Оцифровка книги посвящена светлой памяти епископа Новосибирского и Бердского Сергия (Соколова). Всех, кому будет полезен этот труд, прошу молиться о упокоении его в селениях праведных.

Московская
Духовная Академия и Семинария

Священное Писание
Ветхого Завета

Учебное пособие

для 3‑го класса

1‑я часть

Под редакцией иеродиакона
Сергия (Соколова)

г. Загорск
1986 г.

Понятие об исторических книгах Ветхого Завета

Историческими книгами Ветхого Завета называются библейские книги, содержащие в себе историю еврейского народа с момента вступления его в Палестину под предводительством Иисуса Навина (ок. 1220 г. до Р. Хр.) до Симона Маккавея (142 г. до Р. Хр.). Таким образом, исторические книги Ветхого Завета охватывают период примерно в 1100 лет.

Всего исторических книг 19, из которых 12 являются каноническими и 7 неканоническими. К каноническим относятся: Иисуса Навина, Судей, Руфи; четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, Первая книга Ездры, Неемии и Есфири. В еврейской Библии эти книги называются "Небиим ришоним", т. е. "Ранние пророки", некоторые из них объединены и исчисляются числом 7.

К неканоническим историческим книгам относятся: Вторая и Третья книги Ездры, Товита, Иудифи и три книги Маккавейские.

Хотя исторические книги и описывают определенный этап истории еврейского народа, однако главной темой этих книг является отношение Израиля с Ягве, его верность или неверность Богу, т. е. в повествовании прослеживается явно назидательный характер.

Историческая ценность книг основывается на обширном материале первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древней эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также госу

дарственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые священные писатели часто ссылаются.

Духовный смысл повествования можно кратко сформулировать следующим образом: Ягве, положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдает Израилю Землю Обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету.

Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль.

Таким образом, история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского.

Книга Иисуса Навина

Общий обзор книги

Первой исторической книгой Ветхого Завета является книга Иисуса Навина. В еврейском тексте она называется книгой "Иошуа", по имени главного героя повествования. Книга содержит в себе описание событий жизни народа Божия, последовавших вскоре после смерти Моисея. Повествование теснейшим образом связано с Пятикнижием и составляет как бы продолжение книги Второзакония, почему и начинается в славянском тексте союзом "и" ("и бысть…")

Разделение на части и очерк содержания

Все содержание книги можно разделить на три части.

1—12 главы. Повествуют о переходе евреев через Иордан и о покорении ими Ханаана (Земли Обетованной);

13—21 главы. Говорят о разделении земли между коленами Израилевыми;

22—24 главы составляют как бы заключение книги, описывают собрание старейшин под руководством Иисуса Навина и его последнее завещание им.

I часть. После краткого введения, где говорится о первом откровении Господа Иисусу Навину с обетованием никогда не оставлять его Своей помощью (1. 1—9), рассказывается о приготовлении народа к переходу через Иордан и завоевании Земли Обетованной (1. 10—18). Вторая глава повествует о посылке соглядатаев в Иерихон и о гостеприимстве Раави. Чудесному переходу через Иордан посвящены 3 и 4 главы. Исполнение завета об обрезании, совершение Пасхи и встреча с таинственным вождем воинства Господня составляют содержание 5 главы.

Далее описываются факты самого завоевания: чудесное падение стен Иерихона и заклятие его Иисусом Навином (глава 6), корыстолюбие и казнь Ахана, завоевание Гая и напоминание народу Закона Моисеева (главы 7, 8), подчинение Гаваонитян, хитростью сохранивших свою жизнь (глава 9), две великие победы Израильтян над союзными войсками ханаанских царей у Гаваона и на севере Ханаана (главы 10, 11), перечисление всех покоренных царей (глава 12).

II часть. В главах с 13 по 21 повествуется о разделении завоеванной Земли Обетованной между коленами Израилевыми. Это повеление Божие Иисус Навин ревностно выполнял, будучи уже в преклонных летах. Палестина была разделена между десятью коленами. Колена Гадово и Рувимово еще ранее при Моисее получили в удел землю к востоку от Иордана (Чис. 32). Колено Левиино получило в удел 48 городов для проживания левитов. Назначаются также 6 городов убежищ для невольных убийц (глава 22) и один город самому Иисусу Навину (глава 21).

III часть. Под конец своей жизни Иисус Навин собирает старейшин народа, увещевает их избегать общения с язычниками, и в Сихеме возобновляет завет израильтян с Богом. Заканчивается книга упоминанием о смерти Иисуса Навина, о погребении праха праотца Иосифа в Сихеме и о смерти священника Елиазара (главы 22—24).

Автор книги и время ее составления

Надписание книги именем Иисуса Навина свидетельствует об его авторстве, хотя это и не бесспорно. За авторство Иисуса говорит:

а) конкретное указание самой книги (24. 26);

б) свидетельство древних раввинов, записанное в Талмуде;

в) содержание книги, где точное указание мельчайших

подробностей относительно событий, лиц и мест могло быть сделано только очевидцем, а не позднейшим лицом. Географически книга очень правдива.

Кроме того, в содержании книги наблюдается единство плана и идеи, единство точки зрения на описываемые события. В композиционном отношении книга представляет не простое изложение событий, но стройное повествование по известному плану. Повествование отличается беспристрастием: оно не скрывает ошибок Иисуса Навина (7. 1—6; 9. 14—16) и народа (24. 14, 23). Описание смерти и погребения Иисуса Навина, по преданию, сделано первосвященником Елеазаром.

Однако встречаются в книге такие места, которые наводят на мысль о позднейшей редакции писаний Иисуса Навина. Например, 19. 47 — рассказ о завоевании города Лаиса потомками Дана (Суд. 18. 1—22), 6.25 — об исполнении проклятия над дерзнувшими восстановить город Иерихон (3 Цар. 16. 34). Поэтому вполне допустимо мнение, что Книга Иисуса Навина восполнена в XI веке (т. е. в конце периода Судей) неизвестным редактором, использовавшим подлинные писания самого Иисуса Навина. Это мнение согласно с высказываниями блаженного Феодорита и святого Афанасия, говоривших, что "писатель книги жил довольно поздно". Мнение западных критиков, что книга Иисуса Навина составлялась по частям между IX и VI веками до Р. Хр. православными богословами не принимается (П. Юнгеров, Ф. Елеонский).

Цель написания книги

В книге Иисуса Навина четко прослеживается желание автора не только продолжить историю народа Божия и, в частности, показать, как чудесно исполнились на современниках Иисуса Навина древние обетования Божии о наследии земли Ханаанской данные праотцам, но и оставить назидание потомкам. Религиозный смысл книги сводится к следующему: дар Божий не легко получить оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землей Обетованной, Израиль должен был собрать все свои силы и одолеть стоящие на пути препятствия. Это призыв к активности, без которой дар Божий остается недосягаемым. Знамения, явившиеся во время вступления в Ханаан, символизируют небесную помощь, тем, кто борется. Овладение землей есть прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует усилий (Мф. 2. 12).

Иисус Навин и его прообразовательное значение

Святой Иисус Навин, слуга Моисея (Исх. 24. 13), от рождения носил имя Осия и был сыном Навина (Чис. 13. 9). В первый раз он становится известен как, военачальник и победитель Амаликитян, которые напали на стан евреев при Рефидиме (Исх. 17. 8), расположенный между пустыней Син и горой Синай. Счастливая, Богом данная победа над Амаликитянами и особенно благо

воление Божие к Иисусу, выраженное в откровении Моисею (Исх. 17. 14), приблизили храброго воина к Моисею и тот, пророчески провидя в сыне Навина спасителя Израиля от врагов, переименовал его из Осии в Иисуса (евр. Иешуа — Иегова спасает) (Чис. 13. 17). Иисус Навин становится ближайшим доверенным лицом Боговидца Моисея. Он вместе с Моисеем восходит на святую гору Синай, где Моисей в продолжение 40 дней предстоял перед Богом и получил скрижали с Десятословием (Исх. 24. 13; 32. 17—18).

Он удостаивается также неотлучного пребывания в скинии — шатре, где Господь благоволил открываться Моисею в столпе облачном (Исх. 33. 11). В числе избранных двенадцати старейшин Иисус Навин ходил соглядатаем в землю Ханаанскую (Чис. 13. 9), причем только он и Халев сохранили бодрость духа и несокрушимую веру в помощь Божию против сильных народов Ханаана, за что только они вдвоем и удостоились войти в Землю Обетования из всех вышедших из Египта от 20 лет и старше (Чис. 14. 30).

Иисус Навин был избран Богом в преемство Моисею, для чего и был поставлен перед священником Епеазаром и всем израильским обществом самим Моисеем, возложившим на него руки (Чис. 27. 18—19). Когда израильский народ перешел Иордан, Иисусу Навину было 84 года. После этого он в продолжение 26 лет вел войну за землю Ханаан и делил ее между коленами Израилевыми. Таким образом, Иисус Навин всю свою долгую жизнь, 110 лет, ревностно служил Господу и своему народу.

Отцы Церкви видели в Иисусе Навине прообраз Иисуса Христа: он носит то же спасительное имя; он ведет народ Божий через Иордан в Землю Обетованную, подобно тому как Христос вводит крещенного во имя Его в Царствие Божие; завоевание же и распределение территории были, по объяснению святых Отцов, прообразами побед и распространения Церкви Христовой.

Чудесный переход евреев через Иордан
(Ис. Нав. 3 и 4 гл.)

Переход через Иордан — это первое великое чудо в переломный, решающий момент истории Израиля. Вступление в Землю Обетованную следует рассматривать как прообраз вступления верных в Царство Божие. В обоих случаях залогом победы служит вера в благость и любовь Господа, Который дарует Своим созданиям полноту земных и духовных благ.

Описываемое событие излагается с особой торжественностью; подчеркивается, что каждый этап этого важного дела совершается по Божественному повелению и требует участия всего народа Божия. Точное исполнение повелений Божиих сопровождается знамениями, как некогда при исходе из Египта. Священный писатель здесь ясно указывает на духовное единство событий: Бог останавливает течение Иордана подобно тому, как Он осушил Чермное море (Исх. 14. 5—31); как прежде в пустыне евреев вел

огненный и облачный столп (Исх. 13. 21—22; Нав. 3. 7), так ныне израильский стан следует за ковчегом Завета Божия.

Во всем повинуясь мудрым указаниям Иисуса Навина, народ все явственнее убеждался, что через их вождя действует Сам Бог, а потому авторитет Иисуса Навина среди сынов Израилевых к решающему моменту — покорению Земли Обетованной, был непререкаем. "В тот день прославил Господь Иисуса перед очами всего Израиля; и стал бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его" (Нав. 4. 14).

Следует особо отметить, что Иисус Навин и израильтяне перешли Иордан во время его разлива (Нав. 3. 15). Полноводная река остановила свое течение напротив Иерихона, а ниже вода быстро стекла по направлению к Мертвому морю; дно обнажилось, так что израильтяне смогли перейти по суху на другую сторону. В память этого чудесного события Иисус Навин соорудил два монумента из 12 камней каждый: на дне реки и на берегу. Это великое чудо было необходимо для укрепления веры израильтян в то, что их предстоящая брань согласна с волей Господней,

Подобные перекрытия русла Иордана имели место и впоследствии. Так это случилось в 1267 г., когда в результате колебания почвы произошел завал, задержавший течение Иордана на десять часов. Аналогичные явления повторялись в 1924 и 1927 годах. Однако этот естественный ход событий не лишает их провиденциального значения.

Чудесная победа над городом Иерихоном
(5. 13—6 гл.)

5.13-14. Встретившийся Иисусу Навину — "вождь воинства Господня", по мнению большей части Отцов и Учителей Церкви, был не кто иной, как Михаил Архангел, небесный покровитель и хранитель народа еврейского (Дан. 10. 21; 12. 1). Поэтому в Православной Церкви в день Архангела Михаила читается паремия из этого места книги Иисуса Навина. Чудесное явление ободрило святого вождя, утвердив веру его в промышление Божие об Израиле. Ангел Господень говорил от имени Иеговы, почему Иисус и воздает ему божественное поклонение и почитание, как некогда Моисей при купине.

6 гл. Обхождение с Ковчегом Завета вокруг Иерихона имело целью указать Израилю, что Сам Бог идет во главе Своего народа и представляло скорее священную, а не военную процессию, ибо в это время звучали праздничные юбилейные трубы. Стены города обрушились, едва лишь "воскликнул народ громким и сильным голосом" (6. 19).

По повелению Божию город и все, что в нем находилось, кроме семейства Раави, было предано заклятию, т. е. подлежало полному истреблению, что евреи и постарались исполнить с точностью. Заклятие это было, в данном случае, выражением суда и гнева Божия на язычников за нечестие, а иудеи — орудием гнева Божия.

25 ст. — Выражение "проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон", следует понимать в том смысле, что Господь запрещает укреплять город в военном отношении, что и пытался сделать Азан из Вефиля (3 Цар. 16. 34).

Множество современных толкований по поводу событий, связанных с осадой Иерихона, можно свести к следующему. Каким бы образом евреи ни одержали победы — сопровождало ли победоносный клич стана израильского землетрясение или нет, — неоспоримо одно: они действительно имели и ощущали поддержку Единого Бога, и Его благодатная помощь была единственной причиной их чудесной победы. Более целесообразно было бы оставить ход этого сражения под завесой тайны Божьего Промысла над Израилем.

В свете сказанного следует рассматривать и следующее важное место книги Иисуса Навина: битва за Гаваон и повествование о чуде остановки солнца и луны (10. 1—15). "Иисус воззвал ко Господу в тот день, когда побил (врагов) в Гаваоне, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день?" (10. 11—13). Поздние писатели только следовали тексту повествования, как не пытаясь обосновать написанное, так и не отрицая его историчности.

То, что Бог так слышал голос Иисуса, есть свидетельство его святости. Одна из главных тем книги Иисуса Навина — это запечатление на века близости Иеговы к избранному Им народу, Его соприсутствия израильскому стану и божественной помощи в битвах против язычников.

Жертвенник заиорданских колен, воздвигнутый как памятник их со всем еврейским народом
Глава 22

Даже после завоевания Земли Обетованной и расселения колен по отведенным им уделам Израиль должен был оставаться единым народом, что способствовало бы лучшему сохранению семени веры. Об этом Божественном замысле мы еще раз узнаем из истории разногласия в вопросе о жертвеннике (гл. 22). Заиорданские колена — Рувимово, Гадово и пол-колена Манасиина — после напутственных речей вождя уходят в свои владения. Но, не достигнув своих владений, они остановились у Иордана и соорудили на этом берегу жертвенник, чем смутили все прочие колена, ибо, как казалось, нарушили Закон Божий, повелевающий всему Израилю поклоняться Богу в одном месте, а именно у Скинии (Втор. 12. 5—14). Ответ заиорданских племен успокаивает встревоженных собратьев: первые не намереваются приносить здесь жертвоприношения, скорее жертвенник служит знаком духовного единства с другими коленами Израильскими.

23 гл. Завещание евреям Иисуса Навина

Оно имеет очень важное значение, ибо высказано в духе Закона Моисеева и имеет прямое сходство по своему содержанию с предсмертным завещанием святого пророка Моисея. Главный предмет увещаний: не поклоняться чужим богам и не служить им, а служить единому Богу (ср. Исх. 23, 24); не вступать в союз с жителями земли Ханаанской, особенно посредством браков. Строгое исполнение завещания послужит залогом благоденствия и успеха, и, напротив, нарушение заветов повлечет за собой потерю Земли Обетованной и посрамление евреев среди прочих народов.

К сожалению, история Израиля со всей точностью показала правдивость слов Завещания. Израиль часто отступал от своих клятвенных обещаний верности Господу, что видно из содержания последующих книг.

Книга судей

Наименование книги

Как в еврейской, так и в греческой Библии книга надписывается словом "судьи" (евр. "шофетим"; греч. -"крите"), которое указывает на главный предмет содержания. Судьями в книге названы особые мужи, призываемые Богом ко спасению народа от внешних врагов и охранения истинной веры, т. е. это были вожди, управлявшие народом от имени Божия.

В истории Израиля эти люди стали национальными героями, хотя действия большинства из них ограничивались небольшими масштабами и борьбой против отдельных врагов. К сожалению, единство еврейского народа страдало не только из-за влияния окружающего его язычества, но и из-за междуусобных разногласий между коленами Израилевыми (случай с Гедеоном — гл. 8.).

Сведения о судьях часто довольно скудны, но и те, что мы имеем, дают нам возможность сказать, что среди них были люди, не всегда стоявшие на высоте своего священного служения. Библия вовсе не претендует на канонизацию всех судей, правдиво изображая их, как реальных представителей своего времени. Не стоит также полагать, что деяния всех судей включены в книгу Судей. О некоторых из них (Девора и Варак, Гедеон, Иеффай, Самсон) повествуется довольно подробно, другие судьи лишь упоминаются.

Время написания книги и ее автор

Вся книга Судей представляет собой довольно стройное, цельное литературное произведение, что указывает на одного ее составителя, жившего в конце описываемого периода. Это же подтверждает и введение в книгу, в котором дается оценка всему описываемому периоду. Можно также заключить что автор жил до царя Давида, так как Иерусалим еще называется Иевусом и иевусеи еще не были изгнаны из крепости, взятой Давидом (Суд. 1. 21; 13. 10; 2 Цар. 5. 6—7). На основании сказанного, автором

книги Судей называют пророка Самуила (XI в. до Р. Хр.). Это мнение подтверждается также древним иудейским преданием, записанным в Талмуде.

Но некоторые полагают, что книга окончательно была составлена во времена священника Ездры (V в.), т. е. на ее формирование ушло около 600 лет. Сторонники этого мнения указывают на симпатию писателя к монархическому образу правления Израилем (Суд. 21. 25). Кроме того, представители этого мнения убеждены, что прослеживаемая в книге идея греха и наказания могла сформироваться так убедительно только после плена.

Что же касается времени описываемых событий, то его по книге установить нелегко, ибо она не является в строгом смысле слова продолжением книги Иисуса Навина и, кроме того, хронологический порядок в книге не соблюдается. Основная идея книги довольно ясна, это зависимость благоденствия Израиля от его верности Богу. В результате, приведенные исторические сведения не просто переплетены с религиозными соображениями, но над всем повествованием доминирует религиозный подход. Летописцы, фиксирующие исторические события, прежде всего отражали истину и величие поклонения Единому Богу сравнительно с нечистыми культами многочисленных Ваалов и Астарт. Только в этом смысле книга Судей может рассматриваться как продолжение книги Иисуса Навина. Принято считать, что книга Судей описывает период примерно в 200 лет.

Разделение книги на части и ее содержание

Книгу Судей можно разделить на 3 части: вступление, основная часть и два прибавления.

1—3. 6. — Вступление. В нем изображается общее состояние Израиля после смерти Иисуса Навина, вызвавшее появление судей в то время.

