когда мы по этому действию узнаем пришествие Ангела Божия, то скорее восстанем на молитву: ибо добрый хранитель наш пришел помолиться вместе с нами» [Лествица, с. 287, 288].

231

Житие Сергия Радонежского

¹⁶⁴ Буквы ых написаны по затертой букве.

¹⁶⁵ Буквы лго приписаны в строке на поле, буква л — по затертой букве.

¹⁶⁶ Буквы сть написаны по затертым буквам, над буквой ы — затертая с выносная под титлом.

232

Перевод

же, видя, что охраняет его Бог своей благодатью, и днем и ночью прославлял Бога и благодарные хвалы воссылал Богу, не оставляющему жезла грешных над жребием праведных (ср.: Пс 124: 3), Который не попустит нам сверх сил искушаемыми быть (ср.: 1 Кор 10: 13). Часто читал он святую книгу, чтобы оттуда всякую почерпнуть добродетель, сокровенными мыслями побуждая разум свой к желанию вечных благ и наслаждению обещанными благими сокровищами. И что еще удивительнее — никто о его суровой добродетельной тайной жизни не знал, один только Бог, видящий тайное и тайного испытатель, и скрытое перед очами имеющий, знающий, что от желания безмолвной и безмятежной жизни ему придется отказаться. А ему казалось желанным наедине Единому Богу частые, и усердные, и тайные приносить молитвы, и с Богом Единым беседовать, и к Превышнему вездесущему рвением приблизиться, и к Нему одному приближаться, и от Него благодатью просвещаться. И таким он предавался мыслям, чтобы угоден был такой его подвиг и безупречен, и для этого ежедневно усердствовал в ночных бдениях, частые к Богу молитвы вознося постоянно. Бог же мольбы его ни разу не презрел, милосердие имея и безграничную щедрость, ибо не привык презирать мольбы боящихся Его и творящих волю Его (ср.: Пс 102: 21).

Спустя некоторое время, то есть когда он в пустыни один прожил в уединении или два года, или больше, или меньше — не знаю, Бог знает (2 Кор 12: 2)⁹², — и потом Бог, видя великую веру его и большое терпение его, смилостивился над ним, хотя облегчить труды его пустыннические, вложил в сердца некоторым богобоязненным монахам из братии желание, и начали они приходить к нему. Произошло же это

⁹² Обычно говорят, вслед за Епифанием, примерно о двух годах отшельнической жизни преп. Сергия (см., например: [Кучкин 1992, с. 78; Клосс 1998, с. 32; Борисов 2002, с. 60, 290]), есть также предположение о более долгом сроке — с 1345 по 1349 г. [Аверьянов 2006, с. 77—79].

233

Житие Сергия Радонежского

¹⁶⁷ Буква м переправлена из другой буквы.

¹⁶⁸ Буква и написана по затертым буквам аи.

234

Перевод

по устроению и промыслу всесильного и милосердного Господа Бога, поскольку Он хотел, чтобы не один Сергий жил в пустыне этой, но многочисленная братия, как сказал Павел-апостол: «Ища пользы не лишь для себя одного, но для многих, чтобы они спаслись» (ср.: 1 Кор 10: 33). Или можно сказать, что хотел Бог возвысить место то, и пустыню ту преобразить, и там монастырь устроить, и чтобы множество братьев собралось. Поскольку Бог так пожелал, начали посещать его монахи, сперва по одному, потом же иногда по двое, а иногда по трое, и молили преподобного, кланяясь ему и говоря: «Отче, прими нас, мы хотим с тобой на месте этом жить и души свои спасти».

Но преподобный не только не принимал их, но и возбранял им это, говоря: «Не можете вы жить на месте этом и не можете терпеть тяготы пустыни: голод, жажду, мучения, неудобства, и бедность, и лишения». Они же сказали: «Мы хотим терпеть тяготы места этого, а если Бог даст, то и сможем». Преподобный же еще раз спросил их, говоря: «Можете ли вы терпеть тяготы места этого: голод, и жажду, и всякие лишения?» Они же сказали: «Да, честной отче, мы хотим и можем, если Бот поможет нам и молитвы твои поддержат нас. Только об одном молим твое преподобие: не отлучай нас от лица твоего (ср.: Пс 50: 13) и с места этого, желанного, не прогоняй нас».

Преподобный же Сергий, видя веру их и усердие, удивился им и сказал им: «Я не выгоню вас, потому что Спаситель наш говорил: “Приходящего ко мне не изгоню вон” (Ин 6: 37); и еще сказал: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф 18: 20). И Давид сказал: “Вот, что хорошо и что приятно, — это — жить братьям вместе!” (Пс 132: 1). Ведь я, братья, хотел один жить в пустыни этой и так скончаться на месте этом. Но если так изволил Бог и если угодно Ему, чтобы был на месте этом монастырь и многочисленная братия, да будет воля Господня! (Деян 21: 14) Я же вас с радостью принимаю, только потрудитесь

235

Житие Сергия Радонежского

¹⁶⁹ Буквы им написаны по затертой букве ѧ.

¹⁷⁰ Вторая буква о переправлена из другой буквы (ь?).

236

Перевод

построить каждый для себя свою келью. Но да будет вам известно: если в пустыню эту вы жить пришли, если со мной на месте этом жить хотите, если служить Богу пришли, приготовьтесь терпеть страдания, беды, печали, всякие тяготы, и нужду, и лишения, и нестяжание, и недосыпание. И если вы служить Богу захотели и пришли, отныне приготовьте сердца ваши не к пище, не к питью, не к покою, не к беззаботности, но к терпению, чтобы терпеть всякое искушение, и всякие тяготы, и печаль. И приготовьтесь к трудам, и к постам, и к подвигам духовным, и ко многим скорбям, ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (ср.: Деян 14: 22); узок путь и скорбен, ведущий в жизнь вечную, и немногие находят его (ср.: Мф 7: 14); силой берется Царство Небесное, и употребляющие усилие восхищают его (ср.: Мф 11: 12); много званых, а мало избранных (Мф 20: 16; 22:14). Ибо мало спасающихся, поэтому и мало избранное стадо Христово, о котором в Евангелии сказал Господь: “Не бойся, малое Мое стадо, о котором повелел Отец Мой — дать вам Царство Небесное” (ср.: Лк 12: 32)». Когда блаженный Сергий сказал им это, они с радостью и с усердием обещали, говоря: «Все, что ты повелел, исполним и ни в чем не ослушаемся тебя».

И построили они себе каждый свою келью и жили с Богом, глядя на жизнь преподобного Сергия и ему по мере сил подражая. Преподобный же Сергий, живя с братьями, многие тяготы претерпевал и великие подвиги и труды постнической жизни совершал. Суровой постнической жизнью он жил. Добродетели его были таковы: голод, жажда, бдение, сухоядение, сон на земле, чистота телесная и душевная, молчание уст, плотских желаний тщательное умерщвление, труды телесные, смирение нелицемерное, молитва непрестанная, рассудительность благоразумная, любовь совершенная, бедность в одежде, память о смерти, кротость с тихостью, страх

237

Житие Сергия Радонежского

¹⁷¹ Буква б исправлена на г, буквы ню написаны по затертым буквам жї, затерта буква ю (правка: бж҃їю > гн҃ю).

¹⁷² Буква ѧ написана по затертой букве м, далее в конце строки затерты буквы ръ (писец начал по ошибке писать оумрътвити).

¹⁷³ Буквы пр переправлены из буквы т.

¹⁷⁴ Буква ш переправлена из буквы щ.

¹⁷⁵ Буква и вписана в строке между точкой и следующим словом.

238

Перевод

Божий постоянный. Ибо начало премудрости — страх Господень (Пс ПО: 10; Притч 1: 7; 9: 10). Как цветы — начало ягод и всяких плодов, так и начало всякой добродетели — страх Божий. Он страх Божий в себе утвердил, и им оградился, и закону Господню поучался день и ночь, как древо плодовитое, посаженное при истоках вод, которое во время свое даст плод свои (ср.: Пс 1: 2-3).

И поскольку молод он был и крепок телом (ведь сила у него была в теле, как у двух человек), дьявол стрелами похоти хотел поразить его. Преподобный же, почувствовав нападение вражеское, подчинил себе тело и поработил его, обуздав постом, и так благодатью Божией избавлен был. Ибо научился он против бесовских нападений вооружаться: как только бесы стрелами греха поразить его хотели, преподобный стрелы чистоты пускал в них, стреляющих во мраке в правых сердцем (ср.: Пс 10:2).

Так живя с братьями, он, хотя и не был поставлен в священники, но очень с ними заботился о церкви Божией и каждый день пел с братьями в церкви и полунощницу, и заутреню, и Часы — и третий, и шестой, и девятый, и вечерню, и мефимон⁹³, согласно сказанному: «Семикратно днем я хвалил Тебя за праведные суды Твои» (Пс 118: 164), а в промежутках — частые молебны, ибо для того они ушли из мира, чтобы непрестанно молиться Богу и в церкви, и в кельях, как говорит Павел: «Непрестанно молитесь Богу» (ср.: 1 Фес 5: 17). А обедню служить он призывал кого-нибудь со стороны, в сане священника или игумена-старца, и его принимал, и просил его служить святую литургию.

⁹³ Мефимон (греч. μεθ’ ἡμῶν — «с нами») — церковная служба, отправляемая после вечерни (повечерие) и совершаемая на первой неделе Великого поста, когда читается так называемый Великий канон Андрея Критского (название службы — по начальным словам канона).

239

Житие Сергия Радонежского

¹⁷⁶ Буква ѧ написана по затертой букве е.

¹⁷⁷ Слова ѕѣло на написаны по затертым буквам (на ѕѣло?).

¹⁷⁸ Буква р переправлена из буквы о (правка: по- > при-).

¹⁷⁹ Буква ѡ приписана рядом с выносной м.

240

Перевод

Сам Сергий сначала не хотел ни поставления в священники, ни игуменства принять из-за великого и совершенного смирения, ибо имел кротость большую и великое истинное смирение, во всем всегда подражая своему владыке, Господу нашему Иисусу Христу, давшему пример для подражания желающим подражать Ему и следовать Ему и сказавшему: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11: 28—29). И по причине такого смирения Сергий не хотел поставления в священники или игуменства принять, ибо говорил он всегда, что начало и корень честолюбия — желание игуменства.

Собралось же монахов не очень много, числом не более двенадцати. Среди них был некий старец Василий, по прозванию Сухой, который в числе первых из других мест пришел, с верховьев Дубны; другой — по имени Иаков, по прозванию Якута, он был за посыльного, которого часто посылали по делам, за очень нужным, без чего нельзя обойтись; еще одному было имя Онисим ⁹⁴, он был дьяконом, отцом дьякона по имени Елисей.

Когда кельи были построены и обнесены оградой не очень высокой, поставили и сторожа у ворот из живших тут. Сам же Сергий три или четыре кельи сам своими руками построил и прочие все монастырские дела, нужные братии, выполнял: иногда дрова на плечах своих из леса носил и по кельям, растесав и расколов, на поленья разрубив, разносил. Но что вспоминаю о дровах? Ведь удивительно поистине было то, что тогда у них можно было увидеть: был от них не далеко лес, как мы сейчас видим, но где кельям строящимся предстояло стоять построенным, здесь же над ними и деревья, осеняя их и шумя, стояли.

⁹⁴ Дядя Сергия, см. выше, главу «О переселении родителей святого».

241

Житие Сергия Радонежского

¹⁸⁰ Буквы оло написаны по затертым буквам ла. Чтение клады отмечено в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185 и Пог. 824.

¹⁸¹ Буква о, видимо, переправлена из другой буквы.

¹⁸² Вторая буква и написана по затертой букве.

242

Перевод

Вокруг церкви много колод и пней повсюду было, и здесь же различные сеяли семена для выращивания огородных растений.

Но вернемся опять к начатому прежде рассказу о подвигах преподобного Сергия — как он без лености братии, словно купленный раб, служил: и дрова для всех, как было сказано, колол, и толок зерно, и жерновами молол, и хлебы пек, и еду варил, и другую пищу, нужную братии, готовил; обувь и одежду кроил и шил; и из источника, находившегося там, воду в двух ведрах, зачерпнув, на своих плечах на гору носил и каждому у кельи ставил.

Ночь же он в молитве без сна проводил, хлебом и водой только питался, и их понемногу принимал, и никогда ни часа праздным не оставался. И так изнурил он суровым воздержанием и великими трудами свое тело, плотские желания которого без внимания оставлял. И снова еще большие подвиги к этим подвигам прилагал и заботился о живущих в месте том, чтобы только угоден был Богу труд его. И что бы он ни делал, псалом на устах его всегда был, в котором сказано: «Всегда я видел Господа пред собою, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне» (Пс 15:8). Так он пребывал в молитвах и в трудах, плоть свою истощил и иссушил, желая быть Небесного Города гражданином и Вышнего Иерусалима жителем.

Спустя год вышеупомянутый игумен, который постриг блаженного Сергия, заболел и, некоторое время поболев, ушел из этой жизни и к Господу отошел. Преподобный же Сергий печалился сильно, и молился Богу, и молитву усердную о том воссылал, чтобы Бог дал игумена месту тому, наставника, отца и

243

Житие Сергия Радонежского

¹⁸³ Буква ꙋ написана по затертому титлу.

¹⁸⁴ Буквы ра приписаны в конце строки, перед буквой в в начале строки затерта буква р.

¹⁸⁵ Запятая и союз и написаны в строке поверх точки. Союз отсутствует в списках Вяземского вида, ОЛДП F.185, Пог. 824, некоторых списках Волоколамского и Вятского видов (в том числе Волок. 644).

¹⁸⁶ Часть у диграфа оу и буква  написаны по затертым буквам вае. В списках Вяземского вида, ОЛДП F. 185, Пог. 824, некоторых списках Волоколамского и Вятского видов (в том числе Волок. 644): дароваеть.

¹⁸⁷ Буква ь переправлена из буквы о.

244

Перевод

правителя, способного направить корабль душевный всемирной жизни к пристани спасения от потопления в волнах злыми духами. И когда он так молился Богу и просил игумена и истинного правителя месту тому, Бог услышал молитву угодника Своего и молению его внял (ср.: Пс 6:10), чтобы не выставить лжецом Давида, сказавшего: «Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их» (Пс 144: 19), и пожелал дать самого просителя просившего как игумена, праведного правителя. И как Сергий просил, так и получил, и обрел, и приобрел поистине праведного правителя, способного управлять местом тем. Только он не себя самого просил, а кого-нибудь другого, кого Бог даст. Бог же, как провидец, провидя будущее и желая возвысить и благоустроить место то и прославить, никого лучше его не нашел, но именно того самого просившего даровал, зная, что он может с этим управлением справиться во славу имени Его святого.

Как же и каким образом началось игуменство Сергия? Вложил Бог в сердца братьям его желание поставить его верховным начальником. Осенила некая мысль братию его, и, собравшись, они сначала сами, друг с другом, совещание устроили ⁹⁵. И затем, укрепившись верой, они все вместе пришли к преподобному Сергию, говоря: «Отче! Мы не можем жить без игумена! И сейчас мы пришли к тебе открыть мысли наши и желания: мы очень хотим, чтобы ты был нам игуменом и наставником душ и тел наших,

⁹⁵ См.: Мф 12: 14 (о специфике цитаты см.: [Кузьмина 2015, с. 448—449]).

245

Житие Сергия Радонежского

¹⁸⁸ Буква ь переправлена из буквы е.

¹⁸⁹ Над буквой е затертая х выносная.

¹⁹⁰ Возможно, написание мыи является переосмыслением написания мы2 антиграфа (ср. в данном списке написание ты2 и под. — см., например, на этом же листе ниже).

¹⁹¹ Затерта буква и. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185: испроси.

¹⁹² Затерта буква и. Союз отмечен в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F. 185, Пог. 824.

¹⁹³ Буква ї вписана между букв. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185, Пог. 824: се (се2).

¹⁹⁴ Буква в с паерком написаны по затертым буквам хом или хѡм.

246

Перевод

чтобы мы приходили к тебе с покаянием, исповедуя грехи свои, чтобы от тебя прощение, и благословение, и молитву каждый день получали и видели, как ты каждый день совершаешь святую литургию, чтобы всякий раз из честных рук твоих причащались Пречистых Тайн. Да, честной отче, этого мы желаем от тебя, только не отказывайся».

Преподобный же Сергий вздохнул из глубины души и сказал им: «У меня и мысли не было хотеть игуменства, но желает душа моя так и скончаться монахом на месте этом. Вы же не принуждайте меня, но оставьте меня Богу, и Он, что захочет, то и сделает со мной». Они же сказали: «Мы, отче, желаем, чтобы нам был ты игуменом, а ты отказываешься. Мы же говорим тебе: или сам будь игуменом, или иди и попроси нам игумена у епископа. Если же ты не сделаешь так, то из-за такой нужды мы все разойдемся с места этого». Преподобный же Сергий, снова восстенав из глубины сердца, сказал им: «Давайте сейчас разойдемся каждый в свою келью и все помолимся Богу усердно о том, чтобы Он явил и открыл нам, что следует делать». Они же разошлись каждый в свою келью.

Спустя несколько дней опять пришла братия к преподобному Сергию, говоря: «Поскольку мы, отче, пришли на место это, услышав о тебе, о начале славного подвижничества твоего и основания церкви, которую ты своими руками построил, имея благодать Святой Троицы —

247

Житие Сергия Радонежского

¹⁹⁵ Буквы хъ написаны по затертым буквам.

¹⁹⁶ Буква ш переправлена из буквы щ.

¹⁹⁷ Буква л вписана под титло.

¹⁹⁸ Запятая написана по затертой букве (и?). В списках Волоколамского, Вятского видов, ОЛДП F.185, Пог. 824 здесь читается союз и.

¹⁹⁹ Буква ы написана по затертой букве.

²⁰⁰ Буква ы приписана возле м выносной. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185, Пог. 824: има^м/имамъ.

²⁰¹ Буквы мѣ написаны по затертым буквам.

248

Перевод

к Ней мы прибегли, на Нее надежду и упование наше все возложили под твоим руководством, то отныне ты будь нам и отцом и игуменом, и будешь предстоять у престола Святой Троицы, серафимскую трисвятую песнь воссылая к Богу⁹⁶ и бескровную совершая службу, и своими руками будешь подавать нам пречистое тело и божественную кровь Господа нашего Иисуса Христа, и, упокоив старость нашу, гробу предашь нас». Отец Сергий долго отказывался и не хотел этого, умоляя их, утешая, говорил: «Простите меня, отцы мои и господа мои! Кто я такой, чтобы посметь дерзнуть на то, чего со страхом и ужасом ангелы не могут достигнуть? Как же я, недостойный, столь дерзок окажусь, даже не достигнув такой меры? Я и начала монашеского устава и жизни не смог постичь. Как посмею я к этой святыне приступить или прикоснуться? Я только могу свои грехи оплакивать и с вашей молитвой того блага достигнуть, страны желанной, к которой я стремился с юности моей». И это, и многое другое им сказав, он ушел в келью свою.

Добрые же те старцы, спустя несколько дней снова придя, стали беседовать с ним, говоря уже сказанное и многое другое, и сказали: «Мы, отче духовный, ни о чем не спорим с тобой. Поскольку Бог наставил нас, мы к тебе пришли на место это, и твоей жизни и благонравию подражать захотели, и наслаждения будущими благами сподобиться надеялись. Если же ты не хочешь заботиться о наших душах и пастухом нам, словесным овцам, быть не хочешь, мы уходим с места этого и от храма Святой Троицы, и обет наш поневоле нарушаем, и

⁹⁶ См.: Ис 6: 3.

249

Житие Сергия Радонежского

²⁰² Буква с переправлена из другой буквы.

²⁰³ Буква и написана по затертой букве е. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F. 185, Пог. 824: неже.

²⁰⁴ Буква е слова се, запятая и слово ꙗ^к^ написаны по затертым буквам.

²⁰⁵ Слово и^х и точка вписаны в строке поверх точки.

²⁰⁶ Буква е написана по затертой букве.

250

Перевод

зайдем, как овцы, не имеющие пастуха (ср.: Мф 9:36; Мк 6:34), в горы гордости и на распутья, дурным мыслям предавшись, побеждены будем мысленным зверем, то есть дьяволом. Ты же ответ дашь перед беспристрастным судьей Вседержителем Богом». Так говорила ему братия, наказанием устрашая и угрозами угрожая, ибо много раз прежде в течение многих дней умоляли они его, понуждая его то смирением, то кротостью и лаской, иногда же угрозами и жестокими словами они угрожали, негодуя. Он же, крепкий душой, твердый в вере, смиренный умом, ни ласке не поддавался, ни угроз не боялся, но оказался мужем выше угроз.

Хотя долго принуждала его братия к принятию игуменства, он же, смиренный разумом, не хотел его принять и с детства присущее ему богоподражательное смирение оставить не хотел. Эти их мольбы он отверг, грешным себя называя и недостойным, добавил и вот что: «Мои слова не согласны с вашими словами, потому что вы слишком упорно принуждаете меня к принятию игуменства, а я слишком упорно отказываюсь, ибо я сам хочу учения просить и учиться больше, чем других поучать, я желаю сам у других в подчинении быть больше, чем над другими властвовать и начальствовать. Но боюсь суда Божия. Если будет Богу угодно то, что вы повелеваете мне, воля Господня да будет!» (Деян 21: 14) Однако будучи побежден своим милосердным братолюбием, и своим усердием, и старанием, он с трудом внял их мольбам, и пообещал исполнить просьбу их, и покорился воле их, вернее же сказать, воле Божией. И после всего этого преподобный Сергий, восстенав из глубины сердца и все мысли и упование возложив

251

Житие Сергия Радонежского

²⁰⁷ Буква к написана по затертой букве (в?).

²⁰⁸ Буква ъ слова радъ и буква б слова быc написаны по затертым буквам.

²⁰⁹ Буква л вписана под титло.

²¹⁰ Буква ы переправлена из буквы о (правка: довро > добры^ѧ).

²¹¹ Буква х написана по затертой букве (в?).

252

Перевод

на Вседержителя Бога, сказал им со смирением душевным: «Отцы и братья! Я наперекор вам ничего говорить не буду, воле Господней предавшись, ибо Он знает сердца и помыслы. Пойдем в город к епископу».

Митрополит же всея Руси Алексий тогда был в Царьграде, в городе Переяславле оставив вместо себя епископа Афанасия Волынского ⁹⁷. К нему и пришел преподобный отец наш Сергий, взяв с собой двух старцев, и, войдя, сотворил поклон перед епископом. Епископ же Афанасий, увидев, благословил его и спросил имя его. Он поведал, что его имя Сергий. Афанасий, услышав, обрадовался и поцеловал его по христианскому обычаю, ибо раньше слышал о нем — о начале славного подвижничества его, о построении церкви, и об основании монастыря, и обо всех богоугодных деяниях, любви к братии и заботе, и о многих добрых делах, и побеседовал с ним о духовных вещах. И когда они закончили беседу и блаженный отец наш Сергий снова сотворил поклон перед епископом, он начал молить святителя, прося, чтобы тот дал игумена — наставника душам их. Преподобный же Афанасий, исполненный Святого Духа, сказал: «Возлюбленный! Бог Святым Духом устами Давида сказал: “Выведу избранного из народа Моего" (ср.: Пс 88: 20); и еще: “Посему рука Моя поможет ему, и мышца Моя укрепит его” (ср.: Пс 88: 22). Апостол же Павел сказал: “Никто не приемлет ни чести, ни сана, но только призываемый Богом” (ср.: Евр 5: 4). Тебя, сын и брат, Бог призвал от чрева матери твоей, что я от многих и слышал о тебе. Да будешь ты отныне отцом и игуменом братии,

⁹⁷ Митрополит Алексий находился в Константинополе в 1353—1354 гг., где был возведен в сан митрополита. Делами Московской митрополии в это время управлял Афанасий († 1362), епископ Владимиро-Волынский, поставленный в епископы в 1328 г. Таким образом, время поставления преп. Сергия приходится на 1353—1354 гг., что не вызывает ни у кого сомнений, однако при уточнении даты историки расходятся во мнении, ср.: лето-осень 1353 г. [Кучкин 1992, с. 78], осень 1353 г. [Бурейченко 1958, с. 6—8], весна-осень 1354 г. [Аверьянов 2006, с. 85], 1354 г. [Клосс 1998, с. 33; Борисов 2002, с. 290] и др.

253

Житие Сергия Радонежского

²¹² Так в рукописи. Пропуск букв — должно быть: исплънь.

²¹³ Вторая буква и написана по затертой букве.

²¹⁴ Первоначальное написание слова (оу | подьдїаконом) исправлено: буква оу зачеркнута чернилами, а перед остальными буквами сло́ва на другой строке приписана буква и. Вариант с начальным оу отмечен в списках ОЛДП F.185, Пог. 824, Волок. 644.

254

Перевод

Богом собранной в обители Святой Троицы». Когда же преподобный Сергий отказывался и о своем недостоинстве говорил, исполнившись благодати Святого Духа, Афанасий сказал ему: «Возлюбленный! Ты все стяжал, а послушания не имеешь». Отец наш Сергий поклонился и ответил: «Как Господу угодно, так пусть и будет. Благословен Господь во веки!» (ср.: Иов 1:21). И все сказали: «Аминь!»

Тотчас же святой епископ Афанасий повелел священнослужителям войти в святой алтарь, сам же он, взяв блаженного Сергия, поспешил войти в святую церковь, и облачился в священнические ризы, и, взяв блаженного Сергия, повелел ему произнести изложение Символа святой веры, то есть: «Верую во единого Бога...». И когда после этого Сергий голову преклонил, святитель осенил его крестным знамением, и прочитал молитву на возведение в сан, и поставил его иподиаконом, а затем диаконом, и совершил божественную литургию, и вместе они причастились божественного тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Наутро же он возвел его в сан священника и затем повелел ему совершить святую литургию и своими руками принести бескровную жертву. Преподобный же отец Сергий все приказанное ему со страхом и радостью духовной выполнил.

Епископ же Афанасий взял его с собой одного и о правилах апостольских и о святоотеческом учении, которые нужны для спасения и исправления души, беседовал с ним, говоря: «Следует тебе, возлюбленный, согласно апостолу, “немощи немощных сносить, а не себе угождать, но в назидание каждый ближнему угождать должен” (ср.: Рим 15: 1—2). И еще в Послании к Тимофею он пишет, говоря: “Это передай верным людям, которые были бы способны и других научить” (2 Тим 2: 2). И еще: “Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов” (Тал 6:2). Исполнив это, и сам спасешься, и те, кто с тобой (ср.: 1 Тим 4: 16)». И, так сказав, он духовными дарами одарил

255

Житие Сергия Радонежского

²¹⁵ Союз и вписан в строке после точки перед следующим словом.

²¹⁶ Буквы м^ꙋ приписаны в строке на поле.

²¹⁷ Буква с написана по затертой букве.

²¹⁸ Буква ѣ написана по затертой букве а (правка: пастырьства > пастырь псатвѣ).

²¹⁹ Буква ꙋ переправлена из буквы о.

²²⁰ Буква ю переправлена из другой буквы (и?).

256

Перевод

его, и поцеловал его по христианскому обычаю, и отпустил его — истинного игумена, и пастуха, и стража, и врача духовной братии.

Не вопреки его благочестивому нраву случилось это и не без Божия промысла это произошло, ибо не по своей воле Сергий игуменство получил, но Богом поручено было ему начальство. Ибо он не стремился к нему, и не отнимал у кого-нибудь, и посулов не сулил за это, и взяток не давал, как делают некоторые честолюбцы, друг перед другом прыгая, вертясь и вырывая друг у друга, не понимая Писания, говорящего: «Не от желающего, не от подвизающегося, но от милующего Бога (Рим 9: 16), от Которого всякое даяние доброе, всякий дар совершенный нисходит свыше от Бога, Отца светов (ср.: Иак 1: 17)». Поэтому воеводство Божия полка вручено было ему здесь, где такое множество иноков, как воинство духовное храброе, общему Владыке всех привести он должен был. И поскольку благодаря чистоте жизни своей он достоин был такой благодати, достоин был настоятельства, то пастырем пастве, стаду словесных овец и священному монастырю начальником он стал, ибо Бог произвел угодника Своего в игумены.

О начале игуменства святого

Пришел преподобный отец наш игумен Сергий в свой монастырь, в обитель Святой Троицы. Братья же встретили его и поклонились ему до земли, радостью исполнившись. Он же, войдя в церковь, пал ниц, со слезами молился невидимому Царю, смотрел на икону Святой Троицы, на помощь призывал Святую Богородицу, служителя престола Его небесной силы Предтечу и

257

Житие Сергия Радонежского

²²¹ Буква ѣ написана по затертым буквам нр, затерта буква е. В списках Вяземского вида: смиренїе.

²²² Буква е написана по затертой букве (и?).

²²¹ Буква ꙋ переправлена из буквы ь.

²²⁴ Затерта буква а. Слово есть в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, ОЛДП F.185 и Пог. 824.

258

Перевод

мудрых апостолов и с ними первых святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста ⁹⁸, и всех святых. Он просил у десницы Вседержителя, чтобы Он дал ему по их молитвам непоколебимое дерзновение встать у престола славы Живоначальной Троицы и коснуться руками Агнца Божия, за мир закланного Христа, Сына Божия.

И начал блаженный так говорить братии словами Господа: «“Подвизайтесь, братья, войти тесными вратами (ср.: Лк 13: 24; Мф 7: 13); ибо силой берется Царство Небесное, и употребляющие усилие восхищают его” (ср.: Мф 11: 12). Павел же галатам говорит: “Плод духа есть любовь, радость, мир, терпение, благочестие, кротость, воздержание” (ср.: Гал 5: 22—23). Давид сказал: “Приидите, чада, послушайте меня, страху Господню научу вас” (Пс 33: 12)». И благословил братию, сказав им: «Молитесь, братья, обо мне, ибо невежества и неразумия я полон. Я талант принял от Вышнего Царя, за который ответ должен держать ⁹⁹, — заботиться о стаде словесных овец. Опасения устрашают меня, слова, Господом сказанные: “Если кто соблазнит одного из малых сих, лучше было бы ему, если бы жернов мельничий повесили на шею ему и бросили в море” (ср.: Мф 18: 6). И гораздо хуже будет тому, кто многие души потопит из-за своего неразумия. И смогу ли я смело говорить: вот я и дети, которых Ты мне дал, Господи! (ср.: Ис 8:18) И услышу ли я этот божественный голос горних и дольних Пастыря великого Господа, милосердно говорящего: “Добрый раб, верный! Войди в радость господина своего?” (ср.: Мф 25: 21, 23)». И так сказав, он обращался в уме к житиям великих светильников, которые, во плоти живя на земле, ангельской жизнью жили, а именно Антония Великого и Великого Евфимия¹⁰⁰,

⁹⁸ Святители Василий Великий (см. комм. 2), Григорий Назианзин (Богослов) (329-389), Иоанн Златоуст (ок. 347—407) - великие учители, отцы Церкви.

⁹⁹ Имеется в виду уже упоминавшаяся выше (см. л. 280 об.) притча о таланте, зарытом в землю (см.: Мф 25: 14—30).

