Поиск авторов по алфавиту

Автор:Василий Великий, святитель

Василий Великий, свт. О вере

Разбивка страниц сделана по: Святитель Василий Великий. Творения. Том II, М., 2009 г.

 

Свт. Василий Великий

 

О вере

( Пролог 8)

1. По благодати благого Бога, узнав достойное любви к Богу о Христе требование вашего благоговения, которым домогались вы у меня письменного исповедания благочестивой веры, хотя сперва, сознавая свое смирение и немощь, медлил я с ответом, однако ж как скоро вспомнил апостола, сказавшего: терпяще друг другу любовию (Еф. 4:2), и еще: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10:10), почел небезопасным как отказать вам, так и предать молчанию спасительное исповедание, имея, по написанному, надеяние Христом к Богу, не яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога, Иже тогда их, а ныне — и это ради вас — и нас, удоволи служители быти Иову Завету не письмени, но духу (2 Кор. 3:4-6). Верному же служителю, как, без сомнения, сами

 

 

114

знаете, свойственно все то, что вверено ему благим Владыкою на благоустроение сослужителей, сохранять для них без обмана и лжи. Потому и я чему научился из Богодухновенного Писания, то в угождение Богу обязан предложить вам к общей пользе. Ибо если Сам Господь, о Немже благоволи Отец (Мф. 3:17), вНемже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2:3), принявший от Отца всякую власть и весь суд, говорит: заповедь даде Мне, что реку и что возглаголю; и еще: яже убо Аз глаголю, якожерече Мне Отец, тако глаголю (Ин. 12:49-50), и если Дух Святой не от Себе глаголет, но елика аще услышит от Него, сие глаголет (Ин. 16:13), то кольми паче нам благочестиво и вместе безопасно (ασφαλές) так думать и делать во имя Господа нашего Иисуса Христа. Пока надлежало бороться с возникавшими по временам ересями, следуя предшественникам, почитал я приличным, смотря по различию посеваемого диаволом нечестия, останавливать или низлагать распространяемые хулы опровержениями и употреблял, как вынуждала к тому потребность недугующих, те и другие изречения, часто и такие, которых нет в Писании, но которые, впрочем, не чужды благочестивому смыслу Писания, потому что и апостол не отказывался для собственной своей цели употреблять нередко и языческие (Ελληνικοίς) изречения. А теперь почел я сообразным с общею моею и вашею целью требование вашей во Христе любви исполнить в простоте здравой веры, говоря одно то, чему научен Богодухновенным Писанием, остерегаясь как тех имен и изречений, которые не находятся буквально в Божественном Писании, хотя и сохраняют мысль, содержащуюся в Писании, так совершенно отказываясь и от [тех] слов, как от странных и чуждых благочестивой вере, которые, будучи не употребительны в Писании буквально, подают еще нам и странную мысль и которых нельзя найти в проповеди святых. Вера есть несомненное согласие на то, что выслушано с полной уверенностью в истине проповеданного по благости Божией; такую веру показал Авраам, о котором засвидетельствовано, что не усумнеся неверованием, но возможе верою, дав славу Богови: и известен быв, яко, еже обеща, силен есть и сотворити (Рим. 4:20-21). Если же верен Господь во всех словесех Своих (Пс. 144:13), верны вся заповеди Его, утвержены в век века, сотворены во истине и правоте (Пс. 110:7-8), то отметать что-нибудь из написанного или вводить что-нибудь из ненаписанного есть явное отпадение от веры и изобличение своей гордости, потому что Господь наш Иисус Христос сказал: овцы Моя гласа Моего слушают; и прежде сего сказал: по чуждем же не идут,

 

 

115

но бежат от него яко не знают чуждаго гласа (Ин. 10:27, 5), и апостол строго запрещает прибавлять или убавлять что-нибудь в Богодухновенных Писаниях, представляя пример, взятый из человеческих обычаев, когда говорит: обаче человеческаго предутвержденна завета никтоже отметает или приповелевает (Гал. 3:15).