3. 7—16. 31. — Основная часть книги. Это история о судьях, повествующая о многократных порабощениях Израильтян, попущенных Богом в наказание за их идолопоклонство, и об избавлении их от врагов через судей — богоизбранных вождей Израиля. Как только Израиль осознавал свой грех и обращался к Богу с молитвою о помиловании, так Господь посылал народу Своему избавление.

17—21 главы. — Два прибавления, которые наглядно показывают до какой низкой степени порой падал Израиль, отступая от веры и закона Моисеева.

Последствия верности и неверности евреев Богу и его закону

Во вступлении, во 2‑й главе с особой ясностью автор говорит о зависимости благоденствия Израиля от его верности Богу и Его закону. Еще при Иисусе Навине были случаи непослуша

ния евреев повелениям Божиим относительно завоевания Земли Обетованной. После же смерти святого вождя Израиль все чаще проявлял желание войти в союз с языческими народами, сделав их своими данниками.

Союз с Хананеями вызвал гнев Божий, о котором Израиль узнает из обличительной речи Ангела Господня. Можно полагать, что это был неизвестный пророк, говоривший от Лица Божия. За богопротивный союз с язычниками Господь наказывает Израиль: отныне язычники будут постоянными врагами и поработителями евреев. "Не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью" (Суд. 2. 3), — изрек Ангел.

Все дальнейшее содержание книги Судей служит подтверждением этих слов. Языческие народы многократно порабощают то одно, то другое колено Израилево. В скорби и тесноте Израиль начинает взывать о помощи к Богу, и Господь освобождает Свой народ через судей. После их смерти евреи снова отступали от Бога и попадали в пленение к язычникам (Суд. 2. 16—23).

Святоотеческое толкование чудесного орошения руна Гедеона (Суд. 6)

Святые Отцы указывают на прообразовательное значение чудесного орошения руна. В первом случае, когда роса была на руне, а вся земля оставалась сухой: это означало, что

ранее Израиль, составлявший Церковь Божию, изобиловал Божественною благодатью, тогда как вся земля была суха от бесплодного зноя языческого суеверия. Во втором случае, когда земля покрылась росой, а руно осталось сухо, это означало, что, когда роса веры иссохла в сердце иудеев, отвергших Источник живоносной воды — Христа, языческие народы, приняв слово Евангелия, стали причастны благодатных даров Святого Духа, и, таким образом, вся земля оросилась росой веры и даров духовных через евангельское слово. Руно, таким образом, прообразовало народ иудейский, сухая земля — языческий мир, а роса — всеоживляющую благодать Божию (Августин, Феодорит и др.).

Другие толкователи видят в этом чуде прообраз Боговоплощения. Руно прообразовало Деву Марию, утроба Которой подобно руну,приняла на себя Небесную Росу — Христа; с пришествием же Господа, весь греховный мир, лежавший в тлении и сухости, оросился росою благодатных даров Божиих (Ориген, блаженный Иероним, канон Богородице).

Гл. 11. 30—40. Обет судии Иеффая и его исполнение

За дарование победы над Аммонитянами судия Иеффай обещает принести Богу во всесожжениее то, "что выйдет из ворот его дома ему навстречу". Встретить победителя вышла его единственная дочь, которой судья и исполнил свой обет Богу.

В древности все святые Отцы, а равно иудейские раввины и историк Иосиф Флавий согласно держались того мнения, что дочь Иеффая была принесена Господу во всесожжение на алтаре. Лишь в последнее время исследователи этого вопроса стали объяснять обет Иеффая духовной жертвой, говоря, что дочь судии была посвящена на служение Богу при Скинии и осталась навсегда девой. Но повествование скорее свидетельствует в пользу древних толкователей.

Можно говорить об излишней смелости и необдуманности обета Иеффая, о том, что он не должен был ни давать его, ни, тем более, исполнять (Августинн, Иероним); все же судья не отступил от своего обета, потому что хотел угодить Богу, как Авраам, принеся Ему в жертву самое дорогое. Если же обет Господу был дан, израильтянин обязан был выполить его, и Иеффай остался верен своему слову (Суд. 11. 35; Быт. 22. 1—19; Мих. 6. 7; 4 Цар. 3. 27; Чис. 30. 3; 32. 24; Пс. 65. 13—14; Иер. 44. 17).

Упоминание о том, что дочь Иеффая "оплакивала девство свое" и "не познала мужа" (Суд. 11. 38—39), подчеркивает горькую участь ее, ибо, умерев в юности безбрачной, она навсегда лишалась чести стать матерью, что почиталось великой добродетелью и счастьем у еврейских женщин. Дочь полностью разделяет религиозные взгляды отца, что и создает ощущение настоящей трагедии. Автор книги здесь только свидетельствует о трагическом событии, т. е. человеческом жертвоприношении, но сам не одобряет поступка Иеффая.

Гл. 17. Идолопоклонство в доме Михи Ефремлянина

Рассказ этот показывает, до какой степени может заблуждаться человек, ведущий греховную жизнь. Некто Миха из колена Ефремова, похитив у матери своей 1100 сиклей серебра, возвращает ей это серебро, испугавшись проклятия, произнесенного ею на похитителя. Мать, чтобы проклятие не пало на сына, посвящает это серебро от имени его Господу: из серебра отливается идол и предметы культа для служения. Так дом Михи становится храмом. Для отправления служения Миха сначала поставляет жрецом одного из своих сыновей, а потом нанимает за деньги на должность священника, праздного левита. Все изложенное выше, а именно: воровство, изготовление идола, самочинное поставление священника, служба идолу ради корысти — греховно в очах Божиих и осуждается автором книги.

Книга Руфи

Наименование книги, автор и время написания

Книга надписывается именем главного действующего лица повествования. Четыре главы этой книги безыскусно И правдиво передают историю моавитянки Руфи. Книгу эту можно считать продолжением книги Судей и введением к истории Давида, почему она в переводах Библии предшествует книгам Царств, не

смотря на то, что в еврейской Библии она помещена между поэтическими книгами.

Вероятно, книга Руфи написана в царствование Давида. Автор упоминает о периоде Судей в прошедшем времени, но, говоря о Давиде, еще не называет его царем. Вполне возможно, что книгу Руфи написал тот же автор, что и книгу Судей, т. е. святой пророк Самуил.

По содержанию эта книга относится к числу назидательных. Главная ее цель свидетельство — как вознаграждается упование на Бога, Который милосердие Свое обильно изливает и на иноплеменницу. Особенное значение данного рассказа в том, что чужеземка Руфь становится праматерью Давида; это подчеркивает евангелист Матфей, включая имя Руфи в родословную Христа (Мф. 1. 5).

Значение Руфи в истории Церкви Божией

По мнению Святых Отцов, Руфь была прообразом обращения язычников в Церковь Христову. "Посмотри, — говорит святой Иоанн Златоуст, на Руфь. Она была чужестранка и находилась в крайней бедности; но Вооз не отверг ее бедности, не призрел ее как чужестранку: так Иисус Христос принял в Свою Церковь и чужих, призвал и язычников, скудных плодами добрых дел. Руфь, если бы не оставила родителей, не отказалась от своего отечества, дома, народа, никогда не вступила бы в супружеский союз с Воозом; так и язычники не прежде вошли в благодат

ный союз со Христом, но когда уже оставили свои нравы и обычаи. И опять, Руфь тогда только вошла в дом Вооза, когда близкий родственник отказался от брачного союза с нею: так и язычники, вошли в Церковь Божию и сделались любезными Христу тогда, когда проповедь Евангельская была отринута иудеями — богоизбранным народом".

Закон ужичества (левирата) состоял в том, что если умирал муж, не оставив после себя детей, то брат умершего должен был жениться на оставленной им вдове и рожденный от этого брака сын получал имя умершего и наследовал его земельную собственность. Нужно сказать что у евреев считалось великим несчастьем прекращение рода. По закону земля не могла переходить в чужой род или племя, вот почему вдова сохраняла земельную собственность в своем роде, пользуясь правом ужичества (левирата), т. е. выхода замуж не за чужого, а за ближайшего родственника (Втор. 25. 5—10).

Общие сведения о книгах Царств

1‑я, 2‑я, 3‑я и 4‑я книги Царств относятся к историческим книгам Ветхого Завета. Надписание их в еврейской и греческой Библиях не одинаково.

В еврейской Библии четыре книги объединены в два отдела с различными наименованиями. Первый, состоящий из Первой и второй книг Царств, озаглавлен "Сефер Шемуэль", т. е. книга Самуила, опи

сывающая жизнь и деяния пророка Самуила. Второй отдел, объединяющий в себе Третью и Четвертую книги Царств, надписан "Сефер Мелахим", т. е. книга царей, рассказывающая об истории Израильского и Иудейского царства.

В греческой Библии этот раздел изложен в четырех книгах под одним надписанием βασιλιέων т. е. Цари или книги Царств. Это деление и надписание принято и в русской Библии. Однако в некоторых греческих текстах встречается разделение по 2-м отделам: "Первая и вторая книги Царств" и "Третья и Четвертая книги Царств".

Писатели книг

Сведения о писателях книг Царств самые разноречивые. Так, Первую и Вторую книги Царств приписывают пророку Самуилу как свидетелю и участнику описываемых событий. Третью и Четвертую книги Царств, предполагают, писались различными людьми по частям. Авторами называют царей, священников, пророков.

Учитывая все критические замечания, автором книг Царств можно назвать священника Ездру. Своей деятельностью по восстановлению благочестия в еврейском народе после вавилонского плена (V в. до Р. Хр.) автор-священник Ездра снискал огромный авторитет не только иудеев, но и у соседних народов. Талант Ездры позволил ему составить четыре книги Царств по древним ори

гинальным источникам: "История Соломона", "Летописи царей Иудейских", "Летописи царей Израильских". Подобные летописи, произведения частных писателей и пророков бережно сохранялись у еврейского народа. Акценты в повествовании книг говорят о том, что автор книг Царств был священник, муж больших духовных дарований. Изложению политических вопросов отведено второстепенное место; явное предпочтение отдается религиозно-нравственной оценке событий.

Период времени, обнимаемый книгами Царств

Книги Царств охватывает период времени примерно в 500 лет, начиная повествование с рождения пророка Самуила и заканчивая упоминанием о вавилонском плене (1040—560 г. до Р. Хр.).

Первая книга Царств рассказывает историю Самуила и царя Саула.

Вторая книга Царств посвящена истории царя Давида.

Третья книга Царств говорит о правлении Соломона и о разделении царства после его кончины на Израильское и Иудейское.

Четвертая книга Царств описывает борьбу между царствами Израильским и Иудейским, ослабление их и гибель, сначала Израильского, а потом и Иудейского.

Цель написания книг

Излагая историю Израиля, писатель указывает на зависимость политического благосостояния еврейского народа от чистоты его религиозно-нравственной жизни.

Благословение Божие и успех сопутствуют народу только тогда, когда он живет по заповедям Божиим, помнит о великих обетованиях Иеговы Израилю. И, напротив, когда народ уклоняется в идолопоклонство, начинает жить "как все прочие народы" — благословение Божие отходит от него, евреи попадают в политическую и экономическую зависимость от других наций.

В Третьей и Четвертой книгах Царств показано постепенное угасание величия израильского народа.

Первая Книга Царств

Первая книга Царств состоит из 31 главы. Содержание ее можно условно поделить на 3 части.

1—4 главы. Время правления священника Илия.

5—12 главы. Время правления пророка Самуила.

13—31 главы. Время царствования Саула.

Основные места из Первой Книги Царств

Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии
Глава 2. 1—10.

(2. 1-10). В своей молитве праведная Анна благодарит Бога за исполнение ее прошения о чадородии. Основная мысль молитвы: Господь — единственный истинный утешитель и защитник всех страждущих и смиренных, а также правосудный отмститель гордым и злым, надеющимся на свои силы. Молитва эта явилась ветхозаветным прообразом Песни Богородицы (Лк. 1. 46—55). "Величит душа моя Господа… яко призре на смирение рабы Своея, се бо от ныне ублажат Мя вси роди… низложи сильныя со престол и вознесе смиренныя, алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи…" Близость содержания обеих песен объясняется тем, что молитва праведной Анны рассматривалась ветхозаветной Церковью как пророческий гимн и часто употреблялась за богослужением.

В пророческой песне Анны впервые обетованное "семя жены" (Быт. 3. 15), Спаситель мира, именуется Помазанником, Мессией (2. 10).

Святые Отцы новозаветной Церкви оставили толкования на некоторые важные места этого пророчества. Блаженный Феодорит: "Сказанное Анной: неплоды роди седмь раз…" (2. 5) — предвозвещает многоплодие Церкви, потому что число семь означает множество" (Тв., Т. 1, с. 324). Он же: "Господь сотрет

препирающихся с Ним" (2. 10) — этим предвозвещает низложение диавола". "Господь взыде на небеса и возгреме", — свидетельство о вознесении нашего Спасителя. "Господь будет судить концы земли", — предсказание о втором Пришествии Владыки Христа".

Блаженный Иероним: "…и вознесет рог Помазанника Своего", — эти слова обозначают величие Царства Христова" (Тв., Т. 14, с. 196).

Духовная глубина этого ветхозаветного пророчества была причиной того, что Песнь праведной Анны легла в основу содержания 3‑й песни канона на всенощном бдении Православной Церкви. Например, в каноне на праздник Богоявления читаем: "Неплодная прежде и страдавшая бесчадием, радуйся ныне, Христова Церковь; ибо водою и Духом у тебя родились сыны…", — и еще "Крепость даяй царем нашим Господь, и рог помазанных Своих возносяй, от Девы рождается…" На Рождество Христово:"…Христу Богу возопиим, вознесый рог наш, свят еси Господи…"

Призвание Самуила к пророческому служению

Об этом событии повествует третья глава 1‑й книги Царств. Святой пророк Самуил был тогда еще в отроческом возрасте и прислуживал на богослужениях, совершаемых священником Илием. "Слово Господне было редко в те дни, видения были не часты" (1 Цар. 3. 1), — это признак оскудения духовного. Выше говорилось о беззакониях совершаемых при Скинии сыновьями Илия Офнием и Финеесом. В это бед

ственное для Израиля время Господь возжигает новый светильник благочестия, чтобы в свете его были обнажены и осуждены грехи народа. Господь в откровении святому Самуилу произносит суд над домом Илия, о котором юный пророк и возвещает священнику. "И возрос Самуил и Господь был с ним; и не оставалось ни одного из слов его неисполнившимся. И узнал весь Израиль, что Самуил удостоен быть пророком Господним" (1 Цар. 3. 19—20).

После смерти Илия Самуил сделался судьею и, благодаря его влиянию, израильтяне уничтожили своих идолов (1 Цар. 7. 3) и, собравшись на войну, поразили филистимлян. Самуил судил народ во все дни своей жизни (1 Цар. 7. 15), из года в год обходя пределы Израиля. В Раме, в своем родном городе, пророк построил жертвенник, молился за народ и совершал жертвоприношения. Торжественное празднование Пасхи, которое устроил Самуил, жило в воспоминаниях летописцев еще несколько столетий (2 Пар. 35. 18). При наступлении старости он поставил своих сыновей судьями над Израилем. Но они "не ходили путями его, а уклонились в корысть", вследствие чего народ стал требовать от Самуила поставить им царя. Такая просьба не понравилась пророку, однако Господь велел ему исполнить желание народа, предварительно ознакомив его с требованиями, которые царь имеет право предъявлять своим подчиненным. Выслушав от Самуила "права царя" (1 Цар. 8. 9), народ все-таки стал настаивать на исполнении своего желания. Тогда Самуил помазал над ними царем Саула, сына Кисова (1 Цар. 9—10).

Потом он созвал общенародное собрание в Массифе, где выбор Саула был утвержден. Самуил записал права царя в книгу и положил ее "пред Господом" (1 Цар. 10. 25). После победы Саула над аммонитянами Самуил еще раз утвердил посвящение нового царя торжественным жертвоприношением в Галгале. Затем старец Самуил в торжественной прощальной речи подверг оценке свою неподкупную деятельность по отношению к народу во все время руководства им от самой юности; предостерег их и нового царя от непослушания Богу; по их просьбе он обещал продолжать до своей смерти молиться за них и учить их доброму пути.

Во время царствования Саула Самуил являлся строгим опекуном царя: он обличал его за непослушание, проявлявшееся в самоволии, корыстолюбии и других пороках. Когда Самуил едва не упал духом, наблюдая заблуждение царя Саула, Господь послал его помазать царем Давида вместо Саула.

В Раме Самуил продолжал свое пророческое служение до глубокой старости. Он явился основателем и руководителем пророческих школ (1 Цар. 10. 5, 20); кроме того, он был известен как летописец Израиля. Когда он умер, все израильтяне собрались оплакивать его, после чего "погребли его в доме его, в Раме" (1 Цар. 25. 1).

Как при жизни, так и по смерти авторитет пророка Самуила был весьма велик в Израиле. Память его свято чтилась в народе. К нему, "человеку Божию", обращались как к прозорливцу, дабы узнать волю Божию. Несчастный Саул искал свидания с ним и после его смерти, при помощи волшебницы в Аэндоре (1 Цар. 28).

Саул у Аэндорской волшебницы
(1 Цар. 28. 3—25)

Святоотеческие толкования этого места Библии можно разделить на три точки зрения. Сторонники первой из них — святитель Димитрий Ростовский и митрополит Филарет (Дроздов) — утверждает, что душа праведного Самуила была не подвластна темной силе, а потому являлся в образе пророка диавол, гадающий о будущем (Деян. 16. 16).

Но еще в Ветхом Завете существовало мнение, что "Самуил пророчествовал и после смерти" (Сирах. 46. 23). Это мнение разделяют святой Амвросий Медиоланский и блаженный Феодорит. Они утверждают, что явилась душа пророка Самуила, но не по действию волшебницы и темной силы, а по особому соизволению Божиему.

Третья точка зрения принадлежит святому Иустину мученику, Оригену, святому Анастасию Антиохийскому (VI в.). Так как душа пророка находилась в то время в шеоле, над которым владычествовал диавол, то явившимся был сам Самуил; конечно, произошло это не без воли Божией.

Можно заметить, что все три мнения согласны в следующем: все происходившее у волшебницы было по промыслительному действию Божию и над предсказываемыми событиями диавол не имел никакой власти.

Вторая Книга Царств

Вся книга, состоящая из 24 глав, представляет единое повествование о царствовании святого Давида. Условное деление на 4 части можно сделать, основываясь на особо важных событиях.

1—4 главы. Семилетнее царствование Давида в Хевроне над коленом Иудиным.

5—10 главы. Блестящий период царствования Давида над всем Израилем.

11—18 главы. Грехопадение Давида. Нарушение благоденствия и мира в царстве.

19—24 главы. Возвращение Давида в Иерусалим, восстановление власти в Израиле.

Достоинство Давида как царя и богодухновенного писателя

В священной ветхозаветной истории личность царя и пророка Давида занимает особо достойное место.

Младший сын Иессея, уроженец Вифлеема, Давид был избран Богом в цари над Израилем вместо Саула и помазан Самуилом задолго до воцарения. Одаренный от Бога телесной красотой и различными талантами, в помазании Давид получил особую благодать

Божию, которая всегда укрепляла и защищала его на исполненном скорбей и испытаний долгом жизненном пути.