¹⁰⁰ Преподобный Антоний Великий (ок. 251 — ок. 356), основатель пустынножительства. Память 17 (30) января. Евфимий Великий - см. комм. 36.

259

Житие Сергия Радонежского

²²⁵ Буквы мь написаны по затертым буквам.

²²⁶ В некоторых списках Пространной редакции ЖСР во фразе есть глагол: имѣꙗ, положи, имѧше (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 7).

²²⁷ Буква т написана по затертой букве л.

²²⁸ Над словом частично затертая и выносная.

²²⁹ Буква ы написана по затертой букве (а?).

260

Перевод

Саввы Освященного, Пахомия ангелоподобного, Феодосия, создателя монашеского общежития¹⁰¹, и прочих. Их жизни и нравам дивился блаженный: как они, будучи из плоти, бесплотных врагов победили, ангелам уподобились, дьявола устрашили. К ним цари и люди, дивясь, приходили, больные различными недугами исцелялись, были они и от бед ревностными избавителями, и от смерти скорыми заступниками, на дорогах и в море они облегчали путь, нуждающимся обильно подавали, были нищим кормильцами, для вдов и сирот неистощимым сокровищем, согласно божественному апостолу: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор 6: 10). Их жития в сердце имея¹⁰², блаженный молился Святой Троице, чтобы неуклонно идти по стопам этих преподобных отцов.

Каждый день он служил божественную литургию, утренние и вечерние молитвы без труда возносил — и о примирении всего мира, и о крепости святых церквей, и о православных царях, и князьях, и о всех православных христианах. Говорил он братии: «Подвиг великий нам предстоит — мы должны бороться с невидимым врагом, ибо он, как лев рыкающий ходит, стремясь каждого поглотить (ср.: 1 Пет 5: 8)». Немногие слова он говорил, наставляя братию, но гораздо больше делами сам пример показывал братии.

Кто может правдиво поведать о добродетельной жизни его, о благодати, цветущей в душе его? Сильнее вооружался он на враждебные силы, укрепляемый силою Святой Троицы. Часто дьявол, хотя устрашить его, то в зверей, то в змей превращался. И, явившись воочию — или в келье, или когда в лесу блаженный

¹⁰¹ Преподобный Савва Освященный (439—532), ученик Евфимия Великого; память 5 (18) декабря. Преподобный Пахомий Великий (ок. 292 — ок. 348), один из основателей общежительного монашества; память 15 (28) мая. Преподобный Феодосий Великий (ок. 424—529), один из основателей общежительного монашества; память 11 (24) января.

¹⁰² При переводе использован один из вариантов исправления вторичного неполного чтения списка МДА 88 (см. примеч. 226 к тексту списка).

261

Житие Сергия Радонежского

²³⁰ Буква ю написана по затертой букве, над ней затертые буквы зо. Здесь порча текста. В некоторых списках Пространной редакции ЖСР чтение исправлено — отмечены написания: злобою, злою кознею, многоѡбразъно зло, золью (см. подробнее раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.4).

²³¹ Над буквой а, по-видимому, затертое mumло с какой-то выносной под ним.

²³² Правка: пꙋчинꙋ > паꙋчинꙋ.

²³³ Буквы жа приписаны в строке на поле.

²³⁴ Над словом частично затертая и выносная.

²³⁵ Над словом частично затертая и выносная.

²³⁶ Буква а переправлена из буквы о (правка: едїно паче > едїначе).

²³⁷ Буква ѡ написана по затертой букве ѣ.

²³⁸ Над словом частично затертая и выносная.

262

Перевод

дрова собирал для нужд монастырских, — внезапно враг многообразными злыми способами старался хотя бы мысли его отвратить от молитвы и от добродетельных трудов его. Богоносный же отец наш Сергий все враждебные его наваждения и козни, как дым, разгонял, как паутину, разрывал, силой креста вооружаясь, евангельское слово в сердце помещая, Господом сказанное: «Се, я дал вам власть наступать на змею, и на скорпиона, и на всю силу вражию» (ср.: Лк 10: 19).

В начале игуменства его была братия числом двенадцать монахов, не считая самого игумена, тринадцатого. И это число двенадцать, сохранявшееся у них (так они жили тогда и два года, и три), ни больше не увеличивалось, ни меньше не становилось. И если один из них или умирал, или уходил из обители, то другой брат на его место снова приходил, чтобы число не уменьшалось. Но так числом двенадцать их и было, так что некоторые об этом говорили: «Что же это значит? (Деян 5: 24) Или всегда двенадцать монахов будет на месте этом, по числу 12 апостолов, как написано: “Призвал Господь учеников Своих, и избрал из них 12, которых и наименовал Апостолами” (ср.: Лк 6:13); или по числу двенадцати колен Израилевых; или по числу 12 источников воды ¹⁰³; или по числу избранных камней драгоценных 12, бывших на ризах архиерейских по чину Аарона¹⁰⁴?» И так они жили, пока не пришел к ним Симон, архимандрит смоленский¹⁰⁵,

¹⁰³ См.: Исх 15: 27.

¹⁰⁴ См.: Исх 28: 15-21; 39: 8-14.

¹⁰⁵ Предположительно Симон был архимандритом смоленского Борисоглебского монастыря на Смядыни (см.: [Голубинский 1909, с. 33, примеч. І]). Его приход в Троицкий монастырь, по версии В. А. Кучкина, был связан с желанием провести последние годы жизни в спокойной обстановке, так как в то время смоленские земли подвергались нападениям литовцев ([Кучкин 1992, с. 78—79]; см. также: [Аверьянов 2006, с. 94-951). Симон оказывается сопричастником божественных видений Сергия (см. главы о видении птиц, «О посещении Богоматерью святого», «О видении божественного огня»).

263

Житие Сергия Радонежского

²³⁹ Буква е переправлена из буквы ї.

²⁴⁰ Союз и приписан перед строкой на поле.

²⁴¹ Слово приписано в строке на поле.

264

Перевод

и не разрушил число двенадцать. И с тех пор, с того дня, братия умножалась все более и уже исчислялась большим числом, нежели двенадцать.

Поскольку уже о названном Симоне мы вкратце упомянули, не поленюсь еще рассказать о нем подробнее, раз память о нем не исчезла, и рассказ о нем сделает его известным (ср.: Мф 26: 73), и добродетели его немного позже будут раскрыты.

Этот удивительный муж Симон был архимандритом старейшим, славным, известным, а лучше сказать, добродетельным. Жил он в городе Смоленске. И, там услышав о жизни преподобного отца нашего Сергия и воспламенившись душой и сердцем, он оставляет сан архимандрита, оставляет честь и славу, оставляет славный город Смоленск, а вместе с ним оставляет родину и друзей, родных, близких, и всех знакомых, и родственников, и принимает смирения образ, и решает странствовать. И оттуда двинулся он, из такого далекого края земли, из Смоленска, в московские пределы, а именно в Радонеж. Пришел он в монастырь к преподобному отцу нашему игумену Сергию и с большим смирением умолял его, чтобы тот его принял жить у него под твердой рукой его в повиновении и в послушании. Еще и имущество он принес с собой и передал его игумену на устроение монастыря. Преподобный Сергий принял его с радостью. Симон же много лет прожил в покорности и в послушании, в особенности в странничестве и в смирении, и всеми добродетелями был исполнен, и в старости как должно преставился к Богу. Игумен Сергий проводил его до гроба и с братьями похоронил его с честью. И так он удостоился вечной памяти.

265

Житие Сергия Радонежского

²⁴² Буква р написана по затертой букве.

²⁴³ Так в рукописи.

266

Перевод

Об Иване, сыне Стефана

Стефан же, родной брат Сергия, пришел из города Москвы, ведя с собой сына своего младшего по имени Иоанн, и, войдя в церковь, взял за правую руку сына своего и передал его игумену Сергию, веля постричь его в монашеский сан ¹⁰⁶. Игумен же Сергий постриг его и нарек имя ему в монашестве Феодор. Старцы, увидев это, удивились вере Стефана — что он так не пощадил сына своего, отрока, но с детства отдал его Богу, как в древности Авраам не пощадил сына своего Исаака ¹⁰⁷. Феодор же с младых ногтей воспитан был в постничестве, и во всяком благочестии и в чистоте (1 Тим 2:2), как научился у своего дяди, был всеми добродетелями монашескими исполнен и украшен, пока не достиг возраста мужа совершенного (ср.: Еф 4:13). Некоторые говорили, что в десять лет он был пострижен, а другие, что в двенадцать лет ¹⁰⁸. О прочих же его деяниях в другой раз будет написано, потому что другого времени требует такой рассказ. Нам же следует к нашему рассказу возвратиться, чтобы не прервалось нынешнее повествование.

Многие из различных городов и мест пришли к нему и жили с ним, их имена в книге жизни (ср.: Откр 13:8)¹⁰⁹. И так понемногу монастырь рос, братия умножалась, кельи строились. Преподобный Сергий, видя, что братия умножается, прилагал и сам труды к трудам, примером являясь стаду своему, как сказал апостол Петр: «Пасите стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно,

¹⁰⁶ Приход Стефана с сыном в монастырь датируют и объясняют по-разному, например: 1352 г. (после смерти Митрофана предполагалось сделать Стефана игуменом) [Бурейченко 1958, с. 7]. 1353 г. (моровое поветрие в Москве) [Кучкин 1992, с. 79], после 1347 г. (опала Стефана) [Борисов 2002, с. 115]; 1356 г. (политическая борьба внутри московского боярства середины 1350-х гг. и утрата Стефаном своих постов) [Аверьянов 2006, с. 95—101]) и др.

¹⁰⁷ См.: Быт 22: 1-14.

¹⁰⁸ В вопросе о действительном возрасте преп. Феодора на момент пострижения и причинах его пострига в юном возрасте историки расходятся (см.: [Бурейченко 1958, с. 7—10; Аверьянов 2006, с. 95—101] и др.).

¹⁰⁹ Словосочетание книги животные имеет также значение ‘поминальные книги, синодики’ (см.: [СлРЯ, вып. 5, с. 1061), допустимое в контексте.

267

Житие Сергия Радонежского

²⁴⁴ Затерты буквы н в конце строки.

²⁴⁵ Буква а написана по затертой букве.

²⁴⁶ Над буквой а затертая т выносная, рядом с ней приписаны над строкой буквы хꙋ.

268

Перевод

но охотно, не господствуя над братией, но пример подавая стаду» (ср.: 1 Пет 5: 2—3). И еще написано в книгах святых отцов, то есть в Патерике: «Собравшись, святые отцы пророчествовали о последнем поколении и сказали, что последнее поколение будет слабым»¹¹⁰. Сергия же Бог укрепил для себя в последнем поколении, как одного из древних святых отцов. Бог сделал его тружеником, множеству иноков наставником, многочисленной братии игуменом и вождем.

И еще: как кто мог ожидать, что на том месте, где был прежде лес, чаща, пустыня, где жили зайцы, лисицы, волки, а иногда и медведи забредали, а порой и бесы являлись, там ныне церковь поставлена будет, и монастырь великий воздвигнется, и иноков множество соберется, и будет совершаться славословие и в церкви, и в кельях, и молитва постоянная к Богу? Всему же тому начало и причина - преподобный отец наш Сергий. Знайте же, что Господь сделал дивным преподобного Своего (Пс 4: 4).

С тех пор как он поставлен был игуменом, каждый день святая литургия совершалась, просфоры же он сам пек: сначала пшеницу толок и молол, и муку просеивал, и тесто месил и заквашивал. Так, испекши просфоры, он служил Богу, своих праведных трудов другому никому не уступал. Хотя и очень хотели многие из братии печь просфоры, но преподобный стремился быть учителем и исполнителем. И кутью сам варил, и свечи катал, и каноны пел ¹¹¹. Преподобный отец наш игумен Сергий, хотя и принял сан игумена, но, однако, не изменил правил своих монашеских, помня сказавшего: «Кто из вас хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (ср.: Мк 9: 35). К этому поучению Спаса обращаясь,

¹¹⁰ Источник цитаты не определен.

¹¹¹ Выражение «каноны творяше» в данном контексте допускает два варианта перевода: «каноны пел» (так в [СрРЯ, вып. 7, с. 58], канонъ/канунъ — «молебен, церк. служба, панихида»); «коливо/кутью готовил» (др.-рус. канонъ/канунъ — «кушанье или питье, сваренные к празднику или для поминовения усопшего и освященные в церкви» [СрРЯ, вып. 7, с. 56, 58], совр. кутья или коливо).

269

Житие Сергия Радонежского

²⁴⁷ Буквы на написаны по затертым буквам.

²⁴⁸ Буква м переправлена из буквы г.

²⁴⁹ Буква ч написана по затертой букве д.

²⁵⁰ Буква е написана по затертой букве и.

²⁵¹ Буквы ѧ^ше написаны по затертым буквам ет.

270

Перевод

он смирял себя, и ниже всех ставил себя, и собой пример всем подавал, и на работу раньше всех выходил, и на церковном пении раньше всех появлялся, и никогда к стене не прислонялся. И с тех пор процветало место то, и умножалась братия.

Обычай в начале игуменства своего такой он имел: из всех тех, кто приходил к нему, и хотел быть монахом, и желал постричься, он не прогонял никого — ни старого, ни юного, ни богатого, ни бедного, но всех принимал с усердием и с радостью. Однако он не сразу постригал его, но сначала повелевал ему надеть одежду длинную из сукна черного и в ней ходить вместе с братьями достаточное время, пока не изучит весь порядок монастырский. А после этого Сергий облачал его в монашескую одежду, как во всех делах искушенного, и, постригши, облачал в мантию и клобук. А если он оказывался хорошим чернецом, в жизни чистой опытным, такому Сергий разрешал принять святую схиму.

Когда же, уже после начала игуменства его, когда преподобный Сергий прославился в месте своем, в монастыре, называемом «что в Радонеже», когда имя его разнеслось повсюду, по разным краям и городам (ибо может добродетель озарить обладающего ею не меньше, чем свеча носящего ее), тогда многие христолюбцы ради любви к Богу издалека приходили к нему, и жизни суету оставляли, и под благой ярем Господа свои шеи подставляли. Ведь постоянно к нему ученики присоединялись, ибо призывали его источники благодатей добродетельные души, как оленей словесных, жаждущих воды духовной¹¹².

¹¹² См.: Пс 41: 2.

271

Житие Сергия Радонежского

²⁵² Вторая буква ю написана по затертой букве (с?).

²⁵³ Буква е написана по затертой букве а.

²⁵⁴ Буква ъ переправлена из буквы е.

²⁵⁵ Буква о написана по затертой букве ъ.

272

Перевод

Имел же такой обычай блаженный сначала: после повечерия, поздно вечером, почти глубокой ночью, особенно же в темные и долгие ночи, сотворив молитву в келье своей, после молитвы он выходил из кельи своей, чтобы обойти все кельи монахов. Имея попечение о братии своей, он не только о телах их заботился, но и о душах их пекся, желая узнать жизнь каждого из них и стремление к Богу. И если он слышал, что кто-то молится, или поклоны кладет, или работой своей в безмолвии и с молитвой занимается, или святые книги читает, или о грехах своих плачется и сетует, за таких он радовался, и Бога благодарил, и за них Богу молился, чтобы они до конца довели добрые свои начинания. «Претерпевший же до конца спасется» (Мф 10: 22). Если же он слышал, что кто-то беседует, вдвоем или втроем собравшись вместе, или смеется — о нем негодовал и, не терпя такого дела, рукой своей ударял в дверь или в окошко стучал и уходил, таким образом дав им знать о своем к ним приходе и посещении, и непонятным знаком праздные беседы их пресекал. А утром на следующий день призывал к себе, и там не сразу запрещал им беседы, и не с яростью обличал их и наказывал их, а как бы издалека, с тихостью и кротостью, словно притчи рассказывая, говорил им, хотя узнать рвение и усердие их к Богу. И если был брат покорным, и смиренным, и горячим в вере и в любви к Богу, то вскоре, поняв свою вину, со смирением, упав, кланялся ему, прощения прося у него. Если же, напротив, был брат непокорным, имея сердце, покрытое бесовским помрачением, стоял, думая, что он не о нем говорит, чистым себя считая, пока преподобный терпеливо обличал его, как сказано: «Наставит меня

273

Житие Сергия Радонежского

²⁵⁶ Так в рукописи. Пропущен слог — должно быть: ѡбличит.

²⁵⁷ Буква е написана по затертой букве ѧ. В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов: поутѧ.

²⁵⁸ Буквы коне? написаны по затертым буквам.

²⁵⁹ Буква и написана по затертой букве.

²⁶⁰ Слово есть в списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, Пог. 824 (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

274

Перевод

праведник милостиво и обличит меня» (Пс 140: 5), то на непокорного брата он накладывал епитимью, как на не осознавшего своей вины, для измышления извинения во грехах (Пс 140: 4) и так того, на путь исправления наставив, отпускал. И таким образом всех учил он прилежно молиться Богу, и не беседовать ни с кем после вечерних молитв, и не ходить никому из своей кельи без крайней необходимости в чем-либо нужном по чужим кельям, но в своей келье каждому тайно молиться Богу наедине и заниматься по мере сил своей работой, которую руки его могут делать, каждый день псалмы Давида всегда на устах своих постоянно имея.

Об изобилии необходимого

В первое время, когда начинало обустраиваться место то, тогда был недостаток многого, отсутствие всего необходимого из-за крайней бедности и совершенной безлюдности того места, так что им было неоткуда ждать какой-либо поддержки, а также всяких нужных вещей. Ибо откуда им было получить что-либо нужное, если пустынным было место то и не было тогда вокруг места того ни сел поблизости, ни дворов?

Долгое время и дороги широкой не было к месту тому, но по одной узкой и трудной, неудобной тропе, как по бездорожью, вынуждены были приходить к ним. Большая же и широкая всеобщая дорога была далеко, не приближаясь к месту тому, проходила ¹¹³. Вокруг же монастыря того все было пусто, со всех сторон

¹¹³ Имеется в виду старая Переяславская дорога (через Радонеж), ее следы частично сохранились (см.: [Чернов 2014а]). Эта дорога упоминается в Житии также в главе «О епископе Стефане» (см. комм. 156).

275

Житие Сергия Радонежского

²⁶¹ Буква ъ и запятая написаны по затертым буквам (паерок остался незатертым).

²⁶² Запятая и буквы и ѻбъ написаны по затертым буквам в конце строки; буквы ити приписаны возле д выносной, под 2. В некоторых списках Волоколамского, Вятского и Вяземского видов: обиходивше; в списке Пог. 824: обходивши; в остальных списках Волоколамского и Вятского видов: обиходиша/обходиша.

²⁶³ Буквы нос написаны по затертым буквам ход.

276

Перевод

леса, всюду пустыня — пустыней справедливо называлось это место. И так жили они, пока не прошло, как я полагаю, больше пятнадцати лет.

Потом, спустя время (думаю, что во время княжения князя великого Ивана, сына Ивана, брата же Симеона ¹¹⁴), начали приходить крестьяне и обходить все леса те, и понравилось им жить там. И многие люди, захотев, начали по обе стороны от места того селиться и начали рубить леса те, поскольку никто не запрещал им. И создали они для себя различные многие поселения, вышеупомянутую изменили пустыню и не пощадили, и превратили пустыню во множество чистых полей, что и теперь мы видим. И построили они села, и дворы многие, и засеяли поля, и получили плод от растений, и весьма умножились (ср.: Пс 106: 37—38), и начали приходить и часто посещать монастырь, принося многообразные и разнообразные нужные вещи, которым не было числа. Но мы теперь этот рассказ оставим, а к прежнему повествованию вернемся, когда в начале главы я начал рассказывать о всяческой скудности и недостатке нужных вещей, без которых нельзя обойтись.

Когда в первое время начинало обустраиваться место то, когда немного братьев жило в нем, когда немного было приходящих и приносящих, тогда часто недостаток ощущался в необходимых вещах, так что много раз наутро и хлеба не находилось. Да и кто может описать лишения, которые испытывал преподобный отец наш Сергий? В первое время, когда начинало обустраиваться место то, иногда не хватало

¹¹⁴ Иван II Иванович Красный (1326—1359) — второй сын Ивана Даниловича Калиты (см. комм. 53), младший брат Семена Ивановича Гордого (см. комм. 73); великий князь Московский и великий князь Владимирский в 1353— 1359 гг.

277

Житие Сергия Радонежского

²⁶⁴ Буква приписана перед строкой на поле.

²⁶⁵ Буква ю переправлена из буквы и.

²⁶⁶ Так в рукописи.

²⁶⁷ Элемент о диграфа оу переправлен из правого элемента буквы м, которую писец начал писать по ошибке.

²⁶⁸ Буквы ны^х написаны по затертым буквам.

²⁶⁹ Первая буква и написана по затертой букве. Во многих списках Пространной редакции ЖСР во втором слоге слова буква ѣ.

278

Перевод

хлеба, и муки, и пшеницы, и всякого зерна; иногда же не хватало масла, и соли, и всяких съестных припасов; иногда же не хватало вина, чтобы обедню служить, и фимиама, чтобы кадить; иногда же не хватало воска, чтобы свечи катать, и пели ночью заутреню, не имея свеч, но только лучиной березовой или сосновой светили себе, и оттого с трудом канонаршили ¹¹⁵ или по книгам читали, и так совершали ночные службы свои. Преподобный же Сергий всякую нужду ту, и стеснения, и всякую скудость, и лишения терпел с благодарностью, ожидая от Бога большой милости.

И случилось однажды такое искушение, потому что с искушением посылается и милость Божия: как-то не хватило хлеба и соли у игумена, да и во всем монастыре закончилась вся еда ¹¹⁶. А была заповедь у преподобного игумена для всех братьев такая: если когда-нибудь случится такое искушение — или хлеба не будет, или закончится вся еда, — то не выходить из-за этого из монастыря в деревню какую-нибудь или в село и не просить у мирян необходимого для тела, но сидеть терпеливо в монастыре, и просить, и ждать милости от Бога. И как братьям он повелевал и заповедовал, так и сам первый поступал и терпел. И оставался он три дня или четыре без всякой еды.

Когда же прошло три дня и четвертый наступал и светало, взяв топор, он пришел к одному из старцев, живущему в монастыре его, по имени Даниил, и сказал ему: «Слышал я, старче, что ты хочешь крыльцо сделать перед кельей своей. И я для этого

¹¹⁵ Канонаршить — громко речитативом произносить текст песнопения фразу за фразой, каждая из которых, по мере произнесения, пропевается хором (ср. греч. κανών — «канон» и ἄρχω — «начинать, вести, возглавлять») (см.: [СлРЯ, вып. 7, с. 56]).

¹¹⁶ Отсутствие пищи связывают с одним из голодных годов (в 1371 г. [Кучкин 1992, с. 79]), с перерывом снабжения монастыря зимой 1362/1363 г. во время борьбы за великокняжеский стол [Аверьянов 2006, с. 105— 106].

279

Житие Сергия Радонежского

²⁷⁰ Слово написано по затертой букве (буквам?), точка перед словом написана по затертой букве м.

²⁷¹ Буква е написана по затертой букве (ь?). Ср. и списке Волок. 644: сицъ, в списке Арханг. Д. 141: сиць.

²⁷² Перед первой буквой т затерта буква с, буква с написана по затертой букве и (правка: порабостати > поработасте). В списках Волоколамского, Вятского, Вяземского видов, Пог. 824: поработаста ти.

²⁷³ Буква ъ написана по затертой букве.

²⁷⁴ Буквы лб написаны по затертым буквам бл. В отдельных списках Пространной редакции ЖСР отмечены варианты с сочетанием бл (например, Волок. 644: издобвли) и лба (например, Пог. 824: издолбль).

280

Перевод

пришел, чтобы руки мои не были праздными, построю его тебе». В ответ Даниил сказал ему: «Да, я очень хочу и давно приготовил все необходимое, но жду плотника из села. Тебе поручать боюсь: а вдруг ты большую плату возьмешь с меня?» Сказал ему Сергий: «Я не очень большую плату прошу у тебя. Но нет ли у тебя заплесневелого хлеба? Потому что очень захотелось мне поесть такого хлеба¹¹⁷. Ничего же другого помимо этого я не требую, не прошу у тебя платы: у меня уже нет и такого хлеба. И не говори, старче, что ты будешь ждать другого плотника вместо меня. Где ты найдешь другого такого плотника, как я?» Старец же Даниил вынес ему решето с кусками заплесневелого хлеба и сказал: «Если такого захотелось тебе, то вот, я охотно отдаю тебе. А больше у меня нет». Ответил Сергий: «Хватит мне и этого, и это больше, чем нужно мне. Но только прибереги их до девятого часа, потому что я, пока руки мои не поработали, до работы платы не беру».

И сказав это, он опоясал чресла свои крепко и начал работать и тесать с утра до вечера. И доски все обтесал, также и столбы вырубил и поставил, с Божией помощью крыльцо построил к вечеру и закончил его. Уже поздно, в вечернее время, старец Даниил снова вынес ему решето хлеба условленного, плату его за то, что руки его поработали. Сергий же взял его, и положил его перед собой, и, сотворив молитву, благословил его, и начал есть с одной

¹¹⁷ См.: Лк 22: 15 (о цитате см.: [Кузьмина 2015, с. 452]).

281

Житие Сергия Радонежского

²⁷⁵ Буквы во написаны по затертой букве (буквам)).

²⁷⁶ Затерта буква а.

282

Перевод

водой, так как не было ни похлебки, ни соли, ни приправы. И, объединив обед и ужин, ел он. И некоторые из братии видели, что из уст его как будто дымок исходил, когда он такой хлеб ел. И тогда, друг к другу наклонившись, они говорили: «О братья, сколь велико терпение мужа этого и воздержание его! Ведь он четыре дня ничего не ел, а на четвертый поздно вечером заплесневелым хлебом голод свой утолял и усмирял, но, не даром получив, а дорого купив, хлеб заплесневелый ел».

Один же из монахов, некий брат, возроптал тогда на Сергия, поскольку они не ели два дня. И возмутились они, оставшись без еды, и пришли к нему, и стали его упрекать и поносить, говоря: «Хлебы заплесневелые! Как же нам к мирянам не ходить просить хлеба? Вот мы на тебя смотрели, как ты учил нас, и вот, тебя слушая, теперь уже умираем от голода. Поэтому утром рано уйдем с этого места кто куда за необходимым и обратно не вернемся сюда, так как уже не в силах впредь терпеть испытываемых здесь лишений и скудости». Но не все возроптали, а некий брат, один из них, из-за которого он и всю братию созвал, ибо видел, что они ослабели и огорчились. Преподобный Сергий, малодушие их своим терпением, и кротким нравом, и мягкостью исправить хотя, учил их словами из Святого Писания, из Ветхого и Нового Завета, говоря: «Почему скорбите вы, братья? Почему смущаетесь? Уповайте на Бога (ср.: Пс 41: 6), ибо написано: “Взгляните на древние роды и посмотрите: кто уповал на Бога — и был постыжен когда-либо? Или кто веровал в Господа — и посрамлен был? Или кто пребывал в страхе Его — и оставлен был? Или кто призывал Его — и не был услышан и презрен был Им?” (ср.: Сир 2: 10); ибо говорит Господь: “Не Я ли податель пищи, и хлеб производящий, и житницы наполняющий (ср.: Притч 3: 10), и кормитель всего мира, и питатель Вселенной, дающий пищу всякой плоти (ср.: Пс 135: 25), дающий пищу

283

Житие Сергия Радонежского

²⁷⁷ Буква в переправлена из буквы н.

²⁷⁸ Вторая буква ѣ переправлена из буквы и.

²⁷⁹ Буква ꙋ переправлена из буквы о.

284

Перевод

им благовременно, открывающий руку Свою, насыщая все живущее по благоволению? (ср.: Пс 144: 15—16)”. И в Евангелии Господь сказал: "Ищите и просите прежде всего Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам (ср.: Мф 6: 33). Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, но Отец Небесный кормит их. Лучше ли они вас, маловерные? (ср.: Мф 6: 26) Терпите же, ибо терпение нужно (ср.: Евр 10:36), терпением вашим спасайте души ваши (Лк 21: 19), претерпевший же до конца спасется (Мф 10:22; 24: 13)”. А вы ныне из-за голода огорчились, который на короткое время для вашего испытания случился. Но если вы претерпите с верой и с благодарностью, то на пользу вам будет испытание это и большой выгодой окажется, так как благодать Божия всем дается не без испытания, как в Лествице сказано: “Без испытания золото не очищается; после скорби мы радости ожидаем, потому что следует за скорбью радость”¹¹⁸, ибо “вечером водворится плач, а утром радость” (Пс 29: 6). И у вас сейчас иссяк хлеб и недостаток всякой пищи сегодня испытываете, а завтра будет множество пищи всякой нужной и обильем всякой еды и питья насладитесь. Ибо я верю, что не оставит Бог места этого и живущих в нем».

И когда еще он это говорил, кто-то вдруг постучал в ворота. Сторож быстро посмотрел в окошечко и увидел, что принесли много пищи необходимой. И он от радости и ворот не открыл, так как был очень голоден, и, повернувшись поспешно, бегом прибежал к преподобному Сергию и сообщил ему, говоря: «Отче! Благослови принесших хлебы! Ибо по молитвам твоим привезено много пиши необходимой, и все это находится у ворот» ¹¹⁹. Преподобный же повелел, говоря: «Быстро откройте ворота, чтобы люди вошли внутрь». И когда открыли ворота, увидели привезенную

¹¹⁸ Ср. Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании, п. 29: «не искушенное золото не бывает чисто»; п. 43: «пока Господь... скорби, угрызающие сердце наше, претворит в радость» [Лествица, с. 84, 96].

¹¹⁹ См.: Деян 12: 14.

285

Житие Сергия Радонежского

²⁸⁰ Буква ь переправлена из буквы ӏ (ї?).

²⁸¹ Буква ь переправлена из буквы о.

²⁸² Первая буква ѧ написана по затертой букве.

²⁸³ Буква и переправлена из буквы ю. В большинстве списков Пространной редакции ЖСР: сладостїю или сладости.

²⁸⁴ Буквы ꙋю написаны по затертым буквам (аѧ?).

286

Перевод

в монастырь пишу на телеге и в мешках и прославили Бога, пославшего им эту пищу и ужин удивительный, приготовленный на земле ¹²⁰, чтобы накормить их и души алчущие насытить (ср.: Пс 106: 9), чтобы пропитать их во время голода (ср.: Пс 32: 19).

