Задача настоящего очерка состоит в изображении современного состояния православной Антиохийской церкви во всем, по возможности, многоразличном течении внешней и внутренней ее жизни.

Поводом для нашей работы послужило недавнее пребывание в России Его Блаженства, Блаженнейшего Григория IV, патриарха Антиохийского, а внутреннее для нее основание заключается в отсутствии на русском языке полного и законченного обозрения современного положения православной церкви в Сирии, потребность в котором обусловливается и научными соображениями.

Центр тяжести нашего очерка заключается в характеристике управления в пределах Антиохийской церкви,—которая предложена по руководству, главным образом, действующего «Устава православного Антиохийского патриархата», окончательно редактированного 31 мая 1906 года: ни в русской, ни в иностранной специальной литературе этот «Устав» еще не служил предметом научного анализа. Другие же

III

стороны нашего предмета раскрыты с прямым назначением дать по возможности полное его освещение.

В виду того, что не только в русской, но и в иностранной литературе нет аналогичного опыта в постановке и решении нашего сложного вопроса, настоящий очерк современного состояния Антиохийской церкви, как кажется, не будет бесполезным для интересующихся положением православия на Ближнем Востоке.

АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Очерк современного ее состояния.

В области церковных отношении между Россией и православным Востоком текущий год ознаменован важным и редким событием. 20 февраля 1913 года в Россию прибыл из далекой Сирии Его Блаженство, Блаженнейший Григорий IV, патриарх Антиохии и всего Востока, для принесения поздравлений Государю Императору по поводу исполнившегося трехсотлетия царствования Дома Романовых и для упрочения церковных отношений между нашим отечеством и православной Сирией. Более двухсот лет православный русский народ не лицезрел ни одного из предстоятелей автокефальных церквей православного Востока, а русская иерархия не входила в непосредственное с ними общение на территории обширной и могущественно нашей родины. Свыше двух столетий не посещали православную Россию и первоиерархи Антиохийской церкви: в последний раз наше отечество посетил в 1666—1668 годах Антиохийский патриарх Макарий. Не стало, кажется, в последнее время и того духовного взаимообщения между Россией и православным Востоком, которое украшало церковную жизнь в отдаленном прошлом... Тем более знаменательным нужно признать пребывание в России Блаженнейшего Григория IV, приезд которого совпал с оживлением в России вопросов церковной реформы, до восстановления патриаршества включительно, и представляется залогом более тесного духовного общения между православными церквами и народами Востока. Факт пребывания в России Блаженнейшего Григория дает и нам повод предло

жить вниманию интересующихся Востоком настоящий этюд о современном состоянии православной Антиохийской церкви, предстоятелем и первоиерархом которой является высокий и редкий гость России...

I. Внешнее положение Антиохийской церкви.

Антиохийская церковь занимает третье место в составе автокефальных патриархатов православного Востока, которые в каноническом синтагматионе или каталоге располагаются в такой последовательности: 1) Константинопольский патриархат, 2) Александрийский, 3) Антиохийский патриархат и 4) Иерусалимский ¹). Такая последовательность ведет свое начало от эпохи вселенских соборов и основывается на данных канонического значения. Еще первый вселенский собор (325 г.) в шестом своем правиле определил, чтобы по древним обычаям (τὰ ἀρχαῖα ἔθη κρατείτω) почтены были честью четыре епископа (впоследствии патриархи)—Римский, место которого потом на Востоке занял Константинопольский (3 пр. второго вс. с., 28 пр. четвертого вс. с.), Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, причем патриарху Антиохийскому была предоставлена власть в пределах Сирии, Келесирии, Месопотамии и обеих Киликий (Феодор Вальсамон) (ср. пр. 7 первого вс. с.). Второй вселенский собор (381 г.) вторым своим правилом подтвердил автокефальное достоинство Антиохийской церкви ²). Более определенно говорит о распорядке патриарших престолов на Востоке 36-е правило Трулльского собора (691 г.): «Возобновляя законоположенное сто пятидесятью святыми отцами, собравшимися в сем Богохранимом и царствующем граде ³), и шестьсот тридесятью, собравшимися в Халкидоне ⁴), определяем, да имеет престол Константинопольский равные преимущества с престолом древнего Рима, и, якоже сей, да возвели-

¹) К автокефальным православных церквам греческого Востока также принадлежат: Кипрская, Элладская и Синайская (архиепископия). ²) «Епископы восточные да начальствуют токмо на Восток, с сохранением преимуществ Антиохийской церкви, правилами Никейскими признанных». ³) Пр. 3-е второго вселенского собора. ⁴) Пр. 28-е четвертого вселенского собора.

чивается в делах церковных, будучи вторым по нем (μετ’ ἐκεῖνον); после же оного да числится престол великого града Александрии, потом престол Антиохийский (εἶτα ὁ Ἀντιοχείας θρόνος ἀριθμείσθω), а за сим престол града Иерусалима». В отмеченной последовательности патриаршие престолы православного Востока распределялись в синтагматионах и византийской эпохи; а равно и ныне Антиохийский престол сохранил за собою третье место в составе восточно-православных патриархий.