В молодые годы он отличался храбростью, верой и упованием на Бога и, будучи еще юношей, благодаря своим музыкальным способностям, красоте и другим качествам получил приглашение ко двору, чтобы игрой на арфе успокаивать взволнованный дух царя Саула. Давид очень понравился Саулу, и он сделал его своим оруженосцем. Но вначале войны с филистимлянами Давид, по-видимому, вернулся к стадам своего отца, которые он пас раньше, будучи еще мальчиком. Прийдя однажды в лагерь к братьям Давид увидел Голиафа, вызвался сразиться с ним и убил его. Покрытый славой, он вернулся ко двору и был поставлен главнокомандующим; он приобрел любовь народа и стал зятем царя. Ненависть Саула к нему заставила его бежать и он долгое время скитался в пустыне, скрываясь в пещерах от преследующего его царя; наконец он убежал к филистимлянам. Смерть Саула и Ионафана открыли ему дорогу к престолу.

Вторично Давид был помазан царем над Иудой в Хевроне (2 Цар. 2, 4), где царствовал семь лет. После смерти сына Саула Иевосфея все колена признали Давида царем, и он был помазан в третий раз.

После покорения Иерусалима Давид сделал этот город столицей всего Израиля, он торжественно перенес сюда ковчег завета, заботился об упорядочении богослужения, благодаря чему

духовно сплотил народ израильский. Мудростью и неусыпной энергией он укрепил свое царство; его опытность и предусмотрительность не допускали врагов напасть на него врасплох; он расширил границы своего царства от Чермного моря и Египта до Ефрата (2 Цар. 8). Огромное количество военной добычи обогатило народ и доставило обильный материал для постройки великолепного храма, которую царь намеревался предпринять, но Господь поручил это сделать сыну его Соломону (2 Цар. 7).

Давид не был свободен от искушений; во многом отличаясь от современных ему царей, он все же впадал в тяжкие грехи. Священное Писание не умалчивает о его бесчестном поступке с Урией и Вирсавией; оно говорит также о Божием наказании за этот грех и о том, что Давид, покаявшись, получил от Бога милость, о которой просил (2 Цар. 11—12; Пс. 50). С того времени Бог смирял его частыми испытаниями. В своей семье он видел разлад, бесчестные поступки и кровопролитие; история Фамари, Амнона и Авессалома дают нам почувствовать, как терзалось его сердце. Восстание под предводительством Авессалома (2 Цар. 15), Савея (2 Цар. 20) и Адонии (3 Цар. 1), голод и моровая язва, поразившие народ, служили для него тяжкими испытаниями. Подготовив все необходимое для постройки храма и завещав Соломону хранить "завет Господа, ходя путями Его" (3 Цар. 2. 3) Давид мирно скончался на 40-м году царствования над Израилем.

Давид был одним из немногих царей Израилевых, стоявших на высоте своего служения, хотя как человек и он подвергался тяжким грехопадениям. Основными добродетелями Давида царя были правосудие и богобоязненность. Псалом 100, написанный царственным пророком — лучшее свидетельство сказанному. Обладая неограниченной царской властью, Давид всегда подчинял царские права и власть постановлениям закона Божия. Священный писатель говорит, что Давид был "верен" в звании" помазанника Бога Иаковлева" (2 Цар. 23. 1). Он сиял истинным и нелицемерным благочестием среди современных ему языческих восточных царей, своеобразных деспотов, тиранов, которым во многом уподоблялся его предшественник Саул.

Особенная честь принадлежит святому царю Давиду как богодухновенному писателю. Исключительное значение его писаний в том, что он явился первым составителем и певцом богослужебных "благолепных псалмов Израилевых". "Сладкий певец Израиля" (2 Цар. 23. 1) снискал себе на этом поприще неувядаемую славу.

Богодухновенные псалмы царя Давида составляют основу православного богослужения. О значении Псалтири в духовной жизни христианина выразительно пишет святой Василий Великий: "Чему же не научишься из псалмов?! Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всякое из благ, какое не наименуешь?! Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом во плоти, угроза

Судом, надежда воскресения, страх наказания, обетование славы, откровение таинств. Все как бы в великой и общей сокровищнице собрано в Книге псалмов".

До Давида священные песни и гимны не имели систематического употребления за богослужением, хотя нам и известны такие древние произведения, как "Песнь Моисея при переходе через Чермное море", "Песнь Деворы и Варака", "Песнь Анны", народные гимны из книги Праведного. Давид ввел в богослужение постоянное пение, сопровождаемое игрой на музыкальных инструментах. В своем песнотворчестве Давид предстает пред нами не только как талантливый певец и царь, но и как пророк. Вся жизнь святого вождя Израильского, запечатленная в его псалмах, складывалась под водительством Божиим. Будучи родоначальником Мессии, царь Давид жизнью своей как бы таинственно предизображает жизнь Спасителя. Начиная говорить о себе, Давид часто вдохновляется до пророческого созерцания иной, более высокой Личности, чем его собственная, и "изливается из сердца царя слово благое", о Том, кто "прекраснее" всех "сынов человеческих" (Пс. 44. 3). Церковь учит, что все эти возвышенные слова относятся к Мессии, Спасителю. Так, например, сетуя о своих грехах, Давид запечатлевает в псалмах образ страдальца, беззакония которого превысили его и тяготеют над ним тяжелым бременем, но спасение Господне остается основным помышлением страдальца: "Воскресни, Господи! спаси мя, Боже мой!" (Пс. 3. 9). Тот, кто называет себя в псалме "нищим и униженным", служит таинственным прообразом Сына Божия, на Которого Отец Небесный возложил бремя грехов всего человечества. Зло

страдания Давида — прообраз страданий Христа Спасителя (Пс. 21). Торжество Давида над врагами — прообраз победы Христа Спасителя (Пс. 2. 7—9; 16. 9—11) над смертью и диаволом.

2 Цар. 7. 12—17. Пророчество Нафана об утверждении дома Давидова

После укрепления Иерусалима — столицы объединенного Израильского царства — Давид воодушевился благим намерением построить храм. "Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром", — делится царь своими мыслями с пророком Нафаном и получает одобрение от него. Но Господу было неугодно принять эту жертву из рук воинственного Давида, что и было открыто пророку Нафану. Пророк пересказывает царю откровение и поясняет, что Господь не нуждается в рукотворенном храме, "кедровом доме". Но за ревность о славе Божией Господь дает Давиду через Нафана обетование об утверждении дома Давидова на веки (7. 12—17).

Так как пророчество это произносилось в конкретной исторической ситуации, то отчасти слова пророка Нафана могут быть отнесены к сыну Давида — Соломону, но лишь отчасти: Соломон строит храм Иерусалимский¹, и благоволение Божие до времени

________________

1) Завещая Соломону построить Храм, Давид говорит о причине, не позволившей ему создать дом Богу. Бог сказал Давиду: "Ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему" (1 Пар. 22. 8).

пребывает с его царством.

Однако во всей силе и полноте великие обетования Божии, данные Давиду, могут относиться только к грядущему Мессии. В качестве подтверждения укажем на следующее: 1) вечное царствование и утверждение престола Давида на веки не может быть обещано Соломону; 2) "Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном", — эти слова цитирует апостол Павел в Послании к Евреям (1. 5) и относит их ко Христу. 3) В благовестии Архангела Гавриила Деве Марии повторяются слова обетования Божия: "И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца" (Лк. 1. 32—33). 4) Сам Давид предвидел исполнение слов обетования не на ближайшем своем потомстве, а "вдали" (2 Цар. 7. 19).

Третья Книга Царств

Книга содержит 22 главы, повествующие о восшествии Соломона на престол в Израиле, о славном периоде правления Соломона и о разделении его царства на Израильское и Иудейское после его кончины. Далее излагается параллельная история обоих царств при первых четырех царях иудейских и первых восьми царях Израильских. Таким образом, Третью книгу Царств условно можно поделить на 2 части: 1) с 1 по 11 гл. — описание Царства Соломона и 2) с 12 по 22 гл. — синхронная история разделенных царств — северного и южного.

Молитва Соломона на освящение храма
(8. 22-53)

Библейское повествование об этом событии содержит много назидательного. Приступая к молитве, Соломон воздвиг руки к небу и преклонил колени, в чем выразилось его особое благоговение и смирение перед Богом.

Начинается молитва с благодарения Господу за исполнение обещанной еще Давиду милости — построение храма; и Соломон просит укрепить род Давидов на царском престоле (23—26).

27—30 ст. Соломон исповедует вездесущее присутствие и невместимость Бога в рукотворенном храме и, однако, молит и просит Господа благосклонно внимать возможных молений ибо число 7 — священное, часто понимаемое, как выражение полноты и совершенства.

В первом прошении Соломон молится о том, чтобы Бог обличал виновного и оправдывал невиновного, приходящих для разрешения спора в храм перед Лице Живого Бога. В Ветхом Завете был особый обычай клятвенного заверения в правдивости при помощи особых клятв — призывания Имени Иеговы (31—32).

Во втором прошении царь молится о принятии покаяния народа в сем храме в случае опасности пленения и нашествия языческих народов (33—34).

В третьем Соломон просит, чтобы Бог, принимая покаяние, отводил засуху, которая всегда воспринималась на Востоке как страшная небесная кара (35—36).

В четвертом Соломон просит Господа отвести от народа такие бедствия, как голод, эпидемия, губительный палящий ветер, нашествие саранчи, червя, притеснение от неприятелей. Царь просит: "Услыши и помилуй кающихся и просящих о пощаде, а также насади в сердце народа страх Божий, чтобы народ не уклонялся от заповедей Твоих" (37—40).

В пятом прошении Соломон молится, чтобы Господь услышал молитву всякого иноплеменника, который может посетить сей храм. В этом царь как бы предвидит распространение славы Истинного Бога среди иноплеменников, что, Действительно, позже имело место (Царица Савская, Нееман Сириянин (41—43).

Шестое прошение — "прими молитвы уходящих на войну по Твоему повелению" (44—45).

Седьмое прошение. Может случиться, что весь Израиль будет уведен в плен в землю иноплеменников, и евреи будут молиться в сторону оставленного храма. "…Тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их, и сделай, что потребно для них" (46—50). Соломон мог предвидеть плен вавилонский, ибо уводить весь народ покоренной страны в плен —

было в обычае у восточных завоевателей.

В конце молитвы Соломон указывает на основание своей надежды — избрание Богом еврейского народа и Его милосердие к кающимся, "ибо, нет человека, который не согрешил бы" (51—53).

Первое и второе явление Господа Соломону во сне

Первое явление Бога Соломону описано в третьей главе. По воцарении над Израилем юный Соломон был угоден Богу, ибо "возлюбил Господа и ходил по уставу Давида отца своего"(3. 3). Однажды, после очередного жертвоприношения в Гаваоне, Господь явился Соломону во сне и сказал:" Проси, что дать тебе" (3. 5). Благочестивый Соломон сказал, что все, чем он владеет после отца, есть свидетельство благословения Божия на доме Давида. Народ израильский столь многочислен, что "его нельзя ни исчислить, ни обозреть. Даруй же рабу Твоему, — говорит Соломон, — сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло" (3. 9). "И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого, и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтобы уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему" (3. 11—12). Мудростью своей Соломон прославился среди всех народов, она явилась источником и всех несметных богатств, которые укрепили его царство; и "не было подобного ему между царями" (3. 13).

Блаженный Феодорит так комментирует это место: "Владыка Бог, подавая прошение, и просимое даровал, и присовокупил все прочее. Это и в святом Евангелии узаконил Владыка. Ибо говорит: "Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и все прочее приложится вам" (Мф. 6. 33). Сии то дары Бог дал Соломону и обещал сподобить его всякого промышления."

О втором явлении Бога Соломону сказано в 9 главе. Явление это было на двадцатом году царствования Соломона. Он недавно закончил строительство храма, во всем ему сопутствовал успех, он был в зените своей славы и могущества. Господь явился ему во сне и сказал, что хотя Он и освятил храм и исполнил прошения царя, однако судьба сего храма, а также судьба дома Соломонова и вообще всего народа израильского зависит единственно от верности царя уставам и законам Господним. Явление это имело как бы предупредительное значение: Бог предвидел слабость Соломона и указывал, по милосердию Своему, на опасность для него греховного падения.

Краткая характеристика Израильского и
Иудейского царств

После смерти Соломона в 931 году происходит разделение царства на северное и южное, Израиль и Иудею. Все население обоих царств составляло в то время около 5 млн. человек.

Израильское царство, в которое вошли 10 копен израилевых (все, кроме колена Иудина и Вениаминова) возглавил "раб Соломонов" Иеровоам. Ранее (3 Цар. 2. 28—32) пророк, Ахия предсказал Иеровоаму разделение царства Соломонова и владычество первого над десятью коленами.

История Израильского царства в основном связана с коленом Ефремовым (по площади самым большим), поэтому иногда пророки называли северное царство "Ефремом". Здесь же была и столица — Самария (основана Амврием в 885 году, до этого столицей был сначала город Сихем, а потом Фирца). Земли, занимаемые Израильским царством, — северная и средняя часть Ханаана — были самыми плодородными в Палестине. По площади и по населению северное царство в 3 раза превосходило южное.

Иудейское царство, состоявшее из колен Иудина и Вениаминова и занимавшее менее плодородные земли, возглавил сын Соломона Ровоам. Столицей остался Иерусалим.

Насколько царство Израильское выгодно отличалось в экономическом отношении (выход к морю, плодородные земли), настолько царство Иудейское превосходило первое по внутренней духовной силе, ибо имело у себя святыню Израиля — храм Соломонов, истинное священство и пророков.

Израильское царство просуществовало 209 лет. Характерные черты этого периода: постоянные внутренние междоусобицы, частая смена царей, из которых все 19 были богоотступниками, низкая нравственность, идолопоклонство.

Северное — Израильское царство пало в 722 году при царе Осии. Жители были уведены в Ассирийский плен.

Иудейское царство просуществовало 344 года. Все 19 царей происходили из дома Давидова и восемь из них были "мужами по сердцу Господа". В 597 году последний царь Иехония был уведен в Вавилонский плен вместе с народом. Окончательное разрушение Иерусалима произошло в 587 году после подавления восстания Седекии Навузарданом.

Борьба истинных пророков против ложных в Израильском царстве (гл. 22. 1—22.)

После трехлетнего мира с Сирией израильский нечестивый царь Ахав, желая возвратить себе Рамоф Галаадский, объявляет войну сирийцам. Для большего успеха он заключает союз с иудейским царем Иосафатом, известным своим благочестием. Перед началом военной компании союзники призывают пророков, дабы убедиться в успешности предпринимаемого дела. 400 пророков израильских предрекают победу, но, по настоянию Иосафата, посылают еще за пророком Михеем сыном Иемвлая, который обычно не пророчествует "доброго". Прежде чем сказать горькое слово правды, Михей иронически повторяет совет четырехсот пророков, предрекая успех. "Это — увещание к совести Ахава", — говорит блаженный Феодорит. Михей, повторяя ложь, как бы дает понять,

что царь не достоин слышать истины и правды, ибо он уже заглушил правдивый голос совести в себе. Цель достигнута. Ахав понимает неискренность пророка. Тогда Михей предсказывает поражение израильтян и объясняет, что Сам Господь попустил духу лжи говорить устами пророков. Из-за этого ложные пророки восстают на Михея, ибо 400 уверены, что через них говорит дух Господень.

Михея заключают в темницу. Начинается сражение, в котором израильтяне терпят поражение, а Ахав погибает.

Михей свидетельствует Ахаву о лживости 400 пророков посредством "слова Господня" — духовного видения — иносказания, которое ясно показывает, как Господь попускает сатане искушать людей. В данном случае "дух лжи", т. е. диавол лишь потакает горделивой мысли царя Ахава¹.

Четвертая Книга Царств

Книга продолжает историю Израильского и Иудейского царств. Условно ее можно разделить на две части

Первая часть — с 1 по 17 гл. — синхронное изложение истории обоих Царств до момента падения Израильского царства (722 г. до Р. Хр.)

Вторая часть — с 18 по 25 гл. — продолжение истории Иудейского царства до Вавилонского плена (587 г. до Р. Хр.)

______________

1) Более подробно о пророческих школах, обществах, о ложных пророках будет сказано в разделе "Пророческие книги".

Чудесное вознесение пророка Илии на небо

Событие это подробно описано во 2‑й главе с 1 по 12 стихи 4‑й книги Царств. Чудо это было широко известно по всему Израилю, о чем можно судить по первым словам 2 главы ("В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо…") и множеству преданий, окружающих судьбу святого пророка. Так, по Талмуду, Илия живет вечно, а иудейский историк Иосиф Флавий пишет следующее: "…Около времени Иорама исчез Илия с лица земли, и никто по сей день не знает подробностей его кончины, так же как и Еноха" (Древн. IX, 2, 2).

Значение этого события было велико для всей эпохи Ветхого Завета, ибо свидетельствовало об истине загробного существования.

Пророк Елисей и сыны пророческие имели особые ощущения этого непостижимого чуда, что заставило их неотлучно следовать за Илией. В последней просьбе Елисея ниспослать ему сугубую благодать сказывается ревность его о пророческом служении.

Вознесение Илии на огненной колеснице — символическое изображение чуда. Сверхъестественное действие, каким является вознесение святого пророка, невозможно описать земными понятиями и категориями. "Символ огня весьма соответствовал ревностному духу Илии, который жег (в смысле — обличал) подобно огню и слово его горело, как светильник", — говорит святитель Иоанн Златоуст.

Слова Елисея: "Отец мой, колесница Израиля и конница его…", — относятся к самому Илие, который был действительно могущественной опорой Израиля в борьбе с грехом.

Церковь Христова воспевает пророка Илию такими словами: "Во плоти Ангел, пророков основание, вторый предтеча пришествия Христова Илия славный", — из чего видно, что Илия, вновь возвратившись на землю будет проповедником покаяния перед Вторым пришествием Христа.

С милотию (плащом) учителя Елисей получает сугубую силу, что подтверждается множеством чудес.

Чудесное исцеление царя Езекии
(4 кн. Цар. 20. 1—11.)

Двенадцатый по счету благочестивый царь Езекия правил Иудеей с 716 по 687 годы. Прославился он как ревнитель истинного богопочитания. С этой целью он "отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змия, которого сделал Моисей" (18. 4).

Царь в своих действиях руководствуется Законом, и Господь помогает ему в правлении. Однажды ночью Ангел Господень поражает смертью 185 тысяч ассирийцев, осаждающих Иерусалим (4 Цар. 19. 35).

Смертельно больному Езекии пророк Исаия предсказывает скорую кончину. Езекия пламенно и слезно молится о выздоровлении. Господь слышит эту молитву и дарует ему еще 15 лет жизни. Исцеление сопровождается чудесным знамением — тень на ступенях Ахазовых возвращается на Ю ступеней (20. 8—11).