Преподобный Сергий повелел монахам позвать к столу тех, кто привез еду, сказав им так: «Вы, сами голодные, насытьте сытых досыта, накормите кормящих вас, напитайте питающих вас, и угостите их, и почтите, ибо достойны они угощения и почитания». Сам он не сразу отведал принесенной ему готовой пищи, хотя и очень голоден был, но сначала повелел бить в било, и вошел с братьями в церковь петь молебен, и великую благодарность и хвалу воссылал к Богу, не оставляющему надолго рабов Своих, терпящих ради Него. И, выйдя из церкви, он сел с братьями за трапезу, и перед ними положены были хлебы те, только что принесенные и свежеиспеченные. Преподобный, встав, сотворил молитву, и благословил, и преломил хлеб, и, разделив, дал чернецам своим, и ели все, и насытились, и прославили Бога, так напитавшего их. Были же хлебы те теплыми и мягкими, как обычно бывает свежеиспеченный хлеб. От вкушения их сладость некая странная и неведомая чувствовалась, и словно медовой некой сладостью были наполнены, сдобрены и украшены, и словно с маслом постным были испечены и приготовлены, и словно какие-то в них пряности были положены ароматные, и сладость постную, как кажется, и от этого они имели. Так же как в древности некогда в пустыне манна Богом послана была израильтянам ¹²¹, о которых сказал Давид-пророк: «И послал им манну в пищу и хлеб небесный дал им: Хлеб Ангелов ел

¹²⁰ Ср.: утренняя воскресная евангельская стихира 10, глас 6: «и вечерѧ страннаѧ готова на земли» [Спутник псаломщика 1914, с. к҃г) - «и трапеза необычайная готова на земле» [Амвросий (Тимрот), URL: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/oktoih/okt09.shtml].

¹²¹ См.: Исх 16.

287

Житие Сергия Радонежского

²⁸⁵ Первая буква ѧ написана по затертой букве ы, за ней — затертая буква н (правка: борыисѧ > борѧсѧ). В некоторых списках Волоколамского, Вятского и Вяземского видов: борыисѧ.

288

Перевод

человек. Пищу послал им до пресыщения. И ели они и пресытились» (Пс 77: 24—25, 29). И нерукотворной поистине казалась ниспосланная пища.

И так показал Бог преподобному Сергию плод терпения и воздержания его за то, что претерпел он в течение четырех дней, страдая от голода и жажды, поскольку, с голодом борясь, терпел он Бога ради, как сказал пророк Давид: «Терпение убогих не погибнет до конца (Пс 9: 19); трудами рук твоих будешь питаться: блажен ты и благо тебе будет! (Пс 127: 2)». За хлебы те заплесневелые такую сладкую Бог послал ему пищу: вместо заплесневелых хлебов не заплесневелые, но свежеиспеченные, сладкие, ароматные, вместо тленных нетленные, земными благами наслаждение. И это только еще в земной жизни, а в будущей жизни вместо земного небесное, вместо временных благ наслаждение вечными, как сказал апостол: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его и хранящим заповеди Его» (1 Кор 2: 9)¹²². Не только Сергию одному, но и всякому, кто от всей души возлюбил Бога, и творит волю Его, хранит заповеди Его, будет награда великая.

Когда они ели, сказал преподобный: «Где такой-то брат, который тогда, ропща, сказал: “Хлебы заплесневелые!”? Пусть он увидит теперь и поймет воистину, что они не заплесневелые, но очень сладкие и мягкие. Как не вспомнить мне пророка, говорящего: “Ибо я ел пепел, как хлеб, и питье мое растворял слезами” (Пс 101:10)7».

Потом начали выяснять, чей это хлеб, и где принесшие его, и кто послал его. И смотрели монахи друг на друга, допытываясь и расспрашивая один другого, и никто не мог ясно понять случившегося, пока преподобный не спросил их, говоря: «Разве я не сказал вам: позовите есть и тех, кто привез хлебы эти?

¹²² Цитата из Первого послания апостола Павла к Коринфянам сконтаминирована с библейским фразеологизмом «любящим Его и хранящим заповеди Его» (ср., например: Втор 7: 9).

289

Житие Сергия Радонежского

²⁸⁶ Буква а написана по затертой букве.

290

Перевод

Где же они теперь? Почему они с самого начала не ели с нами?» Они же сказали: «Мы по твоему слову звали их и о хлебах спросили их, говоря: “Чей это хлеб, который сюда послан с вами?” Посланные же сказали: “Такой-то христолюбец, очень богатый, живущий в дальних краях, послал хлеб на имя Сергия и живущих с ним братьев”». И снова монахи, по повелению Сергия, на обед позвали их. Те же не захотели, но поспешили в другое место отправиться и исчезли из глаз их. Это было удивительно, что тогда монахи не узнали и не поняли, кто привез хлебы те и кто послал их, только придя к игумену, удивлялись, говоря: «Отче! Почему пшеничные хлебы, с маслом и с пряностями испеченные, теплые, хотя издалека привезены?» На другой день также много необходимого привезено было в монастырь, и еды, и питья. И на третий день опять, из другого места, таким же образом привезено было, как мы выше сказали.

Игумен Сергий, видя и слыша это, со всеми братьями прославил Бога, говоря: «Видите, братья, что заботящийся обо всех Бог не оставит места этого и не оставляет рабов Своих, вместе иночествующих, живущих на месте этом, служащих Ему денно и нощно и терпящих с верой и с благодарностью?» Напомнил братьям старец такие слова, Павлом-апостолом сказанные: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8), и продолжал: «А беспокоиться о бесполезном незачем, но лучше уповать и взирать на Бога, Который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться, и от Него ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим. И помолимся Богу, чтобы Он заботился о нас, и будем надеяться на Него всегда. Ибо Тот, Который в древности израильский народ, столь жестокий и непокорный, такое множество тысяч в пустыне и потом также немалое множество, кормил до сытости: и послал им манну в пищу и хлеб небесный дал им: Хлеб Ангелов ел человек (Пс 77:24—25), просили они — и налетели перепела (Пс 104: 40), и наслал на них, как

291

Житие Сергия Радонежского

²⁸⁷ Затерта буква ї (правка: прїахъ > прахъ).

²⁸⁸ Над словом приписана ж выносная (почерк Иоасафа Кирьянова).

²⁸⁹ Буквы пре приписаны в строке на поле (правка: ꙗко|же > ꙗко^ж|преже).

²⁹⁰ Выносные буквы до написаны чернилами.

²⁹¹ Последняя буква о написана по затертой букве.

²⁹² Буква г переправлена из другой буквы.

292

Перевод

пыль, мяса и, как песок морской, птиц пернатых (Пс 77; 27); и ели они и пресытились (Пс 77: 29), Сам Он теперь о нас будет заботиться, ведь сила Его не истощилась теперь и забота Его не уменьшилась, но как прежде в древности, так и теперь нам всегда может пищу давать».

С тех пор уже монахи привыкли больше не роптать в скорби и в нужде. Если когда-нибудь случалась какая-то нужда, или скудость, или недостаток в необходимых вещах, то все терпели с усердием и с верой, надеясь на Господа Бога, залогом имея преподобного отца нашего Сергия.

О бедности одежды Сергия
и о некоем крестьянине

Некоторые из здешних старцев говорили о преподобном Сергии, что одежда новая никогда не прикрывала тело его, ни одежда из сукна немецкого, красивого, разноцветного — или из синей ткани, или из багряной, или из коричневой, или других многообразных различных ярких цветов, или белая или гладкая и мягкая, ибо «носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских» (Мф 11: 8), но только одежда из сукна простого, то есть из сермяги, из шерсти и из руна овечьего, спряденного и вытканного, и то простая, и некрашеная, и темная, и невзрачная. Но только из грубой шерсти, то есть из сукна, он одежду носил, ветхую, и залатанную, и нестиранную, и грязную, и всю потом пропитанную, а иногда даже и с заплатами.

293

Житие Сергия Радонежского

²⁹³ Над буквой ε титло и затертая с выносная.

²⁹⁴ Буква ѣ написана по затертой букве.

²⁹⁵ После буквы о затертая буква у.

²⁹⁶ Буквы хꙋ написаны по затертым буквам.

¹⁴¹ Над словом затертая выносная буква.

²⁹⁸ Ср. Пог. 824: -шаѧсѧ: Волок. 644: -шавсѧ.

294

Перевод

Иногда же и такое случалось. Однажды нашлось у них сукно некое негодное — и плохо вытканное, и некрасивое, и даже пестроватое, которым и вся братия была недовольна, и гнушалась его, и отказывалась от него. Даже если какой-нибудь брат и брал его, то, немного подержав, назад возвращал и бросал, так же и другой, и третий, вплоть до седьмого (ср.: Мф 22: 26). Преподобный же не отказался, но сразу взял его, благословил, и кроил, и шил, и сделал рясу, которую не погнушался надеть. И не захотел снять ее и выбросить ее, но, напротив, захотел с благодарностью на теле своем износить ее, пока через год она не обветшала, и не изорвалась, и не распалась на части. Отсюда можно понять, какое усердие он, смиренный, имел, если ходил, как нищий.

Ведь его обычная одежда, которую он каждый день носил, была очень плохой, так что если бы кто-нибудь не видевший его и совершенно не знавший его и увидел его где-нибудь, одетого в такую одежду, то не подумал бы, что это сам игумен Сергий, а подумал бы, что это один из монахов, что это нищий, и убогий, и бездомный и что это работник, выполняющий разную работу. А проще сказать, настолько плохую одежду он носил, что она была беднее и хуже, чем у любого из монахов его, так что некоторые, не знающие его, из-за этого могли ошибиться и впасть в заблуждение, что и случалось и что многие пережили и испытали. Из них я вам об одном крестьянине рассказать постараюсь.

Когда слух о жизни преподобного этого широко распространился, тогда многие люди из различных городов и мест посетить его приходили, желая хотя бы только увидеть его, и те,

295

Житие Сергия Радонежского

296

Перевод

кто видел его, возвращались домой и, друг другу рассказывая о нем, удивлялись. Услышав об этом, один из них, некий человек, христианин, крестьянин, по чину пахарь, земледелец, живший в селе своем, пашущий плугом своим и своим трудом питающийся, который проживал вдали от этих мест, от большого желания и под влиянием услышанного захотел увидеть его. Однажды он освободился и пришел в монастырь его. До этого он никогда не видел его. В то время случилось так, что преподобный, лопатой в огороде копал землю для посадки каких-то огородных растений. Когда земледелец тот, пришедший, чтобы увидеть его, настойчиво искал его и спрашивал: «Кто здесь Сергий и где чудесный и славный тот муж, о котором я слышу такое? И как мне увидеть его?», то каждого из братьев он, допытываясь, спрашивал и просил, чтобы ему показали того, кого он ищет. Они же сообщили ему: «Он в огороде и один, уединившись, копает землю. Немного потерпи, пока он не выйдет». Тот из-за большого желания не дождался, но, заглянув в щелку, увидел блаженного в плохой одежде, очень рваной и залатанной, и в поте лица трудящегося¹²³. Он никак не думал, что это тот желанный, которого он ищет, и никак не верил, что это тот, о котором он слышал.

Снова земледелец приставал к братьям, с досадой говоря: «Почему вы не укажете мне того, к кому я издалека поклониться пришел? И дело важное у меня к нему». Они же сказали: «Мы уже показали тебе его, его и видел ты в щелку. Если же не веришь, то увидишь его снова». Он все еще не верил, но около дверей стоял, как бы откуда-то ожидая его.

Когда преподобный вышел, сделав дело свое (ср.: Пс 103:23), и из огорода в монастырь пришел, тогда монахи сразу указали на него ему, говоря: «Вот тот, кого ты хотел видеть». Но тот земледелец отвернул лицо свое от блаженного, и начал смеяться, и гнушался им,

¹²³ См.: Быт 3: 19 (об этом топосе см.: [Кузьмина 2015, с. 108—109]).

297

Житие Сергия Радонежского

²⁹⁹ Затерты зачеркнутые киноварью буквы при.

³⁰⁰ Текст исправлен Иоасафом Кирьяковым — над строкой приписаны частица не и союз но: а ^не внꙋтренѧа ^но.

³⁰¹ Буква ѣ написана по затертой букве оу, далее затерты буквы дꙗ (правка: боудꙗ > бѣ). В списках Вяземского вида, Пог. 824: боудѧ; в списках Волоколамского и Вятского видов: боуда (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

298

Перевод

говоря: «Я пророка увидеть пришел, а вы мне нищего показали. Издалека я прибыл, надеясь получить пользу, а вместо пользы тшету себе обрел. Хотя я и в честный монастырь пришел, но никакой пользы здесь не получил. Вы посмеялись надо мной, думаете, что я обезумел. Я святого мужа Сергия, как я слышал о нем, таким надеялся и увидеть его, в большой чести, и славе, и величии. Ныне же в этом человеке, вами указанном, ничего не вижу — ни чести, ни величия, ни славы, ни одежды красивой и дорогой, ни отроков, служащих ему, ни слуг, быстро бегающих, ни множества рабов, прислуживающих или честь воздающих ему, но все убогое, все нищенское, все бедное. И думаю, что не он это». Так говорил монахам крестьянин тот, называемый земледельцем, и, по правде сказать, крестьянин, потому что невежда и смотрит не внутренними очами, а внешними, не знает Священного Писания, как премудрый Сирах сказал: «Человек смотрит налицо, а Бог зрит в сердце» (ср.: 1 Цар 16: 7) ¹²⁴. Этот же на внешнее смотрел, а не на внутреннее, и, бедность одежды на теле блаженного увидев и то, что тот работу земледельческую выполняет, добродетель старца и нищету осуждал, никак не веря, что это тот, о ком он слышал. В уме его было какое-то неверие, и он думал, про себя говоря: «Не может такой муж, честный и славный, в нищете и бедности жить, о многом величии, чести и славе которого я сам прежде слышал».

Братия же игумену сказала: «Не смеем и боимся сказать тебе, честный отче, а гостя твоего мы бы отослали отсюда как человека наглого и бесчестного, потому что он невежда и крестьянин: тебе

¹²⁴ Епифаний Премудрый приводит цитату из Первой книги Царств (слова Господа к Самуилу), отсылая при этом к книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, ср.: «Он проникает бездну и сердце и видит все изгибы их; ибо Господь знает всякое ве́дение и прозирает в знамения века, возвещая прошедшее и будущее и открывая следы сокровенного» (Сир 42: 18—19).

299

Житие Сергия Радонежского

³⁰² Слова видѣ^в^ и смꙋтив^шихса написаны по затертым буквам, мельче, чем основной текст; по-видимому, затерто смꙋтисѧ. В списках Волоколамского (за искл. Увар. 405 и Рукоп. 155), Вятского, Вяземского видов, Пог. 824: смоутисѧ (см. раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», таблица 6).

³⁰³ Вторая буква и переправлена из буквы ї.

³⁰⁴ Так в рукописи.

³⁰⁵ Буква о переправлена из буквы р, далее затерта буква е (правка: пре- > по-).

300

Перевод

не поклонился и чести достойной не воздал, а нас укоряет и не слушает, считает, что мы лжем. Хочешь, мы выгоним его?» Божий человек Сергий, посмотрев на братию, увидел их возмутившихся ¹²⁵ и сказал: «Ни в коем случае, братья, не делайте этого, ведь он не к вам, но ко мне пришел. Зачем смущаете его? Ведь он доброе дело сделал для меня (ср.: Мф 26: 10; Мк 14: 6), и я вины не нахожу за ним. Если вы находите за ним вину, послушайте Павла- апостола, говорящего: “Если человек впадет в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости” (ср.: Гал 6: 1), и подобает таких смирением и кротостью исправлять». И, сказав это, не дождавшись от него прежде поклона, он сам прежде, опередив, поприветствовать земледельца с усердием поспешил, и с великим смирением поклонился ему до земли, и с большой любовью поцеловал его по христианскому обычаю, и, благословив, очень хвалил крестьянина за то, что он так о нем рассудил. Из этого можно понять, сколь великое смирение в душе своей имел Сергий, который такого крестьянина, невежду, негодующего и гнушающегося им, особенно сильно возлюбил, ибо как гордые почестям и похвалам радуются, так и смиренные своему бесчестию и осуждению радуются. И не только это сделал, но и взял его за руку преподобный и посадил справа от себя, едой и питьем насладиться предлагая ему, с честью и любовью угостил его. Тот же рассказал, что он печален из-за Сергия: «Ради него я и потрудился сюда прийти и его увидеть, но не исполнилось желание мое». Преподобный же Сергий сказал ему: «Не печалься! Здесь милость Божия такая, что никто печальным не уходит

¹²⁵ Перевод соответствует исправленному чтению списка, согласно которому ситуация привела в возмущение (либо в смущение) братию, однако, согласно первичному чтению, растерялся, пришел в замешательство («смутися») сам Сергий (см. примеч. 302 к тексту списка).

301

Житие Сергия Радонежского

³⁰⁶ Затерты буквы го. В списке Пог. 824: цѣловавшагосѧ.

³⁰⁷ Затерты буквы бы. В некоторых списках Вяземского вида и Пог. 824: бы. в списке Водок. 644: бы.

302

Перевод

отсюда. И о чем ты печалишься, и чего ищешь, и чего желаешь, тотчас даст тебе Бог».

И еще когда он это говорил, вдруг князь некий прибыл в монастырь в великой гордости и славе, и много воинов окружало его, бояре, и слуги, и рабы его¹²⁶. Идущие впереди, расчищающие дорогу, и охранники князя крестьянина того взяли за плечи руками своими и куда-то далеко отбросили его от князя и Сергия. И еще издалека князь поклонился Сергию до земли. И Сергий благословил его, и, поцеловавшись, они сели вдвоем только, а все остальные стояли. Крестьянин же тот бегал вокруг. И кем он прежде пренебрегал и гнушался, к тому, наоборот, старался хоть где-нибудь прикоснуться, поглядеть на него и не находил места: где он хотел приблизиться, он не мог этого сделать. И он спросил одного из стоящих там, говоря: «Кто тот монах, который сидит справа от князя, скажи мне?» Тот же посмотрел на него и сказал ему: «Ты не здешний? Разве ты не слышал о преподобном отце Сергии? Тот, кто говорит с князем, это он и есть». Он же, услышав это, укорял себя и в то же время испытывал страх.

Когда же князь из монастыря ушел, тогда тот крестьянин взял с собой некоторых из братии и попросил их быть его заступниками. Вместе с ними и перед ними он кланялся до земли игумену, говоря: «Отче! За все мои оскорбления и прегрешения прости меня и помоги моему неверию (ср.: Мк 9:24), теперь я узнал истину о тебе, отче. Как мы слышали, так и видели (Пс 47: 9)». Преподобный же Сергий простил его, и благословил, и побеседовал с ним, сказав душеполезные утешительные слова, и отпустил его домой. И с тех пор человек тот великую веру имел к Святой Троице и к преподобному Сергию до своей смерти. И через

¹²⁶ Предполагают, что речь идет о князе Владимире Андреевиче Серпуховском (см. комм. 177), посетившем монастырь не ранее 1372 г. [Кучкин 1992, с. 80; Клосс 1998, с. 34, примеч. 25], о князе Константине Васильевиче Ростовском, посетившем монастырь в 1363 г. [Аверьянов 2006, с. 107—111].

303

Житие Сергия Радонежского

³⁰⁸ Последняя строка л. 349 об. дописана позднее (см. подробнее раздел «Палеографическая характеристика рукописи», п. 2).

³⁰⁹ Заголовок написан на верхнем поле листа.

³¹⁰ Так в рукописи.

304

Перевод

несколько лет он пришел из села в монастырь к преподобному, и постригся в монашеский чин, и, прожив несколько лет в покаянии, и исповедуясь, и исправляясь, преставился к Богу.

Об изведении источника

Хочу вам, возлюбленные, рассказ предложить о преславных чудесах, которые творил Бог через угодника Своего.

Как мы прежде упоминали, говоря о приходе в пустыню этого великого пастыря и мудрого человека, один он хотел на том месте безмолвствовать. Поскольку воды не было возле обители, а братия умножилась, они терпели нужду большую, издалека воду принося. И по этой причине некоторые возроптали на святого, говоря: «Зачем ты, не подумав, поселился на этом месте, где воды нет поблизости, чтобы обитель создать?» И так много раз они с упреками говорили. Святой им отвечал: «Ведь я один на этом месте хотел безмолвствовать, Бог же захотел такую обитель воздвигнуть, чтобы прославлялось святое Его имя. Так дерзайте в молитве своей и не унывайте! Ибо если Бог непокорному народу еврейскому из камня воду источил¹²⁷, то вас, служащих Ему день и ночь, разве оставит Он?» И так отпустил их в их кельи.

Сам же он вышел из монастыря, одного брата взяв с собой, и спустился в низину около монастыря, в которой никогда не текла вода, как старики ясно сказали. Нашел святой в одной канаве немного воды, оставшейся после дождя, и, преклонив колени, начал молиться, говоря:

¹²⁷ См.: Чис 20: 7-11.

305

Житие Сергия Радонежского

³¹¹ Слово приписано на левом поле листа, буква м написана киноварью.

³¹² Вероятно, чтение отражает написание мы2 антиграфа.

³¹³ Буква т написана по затертой букве щ, буква ь переправлена из буквы е (правка: -ще > -ть).

306

Перевод

Молитва: «Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа, сотворивший небо и землю, и все видимое и невидимое (ср.: Деян 4:24), создавший человека из небытия и не хотящий смерти грешников, но жизни! (ср.: Иез 18:32) Потому молимся мы, грешные и недостойные рабы Твои: услышь нас в этот час и яви славу Свою. Как в пустыне чудодействовала через Моисея крепкая Твоя десница — из камня по твоему повелению воду он источил, так и здесь яви силу Твою. Ибо Ты творец неба и земли. Даруй нам воду на месте этом! И пусть узнают все, что Ты слышишь боящихся Тебя и имени Твоему славу воздающих, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь».

И когда это сказал святой и место осенил крестным знамением, внезапно источник большой появился, который и доныне все видят, из которого черпают для всяких нужд монастырских, благодаря Бога и Его угодника Сергия¹²⁸. Многие исцеления приходящих с верой случаются от воды той, и различными недугами страдающие исцеление получают. И не только те, кто к самой той воде приходит, исцеления сподобляются, но и те, кто из дальних мест присылает людей, которые черпают воду ту и к себе относят, и больных своих поят или кропят, — и те исцеление получают. Таких не один или два, но бесчисленное множество, даже и доныне. И с тех пор источник называли Сергиевым около десяти или 15 лет. Рассудительный же тот человек, не любя славы, из-за этого негодовал, говоря: «Чтобы я никогда не слышал от вас, что вы моим именем источник тот называете. Ведь не я дал воду эту, а Господь даровал нам, недостойным».

¹²⁸ По преданию над источником, который появился по молитвам преподобного Сергия, впоследствии (возможно, в начале XVII в.) была поставлена часовня, известная ныне как Часовня Пятницкого колодца (сомнения в идентификации и попытки локализации источника см.: [Никон (Рождественский) 1904, с. 247—248, примеч. 86; Голубинский 1909, с. 52—54, примеч. 1; Крючков 2012, с. 120—121, примеч. 114]).

307

Житие Сергия Радонежского

³¹⁴ Заголовок написан на нижнем поле листа.

³¹⁵ Вторая буква ѣ написана по затертой букве.

308

Перевод

О воскрешении ребенка молитвами святого

Некий христолюбец, живущий в окрестностях монастыря того, имел веру большую к святому Сергию. Сын же человека того, совсем маленький, единственный ребенок его, болел.

Отец ребенка, зная мужа добродетель, понес его в монастырь к святому, поскольку говорил: «Если только живым донесу к человеку Божию, он обязательно выздоровеет». Принеся же его в монастырь, он просил святого помолиться. Но пока человек тот усердно просил, ребенок, тяжело болевший, изнемог и испустил дух. Человек тот, увидев смерть сына своего, всякую надежду утратил и предался плачу, говоря: «Увы! О человек Божий! Я с верой и слезами в безмерной печали к тебе пришел, надеясь утешение получить, а теперь вместо утешения еще большую печаль обрел. Лучше бы мне было, чтобы в моем доме ребенок мой умер! Горе мне! Что мне делать? Что этого страшнее или горше?»

Пошел человек приготовить гроб, чтобы положить умершего сына, а мертвеца оставил в келье святого. Святой же сжалился над человеком тем и, преклонив колени, начал молиться за умершего. И вдруг ребенок ожил, и душа его возвратилась в тело, и он начал двигаться.

Пришел отец ребенка, неся все, что нужно для погребения. Увидев его, святой сказал ему: «Зачем ты, человек, торопишься, как следует не рассмотрев: ребенок твой не умер, но жив». Но тот не верил, потому что знал точно, что он умер. И, подойдя, он нашел его живым, как сказал святой, и, припав к ногам человека Божия, благодарил его. Святой же ему говорил: «Ты ошибся, о человек, и не знаешь, что говоришь, потому что ребенок твой, когда ты нес его сюда, по пути от холода занемог, и тебе показалось, что он умер. Теперь же он в тепле кельи согрелся, а ты думаешь,

309

Житие Сергия Радонежского

³¹⁶ Заголовок написан на верхнем поле листа.

³¹⁷ Буква о написана по затертой букве.

310

Перевод

что он ожил. Но до общего воскресения не может ожить никто». Но человек упорствовал, говоря: «Твоими молитвами он ожил». Святой же запретил ему говорить об этом, сказав: «Если разгласишь это, неизбежно себе навредишь и ребенка вовсе лишишься». Тот обещал никому не говорить и, взяв здорового ребенка, ушел домой. Молчать он не мог, а рассказывать не смел, но только про себя удивлялся, хвалу воздавая Богу, творящему удивительные и преславные чудеса, «которые видели очи наши» (ср.: Втор 10: 21; 11: 7; 1 Ин 1: 1). Известно же стало чудо это от ученика святого.

О бесноватом вельможе

Был еще один вельможа, живший далеко от лавры преподобного отца нашего, на реке, называемой Волга. Этот самый вельможа был мучим бесом жестоко, постоянно, днем и ночью, так что даже железные цепи на себе разрывал. И ничем не могли его удержать, даже 10 или более мужчин сильных: одних он руками бил, других же зубами кусал. И так, от них убежав в пустынные места, он там жил, жестоко мучим бесом, пока снова не находили его и, связав, не вели его домой.

Родственники же его, услышав про святого и о том, сколько творит Бог чудес через него, и посовещавшись, повели его в монастырь к человеку Божию. В пути со многими трудностями столкнулись те, кто вел его. Он, беснуясь, громким голосом кричал: «О, насилие это! Куда вы меня силой ведете? Я не хочу даже слышать, а тем более видеть Сергия совсем! Верните меня обратно в дом мой!» Они же, хоть тот и не хотел, силой тащили его. И когда они приблизились к монастырю, беснующийся от пут освободился и, на всех кидаясь, говорил: «Не хочу туда, не хочу! Я вернусь обратно, откуда пришел!» Крик же он такой испускал, что, казалось, он разорвется на части, так что и в монастыре вопли и крики

311

Житие Сергия Радонежского

³¹⁸ Буквы ле слова ѡле и буква н слова нꙋжда написаны по затертым буквам (чл҃че? — буквы ле написаны по буквам ч҃л).

³¹⁹ Буква в написана чуть левее по затертой букве в (видимо, правка: жив̾ши^х > жив^ꙋщи^х).

312

Перевод

были слышны. Сообщили об этом святому. Блаженный же повелел в било ударить и, когда братия собралась, начал петь молебен о болящем. И после этого беснующийся начал понемногу успокаиваться. Когда привели его в монастырь, преподобный вышел из церкви, неся крест в руке. Когда же он осенил его крестом, мучимый бесом, закричав громким голосом, тотчас отскочил от места того. А возле места того была вода, после дождя собравшаяся, увидев которую больной бросился в нее, говоря: «Какое мучение от пламени этого страшного!» И с того момента он исцелился по благодати Христовой и по молитвам святого, и разум к нему вновь возвратился, и начал он говорить осмысленно. Когда же спросили его, из-за чего он кричал, он рассказал, говоря: «Когда вы привели меня к преподобному и когда он хотел меня осенить крестом, тогда я увидел пламя огромное, оттуда исходящее, которое всего меня окружило. Тогда я бросился в воду, так как думал, что сгорю от пламени того». И после этого он пробыл в монастыре несколько дней, кроткий и разумный по благодати Христовой, и ушел здоровым домой, радуясь и славя Бога, и хвалу воздавая святому, потому что, благодаря его молитвам, он получил исцеление.

* * *

С того времени он по Божией благодати стал великим всеобщим наставником. И уже многое множество людей стекалось из различных мест и городов, особенно же весь постнический чин свои обители оставлял и к нему приходил, считая, что лучше жить с ним и от него учиться добродетели. И не только чин постнический или вельможи, но и простые люди, которые на селе живут, — все считали его одним из пророков (ср.: Мф 16: 14).

313

Житие Сергия Радонежского

³²⁰ Так в рукописи.

³²¹ Вторая буква и написана по затертой букве ѧ.

314

Перевод

Однажды святой, по своему обычному правилу, бодрствовал и о братии молился, чтобы Господь помог им в трудах дневных и подвигах. И когда он так молился поздним вечером, он услышал голос, говорящий: «Сергий!» Он удивился необычному зову среди ночи и, сотворив молитву, открыл окошко кельи, хотя узнать, чей это голос. И вдруг видит видение чудесное: свет яркий полился с неба, который всю ночную тьму разогнал, и ночь та озарена была светом, который дневной свет превосходил по яркости. Во второй раз раздался голос, говорящий: «Сергий! Ты молишься о своих чадах, и Господь моление твое принял (ср.: Пс 6:10). Смотри же внимательно и увидишь множество иноков, во имя Святой и Живоначальной Троицы собравшихся в твое стадо, тобой наставляемых». Святой же посмотрел и увидел множество птиц очень красивых, слетевшихся не только в монастырь, но и в окрестности монастыря. И голос был слышен, говорящий: «Как много ты видел птиц этих, так умножится стадо учеников твоих и после тебя не истощится, если они захотят стопам твоим последовать».

Святой же дивился такому неизреченному видению. Очевидца и свидетеля желая иметь этому видению, он, позвав, призывает вышеупомянутого Симона ¹²⁹, поскольку тот поблизости был. Симон удивился зову старца и быстро пришел. Но всего видения не сподобился, а только часть некую света того увидел и очень удивился. Рассказал ему святой все по порядку, что он видел и что слышал, и вместе они радовались, душой трепеща от неизреченного видения.

¹²⁹ См. главу «О начале игуменства святого» (л. 332—333), комм. 105.

315

Житие Сергия Радонежского

³²² Две первые строки на л. 355 (данный заголовок и два последних слова предыдущей главы) написаны по затертому тексту — концу главы «О худости порт Сергиевых и о некоем поселянине» (исповѣданїи, и въ исправленїи пресъ|тавнc къ б҃гоу) и какому-то заголовку, написанному киноварью (см. подробнее раздел «», п. 2).

³²³ Так в рукописи (удвоение слога на границе строки).

316

Перевод

О введении общежития ¹³⁰

После этого однажды пришли греки из Константинополя, патриархом посланные к святому. Они поклонились ему, говоря: «Вселенский патриарх Константинопольский, кир ¹³¹ Филофей¹³², благословляет тебя». Также от патриарха подарки они вручили ему: крест ¹³³, и параман ¹³⁴, и схиму¹³⁵, затем и послание отдали ему. Святой же сказал им: «Смотрите, не к другому ли вы посланы: кто я, грешный, недостойный, чтобы таких даров сподобиться

¹³⁰ По внутреннему устройству монастыри разделялись на общежительные и необщежительные. До преп. Сергия большинство русских монастырей были необщежительными — в них иноки сходились вместе только на церковные службы. Каждый сам заботился о своей келье, одежде, пище. Троицкий монастырь тоже был основан как необщежительный (см. главу «Об изобилии необходимого»), но впоследствии преп. Сергий ввел в нем общежитие, при котором монахам не дозволялось иметь своего имущества.