Антиохийский патриархат в настоящее время расположен в пределах Сирии с Киликией и отчасти Месопотамии, Курдистана и Армении. В древности патриархат был еще обширнее в территориальном отношении и заключал в своем составе и другие области. Каковы были в древности пределы Антиохийского патриархата, это хорошо видно из сохранившегося до настоящего времени официального титула Антиохийского патриарха, возглашаемого за богослужением, как φήμη, или многолетствование. Вот полная формула этого титула:

«Григорию, Блаженнейшему, Божественнейшему и Святейшему патриарху Великого Божия града Антиохии, Сирии, Аравии, Киликии, Ивирии, Месопотамии и всего Востока, отцу отцов, пастырю пастырей, архиерею архиереев, тринадцатому из апостолов, нашему же отцу и пастыреначальнику многая лета» ¹).

Как видно из представленного титула, власть Антиохийского патриарха распространялась не только на Сирию, Аравию, Киликию и Месопотамию, но и на Ивирию, или Грузию, входящую ныне в пределы России, а также и на «весь Восток». Под последним термином нужно разуметь все восточные страны, куда проникло христианство трудами антиохийских миссионеров, а именно Персию, Армению, Среднюю Азию, Индию и Китай. В связи с юрисдикцией антиохийского патриарха в этих областях имеют [свое значение и все те эпитеты, которые приписываются ему в «φήμη».

¹) Γρηγορίου τοῦ Μακαριωτάτου, Θειοτάτου τε καὶ Ἁγιωτάτου πατριάρχου τῆς Μεγάλης Θεουπόλεως Ἀντιόχεῖας, Συρίας, Ἀραβίας, Κιλικίας, Ἰβηρίας, Μεσοποταμίας τε καὶ πάσης Ἀνατολῆς, πατρὸς πατέρων, ποιμένος ποιμένων, ἀρχιερέως ἀρχιερεῶν, τρίτου καὶ δεκάτου τῶν Ἀποστολων, ἡρῶν δὲ πατρὸς καὶ ποιμενάρχου πολλὰ τά ἔτη.

Древняя слава Антиохийской церкви стала меркнуть с половины VII века, когда она потеряла свою внешнюю независимость и подпала мусульманскому игу завоевателей Сирии—арабов. Власть арабов в пределах Антиохийского патриархата сменилась потом (XI в.) господством турок сельджуков, после же (XIV в.)—владычеством турок османских, в зависимости и под игом которых православная Антиохийская церковь находится и в настоящее время. Двенадцать веков непрерывного рабства, сопровождавшегося обычными у мусульман в отношении к христианам притеснениями и оскорблениями, привели Антиохийскую православную церковь в крайнюю степень упадка, ослабления ее внутренних сил и материальной бедности, так что по временам эта церковная организация едва лишь подавала признаки существования, а духовная жизнь слабо здесь тлела. Но затем, под влиянием присущих православной вере зиждительных начал, Антиохийская церковь вновь возрождалась к жизни более или менее благополучной и плодотворной и опять переживала сравнительно благоприятные периоды своего исторического существования. Православная Антиохийская церковь не погибла, не смотря на все невзгоды и бедствия своего внешнего быта,—и в этом заключается великая победная ее песнь, раздающаяся по всему миру и в настоящее время. А насколько тяжела и горька была ее доля,—об этом могут выразительно свидетельствовать и немногие данные из внешней ее истории, относящиеся к XIX веку.

Девятнадцатый век в отношении внешней судьбы Антиохийской церкви вполне походил на многие предыдущие столетия и лишь немного прибавил несчастий к целому морю их, обуревавшему Антиохийский патриархат с первых времен арабско-турецкой зависимости. В частности, в самом начале XIX века Антиохийский патриархат подвергся нашествию Наполеона, правда, непродолжительному и частичному. В эпоху греческого восстания против турок (с 1821 г.) ненависть мусульман неоднократно проявлялась в грабежах и насилиях над несчастной христианской райей и в Сирии. Бедствия сирийских христиан особенно возросли после 1841 года, когда непродолжительное (с 1833 г.) толерантное владычество египетского вице-

короля Мехмета-Али и его сына Ибрагима вновь сменилось турецким господством, и Сирийская православная церковь опять подпала прежнему мусульманскому рабству. Турецкие власти опять стали обременять христианские церкви и монастыри различными поборами, а христиан подвергали гонениям и грабежам, мусульманская чернь по-прежнему изливала на несчастную райю свой фанатический гнев и разнообразными жестокими оскорблениями выражала свою месть гяурам за недавнее кратковременное их благополучие. Христиане были лишены правосудия, не имели права свидетельствовать на суде, ездить на конях, носить одежду яркого цвета и пр. В Триполи христианам не позволялось нести на руках прах умерших родных и родственников, но они должны были везти почивших по городу на ослах и терпеть по дороге к кладбищу поругания мусульманской черни. Христиане, удрученные разнообразными бедствиями, обращались к защите и покровительству европейских консулов, особенно русского посольства в Константинополе, которое своими представлениями пред Портой несколько облегчало их тяжкую участь. Но едва христиане Сирии, под покровительством европейских держав, несколько успокоились от произвола и невзгод турецкого режима, как над ними в 1860 году разразилось страшное бедствие, сопровождавшееся многочисленными кровавыми жертвами. В этом году произошло обычное столкновение между друзами-мусульманами и христианами маронитами на Ливане, причем друзы, подкрепляемые регулярными турецкими войсками и мусульманскою чернью, истребили весьма многих христиан-униатов и православных в Сидоне, Рашее, близ Бейрута, в Хасбее и других городах. Но особенной жестокостью отличалось истребление христиан в Дамаске, первопрестольном городе Антиохийского патриархата. Здесь в течение двенадцати суток происходил непрерывный пожар, истребивший почти все христианские дома, которые предварительно были ограблены друзами, турками и арабами. Затем фанатичная толпа мусульман стала истреблять христиан. В первые же дни было убито до пяти тысяч христиан, без различия звания, пола и возраста, многие христианские женщины и девицы были взяты в турецкие гаремы, до двух