Скорбь Езекии вызвана тем, что у него не было в то время наследников, — объясняет блаженный Иероним. Манассия родился через 3 года после этих событий.

Событие это упоминается в следующих параллельных местах Священного Писания: Ис. 38. 8; Сир. 48. 26; 2 Пар. 32. 31.

Митрополит Филарет (Дроздов) указывал, что множественность свидетельств Писания служит подтверждением чудесного поведения светила.

Современные ученые рассматривают этот астрономический феномен вместе с подобным чудом из истории завоевания Земли Обетованной Иисусом Навином (Ис. Нав. 10. 12—14).

Ревность царя иудейского Иосии о восстановлении истинной религии (4 кн. Цар. 22—23.)

Среди немногих благочестивых царей иудейских особенно угодил Богу царь Иосия (15‑й), царствовавший с 640 по 609 годы до Р. Хр. "Царствовал 31 год, — говорит Библия, — делал угодное в очах Господа, и ходил во всем путем Давида, отца

своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (22. 2). От своего отца Иосия унаследовал духовно ослабленное царство, а потому в продолжение 6 лет он по всей Иудее и Израилю уничтожал высоты с жертвенниками и истуканами. Много сил потратил Иосия на исправление повреждений в храме Иерусалимском, который требовал капитального ремонта. Храм под наблюдением специальной комиссии был очищен и обновлен. Во время работ священник Хелкия нашел книгу Закона Господня. Чтение ее удивительно подействовало на царя и удвоило его ревность. Пророчица Олдама, у которой спросили совета, объявила "суды Господни" над землею. Гнев Божий постигнет народ за неисполнение Закона, но Иосию Бог помилует за его смирение и мудрость.

Главным событием в жизни Иосии было восстановление священного обычая празднования Пасхи. Царь возобновил завет с Богом в доме Господнем при свидетельстве всего народа.

По всей стране Иосия истребил гадателей, волшебников и "языческие мерзости". Греховное падение народа было столь велико, что при Иерусалимском Храме Иосия обнаружил дома блудипищные и идолов, которых немедленно сжег. За все эти беззакония Господь наказал иудеев после смерти царя Иосии, ибо обращение их от греха и покаяние было лицемерным, утверждение благочестия было только внешнее и временное; в сердце своем народ оставался преданным идолопоклонству (4 Цар. 23. 26—27).

Книги Паралипомепон

Название их таково в еврейской, греческой и латинской Библии.

В еврейской Библии книги Паралипоменон составляют одну книгу, которая называется "Диврей — аямим", что означает "Словеса дней", т. е. дневник или летопись.

В переводе 70‑ти и в других греческих списках книга состоит из 2‑х частей, озаглавленных "Первая и Вторая книги Паралипоменон". Греческое слово "παραλειπομένον" означает "содержащее добавление", "пропущенное".

В латинской Библии книги надписаны Chronicorum (от греч. χρόνος), т. е. хроники или летописи. Название это им дал блаженный Иероним, и оно, как удачное, вошло во многие издания Библии.

Автор

Составитель книг не известен. По мнению исследователей, книги написаны одним лицом. Это подтверждается единством плана обеих книг, единством цели, языка и манеры изложения. Сами книги об авторе не дают никаких сведений, но по характеру их можно заключить, что составитель был, по всей вероятности, иерусалимский левит, тесно связанный со своей средой. Древнее еврейское предание называет автором книг священника Ездру.

Это косвенно подтверждается тем, что конец 2 Пар. и начало 1 Ездры буквально сходны.

Время и цель написания

Анализ текста дает возможность установить, что книги писались в эпоху политического, а главное, религиозно-церковного возрождения иудейской нации, возвратившейся из вавилонского плена, т. е. после 450 г.до Р. Хр.

Целью написания книг было стремление указать иудеям на древние постановления и предписания о разделении Земли Обетованной между коленами Израилевыми, чтобы восстановить царство еврейское в том виде, в каком оно существовало в эпоху расцвета. А поскольку центральное место в жизни богоизбранного народа занимал принцип теократии, главенствующий в повседневной религиозной жизни и особенно в богослужении при храме, писатель стремится возбудить любовь к богоучрежденному порядку.

В этой связи становится понятным, почему автор столь подробно описывает богослужение при храме, распределение священников по чредам и прочие детали жизни. С особой любовью останавливается автор на благочестивых царях: Давиде, Соломоне, Иосафате, Асе, Езекии и Иосии. Историю нечестивых царей автор фактически опускает.

Источники книг Паралипоменон

Источниками для написания книг Паралипоменон послужили различные книги Ветхого Завета. Это и Моисеево Пятикнижие, по которому составлялись родословные списки, и исторические книги Иисуса Навина, Судей, Руфь. Ссылаясь на книги Царств, автор называет их "словесами Самуила видящего, Нафана пророка и Гада провидящего". Вообще, в книгах Царств и Паралипоменон много буквально сходных повествований. Возникает вопрос: не напрасно ли все эти повторения? Следует учитывать, что цель написания книг Царств и Паралипоменон не одинакова. Если в книгах Царств много места отводится повествованию биографического характера и теоретическим вопросам, то книги Парэлипоменон излагают скорее церковную историю, нежели государственную. В них даются подробные сведения о подготовке к строительству храма при Давиде, о построении его Соломоном, о реформаторской деятельности Асы, о стремлении Иосафата и Езекии научить народ Закону Божию, восстановить порядок богослужения. Необходимо отметить, что текст книг Паралипоменон очень неисправен. Это, прежде всего, касается дат и имен. Вопрос этот очень сложен, и на него указывал еще блаженный Иероним.

Разделение на части и ее содержание

Материал, изложенный в обеих книгах Паралипоменон, условно можно поделить на 4 части.

1 часть — 1 Пар. 1—9 главы. Родословные таблицы ведутся от Адама. Особенно подробно изложены родословные колена Иудина, Левиина и Вениаминова.

2 часть — 10—29 главы. Царствование Давида.

3 часть — 2 Пар. 1—9 главы. Царствование Соломона.

4 часть — 10—36 главы. История преемников Соломона царей Иудейских.

В последней, 36 главе, упоминается указ царя Кира о восстановлении разрушенного Иерусалимского храма.

Распределение Давидом священников по чредам для священнослужения при скинии храма (1 Пар. 24. 1—19.)

Этим благочестивым делом он занялся в последние дни своей жизни, когда на царский престол уже восшел его сын Соломон. Ревность о славе Божией и забота о благолепии и порядке при скинии побуждала царя упорядочить службу. Некогда учрежденный Моисеем и Аароном порядок служения к этому времени нарушился. Пример тому — нечестие сыновей Илиевых, священников Офния и Финееса.

Священство, принадлежавшее роду Аарона, во времена Давида было представляемо двумя линиями, или священническими родами, Елеазара и Ифамара. (Елеазар и Ифамар — два младших сына Аарона, старшие же сыновья наследников по себе не оставили). Род Елеазара во времена Давида возглавлял священник Садок; род этот насчитывал шестнадцать глав поколений, а род Ифамара возглавлял священник Ахимелех; этот род насчитывал восемь глав поколений. Объединив всех глав поколений (16+8=24), Давид распределил весь годовой богослужебный цикл между ними. Распределяя служение по 24 чредам, царь прибегнул к жребию, дабы избежать возможных недоразумений, причем жребий тянули поочередно то из рода Елезарова, то из рода Ифамарова. Результаты жеребьевки сразу же записывались в специальные книги и тем самым закреплялись за определенным лицом на века. Так, известно, что Захария — отец Иоанна Крестителя, был из 8‑й чреды Авиевой и обязан был дважды в год приходить на неделю в храм для совершения богослужения.

Подобным образом, т. е. на 24 чреды, были распределены Давидом и левиты, которые занимали при храме менее почетные должности: служили привратниками, писцами, музыкантами, певчими, сторожами кладовых (ризничими).

2 Пар. 36 гл. Неканоническая молитва Манасии

Манасия — нечестивый царь Иудеи. Царствовал в Иерусалиме после Езекии 50 лет. Был приверженцем идолопоклонства, "гадал, ворожил и чародействовал". Поклонялся "всему воинству небесному". Господь наказал его пленением. Ассирийцы "заковали Манасию в кандалы и отвели в плен,в Вавилон". "И в тесноте своей" он смирился, каялся в грехах и призывал Бога. Господь услышал его покаянную молитву, простил, "возвратил его на царство в Иерусалим", где Манасия восстановил жертвенник Господень и до смерти уже не согрешал пред Богом (2 Пар. 33).

Сама покаянная молитва Манасии была написана позже неизвестным автором на основе предания. В еврейском тексте ее нет, а в греческой Библии она помещена в конце 2 книги Паралипоменон.

Молитва царя Манасии вошла в церковное богослужение (Последование Великого повечерия) как образец покаяния. Этот покаянный гимн употребляется в Церкви с древнейших времен.

Содержание покаянной молитвы царя Манасии

1. Манасия исповедует свою веру в Бога, Отца святых праотцев "Авраама, Исаака и Иакова и семени их праведного…"

2. Манасия называет Бога Вседержителем неба и земли, перед величием славы Которого трепещут все твари, а наипаче грешники.

3. Но Господь не только грозный Судия, но и любящий Отец, милость Которого безмерна.

4. Милость Божия распространяется только на кающихся, а потому Манасия далее перечисляет свои многие беззакония, особенно идолопоклонство, которым он вводил людей в соблазн и просит Господа излить на него Свою милость и простить все согрешения.

5. Обещает прославлять Бога во все дни своей жизни.

Первая Книга Ездры

Название книги

Надписание книги указывает на ее автора. В еврейской Библии книга эта обозначается одним словом "Ездра". В греческой Библии книг с названием Ездры две. Причем рассматриваемая нами книга стоит на втором месте и надписана: Ἔσδρας ὁ ἰερέος δεύτερον — т. е. "Ездры священника вторая".

В латинской, славянской и русской Библиях книга надписана так: "Первая книга Ездры". В латинской Библии насчитывается 4 книги Ездры. (Книга Неемии именуется в лат. Библии 2 кн. Ездры, 2 кн. Ездры идет под номером 3, а 3‑я — под номером 4‑й).

Исторические сведения об авторе.

Священник и книжник Ездра происходил из первосвященнического рода по линии Елеазара сына Ааронова. Считают, что он был внуком (правнуком?) казненного Навуходоносором первосвященника Сераии (4 Цар. 25. 18—21). Знатность происхождения и природный талант позволили ему получить прекрасное образование и занять место придворного воспитателя при вавилонском царском дворе. Кроме того, Ездра был известен как весьма ревностный исполнитель закона Моисеева.

В 458 году до Р. Хр. Ездра получил грамоту от царя Артаксеркса, предоставляющую ему и прочим иудеям право возвратиться из Вавилона в Иерусалим. Это второе переселение он и возглавил. Первое переселение, как известно, было под предводительством Зоровавеля в 538 году по указу Персидского царя Кира. От царя Артаксеркса Ездра получил почти неограниченную власть, что позволило ему успешно заниматься внутренним устройством и религиозным просвещением иудейского общества. Главной целью Ездры было воссоздать общество; устроенное на началах теократии и Закона Моисеева. Основными Направлениями его деятельности были: 1. Установление церковно-богослужебного порядка; 2. Просвещение народа через публичное чтение Закона Моисеева; 3. Очищение народной нравственности (расторжение смешанных браков с язычниками); 4. Составление канона ветхозаветных книг. Последнее требовало особого кропотливого тру

да, для чего Ездрой было устроено ученое сообщество ("Великая Синагога"), с помощью которого был проведен пересмотр и исправление священных книг.

Более 10 лет народ находился под мудрым правлением Ездры. Когда же управление принял на себя Неемия, Ездра Целиком посвятил себя учительству и нравственному воспитанию еврейского народа. Он занимался толкованием Закона Моисеева, принимал участие в освящении иерусалимских стен. За свою мудрость Ездра снискал большое уважение не только у иудеев, но и у соседних народов. Арабы почитают его как ученого мужа. Скончался Ездра в глубокой старости и с честью был погребен в Иерусалиме. По другим сведениям (Иосиф Флавий) скончался он 120 лет в Персии во время 2‑го путешествия к Артаксерксу.

Цель написания книги.

1. Продолжение истории народа Божия и доведение ее до событий, свидетелем которых был сам автор.

2. Общая цель всех священных книг — указание зависимости внешнего успеха от чистоты веры и нравственности. Священник Ездра желал возродить в сердцах иудеев любовь к Богу, к храму и Закону, свидетельствуя о милости Божией, явленной народу в сохранении его в тяжких обстоятельствах плена. На

род сумел сохранить в плену даже родословные записи, дабы точно знать, откуда должен произойти обетованный Мессия.

Очерк содержания 1‑й книги Ездры

Главным предметом повествования является история возвращения иудеев из вавилонского плена.

1 часть — с 1 по 6 гл. Описывается первое возвращение иудеев под предводительством Зоровавеля и первосвященника Иисуса и их деятельность в Иерусалиме.

2 часть — с 7 по 10 гл. Второе возвращение оставшихся иудеев под предводительством Ездры и труды Ездры по очищению веры и нравственности народа.

Книга Неемии

Как в еврейской, так и в греческой Библиях книга надписывается именем Неемии. Надписание указывает на главный предмет повествования — славную деятельность Неемии среди иудеев, потерявших чистоту отеческой веры. В латинской Библии книга Неемми помещается как 2‑я книга Ездры.

Автор книги и цель ее написания

Автором книги является сам Неемия, что с очевидностью вытекает из начальных слов книги: "Слова Неемии, сына Ахалиина… "Это подтверждает и анализ текста; язык книги особый, отличный от языка книг Ездры.

Известно, что Неемия был из царского рода колена Иудина и занимал почетную должность виночерпия при персидском царском дворе. У него было два имени. 1-е — Неемия, в переводе с еврейского означающее "утешитель" или "утешение Господне". Имя это весьма соответствовало характеру его служения, что позволило некоторым толкователям увидеть в Неемии прообраз Христа. 2-е имя —Тиршафа — означает "вождь", "правитель".

Библия повествует, что Неемия возвратился на родину на 20-м году царствования Артаксеркса в качестве народоправителя и был снабжен, как и Ездра, большими полномочиями. Это позволило ему успешно и в короткий срок произвести обширные работы по восстановлению города и особенно городских стен, несмотря на препятствия со стороны врагов.

На некоторое время Неемия возвращается в Персию, но скоро вновь приходит в Иудею.

Как в первый приход, так и во второй Неемия много внимания уделяет очищению нравственности иудеев, равно как и укреплению их политического положения. В этом ему много по

могает священник Ездра. Славное имя Неемии вошло и в другие библейские книги. Так, Иисус сын Сирахов восхваляет его за восстановление стены (Сир. 49. 15), а автор Маккавейских книг — за составление библиотеки, в которой были собраны сказания о царях и пророках (2 Макк. 2. 13),

Цель написания книги двоякая: во-первых, продолжить историю Ездры, а во-вторых, показать промыслительное действие десницы Божией, избавляющей Свой народ от нужды и угнетения и сохраняющей его ради грядущего Мессии.

Содержание можно условно поделить на 3 части.

1 часть — с 1 по 7 гл. История возвращения Неемии, в Иерусалим и восстановление под его руководством стен города.

2 часть — с 8 по 10 гл. Описание обучения народа Закону Божию Ездрой и Неемией.

3 часть — с 11 по 13 гл. Повествование об освящении городских стен и очищение нравов народа.

Отношение книги Неемии к 1‑й книге Ездры

Книга Неемии продолжает повествование об истории иудейского народа, начатое Ездрой. Но если Ездра рассказывает о построении храма, то в книге Неемии подробно и обстоятельно говорится о гражданском устройстве народа на религиозных началах.

Книга Есфири

Название книги

Название книги заимствовано от имени главной героини повествования — иудеянки Есфири, из колена Вениаминова, которая из бедной сироты возвысилась до звания персидской царицы и послужила, по Промыслу Божию, делу спасения своих соотечественников. Есфирь (в МТ Эстер) — персидское слово и значит "звезда", еврейское же имя Есфири — Гадасса (2, 7), т. е. Мирта.

Состав и содержание книги

По содержанию книга разделяется на 3 части:

1—2 глава. Возвышение Есфири;

3—7 глава. Замысел Амана против Мардохея и его крушение;

8—10 глава. Возвышение Мардохея и спасение обреченных на истребление евреев.

1-2 гл. Возвышение Есфири.

Персидский царь Агасверош (в греческом переводе Артаксеркс) в третий год правления устроил в своей столице Сузах великий пир для вельмож и военачальников 127 провинций империи, продолжавшийся полгода. Во время пира ему пришла мысль показать гостям свою прекрасную царицу Астинь, которая пировала от

дельно с женщинами, но Астинь отказалась исполнить желание царя и, по совету мудрецов, была лишена звания царицы (гл. 1). "Когда утих гнев царя" (2. 1), он повелел собрать в Сузы всех красивейших девиц, и из них избрал себе в жены Есфирь, приемную дочь Мардохея, которая стала царицей в седьмой год его правления. Вскоре Мардохей раскрыл заговор придворных, спас жизнь царя, и об этом была сделана запись в летописи, но тогда он почему-то не был награжден (гл. 2).

3‑7 гл. Замысел Амана и его крушение.

В это время при дворе Агасвероша возвысился вугеянин Аман, при встрече с которым, по приказанию царя, все падали ниц. Но Мардохей, как родственник царицы, не оказывал ему такой чести. Жестокий визирь Аман счел это оскорблением своей чести и решил отомстить Мардохею и всему его народу. В 12‑й год правления Агасвероша он бросил жребий и обратился к царю с петицией наказать "один народ" за невыполнение законов и при этом обещал внести в царскую казну 10 тысяч талантов серебра с целью подкрепить свою просьбу. Таким обманным путем он исходатайствовал письменный указ царя об истреблении "народа Мардохеева" в 13‑й день адара, как указал Аману жребий (гл. 3).

Мардохей, узнав об этом, оделся во вретище, посыпал пеплом голову и направился во дворец царицы. Он намеревался известить Есфирь о грозившей опасности в надежде, что она сделает все возможное для спасения соотечественников. Для Есфири исполнение этой просьбы представляло большую опасность. Ее уже 30 дней не приглашали к царю, являться же к нему без приглашения было воспрещено под страхом смерти. Но Есфирь решилась на это, составив в уме план спасения; после трехдневного поста она предстала грозному царю, который принял ее благосклонно, и пригласила его в этот же день прийти к ней на пир вместе с Аманом. Во время пира она упросила царя прийти в сопровождении Амана и на следующий день, обещая изложить свою просьбу. Между тем Аман, раздраженный очередным непочтением Мардохея, при возвращении с пиршества устроил виселицы с намерением испросить у царя на следующий день разрешение казнить ненавистного иудея. В ту же ночь случилось что царь не мог заснуть после пира и приказал принести и читать ему летописи, в которых было записано о забытой им заслуге Мардохея. Утром царь призвал Амана и спросил его, что следует сделать человеку, которого царь желает щедро наградить. Аман, полагая, что имеется в виду он сам, указал на самые высокие знаки отличия, царь тут же повелел ему оказать эти почести Мардохею (гл. 6).