2. Посему решился я, как всегда, так и теперь, избегать всякого изречения (φωνήν) и понятия (ἔννοιαν), чуждого учению Господню, потому что, как выше заметил, цель, мне и вам теперь предлежащая, во многом различна от тех предметов рассуждения (τῶν ὑποθέσεων), которые заставляли меня писать или говорить иногда так, а иногда иначе. Ибо тогда занимало меня обличение ереси и опровержение диавольского ухищрения, а теперь предполагается исповедание и простое изъяснение здравой веры. Поэтому не приличен мне теперь и прежний образ речи. Как человек не одни и те же орудия (σκεύη) взял бы в руки, идя воевать и идя возделывать землю (ибо иные орудия у тех, которые в безопасности трудятся для своего пропитания, и иные вооружения у тех, которые готовятся к битве), так не одно и то же могут говорить и тот, кто увещевает здравым учением, и тот, кто обличает противоречащих. Ибо иной род речи обличительной и иной род речи увещательной. Инакова простота в мире (ἐν εἰρήνη) исповедующих благочестие, инаковы труды опровергающих возражения лжеименного ведения (τῆς φευδωνύμου γνώσεως). Поэтому и я, таким же образом устрояя речь с рассуждением, везде буду сообразно с целью употреблять слова, служащие к охранению или назиданию веры, иногда мужественно противоборствуя тем, которые с диавольским ухищрением покушаются разорить веру, а иногда проще и ближе излагая ее для тех, которые желают назидаться в вере, и не иное что делая, но сказанное апостолом: ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати (Кол. 4:6). Но прежде нежели приступлю к самому исповеданию веры, надобно заметить и то, что величия Божия и славы Божией, которые и словом необъемлемы, и умом непостижимы, невозможно ни изобразить, ни представить одним изречением или понятием. Богодухновенное же Писание с помощью многих выражений, обращающихся в нашем употреблении, едва приблизило их к понятию чистых сердцем

 

 

116

(см. Мф. 5:8), и то представив, как в зеркале. Ибо зрение лицем к лицу и совершенное познание, по обетованию (1 Кор. 13:12), дано будет достойным в будущем веке. А ныне, будь кто Павел или Петр, хотя истинно видит то, что видит, и не обманывается и не мечтает, однако же видит зерцалом и в гадании и, от части, приемля ныне с благодарением, совершенного познания с радостью ожидает в будущем веке. В сем удостоверяет апостол Павел, следующим образом ведя слово: «как егда бех младенец, едва обучившийся первым начаткам словес Божиих, яко младенец глаголах, яко младенец смышлях; егда же быхмуж (1 Кор. 13:11) и поспешая прийти в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13), отвергох младенческая (1 Кор. 13:11) и в познании Божественного приобрел такой успех и такое усовершение, что познание в иудейском богопочитании стало для меня подобно движениям младенческого ума, а ведение, почерпаемое в Евангелии, — свойственным мужу, уже во всем совершенному». Так, в сравнении с ведением, какое откроется в будущем веке, и то, что ныне в ведении кажется совершенным, столь коротко и темно, что пред ясностью ведения будущего века имеет более недостатков, нежели сколько видение зерцалом и в гадании недостаточно пред видением лицем к лицу. Подтверждают же сие, кроме блаженного Петра и Иоанна, и другие ученики Господни, которые, при непрестанно большем и большем возрастании и преуспеянии в настоящей жизни, тем не менее были уверены в превосходстве ведения, предоставленного будущему веку. И после того как оказались достойными избрания Господня, сопребывания (διαγωγῆς) с Господом, Его апостольства, раздаяния духовных дарований, после того как слышали: вам дано есть разумети тайны Царствия Небеснаго (Мф. 13:11), после такового ведения по откровении им тайн, неизреченных для прочих, все еще пред самым уже страданием Господним слышат они наконец: еще много имам глаголами вам, но не можете носити ныне (Ин. 16:12).

3. Из сего и подобного сему познаем, что Богодухновенному Писанию известны как беспредельность познания, так и непостижимость Божественных тайн для природы человеческой в настоящей жизни, потому что хотя каждому по мере его успеха прибавляется непрестанно большее и большее ведение, однако же во всех познание никогда не достигает до совершенства, пока не приидет совершенное, когда еже отчасти упразднится (1 Кор. 13:10). Следовательно, как одного имени недостаточно

 

 