сот человек насильно должны были принять ислам. Православная патриархия и церкви были ограблены и разрешены. В патриархии была истреблена целая библиотека древних рукописей и книг, церковная утварь и одежды похищены, скевофилакия с древними драгоценными предметами (митры, панагии, кресты, сосуды) была разграблена. Общий убыток патриархии от этого разорения простирался до миллиона рублей. Положение оставшихся в живых христиан было весьма печально: они не имели ни крова, ни пищи, скрывались в садах близ города, оплакивая погибших родных. И в других городах христиане погибали тысячами от руки изуверных своих гонителей, без всякой личной вины, без малейшего со своей стороны повода для бесчеловечной над ними расправы. В течение одного лишь месяца, с 24 мая до конца июня 1860 года, турки и друзы умертвили в Антиохийском патриархате до 17.000 христиан-мужчин, сожгли около 10.000 детей, изрубили 7.000 женщин. Вся Европа была возмущена ужасною сирийскою резнею. По соглашению западноевропейских держав, в Сирию было отправлено французское войско, которое и оккупировало страну в течение года и предотвратило совершенное истребление местных христиан. Но бедствия и лишения православной патриархии, духовенства и народа были в 1860 году настолько ужасны и разрушительны, что и в настоящее время они и не забыты и не устранены всецело по своим последствиям...

После кровавых событий 1860 года, в Сирии, вследствие защиты и покровительства христианам со стороны России и других европейских держав, сравнительное спокойствие не прекращалось до конца XIX века. Лишь изредка на Ливане вспыхивали междоусобия мусульман и христиан, сопровождавшиеся убийствами и грабежами слабой и беззащитной стороны христиан. Но Порта принимала все меры к прекращению этих внутренних движений и предотвращала вмешательство европейских держав.

И в начале XX века в Антиохийском патриархате было более или менее спокойно. В 1908 году в Турции была объявлена конституция. Но новый правительственный строй мало улучшил положение сирийских христиан, ко-

торые по-прежнему остаются в подчинении у господствующего населения и подвергаются всем невзгодам и бедствиям доконституционного режима. Об этом хорошо свидетельствует характерный и знаменательный Аз-Забеданский инцидент, разыгравшийся в марте 1910 года при обстоятельствах исключительного рода.

Аз-Забедань—уездный городок близ Дамаска, населенный мусульманами (3.600 человек), православными христианами (800) и маронитами (100). Православные, как и марониты, имеют здесь небольшой храм, но, тогда как молельня маровитов снабжена небольшим колоколом, по звону которого они и собираются на богослужения, православным жителям городка мусульмане не позволяют повесить на своем храме необходимый колокол, хотя селевкийский митрополит Герман, к епархии которого принадлежит Аз-Забедань, употреблял все усилия к тому, чтобы осуществить заветную мечту своей паствы о колоколе. Митрополиту удалось даже заручиться обещанием дамасского вали не вмешиваться в Аз-Забеданское дело, но со стороны местного каймакама и членов административного совета—фанатичных турок православный иерарх встретил упорный и решительный отказ. В запальчивости митрополит позволил высказать в совете, что он ожидает приезда в Забедань московских почетных гостей и при встрече их прикажет звонить в новый колокол на православном храме,—рассчитывая, что авторитет великой Северной державы сломит фанатичное упрямство мусульман. Но вышло совершенно иначе. Упоминание о „могущественной Московии“ не произвело на турок прежнего воздействия и обаяния. Напротив, мусульмане Аз-Забедани, после формального заявления митрополита Германа, пришли в страшное возбуждение и озлобление против христиан, стали при встречах оскорблять их и подвергать на улице избиениям. Для водворения порядка в городок был прислан отряд солдат. А в ночь на 4-е марта озлобленные мусульмане устроили враждебную демонстрацию против христиан,—разрушили ворота и ограды в 16 садах, принадлежащих последним, и вырубили в них плодовые деревья, нанеся владельцам громадный материальный убыток. Мало того, избиения христиан мусульманами сдела-

— 8 —

лись после этого весьма частым явлением в Аз-Забедани и в город, во избежание резни между разноверным населением, были стянуты войска. Наконец, на основании донесения дамасского вали о событии в Константинополь, министр юстиции и исповеданий прислал Антиохийскому патриарху Григорию IV циркуляр, в котором Аз-Забеданский инцидент был совершенно извращен, православный митрополит Герман за свое скромное и законное намерение повесить колокол на христианском храме был обвинен в возбуждении беспорядков, в нарушении духа единения и согласия между нациями, лишен мусульманскою властью канонического права визитации своей епархии и даже объявлен заслуживающим низложения... Такова религиозная терпимость младотурецкого конституционного правительства и таково его уважение к вероисповедным правам христиан! Столь грубого нарушения свободы и независимости автономной Антиохийской церкви не было даже и при «кровавом» султане Абдул-Гамиде! Печальнее всего то, что митрополит Герман около двух лет пребывал в разлуке с своею Аз-Забеданскою духовною паствою и тщетно взывал ко всем ревнующим об успехах православия в Сирии, чтобы они поддержали его в справедливых домогательствах на пользу православной Аз-Забеданской паствы, а его самого защитили от издевательств и насмешек со стороны фанатичных мусульман, торжествовавших поражение православия в лице достойного и преданного Церкви иерарха.