Когда же во время второго пира у Есфири царь снова спросил ее, что она желает, Есфирь отвечала: "Да будет дарована мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей", — и, указывая на Амана, объяснила его замысел. Агасверош, увидев себя обманутым, воспылал гневом и велел повесить Амана на той виселице, которая приготовлена была им для Мардохея.

Гл. 8—10. Возвышение Мардохея и торжество обреченных на истребление. Мардохей назначается на почетное место вместо Амана. Поскольку Персидские указы считались неотменяемыми, Мардохею и Есфири было предоставлено право разослать во все области письма, скрепленные перстнем царя, чтобы предотвратить избиение евреев, с разрешением им самим отомстить своим врагам (гл. 8). 13 адара, когда враги все же сделали попытку выполнить замыслы Амана, евреи успешно защитили себя, а следующий 14‑й день этого же месяца, "они успокоились и сделали его днем пиршества и веселия"(9. 17).

О Мардохее говорится, что он изложил историю этих событий и назначил 14-е и 15-е адара для празднования иудеям на вечные времена. Праздник был назван "Пурим" (от "пур" — "жребий"), так как в эти дни Аман готовил столь печальный жребий иудеям, доставшийся в итоге ему самому и язычникам. Евреям же выпал счастливый жребий. От Мардохея и Есфири разослано было всем иудеям послание о чудесном избавлении и об учреждении праздника Пурима (9. 20—32).

Книга Есфирь заканчивается похвалою Мардохею, употребившему свое влияние при дворе на благо соотечественникам (гл. 10).

Время описываемых событий

Царь Агасверош, избравший Есфирь своей супругой, это персидский царь Ксеркс (485—465), известный своим неудачным походом в Грецию. Название его Артаксерксом в переводе 70‑ти (1. 1) объясняется неточностью греческого перевода.

Автор, время и цель написания книги

В 9. 20—32 говорится, что Мардохей вместе с Есфирью написали послание к иудеям об учреждении праздника Пурим с объяснением исторических обстоятельств и повода к его учреждению, а это именно и составляет главное содержание книги Есфирь. Отсюда предполагают, что первоначальным писателем книги мог быть Мардохей, а современная редакция книги, возможно, составлена Ездрой. Однако отсутствие упоминания имени Божия в еврейском тексте книги может свидетельствовать о том, что последняя редакция ее относится к концу времени Ветхого Завета, когда стали избегать устного и письменного употребления имени Божия Ягве, считая его непроизносимым. Ближайшее назначение книги Есфирь — запечатлеть на века описанное в книге поучительное событие, служащее примером благодетельного дей

ствия Промысла Божия спасающего народ Господень в тяжелых обстоятельствах его жизни, а также дать духовно-нравственное чтение в праздник Пурим, который во 2 Макк. 15. 36 назван "днем Мардохея".

О неканонических местах книги Есфирь

В греческом, славянском и русском переводах в разных местах книги Есфирь имеются отсутствующие в еврейском тексте неканонические добавления, передающие подробно текст указов, молитв, речей (Есфири, Артаксеркса), содержащие и толкование сна Мардохея.

В славяно-русской Библии эти неканонические вставки не обозначены счетом стихов. К вставкам относятся:

1. 1 — сон Мардохея;

3. 13 — указ Амана;

4. 17 — молитва Мардохея и Есфири;

5. 1—2 — речи Есфири и Артаксеркса;

8. 12 — указ Мардохея от имени Артаксеркса;

10. 3 — изъяснение сна Мардохея.

В последних строках книги имеется замечание о том, что некто Лизимах иерусалимлянин, сын Птоломея, истолковал послание о Пуриме, т. е. книгу Есфирь и что послание это в первый раз принесено в Александрию иудеям Египта дедом Лизимаха, священником Досифеем, в 4‑й год царя Птоломея и Клеопатры

(112 или 47 год до Р. Хр.). Под этими толкованиями Лизимаха вероятно и следует разуметь упомянутые неканонические дополнения книги.

У евреев книга Есфири читается в праздник Пурим, в православной Церкви при богослужении она не употребляется.

О неканонических книгах

Кроме 39 канонических книг¹ (в еврейской Библии многие книги соединены в одну, и поэтому их в ней 22 по числу букв еврейского алфавита), в греческом переводе 70‑ти толковников и других древних переводах, а также в русском и славянском текстах имеются одиннадцать неканонических книг и неканонические места. Это вторая книга Ездры, Товита, Иудифи, книги премудрости Соломона, книга премудрости Иисуса сына Сирахова, послание Иеремии, книга пророка Варуха; три книги Маккавейские, Третья книга Ездры. К неканоническим местам относится ряд эпизодов в книге Есфирь, в книге пророка Даниила, во Второй книге Паралипоменон (молитва Манассии), в книге Иова 42, 17 и псалом 151.

_____________

1) Канонической называется такая книга, которая на основании своего божественного происхождения признана и принята как правило для познания божественной истины. Эти книги отражают волю Божию которая есть наивысший порядок или правило (гр. канон).

У протестантов эти книги именуются "апокрифами" (гр. неизвестный, спрятанный), у католиков — "девтероканоническими" (второканоническими) книгами. Но надо знать, что в святоотеческой письменности термин "апокрифы", "апокрифические книги" прилагается к писаниям еретиков, от чтения которых предостерегались православные христиане.

Основное же различие канонических книг от неканонических в том, что первые более древние — написаны в период с XV—V до Р. Хр., в то время как последние написаны позже — с IV по I вв. до Р. Хр.

Отношение к неканоническим книгам православного богословия

85 апостольское правило книгу "Премудрости многоученого Сираха" назначает для изучения "юным", а три книги Маккавейские признаны "чистыми и святыми".

Ориген: "Книги Товита, Иудифь, Премудрость Соломона и Сираха следует читать оглашенным, потому что они не могут употребить твердой пищи, заключающейся в таинственных, богодухновенных писаниях".

Святой Афанасий: "…есть кроме этих (22 канонических) и другие книги, не введенные в канон, но назначенные Отцами для чтения нововступающим в церковь и желающим огласиться

словом благочестия…" (перечисляет их).

Поместные Соборы называют неканонические книги "добрыми и назидательными", "неизменной частью Священного Писания".

Общий вывод относительно неканонических книг: 1) они не богодухновенны, но 2) полезны и назидательны, 3) выше всех обычных произведений естественного разума, 4) должны включаться в священно-библейские списки и 5) назначаться для чтения оглашенным.

Это отнюдь не значит, что они не должны читаться верными, т. е. членами Церкви. Мы знаем, что неканонические книги отчасти употребляются даже за православным богослужением. Например: паремии из книги Премудрости Соломона (2-5 гл., 10 гл.); песнь 3‑х отроков из книги пророка Даниила (3, 24—90) служит основанием 7 и 8 песней канона. Службы мученикам Маккавейским (1 авг.) составлены по втОрой книге Маккавейской. Покаянная молитва Манассии читается на Великом повечерии.

Вторая книга Ездры

Вторая книга Ездры неканоническая, т. е. ее нет в каноне книг Священного Писания Ветхого Завета. Книгу эту находим в древнейших греческих списках Библии, где она занимает различные места по отношению к 1‑й книге Ездры: то впереди ее, то после нее и соответственно надписывается. В латинской Библии она надписывается Третьей книгой Ездры.

Писатель и время написания книги

Писатель книги неизвестен. Хотя книга надписывается именем Ездры, это говорит скорее о том, что в ней описаны события, относящиеся ко времени священника Ездры, чем об его авторстве. Так как книга была написана на греческом языке, то полагают, что автором ее был некий иудей эллинист, который желал дополнить и украсить историю, записанную Ездрой, некоторыми интересными, хотя и подчас сомнительными известиями, сохранившимися в предании.

Книга составлена, по всей вероятности, в первом веке по Р. Хр.

Отношение 2‑й кн. Ездры к книгам Паралипоменон,
1‑й кн. Ездры и Неемии

Все содержание Второй книги Ездры состоит из повествования, почти целиком заимствованного из книги Паралипоменон, Неемии и особенно Первой книги Ездры. Но эти отрывки дополнены тем материалом, который из-за своей недостоверности лишает книгу канонического достоинства.

Очерк содержания

Книга содержит 9 глав, которые можно разделить на 3 части.

1 часть. Автор начинает повествование с тринадцатого года царствования благочестивого царя Иосии, говорит о его преемниках на престоле иудейском и заканчивает упоминанием о вавилонском плене.

2 часть — со 2 по 7 гл. История возвращения иудеев из плена и восстановление ими храма при царях Кире и Дарий.

3 часть — с 8 по 9 гл. В ней описываются труды священника Ездры.

Недостоверные, сомнительные места

Это прежде всего 3 и 4 главы. История трех телохранителей Дария, решающих вопрос, "что всего сильнее", носит явно аллегорический характер. Телохранители сами назначают себе чрезмерную награду, царь же в конце рассказа дарует им еще большую.

Наблюдается сбивчивость повествования и неверность сведений при рассказе о личности Зоровавеля. Возвращение пленных с сосудами возглавляет некий Саманассар, а не Зоровавель. Он не мог быть в числе телохранителей Дария, ибо был в это время уже в Иерусалиме.

Писатель путает царей Дария и Кира. По тексту выходит, что Дарий как бы не признает своих собственных указов и пишет новые, причем совершенно такие же.

Сожжение Иерусалимского храма приписывается идумеям, а не халдеям, как это явствует из книг Царств и Паралипоменон.

Встречаются хронологические неточности.

Книга Товита

Название и деление книги

В греческой и славяно-русской Библии эта книга называется "Товит", в Вульгате — "Книга Товии". Эти названия показывают, что главной темой повествования книги является история Товита и сына его Товии.

По содержанию книга разделяется на 3 части:

1‑я часть — гл. 1—3, описывают благочестие и испытания Товита и его родственницы Сарры;

2‑я часть — гл. 4—11, излагают историю Товии, с участием в ней ангела Рафаила;

а) путешествие в Раги Мидийские (4. 1—6. 9);

б) женитьбу Товии на Сарре (6. 10—9. 6);

в) возвращение в Ниневию и исцеление от слепоты отца (10—11).

3‑я часть — гл. 12—14, представляют собой эпилог, в котором излагается речь ангела Рафаила, благодарственная молитва Товита и кратко обозревается последующая жизнь Товита и Товии до их смерти.

Об авторе и времени происхождения книги

О времени происхождения и авторе книги Товита мнения ученых расходятся. В самой книге говорится о повелении ангела Рафаила Товиту и Товии написать "все совершившееся в книгу" (12. 20). В следующей главе говорится, что Товит "в радости написал молитву" (13. 1). На этих свидетельствах книги основано мнение о том, что Товитом и Товией, возможно, были оставлены первоначальные записи, которые потом были отредактированы неизвестным по имени позднейшим писателем с сохранением подлинных слов и выражений Товита и Товии, особенно в 1. 1—3. 7, где речь ведется в первом лице от самого Товита. Как можно видеть из книги, писатель-редактор пережил падение не только Ниневии, также и Иерусалима. Восстановление Иерусалима только ожидается (13. 15—17, 14. 15; 9—10). Следовательно, книга была составлена им во время вавилонского или персидского господства.

Оригинальный текст книги и переводы

Полный текст книги Товита дошел до нашего времени в древних переводах греческом, древнеиталийском, сирийском, армянском, латинском и других, которые различаются друг от друга прибавлениями или сокращениями текста, а также в написании собственных имен и в числах.

Блаженный Иероним переводил эту книгу с арамейского текста, который после его времени был утерян. В 1952 году в Кумране были найдены еврейские и арамейские фрагменты книги Товита, подтвердившие давние предположения ученых о том, что книга Товита первоначально была написана на еврейском или арамейском языке.

Историческое и нравственное значение книги

Несмотря на свою неканоничность, книга Товита имеет важное историческое и назидательное значение.

В живых и правдивых картинах в ней изображается печальное состояние израильтян в ассирийском плену: как внешнее, состоявшее в жестоком угнетении преследовании со стороны ассирийцев, так и внутреннее, выразившееся в упадке нравственности среди израильтян и в уклонении в идолопоклонство. Это единственная книга, в которой немного освещается покрытая мраком неизвестности жизнь израильтян в ассирийском плену после разрушения Самарии в 722 году.

Непосредственная цель написания книги — наглядными примерами из жизни благочестивой семьи Товита и Товии побудить пленников и вообще евреев рассеяния к почитанию истинного Бога, терпению и добродетельной этой жизни.

Но эта книга может быть полезной и для читателей всех времен, так как по отзывам святых Отцов, она воспитывает святые чувства и побуждает к благочестию. Отцы Церкви находили в книге Товита много поучительных примеров добродетельной жизни, непоколебимой веры в Бога, любви к ближним и заботы о них.

В святоотеческой и христианской литературе часто цитируются изречения из книги Товита: "милостыня избавляет от смерти и ею очищается всякий грех" (4. 10; 12. 9); "что ненавистно тебе самому, того не делай никому" (4. 15); "давай алчущему от хлеба твоего и нагим от одежд твоих, от всего, в чем у тебя избыток, твори милостыню" (4. 16—17); "блага милостыня с постом и правдой" (12. 8).

В книге много говорится также о молитве, как о средстве избавления от зла и бедствий и привлечения благословения Божия во всех важных делах, например, при вступлении в брак, при отправлении в путешествие и т. п. "Доброе дело — благословлять Бога и превозносить имя Его…" (12. 6).

Особую назидательность представляет речь ангела Рафаила (гл. 12), наставления Товита Товии (гл. 4), Рагуила и Едны — Сарре и Товии (10. 12). Чтение этой книги полезно для всех, особенно же христианских супругов и детей.

Что касается участия ангела Рафаила в судьбе благочестивых Товита и Товии, то Отцы Церкви находили в этом повествовании одобрение и надежду для всякого верующего человека

на подобное же ангельское попечение. Поэтому в книге молебных пений имеется прошение: "Спутника ангела рабом Твоим ныне, якоже Товии иногда, посли сохраняюща, и невредимых, к славе Твоей, от всякого зла во всяком благополучии соблюдающа, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбие".

Книга Иудифи

Название и деление книги

Книга получила свое название от имени главного действующего лица — Иудифи (с евр. Иегудит — хвалящая).

Книга разделяется на две части: в первой (гл. 1—7) содержится описание побед Олоферна, полководца Навуходоносора, и осада им родного города Иудифи — Ветилуи; во второй части (гл. 8—16) описание подвига Иудифи.

1—7 гл. Победы Олоферна и осада Ветилуи

Навуходоносор, царствовавший над ассирийцами в Ниневии (1. 1), начинает войну против Арфаксада, царя Мидии, и призывает к участию в ней все подвластные ему народы, в том числе Палестины (1. 6—9). После победы над Арфаксадом Навуходоносор решил наказать неповиновавшихся его призыву (2. 1—3). Против народов запада был послан главный военачальник царя Олоферн, который опустошил многие земли (2. 21; 3. 8) и пришел в

долину Ездрилонскую, где остановился лагерем на целый месяц, планируя наступление на горную часть страны и на Иерусалим.

Тогда иудеи, недавно возвратившиеся из плена и освятившие свой Храм (4. 3), по призыву первосвященника Иоакима, стали воздвигать укрепления на горах, устраивать преграды на равнинах, готовиться к защите горных проходов и вместе с тем умолять Иегову о помощи (4. 4—15). Узнав о приготовлениях иудеев к сопротивлению, Олоферн пришел в ярость и решил истребить их (5—6). Он подступил к Ветилуе, стоявшей на пути в Иерусалим, и овладел источником города, намереваясь заставить его жителей сдаться (7. 1—18).

Гл. 8—15. Подвиг Иудифи

По молитве иудеев (7. 19—32) Господь послал им избавительницу в лице Иудифи, прекрасной и благочестивой вдовы (8. 1—8). С одобрения старейшин города (8. 9—36), после усердной молитвы (гл. 9) Иудифь одевается в лучшие одежды и отправляется в лагерь ассирийцев, где она была представлена Олоферну (гл. 10). Пленив его своей красотой и мудрой речью (гл. 11), Иудифь осталась в ассирийском лагере (12. 9). На четвертый день она была приглашена на пир, устроенный Олоферном (12. 10—20). По окончании пира, когда опьяневший Олоферн уснул, а все бывшие на пиру разошлись по своим палаткам,

Иудифь отрубила ему голову и принесла ее в Ветилую (гл. 13). Смерть Олоферна, ставшая известной утром следующего дня, навела ужас на ассирийское войско, оно обратилось в беспорядочное бегство и было также истреблено преследовавшими ветилуицами и присоединившимися к ним остальными израильтянами (14—15). Победителям досталась богатая добыча, а Иудифь была прославлена как спасительница народа (гл. 16).

Литературные особенности книги и время происхождения

Главной проблемой книги Иудифи является вопрос ее историчности. Исследователями книги по этому вопросу были высказаны различные мнения, которые можно свести к трем следующим:

1. Книга представляет собой строго историческое произведение;

2. Содержание книги является вымыслом, составленным с нравоучительной целью;

3. В основе книги лежит исторический материал, но в нравоучительных целях используются аллегорические и художественные приемы. Последний взгляд на книгу Иудифи признан наиболее правильным. Имена и географические названия упоминаемые в книге: Навуходоносор (1. 1), Арфаксад (1. 5), Ниневия (1. 1), Ветилуя представляют собой анахронизмы и аллегории. Навухо

доносор в действительности был царем вавилонским (605—562), но не мог быть царем в Ниневии, которая была разрушена его отцом Набопаласаром еще в 612 году. История не знает Арфаксада, царя мидийского, а города Ветилуя и Ватомесфем неизвестны в Палестине. Содержание книги, несомненно, отражает события эпохи после пленения, так как в главах 3, 4, 5, 18 и 19 говорится об отведении иудеев в плен, разрушении храма, возвращении из рассеяния, об освящении сосудов, жертвенника и храма.

Историзм книги очевиден в 1—3 главах. Олоферн (точнее Ороферн) и Вагой (12. 11) — имена персидского происхождения. Из исторических источников известно, что носители этих имен принимали участие в карательном походе персидского царя Артаксеркса III (359—338 г. до Р. Хр.) против Египта и что первый из двух карательных походов в Египет Артаксеркса III действительно окончился неудачей. В Египет же можно было пройти только через Палестину. На этом основании некоторые исследователи относили содержание и происхождение книги к последним временам персидской империи Ахеменидов. Это, однако, обоснованно, хотя воспоминания о кампании Артаксеркса III в западных провинциях его империи и могли снабдить автора книги Иудифи материалом для 1—3 глав. Прочие детали повествования трудно согласовать с этим периодом. Ни один персидский царь из династии Ахеменидов не мог послужить прототипом для Навуходоносора, о котором сказано, что он восхотел "истребить всех богов той

земли, чтобы все народы служили одному Навуходоносору" (3. 8; ср. 6. 2). Это описание более подходит для Антиоха IV Епифана (175—164), пытавшегося уничтожить религию иудеев и все негреческие религии в своей огромной империи. Такое понимание подтверждает и еврейский мидраш, (кратко, но реалистически отражающий в себе историю Иудифи), который жертву Иудифи обозначает греческим термином "гемон" и относит повествование ко времени господства Селевкидов.