117

к выражению всех совершенств Божиих в совокупности, так и каждое из имен не без опасности может быть взято вообще [в отдельности]. Ибо если кто скажет «Бог», то не выразит понятия об Отце, а в слове «Отец» недостает понятия о Творце. К сим же понятиям нужно еще присовокупить понятия благости, премудрости, силы и прочего, упоминаемого в Святом Писании. Опять, если слово «Отец» берем о Боге вообще в употребительном у нас смысле сего слова, то впадаем в нечестие, потому что им приписывается страсть, истечение, неведение, немощь и все тому подобное. Подобно сему и слово «Творец», потому что у нас нужны время, вещество, орудия, пособие; благочестивое же понятие о Боге должно очистить от всего этого, насколько возможно то человеку. Ибо понятия, которое бы вполне было достойно Его, как сказал я, никто никогда не достигнет, хотя бы соединились все умы для исследования и стеклись все языки (πάσαι γλῶσσαι) для выражения оного. Сию же мысль ясно представляет нам и премудрый Соломон, говоря: рех, умудрюся: и сия удалися от мене далече, паче неже бех (Еккл. 7:24-25), то есть не сокрылась, но для тех, в ком по благости Божией воспреизбыточествовало ведение, наипаче уяснилась ее непостижимость. Итак, Богодухновенное Писание по необходимости употребляет многие имена и выражения для частного, и притом загадочного, изображения славы Божией. Но в настоящее время собрать все то, что в Богодухновенном Писании в разных местах сказано об Отце и Сыне и Святом Духе, по причине настоятельности вашей, нет у меня ни силы, ни досуга. Предложив же из всего немногое, думаю, что и сего довольно будет для вашей совести как для обнаружения моего образа мыслей, основанного на Писании, так и для удостоверения вас самих и тех, которые сего между вами желают. Ибо как многое у нас выражает одну благочестивую мысль, так, думаю, благомыслящий и из немногого познает, что благочестиво вообще.

4. Итак, веруем и исповедуем, что един только истинный и благой Бог и Отец Вседержитель, из Которого все (ἐξ οὗ τὰ, πάντα), Бог и Отец Господа нашего и Бога Иисуса Христа. И един Единородный Его Сын, Господь и Бог наш Иисус Христос, единственно истинный, чрез Которого (δι οὗ) пришло в бытие все (см. Ин. 1:3), и видимое и невидимое, и в Котором (ἐν ) всяческая состоятся (Кол. 1:17), Который в начале бе у Бога и Бог бе (Ин. 1:1) и посем, по Писанию, на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3:38): во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе

 

 

118

умалил (εκενωσε), и чрез рождение от Девы зрак раба приими образом обретеся якоже человек; все написанное Его ради (εἰς αὐτὸν) и о Нем (περὶ αὐτοῦ) исполнил по заповеди Отца, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестным (Флп. 2:6-8); и, в третий день восста из мертвых, по Писаниям, явился святым Своим ученикам и прочим, как написано (1 Кор. 15:4-8); восшел на небеса и сидит одесную Отца, откуда придет при скончании века сего, воскресит всех и воздаст каждому по делам его, когда праведные будут восприняты в жизнь вечную и в Царство Небесное, а грешные осуждены на вечное мучение, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк. 9:44). И един только Дух Святой Утешитель (τὸ Παράκλητον), Которым знаменовались мы в день искупления (Еф. 4:30), Дух истины, Дух сыноположения, о Немже вопием: Авва Отче (Рим. 8:15), действующий и разделяющий дарования Божии комуждо на пользу, якоже хощет (1 Кор. 12:7-11), всему научающий и все воспоминающий, что слышит от Сына (Ин. 14:26), благий, наставляющий на всякую истину (Ин. 16:13), утверждающий всех верующих в истинном и точном ведении, в благочестивом служении, в духовном поклонении и истинном исповедании Бога Отца и Единородного Сына Его, Господа и Бога нашего Иисуса Христа, и Себя Самого. Веруем и исповедуем так, что каждое имя ясно отличает у нас свойство Именуемого и непременно о каждом из Именуемых благочестиво умопредставляются преимущественные некоторые свойства: Отец умопредставляется (θεωρούμενων) с свойством Отца, Сын с свойством Сына, Святой Дух с особенным свойством; ни Святой Дух от Себя глаголет (см. Ин. 16:13), ни Сын от Себя что-либо творит (см. Ин. 8:28); и Отец посылает Сына, а Сын посылает Святого Духа. Так мудрствуем и так крестим в Единосущную Троицу по заповеди Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа: учаще их блюсти вся, елика заповедахвам (Мф. 28:19-20). И соблюдая сие, доказываем свою любовь к Нему и удостаиваемся, как написано (Ин. 15:10), пребывать в ней; а не соблюдая сего, изобличаем себя в противном

 

 

119

расположении. Ибо нелюбяй Мя, говорит Господь, словес Моих не соблюдает; и еще: Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14:24, 21).