¹³¹ Кир — титул, употреблявшийся при имени высших духовных лиц (от греч. κύριος — «господин»).

¹³² Константинопольский патриарх Филофей Коккин († 1379) занимал престол в 1353—1354 и 1364—1376 гг. Традиционно получение преп. Сергием Послания и даров от патриарха относят к первому периоду правления (см., например: [Голубинский 1909, с. 37—39; Борисов 2002, с. 284—286]), однако историками обосновывается точка зрения, согласно которой это событие имело место между 1364 и 1376 гг., причем конкретные даты, называемые в работах, разнятся, ср., например: 1364—1365 гг. [Клосс 1998, с. 38, 45], не ранее 1374 г. [Белоброва 1958, с. 15], лето 1374 г. [Аверьянов 2006, с. 201—221]; В. А. Кучкин относит это событие к 1377 г. [Кучкин 1992, с. 80—82] (обзор историографии см.: [Аверьянов 2006, с. 201—221]).

¹³³ Считается, что золотой крест-реликварий, который был послан преп. Сергию патриархом Филофеем, сохранился и находится в собрании Сергиево- Посадского (ранее — Загорского) государственного историко-художественного музея-заповедника (см. аргументацию: (Белоброва 1958; Кучкин 1998]). Однако есть мнение, что данный крест не может быть «филофеевским» и имеет суздальское происхождение [Николаева 1971, с. 32—33].

¹³⁴ Параман (греч. παραμάνδυας - «добавление к мантии») - четырехугольный плат с изображением креста, орудий страстей Христовых и черепа Адама. Принадлежность облачения монаха малой схимы. Носится на теле под одеждой. Параман, посланный преп. Сергию, не сохранился.

¹³⁵ Схима (от греч. σχήμα — «образ») — монашеское облачение. Схима, посланная преп. Сергию, не сохранилась.

317

Житие Сергия Радонежского

³²⁴ В 5-й Пахомиевской редакции: бѣ2 же написаниє сице имоущи (Троиц. 762, л. 97).

³²⁵ Первая буква е написана по затертой букве.

³²⁶ Возможно, написание житїи является переосмыслением написания жити2 антиграфа. В 5-й Пахомиевской редакции: жити (Троиц. 762, л. 97 об.).

³²⁷ Элемент о диграфа оу переправлен из буквы е.

318

Перевод

от святейшего патриарха?» Они же сказали: «Мы, отче, ничуть не ошиблись относительно тебя, святой Сергий. К тебе мы посланы». Старец же поклонился до земли. Затем он поставил перед ними трапезу, и хорошо угостил их, и повелел устроить их в обители. Сам же пошел к митрополиту Алексию, неся послание, полученное от патриарха, и отдал ему, и о пришедших сообщил. Митрополит же послание повелел прочитать, а написано было следующее:

Послание

«Милостью Божиею архиепископ Константинопольский, вселенский патриарх кир Филофей во Святом Духе сыну и сослужителю нашего смирения Сергию. Благодать и мир и наше благословение да будет с вами! Мы слышали о твоей жизни в Боге добродетельной, весьма восхвалили и прославили Бога. Но одной вещи еще недостает — общежитие у вас не устроено, потому что ты знаешь, преподобный, что сам богоотец¹³⁶ пророк Давид, который все охватил разумом, ничто другое так не смог похвалить, как только: “Вот, что теперь хорошо и что приятно, — это — жить братьям вместе!” (ср.: Пс 132: I). Поэтому и я совет благой даю вам - устроить общежитие. И милость Божия и наше благословение да будет с вами».

Старец же спросил митрополита, говоря: «Ты, святой владыка, что повелеваешь?» Митрополит же в ответ старцу сказал: «Поскольку, преподобный, ты таких благ сподобился, ибо Бог прославляет славящих Его (ср.: 1 Цар 2: 30), и поскольку дальних стран достигло имя обители твоей, и даже великий и вселенский патриарх тебе дает совет для великой пользы, мы тем более советуем тебе так сделать и весьма благодарим».

¹¹⁶ Богоотец (греч. θεοπάτωρ) — название, используемое в святоотеческом и литургическом предании по отношению к некоторым библейским праведникам, родственникам Иисуса Христа по плоти.

319

Житие Сергия Радонежского

³²⁸ Буква ж написана по затертой букве щ. В 5-й Пахомиевской редакции: єще (Троиц. 762, л. 98).

³²⁹ В 5-й Пахомиевской редакции: ничтоже ѡсобь ч̾то сътѧжавати кому (Троиц. 762, л. 98).

³³⁰ Буква д написана по затертой букве з, буква з написана по затертой д выносной, буква о переправлена из буквы е (правка: зде > до^зд). В 5-й Пахомиевской редакции: зде2 (Троиц. 762, л. 98).

³³¹ Буква е написана по затертой букве.

³³² Буква ѣ написана по затертой букве.

320

Перевод

И с того времени устанавливается в обители святого общежитие. И распределяет блаженный и премудрый пастырь братию по службам: одного келарем, а других в поварню и для печения хлеба, еще одного немощным служить со всяческим прилежанием; в церкви же ставит: во-первых, экклесиарха, потом параэкклесиархов¹³⁷, пономарей и других. Все это чудный тот человек хорошо устроил. Повелел он твердо соблюдать заповедь святых отцов: ничего никому себе лично не приобретать, ничто своим не называть, но все общее иметь. И прочие порядки все как следует прекрасно устроил благоразумный отец. Но это рассказ о делах его, а не повесть о жизни, его можно продолжать долго, но мы его здесь прекратим, а к прежнему повествованию возвратимся.

И так как все это чудный отец хорошо устроил, число учеников умножалось (Деян 6: 7). И чем больше их становилось, тем больше Сокровище благих ¹³⁸ подавало необходимое. И чем больше в обители приношения умножались, тем больше страннолюбце возрастало, и никто из неимущих, в обитель приходя, с пустыми руками не уходил. Никогда блаженный не прекращал благотворительности и служителям в обители наказал нищим и странникам давать приют и подавать просящим, говоря: «Если эту мою заповедь будете хранить безропотно, воздаяние от Господа получите и после ухода моего из жизни этой обитель эта моя сильно разрастется и долгие годы нерушимой будет стоять по благодати Христовой». И так была рука его простерта к просящим, как река многоводная с тихим течением. И если случалось, что кто-нибудь в

¹³⁷ Экклесиарх (греч. ἐκκλησιαρχης, от ἐκκλησία — «церковь» и ἀρχής — «глава»; букв, церквеначальник, глава церкви) — церковнослужитель, наблюдающий за церковным зданием и порядком богослужения по уставу; параэкклесиарх — помощник экклесиарха.

¹³⁸ Сокровищем благих, то есть сокровищницей, вместилищем благ, именуется в церковных молитвах Бог.

321

Житие Сергия Радонежского

³³³ В 5-й Пахомиевской редакции: потребнаа (Троиц. 762, л. 99 об.).

³³⁴ Слово врагъ и запятая написаны по затертому слову дїаволъ.

322

Перевод

зимнее время то, когда морозы сильные стоят или же сильный ветер со снегом дует, не мог из кельи выйти, сколько бы времени он ни оставался там из-за этого — все необходимое в обители получал. Странники же и нищие и те из них, кто болен, многие дни отдыхали в полном покое и пищу, сколько кому нужно было, в изобилии получали согласно наказу святого старца. И до сих пор все так делается. Поскольку дорога, идущая из многих мест, здесь лежит, то князья, и воеводы, и воинство бесчисленное — все получали в достаточном количестве с честью все необходимое, что требовалось, как из источников неисчерпаемых, и, в путь отправляясь, необходимую пищу и питье в достаточном количестве получали. И все это служащие в обители святого с радостью всем подавали в изобилии. И люди знали в точности, где необходимая находится в помещениях еда и питье и где хлеб и приготовленная пища, и все это умножалось по благодати Христа и чудного его угодника святого Сергия.

Мы же к нашему повествованию возвратимся и расскажем вот о чем.

Об основании монастыря на реке Киржач ¹³⁹

Спустя некоторое время вновь началось смятение. Ненавидящий добро враг, который не мог терпеть исходящего от преподобного сияния, видя, что преподобный его унижает, в ум вложил некоторым нежелание игуменства Сергия ¹⁴⁰. В один из дней,

¹³⁹ Существует несколько датировок этого события, в частности 1355—1357 гг. [Борисов 2002, с. 119], 1358 г. (историографию см.: [Аверьянов 2006, с. 249— 250]), между 1365 и 1373 гг. [Клосс 1998, с. 43, 46], 1371 г. [Скрынников 1990, с. 42-45], 1375 г. [Аверьянов 2006, с. 249], 1377 г. [Кучкин 1992, с. 82-83] идр.

¹⁴⁰ В других редакциях Пахомий Серб дает другие объяснения ухода Сергия на Киржач (ср. в 3-й, 4-й и 5-й Пахомиевских редакциях — недостаток «безмолвия»), но для Пространной редакции была выбрана версия ранней редакции Пахомия, возможно, наиболее близкая к версии Епифания. В качестве реальной подоплеки событий чаще всего называют сопротивление троицких монахов введенному общежитию (см.: [Голубинский 1909, с. 48—49; Кучкин 1992, с. 82; Борисов 2002, с. 115] и др.), ср. также версию К. А. Аверьянова об отказе Сергия стать преемником митрополита Алексия [Аверьянов 2006, с. 240—242].

323

Житие Сергия Радонежского

³³⁵ Буква е написана по затертой букве ѣ.

^33,1 Союз и вписан в строке после запятой перед следующим словом.

³³⁷ Слово приписано перед строкой на поле. В I -й Пахомиевской редакции слово отсутствует; в других Пахомиевских редакциях фраза изменена или отсутствует.

324

Перевод

когда была суббота, вечерню пели, игумен же Сергий был в алтаре, облаченный в священнические ризы. Стефан же, брат его, на левом стоял клиросе и спросил канонарха¹⁴¹: «Кто тебе дал книгу эту?» Канонарх же ответил: «Игумен дал мне ее». И сказал Стефан: «Кто игумен в месте этом? Не я ли первый поселился на месте этом?» И другие некоторые слова неподобающие произнес. И, услышав это, святой, который был в алтаре, не сказал ничего. А когда вышли из церкви, святой не пошел в келью, но сразу же покинул монастырь, о чем никто не знал, и отправился один по дороге, ведущей в Кинелу ¹⁴². И наступила ночь, и он в пустыне спал. Утром же, встав, он продолжил путь свой и пришел в монастырь на Махрище ¹⁴³, и попросил у Стефана, который был в том монастыре¹⁴⁴, какого-нибудь брата, который мог бы показать ему места пустынные. Много мест обойдя, наконец они нашли место очень красивое, рядом с которым и река была, называемая Киржач, где теперь монастырь стоит честного Благовещения Пречистой Владычицы нашей Богородицы ¹⁴⁵.

¹⁴¹ Канонарх (греч. κανονάρχης, от κανών — «канон» и ἀρχής — «глава») — церковнослужитель в монастыре, возглашающий перед пением глас и строчки из молитвословия, которые вслед за возглашением поет хор (см. также комм. 115).

¹⁴² Имеется в виду переяславская волость Кинела, граничащая на востоке с Радонежской волостью.

¹⁴³ Троицкий Махрищский монастырь, расположен к востоку от Троице-Сергиевой лавры, при впадении р. Махры в р. Молокчу, основан преп. Стефаном Махрищским (см. комм. 144), дату основания относят, как правило, к 1350-м гг. (ср.: [Соснина 2000, с. 76; Стефано-Махрищский монастырь 2004, с. 64]), ср.: 1370 г. [Кучкин 1992, с. 82]. В 1923 г. монастырь был закрыт, возрожден в 1993 г. (ныне Свято-Троицкий Стефано-Махрищский ставропигиальный женский монастырь, с. Махра Александровского района Владимирской области).

¹⁴⁴ Преподобный Стефан Махрищский († 14 июля 1406 г.), основатель и первый игумен Троицкого Махрищского монастыря, а также Троицкого Авнежского монастыря (основан не ранее 1370 г. при впадении р. Авнежи в р. Сухону (Междуреченский район Вологодской области), упразднен в 1764 г., Троицкий храм был обращен в приходской, не сохранился). Память 14 (27) июля.

¹⁴⁵ Киржачский Благовещенский монастырь, основан преп. Сергием Радонежским на р. Киржач (о дате основания см. комм. 139), упразднен в 1764 г., вновь открыт в 1995 г. как Свято-Благовещенский Киржачский женский монастырь (г. Киржач Владимирской области).

325

Житие Сергия Радонежского

³³⁸ Буквы хъ написаны по затертым буквам же, над буквой и затертая х выносная (правка: нихже > нихъ).

³³⁹ Буквы по написаны по затертым буквам.

³⁴⁰ В 1-й Пахомиевской редакции: оуслыши (Троиц. 771, л. 234 об.).

³⁴¹ Над буквами ти, написанными по затертым буквам, затертая с выносная под титлом.

³⁴² Буква ε переправлена из буквы с.

³⁴³ Предшествующая затертой букве точка и буква ѡ написаны по затертым буквам.

326

Перевод

Сергий, как мы раньше сказали, ушел из монастыря, и его не могли найти. Тогда все сильно встревожились и отправили повсюду братию искать его — одних в пустыни, других же в город, ибо не могли они с таким пастырем разлучиться. Один же из братии пошел к Стефану на Махрище, желая узнать о Сергии, и услышал, что он оттуда в дальнюю пустыню ушел, желая монастырь построить, и весьма обрадовался. И в радости он хотел идти к святому, но все же назад возвратился в монастырь, чтобы братию утешить в скорби о святом. Братья же, когда услышали о святом, очень обрадовались и начали приходить к нему — иногда по два человека, иногда по три, а иногда и больше.

Вышеупомянутый отец наш Сергий сначала поставил кельи, чтобы в них отдыхать от тяжелого труда. Затем он послал двух учеников своих к всесвятейшему митрополиту Алексию, прося благословения на основание церкви. И, получив благословение, он начал строить церковь, сначала молитву произнеся такую: «Господи Боже сил, в древности обративший к вере Израиль многими великими чудесами и законодателю Своему Моисею многие и различные давший знамения, Гедеону с помощью руна образ победы показавший ¹⁴⁶! Ныне, Владыка, Создатель всего, услышь меня, грешного раба Своего, молящегося Тебе! Прими молитву мою и благослови место это, которое по Твоему изволению было создано в славу Твою и в похвалу и честь Пречистой Твоей Матери, честного Ее Благовещения, чтобы и здесь всегда славилось имя Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа». И он закончил молитву. И так дело успешно шло

¹⁴⁶ См.: Суд 6: 36-40.

327

Житие Сергия Радонежского

³⁴⁴ Так в рукописи.

³⁴⁵ Вторая буква в переправлена из буквы з.

328

Перевод

по благодати Христовой. И было много людей, помогающих в этом деле, иноков и мирян, — одни кельи строили, другие же - службы монастырские. Иногда же и князья, и бояре приходили к нему, серебро щедро давали на построение монастыря. И так по благодати Божией вскоре церковь поставлена была, и множество братьев собралось.

Некоторые из монастыря Святой Троицы, не вынося долгой разлуки с духовным своим учителем и любовью великой возгоревшись, пошли в город к митрополиту и сказали: «Святой владыка! Ведает твое святое владычество о нашей разлуке с духовным пастырем. Сейчас мы живем, как овцы, не имеющие пастыря (Мф 9: 36; Мк 6:34). Иеромонахи¹⁴⁷, и старцы, и святое Богом собранное братство, не вынося разлуки с отцом, уходят из монастыря. И мы больше не можем не видеть святого его лица. Поэтому если ты соизволишь, Богом данный нам правитель, прикажи ему обратно вернуться в свой монастырь, чтобы мы совсем не отчаялись, скорбя о нем».

Услышал это митрополит от пришедших братьев и не медля, но сразу послал двух архимандритов, Герасима и Павла¹⁴⁸, некоторые поучения посылая ему из Священного Писания, ибо он, как отец, учил его и, как сына, наставлял.

Пришли же архимандриты, и поприветствовали как принято его, и сказали: «Отец твой, Алексий-митрополит, благословляет тебя. “Весьма, — сказал он, — обрадовался я, услышав про твою жизнь в дальней пустыне, что и там многими будет прославляться имя Божие. Но достаточно того, что тобой построена церковь и Богом собрано братство. Кого ты считаешь в добродетели преуспевшим из своих учеников, того поставь вместо себя настоятелем святого монастыря. Сам же обратно возвратись в

¹⁴⁷ Иеромонах (ц.-сл. священноинокъ) — монах, имеющий сан священника.

¹⁴⁸ По-видимому, это те же Герасим и Павел, которые в качестве митрополичьих послов ходили в Нижний Новгород в 1365 г. (см., например: [Борисов 2002, с. 109]); Б. М. Клосс и К. А. Аверьянов относят это событие к 1363 г. [Клосс 1998, с. 43; Аверьянов 2006, с. 250].

329

Житие Сергия Радонежского

330

Перевод

монастырь Святой Троицы, чтобы братия, долго скорбя о разлуке со святым твоим преподобием, из монастыря не уходила. А досаждающих тебе я изгоню вон из монастыря, чтобы не было там никого, кто бы обиды тебе наносил. Но только не ослушайся нас. Милость же Божия и наше благословение всегда да будет с тобой”». Услышав это, святой ответил им так: «Скажите господину моему митрополиту: все из твоих уст, как из уст Христа, я приму с радостью и ни в чем не ослушаюсь тебя».

Вернувшись, архимандриты сообщили митрополиту сказанное святым Сергием. Тот же, услышав, очень обрадовался совершенному его послушанию и вскоре послал священников, и они освятили церковь во имя Благовещения Пречистой Владычицы нашей Богородицы, что и доныне стоит по благодати Христовой. Избрал Сергий одного из учеников своих, по имени Роман, и послал его к митрополиту, и таким образом благословил его на принятие сана священника и игумена нового монастыря ¹⁴⁹. И оттуда обратно вернулся святой в монастырь Святой Троицы.

* * *

Весьма желал святой Сергий, чтобы был Исаакий Молчальник ¹⁵⁰ игуменом в монастыре святого Благовещения. Тот же никак не хотел, но, как мы сказали, любя уединение и молчание, усердно молил святого, чтобы он наконец благословил его молчать и совсем ничего не говорить. Святой в ответ на просьбу его сказал ему: «Чадо Исаакий! Если молчать желаешь, завтра, когда закончим божественную службу, ты приходи к северной двери ¹⁵¹,

¹⁴⁹ Преподобный Роман Киржачский († 29 июля 1392 г.), первый игумен Киржачского Благовещенского монастыря. Память 29 июля (11 августа), в Соборах Владимирских, Московских и Радонежских святых.

¹⁵⁰ Преподобный Исаакий Молчальник († 1387/1388). Память 30 мая (12 июня), в Соборе Радонежских святых. Упоминается в главах «О видении ангела, служащего с блаженным Сергием» и «О посещении Богоматерью святого».

¹⁵¹ Южная и северная диаконские двери (врата) — расположенные в нижнем (местном) ряду православного иконостаса боковые проемы, ведущие в алтарную часть храма. Обычно это две одностворчатые двери по сторонам от главных двустворчатых царских врат.

331

Житие Сергия Радонежского

³⁴⁶ Текст приписан на левом поле листа вертикально в 4 строки другим почерком, начинается с киноварного инициала. Вставке предшествует киноварная помета: дочитан здѣ2. Глава о возвращении Сергия с Киржача взята из 4-й Пахомиевской редакции (см. подробнее раздел «Текстология Пространной редакции Жития Сергия Радонежского», п. 4.2; раздел «Палеографическая характеристика рукописи МДА 88», п. 2).

³⁴⁷ Заголовок написан на нижнем поле листа.

332

Перевод

и я благословлю тебя молчать». Тот же, по слову святого, когда увидел, что божественная служба закончилась, пришел к северной двери. Святой же старец, перекрестив его рукой, сказал: «Господь да исполнит желание твое!» И когда он благословлял его, то увидел, как некое огромное пламя вышло из руки его и всего того вышеупомянутого Исаакия окружило. И с того дня пребывал тот в молчании бесстрастном благодаря молитвам святого Сергия: если порой и хотел тихо что-то сказать, то ему препятствовали молитвы святого. И так провел он в молчании все дни своей жизни, как сказано: «Я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих» (ср.: Пс 37: 14). И так совершал он подвиги великого воздержания, тело свое обуздывая то постом, то бдением, то молчанием, наконец, послушанием до последнего своего вздоха. И так в том он предал душу свою Господу, Которого возлюбил с юности своей.

* * *

Когда услышали в монастыре о возвращении святого, вышла братия навстречу ему. И когда они его увидели¹⁵², им показалось, что второе солнце засияло. И из всех уст было слышно: «Слава тебе, Боже, обо всех заботящийся!» И было чудесным зрелище и умиления достойным: одни руки отца лобызали, другие же ноги, одни его одежды касались и целовали, другие подбегали, желая только посмотреть на него. Все вместе радовались и славили Бога за возвращение своего отца. Что же отец? И он духом радовался, чад своих видя, собранных вместе.

О епископе Стефане

Поскольку нужно еще о совершении других чудес и о даре пророческом вспомнить, к удивительному повествованию обратимся.

¹⁵² См.: Деян 28: 15.

333

Житие Сергия Радонежского

³⁴⁸ Буква ӏ написана по затертой букве е. В 5-й Пахомиевской редакции: е҃ (Троиц. 762, д. 103 об.). Правка сделана по 4-й Пахомиевской редакции (см.: Троиц. 136, л. 571).

334

Перевод

Следующее будет рассказано о епископе Стефане¹⁵³, который был мужем добродетельным, который был в жизни благочестив, который с детства душевной чистотой сиял. Этот многими добродетелями просиявший Стефан, о котором будет рассказано, имел великую духовную любовь во Христе к блаженному отцу нашему святому Сергию. Однажды случилось ему путешествовать из своей епархии, называемой Пермской, в царствующий город Москву¹⁵⁴. Дорога же та, по которой ехал епископ, находится от монастыря святого Сергия на расстоянии примерно 10 поприщ ¹⁵⁵ или больше ¹⁵⁶. И решил он, быстро в путь отправившись, тогда не заходить к святому в обитель, но когда будет возвращаться обратно, тогда побывать в обители у преподобного.

Когда же чудный епископ Стефан проезжал мимо обители святого, он, остановившись, прочитал «Достойно есть»¹⁵⁷ и положенную молитву и поклонился святому Сергию в ту сторону, где тот жил, сказав так: «Мир тебе, духовный брат!» Блаженный же тогда за трапезой с братьями сидел. Узнал и он тогда духом, что сделал епископ Стефан, и от трапезы святой встал, немного постоял и молитву прочитал, и, поклонившись, сказал: «Радуйся и ты, пастырь Христова стада, и мир Божий да будет с тобой!» Братия

¹⁵³ Святитель Стефан Пермский († 26 апреля 1396 г.). Поставлен во епископа Пермского в 1383 г. Память 26 апреля (9 мая). Житие Стефана Пермского написано Епифанием Премудрым, лично знавшим Стефана (см. Приложение 1, п. 1).

¹⁵⁴ Событие имело место не ранее 1383 г. (времени поставления Стефана в епископа Пермского), называют, в частности, 1390 г. [Голубинский 1909, с. 56], 1386 г. [Борисов 2002, с. 228].

¹⁵⁵ Поприще — здесь древнерусская путевая мера, соответствует длине римско-греческой мили (около 1480 м).

¹⁵⁶ Имеется в виду старая Переяславская дорога, упоминаемая также в главе «Об изобилии необходимого» (см. комм. 113). Интересно, что в 3-й и 5-й Пахомиевских редакциях ЖСР (см. примеч. 348 к тексту списка) указанное расстояние от дороги до монастыря вдвое короче — 5 поприщ (~ 7,5 км), что соответствует действительности: именно на таком расстоянии находится Поклонная гора — место, где останавливался епископ Стефан (см.: [Чернов 2014а]).

¹⁵⁷ «Достойно есть» (греч. Ἄξιόν ἐστιν) — православная молитва, одно из наиболее известных православных песнопений во имя Пресвятой Богородицы.

335

Житие Сергия Радонежского

³⁴⁹ Приписанное над строкой слово ст҃ы взято из 4-й Пахомиевской редакции (ср. Троиц. 136, л. 571 об.).

³⁵⁰ Слова приписаны на нижнем поле листа под знаком вставки, взяты из 4-й Пахомиевской редакции, ср.: назнамѧна^ж и мѣсто в немьже сїꙗ быша. гнаша же нѣцїи ѿ братїи в нареч^нное мѣсто. хотяще извѣстно оувѣдати. достигше^ж ихже съ епcкѡпомъ въпрашахꙋ аще истинна есть. оувѣдѣшѧ же истиннꙋ ре?нную ст҃ымъ... (Троиц. 136, л. 571 об.).

³⁵¹ Союз и вписан в строке после запятой перед следующим словом.

³⁵² В 5-й Пахомиевской редакции: въздаша (Троиц. 762, л. 104 об.).

³⁵³ Буквы сергї написаны по затертым буквам серїа.

336

Перевод

же удивилась, что святой вопреки обычаю встал раньше положенного времени. Некоторые же из них поняли, что неслучайно встал святой, но неким видением объяснили это. По окончании трапезы начали ученики спрашивать его о случившемся. Он же все рассказал им, говоря: «В этот самый час епископ Стефан ехал по дороге к городу Москве и, напротив монастыря нашего остановившись, поклонился Святой Троице и нас, смиренных, благословил». Указал он и место, где это случилось. Некоторые из учеников его поспешили в названное место, желая удостовериться в этом. Догнав тех, кто шел с епископом, они спросили, правда ли это, и удостоверились, что правдой было сказанное святым. И дивились они пророческому дару, которого сподобился святой, и хвалу воздали Богу за чудеса, которые Он совершает через святого Своего угодника.

Основание Андроникова монастыря

Необходимо рассказать и о создании монастырей учениками блаженного, об этом будет дальнейшее повествование.

Прежде всего, начнем с ученика его преподобного по имени Андроник ¹⁵⁸. Он происходил из того города и мест, что и святой Сергий, и в юном возрасте пришел к блаженному отцу в монастырь и иноческой жизни сподобился от него. И много лет он прожил у него в полном послушании, всевозможными добродетелями будучи украшен, потому святой и очень любил его — из-за доброго его нрава и цветущих в нем добродетелей. И молил Бога за него отец, чтобы была

¹⁵⁸ Преподобный Андроник Московский († 13 июня 1373 г.), строитель и первый игумен Спасо-Андроникова монастыря. Память 13 (26) июня, в Соборе Радонежских святых.

337

Житие Сергия Радонежского

³⁵⁴ Буква е переправлена из буквы ї.

³⁵⁵ Слово бг҃оу есть в списке Троиц. 762 5-й Пахомиевской редакции (аще боуде^т б҃оу оугодно се2 (л. 105)), но отсутствует в других исследованных списках этой редакции; слово есть в 4-й Пахомиевской редакции (ср.: ащ бꙋдеть б҃оу ꙋгодно сїе (Троиц. 136, л. 571 об.)), вероятно, взято из этой редакции.

³⁵⁶ Слова приписаны в строке на поле, взяты из 4-й Пахомиевской редакции, ср.: ...и на б҃а възлагаа гл҃ше. ащ бꙋдеть б҃оу ꙋгодно сїе можетъ и на дѣло произвести. и тако емꙋ помышлѧющꙋ (Троиц. 136, л. 571 об.).

³⁵⁷ В 5-й Пахомиевской редакции: съоузъ дх҃вныи (Троиц. 762, л. 105).

³⁵⁸ Вторая буква е написана по затертой букве ѣ.

³⁵⁹ Ошибка при образовании формы дв. числа. Правильная форма своею отмечена в некоторых списках Пространной редакции ЖСР. В списках 5-й Пахомиевской редакции также встречаются оба варианта.

³⁶⁰ Слова же ре? написаны по затертому слову свои^х. В Пространной редакции пропуск, ср. в 5-й Пахомиевской редакции: архїєпcпъ же ре? да ми даси єдиного ѿ оучн҃къ своихъ, хощоу бо аще ми б҃ъ поможеть начати и оустроити манастырь (Троиц. 762, л. 105 об.).

338

Перевод

доброй его жизнь. И спустя много лет этого чудесного мужа Андроника охватило желание обитель создать и общежитие в ней устроить. И он об этом помышлял, и на Бога надеялся, говоря: «Если будет угодно Богу, он может и в жизнь это воплотить».

И когда он однажды размышлял об этом, пришел к преподобному Сергию в обитель митрополит Алексий навестить его, ибо он всегда имел любовь великую к святому и был соединен с ним духовными узами, обо всем советовался с ним. И когда они так беседовали между собой и зашел разговор об этом, митрополит сказал святому: «Возлюбленный! Об одном благодеянии хочу просить тебя, чтобы оказала мне его духовная твоя любовь». Старец же архиерею ответил: «Святой владыка! В руках твоих все мы, и ничто не запрещено святыне твоей». Архиепископ же сказал: «Хочу я, если мне Бог поможет, основать и построить монастырь. Ибо однажды, когда плыли мы из Константинополя в Русские земли, в свою митрополию, ветер сильный поднялся в море, так что и корабль мог затонуть от большого волнения, и всем смертью яростно угрожал. И все на корабле начали молиться

339

Житие Сергия Радонежского

³⁶¹ В 5-й Пахомиевской редакции: великоу (Троиц. 762, л. 106).

³⁶² Начальные буквы не слова, написанные в строке, утрачены из-за повреждения бумаги, над ними написано не Иоасафом Кирьяковым.

340

Перевод

Богу. С ними и я в бедствии страшном также начал молить всесильного Бога, чтобы он избавил нас от грозящей беды, и обет свой дал Богу: в день памяти какого святого Господь приведет корабль к пристани, в его имя построить церковь ¹⁵⁹. И в тот же час прекратилось на море волнение и спокойствием великим сменилось, и мы достигли пристани месяца августа в 16-й день. Я хочу исполнить обет свой — церковь поставить во имя Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа, и построить хочу монастырь, и установить по благодати Христовой общежитие. И прошу у твоей милости, чтобы ты дал мне любимого твоего ученика и мне угодного Андроника».

Святой же просьбой святителя не пренебрег и дал ему Андроника. Митрополит же сделал большой вклад в монастырь и ушел, взяв Андроника с собой ¹⁶⁰. И нашел он место, подходящее для построения монастыря, на реке Яузе. Сначала создана была церковь, как должно, во имя великого Господа Спаса нашего Иисуса Христа, честного Его Образа Нерукотворного. И ее он чудесно украсил, и честную икону Образа Христова, которую он сам принес из Константинополя¹⁶¹, чудесную и золотом украшенную, в церкви поставил. Она и доныне стоит по благодати Христовой. Вручил он игуменство вышеупомянутому Андронику и все,

¹⁵⁹ Считается, что митрополит Алексий попал в бурю на Черном море и дал обет в случае спасения основать монастырь, когда возвращался в 1354 г. из первой поездки в Константинополь (хотя некоторые ученые говорят о второй поездке, см., например: [Прохоров 1988а, с. 28; Турилов 2000, с. 639; Алексеев 2003, с. 7]).