Датировка временем маккавейских войн (2 в. до Р. Хр.) дает возможность объяснить как свойственную книге одухотворенную решимость противостоять численно превосходящему противнику, так и описание действий национальной героини среди стана врагов. Обезглавленный Олоферн, возможно, представляет Никанора I, грозившего храму иерусалимскому, центру религиозной жизни ветхозаветной Церкви, но побежденного Иудой Маккавеем и тоже обезглавленного (1 Мак. 7. 33—47); ассирийцы олицетворяют сирийцев — Селевкидов, а Ниневия — Антиохию, столицу Селевкидов. Ветилуя "в нагорной стране Ефремовой" большинством исследователей отождествляется с Сихемом, населенном (во 2 в. до Р. Хр.) самарянами, о которых почему-то в книге не упоминается. Повествование в целом достаточно ясно отражает время национального бедствия иудеев; "народ, у которого нет ни войска, ни силы для крепкого ополчения" (5. 23), когда сопротивление отдельных лиц и даже героизм одной женщины могли стать

благословенным средством в борьбе за религиозную и этническую свободу.

Излагая исторический материал с использованием аллегорического метода и художественных приемов, автор книги в то же время стремился прославить недавние победы в маккавейских войнах, сделать чтение интересным и одновременно вдохновляющим на продолжение борьбы. В книге Иудифи представлен образ благочестия эпохи Маккавеев, основанного на строгом соблюдении обрядов Закона. Героиня приготовляется к своему подвигу постом и молитвой: она благоговейно соблюдает субботы, праздники и новомесячие, ест пищу только дозволенную Законом, но тщательное исполнение обрядов не затемняет в ней истинно духовного чувства, которым дышит ее молитва в 9. 11—14, выражающая глубокую веру в помощь Господа,. "Заступника немощных, Покровителя упавших духом, Спасителя безнадежных".

В книге нет ясного упоминания о воскресении, но в благодарственной песне в заключении книги Иудифь уповает на день Судный, в который Всемогущий воздаст (грешникам) за всякое зло и неправду.

Оригинальный язык книги и переводы

Первоначально книга была написана на еврейском языке, но еврейский оригинал ее утрачен, хотя сохранились позднейшие мидраши, основанные на пересказе книги Иудифи. Никаких

фрагментов этой книги не было обнаружено и среди свитков Мертвого моря. Книга Иудифи сохранилась в трех древнейших греческих редакциях, которые незначительно отличаются друг от друга. Существует также сирийский и латинский тексты, каждый из которых следует одной из трех греческих редакций. Текст Вульгаты отличается от всех вариантов и представляет собой значительное сокращение с многочисленными перестановками.

Эллинизация востока

Под эллинизацией востока принято понимать проникновение в IV веке до Р. Хр. в Египет, Палестину, Персию и Индию греческой религии и культуры. Этот процесс, затрагивавший самое сокровенное в жизни многих народов обширного региона не мог пройти незаметно. Народы востока по-разному реагировали на проникновение в их среду чуждой им культуры и религиозного культа. Не избежали этого влияния и иудеи, хотя исторически подобная ситуация уже неоднократно имела место. Начиная со времен Авраама, богоизбранный еврейский народ часто был окружаем самыми различными языческими племенами, носителями иной религии и культуры. Поэтому для иудеев всегда существовала опасность искажения истинной богооткровенной религии. История дает нам много подобных примеров, когда смешиваясь с окружающими языческими народами, иудеи сами становились идолопоклонниками. Но всякий раз промыслительная десница Божия через

страдания и уничижения выводила их из заблуждения и снова направляла на путь истинной веры.

Что же представляли собой языческие религии востока, которые лицом к лицу встретились в годы эллинизации с греческим культом?

Языческие культы древнего востока: Индии, Египта, Персии, Вавилона основывались на так называемом натурализме. Восточные религии обоготворяли окружающую природу и отличались пышными культовыми обрядами. Так, например, религиозные воззрения египтян, несомненно, развивались из простого обоготворения солнца, и реки Нила, у вавилонян и ассирийцев Ваал и Мелитта олицетворяли силы природы (Ваал — производительное начало, а Мелитта — плодоносное начало). В Финикии (Палестина) религиозные праздники были приурочены к смене времен года (Ваал, Астарта). При этом культовая сторона служения часто сопровождалась бесстыдными оргиями. Так Молоху, олицетворяющему палящую летную жару, приносили в жертву детей, служение Мелитте, Астарте часто оканчивалось открытым развратом.

Понятно, что такая религия не могла возвысить и насытить душу человека, и потому для многих мыслящих людей языческий культ был жалким суеверием, а подчас предметом насмешек и издевательств.

Но вот наступает эпоха эллинизма, когда, в результате обширных завоеваний Александра Македонского, Восток смог познакомиться с культурой и религиозными воззрениями Древней Греции или Эллады.

Религиозная жизнь Эллады качественно стояла на более высоком уровне.

В противоположность народам Востока, греки в своих божествах идеализировали природу и человека. Их божествами были упорядоченные силы природы и национальной жизни. В них виделось как бы некоторое торжество нравственного порядка в мире. Грекам был чужд грубый восточный натурализм с его разгулом низменных страстей. Напротив, им более близки были такие нравственные понятия, как справедливость, долг, ответственность. Грек признавал не только разумные силы в природе, от которых он находился в зависимости, но также и то, что нравственные отношения человека управляются вечными законами, против которых нельзя погрешать безнаказанно. Если Ваал для восточных народов был лишь жизнедателем и палящим солнцем, то для греков Зевс являлся хранителем справедливости, всевидящим оком, возмездием, которое несомненно следовало за всяким преступлением. Если Астарта, в восприятии первых, была лишь чувственным началом природы, то Гера для греков считалась покровительницей семейной жизни, брака.

Хотя греческую религию можно назвать сравнительно чистой, но только лишь в сравнении с восточным культом. Очеловеченные боги греков не чужды были человеческих грехов и пороков. Это приводило к тому, что поэты часто высмеивали богов в своих произведениях и театральных постановках, что в конечном результате приводило к упадку религиозной жизни Греции.

Важным моментом конечно в греческой религии было то, что боги изображались в человеческом облике; это заставляло грека с особым уважением относиться к своему телу. Поклоняясь и служа богам, они поклонялись и служили телесной красоте, плоти. Так постепенно формируется культ человеческого тела. Обнаженное тело воспринимается как эталон красоты. В этом смысле Олимпийские игры (с 776 г.), полностью отражали мировосприятие грека, которое формировалось при активном участии различных философских школ (софистов, Платона, Аристотеля). Наряду с философскими школами, где греки учились логически мыслить и красноречиво говорить, повсеместно были распространены другие учебные заведения, так называемые гимнасии (греч. "гимнос" — обнаженный). В этих школах молодое поколение усердно закаляло свое тело посредством бега, метания диска и других физических упражнений. Религиозное почитание человеческого тела не смогло спасти греческую культуру от страшного упадка нравственности во всех слоях общества. Лишь соприкосновение языческого мира с богооткровенной религией способно было задержать его разрушение.

Упоминаемый в Первой книге Маккавейской великий завоеватель Александр Македонский был сыном своего времени, воспитанным в вышеупомянутых традициях. Учителем его являлся одно время Аристотель. В течении 12 лет Александр сделался властелином Сирии, Палестины и Египта, основал Александрию, покорил Персию, дошел до Индии, после чего внезапно умер в Вавилоне в 323 году. В годы завоеваний греческие обычаи и религия стремительно распространялись по всему Востоку. Но если для восточных языческих народов, исповедавших до этого момента грубый натурализм, принятие греческой религии могло считаться шагом вперед, то для богоизбранного иудейского народа, исповедавшего религию богооткровенную, греческий культ был совершенно неприемлем. Однако это мало волновало завоевателей. Повсюду активно насаждались греческие обычаи, устраивались гимназии (спортивные школы). Среди евреев появилась так называемая либеральная партия, которая поддалась языческим соблазнам и приняла языческий культ, отменила обрезание. Обрезанные же всячески скрывали свою принадлежность к Закону Моисееву. Эпоха борьбы иудеев за веру отцов и за национальную самобытность отражена в Маккавейских книгах.

Эллинизация Востока имела и положительное значение. Азия была открыта для проникновения греческой культуры, что во многом способствовало будущему распространению евангельской проповеди. Появляется особый разговорный язык, который был поня

тен во всех пределах греческой, а позже римской империи. Основанная в 332 году Александрия стала научным центром всего восточного Средиземноморья. Здесь, при Птоломее I Сотере составляется знаменитая библиотека (700000 книг). А при Птоломее II Филадельфе 72 толковниками-иудеями был сделан перевод Библии на греческий язык. Весь эллинский мир смог приобщиться к Божественному Откровению (285 г.).

Влияние эллинизации на жизнь иудеев описано в Библии в Маккавейских книгах.

Книги Маккавейские

Общие сведения о Маккавейских книгах

В греческой, славянской и русской Библии имеются три Маккавейские книги: Первая, Вторая и Третья. Содержание Третьей книги Маккавейской не имеет ничего общего ни с эпохой, ни с лицами маккавейского времени. Маккавейской она называется условно, ввиду того, что располагается в Библии после Первой и второй Маккавейской книг. В Католической Церкви она считается апокрифической.

Название "Маккавейские" ведет начало от семейства Маккавеев, или Асмонеев (первоначальное название), подвиги которого описываются в Первой и отчасти во Второй книге. Отец этого семейства священник Маттафия имел пятерых сыновей: Иоанна, Симона, Иуду, Елеазара и Ионафана. Из них Иуда первым прославился своими подвигами в неравной борьбе против ига Селевкидов,

за что получил прозвище "маккави" — молот, которое перешло к его братьям и вообще ко всей династии.

Позднее маккавеями стали называть иудеев, подвизавшихся в защите веры от притеснения гонителей. Церковь, в частности, называет Маккавеями семь братьев‑мучеников (2 Макк. 7), ветхозаветных святых, которых она прославляет с древних времен.

В знаменитых кодексах греческого перевода 70‑ти содержится неодинаковое количество книг, называемых Маккавейскими: в Александрийском кодексе (V в.) четыре книги, в Синайском (IV в.) только Первая и Четвертая, а в Ватиканском (IV в.) их вообще нет.

Место Маккавейских книг в Библии

В греческой Библии книги Маккавейские помещаются в разделе Исторических книг, после Товита и Иудифи, в славянской и русской Библии, также как и в Вульгате, они занимают предпоследнее место среди ветхозаветных книг.

Первая книга Маккавейская

Разделение на части и содержание книги

Первая книга Маккавейская повествует о борьбе палестинских иудеев под предводительством Маккавеев против языческого ига Селевкидов, Антиоха IV Епифана и его преемников, в период

времени, обнимающий 41 год (175—134 г. до Р. Хр.).

Содержание книги можно разделить на четыре части: в первой (1—2 гл.) описывается языческая эллинизация Иудеи и восстание Маттафии; во второй (3. 1—9. 22) — подвиги Иуды Маккавея; в третьей (9. 23—12 гл.) — подвиги Ионафана Маккавея; в четвертой (13—17 гл.) — правление Симона Маккавея.

Языческая эллинизация Иудеи и восстание Маттафии.
Главы 1—2.

После краткого упоминания о завоеваниях Александра Македонского и разделении его монархии между полководцами писатель сразу же переходит к описанию гонения Антиоха Епифана (175—164 г. до Р. Хр.). История иудеев в годы 324—176, т. е. в период подчинения египетским Птоломеям (324—198 г. до Р. Хр.), а также в первые десятилетия подчинения Селевкидам (198—175) опускается. Автор начинает повествование с религиозно-нравственной характеристики иудеев накануне восстания. Согласно его описанию, в иудейском обществе, в период эллинизации, предшествовавший восстанию, появилось много людей, которые вместе с греческим образованием склонны были принять языческие нравы и религию. В Иерусалиме образовалось греческое училище; многие оставили обрезание. Когда же воцарился Антиох IV Епифан (175—164), он решил совсем уничтожить все негреческие религии в том числе иудейскую В своей огромной монархии. Возвращаясь из похода на

Египет, он занял Иерусалим и разграбил сокровища храма (170 г. до Р. Хр.), а через два года в Иерусалим явился военачальник Антиоха, неожиданно взял крепость Давидову, а город предал грабежам и насилию. Иерусалим запустел, храм был осквернен. Затем вышел указ Антиоха Епифана о введении единой греческой религии у всех подвластных ему народов. Многие из иудеев, изменив Закону Моисееву, приняли языческие обычаи, а надзиратели стали по всем городам воздвигать алтари греческим богам. Наконец, в 15 день хаслева 168 г. был осквернен жертвенник иерусалимского храма и сам храм Иеговы обращен был в капище Зевса Олимпийского (1. 10—64).

В это время в Модине, небольшом городке к северо-западу от Иерусалима, на защиту истинной религии и соотечественников восстал священник Маттафия вместе с пятью сыновьями: Иоанном, Симоном, Иудой (прозванным "маккавей" — молот), Елеазаром и Ионафаном. Когда в Модин явились царские уполномоченные с целью принуждать народ к идолопоклонству и по их приказанию воздвигнут был жертвенник в честь Зевса, престарелый Маттафия отказался от предложения подать пример языческого жертвоприношения, громко исповедал свою верность закону Иеговы и, как повелевал Закон (Втор. 23. 6, 9), умертвил на месте иудея, дерзнувшего принести жертву Зевсу, затем убил царского посланца и разрушил жертвенник. Обратившись с воззванием к народу, Маттафия скрылся со своими сыновьями в горах и вместе с дру

гими патриотами и хасидеями (благочестивыми) начал партизанскую войну в северных пределах Иудеи в защиту Закона, наказывая смертью отступников веры (2. 1—48). После нескольких месяцев ожесточенной борьбы Маттафия умер, завещав своим сыновьям продолжать дело защиты закона отечества: Симона он назначил советником, а Иуду — главным военачальником (2. 49—69).

3. 1—9. 22 гл. Подвиги Иуды Маккавея 166—160 гг.

Иуда, получивший прозвище "Маккавей" или "Молот", был храбрым воином и талантливым военачальником. В его планы входило не только восстановление Закона, но, по всей вероятности, также восстановление независимого государства, по крайней мере, на правах автономии. Возглавляя борьбу против ига Селевкидов, Иуда одержал ряд побед над полководцами Антиоха Епифана и Димитрия Сотера: сначала над войсками Аполлония, военачальника в Иерусалиме, затем при Вефороне над многочисленным войском Сирона. После этих неудач Антиох IV поручил подавление восстания своему наместнику Лисию, который направил в Иудею 47000-е войско под предводительством трех полководцев: Птоломея, Никанора и Горгия. Вскоре передовой отряд этого войска, возглавляемый Горгием, потерпел полное поражение в районе Еммаума. Та же участь постигла и 65-тысячную армию самого Лисия в сражении при Вефороне в следующем 164 году. После отступления

Лисия в Антиохию Иуда занял Иерусалим. Храм был очищен, обновлен и освящен, и после трехлетней мерзости запустения в нем снова стали совершать богослужения (с 25 хаслева 164 года). В память обновления храма был установлен восьмидневный праздник (4 гл.). Продолжая очищать страну, Иуда со своими братьями воевал против идумеян, аммонитян и финикиян (5 гл.).

После смерти Антиоха IV Епифана в Вавилоне в 164 г., Лисий провозгласил царем его сына Антиоха V Евпатора (164—162), а Иуда, поставивший целью окончательное изгнание неприятелей, осадил неприступную крепость Давидову, находившуюся в руках врагов. На помощь осажденным поспешили новый царь и Лисий со 120-тысячным войском и 23-мя слонами. В битве при Вефрусе погиб Елеазар Маккавей, а разбитый Иуда вынужден был отступить и укрыться за укреплениями осажденного храма. Неожиданно пришло спасение. Антиох V, услышавший о намерении Филиппа воцариться в Антиохии, предложил иудеям мир и религиозную свободу (гл. 6). Эллинистически настроенный первосвященник Менелай был увезен в Антиохию и там казнен как виновник беспорядков.

В 162 году в Антиохии воцарился бежавший из Рима сын Селевка IV Димитрий I Сотер (162—150) вместо убитого Антиоха V. Некий Алким из рода Ааронова, домогавшийся первосвященства вошел в сговор с новым царем и получил от него первосвященнический пост, военную помощь и задание подавить сопротивление Иуды. После неудач Алкима Димитрий I выслал против

восставших крупные военные силы во главе с полководцем Никанором, но и тот пал при Вефороне, а войско его было истреблено. После этого Иуда, фактически возглавивший страну, пытался заключить с римлянами союз (гл. 8), но в 160 г. он пал смертью героя в битве с превосходящими силами военачальника Вакхида (7. 1—9. 22).

9. 23—12. 49. Подвиги Ионафана Маккавея 160—143 гг.

После смерти Иуды борьбу против господства Селевкидов возглавил Ионафан Маккавей. В это время погиб старший брат Иоанн Маккавей, внезапно захваченный "сынами Иамври", а Ионафан с братом Симоном вынуждены были бороться против первосвященника Алкима, успевшего с помощью войск Вакхида занять в 160 г. Иерусалим и храм. Но Алким вскоре умер от удара, а Вакхид потерпел поражение и вынужден был заключить мир с Ионафаном (9. 23—70).

Вспыхнувшая в Антиохии с новой силой борьба претендентов на престол дала возможность Ионафану не только утвердить свою власть внутри страны, но даже влиять на события в столице Селевкидов. Оба претендента на сирийский трон, Димитрий I и Александр Валас, считали Ионафана своим союзником и делали ему выгодные предложения, но Ионафан предпочел Александра Валаса, и когда последний разбил своего соперника и стал царем (150—145), Ионафан был сделан первосвященником, сирийским

князем, военачальником и гражданским правителем Иудеи (10. 1—59). Когда же Александр Валас был разбит, и царем стал Димитрий II Никанор (145—140), Ионафан осадил крепость Давидову в Иерусалиме, которая все еще находилась в руках сирийцев; Димитрий II не был достаточно сильным, чтобы наказать иудеев, поэтому он частично откупил осаду, присоединив к Иудее три области Самарии и уменьшив подати. Ионафан стал поддерживать Димитрия II и предоставлял ему войска в критические времена. Спасенный воинами Ионафана во время восстания в Антиохии, Димитрий II, однако, не выполнил своего обещания вывести сирийский гарнизон из иерусалимской крепости, и тогда Ионафан присоединился к его соперникам — полководцу Трифону и юному Антиоху VI Епифану (145—142), объявившему себя царем (10. 60—11. 67).