Описанный инцидент является наиболее ярким и выразительным свидетельством того, как безотрадно и тяжело живется христианам Сирии и под знаменем нового конституционного строя в Турции, от которого страдают и представители православной церкви, и целые христианские общины, неповинные пред судом законной правды. И аналогичных фактов насилия, произвола и гонений на христиан со стороны фанатичных турецких властей и народа можно привести довольно много,—но все они будут свидетельствовать только о том, что внешнее положение православной Антиохийской церкви и в XX веке обусловливается теми же правительственными и общественными нестроениями, какие создавали крайне тяжелое и без-

отрадное ее состояние в ХІХ-м и в предшествующих столетиях.

В заключение же необходимо отметить, что внутренние церковные отношения в пределах Антиохийского патриархата и в настоящее время развиваются при весьма неблагоприятных внешних условиях и обстоятельствах, возникающих в силу произвола и злоупотреблении турецких властей и народа и вследствие систематического их уклонения от основных требований конституционного закона. Впрочем, в этом отношении Антиохийская церковь не составляет исключения и находится в одинаковых с другими восточными патриархатами условиях крайне неблагоприятного и тяжелого внешнего положения.

II. Новейшие перемены в составе иерархии Антиохийской церкви.
Блаженнейшие патриархи Мелетий и Григорий IV.

Обращаясь к характеристике внутреннего быта Антиохийской церкви, необходимо прежде всего отметить важную перемену в составе высшей ее иерархии, происшедшую в конце XIX века. Дело в том, что Антиохийский патриарший престол в течение почти двух последних столетий замещался патриархами—греками, тогда как господствующее население в стране составляют сиро-арабы ¹). Создалась даже особая традиция на основании многочисленных фактов прошлого, допускавшая участие других восточных патриархов, особенно Константинопольского и его священного синода, в избрании новых патриархов автокефальной Антиохийской церкви, бывали в прошлом и примеры избрания антиохийских патриархов не из состава местной иерархии, а и из среды иерархов других восточных патриархатов. Время постепенно доказало нецелесообразность такого избрания патриархов Антиохийской церкви, которое

¹) Мы не станем входить в анализ сложного научного вопроса об этническом составе православного населения в Сирии и исследовать происхождение туземного населения и отношение его к греческой народности, а констатируем только наличный факт, именно господство арабского языка в Сирии, как родного для сиро-арабов, и исходим из этого факта в представляемом освещении недавнего иерархического конфликта в Сирии.

— 10 —

иногда подавало повод допускать и нарушение ее автокефального достоинства, а с другой стороны, туземное сиро-арабское население не всегда было довольно патриархами из греков, которые окружали себя иерархами также греческой национальности, не знавшими арабского языка, недостаточно заботившимися о церковно-народных нуждах страны. И вот, под влиянием пробуждения национального самосознания среди туземного арабского населения, в народ и среди низшего духовенства Сирии стал зреть протест против треской иерархии, чуждой населению по происхождению, языку и национальному настроению. Протест, подготовлявшийся постепенно и поддержанный архиереями из арабов, которые были хиротонисаны патриархами из греков—Герасимом (1885—1891 г.) и Спиридонием (1891—1897 г.), выразился, наконец, в насильственном низложении с патриаршего престола Блаженнейшего Спиридония, состоявшемся в декабре 1897 года. При избрании нового антиохийского патриарха произошла упорная и продолжительная борьба между митрополитами патриархата, греками и арабами по национальности, при чем каждая партия, намечала своего кандидата на патриарший престол. Греческие иерархи указывали на традицию и встретили поддержку со стороны патриархов константинопольского, александрийского и иерусалимского. Иерархи же из арабов, опираясь на народ и пользуясь поддержкой со стороны турецкого правительства, заявили требование, чтобы новый патриарх был родным народу по его происхождению, языку и национальным стремлениям, избран из состава антиохийской иерархии и соответственно автокефальному достоинству Антиохийской церкви, т. е. без всякого вмешательства со стороны других восточных патриархов. Вследствие отмеченного столкновения, вдовство Антиохийской церкви затянулось надолго, и лишь 15 апреля 1899 года на антиохийский престол был избран Лаодикийский митрополит Мелетий, родом араб, один из выдающихся архипастырей православного Востока.