¹⁶⁰ Единого мнения о времени основания Андроникова монастыря нет. Это событие традиционно относят к 1360 г.; в последнее время обосновывают 1366 г. [Клосс 1998, с. 44—45; Аверьянов 2006, с. 158—178]; высказывалось также ошибочное мнение, что монастырь был основан митрополитом Киприаном около 1391—1392 г. (см.: [Брюсова 1969, с. 43—44] и др.); около 1381 г. [Брюсова 1995, с. 121 — 122, 130]. (Обзор историографии см.: [Аверьянов 2006, с. 155—178].)

¹⁶¹ Икона Спаса Нерукотворного была привезена митрополитом Алексием из второй поездки в Константинополь в 1356 г. (в память о чудесном избавлении или как знамение его, в зависимости от того, во время какой поездки произошла буря (см. комм. 159)).

341

Житие Сергия Радонежского

³⁶³ Буква в переправлена из другой буквы.

³⁶⁴ Буква о написана по затертой букве ѧ.

³⁶⁵ Над второй буквой о затертая м выносная.

³⁶⁶ В 5-й Пахомиевской редакции: великъ и славенъ (Троиц. 762, л. 107 об.).

³⁶⁷ В 5-й Пахомиевской редакции: поживъ (Троиц. 762, л. 107 об.).

³⁶⁸ Буква е написана по затертой букве а.

342

Перевод

что нужно для строительства монастыря, даровал ему, и так общежитие установилось.

Спустя некоторое время пришел святой Сергий на то место посмотреть сделанное учеником его и, увидев, похвалил его и благословил, говоря: «Господи, посмотри с неба, и узри, и посети место это (ср.: Пс 79: 15), которое по твоему изволению было создано во славу святого Твоего имени». И, поучив о пользе душевной, он назад возвратился в свою лавру.

И повсюду распространялась слава громкая о чудесном монастыре Андроника, так что многие к нему стали стекаться. Он же всем хорошо управлял, и чем больше стадо становилось, тем большие подвиги он на себя возлагал, в воздержании великом усердствовал, и во всенощном бдении, в посте и молитве. Кто расскажет, сколько тот славный муж совершил? Ведь каждого он, как отец, наставлял и общее согласие поддерживал, наказывал и умолял, поднимая на невидимых врагов, и тяготы всех носил, ибо он был кроток, как такого кроткого учителя благоразумный ученик. Братство же умножалось все больше, и стал монастырь великим и славным по благодати Божией и стараниями добродетельного мужа Андроника. И так он богоугодно прожил много лет и врученное ему Богом стадо хорошо упас. Предчувствуя свой уход к Господу, он вручил паству своему ученику, по имени Савва¹⁶², добродетелями ярко сияющему. И, поучив о пользе душевной, отошел к Господу, Которого с младенчества возлюбил, месяца июля в 13-й день¹⁶³.

Так же и этот преподобный отец наш великий в добродетелях Савва содержал переданную ему паству в благочестии, и

¹⁶² Преподобный Савва Московский († между 1410 и 1420 гг.), второй игумен Спасо-Андроникова монастыря. Память 13 (26) июня, в Соборе Радонежских святых.

¹⁶³ Наибольшее распространение получила точка зрения, согласно которой преп. Андроник скончался в 1373 г., хотя назывались и другие даты (см. об этом, например: [Клосс 1998, с. 44, 211; Аверьянов 2006, с. 157]).

343

Житие Сергия Радонежского

³⁶⁹ Затерта буква ъ на конце строки.

³⁷⁰ Затерты буквы ко.

³⁷¹ В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: сима добре строащїма ѡбитель блгдтию хcвою, и сътвор̾ше съвѣтъ бл҃гъ съ брат^єю. и б҃оу помагающоу... (Троиц. 762, д. 108 об.).

³⁷² Буква ь переправлена из буквы ъ.

344

Перевод

чистоте, и в святости большой. И великими князьями, и во всех землях он всеми почитаем был за великие его добродетели и чудесную и праведную его жизнь. И еще больше умножилось стадо его добродетельных мужей, великих, честных, из которых многие произведены были в честных местах в игумены, а другие и в епископы. И потом, много лет богоугодно и благочестиво пожив, он к Господу отошел, после смерти чудеса явив. Из них об одном расскажем. Один из учеников его, которого многие знают ныне, иеромонах по имени Ефрем ¹⁶⁴, от беса блудного страстью одолеваем был. И, верою влекомый, он пришел к гробу преподобного Саввы и призывал отца, чтобы тот помог ему, сильно страдающему, и быстро тут же получил исцеление.

Потом в той обители был игуменом Александр¹⁶⁵, ученик вышеупомянутого игумена Саввы, муж добродетельный, мудрый и очень праведный, и также был там и другой старец, по имени Андрей, иконописец необыкновенный¹⁶⁶, всех превосходящий мудростью великой и имеющий седины честные, и многие другие. Они вдвоем хорошо управляли обителью по благодати Христовой и с Божией помощью построили в обители своей церковь каменную, очень красивую, и росписями чудесными собственноручно украсили ее в память об отцах своих¹⁶⁷ — ее и сегодня все

¹⁶⁴ Иеромонаха Ефрема отождествляют с Ермолой-Ефремом — представителем купеческой династии Ермолиных [Воронин 1958, с. 575; Перхавко 2000, с. 170] и с ростовским епископом Ефремом [Ульянов 1996, с. 185—186, 190].

¹⁶⁵ Преподобный Александр Московский († после 1427 г.), третий игумен Спасо-Андроникова монастыря. Память 13 (26) июня, в Соборе Радонежских святых.

¹⁶⁶ Преподобный Андрей Рублев († между 1427 и 1430 гг.), знаменитый древнерусский иконописец. Память 13 (26) июня, 4(17) июля, в Соборе Радонежских святых.

¹⁶⁷ Согласно тексту Жития, речь идет об Андрее Рублеве и игумене Александре. Интересно, что в лицевом ЖСР на миниатюрах, иллюстрирующих рассказ об Андрее Рублеве, фигура игумена подписана именем Ефрем (из этого делают иногда вывод, что роспись собора была закончена уже при игумене Ефреме, преемнике игумена Александра, см.: [Ульянов 1996, с. 186—188; Давид, Альтшуллер, Подъяпольский 1998, с. 360]).

345

Житие Сергия Радонежского

³⁷³ В 5-й Пахомиевской редакции: къ ѡбителе^м (Троиц. 762, л. 108 об.).

³⁷⁴ Первая буква о написана по затертой букве и.

³⁷⁵ Буквы єм написаны по затертым буквам (сѧ?).

³⁷⁶ Буква ь переправлена из буквы е.

³⁷⁷ Чтение в Пространной редакции исправлено в соответствии с чтением 4-й Пахомиевской редакции, ср. в 4-й Пахомиевской редакции: и єлици въсхотѣша братїа идоша с нимъ (Троиц. 136, л. 573); в 5-й Пахомиевской редакции: и єлицѣ въсхотѣша с нимъ ѿ братьа (Троиц. 762, л. 109 об.).

346

Перевод

видят, во славу Христа Бога ¹⁶⁸. И всё это так эти чудесные незабвенные мужи устроили и, богоугодно прожив, к Господу отошли, в обитель отцов своих ¹⁶⁹. И с ними да сподобит их Бог причастными быть славе их и Небесного Царствия. Об этом все.

Основание Симоновского монастыря

Раньше мы рассказывали вам о Стефане, по плоте брате святого, который привел сына своего Феодора, 12 лет, и отдал его в руки святому Сергию, а тот сподобил его монашеского сана. И так находился он у святого в полном послушании, жизнь добродетельную ведя, тело свое изнуряя великим воздержанием, так что удивлялись многие ему. Удивительно было и то, что никогда свои помыслы от преподобного не утаивал он — ни ночью, ни днем. Когда же он достиг совершенства в монашеском сане и сана священника удостоился, появилось у него желание найти место и основать монастырь общежительный. И, придя, он поведал преподобному желание свое. И так было не единожды, но много раз. Святой же, видя устремленное к этому желание его, подумал, что это нечто от Бога.

И по прошествии многого времени благоразумный пастырь благословляет Феодора и отпускает, и кто из братии захотел, с ним пошел, куда он решит.

¹⁶⁸ На основании этого сообщения строительство белокаменного Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря датируют временем игуменства Александра (1410—1427 гг.), предлагаются также суженные датировки, в том числе 1425—1427 гг. (обзор историографии см.: [Давид, Альтшуллер, Подъяпольский 1998; Заграевский 2008]). Тогда же собор был расписан иконописцами преп. Андреем Рублевым и преп. Даниилом Черным († между 1427 и 1430 гг.; память 13 (26) июня, в Соборе Радонежских святых), о котором Пахомий Серб здесь не упоминает.

¹⁶⁹ Дату смерти Андрея Рублева называют в интервале 1427—1430 гг., например: осень (до 17 ноября) 1427 г. [Брюсова 1969, с. 48], 17 октября 1428 г. [Ульянов 1996. с. 189-190); 29 января 1430 г. [Алексеев 2003, с. 59-60] (более раннюю историографию см.: [Грабарь 1926, с. 12, примеч. І]).

347

Житие Сергия Радонежского

³⁷⁸ В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: да идеже възлюбить ѡбрѣть мѣсто б҃оу помагающꙋ оустроитъ е^ж хощет, и тако ше^д ѡбрѣте мѣсто ѕѣло красно на строенїє монастырю... (Троиц. 762, л. 109 об.). Возможно, пропуск сделан под влиянием 4-й Пахомиевской редакции, ср.: и елици въсхотѣша братїа идоша с нимъ, и ше^д ѡбрѣте мѣсто ѕѣло красно на строенїе монастыря (Троиц. 136, л. 573).

³⁷⁹ Так в рукописи. Очевидно, пропуск слога на границе строки: бла|словенїе.

³⁸⁰ В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: ...въ славоу б҃жію, и быc въскорѣ блгдтію бж҃їєю монастырь чюднъ (Троиц. 762, л. 110).

348

Перевод

Нашел он место очень красивое для построения монастыря возле реки Москвы, называемое Симоново. Услышав об этом, святой пришел посмотреть место и, увидев, что подходит место для строительства того, повелел ему строить. Феодор же благословение от архиерея получил и воздвиг церковь на том месте во имя Пречистой Владычицы нашей Богородицы, честного Ее Рождества. И потом он создал монастырь, все по уставу, как надлежит, и очень достойно, и общежитие ввел, как подобает по преданию святых отцов, во славу Божию монастырь чудесный создал ¹⁷⁰. И множество братьев из различных мест собралось, потому что слава великая повсеместно о Феодоре распространялась, так что многие, приходя, великую пользу получали от его наставлений.

И видели, что Феодор праведен, добродетелями сияет, высок ростом и очень красив, премудр и рассудителен. И так за многие его добродетели он всеми почитаем был, и день ото дня росла слава о нем, так что порой старец святой Сергий очень беспокоился о чести и славе его и молитвы непрестанно к Богу воссылал, чтобы он совершил свой жизненный путь без преткновения. Многие же ученики Феодора добродетелями ярко просияли, так что произведены были в честные игумены, а также в епископы в больших славных городах.

¹⁷⁰ Согласно традиционной точке зрения, Симонов монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы был основан в 1370 или около 1370 г. (см. историографию: [Аверьянов 2006, с. 267]). В работах последнего времени его основание предлагают относить ко второй половине 1370-х гг.: весна-осень 1377 г. [Кучкин 1995, с. 118—119), между 1375 и 1377 гг. [Клосс 1998, с. 45], начало сентября 1377 г. [Аверьянов 2006, с. 269—271]. Высказано мнение, что Симонов монастырь был великокняжеским [Кучкин 1995, с. 119—121].

349

Житие Сергия Радонежского

³⁸¹ Число к҃н написано по затертым буквам.

³⁸² Далее последняя строка листа затерта — писцом по ошибке был написан чернилами без инициала заголовок следующей главы: видѣніи аг҃гла слꙋжаща съ бл҃женны^м сергїе^м (буквы видны частично).

350

Перевод

Однажды случилось этому чудному мужу Феодору в Царь-граде быть, и там патриархом Вселенским кир Нилом он высоко почтен был и первенства среди архимандритов всех русских был удостоен, чтобы Феодор построил на Руси Симоновский честнейший монастырь, подчиняющийся патриарху¹⁷¹. И во время строительства на другом месте ¹⁷² основана была церковь каменная архимандритом Феодором, прекрасная весьма, во имя Пречистой Богородицы, честного Ее Успения. И когда это было сделано, на том месте по благодати Христовой устроен был монастырь славный, который и сегодня все видят и почитают¹⁷³. Мы же к нашему повествованию возвратимся, которое ведем.

Через некоторое время Феодор, архимандрит честный, возведен был в архиереи города Ростова¹⁷⁴, и потом прожил он много лет весьма честно, как свеча на подсвечнике горящая ¹⁷⁵. И затем, достойно руководив врученной ему паствой, к Господу отошел в год 6903 (1394), месяца ноября в 28-й день.

На этом закончим рассказ о Симоновской обители и к следующим событиям перейдем.

¹⁷¹ Во время поездки в Константинополь в 1383—1385 гг. Феодор был поставлен в архимандриты патриархом Нилом (1378—1388 гг.), а Симонов монастырь сделан ставропигиальным, подчиняющимся непосредственно Константинопольскому патриарху.

¹⁷² В 1379 г. Симонов монастырь был перенесен на новое место и посвящен Успению Пресвятой Богородицы.

¹⁷³ Симонов монастырь в 1771 г. был упразднен и возобновлен в 1795 г. Упразднен в 1920 г., в 1923—1930 гг. — музей. Возвращен Церкви в начале 1990-х гг. (ныне: Симонов (Успенский) мужской монастырь, находится на территории Москвы).

¹⁷⁴ Феодор принял сан архиепископа Ростовского от митрополита Пимена во время возвращения из Константинополя в Москву (1386—1388 гг.).

¹⁷⁵ См.: Мф 5: 15-16.

351

Житие Сергия Радонежского

³⁸³ В 5-й Пахомиевской редакции: лице (Троиц. 762, д. 112).

³⁸⁴ Слова ре? не вѣдѣ чѧ^дѡ написаны частично по затертому слову рече в конце строки с выходом на поле; слова не вѣдѣ чѧ^дѡ взяты из 4-й Пахомиевской редакции (см. примеч. 386).

³⁸⁵ Слово написано по затертой букве и. В 5-й Пахомиевской редакции: оужасно видѣнїє и неисповѣдимо, и нн҃ѣ нѣc потреба гл҃ти (Троиц. 762, л. 112).

³⁸⁶ Слова приписаны на нижнем поле листа под знаком вставки: взяты из 4-й Пахомиевской редакции, ср.: макарїе же рече. не вѣдѣ чадо ѿкꙋдоу есть, и аз бо нн҃ѣ видѣх его. но мню єго съ кнѧземъ пришедша. бѣ бо тогда владимеръ в монастыри, но дивьлюсѧ ре? безмѣрнои єго красотѣ, и начаша ѡпасно зрѣти на нь. бывшꙋ же прьвомꙋ в̾ходꙋ, и тъ2 изыде вьслѣ^дст҃аго. лице же его свѣтяшеc ꙗко сл҃нце. ризы же его неѻбычны нѣкако и чюдны ꙗвлѧхꙋсѧ. въспросиша же нѣкоего иже съ кн҃земъ. аще есть сщ҃ен̾никъ с нимъ пришедыи. и рекоша ни. и ѡ семъ истинно оувѣдѣшѧ аг҃гла бж҃їа быти слꙋжаща с ними (Троиц. 136, д. 568).

352

Перевод

О видении ангела, служащего с блаженным Сергием

Однажды, когда еще Феодор преосвященный жил в обители блаженного Сергия, святой Сергий служил божественную литургию с вышеупомянутым Стефаном, братом своим по плоти, и с этим Феодором, родственником его. Вышеупомянутый же Исаакий Молчальник стоял в церкви. Как мы прежде отмечали, он был мужем очень добродетельным, и поэтому откровение было ему: видит он в алтаре четвертого служащего с ними мужа, чудесного весьма, облик которого удивительный и несказанный, в сиянии ярком, ликом сияющего и одеждами блистающего. И во время малого входа¹⁷⁶ этот ангелоподобный и чудесный муж вышел вслед за святым. Сияло, как солнце, лицо его, так что Исаакий не мог на него смотреть, одежды же его были необыкновенными, чудесными, блистающими, и на них узор золотой искусный был виден. И спросил Исаакий стоящего рядом отца Макария: «Что за видение это чудесное, отче? Кто этот чудесный муж, которого мы видим?» Макарий, муж, ярко сияющий трудами, тоже сподобился этого видения. Он сказал: «Не знаю, чадо, ибо ужасное видение и непостижимое я вижу, но думаю, чадо, что он с князем пришел». А тогда был Владимир¹⁷⁷ в монастыре. Они подошли и спросили одного из людей князя, пришел ли с ним священник, и те сказали: «Нет». И точно узнали они, что ангел Божий служил с ними.

¹⁷⁶ Малый вход — заключительный момент энарксиса (начальной части) литургии. Первоначально малый вход представлял собой торжественное вхождение в храм священнослужителей и народа и был началом литургии.

¹⁷⁷ Князь Владимир Андреевич Храбрый (Донской) (1353-1410), князь Серпуховской (1358—1410 гг.), Дмитровский, Галичский (1371 — 1389 гг.), Боровский (1378-1388 гг.) и Углицкий (1405-1410 гг.), младший сын князя Андрея Ивановича Серпуховского, внук великого князя Ивана Калиты, двоюродный брат великого князя Дмитрия Донского (см. комм. 182). Поскольку Радонеж принадлежал князю Владимиру Андреевичу, тот стал ктитором Троицкого монастыря и часто бывал в нем (предполагают, что Радонеж перешел к князю Владимиру Андреевичу после смерти (между 1372 и 1374 гг.) княгини Ульяны, вдовы Ивана Калиты [Кучкин 1992, с. 80; Клосс 1998, с. 34], подругой версии, Радонеж принадлежал уже отцу князя Владимира Андреевича [Аверьянов 2006, с. 38—40].

353

Житие Сергия Радонежского

³⁸⁷ Союз и вписан перед строкой на поле (ср. примеч. 385).

³⁸⁸ Буквы до написаны по затертой букве (буквам).

³⁸⁹ В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: ...да извѣстить имъ гл҃ѧ гcа ради не скры ѿ наc чcтныи ѿч҃е, мы бо извѣстно видѣхомъ непрестан̾но. четверьта^го аг҃гла бж҃їа с тобою слоужаща, и рассоудивъ старець въ себѣ, ꙗко и ѡни сподоблени ѿ б҃а зрѣнїю аг҃гла, и възвѣсти имъ всю истинноу гл҃ѧ, ѡ чѧда любимаа... (Троиц. 762, л. 112 об.).

³⁹⁰ Слово приписано на левом поле листа под знаком вставки, отсутствует во всех Пахомиевских редакциях, за исключением 3-й, ср.: «ангелъ бо Господень служаи мнѣ [не] токмо нынѣ, не всегда посылается от Господа служите ми» (El.306, л. 99 об.) [Клосс 1998, с. 406].

³⁹¹ В 5-й Пахомиевской редакции: но и все посѣщенїє бж҃їє (Троиц. 762, л. 112 об.).

³⁹² Буква и переправлена из буквы е.

354

Перевод

«Но сейчас нельзя говорить», — сказал Макарий¹⁷⁸. И по окончании святой литургии, выбрав подходящее время, когда он был один, подошли к святому Сергию те ученики его, которые были удостоены чудесного видения, и спросили его о нем. Он, утаить хотя, сказал: «Что вы видели чудесного, чада? Служил божественную литургию Стефан, брат мой, и сын его Феодор, и я, недостойный, с ними, никакой другой священник не служил с нами». Ученики же упорствовали, прося святого, чтобы он поведал им. Он сказал¹⁷⁹: «О чада любимые! Если Господь Бог вам открыл, могу ли я это утаить? Тот, кого вы видели, — ангел Господень, и не только сегодня, но и всегда по милости Божией служу я, недостойный, с ним. А вы о том, что видели, никому не рассказывайте, пока я жив». И они удивились очень.

* * *

Эти рассказы будут продолжением предшествующих — о создании монастырей учениками святого. О монастыре на Дубенке. Рассказ об этом монастыре начинается так.

¹⁷⁸ Реплика Макария разорвана вставкой из 4-й Пахомиевской редакции ЖСР (см. примеч. 386 к тексту списка).

¹⁷⁹ В результате пропуска фрагмента текста с репликой учеников (см. примеч. 389 к тексту списка) возникает двусмысленность: слова Сергия, согласно синтаксической конструкции, должны быть приписаны его ученикам.

355

Житие Сергия Радонежского

³⁹³ Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки. По-видимому, это контаминация заголовков 5-й и 4-й Пахомиевских редакций, ср.: ѡ побѣдѣ е^ж на мамаа (Троиц. 762, л. 113); ѻ побѣженїи татаръ, и ѡ монастыри иже на дубенкѣ (Троиц. 136, л. 573).

³⁹⁴ Буквы ить слова повелить написаны по затертым буквам ѣва, над буквой е слова емоу затертая т выносная (правка: повелѣвае^т > повелить емоу).

³⁹⁵ Перед словом затерта буква и, буква с написана по затертой букве м (правка: имꙋща > сꙋща). См. примеч. 396.

³⁹⁶ Над буквой а слова пр^рчьства затертые буква и и фрагмент буквы м, по которому киноварью написан знак вставки; слово имꙋща приписано на правом поле листа под знаком вставки. В 5-й Пахомиевской редакции: вѣдяше бо моужа добродѣтель имоуща и даръ прbрчcтва (Троиц. 762, д. 113 об.), так же в 4-й Пахомиевской редакции (см. Троиц. 136, л. 573 об.).

³⁹⁷ В 5-й Пахомиевской редакции: блгcви^в^ его и мл҃твою въѡроуживъ (Троиц. 762, д. 113 об.).

³⁹⁸ Слово переправлено из слова г҃и. В 5-й Пахомиевской редакции: гcи (Троиц. 762, л. 113 об.).

356

Перевод

О победе над Мамаем¹⁸⁰ и о монастыре на Дубенке

Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай ¹⁸¹ собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю. И были все люди страхом великим охвачены. Князь же великий, который тогда правил Русскими землями, достохвальный и победоносный великий Дмитрий ¹⁸² имеется в виду, тот пришел к святому Сергию (потому что веру великую имел к старцу), чтобы спросить его, повелит ли он ему против безбожных выступить, ибо знал, что он муж добродетельный и даром пророчества обладает. Святой же, когда услышал об этом от великого князя, благословил его, молитвой вооружил и сказал: «Следует тебе, господин, заботиться о врученном тебе Богом христианском стаде. Иди против безбожных, и с Божией помощью победишь, и невредимым в свое отечество с великими почестями вернешься». Великий же князь сказал: «Если мне Бог поможет, отче, поставлю монастырь во имя Пречистой Богоматери». И, сказав это и получив благословение, ушел из монастыря, и быстро отправился в путь. И потом собрав всех воинов своих, он спешно выступил против безбожных татар.

¹⁸⁰ Согласно общепринятой точке зрения, глава посвящена битве на Куликовом поле 8 сентября 1380 г. В. А. Кучкин обосновывает точку зрения, что в главе речь идет о битве с Мамаем на реке Воже в 1378 г. [Кучкин 1990; Кучкин 1992, с. 85—87).

¹⁸¹ Мамай (ок. 1335—1381) — монгольский полководец, темник и фактический правитель Золотой Орды с 1361 по 1380 г.

¹⁸² Дмитрий Иванович Донской (1350—1389), великий князь Московский с 1359 г. и великий князь Владимирский с 1362 г., старший сын великого князя Ивана Ивановича Красного (см. комм. 114). В правление Дмитрия Донского были одержаны значительные военные победы над Золотой Ордой, продолжилась централизация русских земель вокруг Москвы и был построен белокаменный Московский Кремль. Святой благоверный великий князь. Память в Соборах Радонежских, Московских и Тульских святых.

357

Житие Сергия Радонежского

³⁹⁹ Слово переправлено из слова г҃и. В 5-й Пахомиевской редакции: гcи (Троиц. 762, л. 114).

⁴⁰⁰ В 5-й Пахомиевской редакции: оужасаитесѧ (Троиц. 762, л. 114).

⁴⁰¹ На левом поле л. 368 об. вертикально приписаны слова (почерк Иоасафа Кирьякова): бо бы^л септ[е]врїѧ въ и^дн. въ ѕ҃ чаc. пересвѣ^т с печенѣго^м. а в з҃ чаc состꙋпишаc всѣ.

⁴⁰² Буква а, пропущенная писцом, приписана над строкой.

⁴⁰³ Буквы го написаны по затертой букве ж, далее на конце строки затертая буква . В 5-й Пахомиевской редакции: женѧше (Троиц. 762, л. 114 об.).

⁴⁰⁴ Буква ш переправлена из буквы щ. В 5-й Пахомиевской редакции: зр2ѧще (Троиц. 762, л. 114 об.).

358

Перевод

И, увидев войско их весьма многочисленное, они остановились в сомнении, страхом многие из них охвачены были, размышляя, что делать. И вот внезапно в это время появился гонец с посланием от святого, гласящим: «Без всякого сомнения, господин, смело иди против свирепости их, нисколько не страшась. Бог непременно поможет тебе». И тотчас князь великий Дмитрий и все войско его, от этого великой смелости исполнившись, пошли против безбожных. И сказал князь: «Боже великий, сотворивший небо и землю! (ср.: Деян 4:24) Помощником мне будь против врагов святого Твоего имени!» И так началось сражение, и многие пали, но Бог помог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были безбожные татары, и были окончательно разбиты, так как окаянные, видя обрушившийся на них Божий гнев и Божие негодование, все обратились в бегство. Крестоносная хоругвь долго гнала врагов, множество бесчисленное их убивая, одни, раненые, убежали, а других живыми в плен взяли. И было чудесное зрелище и удивительная победа. Прежде блестящее оружие тогда все было обагрено кровью иноплеменников, и лица всех печать победы несли. И здесь сбылось пророческое слово: «Один преследовал тысячу, а двое тьму» (ср.: Втор 32: 30).

Святой же, как выше упоминалось, пророческим обладая даром, тогда знал обо всем, словно вблизи все происходящее видел, хоть и находился на далеком расстоянии от тех мест и во многих днях пути, молитву с братией к Богу воссылал

359

Житие Сергия Радонежского

⁴⁰⁵ Выносная и приписана позднее.

⁴⁰⁶ Буква ї написана по затертой букве е.

⁴⁰⁷ Слово написано по затертым буквам и следующей за ними точке (см. примеч. 409).

⁴⁰⁸ Последняя буква а написана по затертым буквам и^х (см. примеч. 409).

⁴⁰⁹ В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: всѧ предсказоваше братїамъ бывъшаꙗ ст҃ыи побѣдоу и храбръство великаго кнѧзѧ дмитрїа на поганыхъ, а иже ѿ воиньства хрcтьꙗньскаго преславно побѣдоу показавшихъ на поганыхъ. и ѿ нїхъ избьєны^х сихъ по имени сказа (Троиц. 762, л. 115).

⁴¹⁰ Буквы ме, последние в строке, написаны по затертым буквам.

⁴¹¹ Буква о написана по затертой букве ѣ.

⁴¹² Буквы ко приписаны в строке на поле.

360

Перевод

о победе над безбожными. Спустя некоторое время, когда окончательно побеждены были безбожные, все случившееся поведал братьям святой: победу и храбрость великого князя Дмитрия Ивановича, славную победу одержавшего над безбожными, и из русского войска убитых по имени назвал ¹⁸³, и службу за них всемилостивому Богу совершил.

Достохвальный же и победоносный великий князь Дмитрий, славную победу над враждебными иноверцами одержав, возвращается с торжеством в радости великой в свое отечество. И незамедлительно он пришел к старцу святому Сергию, благодарность принеся ему за добрый совет, и всесильного Бога славил, и за молитвы благодарил старца и братию, с сердечной радостью обо всем случившемся поведал — как показал Господь милость свою к нему ¹⁸⁴, и вклад большой в монастырь дал.

И потом напоминает заинтересованно великий князь старцу о том, что он обещал, хочет быстро это на деле исполнить — во имя Пречистой Богоматери монастырь создать, где найдется место, подходящее для строительства. Старец же Сергий пошел и, поискав, нашел место подходящее на реке, называемой Дубенка, и по желанию великого князя на том месте святой Сергий церковь поставил во имя Пречистой Богоматери,

¹⁸³ В результате пропуска фрагмента текста (см. примеч. 409 к тексту списка) синтаксическая конструкция становится двусмысленной: можно понять, что преп. Сергий называл имена убитых татар и молился за них.

¹⁸⁴ См.: Лк I: 58.

361

Житие Сергия Радонежского

⁴¹³ В 5-й Пахомиевской редакции вместо слова б҃ца читается союз и (Троиц. 762. л. 115 об.). Возможно, правка была сделана под влиянием 4-й Пахомиевской редакции, ср.: въ имѧ прчcтыѧ владычица нашеꙗ б҃ца чcтнаго єѧ оуспенїѧ (Троиц. 136, л. 574).

⁴¹⁴ Над именем савѣ киноварью приписано леонтїю (почерк Иоасафа Кирьякова?). В 5-й Пахомиевской редакции: романоу (Троиц. 762, л. 116); в 4-й Пахомиевской редакции: савѣ (Троиц. 136, л. 574).

⁴¹⁵ В 5-й Пахомиевской редакции перед глаголом състави читается союз и (Троиц. 762, л. 116).

362

Перевод

Успения Владычицы нашей Богородицы ¹⁸⁵. В скором времени, благодаря необходимой помощи великого князя, возник монастырь чудесный, всем наполненный. Вручил святой игуменство ученику своему по имени Савва¹⁸⁶, мужу очень добродетельному. Он устроил общежитие прекрасным образом, как подобает, во славу Божию. И многочисленное братство собралось, необходимое они в достаточном количестве по милости Пречистой и доныне имеют. Об этом все.

О Голутвинском монастыре

В другой раз великий князь, о котором мы ведем речь, князь великий Дмитрий попросил святого старца Сергия, чтобы он в Коломне, в вотчине его, на месте, называемом Голутвино, придя,

¹⁸⁵ В ряде летописей (в том числе в Троицкой, созданной ранее Епифаниевской редакции ЖСР) под 1379 г. (до Куликовской битвы) упоминается об основании преп. Сергием по повелению великого князя Дмитрия Ивановича монастыря в честь Успения Пресвятой Богородицы на реке Дубенке на Стромыни. В связи с этим наибольшее распространение получила точка зрения об основании преп. Сергием по просьбе великого князя Дмитрия Ивановича двух Дубенских монастырей: Дубенского Стромынского в 1379 г. и Дубенского Шавыкинского в 1380 или 1381 г. (обзор историографии и попыток локализации второго монастыря см.: [Ткаченко 2013]). Придерживаются точки зрения о существовании только одного Дубенского монастыря В. А. Кучкин, Б. М. Клосс, К. П. Ковалев [Кучкин 1992, с. 85—87; Клосс 1998, с. 58-59; Ковалев 2007, с. 197].