Используя волнения в империи Селевкидов, Ионафан завоевал различные города в приморской равнине и на юге Иудеи, усилил обороноспособность Иерусалима, отделив сирийский гарнизон от города вновь построенной высокой стеной. В поисках союзников Ионафан возобновил мирные отношения с Римом и Спартой. Это уверенное движение к полной независимости было приостановлено предательским захватом Ионафана союзным ему полководцем Трифоном, опекуном юного Антиоха VI, который намеревался сам узурпировать престол и опасался, что Ионафан воспрепятствует ему (гл. 12).

Гл. 13—16. Правление Симона Маккавея (143—134 г.)

Симон, последний из оставшихся в живых братьев Маккавеев, признанный вождем народа, вступил в борьбу с Трифоном, намеревавшимся захватить страну врасплох. Хитрый Трифон потребовал от Симона сто талантов серебра и двух сыновей Ионафана, обещая отпустить последнего. Симон удовлетворил это требование. Однако Трифон не исполнил своего обещания, но, не сумев завоевать Иудеи, предав смерти Ионафана, возвратился в свою страну, где объявил себя царем вместо убитого Антиоха VI. Тогда Симон, используя благоприятную для иудеев обстановку борьбы за царский престол в Антиохии, вошел в сношения с царем Димитрием II Никанором и на условиях союзничества с ним получил от него грамоту, освобождающую иудеев от дани царям Антиохии. Таким образом, Симон стал самостоятельным правителем страны в 170 год эры Селевкидов, или 143 г. до Р. Хр. Этот год сделался началом новой эры у иудеев, и в официальных документах и договорах они стали писать: "первого года при Симоне, великом первосвященнике,вожде и правителе Иудеев". В тот же год Симон завоевал Газу, а в следующий изгнал из Сионской крепости языческий гарнизон. На великом собрании "священников и народа, и князей народа, и старейшин страны" в мае 140 года Симон был избран первосвященником, военным и гражданским правителем страны "навек, доколе восстанет Пророк верный" (14. 41—42), т. е. пришествия Мессии.

С этого времени первосвященство стало наследственным в семье Симона (гл. 13—14).

Антиох Сидет (138—129), сын Димитрия II Никанора, признал полную независимость иудеев, предоставив им право чеканить монету в своей стране. Следуя политике своих братьев — предшественников, Симон восстановил союз с Римом, хотя и оказался вовлеченным в напряженную войну с Сирией. Антиох VII предъявил Симону претензии на города Иоппию и Газар, но посланные им войска под предводительством Кендевея были разбиты Иоанном и Иудой, сыновьями Симона. В 135 г. Симон коварно умерщвлен своим зятем Птоломеем, пытавшемся узурпировать власть. Но место Симона как правителя и первосвященника занял его сын Иоанн Гиркан (134—104 г. до Р. Хр.) (гл. 15—16).

Оригинальный язык книги, время ее составления и автор

По свидетельствам Оригена и блаженного Иеронима, Первая Маккавейская книга в оригинале была написана на еврейском языке, но до нашего времени она сохранилась только в греческом, латинском и сирийском переводах.

Время происхождения книги можно определить из ее последних стихов (16. 23—24), содержащих замечание о правлении Иоанна Гиркана (135—105 г. до Р. Хр.), о смерти которого ничего не говорится. Книга, следовательно, написана ранее года смерти Гиркана, т. е. 105 года до Р. Хр.

Писателем книги был палестинский иудей, о личности которого не сохранилось известий. Подражая методу написания древних священных хроник, он не просто излагал исторические события, но своей главной целью считал религиозную интерпретацию их. Бедствия своего народа он рассматривал как наказания за грехи, а успехи объяснял помощью Божией. Это был человек, ревнующий о вере в истинного Бога, в полной мере сознававший, что борьба между языческими влияниями и отеческими обычаями ведется за торжество истинного богопочитания. Поэтому он выступает как решительный противник эллинизации и восхищается героями, боровшимися за Закон и за храм, отвоевавшими народу религиозную свободу и, затем, — национальную независимость. Он — летописец борьбы, спасшей от поглощения язычеством Ветхозаветный Закон, который должен был быть хранителем богооткровенной истины до пришествия Мессии.

Историческое значение и учительный авторитет книги

Первая Маккавейская книга представляет несомненную ценность для изучения истории того времени; рассматривая книгу с этой точки зрения, следует лишь иметь в виду упомянутый выше метод изложения автора. Исследователи особенно высоко оценивают исторический авторитет книги в той части, где излагается история собственно иудеев. Автор книги цитирует много официальных документов, более десяти, к которым, по мнению ученых, можно относиться с надлежащим доверием. В описании исторических событий и местностей воЬбще наблюдается точность.

Хронология ведется по греческому летоисчислению (исходная точка — октябрь 312 г. до христианской эры), но события, связанные с храмом и иудейской историей, датируются по иудео-вавилонскому календарю (исходная точка нисан-апрель 311 г. до христианской эры) 1, 54; 4, 52; 2, 70; 9, 3, 54; 10, 21; 12, 41, 51; 14, 27; 16, 14.

В сведениях о других народах (не евреях) в книге иногда встречаются неточности, например, сообщение 1. 6 — о разделении Александром Македонским его монархии, не подтверждаемое историей: в 6. 21 говорится: "найдено в писании о спартанцах, что они братья и от рода Авраамова".

В книге почти не употребляются имена Божии, что, однако, не умаляет ее несомненного религиозного характера и может быть объяснено тем, что автор в духе книжников своего времени употреблял термин "небо" в значении Господь (Иегова).(См. 4, 10—11; 3, 50, 57; 4, 40, 55; 9, 46 и др.).

По суду Отцов и Учителей Церкви, вся Первая Маккавейская книга проникнута духом истинного благочестия, в ней очень поучительны самоотверженность Маккавеев и иудеев при исполнении ветхозаветного закона, их патриотизм и подвиги в неравной борьбе с Сепевкидами в защиту веры отцов и независимости родины.

Вторая книга Маккавейская

Вторая книга Маккавейская не является продолжением Первой, а повествованием частично параллельным 1 Макк. 1—7. Также как и Первая книга, она повествует о борьбе палестинских иудеев против язычества и притеснения Селевкидов, но при этом охватывает более краткий, 15‑летний период времени (176—161 гг. до Р. Хр.) В ней рассказывается о событиях маккавейского времени правления четырех сирийских царей (Селевка IV, Антиоха IV, Епифана; Антиоха V Евпатора и Димитрия I Сотера), начиная с попытки Илиодора ограбить Иерусалимский храм (176 г.) и кончая последней победой Иуды Маккавея (над Никанором в 160 г.), При этом Вторая книга сообщает некоторые дополнительные сведения, которые отсутствуют в Первой Маккавейской книге.

Разделение и содержание книги

Содержание книги можно разделить на три следующие части:

1) Введение (1—2 гл.);

2) Описание внутреннего религиозно-нравственного состояния иудеев и гонения Антиоха Епифана (3—7);

3) Описание подвигов Иуды Маккавея (8—15).

1—2 гл. Во введении помещены два послания палестинских иудеев к иудеям египетским, в которых речь идет о гонениях, перенесенных палестинскими иудеями, особенно от Антиоха Епи

100

фана, о спасении от врагов благодаря подвигам Иуды Маккакавея и об установлении праздника Очищения Храма, праздновать который призываются и египетские иудеи (2. 18—19). Далее автор объясняет, как он составил книгу свою из пяти книг Иасона Кириянина (2. 20—33).

Гл. 3—7.Внутреннее религиозно-нравственное состояние иудеев и гонение Антиоха Епифана

Эта часть начинается более подробным, чем в 1‑й Маккавейской книге, описанием событий, предшествовавших восстанию Маккавеев. Со времен благочестивого первосвященника Онии III‑го (с 177 г. до Р. Хр. ) начинаются внутренние беспорядки и охлаждение иудеев к отеческой вере, вследствие распространения языческого эллинского образования и деятельности недостойных первосвященников, которые фактически захватывали верховную власть, покупая ее у антиохийских царей. Так, некто Симон из колена Вениаминова, будучи "попечителем храма", добивался, хотя и безуспешно, власти в городе и враждовал против первосвященника Онии III. Он возбудил Селевка IV Филопатора, предшественника Антиоха Епифана, отобрать будто бы несметные сокровища, хранимые Ониею в Иерусалимском храме. Но посланный Селевком Филопатором Илиодор был поражен в церковном казнохранилище чудесно явившимся всадником и спасся от смерти только по молитве первосвященника Онии (гл. 3).

101

Кроме Симона, против первосвященника Онии III восстал брат его Иасон, который в начале царствования Антиоха IV Епифана успел добиться первосвященства богатыми дарами царю. Иасон оказался отступником от веры отцов: он стал официально вводить среди иудеев языческое образование и обычаи (ср. 1 Макк. 1. 11—15), построил в Иерусалиме греческое училище, где стали получать языческое образование юноши знатных иудейских фамилий, а также устроил цирк, куда вместо храма устремлялись священники и левиты.

Между тем Менелай, брат упомянутого выше Симона, посланный первосвященником Иасоном с дарами к Антиоху Епифану, за 300 талантов серебра купил у царя первосвященство и изгнал Иасона из Иерусалима, после чего вместе с братом своим Лисимахом обокрал храм и подкупил одного человека убить обличавшего его отстраненного первосвященника Онию III‑го (гл. 4).

В то время, как Антиох IV Епифан совершал второй поход на Египет, согласно описанию автора, небесные знамения предвозвещали иудеям великия бедствия. В это время изгнанный первосвященник Иасон внезапно напал на Иерусалим и произвел в нем сильное кровопролитие, но вскоре был вынужден бежать. Антиох Епифан воспользовался этим волнением в Иудеи и на обратном пути из Египта взял Иерусалим. В продолжение трех дней войска его ограбили город и убивали жителей: 80 тысяч было убито и 40 тысяч взято в плен, храм был разграблен. На другой год, по приказу Антиоха его военачальник произвел подобное же опустошение и в Иудее (гл. 5).

102

После этих событий посланные Епифаном лица стали насильственно вводить греческую языческую религию среди иудеев. Иерусалимский храм обращен был в капище Юпитера Олимпийского, а храм Гаризинский в капище Юпитера странноприимца (т. к. самаряне были пришельцами в земле израильской). Запрещено было исполнять Закон: почитать субботы и иудейские праздники, обрезывать, детей; вместо этого каждый иудей обязан был участвовать в языческих обрядах и жертвоприношениях, особенно в день рождения царя, праздновавшийся ежемесячно и в праздник Диониса. Не исполняющих царские повеления убивали. Так, двух женщин, за то что они обрезали своих детей, свергли со стены иерусалимской, привязав к ним их младенцев; в один субботний день было сожжено много иудеев, которые тайно, в пещере соблюдали покой субботы (6. 11; ср. 1 Макк. 2. 31—38); 90‑летний старик-книжник Елеазар был замучен до смерти, ибо не хотел вкусить идоложертвенного свиного мяса; наконец, мужественно приняли мученическую смерть в присутствии самого Антиоха Епифана семь святых братьев с матерью (6. 18—7. 41).

Гл. 8—15. Подвиги Иуды Маккавея

В этой части подробно описываются военные подвиги Иуды Маккавея от начала восстания до победы его над Никанором, посланным в 161 году царем Димитрием I Сотером поддержать отпадшего от веры отцов первосвященника Алкима.

103

События, описанные здесь, излагаются в общем согласно с Первой книгой Маккавейской, главы 3—7, но с некоторыми добавлениями и перестановками. Например, об Иуде говорится, что перед последней битвой с Никанором он видел бывшего первосвященника Онию III, простирающего руки к небу и молящегося за весь народ, а потом — пророка Божия Иеремию, который вручил ему золотой меч на сокрушение супостатов (15. 11—16). В память победы над Никанором установлен был праздник в 13‑й день адара, накануне праздника Пурим (15. 37).

Из перестановок, имеющихся в этой части книги, следует отметить рассказ главы 12‑й о событиях из конца царствования Антиоха IV, который хронологически следовало расположить между главами 8 и 9, автор же поместил его после 11. 12—34, где приводится письмо Антиоха V к Лисию (ст. 22—26) и другие письма (ст. 27—34).

15. 38—39. Эти стихи составляют эпилог, в котором автор просит читателей быть к нему снисходительным.

Об авторе и времени составления книги

Вторая Маккавейская книга является сокращением истории, описанной в пяти книгах Иасона Кириянина (2. 20—33), с добавлением двух посланий палестинских иудеев к египетским иудеям.

104

Автор книги неизвестен, но, по всей вероятности им был александрийский иудей, так как стиль его книги, написанной по-гречески характерен для эллинистических авторов; язык изобилует риторическими оборотами. Автор больше проповедник и оратор, чем историк, и в то же время он значительно превосходит писателя Первой Маккавейской книги в знании эллинистических общественных учреждений и политической жизни той эпохи. Он пишет для александрийских иудеев с целью побудить их к единению с палестинскими собратьями, переживавшими тяжелое время борьбы за религиозную и этническую свободу.

В 1. 10 — второе письмо палестинских иудеев к египетским собратьям датируется 188 годом эры Селевкидов, который соответствует 124 г. до Р. Хр. Книга, следовательно, написана после этой даты.

Историческое и учительное значение книги

1. Автор признает, что в написанной им книге он "мешает вино с водой" (15. 39), это выражение по мнению митрополита Филарета (Дроздова), означает произвольное обращение его с пятью книгами Иасона Кириянина, которые служили для него источником добавления к историческим сведениям Иасона народных сказаний и собственных прикрас с цепью прославления иудеев. Но некоторые исторические, географические и хронологические

105

неточности могли иметь место в писаниях и Иасона, например, упомянутая выше перестановка в третьей части книги, нарушающая хронологию событий.

Эти особенности книги, однако, не умаляют ее общей исторической ценности. В своей основе Вторая Маккавейская книга содержит вполне достоверные исторические сведения; в частности, заслуживают полного доверия все повествования, согласные с 1‑й Маккавейской книгой и древними небиблейскими памятниками, затем повествования о событиях, предшествовавших ограблению храма Антиохом IV, содержащиеся только во Второй Маккавейской книге (гл. 4), а также описанное в 6. 18—7. 41 мученичество святых старца-книжника Елеазара, семи братьев и их матери, ежегодно прославляемых Церковью с древних времен 1/14 августа и другие рассказы.

Хронология книги ведется не по эре Селевкидов (начало — октябрь 312 г.), как в Первой Маккавейской книге, а иудео-вавилонскому исчислению (начало нисан-апрель 311 г.), за исключением писем, которые датируются по греческой эре Селевкидов.

2. С точки зрения веро- и нравоучительной, 2‑я книга Маккавейская заслуживает особого внимания. Так, в ней говорится о сотворении мира из ничего, о воскресении мертвых и вере в это иудеев издревле (7, 12. 44—25; 14. 44—46), о загробном воздаянии (6. 26); в ней представлены примеры молитвенного ходатайства умерших святых за живых (15. 12—17) и живых за умерших

106

(12. 39—45), выявляется значение мученических подвигов (6. 18—7. 41). Таким образом в книге излагается учение о загробной жизни, о воскресении мертвых и о действительности молитвы живых за умерших и усопших праведников за живых, то есть, о связи Церкви земной и небесной.

Кроме того, в книге содержится много поучительных примеров непоколебимой веры и надежды на Бога не посрамляющих верующих людей (1. 8—29; 2. 17; 3, 15, 22. 33—35; 8, 18. 27), и явного наказания беззаконников: Иасона, Антиоха Епифана, Менелая, Никанора (5. 7—10; 9. 5—28; 13. 6—8; 15. 32—35). Поэтому книга служит назидательным чтением для православных христиан, учит их ревностному хранению святой веры и ее чистоты.

Третья книга Маккавейская

Разделение на части и очерк содержания.

Содержание этой книги не имеет отношения ни к деяниям, ни к эпохе Маккавеев. Главная тема повествования — гонение на иудеев в Египте от Птоломея IV Филопатора (221—204 г. до Р. Хр.). В семи главах книги сначала описывается повод к гонению (1. 1—2. 18), затем самое гонение и благополучный исход его (2. 19—7. 20).

107

1. 1—2. 18. Египетский царь Птоломей IV Филопатор, после своей победы над сирийским царем Антиохом III Великим при Рафии (в Малой Азии) в 217 году, возвращался в Египет и на пути посещал главные города, где в местных капищах приносил благодарственные жертвы богам. В Иерусалиме он упорно хотел войти во Святое Святых, несмотря на протесты первосвященников, священников и народа. Тогда первосвященник Симон II обратился с пламенной молитвой к Богу о том, чтобы Сам Господь не попустил язычнику осквернить Его святого места. И вот внезапно Птоломей затрясся и пал без чувства на землю, когда же пришел в себя, то в озлоблении на иудеев за свое бесчестие с угрозами вынужден был удалиться в Египет.

2, 19—7, 29. В Египте, особенно в Александрии, иудеи пользовались при трех первых Птоломеях большими льготами и правами. Озлобленный Птоломей IV решил лишить их не только льгот и преимуществ, но даже велел зачислить в "рабское состояние". Во дворце был вывешен письменный приказ о запрещении входа тем, кто не приносит жертвы богам; иудеям, записанным в рабское состояние, выжигали на теле знак Диониса — лист плюща. Непокорных приказано было убивать, принявшим же языческую религию возвращались все права александрийского гражданина. Некоторые из иудеев изменили своей религии, но большинство осталось верными закону Моисееву; они либо откупались деньгами от позорной записи, и их не клеймили, либо спасались при помощи

108

друзей из александрийских эллинов, товарищей по торговле, которые укрывали их от преследования. Птоломей, узнав об этом, издал грозный указ, повелевающий областным начальникам в оковах доставить всех иудеев в Александрию, где их ожидала казнь на ипподроме. Но это намерение Птоломея трижды оставалось без исполнения. В первый назначенный для казни день царь необычно долго спал, и казнь была отложена до следующего дня; на следующий день он помешался в рассудке и к удивлению придворных не только забыл свое вчерашнее распоряжение, но даже разгневался на Ермона, начальника над слонами, когда ему напомнили об этом. Потом, упившись на пиру, Птоломей опять стал гневаться на Ермона уже за то, что тот до сих пор не исполнил его приказание, и назначил следующий день для казни, угрожая после этого опустошить всю Иудею и сжечь храм (2. 19—5. 28).

На утро Птоломей с многочисленной свитой и все языческое население Александрии явились на ипподром, где собранные на казнь иудеи в отчаянии рыдали, а иерей Елеазар возносил пламенную молитву к Богу; когда же выпущены были слоны, предварительно напоенные вином, внезапно явились два страшных Ангела, видимые всем, кроме иудеев; слоны обратились на царских воинов и стали их попирать. Птоломей, узрев в этом кару "небесного Вседержителя", приказал освободить иудеев и, устроив для них пиршество, отпустить по домам. Иудеи, прославляя "своего святого Спасителя Бога", торжественно отпраздновали чудесное избавле

109

ние и определили и впредь праздновать ежегодно те три дня (5—7 дни) месяца Епифа (евр. "ав" — наш июль), в которые они ожидали смерти, но были избавлены Богом. Отпуская иудеев по домам, Птоломей разослал начальникам областей новый указ, которым повелевалось охранять почитателей Иеговы от всякого оскорбления. Иудеи со своей стороны выпросили у Птоломея разрешение наказать отступников от веры, которые "переступивши ради чрева постановления Божественные, никогда не будут иметь добрых расположений и к правлению царя" (5. 29—7. 20).