Блаженнейший Мелетий (1899—† 26 января 1906 г.), был первым патриархом антиохийским, избранным из состава туземной арабской иерархии, на соборе иерархов Антиохийской церкви. Его вступление на патриарший престол

— 10 —

иногда подавало повод допускать и нарушение ее автокефального достоинства, а с другой стороны, туземное сиро-арабское население не всегда было довольно патриархами из греков, которые окружали себя иерархами также греческой национальности, не знавшими арабского языка, недостаточно заботившимися о церковно-народных нуждах страны. И вот, под влиянием пробуждения национального самосознания среди туземного арабского населения, в народ и среди низшего духовенства Сирии стал зреть протест против греческой иерархии, чуждой населению по происхождению, языку и национальному настроению. Протест, подготовлявшийся постепенно и поддержанный архиереями из арабов, которые были хиротонисаны патриархами из греков—Герасимом (1885—1891 г.) и Спиридонием (1891—1897 г.), выразился, наконец, в насильственном низложении с патриаршего престола Блаженнейшего Спиридония, состоявшемся в декабре 1897 года. При избрании нового антиохийского патриарха произошла упорная и продолжительная борьба между митрополитами патриархата, греками и арабами по национальности, при чем каждая партия, намечала своего кандидата на патриарший престол. Греческие иерархи указывали на традицию и встретили поддержку со стороны патриархов константинопольского, александрийского и иерусалимского. Иерархи же из арабов, опираясь на народ и пользуясь поддержкой со стороны турецкого правительства, заявили требование, чтобы новый патриарх был родным народу» по его происхождению, языку и национальным стремлениям, избран из состава антиохийской иерархии и соответственно автокефальному достоинству Антиохийской церкви, т. е. без всякого вмешательства со стороны других восточных патриархов. Вследствие отмеченного столкновения, вдовство Антиохийской церкви затянулось надолго, и лишь 15 апреля 1899 года па антиохийский престол был избран Лаодикийский митрополит Мелетий, родом араб, один из выдающихся архипастырей православного Востока.

— 11 —

было радостно приветствовано духовенством и народом Сирии, а непродолжительное патриаршество признается началом нового периода в исторической судьбе Антиохийской церкви,—временем пробуждения внутренних духовных сил арабского народа, возникновения просветительного среди него движения, сближения туземного православного населения с иерархией на почве общих церковно-народных интересов, задач и стремлений. Деятельность Блаженнейшего Мелетия была разнообразна и плодотворна.

По вступлении своем на престол, патриарх Мелетия, прежде всего, был озабочен обеспечением автокефального достоинства Антиохийской церкви при посредстве ясного и точного административно-судебного регламента. Это было необходимо как по существу, в виду аналогичного опыта других православных церквей Востока, имевшего в текущих церковно-народных задачах и запросах свое оправдание и для Антиохийского патриархата, так и вследствие создавшейся традиции избирать Антиохийских патриархов при участии других церквей и из среды кандидатов, предложенных их первоиерархами и синодами. Надлежало, значит, обеспечить свободу и независимость Антиохийской церкви в том направлении, чтобы весь административный ее строй, со включением порядка избрания патриарха и епархиальных архиереев, созидался при посредстве внутренних ее сил и при участии только местных деятелей. Это и было достигнуто составлением «Устава православного Антиохийского патриархата», который начал обсуждаться и в деталях намечаться в 1900 году, а был закончен рассмотрением и редактирован незадолго до кончины патриарха Мелетия. «Устав» является достойным памятником архипастырской попечительности Блаженнейшего Мелетия о православной Антиохийской церкви и обнимает почти вес центральный административно-судебный ее строй. Здесь речь идет о кандидатах патриаршества, о порядке избрания патриархов Антиохийской церкви, о положении и правах патриарха, об избрании епархиальных архиереев, их правах и обязанностях, о синоде Антиохийской церкви, соборе иерархов и о смешанном совете об имущественных правах высшего и низшего духовенства и монашества. На основе «Устава православного

— 12 —

Антиохийского патриархата», составленного в патриаршество Блаженнейшего Мелетия, и было воссоздано патриаршее и епархиальное управление в Сирии, положившее своею новою внутреннею организацией грань между прежним и современным его строем. После кончины патриарха Мелетия «Устав» был пересмотрен иерархами Антиохийской церкви, дополнен и изменен во многих своих отделах, а после подписания митрополитами 31 мая 1906 года введен в действие. Но первоначальная редакция «Устава» принадлежит патриарху Мелетию и имеет важное значение ¹).

В частности, патриарх Мелетий восстановил в церковном управлении Сирии соборное начало, примирив его с другим административным принципом—единоличного или патриаршего участия и представительства, а с другой стороны, применительно к местным условиям церковной жизни, определил, при посредстве вновь составленного регламента, и степень участия народного представительства в заведывании общенародными при патриархии делами.

Затем, в патриаршество Мелетия архиерейские кафедры в Сирии были замещены иерархами из туземцев или и из греков, знающих арабский язык. Митрополиты были поставлены в необходимость жить в своих епархиях и совершать очередные поездки для канонической визитации и непосредственного ознакомления с религиозно-нравственным состоянием своих паств.

Просвещение духовенства и народа в Сирии также служило предметом ревностной архипастырской попечительности Блаженнейшего Мелетия. При его ближайших предшественниках по кафедре народное образование в Сирии находилось в большом упадке. Здесь не было ни одной центральной духовной школы для приготовления образованного клира, а народные школы были и малочисленны, и не благоустроены. Блаженнейший Мелетий в 1900 году открыл духовную семинарию в Белементском монастыре близ Триполи, с шестилетним курсом обучения, с программою наших духовных семинарий, с преподава-

¹) Первоначальная редакция „Устава православного Антиохийской церкви» напечатана в «Сообщениях И. Прав. Палестинского Общества», XVII (1906), 23—42. Из этого журнала «Устав» был перепечатан в «Échos d'Orient», IX (1906), 178 etc.