¹⁸⁶ В 5-й Пахомиевской редакции, откуда заимствована эта глава, имя игумена Роман. Здесь имя игумена, вероятнее всего, взято из 4-й Пахомиевской редакции. Над именем Сава в публикуемом списке Пространной редакции ЖСР написано имя Леонтий (предположительно Иоасафом Кирьяковым в ХVІІ в. — см. примеч. 414 к тексту списка). Имя игумена Леонтий отмечено в летописях, где основание Дубенского монастыря помещено под 1379 г. (см. комм. 185). Упоминаемый здесь Савва обычно отождествляется с преп. Саввой Сторожевским (Звенигородским) († 3 декабря 1406 г.), основателем и первым игуменом Саввино-Сторожевского монастыря в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Звенигороде (память 3 (16) декабря, 19 января (1 февраля) — обретение мощей, 10 (23) августа) — второе обретение и перенесение мощей). Есть также точка зрения, что здесь речь идет о преп. Савве Стромынском († 1392), втором игумене Дубенского Стромынского монастыря (память 20 июля (2 августа), в Соборах Московских и Радонежских святых).

363

Житие Сергия Радонежского

⁴¹⁶ В 5-й Пахомиевской редакции перед глаголом блгcвлѧєть читается союз и (Троиц. 762, л. 116 об.).

⁴¹⁷ Буква  написана по смытым буквам ве.

⁴¹⁸ В 5-й Пахомиевской редакции: и цр҃квь (Троиц. 762, л. 116 об.).

⁴¹⁹ В 5-й Пахомиевской редакции слова нет (Троиц. 762, л. 116 об.). В Пространной редакции, возможно, является случаем диттографии.

⁴²⁰ Буква ы переправлена из буквы о (правка: въ много > въ многы^х). В 5-й Пахомиевской редакции: въ много (Троиц. 762, л. 116 об.).

⁴²¹ В 5-й Пахомиевской редакции: братьства (Троиц. 762, л. 116 об.).

⁴²² Слово написано по затертым буквам (мѣсто? — вторая затертая буква ѣ).

364

Перевод

благословил место для построения монастыря во имя святого Богоявления¹⁸⁷ и чтобы он сам место это благословил и церковь поставил. Преподобный же, как всегда имел обыкновение, пешком пошел. И послушался он великого князя ради веры его и любви, пошел в Коломну, благословил место, которое великий князь облюбовал, и церковь воздвиг во имя Святого Богоявления. Тот просил его дать из учеников своих одного для устройства монастыря, и он дал ему из учеников своих одного, Григория, иеромонаха, мужа благочестивого, многими добродетелями исполненного. И затем вскоре многочисленное братство собралось, и устроено было общежитие по Божией благодати, монастырь, почитаемый весьма всеми и великим князем любимый. И доныне он полон всяких благ. А со временем церковь построена была каменная, которая стоит и поныне. Все это так было.

О монастыре Высоцком

Не следует также умолчать о Высоцком монастыре, о чем в дальнейшем повествовании будет сказано.

Однажды вышеупомянутый прославленный князь Владимир ¹⁸⁸ попросил святого Сергия, чтобы он таким же образом пришел в вотчину его, город Серпухов, и благословил место на реке Наре, и воздвиг церковь во имя Зачатия Пречистой Богородицы ¹⁸⁹. И послушался преподобный. Ведь все князья к нему великую веру

¹⁸⁷ Голутвин монастырь в честь Богоявления Господня (ныне Богоявленский Старо-Голутвин мужской монастырь) был основан в устье р. Москвы, в Коломне. Предлагаемые датировки: около 1374 г. [Борисов 2002, с. 124], 1385 г. [Голубинский 1909, с. 77; Клосс 1998, с. 59], начало января 1386 г. [Аверьянов 2006, с. 372] (В. А. Кучкин высказывает сомнения в том, что Голутвин монастырь был основан при участии преп. Сергия [Кучкин 1992, с. 88—89; Кучкин 20026, с. 127]). В 1929 г. монастырь был закрыт, возрожден в 1994 г.

¹⁸⁸ Князь Владимир Андреевич Серпуховской (см. комм. 177).

¹⁸⁹ Высоцкий монастырь в честь Зачатия Пресвятой Богородицы (ныне — Серпуховской Высоцкий мужской монастырь) был основан в 1374 г. близ Серпухова, на р. Наре. В 1928 г. закрыт, Покровский храм обращен в приходской. Монастырь возрожден в 1991 г.

365

Житие Сергия Радонежского

⁴²³ Буква ь переправлена из буквы е.

⁴²⁴ Вторая буква р вписана в строке между букв.

⁴²⁵ Буква е переправлена из буквы с.

⁴²⁶ Возле слова знак вставки. Под знаком вставки на левом поле л. 371 об. приписаны слова (почерк Иоасафа Кирьякова): сїи оубо чꙋдны2 мꙋ^ж аѳонасїе постри^ж бл҃жннаго никона во свое^м монастырѣ.

366

Перевод

всей душой имели, потому что великую пользу и утешение духовное от него получали. И исполняет желание возлюбленного князя святой: придя на названное место, он благословил его и церковь воздвиг. И также просит благочестивый князь, чтобы он дал ему одного из учеников своих по имени Афанасий ¹⁹⁰. Святой же, хотя и нужен был ему даруемый, ради любви снизошел к просьбе. Ибо был Афанасий в добродетелях муж чудесный, и в Священном Писании очень сведущий, о чем книги многие, прекрасно написанные его рукой, и ныне свидетельствуют, и поэтому очень любил его старец. Его и оставляет святой строить монастырь и общежитие устроить, что и свершилось. По молитвам святого был создан монастырь чудесный и очень красивый, называемый «что на Высоком».

И собралось многочисленное братство под руководство полезное мужа благочестивого и добродетелями украшенного, этого преславного Афанасия. Монастырь этот по благодати Божией и доныне стоит и видим всеми. Об этом закончим, чтобы не сделать повествование длинным из-за подробностей.

И зачем нам много писать о насаждении святым плодов духовных? Небезызвестно всем, сколько сам Божий человек, рассудительный великий пастырь, монастырей основал, и сыны его, и сыны сынов его (ср.: Быт 45: 10) ¹⁹¹. Как светильники, видны они отовсюду и светят во все стороны светлой и чудной жизнью всем на пользу. Но мы, это оставив, к нашему рассказу перейдем, к дальнейшей жизни святого обратимся и расскажем вот о чем.

¹⁹⁰ Преподобный Афанасий Старший († между 1401 и 1414 г.). Первый игумен серпуховского монастыря в честь Зачатия Богородицы «на Высоком». В 1382 г. преп. Афанасий, оставив игуменство, уехал в Константинополь. Память 12 (25) сентября, в Соборах Московских и Радонежских святых.

¹⁹¹ Вопрос о том, сколько монастырей было основано самим преп. Сергием и его учениками, относится к дискуссионным. Помимо тех монастырей, о которых рассказывается в Житии, преп. Сергию приписывают создание Борисоглебского монастыря близ Ростова и Георгиевской пустыни близ Гороховца (попытки обоснования см.: [Аверьянов 2006, с. 111 — 117, 152—155]). Список монастырей, основанных учениками преп. Сергия, окончательно не сформирован.

367

Житие Сергия Радонежского

⁴²⁷ Буква и написана по затертой букве.

368

Перевод

О том, как хотели заставить святого
принять сан митрополита

Блаженный митрополит Алексий, в старости видя, что слабеет и к концу приближается, призывает святого Сергия. И когда тот пришел и они беседовали ¹⁹², повелел митрополит вынести крест с параманом, золотом и камнями драгоценными украшенный, и подарил святому. Он же со смирением поклонился, говоря: «Прости меня, владыка, но я с юности не носил золота, в старости же тем более хочу в нищете жить». Архиерей же ему сказал: «Знаю, возлюбленный, что ты жил так. Но окажи послушание — прими от нас данное тебе благословение». И потом он возложил дары своими руками на святого как некий залог. И после этого заговорил о том, что хотел сказать святому: «Знаешь ли ты, преподобный, зачем я призвал тебя и что хочу с тобой сделать?» Святой же ответил: «Как я могу знать, господин?» Тот же сказал ему: «Вот я управлял порученной мне Богом Русской митрополией, сколько Богу угодно было. Теперь же вижу, что мой конец приближается, только не знаю дня кончины моей. Хочу я при жизни моей найти мужа, который сможет после меня пасти стадо Христово. Но во всех сомневаясь, тебя одного я выбрал как достойного преподать слово истины (ср.: 2 Тим 2: 15). Ибо я доподлинно знаю, что все, от великих князей и до низшего человека, тебя требуют. И сначала ты сана епископа удостоен будешь, а после моей смерти мой престол примешь».

¹⁹² Беседу преп. Сергия с митрополитом Алексием датируют зимой 1377/1378 г. [Борисов 2002, с. 154—157], весной 1376 — 1378 г. [Прохоров 1978, с. 99—101], концом февраля — началом марта 1375 г. (состоялась во время съезда князей, до болезни Сергия) [Аверьянов 2006, с. 227—229]. В. А. Кучкин высказывает сомнения в том, что беседа преп. Сергия с митрополитом Алексием, во время которой последний предложил Сергию стать его преемником, вообще имела место [Кучкин 1992, с. 84].

369

Житие Сергия Радонежского

⁴²⁸ В 5-й Пахомиевской редакции: оуслыша (Троиц. 762, л. 119).

⁴²⁹ Слово аз приписано в конце строки. В 5-й Пахомиевской редакции: кто бо єсмь азъ (Троиц. 762, л. 119).

⁴³⁰ Буква н написана по смытой букве а.

⁴³¹ Правый элемент буквы  написан по смытой букве в (правка: некаков > некак).

⁴³² Буквы ют написаны по затертым буквам.

370

Перевод

Святой, когда услышал это, сильно опечалился, так как весьма суетным делом считал для себя это, и архиерею ответил: «Прости меня, владыка, но выше моих сил то, что ты говоришь, и этого ты от меня не добьешься никогда. Кто я, грешный и худший из всех людей?» Архиерей же много слов привел старцу из Священного Писания, желая ими заставить его подчиниться своей воле. Делатель же смирения никак не соглашался, но сказал: «Владыка святой! Если не хочешь прогнать меня, убогого, чтобы я не слышал твоей святости, больше не говори об этом мне, ничтожному, и другому никому не позволяй, потому что никто этого от меня не сможет добиться». Когда увидел архиерей, что святой в этом непреклонен, больше ничего не стал ему об этом говорить, побоявшись, как бы святой, вознегодовав, не ушел во внутреннюю пустыню, и он такого светильника лишится. И, утешив его словами духовными, он отпустил его в свой монастырь.

Спустя некоторое время, в год 6885 (1378), уходит из жизни митрополит Алексий. И снова начинают господа великие князья просить святого принять архиерейский сан. Но тот, как твердый алмаз, никак на это не согласился. Взошел же на престол архиерейский некий архимандрит по имени Михаил¹⁹³, и дерзнул облечься в одежду святительскую, и возложил на себя белый клобук. Начал он на святого ополчаться, думая, что воспрепятствует дерзости его преподобный, желая архиерейский престол занять. Блаженный же, услышав, что Михаил угрожает ему, сказал ученикам своим, что Михаил, угрожающий святой обители этой, не получит желаемого, потому что гордостью побежден, и Царьграда

¹⁹³ Претендент на митрополичий престол архимандрит московского Спасского монастыря Михаил (Митяй) был ставленником великого князя Дмитрия Донского.

371

Житие Сергия Радонежского

⁴³³ Буква в переправлена из буквы г (правка: пр^рчьст҃го > пр^рчьст҃воу).

⁴³⁴ В 5-й Пахомиевской редакции: ст҃моу єго имени (Троиц. 762, л. 120 об.).

⁴³⁵ Буква е написана по затертой букве ꙋ. В 5-й Пахомиевской редакции: стѧжавшоу (Троиц. 762, л. 120 об.).

⁴³⁶ Первая буква ш написана по затертой букве (ж?).

372

Перевод

не увидит, что и случилось по пророчеству святого: когда он плыл к Царьграду, он телесным недугом был поражен и скончался¹⁹⁴. И все считали святого Сергия одним из пророков (ср.: Мф 16: 14; Мк 6: 15).

О посещении Богоматерью святого ¹⁹⁵

Однажды блаженный отец совершал свое обычное келейное правило ¹⁹⁶ перед образом Матери Господа нашего Иисуса Христа и, часто смотря на икону, говорил: «Пречистая Матерь Христа моего, ходатаица и заступница, верная помощница рода человеческого! Будь за нас, недостойных, ходатаицей, всегда молясь Сыну Своему и Богу нашему, чтобы Он обратил взор на святое место это, которое создано в похвалу и честь Его святого имени во веки. Ибо Тебя, Мать сладчайшего моего Христа, мы просим быть ходатаицей и молитвенницей, так как великое дерзновение стяжали рабы твои к Нему, как для всех спасительному упокоению и пристанищу». И так он молился и пел благодарственный канон Пречистой, то есть акафист, а когда он закончил правило и сел немного отдохнуть, сказал ученику своему по имени Михей: «Чадо! Будь бдительным и бодрствуй, потому что посещения чудесного и удивительного сподобимся сейчас». И когда он это говорил, вдруг голос раздался: «Вот Пречистая грядет!» Святой же,

¹⁹⁴ Михаил (Митяй) умер в 1379 г. на пути в Константинополь, куда он отправился для поставления в митрополиты.

¹⁹⁵ Явление имело место до 6 мая 1385 или 1386 г. (дата кончины свидетеля — ученика преп. Сергия Михея, по разным данным, см.: [Голубинский 1909, с. 93, примеч. 1; Клосс 1998, с. 35—36, примеч. 27]). Однако называемые конкретные даты, привязываемые к разным историческим событиям, различны, ср.: 1379 г. [Колесов 1991, с. 328]; между 1379 и 1384 гг. [Зайцев 1991, с. 235]; кон. 1379 — нач. 1380 г. [Борисов 2002, с. 175—176]; в 1382 г. [Аверьянов 2006, с. 367—368); 1385 г. [Клосс 1998, с. 35—36, примеч. 27] — критику аргументов Б. М. Клосса см.: [Кучкин 20026, с. 127—128].

¹⁹⁶ Келейное правило — свод молитв, которые читаются православным христианином на регулярной основе (ежедневно) вне общественного богослужения: дома, в монастырской келье или ином месте.

373

Житие Сергия Радонежского

⁴³⁷ В 5-й Пахомиевской редакции: сїающь (Троиц. 762, л. 121).

⁴³⁸ В 5-й Пахомиевской редакции: блистающасѧ (Троиц. 762, л. 121).

⁴³⁹ Буквы и2 слова жити2 и  слова си написаны по затертым буквам їи (правка: житїи си > жити2 си). В 5-й Пахомиевской редакции: и не ток̾мо донде^ж въ житїи семъ єси (Троиц. 762, л. 121).

⁴⁴⁰ Буквы азꙋ слова ѡбразꙋ и слово го написаны по затертым буквам.

⁴⁴¹ Союз и отсутствует в 5-й Пахомиевской редакции, возможно, взят из 4-й Пахомиевской редакции (см.: Троиц. 136, л. 575 об.).

⁴⁴² Буква е переправлена из другой буквы (а?).

374

Перевод

услышав, быстро вышел из кельи в пруст, то есть в сени ¹⁹⁷. И вот свет ослепительный, ярче солнца сияющего, озарил святого, и видит он Пречистую с двумя апостолами, Петром и Иоанном, в несказанном сиянии блистающих. И когда увидел их святой, пал ниц, не в силах терпеть нестерпимое то сияние. Пречистая же своими руками прикоснулась к святому, говоря: «Не бойся, избранник Мой! Ведь Я пришла посетить тебя. Услышана была молитва твоя об учениках своих, о которых ты молишься, и об обители твоей. Не скорби больше, ибо отныне всем она будет изобиловать, и не только при жизни твоей, но и после твоего к Господу ухода Я не покину обители твоей, все нужное подавая в изобилии, и охраняя, и защищая». И сказав это, Она стала невидима. Святой же в смятении ума страхом и трепетом великим объят был. И, вскоре придя в себя, он нашел ученика своего лежащим от страха, словно мертвого, и поднял его. Тот же начал кланяться в ноги старцу, говоря: «Скажи мне, отче, Господа ради, что это было за чудесное видение? Потому что дух мой едва не разлучился с телом из-за блистающего видения». Святой же радовался душой, так что лицо его светилось от радости той, но ничего не мог ответить, только вот что: «Потерпи, чадо, потому что и во мне дух мой трепещет от чудесного видения».

Они стояли и дивились про себя, наконец он сказал ученику своему: «Чадо, призови ко мне Исаакия и Симона». И когда они пришли, он рассказал все по порядку, как он видел Пречистую с апостолами и какие она дала святому чудесные

¹⁹⁷ Пруст — сени, передняя; притвор (церковный). Это возможный латинизм, перешедший к славянам посредством греческого (см.: [Пентковская 2006, с. 401—402]). ЖСР — старейший оригинальный русский текст, в котором встречается эта лексема.

375

Житие Сергия Радонежского

⁴⁴³ Буква ѣ переправлена из буквы и.

⁴⁴⁴ Буква н приписана возле т выносной.

⁴⁴⁵ Затерта буква ю.

⁴⁴⁶ Буквы осѧ написаны по затертым буквам.

⁴⁴⁷ В 5-й Пахомиевской редакции перед словом абїє читается союз и (см.: Троиц. 762, л. 122 об.).

376

Перевод

обещания. Когда они это услышали, радости неизреченной преисполнились. И потом все вместе отпели молебен Богоматери и прославили Бога. Святой же провел всю ночь без сна, думая о неизреченном видении.

О епископе, пришедшем увидеть святого

Некоторое время спустя пришел некий епископ¹⁹⁸ из Константинополя в царствующий город Москву. И слышал он многое о святом, так как молва громкая о нем разнеслась повсюду, вплоть до самого Царьграда. Но тот епископ неверием к святому был охвачен и говорил: «Как может в этих землях такой светильник появиться, особенно же в последние эти времена?» И решил он пойти в обитель и увидеть блаженного. Когда он приблизился к обители, он начал ощущать страх, и, когда он вошел в обитель и увидел святого, поразила его слепота. Преподобный же взял его за руку и ввел в келью свою. Тот епископ начал со слезами молить святого, рассказал ему поневоле о своем неверии, а также прозрения просил, окаянным и от правого пути уклонившимся себя называя. Незлобивый же делатель смирения прикоснулся к ослепшим его зеницам, и как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел (Деян 9: 18). Преподобный же сказал епископу: «Это ваше наказание, о премудрый учитель. Как подобает поступать? Не высокомудрствовать, не возноситься над смиренными (ср.: Рим 12: 16). Нам же, неученым и невеждам, какую ты принес пользу? Только чтобы испытать наше неразумие, ты пришел. Но Праведный Судия все видит». Епископ же, который раньше был неверием объят,

¹⁹⁸ Имя епископа не установлено.

377

Житие Сергия Радонежского

⁴⁴⁸ Слово написано по затертым буквам.

⁴⁴⁹ В 5-й Пахомиевской редакции: оучреженїє велїє (Троиц. 762, л. 123).

⁴⁵⁰ Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

⁴⁵¹ В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии или пропуска строки переписываемого списка), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: братїа же єго по плоти скръбию ѡ немъ ѡдръжими || недооумѣахоусѧ что сътворити надлъзе времени тако стражющоу (Троиц. 762, л. 123—123 об.).

378

Перевод

с твердой верой и громким голосом всем объявил, что святой — истинный Божий человек, и говорил: «Сподобил меня Бог увидеть сегодня небесного человека и земного ангела». И потом отправился он в путь свой, получив пользу от преподобного и дары подобающие, и славил Бога и его угодника святого Сергия.

О муже, исцелившемся по молитвам святого

Человек некий, живущий в окрестностях обители святого, очень тяжело заболел, так что в течение 20 дней сильно страдал, не в состоянии ни есть, ни спать. Братья же его по плоти скорбью о нем были охвачены — что он долгое время так страдает. И пришел благой помысел в сердца их. «Сколько, — говорили они, — Бог творит чудес через угодника Своего святого Сергия. Может быть, Он и над нами смилостивится». И потом, посовещавшись, они понесли больного к святому и, положив у ног его, умоляли помолиться за него. Святой же, взяв святую воду и молитву сотворив. окропил больного, и тотчас почувствовал больной, что проходит болезнь его. И вскоре погрузился в долгий сон, бессонницу от болезни возмещая. И потом он выздоровел и пищу с того времени начал принимать. И, радуясь, вернулся в дом свой, великую благодарность воздавая Богу, творящему удивительные и преславные чудеса через своего угодника.

379

Житие Сергия Радонежского

⁴⁵² Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

⁴⁵³ Буква ѿ переправлена из буквы и.

⁴⁵⁴ В 5-й Пахомиевской редакции: ѿ бл҃говѣрнаго кн҃зѧ люб̾ве (Троиц. 762, д. 124).

⁴⁵⁵ Буква ь переправлена из буквы е.

⁴⁵⁶ Затерты буквы сѧ.

⁴⁵⁷ Буква о переправлена из буквы ї.

⁴⁵⁸ Возможно, написание брашныи является переосмыслением написания брашны2 антиграфа.

⁴⁵⁹ В 5-й Пахомиевской редакции: преднимъ^ж (Троиц. 762, л. 124 об.).

380

Перевод

О прозрении о вкусившем посланную пишу

И это пусть не будет забыто.

Однажды вышеупомянутый благоверный князь Владимир, поскольку имел великую веру и любовь к преподобному (ведь обитель святого в вотчине его находилась, и он часто приходил посетить его, а иногда необходимое посылал ему), посылает таким образом одного из слуг своих к преподобному с различной пищей и напитками в дар старцу с братией. Когда шли посланные к обители святого, прельщен был сатаной человек тот: взял из пищи посланной немного и съел, так же и напитков отведал. И потом, придя к преподобному, он сообщил о посланном ему с любовью благоверным князем. Но прозорливый в чудесах великий тот муж узнал о прегрешении того человека, и не захотел принять даров, и за случившееся упрекал его, говоря: «Зачем ты, брат, врага послушался и прельстился, вкусив пищу, которую тебе не следует до благословения есть, а ты ел?»¹⁹⁹. Тогда тот, обличенный святым, согрешение свое осознал и нехотя признался, пав в ноги святому, плакать начал, прощения прося за содеянное. Святой же наставил его, чтобы впредь он на такое не осмеливался, и потом, простив, отпустил его, приняв посланное, и молитву над пищей и напитками прочитал, и христолюбцу-князю молитву и благословение передать повелел. Об этом все.

Продолжением же предшествующих рассказов будет вот что.

¹⁹⁹ См.: Мф 12: 4 и Быт 3: 11 (о реализации через цитату Быт 3: 11 темы дьявольского искушения см.: [Кузьмина 2015, с. 113—114]).

381

Житие Сергия Радонежского

⁴⁶⁰ Буквы ил написаны по затертым буквам (ла?).

⁴⁶¹ Буква а написана по затертой букве ѣ.

382

Перевод

О корыстолюбце

Некий человек, живший возле обители святого, был алчного нрава — ведь и до сих пор имеют обыкновение сильные бедных притеснять. Он совершил такое беззаконие над бедняком, живущим с ним по соседству: отнял борова, которого тот откармливал в пищу себе, и не заплатил ему, потом и заколоть велел борова. Обиженный же пришел и припал к ногам святого, скорбя и плача, умоляя его, о помощи прося. Милостивая же та душа, утешающая в скорбях, защищающая нищих, помогающая бедным, призвала того обидчика и, укоряя, повелела не делать так, говоря: «Чадо! Веришь ли ты, что есть Бог, Судия праведных и грешных. Отец сирот и вдов, готовый к отмщению, и страшно впасть в руки Его (ср.: Евр 10:31)? И как мы не трепещем, грабим, творим насилие, и бесчисленные злодеяния совершаем, и недовольны дарованной Им благодатью, чужого хотим непрестанно и пренебрегаем Его долготерпением? Разве мы не видим, как на наших глазах творящие такое становятся нищими? И дома их опустеют, и многие богатые забыты будут, а в будущей жизни их мучение бесконечное ждет». И, много наставлений дав ему, повелел он заплатить бедняку, говоря: «Больше не обижай бедных». Тот же в страхе обещал исправиться, начать праведную жизнь и обиженному заплатить. И потом он вернулся в дом свой.

Но вскоре он забыл о наставлении святого старца и решил не платить бедняку. С такими мыслями вошел он, как обычно, в кладовую свою и видит, что разделанная туша борова того червями вся кишит, а была тогда зимняя пора. И страх сильный охватил его, и сильно дрожал он из-за того, что ослушался святого старца, не зная, как покажется на глаза ему, ибо ничто не может от него утаиться. И тотчас заплатил тому, с кем не хотел расплачиваться. Туша же того борова брошена была псам и птицам на съедение, но даже они не прикоснулись к ней

383

Житие Сергия Радонежского

⁴⁶² Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

⁴⁶³ В 5-й Пахомиевской редакции: въ добро^м въздръжаніи и троудѣ (Троиц. 762, л. 127).

384

Перевод

в обличение корыстолюбцам, чтобы они научились других не притеснять. Он же не мог от стыда показаться на глаза святому, а то, чего он раньше сильно захотел, на это поневоле смотреть гнушался.

О видении божественного огня

После этого однажды служил блаженный божественную литургию, а на службе был тогда ученик преподобного Симон- экклесиарх, о котором мы выше упоминали, во многих добродетелях совершенный, о котором и сам святой старец говорил, что совершенна его жизнь. И видит этот Симон чудесное видение: когда служил, как он рассказывал, святой, он видел огонь, ходящий по престолу, осеняющий алтарь и со всех сторон святую трапезу ²⁰⁰ окружающий. А когда святой хотел причаститься, тогда божественный огонь свился, как некое полотно, и вошел в святой потир, и потом преподобный причастился. Симон же, это увидев, ужасом и трепетом охвачен был и про себя дивился. Святой же, отойдя от престола, понял, что Симон видения чудесного сподобился, и, подозвав его, сказал: «Чадо, почему устрашился дух твой?» А тот ответил: «Господин! Я видел чудесное видение — благодать Святого Духа, содействующего тебе». Святой же запретил ему говорить об этом, сказав: «Никому не рассказывай о том, что видел, пока Господь не возьмет меня из жизни этой». И потом они общую хвалу воздали Господу. Об этом все.

О преставлении святого

Жил святой долгие годы в совершенном воздержании, труде, и неисповедимые и несказанные чудесные дела показал, и старости глубокой достиг, никогда от божественного пения или службы не уклоняясь. И чем больше старел он, тем больше

²⁰⁰ Святая трапеза, или престол — стол, находящийся в середине алтаря, освященный архиереем для совершения на нем таинства Евхаристии — преложения (пресуществления) хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы.

385

Житие Сергия Радонежского

⁴⁶⁴ Слово отсутствует в 5-й Пахомиевской редакции, взято, возможно, из 4-й Пахомиевской редакции (ср.: Троиц. 136, л. 577).

⁴⁶⁵ Перед словом равно затертая буква в, буквы рав написаны по затертым буквам реви. В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: и въ всемъ въ ревности послѣдоующоу своємоу оучт҃лю. тѣлѡ^м оубо младоу оумомъ ^ж ѕѣло сѣдинами цветоуща (Троиц. 762, л. 127 об.).

⁴⁶⁶ Буква т написана по затертой букве м.

⁴⁶⁷ Частицы же нет в 5-й Пахомиевской редакции (см.: Троиц. 762, л. 127 об.).

⁴⁶⁸ Буква ѡ написана по затертой букве и.

⁴⁶⁹ Выносная и приписана позднее.

⁴⁷⁰ Буква ъ написана по затертой букве, далее в конце строки еще 2 буквы затерты.

⁴⁷¹ В 5-й Пахомиевской редакции: сщ҃нное исплъненїє (Троиц. 762, л. 128).

⁴⁷² В 5-й Пахомиевской редакции вместо и плъзѣ читается къ плъзѣ (Троиц. 762, л. 128).

386

Перевод

укреплялся и рос усердием, и в божественных подвигах мужественно и ревностно упражнялся, оставаясь совершенно не побежденным старостью. Но ноги его становились как столпы день ото дня, как будто по ступеням приближаясь к Богу ²⁰¹. Предвидел он за шесть месяцев свое преставление. Призвав братию, он вручил игуменство своему ближайшему ученику, в добродетелях совершенному и во всем точно следующему ему, с умом, весьма сединами убеленным, о котором, впоследствии показав его явившим чудеса, настоящая повесть расскажет, — по имени Никон ²⁰². Ему повелел он пасти стадо Христово усердно и праведно, как обязанному дать отчет не за себя, но за многих (ср.: Евр 13: 17).

Этот же великий подвижник, в вере благочестивейший, недремлющий хранитель, непересыхающий источник, желанное имя, безмолвствовать начал. И в сентябре месяце недугом телесным был поражен, и, видя уже, что он скоро к Богу отойдет, чтобы природе отдать долг, дух же любимому Иисусу предать, он призывает священное братство и новоизбранное стадо, и беседу повел подобающую, и, о душевной пользе поучив, неуклонно в православии оставаться велел, и единомыслие между собой хранить завещал, иметь чистоту

²⁰¹ См.: Откр 10: 1 (об этом топосе см.: [Руди 2004; Кузьмина 2015, с. 594]).

²⁰² Преподобный Никон Радонежский (1352 — 17 ноября 1428 г.), ученик преп. Сергия Радонежского, второй игумен Троицкого монастыря. Вскоре после преставления преп. Сергия Никон удалился от игуменства, чтобы подвизаться в безмолвии, его сменил Савва Сторожевский (факт игуменства Саввы Сторожевского признается большинством ученых (см. аргументацию, например: [Аверьянов 2006, с. 396—400]), его оспаривает В. А. Кучкин [Кучкин 2003а, с. 117—118]). Спустя шесть лет Никон снова стал игуменом Троицкого монастыря и оставался им вплоть до своей кончины (см. комм. 211). Память 7 (20) июля и 17 (30) ноября. Житие преп. Никона написано Пахомием Логофетом (см. Приложение 2, п. 2.1.1).

387

Житие Сергия Радонежского

⁴⁷³ Буквы ѡгоу написаны по затертым буквам.

⁴⁷⁴ Так в рукописи.

⁴⁷⁵ Буква е написана по затертой букве (а?).

⁴⁷⁶ Буквы ние^м написаны над затертой буквой е, по затертой м выносной (правка: рыдае^м > рыданїе^м).

388

Перевод

душевную и телесную и любовь нелицемерную, злых и скверных похотей остерегаться, имеющейся пищей и напитками довольствоваться без ропота, а особенно смирением украшать себя, страннолюбия не забывать (ср.: Евр 13: 2), от прекословия уклоняться и ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать — небесными вечными благами наслаждения. И, многому другому поучив, сказал: «Поскольку Бог зовет меня, я ухожу от вас, а вас передаю всемогущему Господу и Его Пречистой Богоматери, чтобы Она была для вас прибежищем и стеной от сетей вражеских и козней их».