Об авторе, времени написания и оригинальном языке книги

Стиль и содержание Третьей Маккавейской книги свидетельствует о том, что в оригинале она была написана на греческом языке и является произведением эллиниста, жившего в Египте. Время происхождения книги точно не известно, но несомненно, что она написана раньше разрушения Иерусалимского храма в 70 г. по Р. Хр.

Исторический и учительский авторитет книги.

Исследователи единогласно признают достоверным повествование книги о сражении Птопомея IV Филопатора с Антиохом III Великим при Рафии (в Малой Азии) (1. 1—5), поскольку оно соответствует описанию его у Полибия 5. 83—86. Историчность остальной части книги либо отвергают, либо считают спорной. Митро

110

полит Филарет (Дроздов) признавал заслуживающим доверия главное событие, описываемое в книге, — грозившее иудеям наказание от Птоломея IV Филопатора и спасение их по Промыслу Божию. Но при этом он и ряд других православных библеистов находят в этой неканоничной книге немало "прикрас", особенно в повествовании о чудесах.

Не являясь источником вероучения, эта неканоническая книга с древних времен считается в Православной Церкви полезной и назидательной; вместе с Первой и Второй Маккавейскими книгами она упоминается в 85 апостольском правиле и числе книг для чтения христиан. У западных христиан она считается апокрифической.

Третья книга Ездры

Название книги, состав и содержание

Третья книга Ездры, отсутствующая в греческой Библии, в Вульгате называется Четвертая Ездры. Ее называют также Апокалипсисом Ездры. Версия этой книги, сохранившаяся в древнелатинском тексте, с которого были сделаны славянский и русский переводы, представляет собой расширение христианскими писателями оригинального еврейского апокалипсиса, содержащегося в главах 3—14. Христианскими добавлениями являются пролог (гл. 1—2) и эпилог (гл. 15—16), отсутствующие в некоторых восточных переводах.

111

Гл. 1—2. В прологе от имени Ездры излагаются две обличительные речи, в которых иудеи обвиняются в неблагодарности к Богу и в упорстве в грехах, за что Бог и рассеял их среди язычников, но не навечно, ибо спасение возможно и для них. Те, которые обращаются к Пастырю и Спасителю, призывающему всех в царство Божие, получат венец от самого Сына Божия (2. 33, 48).

Гл. 3—16. Оригинальный текст, которым написны эти главы, заключает в себе описание семи видений Ездры:

в первом (3. 1—5. 19) Ездра просит у Господа объяснения бедствий Сиона, грех которого не больше греха его угнетателя Вавилона, и через Ангела получает ответ, что пути Божии непостижимы для человеческого духа, а век сей, исполненный неправдами и немощами, не может вместить того, что обещано праведным в будущие времена.

Второе видение (5. 20—6. 34) начинается с подобного же вопроса, почему Бог предал другим народам Им Самим Избранный народ; ответ тот же самый: это непостижимо для человеческого понимания. В связи с этим далее речь идет о возрасте клонящегося к своему концу творения. В третьем видении (6. 35—10. 25) Ездра задает вопрос, почему Израиль не обладает Обетованной Землей и получает ответ, что он наследует ее в будущем веке. Далее Ездра узнает печальную истину, что в грядущем веке спасутся только немногие люди, так как большинство их, хотя и создания Божии, яв

112

ляются грешниками. Грешники сами отвечают за себя, а Ездра должен быть доволен тем, что сам он принадлежит к блаженным.

В четвертом видении (9. 26—10. 59) в образе скорбящей жены и затем созидаемого города Ездра созерцает бедственное состояние Иерусалима и его будущее восстановление;

В пятом видении (10. 60—12. 51) он видит поднимающегося с моря двенадцатикрылого трехглавого орла, который погибает перед "выбежавшим из леса львом"; орел — символ мирового языческого царства, управляемого явлением Мессии — льва (ср. 1. 49, 9—10).

В шестом видении (13. 1—58) Ездра созерцает человека, выходящего со стороны моря, Который огненным дыханием Своих уст побеждает устремившееся на Него множество и призывает к себе "другое множество мирное". Это Мессия, избавитель мира, победитель всех языческих сил.

В седьмом видении (14. 1—48) возвещается о близкой смерти Ездры и в связи с этим он получает повеление восстановить погибшее при падении святого города Священное Писание, необходимое для наставления людей. Исполненный Божественного духа, Ездра при помощи пяти писцов восстанавливает 94 книги, из которых 24 канонические, предназначенные для обнародования, а прочие 70 — апокалипсические, которые должны храниться в тайне и быть доступными только мудрым.

113

Гл. 15-16. В эпилоге Ездра возвещается о будущих страданиях грешников и содержится призыв к мужеству народа в предстоящих бедствиях.

О времени составления книги и авторстве

Основная часть книги (3—14 гл.), представляющая собой иудейский апокалипсис, написана раньше пролога и эпилога. В ней неоднократно упоминаются опустошение и даже сожжение Иерусалима (3. 2; 10. 48; 12. 44; 12. 48), разрушение храма и прекращение богослужения (10. 21—22). Это описание, по единогласному мнению современных библеистов, имеет в виду разрушение святого города Титом в 70 г. по Р. Хр., но автор созерцает его как разрушение, которое произвели вавилоняне при Навуходоносоре — 587 г. до Р. Хр., поэтому Вавилон в этой книге, также, как и в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 14. 8; 16. 19; 17. 5; 18. 10) обозначает Рим.

Анализ текста показывает, что "еврейский отдел" книги (гл. 3—14.) отражает ветхозаветные иудейские понятия и верования. Так идея исключительности иудейской нации находит отражение в утверждении, что весь мир создан для иудеев (6. 55—56; 7. 11). О Мессии автор пишет как о земном владыке иудеев. Ему совершенно чужд образ смиренного, страдающего Христа. Смерть Мессии отождествляется с кончиной мира (7. 29). Эти и другие

114

характерные черты заставляют сделать вывод, что автором "еврейского отдела" Третьей книги Ездры был иудей, не принявший Христа. Цель написания книги — желание укрепить веру своих соотечественников. Заметно стремление автора отвлечь читателей от удовольствия земной жизни и сосредоточить их внимание на будущем суде и загробном воздаянии. Книга могла быть написана в конце I‑го или начале II‑го века нашей эры.

"Греческий отдел" книги, т. е. вступление и эпилог (1, 2, 15, 16 гл.) —творение христианского писателя, отражающее евангельские понятия и взгляды. Примеров этому много: явление Мессии — факт уже совершившийся: (1. 37); блага Мессии не земные и чувственные, а вечные и духовные (2. 11; 37); о попечительности Божией, о евреях и об отвержении их говорится евангельскими выражениями (1. 30 ср. Мф. 23. 37; 1. 33 ср. Мф. 23. 38). Естественен вывод, что писателем "греческого отдела" Третьей книги Ездры был христианин из евреев, стремившийся повлиять на своих "жестоковыйных собратьев и обратить их на путь истинный. Написан этот отдел книги в конце I‑го или начале II‑го века нашей эры, то есть тогда же, когда и Апокалипсис святого Иоанна Богослова.

115

Хронология библейской истории

I. Период Праотцев (Быт. 12—50)

ок. 1850 — поселение Авраама в Ханаане

ок. 1700—1650 — поселение Израильтян в Египте

II. Моисей и Иисус Навин (Исх., Чис., Втор., Нав.)

ок. 1250 — исход из Египта. Моисей. Синайское законодательство

ок. 1220—1200 — завоевание Палестины Иисусом Навином

III. Период Судей и Царей 1200—931
(Суд., 1 и 2 Цар., 3 Цар., 1‑я и 2‑я Пар., 2 Пар. 1—9)

1200—1025 — Судьи

ок. 1040 — Самуил последний из судей

ок.1030—1010 — Саул первый царь Израильский. Резиденция в Гиве.

ок.1010—970 — Давид. Взятие Иерусалима ок. 1000

970—931 — Соломон

IV. Разделение царств: Иуда и Израиль
(3 Цар., 12—22; 4 Цар. 1—17; 2 Пар. 28; Ам., Ос., Ис., Мих.)

Израиль (931—722)	Иуда (931—587)
Иеровоам I	Ровоам

116

900 — подъем Ассирии
722 — падение Самарии Ассирийский плен (Тов.)
612 — падение Ниневии, столицы Ассирии	с 612 — Вавилонское владычество
	587 — падение Иудеи ( Вавилонский плен)
	539 — взятие Киром Вавилона

Персидское владычество

V. Восстановление в персидскую эпоху (538—333)
(Езд., Неем., Агг., Зах., Мал.)

538 — Указ Кира о возвращении иудеев

537—515 — построение Второго храма

458 — возвращение второй группы иудеев с Ездрой при Артаксерксе

445—433 — деятельность Неемии

350 — Иудея становится теократическим государством и чеканит свои монеты

VI. Эпоха эллинизма (333—63)
(1‑я и 2‑я Макк., Дан. II)

Платон

356 — Филипп Македонский Аристотель.

336—323 — Александр Великий (Македонский)

333 — покорение Сирии

332 — вторжение в Египет

331 — завоевание Персии

330—326 — основание Александрии, завоевание Индии

323 — смерть Александра в Вавилоне

117

Борьба преемников Александра.

В Сирии и Вавилоне — Селевкиды, в Египте — Лагиды.

до 200 — Иудея подчинена Лагидам (3 Макк. )

с 200 по 142 — Иудея подчинена Селевкидам

141 — конец оккупации Иудеи Селевкидами

143—134 — Симон Маккавей. Возобновление союза с Римом и Спартой

134—104 — Иоанн Гиркан

Междоусобные войны в Сирии и Египте приводят к потере контроля над Палестиной.

VII. Эпоха Маккавеев

175 — воцарение Антиоха IV Епифана

167—164 — великое гонение. Жертвоприношение Зевсу Олимпийскому в храме (дек. 167)

Сопротивление Маттафии и его сыновей.

166—160 — Иуда Маккавей

164 — очищение и обновление храма (1 Макк. 4, 36)

162 — Иуда вступает в союз с Римом (1 Макк. 8)

160—143 — Ионафан

152 — Ионафан становится родоначальником династии первосвященников — князей Асмонеев

144 — возобновление союзов с Римом и Спартой

143 — убийство Ионафана. Ему наследует его брат Симон (143—113 )

141 — Иерусалимская крепость сдается Симону. Конец оккупации Иудеи Селевкидами. Возобновление союзов с Римом и Спартой.

118

134 — Симон и его сыновья Иуда и Маттафия вероломно убиты Птоломеем, зятем Симона, но второй сын: Симона Иоанн Гиркан спасается от убийц

134—104 — Иоанн Гиркан, первосвященник

104—103 — Аристовул I, став первосвященником, называет себя царем

103—76 — Александр Ианний

76—67 — его жена Александра. Первосвященник старший сын — Гиркан II

67—63 — Аристовул II свергает своего старшего брата Гиркана II и становится первосвященником и царем.

VIII. Палестина под властью Рима

64 — Сирия становится римской провинцией.

63 — Помпей овладевает Иерусалимом и объявляет первосвященником Гиркана. Светская власть отдается Юлием Цезарем идумеянину Антипатру

40 — Ирод — сын идумеянина Антипатра, становится царем Иудеи. Правил страной 37 лет. При нем родился Христос (7 или 6 г.)

119

Библиография

Амфитеатров В. прот. Очерки из библейской истории Ветхого Завета от Иисуса Навина до воцарения Давида. Юрьев, 1910.

Афанасьев Д. П. Учебное руководство по предмету Священного писания. (Исторические книги Священного Писания Ветхого Завета). Киев, 1874.

Беликов В., прот. Чтение по Библейской истории Ветхого Завета. (Период 3‑х еврейских царей: Саула, Давида и Соломона). Казань, 1911.

Благонравов Е. Плен Вавилонский и его значение в истории иудеев. М., 1902.

Богородский Я. А. Еврейские цари: Саул, Давид, Соломон. Казань, 1884.

Богословский М., прот. Священная история Ветхого Завета Т. 2. СПб., 1857.

Вигуру Ф. Руководство к чтению Библии. Ветхий Завет. (исторические книги) М., 1902.

Владимирский П., прот. Опыт краткого толкования на книги: Иисуса Навина, Судей, Руфь и 4 книги Царств. СПб., 1884.

Глаголев А. А., свящ. Комментарии на книги Руфь, Вторуюю Паралипоменон, Третью и Четвертую книги Царств. СПб., 1906.

120

Дзичковский Г., диак. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете современных научных открытий. Курс. соч. машинопись. Загорск, 1971.

Лопухин А. П. Толковая библия. Т. 2. СПб., 1905.

Еп. Михаил (Лузин). Библейская наука. Кн. 3‑я. Исторические книги Ветхого Завета. Тула. 1899.

Поликарпов Д., прот. Толкования святых отцов и учителей церкви на Мессианские места Библии. СПб., 1914.

Рубинский В. П. Комментарий на книги Ездры и Неемии. СПб., 1907.

Троицкий И. Религиозное, Общественное и государственное состояние евреев во время Судей. СПб., 1886.

Херасков М., прот. Обозрение исторических книг Ветхого Завета. Владимир, 1908.

Царевский А. Происхождение и состав Первой и Второй книг Паралипоменон. Киев, 1878.

Эллис Питер Ф. Третья и Четвертая книги Царств. Введение и комментарии. Колледжвиль. "Литуржикал пресс" 1966. Пер. с англ., машинопись.

Юнгеров П. Частное и историко-критическое введение в Священные ветхозаветные книги. Казань, 1907.

121

Кастело Дж. Первая и Вторая книги Паралипоменон. Пер. с англ., машинопись.

Мэли Ю. Первая книга Царств. Коллеждвиль, 1970. Пер. с англ.

Хант И. Книга Иисуса Навина — книга Судей. Предисловие и комментарии. Пер. с англ. машинопись.

Юнгеров П. Неканонические книги Ветхого Завета. Казань, 1907.

Страница сгенерирована за 0.11 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

Сергий (Соколов), еп. Священное Писание Ветхого Завета. Учебное пособие для 3-го класса. 1‑я часть.

Электронная версия книги любезно предоставлена протоиереем Николаем Диваковым.

Понятие об исторических книгах Ветхого Завета

Книга Иисуса Навина

Общий обзор книги

Разделение на части и очерк содержания

Автор книги и время ее составления

Цель написания книги

Иисус Навин и его прообразовательное значение

Чудесный переход евреев через Иордан (Ис. Нав. 3 и 4 гл.)

Чудесная победа над городом Иерихоном (5. 13—6 гл.)

Жертвенник заиорданских колен, воздвигнутый как памятник их со всем еврейским народом Глава 22

23 гл. Завещание евреям Иисуса Навина

Книга судей

Наименование книги

Время написания книги и ее автор

Разделение книги на части и ее содержание

Последствия верности и неверности евреев Богу и его закону

Святоотеческое толкование чудесного орошения руна Гедеона (Суд. 6)

Гл. 11. 30—40. Обет судии Иеффая и его исполнение

Гл. 17. Идолопоклонство в доме Михи Ефремлянина

Книга Руфи

Наименование книги, автор и время написания

Значение Руфи в истории Церкви Божией

Общие сведения о книгах Царств

Писатели книг

Период времени, обнимаемый книгами Царств

Цель написания книг

Первая Книга Царств

Основные места из Первой Книги Царств

Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии Глава 2. 1—10.

Призвание Самуила к пророческому служению

Саул у Аэндорской волшебницы (1 Цар. 28. 3—25)

Вторая Книга Царств

Достоинство Давида как царя и богодухновенного писателя

2 Цар. 7. 12—17. Пророчество Нафана об утверждении дома Давидова

Третья Книга Царств

Молитва Соломона на освящение храма (8. 22-53)

Первое и второе явление Господа Соломону во сне

Краткая характеристика Израильского и Иудейского царств

Борьба истинных пророков против ложных в Израильском царстве (гл. 22. 1—22.)

Четвертая Книга Царств

Чудесное вознесение пророка Илии на небо

Чудесное исцеление царя Езекии (4 кн. Цар. 20. 1—11.)

Ревность царя иудейского Иосии о восстановлении истинной религии (4 кн. Цар. 22—23.)

Книги Паралипомепон

Автор

Время и цель написания

Источники книг Паралипоменон

Разделение на части и ее содержание

Распределение Давидом священников по чредам для священнослужения при скинии храма (1 Пар. 24. 1—19.)

2 Пар. 36 гл. Неканоническая молитва Манасии

Содержание покаянной молитвы царя Манасии

Первая Книга Ездры

Название книги

Исторические сведения об авторе.

Цель написания книги.

Очерк содержания 1‑й книги Ездры

Книга Неемии

Автор книги и цель ее написания

Отношение книги Неемии к 1‑й книге Ездры

Книга Есфири

Название книги

Состав и содержание книги

1-2 гл. Возвышение Есфири.

3‑7 гл. Замысел Амана и его крушение.

Время описываемых событий

Автор, время и цель написания книги

О неканонических местах книги Есфирь

О неканонических книгах

Отношение к неканоническим книгам православного богословия

Вторая книга Ездры

Писатель и время написания книги

Отношение 2‑й кн. Ездры к книгам Паралипоменон, 1‑й кн. Ездры и Неемии

Очерк содержания

Недостоверные, сомнительные места

Книга Товита

Название и деление книги

Об авторе и времени происхождения книги

Оригинальный текст книги и переводы

Чудесный переход евреев через Иордан
(Ис. Нав. 3 и 4 гл.)

Чудесная победа над городом Иерихоном
(5. 13—6 гл.)

Жертвенник заиорданских колен, воздвигнутый как памятник их со всем еврейским народом
Глава 22

Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии
Глава 2. 1—10.

Саул у Аэндорской волшебницы
(1 Цар. 28. 3—25)

Молитва Соломона на освящение храма
(8. 22-53)

Краткая характеристика Израильского и
Иудейского царств

Чудесное исцеление царя Езекии
(4 кн. Цар. 20. 1—11.)

Отношение 2‑й кн. Ездры к книгам Паралипоменон,
1‑й кн. Ездры и Неемии

Языческая эллинизация Иудеи и восстание Маттафии.
Главы 1—2.

III. Период Судей и Царей 1200—931
(Суд., 1 и 2 Цар., 3 Цар., 1‑я и 2‑я Пар., 2 Пар. 1—9)

IV. Разделение царств: Иуда и Израиль
(3 Цар., 12—22; 4 Цар. 1—17; 2 Пар. 28; Ам., Ос., Ис., Мих.)

V. Восстановление в персидскую эпоху (538—333)
(Езд., Неем., Агг., Зах., Мал.)

VI. Эпоха эллинизма (333—63)
(1‑я и 2‑я Макк., Дан. II)