— 13 —

нием русского языка. Белементская семинария существует и в настоящее время, принесла уже немалую пользу Антиохийской церкви и является и ныне главным очагом богословского знания в Сирии и рассадником образованного туземного клира. Кроме того, Блаженнейший Мелетий построил несколько народных школ в городах и селах Сирии, отремонтировал на свои средства некоторые училищные здания в Дамаске, учредил при патриархии библиотеку, в которую и собрал до 4.000 книг богословского содержания, открыл в Дамаске филантропическое общество для помощи бедным детям в получении образования и оказывал народу покровительство и содействие в устройстве благотворительных и просветительных братств в интересах поднятия национального самосознания, для борьбы с общественным неустройством и для содействия бедным и неимущим в получении образования и в упорядочении личной и семейной жизни. И при патриархе Мелетии в Сирии было открыто, при участии арабских общин, несколько благотворительных и просветительных организаций, которые оживили народную солидарность и взаимообшение. Так, в Сидоне было открыто общество для оказания помощи бедным туземцам и иностранцам, в Эмессе—для воспитания бедных православных девиц, в Рашее—для пособия бедным жителям.

Просвещение и благотворительность, распространявшиеся при патриархе Мелетии среди сиро-арабского населения, имели целью и борьбу с латинскою и протестантскою пропагандою, которая приобретала прозелитов в православной среде при помощи тех же самых средств. Противодействие росту инославной пропаганды составляло также одну из почтенных заслуг Блаженнейшего Мелетия, который и путем архипастырского слова стремился влиять на колеблющихся и отпавших,—одних удержать, а других возвратить в лоно православной церкви. В этом направлении важное значение имела, по воззрению патриарха Мелетия, просветительная деятельность в Сирии Императорского Православного Палестинского Общества, которой он горячо сочувствовал и в которой видел посредство для церковно-религиозного общения между единоверными народами—

— 14 —

арабским и русским и залог культурного преуспеяния родной страны. Деятельность Палестинского Общества развилась и окрепла в Сирии в период патриаршества Блаженнейшего Мелетия.

Упорядочение церковного хозяйства дало возможность Блаженнейшему Мелетию располагать материальными средствами для новых полезных церкви и народу предприятий. При нем повышена была аренда с имений, принадлежащих ставропигиальным монастырям, а самые монастыри вверены управлению энергичных и преданных церкви игуменов, на средства патриархии была возобновлена церковь св. Екатерины в Дамаске, предпринята постройка патриаршего подворья в Антиохии, благоустроено здание патриархии в Дамаске и т. п.

Патриарх Мелетий был проникнуть горячею и искреннею любовью к России и русскому народу, желал и искал покровительства великой Северной державы и верил в грядущий расцвет междуцерковных отношений нашего отечества и Сирии. Вообще, его непродолжительное патриаршество было порою национально-церковного и культурного возрождения православного сирийского народа. Внезапная кончина этого родного для сирийцев по национальности и духу первоиерарха Антиохийской церкви острою болью отозвалась в сердце народа и вызвала горячие и искренние у всех сожаления.

Преемником блаженнопочившего Мелетия был избран кир Григорий IV, современный предстоятель Антиохийский и всего Востока, продолжатель апостольского патриаршего служения в церкви Сирийской в духе и силе приснопамятного его предшественника. Блаженнейший Григорий IV, в мире Игнатий Хаддад, родился в 1859 году в селе Абэйэ, близ Бейрута, в простой арабской семье, учился в школе родного села, а затем—в духовном училище в Бейруте, основанном местным митрополитом Гавриилом, покровителем будущего патриарха. Блестяще окончив курс в Бейрутском училище, Игнатий Хаддад имел искреннее и горячее желание продолжить свое образование в другой высшей школе, но в то время в Сирии не было ни одного православного учебного заведения с более высоким курсом, и талантливый и трудолюбивый юноша

— 15 —

всецело посвятил себя самообразованию и с успехом занимался науками богословскими и философскими. Одновременно он состоял и секретарем своего „геронта" митрополита Гавриила, а на 18-м году жизни постригся в монашество, с именем Григория, некоторое время состоял в братстве монастыря Аль-Нурийэт, потом же вступил в состав клира при бейрутском митрополите и в 1879 году был посвящен в сан иеродиакона. Находясь в составе митрополичьего клира, иеродиакон Григорий принимал большое участие в епархиальном управлении и был деятельным помощником митрополита Гавриила. В то же время он состоял председателем местного религиозно-просветительного общества „Апостол Павел" и значительно оживил его деятельность, состоял сотрудником журнала „Аль-Гадият“ и поместил здесь много статей на религиозно-нравственные темы, которые производили сильное впечатление на читателей и сделали имя автора известным и за пределами Бейрутской епархии, часто выступал в храмах и собраниях с проповедями и речами, свидетельствовавшими о выдающихся ораторских его способностях, о большой начитанности в богословии и о сильном природном уме. Здесь же будущий патриарх приобрел и богатый административный опыт и дипломатический такт в сношениях с турецкими властями.