И перед самой смертью, когда он должен был освободиться от телесных уз, Владычних тела и крови он причастился, а руки учеников его немощные члены поддерживали. Воздвиг он к небу руки (ср.: 3 Цар 8: 22) и, молитву сотворив, чистую свою и священную душу с молитвой Господу предал, в год 6900-й (1392) месяца сентября в 25-й день. Прожил же преподобный 78 лет ²⁰³.

Распространилось тогда благоухание великое и неизреченное от тела святого. Братия, вся собравшись, в плаче и рыдании сокрушалась и, на одре честное и трудолюбивое тело положив с честью, псалмами и погребальным пением его провожала. Источники слез учеников изливались: кормчего лишившись, и учителя потеряв, и с отцом разлуки не вынося, плакали они и желали, если бы могли, умереть тогда с ним. Лицо же святого сияло, как снег, и было не таким, как обычно бывает у мертвых,

²⁰³ Доказано, что 6900 г. указан по мартовскому летоисчислению, следовательно, преп. Сергий скончался в 1392 г. В источниках при указании возраста Сергия встречаются две цифры: 70 лет (старшие списки Похвального слова Сергию Радонежскому, написанного Епифанием Премудрым) и 78 лет (Пахомиевские редакции ЖСР, в том числе Пахомиевская часть Пространной редакции). Историки принимают первую цифру, которая согласуется с годом рождения преп. Сергия (1322 г.) по Епифанию (см. комм. 42), считая появление цифры 78 ошибкой переписки (см.: [Клосс 1998, с. 23], аргументацию в пользу ошибочности цифры 70 см.: [Борисов 2002, с. 281]).

389

Житие Сергия Радонежского

⁴⁷⁷ Слово написано по затертым буквам.

⁴⁷⁸ В 5-й Пахомиевской редакции: слѣпымъ (Троиц. 762, д. 129).

⁴⁷⁹ В 5-й Пахомиевской редакции: аще и не хотяше и ст҃ыи (Троиц. 762, л. 129).

⁴⁸⁰ Перед союзом и затерта буква в, буква и написана по затертой букве ъ (правка: въ > и). В 5-й Пахомиевской редакции вместо союза и предлог въ (Троиц. 762, л. 129 об.).

⁴⁸¹ В 5-й Пахомиевской редакции: оукрашенїю (Троиц. 762, л. 129 об.).

⁴⁸² После слова стѧжа две затертые буквы, по второй написана точка.

390

Перевод

но таким, как у живого человека или ангела Божия, показывая душевную его чистоту и от Бога воздаяние за труды его. Похоронили честное его тело в обители, им созданной. Какие при его преставлении и после кончины чудеса произошли и происходят: расслабленных членов исцеление и от лукавых духов людям освобождение, слепых прозрение, горбатых выпрямление — только при приближении к раке его. Пусть и не хотел святой как при жизни, так и после смерти славы, но крепкая сила Божия его прославила.

При его преставлении на небо ему предшествовали ангелы, двери открывая перед ним райские и в желанное блаженство вводя, в покой праведных во свете ангелов. И увидел он то, чего всегда желал, и Всесвятой Троицы озарение получил, как подобает постнику, иноков украшению.

Такой была жизнь отца, такие дарования, такие чудотворения не только при жизни, но и после смерти, что невозможно описать, потому что все это и доныне все видят.

Покажи мне в древности прославившихся, сравним их с ним по добродетельности жизни и мудрости и увидим, что поистине он ничем в том не уступал ветхозаветным тем божественным мужам: как великий Моисей и после него Иисус ²⁰⁴, он вождем был и пастырем людям многим, и поистине незлобивость Иакова стяжал и страннолюбие Авраама, стал законодателем новым, и наследником Небесного Царствия, и истинным правителем пасомым им. Разве не наполнил он пустыню благими заботами многими? Хоть и разумен был великий

²⁰⁴ Имеется в виду Иисус Навин, преемник пророка Моисея, предводитель еврейского народа во время завоевания земли Ханаанской.

391

Житие Сергия Радонежского

⁴⁸³ Буквы ни^є написаны по затертой букве (и? — см. примеч. 484).

⁴⁸⁴ В 5-й Пахомиевской редакции: и многы монастырѧ общежитїє проходѧщи^м (Троиц. 762, л. 130).

⁴⁸⁵ В 5-й Пахомиевской редакции: ꙗко^ж и (Троиц. 762, л. 130).

⁴⁸⁶ В 5-й Пахомиевской редакции: колми (Троиц. 762, л. 130).

⁴⁸⁷ Так в рукописи.

⁴⁸⁸ Второе буквосочетание ст написано по затертой букве х.

⁴⁸⁹ Вторая буква р вписана между букв чуть выше строки под м выносной.

⁴⁹⁰ Первая буква о переправлена из буквы ѣ, буква е приписана над строкой (правка: прилѣжно > приложено).

⁴⁹¹ Слово свою написано по затертым буквам. Приписанные над строкой буквы отсутствуют в 5-й Пахомиевской редакции (см.: Троиц. 762, л. 130 об.); в 4-й Пахомиевской редакции этот глагол отсутствует (см.: Троиц. 136, л. 578 об.).

⁴⁹² Буквы чю написаны по смытым буквам (ч по с).

⁴⁹³ Буква ъ переправлена из паерка.

392

Перевод

Савва, общежития правитель ²⁰⁵, но разве не стяжал Сергий, как тот, добрый разум и не создал многие монастыри общежительные? Разве не имел и он дара чудотворения, как до него прославившиеся? И широко Бог его прославил и сделал известным по всей земле (2 Цар 7; 9). Мы восхваляем его не потому, что он в похвале нуждается, но потому, что он за нас молится, ибо во всем предавшему себя на мучения Христу подражал. Но не будем излишне удлинять рассказ. Ибо кто сможет по достоинству святого восхвалить? Об этом все.

Об обретении мощей святого

Необходимо добавить к вышесказанному рассказ об обретении мощей святого: когда и в какое время захотел Господь Бог еще более прославить угодника Своего и обитель Свою расширить и сделать еще более почитаемой ²⁰⁶.

По прошествии тридцати лет после преставления святого стал приходить в обитель некий благочестивый муж, великую веру имеющий к святому, возле обители его живущий и часто молящийся у гроба святого, и видел он, что у гроба многие чудеса свершаются. Однажды ночью молясь, он заснул тонким сном, и явился ему блаженный Сергий, говоря:

²⁰⁵ Савва Освященный (см. комм. 101).

²⁰⁶ Мощи преп. Сергия Радонежского были обретены 5 июля 1422 г. Считается, что тогда состоялась местная канонизация преп. Сергия и началось его посмертное почитание. Однако есть мнение, что почитание преп. Сергия началось сразу после его смерти (см.: [Голубинский 1894, с. 45; Мельник 2014а]).

393

Житие Сергия Радонежского

⁴⁹⁴ Буквы ыи написаны по затертым буквам.

⁴⁹⁵ Слово приписано на левом поле под знаком вставки: в 4-й и 5-й Пахомиевских редакциях отчество князя не указано.

⁴⁹⁶ Союз и написан по затертой букве.

⁴⁹⁷ В 5-й Пахомиевской редакции союза и нет (Троиц. 762, д. 132).

394

Перевод

«Передай игумену обители этой: “Почему вы меня оставили на столько времени в гробу, землей покрытого, когда вода теснит тело мое?”» Очнувшись от видения, дивный тот муж, страхом и радостью объятый, тут же поведал его ученику святого Никону- игумену, а игумен, услышав это, возвестил всему братству. И все вместе возрадовались радостью величайшею. И слух разнесся об этом по многим землям, поэтому и собрались державные князья и духовенство. Бывший великим князем и похвал достойный и просвещения сподобившийся от святого, христолюбивое чадо его князь Георгий Дмитриевич ²⁰⁷, тот великую веру имел к преподобному отцу своему и ревностное попечение о его обители, как поистине чудесного отца совершенное в добродетелях чадо, достойную честь воздавал отцу и прилежно с усердием служил. Когда собор духовенства открыл чудотворный гроб, все благоухание и аромат духовный ощутили и увидели чудесное и умиления достойное зрелище: не только честное тело святого целым и светлым сохранилось, но и одежда его, в которой он погребен был, цела осталась полностью и совсем не была тронута тлением. И было видно воду, стоявшую по обе стороны гроба, но тела святого и риз его она совсем не касалась. И, увидев это, все прославили Бога, что, столько лет находясь в гробу, тело святого сохранилось невредимым. Устроили праздник радостный месяца июля в 5-й день и с честью положили честные его и целебные мощи с псалмопением и песнями в раку, где они пребывают и поныне, всеми видимые, и исцеления обильно подают с верой приходящим. И затем настоятель, и весь собор духовенства, и ученики блаженного с великими князьями приняли благое решение

²⁰⁷ Юрий Дмитриевич (1374—1434), с 1389 г. князь Галичский и Звенигородский, великий князь Московский в 1433 и 1434 гг., второй сын великого князя Дмитрия Донского (см. комм. 182), дядя Василия II Темного (см. комм. 227). Крещен преп. Сергием. Юрий Дмитриевич вел междоусобную борьбу со своим племянником великим князем Василием Темным за московский престол.

395

Житие Сергия Радонежского

⁴⁹⁸ В 5-й Пахомиевской редакции вместо слова желанїемь читается словосочетание желанїє имы2 (Троиц. 762, л. 132).

⁴⁹⁹ В 5-й Пахомиевской редакции форма бы (Троиц. 762, л. 132).

⁵⁰⁰ Буква ч написана по затертой букве ц.

⁵⁰¹ В 5-й Пахомиевской редакции союза и нет, написание старцї и может быть переосмыслением написания антиграфа старци2.

⁵⁰² Союз и приписан перед строкой.

396

Перевод

заложить церковь каменную над гробом святого. И потом с помощью христолюбивых князей, с верою и любовью к святому обращающихся, ближайший ученик святого Никон возгорелся духом и на великий подвиг отважился с братией с душевным желанием, чтобы при жизни своей его совершить, — начал строить святой храм Единосущной Троицы в похвалу своему отцу, что и свершилось по молитвам святого отца вскоре, по прошению его, ибо церковь, как мы сказали, прекрасную он воздвиг и росписями чудесными и всевозможными украшениями украсил ²⁰⁸. Рука же любящего вышеупомянутого верного чада была простерта к строительству сильнее всех.

Следует нам и такое чудо упомянуть: исполнилось желание преподобного отца настоятеля Никона, вняли мольбам его чудесные добродетельные старцы и живописцы Даниил и Андрей вышеупомянутый ²⁰⁹, истинное духовное братство и любовь к себе великую стяжавшие, и украсили росписями церковь эту в конце своей богоугодной блаженной жизни. И потом к Господу отошли в духовном союзе друг с другом, как и здесь жили. И эти последние росписи в память о себе оставили, которые все видят ²¹⁰.

²⁰⁸ Каменный храм Святой Живоначальной Троицы над обретенными мощами преп. Сергия был построен и расписан при игумене Никоне (называются разные даты и сроки строительства в пределах 1422—1428 гг. (историографию см., например: [Назаров 2000, с. 31—32; Заграевский 2008]), в том числе в связи с определением сроков строительства и росписи собора в Спасо-Андрониковом монастыре (см. комм. 168, 210)).

²⁰⁹ См. комм. 166-169, 210.

²¹⁰ Последней работой Андрея Рублева и Даниила Черного была роспись собора в Спасо-Андрониковом монастыре (см. комм. 167—168), где оба иконописца и были похоронены. Собор в Троицком монастыре они расписывали раньше. Приводимые здесь Пахомием Сербом сведения ошибочны. Интересно, что в лицевом Житии Сергия Радонежского Троиц, (ризн.) 21 этим словам Пахомия соответствует миниатюра со сценой похорон иконописцев, тем самым похороны Андрея Рублева изображены дважды — первый раз в главе об основании Андроникова монастыря.

397

Житие Сергия Радонежского

⁵⁰³ Предлог въ написан по затертым буквам.

⁵⁰⁴ На правом поле листа, на уровне 17-18-ù строк, приписка Иоасафа Кирьякова: ҂ѕ҃ц,л҃и.

398

Перевод

О преставлении преподобного Никона-игумена

Ученик святого преподобный Никон в то время, когда исполнилось прошение его, был в глубокой старости. Хорошо упас он врученную ему паству по отеческой заповеди и все, чему научился от богоносного отца, все это сам исполнил и другим передал. И потом, телесным недугом поражен и видя, что он скоро к Богу отойдет, призвал он братию и наставил их о пользе душевной — чтобы отеческие предания со всяческим усердием непреложно соблюдали, и любовь ко всем имели нелицемерную, и страннолюбия никогда не забывали, — это и многое другое о пользе сказал и честных тела и крови Господа нашего Иисуса Христа причастился. И показано ему было уготованное с блаженным отцом место упокоения. Потому и говорил он братьям: «Отнесите меня скорее в светлый мой дом, который приготовили мне молитвы святого моего отца, потому что здесь я больше не могу находиться!» И так долгое время он говорил. Дав братии благословение, душу свою Господу он предал месяца ноября в 17-й день²¹¹. Братья с честью проводили его, с псалмопением и погребальными песнями, почтили отца как должно и возле раки блаженного положили как подобает.

О видении святого Сергия
среди братии во время пения

Полезно вспомнить из множества рассказов хоть малую часть и чудесной причаститься трапезе. И сначала мы поведаем повесть об одном из чудес, которыми Бог прославил после смерти Своего угодника, ибо он неотступно оберегал свою обитель, заботясь о ней.

²¹¹ Преп. Никон скончался в 1428 г. (общепринятая дата, однако в источниках и в литературе встречаются также 1426, 1427 и 1429 гг., см.: [Голубинский 1909, с. 92—93, примеч. 2], ср. приписку Иоасафа Кирьякова — см. примеч. 504 к тексту списка).

399

Житие Сергия Радонежского

⁵⁰⁵ Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

⁵⁰⁶ Первые 4 буквы слова написаны по затертым буквам, над словом затертое титло (возможно, затерто ст҃го или оуч҃нк). В 5-й Пахомиевской редакции: инокъ (Троиц. 762, д. 134); так же в 1-й, 4-й Пахомиевских редакциях, Редакции с записью чудес 1449 г.; в 3-й Пахомиевской редакции: «братъ нѣкии» (F.l.306, д. 111) [Клосс 1998, с. 421].

⁵⁰⁷ В 5-й Пахомиевской редакции предлог отсутствует (Троиц. 762, л. 134 об.).

⁵⁰⁸ Слово написано по затертым буквам, над буквой т затертое титло ( ҃ ).

⁵⁰⁹ Так в рукописи. В 5-й Пахомиевской редакции: архїєрена (Троиц. 762, л. 134 об.), архїереѧ (Троиц. 643, л. 148 об.).

400

Перевод

Инок некий из братства его стада, по имени Игнатий, явственно видел святого Сергия, будучи достоин, сподобился чудесного видения, откровения удостоившись за свою добродетельную жизнь. Он видел святого на всенощном бдении, стоящего на месте своем и поющего с братьями. И рассказал братьям об этом. И, услышав, все радостью великой возрадовались.

О видении митрополита Алексия
и святого Сергия с ним

Спустя некоторое время братия сильно умножилась в обители святого, поэтому начала расширяться обитель. Когда же Никон²¹², ученик настоятеля Никона, рубил дерево на постройку кельи, ненавистник рода нашего, враг, делу этому хотя помешать каким-то образом, который этот искусник во зле знает, топор в руке его перевернул и сделал так, что он острием лицо поранил. Кровь сильно текла, и он обессилел от кровотечения. Когда поздно вечером он сидел в келье, словно в исступление впав, подошел кто-то к окошку кельи, молитву читая и говоря, что это игумен. Игумена же не было тогда в обители. Больной брат хоть и хотел отворить дверь кельи, но не мог встать, и тут двери сами открылись, и видит брат тот, как некий старец светоносный вошел и вслед за ним как будто архиерей. И тотчас

²¹² Пахомий Серб, описывая посмертные чудеса Сергия Радонежского, не назвал имени этого инока. Имя Никон появилось в списках Пространной редакции ЖСР, вероятно, в результате описки (см. примеч. 506 к тексту списка).

401

Житие Сергия Радонежского

⁵¹⁰ Слова съ приходомъ написаны по затертым буквам.

⁵¹¹ Так в рукописи. Видимо, пропуск слога на границе строки: бла|словѧше.

⁵¹² В 5-й Пахомиевской редакции: свѣтоноснаго быти ст҃го сергїа (Троиц. 762, л. 135).

⁵¹³ Первая строчная буква ъ написана по затертым буквам ил (правка: свѣтилникъ > съвѣтникъ).

⁵¹⁴ В 5-й Пахомиевской редакции: ѡбители (Троиц. 762, л. 135).

⁵¹⁵ В 5-й Пахомиевской редакции: и сїє (Троиц. 762, л. 135).

⁵¹⁶ Вторая буква а написана по затертой букве.

⁵¹⁷ Буква ч написана по затертой букве щ.

⁵¹⁸ Буква ь написана по затертой букве и. В 5-й Пахомиевской редакции: въ ѡбители (Троиц. 762, л. 135 об.).

⁵¹⁹ В 5-й Пахомиевской редакции: в тоу же нощь пребывшоу ємоу (Троиц. 762, л. 135 об.).

402

Перевод

с их приходом свет яркий засиял. Тот больной мысленно благословился у них. Светоносный же тот муж пришедшему с ним святителю основание келий показывал, а тот все места благословлял. Потом они обошли вокруг и стали невидимы. Очнувшись от видения, брат раны на лице своем никакой не почувствовал и, потрогав его рукой, понял, что вся его болезнь прошла. Увиденных же им он по внешности узнал: светоносный муж был Сергий, в одежде же архиерейской — вышеупомянутый митрополит Алексий, которому, как было сказано выше, тот был духовным возлюбленным советником. Явились же они для того, чтобы строения обители благословить и брата больного исцелить. Посмотри, это показывает, что те святые, чьи тела здесь неразлучны, после смерти тем более соединены духом.

Об Игнатии-архимандрите

Полезно следующее поведать слышащим к назидание. Однажды случилось мужу честному, многим известному в наше время, Игнатию, ныне архимандриту Дионисиевой пещеры ²¹³, к своему монастырю идти. Вечером он достиг обители святого, переночевал там и решил встать пораньше и поскорее

²¹³ Вероятно, имеется в виду Игнатий († нач. XV в.), архимандрит Нижегородского Печерского монастыря, берущего свое начало от пещеры на берегу Волги, выкопанной свт. Дионисием, архиепископом Суздальским († 1385).

403

Житие Сергия Радонежского

⁵²⁰ В 5-й Пахомиевской редакции: оускорити в поуть свои (Троиц. 762, л. 135 об.).

⁵²¹ Буква е написана по затертой букве и.

⁵²² В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии или пропуска строки переписываемого списка), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: ꙗко не мощї ѿ мѣста ѡного никако^ж двигноутисѧ, и абіє разоумѣ виноу болѣзни своєꙗ. ꙗко за є^ж презрѣ ст҃омоу поклонитисѧ сице пострада (Троиц. 762, л. 135 об.).

⁵²³ В 5-й Пахомиевской редакции: и абіє неволею приноси^м бываєть (Троиц. 762, л. 136).

⁵²⁴ Затерта буква ꙋ. В 5-й Пахомиевской редакции: бо (Троиц. 762, л. 136).

⁵²⁵ Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки. По-видимому, это контаминация заголовков 5-й и 4-й Пахомиевских редакций, ср.: ѡ дмитрїи исцѣлѣвшемъ (Троиц. 762, л. 136); ѡ исцелѣвше^м дмитрїє єже єc каиса (Троиц. 778, л. 104 об.) (в списке Троиц. 136 заголовок, написанный на поле, частично срезан). Часть из 4-й Пахомиевской редакции дописана другим почерком и киноварью другого оттенка.

404

Перевод

отправиться в путь свой, гробу же святого пренебрег поклониться. Когда он выходил из ворот монастырских, вдруг все члены тела его парализовало, так что он не мог с места того никак сдвинуться. За то, что пренебрег святому поклониться, он так пострадал. И потом принесли его и положили у раки святого, и он начал со слезами молиться о согрешении своем и тотчас выздоровел, будто ничем не болел. И отправился в путь свой, хваля Бога и благодарность великую воздавая святому. Ибо тот, кто не захотел добровольно своими ногами прийти, принесен был. Так Бог прославил угодника своего: поклоняющимся с верой мощам его милостиво прошение их исполняет, а пренебрегающих поклониться наказывает, чтобы впредь боялись.

Это мы записали со слов свидетеля, на глазах которого это произошло.

О Дмитрии исцелившемся, по прозванию Кайса ²¹⁴

Некий муж из придворных великого князя, знатного вельможи сын, по имени Дмитрий, страдал тяжелой болезнью ног, так что вставал на них с трудом. Его родители, верой влекомые, привезли его в обитель святого. Во время службы больной сидел у гроба святого и мысленно молился ему об избавлении от

²¹⁴ Вероятно, имеется в виду Дмитрий Кайса, воевода, убитый татарами под Белевом в 1437 г. (см. комм. 216).

405

Житие Сергия Радонежского

⁵²⁶ Буква к переправлена из буквы м.

⁵²⁷ В 5-й Пахомиевской редакции: єго (Троиц. 762, л. 136 об.).

⁵²⁸ Слово написано по затертым буквам. В 5-й Пахомиевской редакции слова нет (см.: Троиц. 762, л. 136 об.).

⁵²⁹ В 5-й Пахомиевской редакции: сеи ^ж ꙗко имы вѣроу къ ст҃моу, прїимаше ѿ хлѣба трѧпезы ѡбители єго (Троиц. 762, д. 136 об.).

⁵³⁰ Буква є переправлена из буквы и.

⁵³¹ После слова прїиде затерто слово мꙋ, запятая написана по затертой букве м.

⁵³² В 5-й Пахомиевской редакции: ꙗко^ж и (Троиц. 762, л. 137).

⁵³³ Так в рукописи. В 5-й Пахомиевской редакции: попеченїи (Троиц. 762, л. 137).

406

Перевод

мучающей его болезни. После службы повели его на источник, который святой молитвой извел, и там он обе ноги до колена погрузил в воду. И затем по молитвам святого тут же исцелился и был здоров, как будто ничем не болел, и отправился в дом свой, радуясь и благодарение воздавая Богу и Его угоднику великому в чудесах Сергию.

О некоем вельможе тверском Захарии

Не умолчу и о таком чуде святого.

Был некий вельможа по имени Захария, знатный вельможа города Твери, живший примерно в 200 поприщах от обители святого или ближе. Но хотя и далеко он находился от этого места, но был близок верой.

Однажды внутри чрева его стала болезнь расти, и день ото дня живот его увеличивался, смертью грозя. Он же, имея веру к святому, хлеб от трапезы в обители его перед трапезой своей вкушал, и затем по молитве святого стала уходить болезнь его, и в скором времени он выздоровел, не осталось и следа болезни. И он дал обет пойти в обитель святого, и поклониться, и благодарение воздать святому за исцеление свое. И день за днем думал он об этом, а потом забыл, как у многих людей бывает: когда в нужде мы, тогда к Богу прибегаем, а получив избавление, благодеяния не вспоминаем и неблагодарными бываем. Таким образом и это произошло — из-за множества мирских забот.

407

Житие Сергия Радонежского

⁵³⁴ Слова, помещенные в скобки, приписаны на верхнем поле листа под знаком вставки. По-видимому, в Пространной редакции был допущен пропуск, который был затем исправлен, но не по 5-й, а по 4-й Пахомиевской редакции — именно из нее взяты слова, помещенные на полях, ср.: и толико болѣзнь его множашеc. ꙗко мнѣтисѧ и челюстемъ его съкрꙋшатисѧ, ѿ належащїа болѣзни. тѣмже и сноу... (Троиц. 116, л. 392). В 5-й Пахомиевской редакции фраза звучит так: и толико болѣзнь єго множаашесѧ || ꙗко мнѣти и челюсте^м єго съкрꙋшитисѧ, тѣмъ^ж и сноу... (Троиц. 762, л. 137—137 об.).

⁵³⁵ Буква с переправлена из буквы к.

⁵³⁶ Буквы чи вписаны под т выносную.

⁵³⁷ В 5-й Пахомиевской редакции: немощныи^ж аще и хотѧше въстати... (Троиц. 762, л. 137 об.).

⁵³⁸ В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: ст҃ыи ^ж ре? захарїє болиши ѡнъ же ѿвѣща єи гcи. ѕѣло страждоу. ст҃ыи^ж ре? хощеши ли пойти въ монастырь мои... (Троиц. 762, л. 138).

408

Перевод

Чудо второе, о нем же

По прошествии довольно долгого времени не попустил Господь Бог, чтобы муж добродетельный совсем забыл об обете, и снова наказывает его.

Однажды у него началась сильная зубная боль, и настолько боль усилилась, что ему казалось, что челюсти его треснут от мучительной боли, из-за этого он не мог ни есть, ни спать много дней. И так долгое время страдал он. Хранила жена его в доме скуфью блаженного, как благословение держала. Пришла ей благая мысль: она надела ее на голову мужу своему. Был вечер, и он, некоторое облегчение получив, заснул. Ночью же, как он сам говорил, горела свеча, жена его тогда спала, а он ни крепко спать не мог, ни бодрствовать, но, отягощенный болью, лежал. Душа же его бодрствовала, и он мысленно молился, чтобы получить по молитвам святого исцеление, и вдруг видит блаженного отца, представшего ему. Больной хотел встать или сказать что-то ему, но не мог. Святой сказал: «Хочешь пойти в монастырь мой и там исцеление получить?» Он сказал: «Господин, хоть и хочу, но не могу». Святой сказал: «Я

409

Житие Сергия Радонежского

⁵³⁹ В 5-й Пахомиевской редакции: всѧ по рѧдоу (Троиц. 762, л. 138).

⁵⁴⁰ Буква а переправлена из буквы о.

⁵⁴¹ В слове пѣнїа буква а написана по затертой букве е; в слове бл҃годарьствнаа в окончании первая буква а переправлена из буквы о, вторая буква а написана по затертой букве е. В 5-й Пахомиевской редакции: пѣнїє бл҃годар̾ственоє (Троиц. 762, л. 138 об.).

⁵⁴² Буква ч написана по затертой букве.

⁵⁴³ Буква в переправлена из буквы н.

⁵⁴⁴ Затерта буква и.

410

Перевод

отнесу тебя». И видит больной, что он взят и отнесен в обитель святого и положен у раки его. И, увидев раку, он облобызал ее, с плачем и радостью припадая к ней. И понял он тотчас, что исцеление получил и обратно в свой дом отнесен. И потом, проснувшись, он никакой боли не чувствовал и, позвав свою жену, с радостью рассказал ей по порядку об удивительных и преславных событиях: как исцеление получил мгновенно, после того как был взят святым и принесен в обитель к раке его, и, прикоснувшись, излечился, и снова в доме своем оказался здоровым. И хвалу воздали они Господу и святому Сергию за то, что благодаря ему он исцеление получил.

И, встав здоровым, он решил с радостью обет свой исполнить, который раньше, чтобы исцелиться, дал и не исполнил. На этот раз он с поспешностью быстро отправился в путь, боясь, как бы так же не пострадать. Взяв пищу разную для братии, он пришел в обитель святого. Пения благодарственные Господу принеся и раку святого благоговейно со слезами облобызав, он все то, что совершил чудесный Сергий и что с ним случилось, священному собранию рассказал и, братию щедро одарив и пожертвование большое сделав, пошел в дом свой, радуясь и славя Бога.

О Симеоне Антонове

Некий другой муж из богатых и знатных купцов царствующего города Москвы по имени Симеон²¹⁵, по пророчеству святого Сергия родившийся, однажды тяжко заболел, так что много дней

²¹⁵ Представитель богатого московского купеческого рода Антоновых (Онтоновых), связанного с Троице-Сергиевым монастырем (см.: [Перхавко 2000, с. 176-178]).

411

Житие Сергия Радонежского

⁵⁴⁵ Правка на границе строки: ста|рца > стаg ста|рца.

⁵⁴⁶ Буква м написана по затертым буквам св.

⁵⁴⁷ В 5-й Пахомиевской редакции: сїа^ж (Троиц. 762, л. 139 об.).

⁵⁴⁸ Буквы жа написаны по затертым буквам.

⁵⁴⁹ Буква ꙋ слова кожꙋ и буква є слова єго написаны по затертым буквам.

⁵⁵⁰ В 5-й Пахомиевской редакции частицы же нет (см.: Троиц. 762, л. 140).

412

Перевод

ни есть, ни спать, ни даже на постели двинуться не мог, но жена и близкие поворачивали его и переносили. И так продолжалось долгое время. Однажды ночью больной тот Симеон, вспомнив о блаженном святом старце Сергии и о том, сколько исцелений совершает Бог ради него, начал молиться и говорить: «Святой Сергий, помоги мне! Избавь меня от болезни этой! Вспомни, преподобный, когда был ты в жизни этой, какую любовь и милость ты имел к родителям моим, от которых я родился по пророчеству твоему, и так я окормляем и до сих пор твоими молитвами. Так же и теперь не забудь меня, грешного раба своего, сильно страдающего в болезни этой!» Это и многое другое в час тот, молясь, говорил он. Уже был поздний вечер. И явился ему блаженный Сергий, с которым и ученик его пришел, приснопамятный Никон. Свеча горела. Все в доме его спали. Больной видел, как пришел святой в свете ярком, и не знал, кто это, но по следующему за ним ученику, Никону, понял, что это святой Сергий, потому что Никона он хорошо знал. Он хотел встать, но не мог даже ничего произнести. Святой встал возле него и осенил его крестом, который нес в руке своей. Потом он повелел ученику своему Никону осенить его иконой, что возле кровати его стояла, которую сам Никон некогда дал больному. И затем, по повелению святого, Никон осенил его иконой. Потом они схватили больного за волосы и содрали с него, как он видел, всю кожу его с головы до ног, и стали невидимы. Симеон тотчас почувствовал облегчение болезни своей и быстро поднялся и сел на кровати своей никем не поддерживаемый, хотя прежде двинуться не мог. И в радости

413

Житие Сергия Радонежского

⁵⁵¹ В 5-й Пахомиевской редакции: в̾ тои^ж чаc... (Троиц. 762, д. 140 об.).

⁵⁵² Буква м написана по затертой букве, под титлом затертая с выносная.

⁵⁵³ В 5-й Пахомиевской редакции: все воинство хрcтьаньскоє (Троиц. 762, л. 141).

414

Перевод

великой он разбудил жену свою и начал рассказывать радостным голосом, с сияющим лицом, о чудесном посещении святого Сергия, при явлении приведшего с собой любимого ученика Никона, показав здесь всем знавшим его, что он сопричастен в чудесах своему учителю. И свидетельствовало об этом вернувшееся к нему здоровье. Ибо не кожу они содрали, но болезнь сняли. Тот, кто прежде не мог двинуться, тотчас с кровати встав, сотворил пятнадцать поклонов земных, словно никогда не болел, в похвалу и благодарность святому Сергию и его ближайшему ученику преподобному отцу Никону, со слезами целуя честные иконы. И так он выздоровел и рассказывал всем об этом.