5. Всего более дивлюсь, что хотя Сам Господь наш Иисус Христос говорит: не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10:20); и еще: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13:35), почему апостол, доказывая, что во всем необходима любовь, свидетельствует, говоря: аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь; и несколько ниже: аще пророчествия упразднятся, аще ли языцы умолкнут, аще разум испразднится и прочее, к сему присовокупляет: ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия; болши же сих любы (1 Кор. 13:1-2, 8, 13), хотя сие и подобное сему так определенно сказано Господом и апостолом, дивлюсь, говорю, почему люди имеют столько попечения и знания об упраздняемом и прекращающемся, а о пребывающем, и наипаче о любви, которая больше всего и составляет отличительное свойство христианина, не только сами не имеют никакой заботы, но и старательным противятся и сим противлением исполняют сказанное: сами не входят и входящим возбраняют входить (Мф. 23:13; Лк. 11:52). Потому молю и прошу, прекратив пытливое совопросничество и неприличные словопрения, довольствоваться тем, что сказано святыми и Самим Господом, иметь мысли, достойные небесного звания, жить достойно Христова Евангелия в надежде вечной жизни и Небесного Царствия, уготованного всем тем, которые сохраняют заповеди Бога и Отца, данные нам по Евангелию блаженного Бога Иисуса Христа Господа нашего в Духе Святом и истине. Сие по требованию вашего благоговения (ὑμετέρας εὐλαβείας) сказать вам напоследок и мнение свое обнаружить вам, а через вас и братиям во Христе, в удостоверение вас и их, о имени Господа нашего Иисуса Христа почел я необходимым и должным для меня, чтобы ум некоторых нимало не смущался разностью изложенного у меня иногда так, а иногда иначе, потому что всегда вынуждаем я был рассуждать о том, к чему подавали повод противники истины, и чтобы не поколебались

 

 

120

иные возражениями тех, которые хотят приписывать мне чужое или, для увлечения простодушных, нередко и собственные свои заблуждения ложно выдают за мое мнение. Таковых людей и вам необходимо остерегаться как чуждых евангельской и апостольской веры и любви, помнить же слова апостола: но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8), чтобы, соблюдая сказанное: внемлите от лживых пророк (Мф. 7:15), и еще: отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2 Фес. 3:6), сообразоваться нам с правилом святых как назданным на основании апостол и пророк, сущу краеуголну Самому Господу нашему Иисусу Христу, о Немже всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе (Еф. 2:20-21). Сам Бог же мира да освятит вас всесовершенных: и всесовершен ваш духи душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится. Верен Бог, призвавый вас, Иже и сотворит (1 Фес. 5:23-24), если будем соблюдать заповеди Его по благодати Христовой в Духе Святом.

6. Рассуждая, что о здравой вере сказано доселе достаточно, постараюсь теперь во имя Господа нашего Иисуса Христа исполнить обещание свое касательно нравственных правил. Поэтому, что нахожу запрещенным или одобренным в разных местах Нового Завета то постарался я, по возможности, для удобовразумительности желающим собрать в сокращенные правила, приложив к каждому правилу и число заключающихся в нем глав Писания, из Евангелия, или апостола, или из Деяний, чтобы читающий правило, видя при нем приложенное первое или, если случится, второе число, потом, взяв самое Писание и отыскав главу вышеназванного числа, таким образом нашел свидетельство, по которому составлено правило. Сначала хотел я присовокупить к правилам и из Ветхого Завета сказанное в нем согласно с каждым местом из Нового Завета, но поскольку настояла нужда, а во Христе братия ныне с особенным усердием стали требовать от меня давно обещанного, то вспомнил я сказавшего: даждь премудрому вину, и премудрейший будет (Притч. 9:9). Потому желающий, в предложенных ему местах находя достаточное пособие, может взять Ветхий Завет и самостоятельно узнать согласие всех Богодухновенных Писаний. Впрочем, для верных и не сомневающихся в истине словес Господних достаточно и одного изречения. По сей-то причине признал я достаточным и из Нового Завета предложить не все, но из всего немногое.

 


Страница сгенерирована за 0.48 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.