В 1890 году деятельность кир Григория была перенесена в Триполийскую епархию, кафедру которой он занял в сане митрополита. Триполийский период в служении кир Григория был весьма плодотворным и разнообразным. Религиозно-нравственное просвещение народа посредством церковной произведи и школ, энергичное противодействие инославной пропаганде, успех которой в триполийской епархии был почти совершенно парализован архипастырскою ревностью митрополита Григория, восстановление Кефтинской духовной школы (1893—1896 г.), братский союз с Императорским Православным Палестинским Обществом на поприще просвещения народа, организация общественной благотворительности, блестящий успех церковно-учительского слова, с которым часто выступал пред паствою митрополит-оратор и импровизатор, твердость и стойкость в убеждениях и действиях, неподкупная честность,

— 16 —

самоотверженное служение долгу, высокое покровительство всем нуждающимся без исключения, нелицеприятный суд в делах, восходивших на рассмотрение и решение митрополии, горячая отеческая ко всем любовь, простота в отношениях к народу,—все это приобрело триполийскому митрополиту Григорию искреннюю и глубокую от всех любовь и преданное уважение.

Поэтому, когда патриарший престол Антиохийской церкви оказался вакантным, триполийский митрополит Григорий общим голосом народным был указан в числе кандидатов патриаршества, а на соборе иерархов 5 июня 1906 года кир Григорий единогласно был избран патриархом Антиохии и всего Востока. 6 августа того же года избрание Блаженнейшего Григория было утверждено турецким правительством. С того времени открылся новый период служения кир Григория, в звании первоиерарха православной Антиохийской церкви.

Это служение совершается в идейном продолжении архипастырской деятельности первого патриарха-туземца, Блаженнейшего Мелетия. И Блаженнейший Григорий больше всего и главным образом заботится о религиозно-нравственном просвещении страны. Для приготовления образованного клира существует Белементская духовная семинария, пользующаяся высшим покровительством патриарха. В городах и селах открыто не мало новых школ, которые, в союзе с школами Императорского Православного Палестинского Общества, с успехом выполняют свое назначение. При патриархии учреждена типография, издающая для народа книги и брошюры религиозно-нравственного содержания. Патриархом основан официальный религиозно-богословский журнал „Аль-Нимат“, где помещаются статьи и научного характера. Блаженнейший Григорий IV оказывает покровительство и всякому просветительному начинанию и поддерживает почин частных лиц и целых общин в организации школ. На ряду с этим ведется борьба с католическою и протестантскою пропагандой — посредством проповеди в храмах и вне их, путем катихизации колеблющихся и неустойчивых в православной вере, при посредстве полезных народных изданий религиозно-нравственного характера. Митрополичьи кафедры пат-

риархата замещены иерархами из среды туземного населения, которые являются деятельными помощниками патриарха в просвещении народа и в благоустройстве церковных дел. Патриархом был в 1910 г. созван в Дамаске и собор иерархов для рассмотрения и решения дел общецерковного характера. Благоустройство ставропигиальных монастырей, восстановление и украшение храмов, организация приходов, противодействие масонству и социализму, которые вместе с западноевропейской культурой стали проникать и в Сирию, стремление восстановить и укрепить братские отношения Антиохийской церкви с прочими автокефальными церквами православного Востока, греческими и славянскими,—вот некоторые из задач архипастырского служения Блаженнейшего Григория IV, которые отчасти выполнены, отчасти намечены к осуществлению и ожидают благоприятных условий в будущем. Но и теперь есть полное основание утверждать, что в лице Блаженнейшего Григория IV, Антиохийская церковь имеет мудрого, многоопытного и энергичного предстоятеля, на долю которого выпало я осуществление заветной на Востоке мечты—войти в непосредственные сношения с православною Россией, приветствовать могущественного Белого Царя и принять участие в живом и молитвенном общении с нашей иерархией и благочестивым народом.

Ill. Положение, права и обязанности Антиохийского патриарха.

Антиохийский патриарх есть предстоятель и первоиерарх православной Антиохийской церкви, преемник и продолжатель иерархического здесь служения святых апостолов Петра и Павла, основателей церкви Христовой в Антиохии. Как предстоятель церкви и преемник апостольского служения, Антиохийский патриарх именуется «Блаженнейшим, Божественнейшим и Святейшим—Μακαριώτατος Θειότατος и Ἁγιώτατος» (в отличие от «Παναγιώτατος»,—как именуется только вселенский — константинопольский патриарх). В отношении этой части титула Антиохийский патриарх равен патриархам Александрийскому и Иерусалимскому. Он также именуется «отцом отцов, пастырем пастырей, архиереем архиереев». Смысл этого наименования уясняется

— 18 —

в связи с прошлым величием и славою Антиохийского патриаршего престола. Было время, когда (в конце VІ века) в состав Антиохийского патриархата входили двенадцать митрополий, имеющих подчиненные им епископии, пять метрополий автокефальных, т. е. не имеющих подчиненных епископий, сем архиепископии и две епископии, а в общем Антиохийскому патриарху были подчинены 151 епископ. По отношению к этому то многочисленному составу духовных «отцов», «пастырей» и «архиереев» Антиохийский патриарх и был первенствующим по власти и правам и «отцом», и «пастырем», и «архиереем». Что же касается, наконец, наименования «тринадцатый из Апостолов», которое также находится в полном титуле Антиохийского патриарха, то оно указывает на прошлую миссионерскую деятельность Антиохийского престола, распространившуюся и на «весь Восток», т. е. на Персию, Армению, Среднюю Азию, Индию и Китай, где Антиохийские миссионеры проповедывали имя Христово еще до VI века. Таким образом, пышный титул Антиохийского патриарха, унаследованный от прошлого, ныне имеет лишь историческое значение и свидетельствует о былом величии и славе Антиохийского патриаршего престола, которые, однако, составляют для него дорогое и незабвенное достояние, сохраняются, при посредстве титула, в достоинстве живого и тесного союза между настоящим и прошлым· в исторической судьбе Сирийской церкви, являются непрестанным знамением грядущего возрождения, равного по силе и успеху былому обновлению престола.