О воине, избавленном от безбожных

Нельзя обойти молчанием и такое чудо святого, которое произошло в наше время.

Поскольку и раньше Бог, попущением Своим, за грехи наши то голодом наказывал нас, то мором, то нашествием иноплеменников, поэтому мы хотим вам, возлюбленным, чудесную повесть сейчас предложить, особенно умиления достойную.

Случилось, как мы сказали выше, нашествие безбожных татар, и пришел сам хан ордынский по имени Махмет ²¹⁶. И выступили против них князья, и воеводы, и многочисленное войско христианское, и было сражение великое, и побеждены были безбожные, и многие из них были убиты. Хан же с войском своим испугался и со смирением просил мира, только бы живыми оставили их. Но некоторые из христианского войска примириться с ними не захотели, думая захватить большую добычу, и из-за этой непокорности нашей пало во втором сражении все войско христианское ²¹⁷,

²¹⁶ Речь идет о нашествии изгнанного из Орды хана Улу-Махмета (Улу- Мухаммеда) на Белев в 1437 г.

²¹⁷ Перевод соответствует чтению 5-й Пахомиевской редакции (см. примеч. 553 к тексту списка), так как в результате наличия вторичного чтения в Пространной редакции фраза оказывается несогласованной.

415

Житие Сергия Радонежского

⁵⁵⁴ Буквы ю^щꙋ написаны по затертой букве. В 5-й Пахомиевской редакции: наказоуꙗ (Троиц. 762, д. 141).

⁵⁵⁵ Буква и переправлена из буквы е.

⁵⁵⁶ В 5-й Пахомиевской редакции: ѿчаꙗв̾шоусѧ (Троиц. 762, л. 141 об.).

⁵⁵⁷ В Пространной редакции пропуск (в результате гаплографии), ср. в 5-й Пахомиевской редакции: и тако грѧ||доущоу ємоу въ поу^т свои с воиньствоующими ємоу веселѧсѧ... (Троиц. 762, л. 141 об.-142).

⁵⁵⁸ Буквы ти написаны по затертым буквам.

416

Перевод

безбожными побеждено было по смирению их. Бог наказал нас через тех чужеземцев по милости Своей, чтобы мы впредь знали, насколько сильно смирение. И неверные, слабые, им укрепились. Но возвратимся к нашему повествованию.

Когда гнали безбожные христианское войско попущением Божиим, многих убивали, а других в плен брали, в том числе и некоего воина, о котором наш рассказ, из придворных великого князя и любимого им, по имени Иоанн. Его, отрезав, гнали и, настигнув, грозились тут же убить его. Он же, юный, цветущую жизнь свою сохранить отчаялся, но внушил ему Бог благой помысел — призвать скорого на помощь святого Сергия для избавления его. И только мысленно помянул он святого, тут же конь его пустился вскачь, словно крылья появились у него, так что потеряли его из виду безбожные. И затем догнал он воеводу своего, в радости великой, рассказывая всем о великих чудесах — как избавил его Господь от смерти горькой по молитвам святого Сергия. И потом ехал он, радуясь и обещая прийти в обитель святого, чтобы поклониться мощам его, благодарение воздать и братию одарить. Но через некоторое время мысли его изменились, как он сам потом рассказал, и он сказал себе: «Что я собираюсь сделать? Я не богат. Если придется мне одарить так много братьев и милостыню подам, как обещал, боюсь, что обеднею — и половины имения не останется у меня на собственные нужды». И когда он так размышлял, вдруг споткнулся конь его под ним и тут же упал, так что изо рта его и удила выпали, и затем

417

Житие Сергия Радонежского

⁵⁵⁹ В 5-й Пахомиевской редакции: и на оубииство єго (Троиц. 762, л. 142 об.).

⁵⁶⁰ Слово написано на левом поле листа под знаком вставки. В строке знак вставки написан по затертому слову злѣ, написанному над строкой.

⁵⁶¹ Над буквой и затертая с выносная под титлом.

⁵⁶² В 5-й Пахомиевской редакции: и аще (Троиц. 762, л. 143).

⁵⁶³ В 5-й Пахомиевской редакции слова нет (см.: Троиц. 762, л. 143).

⁵⁶⁴ Буква а написана по затертой букве.

418

Перевод

и сам он с коня упал. И охватил его страх сильный, потому что все оставили его, боясь свирепых татар. Пока он, дрожа от сильного страха, коня своего взнуздывал, в это время появились безбожные неизвестно откуда и схватили этого воина, сорвали с него блестящее оружие и убить его хотели. Тот же, увы, совсем жизнь свою сохранить отчаявшись, никакой надежды не имея на избавление, укорял себя за отказ исполнить обет, данный святому, и стыдился снова призвать святого Сергия на помощь, так говоря: «По справедливости я, окаянный, умираю, потому что не исполнил обета, данного тебе, святой Сергий! Если ты, отче, не прогневаешься совсем и смилуешься надо мной, недостойным, то вдвойне и с большой славой покажешь свои чудеса, ведь я уже больше не смогу солгать, потому что уже не имею оправданий, и стыдом охвачен, и со своей цветущей юностью жестоко разлучаюсь». Пока он так горько навзрыд плакал, те, звероподобные, как овцы кроткими стали, словно обезумевшие, оставили его, ни одной раны не нанеся ему и одежд не сняв с него дорогих. Этот воин, увидев, что спасся с помощью Божией и по молитвам святого, тотчас в бегство бросился. Если кто-то из тех безбожных встречался ему, то молитвами святого он укрыт был, и до своего дома был доставлен невредимым.

И затем вскоре приехал он в обитель святого, опасаясь, как бы еще чего-то хуже не претерпеть, и рассказал всем о великих Божиих чудесах, и о скором заступничестве, и о милости славного в чудесах святого Сергия, о проявленном к нему милосердии его, словно чадолюбивого отца. И, в радости великой

419

Житие Сергия Радонежского

⁵⁶⁵ Буква г написана по затертой букве.

⁵⁶⁶ В 5-й Пахомиевской редакции: ѡномоу нищемоу стоꙗщоу (Троиц. 762, л. 143 об.).

⁵⁶⁷ Возможно, это случай переосмысления написания антиграфа внити2. В 5-й Пахомиевской редакции: вънити (Троиц. 762, л. 143 об.).

⁵⁶⁸ В 5-й Пахомиевской редакции: проповѣдающе (Троиц. 762, л. 144).

⁵⁶⁹ Слова ст҃го сергїа написаны по затертым буквам.

⁵⁷⁰ Вторая буква ѣ; переправлена из буквы и.

420

Перевод

братию одарив и милостыню подав, облобызал раку святого и пошел в дом свой, славя Бога и угодника его святого, великого в чудесах Сергия.

Чудо о слепом

Человек некий, странник, страдал слепотой. Его водили, и он просил милостыню. С семи лет он ничего не видел. Услышал он о чудесах, совершаемых святым у гроба своего, и был приведен в обитель. Наступил праздник — Сошествие Святого Духа ²¹⁸, и собралось множество народа. Он стоял возле церкви, а поводырь его отошел за какой-то надобностью. Он же, услышав пение в церкви, плакал из-за того, что нет поводыря, чтобы он мог войти в церковь и поклониться гробу святого. Скорый в помощи и всегда готовый услышать блаженный Сергий явился ему тогда в образе странника и, за руку взяв, к раке привел. Слепой же, как только прикоснулся к раке святого, тотчас прозрел, и увидел всех, и знакомых по виду узнал, и потом громким голосом благодарение воздавал святому о прозрении своем. И, увидев это, все, множество народа, возрадовались произошедшему чуду и прославили Бога, и повсюду рассказывают о чудесах святого Сергия. А исцелившийся пребывал неотлучно в обители святого, служа братьям.

²¹⁸ Сошествие Святого Духа, или День Святой Троицы, Троица, Пятидесятница, — один из главных христианских праздников, отмечается Православной церковью в 50-й день по Пасхе, в воскресенье.

421

Житие Сергия Радонежского

⁵⁷¹ Заголовок написан с выходом на поле, так как не уместился в оставленную под него часть строки.

⁵⁷² В 5-й Пахомиевской редакции: падающю (Троиц. 762, л. 144 об.).

⁵⁷³ В 5-й Пахомиевской редакции: и тѣлоу (Троиц. 762, л. 144 об.).

⁵⁷⁴ Буква ѫ написана по затертой букве.

⁵⁷⁵ Буква и написана по затертой букве ꙋ.

⁵⁷⁶ В 5-й Пахомиевской редакции: на братїю (Троиц. 762, л. 145).

422

Перевод

О слепой отроковице

Отроковица некая, маленькая, слепая, которая совсем ничего не видела, тогда же приведена была. Только она приблизилась к раке святого, как прозрела, и много дней приходила к раке святого и благодарение воздавала ему, здоровые глаза имея, словно ничем не страдала.

О бесноватом юноше

Юноша некий, сильно мучимый нечистым духом, жил с работниками в обители святого. Он долгое время тяжко страдал: его крепко связывали, но он, разорвав путы, убегал, скитаясь по пустынным местам, и с обрывов падал. И снова находили его, и много человек тащили обратно, и цепи надевали на него, и к гробу святого притаскивали его, крепко держа. Он сильно мучился, так что от крика его и свиста бесчинного все приходили в ужас и не могли этого вынести. И он падал в церкви и бился о камни, тело его все было черно от ран из-за сильного мучения, причиняемого напавшим бесом. И так долгое время продолжалось. Собрание же священное всегда смотрело с жалостью, молилось о нем преподобному, чтобы он помиловал тяжко страдающего. И не была оставлена без внимания молитва: изгнан был нечистый дух по молитвам святого Сергия, исцелился юноша, и к нему вернулся разум, словно он никогда не болел. И после этого он пребывал в обители святого неотлучно, служа братьям, потому что он владел ремеслом — одежду хорошую шил для братии.

423

Житие Сергия Радонежского

⁵⁷⁷ Буква ѫ, переправлена из буквы ѧ, над буквой е — затертая с выносная под титлом.

⁵⁷⁸ Буквы св написаны по затертой букве (м?). В 5-й Пахомиевской редакции: желаємоє (Троиц. 762, л. 146).

⁵⁷⁹ В 5-й Пахомиевской редакции: метанїє (Троиц. 762, л. 146).

424

Перевод

И не только около обители живущие, какими-нибудь недугами страдающие, исцеление получают и многие из крестьян, исцелившись, делают для монастыря то, что нужно, но и из дальних земель приходящие, различными недугами страдающие, получив исцеление, домой не возвращались, работая без ропота. И если кто-нибудь из таких, дав обет, уйдет из обители святого, то опять гоним был каждый своим недугом к обители святого и, наказанный, снова работал, Бога благодаря, в не подверженном бурям пристанище блаженного Сергия.

О юноше сухоруком

Да не будет покрыто молчанием чудо святого, которое на наших глазах сотворил святой.

Пришел некий отрок по имени Леонтий, живший в Вышгороде, что на реке Поротве ²¹⁹, сын одного из старейшин благородных города того. Его левая рука, сухая, уже восемь лет была скорчена и прижата к ребрам его, и из-за этого он странствовал по разным местам, Христа ради терпя телесные страдания. Пришел он сначала в селение некое Сергиева монастыря, и там явился ему славный в чудесах преподобный Сергий, говоря: «Чадо, если хочешь исцеление получить, иди в обитель Сергиеву, о которой ты слышал и которую видел, и желание твое исполнится. И воздай славу Богу». Отрок же сильно обрадовался. Пришел он в обитель святого в день памяти святого Луки евангелиста²²⁰, во время святой литургии, и, войдя в церковь, встал у раки чудесного отца, делая поклоны, опираясь на одну руку, и с мольбой обращаясь к святому. И все братья рядом стояли и я, недостойный Пахомий, писавший в то время житие святого,

²¹⁹ Вышгород, основанный на левом берегу реки Протвы (левый приток Оки), впервые упоминается под 1351 (1352) г. Утратил статус города при Петре I (1693 г.), ныне Вышегород — деревня в Наро-Фоминском районе Московской области.

²²⁰ 18 октября (по старому стилю).

425

Житие Сергия Радонежского

⁵⁸⁰ В 5-й Пахомиевской редакции: видѣвшоу (Троиц. 762, д. 146).

⁵⁸¹ Слово приписано на правом поле листа под знаком вставки. В 5-й Пахомиевской редакции слова нет. В 4-й Пахомиевской редакции другой текст.

⁵⁸² Возможно, написание възопїи является переосмыслением написания възопи2 антиграфа. В 5-й Пахомиевской редакции: възопи (Троиц. 762, л. 146).

⁵⁸³ Над буквой и затертая с выносная под титлом.

⁵⁸⁴ В 5-й Пахомиевской редакции: прославлѧти (Троиц. 762, л. 146 об.).

⁵⁸⁵ Возможно, написание сътворїи является переосмыслением написания сътвори2 антиграфа. В 5-й Пахомиевской редакции: сътвори (Троиц. 762, л. 146 об.).

⁵⁸⁶ В 5-й Пахомиевской редакции: и се ст҃ыи (Троиц. 762, л. 146 об.).

426

Перевод

и удивительное чудо увидели: когда отрок сделал третий поклон и припал к гробу, то вскричал громким голосом, восклицая: «Моя сухая рука здорова!» И сказав это, поднял ее вверх, говоря: «Вот я вижу святого Сергия, стоящего у гроба своего и повелевающего мне мановением протянуть руку мою сухую! Благодарность великую возношу тебе, великому в чудесах! Как, явившись мне, убогому, в селении (как я рассказывал), ты обещал мне, грешному, исцеление у раки своей подать, так сейчас исполнил. И отныне я готов рассказывать повсюду о твоих великих чудесах.

Многочисленное священное собрание, увидев удивительное чудо, в великом страхе стояло, дивясь необыкновенному зрелищу, которое сотворил святой перед всеми явственно, и тому, что святого увидел исцелившийся. Если, думаю, и я, недостойный, побежден был маловерием, то святой меня, ничтожного, заставил поверить, как случилось и с вышеупомянутым епископом, пришедшим из Царьграда. И изумлены все мы были, ибо все знали, что у того отрока раньше сухая рука была, и воздали хвалу Богу и его угоднику святому Сергию.

И потом прожил отрок много дней в обители святого, и рука его была здорова, как и другая. А затем пошел он, повсюду прославляя дивные чудеса святого Сергия и рассказывая о том, что с ним случилось.

427

Житие Сергия Радонежского

⁵⁸⁷ Буква и написана по затертой букве (а?), над ней приписаны буквы ла.

⁵⁸⁸ Буквы олю написаны по затертым буквам ѣроу (правка: вѣроу > волю).

⁵⁸⁹ Буква ѳ переправлена из буквы в.

⁵⁹⁰ Буква к вписана в строке после точки перед буквами то.

⁵⁹¹ Буква о переправлена из другой буквы.

428

Перевод

О пресвитере и о муже,
бывших в католических странах

Предстоящий рассказ поведает о том, как неким в великой беде находящимся и сильно страдающим в далекой стране явился святой следующим образом.

Когда Исидор-митрополит отправился к Римскому папе на Собор ²²¹, он взял с собой некоего пресвитера по имени Симеон ²²². И потом, когда был он с ним на Соборе, ни в чем не выразил одобрения католическому уставу и суетным его назвал, и много спорил он с Исидором об этом, ни за что под католическую власть не желая перейти, и поэтому многие скорби и муки в темницах и в железных оковах за православную веру от Исидора этот пресвитер претерпел. И после этого, когда Исидор уехал от папы, тот Симеон договорился с тверским послом по имени Фома, и они бежали, устремившись из католического города, из Венеции, от Исидора в Русские земли, в свой край²²³.

Кто расскажет о случившемся, о лишениях и скорби великой, которые угрожали православным христианам?

И затем, когда они отошли довольно далеко под защитой Бога, так случилось, что купцы той страны шли тем же путем, и вместе пришли они в места непроходимые, в такие, где были горы высокие и пропасти страшные и между ними одна

²²¹ Митрополит Московский Исидор (на митрополичьем престоле в 1436— 1441 гг., f 1463), грек по происхождению, участвовал в Ферраро-Флорентийском соборе 1438-1439 гг., где поддержал и подписал унию Греческой и Римской церквей.

²²² Вместе с Исидором на Ферраро-Флорентийский собор ездили епископ Суздальский Авраамий, иеромонах Симеон Суздальский и Фома, посол великого князя Тверского Бориса Александровича. Вернувшись в Россию, Симеон написал «Повесть об осьмом соборе».

²²³ Симеон Суздальский присоединился к тверскому послу Фоме, решившему самостоятельно возвращаться в Россию, для чего им была получена охранная грамота от римского папы Евгения IV на проезд через католические земли. Единого мнения о причинах отъезда Фомы нет (см.: [Абеленцева 2002]).

429

Житие Сергия Радонежского

⁵⁹² Буква л написана по затертой букве р.

⁵⁹³ Вторая буква и переправлена из буквы е.

⁵⁹⁴ Над буквой ѡ частично затертая т выносная.

⁵⁹⁵ Вместо буквы и писец начал писать букву т, которую затем исправил на и.

⁵⁹⁶ Над буквой ѧ затертая с выносная под титлом.

⁵⁹⁷ Вторая буква с написана по затертой букве.

⁵⁹⁸ Над буквой ы затертая м выносная.

⁵⁹⁹ Слово написано по затертым буквам.

⁶⁰⁰ Буква р вписана между букв.

⁶⁰¹ Последняя буква е написана по затертой букве.

⁶⁰² Буква е приписана возле т выносной.

430

Перевод

дорога, на которой город страшный стоял, в котором жили злые люди, разбойники, из разных народов, по большей части враги христиан ²²⁴. В городе были ворота железные, которыми та дорога перекрывалась. Те купцы отогнали их, говоря; «Отойдите от нас, чтобы мы не погибли в месте этом из-за вас, потому что вы через этот город никак не сможете пройти».

Они же, продолжая идти той же дорогой, и взойдя на гору высокую, и от трудного пути утомившись, легли в великой печали, не зная, куда пойти, и задремали. И вот видит пресвитер, что старец честной стоит над ним и, взяв его за правую руку, говорит: «Получил ли ты благословение у последовавшего стопам апостольским Марка, епископа Эфесского ²²⁵?» Он же ответил: «Я видел этого чудесного и крепкого мужа, господин, и получил благословение у него». Старец сказал: «Угоден человек тот Богу, ибо из этого суетного католического сборища никто его не одолел ни богатством, ни лестью, ни угрозами мучений. Но ты, когда видел это, не поддался заблуждению и поэтому пострадал. Наставление, данное тебе святым Марком, проповедуй везде, куда пойдешь, всем православным, чтобы они хранили предание святых апостолов и заповеди святых отцов семи Соборов. Имея знание истины, не отступай от этого. А о том, о чем вы скорбите, — о совершении пути — не скорбите. Я неотступно с вами и через этот непреодолимый город проведу вас без вреда. Сейчас же, встав, идите и, немного пройдя, увидите место, где стоят два

²²⁴ Через какой город проезжали Симеон и Фома, не установлено.

²²⁵ Святитель Марк Эфесский (в миру Мануил Евгеник; 1392 — 23 июня 1444 г.) — епископ Константинопольской православной церкви, митрополит Эфесский, православный богослов, единственный участник Ферраро- Флорентийского собора, не принявший унию. Память 19 января (1 февраля).

431

Житие Сергия Радонежского

⁶⁰³ Буква е приписана возле т выносной.

⁶⁰⁴ Написание выи могло остаться неисправленным от написания таковыи или соответствует написанию вы2 антиграфа.

⁶⁰⁵ Первая буква и написана по затертой букве.

⁶⁰⁶ Союз и вписан в строке после точки.

⁶⁰⁷ Первая буква и написана по затертой букве ѣ.

⁶⁰⁸ Буква и написана по затертой букве.

⁶⁰⁹ Буква а написана по затертой букве и.

⁶¹⁰ Буква р написана по затертой букве, буква о переправлена из другой буквы.

432

Перевод

дома. И, миновав их, увидите женщину, возле дома стоящую. Она вас и примет в дом свой и с любовью даст отдохнуть. Ее имя Алгина. И потом через город быстро никем не задерживаемые пройдете». Пресвитер же спросил старца: «Господин, скажи мне, кто ты. Я думаю, что ты Богом послан вывести нас, отчаявшихся, из чужой земли этой». Скорый же в помощи ответил: «Я Сергий Маковский²²⁶, которого ты некогда призывал, молясь, в молитве своей, и обещал прийти в обитель мою и не пришел. И снова, сейчас пообещав, не исполнишь обещания, но поневоле там окажешься».

Он, проснувшись в большой радости, рассказал все это спутнику своему и, обрадованные великой радостью, пошли они в дом свой. И дошли они до места, указанного явившимся старцем, и миновали два дома, и увидели, что возле третьего дома стоит женщина и приглашает их в дом свой, говоря: «Если вы христиане, отдохните в доме моем сколько нужно, потому что я христианкой была когда-то, но маленькой была привезена сюда». С плачем говоря это, сказала она им имя свое — Алгина, как говорил явившийся святой старец. Они рассказали женщине причину путешествия своего. Она же, скорбя о них, сказала: «Если Бог наш не проведет вас через наш город, по-другому не сможете пройти». И она повелела слуге своему проводить их немного. И они отправились в путь. Приближаясь и глядя на крепостную стену, они увидели воевод и воинов ликующих, великое множество людей, играющих на трубах, свирелях и бубнах, и других увидели.

Что же добавить к этому? О Христос Царь, велика Твоя сила и заступничество, которые Ты являешь через Своего угодника!

²²⁶ Маковец — название холма, на котором расположена Троице-Сергиева лавра.

433

Житие Сергия Радонежского

⁶¹¹ Буквы ша написаны по затертым буквам, вторая буква о, возможно, переправлена из другой буквы, над ней затертые буквы ша.

⁶¹² Буквы юще приписаны над затертой буквой а.

⁶¹³ Буква р вписана между букв, буква о переправлена из буквы а (правка: ѡбѣта > ѡбрѣто^ша).

⁶¹⁴ Буква а написана по затертой букве.

⁶¹⁵ Элемент у диграфа оу написан по затертой букве м, далее затерт диграф оу (правка: -шомоу > -шоу).

434

Перевод

Трепетом земным охваченные, но с надеждою и верой к святому в сердцах, молились они, говоря: «Святой Сергий, защити, помоги!» И вот отворили им ворота железные, ничего не сказав, и, когда они прошли, ворота снова закрылись. Они же, омертвев от страха и радости, сказали: «Слава тебе, Христос, творящий дивные чудеса через Своего угодника!» Отправились они в путь свой, радуясь, проповедуя величие Божие. И после этого встретили их на дороге те купцы и удивлялись, говоря: «Велик Бог христианский, Который провел вас через непреодолимый этот город!» И потом прошли они много стран и достигли Русской земли, сохраняемые Божией помощью и этого угодника. Как поспешил в дальней стране им на помощь святой, так не оставил их, как обещал, и до конца, путь их везде охраняя.

А о пресвитере нужно сказать также следующее.

Добравшись до Русской земли и в каком-то месте задержавшись, он не пришел в обитель святого Сергия. И спустя некоторое время Исидор-митрополит в царствующий город Москву приехал, и схвачен был по его приказу Симеон-пресвитер. И, сковав его цепями крепко, поскольку тот не повиновался ему, так привезли его в город Москву.

Исидор надеялся получить желаемое, о чем они договорились с папой Римским, и похвалялся, что получит Русскую митрополию. Господь же Бог Вседержитель не попустил, чтобы это случилось, просветив взор духовный великому князю Василию, царю Русской земли²²⁷, через угодника Своего Петра- митрополита ²²⁸, великого в чудесах, и тот не позволил Исидору

²²⁷ Василий II Васильевич Темный (1415—1462), великий князь Московский с 1425 г., в ожесточенной междоусобной борьбе сначала с князем Юрием Дмитриевичем (см. комм. 207), а потом с Дмитрием Юрьевичем Шемякой (нач. XV в. — 1453) несколько раз утрачивал престол; был ослеплен Дмитрием Шемякой в 1446 г., за что получил свое прозвище.

²²⁸ См. комм. 41.

435

Житие Сергия Радонежского

⁶¹⁶ Возможно, правка поздняя — в списке МДА 50: сидороу.

⁶¹⁷ Буква и приписана возле т выносной.

436

Перевод

принять Русскую митрополию, потому что он неправым путем к этому пришел. И не был он принят по осиянию Святого Духа, и был извергнут из Святой Соборной Церкви Богоматери ²²⁹.

А этот пресвитер был освобожден от цепей железных и отдан игумену Сергиева монастыря по имени Зиновий ²³⁰. И привезли его в обитель святого, и сбылось слово преподобного, который сказал пресвитеру: «Поневоле будешь в моей обители». И все это он сам поведал со слезами всей братии, и все прославили Бога и его угодника, скорого в помощи для призывающих его с верой.

Есть же и многие другие повествования достойные чудеса святого, о которых невозможно написать из-за их многочисленности. Здесь же мы из многого малую часть написали.

* * *

Вот я, смиренный иеромонах Пахомий²³¹, придя в обитель святого, видел чудеса, происходящие у раки богоносного отца.

²²⁹ 19 марта 1441 г. Исидор въехал в Москву с преднесением католического креста и приказал диакону Успенского собора прочитать акт унии. Василий II Темный объявил Исидора вероотступником и поместил его под стражу в Чудов монастырь. Исидор бежал в Литву, а позднее — в Рим. Исидор был последним митрополитом, избранным и поставленным для России Константинополем.

²³⁰ Зиновий — игумен Троице-Сергиева монастыря (1432-1445 гг.). При нем обитель приобретает большое влияние, ее владения значительно увеличиваются. При игумене Зиновии Пахомий Серб был приглашен в Троице-Сергиев монастырь для редактирования Жития Сергия Радонежского (см. Приложение 2, пп. I, 2.1.1).

²³¹ Грецизм таха (греч. τάχα), характерный, по замечаниям А. А. Пичхадзе и Б. Л. Фонкича, для подписей в греческих грамотах, где имеет модальное значение (‘как бы’, ‘типа’), является частью уничижительной формулы и при переводе на современный русский язык обычно опускается. Пахомий использует грецизм, хотя известны более ранние попытки перевода этого слова на церковнославянский: видимо, именно эквивалентом греч. τάχα является слово рекше, используемое в подписях Феодором Симоновским (см. комм. 6), ср.: послѣдованїе другое пѣваемо къ стѣи бц҃и ѿ бездождиꙗ. твореніе филоѳїѧ патриарха константинаграда. приведенъ бысть на рускыи ꙗзык ѿ многогрѣшнаго ѳоеѡдор и недостоинаго, рекше и первопроѕвитера (Син. 468, л. 149 об.) (приношу благодарность Т. И. Афанасьевой, указавшей мне на этот факт).

437

Житие Сергия Радонежского

⁶¹⁸ В 5-й Пахомиевской редакции: паче^ж оувѣдѣвъ (Троиц. 762, д. 147).

⁶¹⁹ В результате ошибки переписки в Пространной редакции было пропущено слово чюдесемъ и появился лишний союз аз, видимо, под влиянием имеющегося ниже союза аз. В 5-й Пахомиевской редакции: свѣдѣтльствоующимъ же и инымъ многымъ братїамъ, паче ^ж || самѣмь чюдесемъ бывающимъ ѿ ракы ст҃го (Троиц. 762, л. 147—147 об.).

⁶²⁰ В 5-й Пахомиевской редакции: надѣасѧ (Троиц. 762, л. 147 об.).

⁶²¹ Буквы хъ написаны по затертым буквам.

⁶²² В 5-й Пахомиевской редакции: многы (Троиц. 762, л. 147 об.).

⁶²³ Инициал написан по затертой строчной букве н.

⁶²⁴ В 5-й Пахомиевской редакции: съвръшителю (Троиц. 762, л. 148).

438

Перевод

Но больше узнал от самого ученика блаженного²³², много лет, в особенности с самого юного возраста, жившего со святым, я имею в виду Епифания, хорошо знавшего блаженного, который по порядку рассказал и кое-что написал при этом о рождении, и о взрослении его, и о совершении чудес, о жизни и о преставлении. О них свидетельствовали и многие другие братья, особенно же сами чудеса, происходящие у раки святого ²³³. Я же, об этом услышав, а некоторые происходящие чудеса своими глазами увидев, очень удивился. Помощи Божией прося и на молитвы святого отца надеясь, я дерзнул написать о том, что слышал или видел — из великих чудес малую часть, и что возможно было мне, смиренному. Многие же другие, достойные повествования чудеса святого я пропустил из-за их множества. Ибо земли широта, и моря глубина, и святых чудеса неисчислимы.

Написал же я это для того, чтобы не были забвению преданы и эти чудеса святого по нерадению нашему в последние эти времена, ибо уже предсказанное наступило и сбылось и охладела любовь во многих (ср.: Мф 24: 12), здесь беды, и страх, и страдания.

* * *

Но о пастырь добрый, и истинный строитель, и наставник, и учитель иноческой жизни, отцов слава, преподобных единокровный и праведных иноков наставник, общежития устроитель и собеседник бесплотных, странников кормилец,

²³² Перевод основан на чтении 5-й Пахомиевской редакции (см. примеч. 618 к тексту списка).

²³³ Перевод основан на чтении 5-й Пахомиевской редакции, так как в публикуемом списке порча текста (см. примеч. 619 к тексту списка).

439

Житие Сергия Радонежского

⁶²⁵ Буква к переправлена из буквы с.

⁶²⁶ Так в рукописи.

⁶²⁷ Слово оставлено недописанным. На следующей строке начинается заглавие следующего произведения — Похвального слова Сергию Радонежскому (смены почерка нет). В других списках Пространной редакции ЖСР текст заканчивается словами: во вѣки вѣковъ аминь.

440

Перевод

для нищих драгоценное сокровище, для недужных врач, пленных освободитель, путникам спутник, для находящихся в море кормчий, слепым поводырь, старости опора, заблудшим наставник, скудоумных учитель, сокровенного повествователь, в скорбях утешитель, царям православным миротворец, заступник против врагов их, сила против безбожных! Троице предстоя, от нас не отступай, поминай стадо, которое ты собрал мудро, и сохрани Богом дарованную тебе паству, как чадолюбивый отец, и не презри чтущих с верою и любовью пречестную и радостную память твою, защищая нас и охраняя от наступающих врагов, чтобы мы, твоими молитвами ограждаемые, Царствия Небесного сподобились во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому подобает слава и власть с Безначальным Его Отцом, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Духом ныне, и всегда, и во веки ве[ков. Аминь] ²³⁴.

²³⁴ Заключительная формула заимствована, по-видимому, из молитвы, ср., например, Молитву к Пресвятой Богородице Петра, инока Студийского: «...но да будет воля Сына Твоего... Емуже подобает всякая слава, честь и держава, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» — перевод: «...но да совершится воля Сына Твоего... Которому подобает вся слава, честь и власть со безначальным Его Отцом, и пресвятым и благим и животворящим Его Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь» (Амвросий (Тимрот), URL: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/molitvoslov/molitv02.shtml]).

441

Страница сгенерирована за 0.34 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com