Современное же положение и значение Антиохийского патриарха уясняются при посредстве, с одной стороны, действующего «Устава» ¹) и других церковных документов, а о другой—султанского берата, который выдается каждому новому первеиерарху Антиохийской церкви. В оценке этих источников, права Антиохийского патриарха

¹) Пользуемся находящимся в нашем распоряжении рукописным русским переводом «Устава православного Антиохийского патриархата» от 31 мая 1906 года, исполненным в Антиохийской патриархии с арабского подлинника и отличающимся от известного в печати проекта этого устава, принадлежащего † патриарху Мелетию.

— 19 —

имеют двоякий характер—специально-церковный или духовный и гражданско-политический.

1. Как предстоятель и первоиерарх Антиохийской церкви, патриарх есть «глава» и «началовождь» церкви, «духовный отец всех православных», принадлежащих к Антиохийскому патриаршему престолу, связующее «звено» между всеми митрополитами Антиохийской церкви с одной стороны и автокефальными православными церквами Востока— с другой. Он есть защитник православной веры и поборник ее словом и делом, всегда и везде, при всяких обстоятельствах.

Патриарху принадлежит преимущество власти над митрополитами, остальным духовенством и монахами, подчиненными Антиохийскому престолу. Он есть председатель священного синода Антиохийской церкви. Патриарх есть и «высший начальник» над всеми светскими и духовными советами в патриархате, над управлением ставропигиальных монастырей, над церквами, школами, благотворительными заведениями, вакуфами (неотчуждаемыми имуществами церковно-религиозного назначения) и общинами, которым эти учреждения принадлежать.

Патриарх вместе с священным синодом должен наблюдать за чистотой и неповрежденностью православных догматов, за сохранением индиктиона, или церковного летосчисления (с 1 сентября), за исполнением канонов и постановлений соборов вселенских и поместных, церковных уставов, обрядов и чинов, за правами христианского общества, издревле установленными, за надлежащим управлением и заведыванием церквами, школами и патриаршими монастырями; в частности, на патриархе лежит особый долг заботиться о благосостоянии духовного патриаршего училища, учрежденного при Белементском монастыре для приготовления просвещенного церковного клира.

Патриарх вместе с священным синодом пользуется правом суда над клириками и мирянами по церковным делам, при чем руководится на суде церковными канонами и постановлениями.

Патриарх приводит в исполнение постановления священного синода Антиохийской церкви и следит за исполнениями постановлений Смешанного совета, находящегося

— 20 —

при патриархии, и различных духовных и светских обществ, существующих в патриархате.

Патриарх назначает из среды подчиненного ему духовенства особое лицо, которому поручает составить каталог священных одежд и церковной утвари, находящихся в кафедральном храме в Дамаске, и предписывает ему наблюдать за этими вещами, возлагая на пего обязанности скевофилакса. Другому духовному лицу патриарх повелевает заведывать библиотекою при патриархии.

Патриарх, будучи началовождем и первым среди духовенства Антиохийского престола, должен владеть всеми качествами, необходимыми для начальствования, и служить, совместно с митрополитами, добрым для всех примером. Он наблюдает за поведением духовенства и следить, при помощи установленных мер и способов, за исполнением духовенством церковных правил и законов.

Патриарх, когда отправляется в какую-либо епархию патриархата, должен уведомить местного митрополита о своей поездке, а всем митрополитам обязан сообщить, кого именно он оставляет в Дамаске своим наместником. Во время путешествия патриарха гражданские чиновники должны оказывать ему и свите всякое содействие и защиту и никто не должен предъявлять к нему требований о пошлине или подарке.

Все христиане патриархата, великие и малые, должны признавать патриарха своим духовным отцом и законным и каноническим начальником и обязаны оказывать ему надлежащую честь, уважение и внимание и подчиняться благоразумному его слову в религиозных делах.

Патриарх (пользуется правом владеть всеми церквами и монастырями патриархата со всею их утварью, а также виноградниками, садами, землями, домами, священными источниками и прочими владениями храмов и монастырей, и никто из гражданских чиновников не может лишать его этого права и запрещать ему производить здесь ремонт, согласно древнему порядку и соответствующему разрешению правительства.

Браки и разводы христиан совершаются лишь с ведения и разрешения патриарха, и гражданские чиновники не

— 21 —

имеют права вмешиваться в эти дела. Патриарх подвергает наказанию священников и епископов, совершающих незаконные браки христиан.

Назначение и увольнение митрополитов и епископов, игуменов, священников и монахов, наказание провинившихся из них против церковных законов совершаются по воле патриарха, без всякого постороннего вмешательства и принуждения.

Патриарх имеет право беспрепятственно наследовать имущество умерших митрополитов, иеромонахов и монахов, а также получать по завещаниям наследство православных мирян. Когда монахи и миряне завещают свои имущества церквам, то и последние имеют право получать такое наследство, при чем свидетельские показания православных признаются турецким судом законными.

Патриарху принадлежит право водворять в монастыри тех из монахов его патриархата, которые оставляют свои метании и скитаются в миру, а также—удалять и наказывать скитающихся монахов из других православных церквей.

Патриарху принадлежит право суда над христианами, даже по делам гражданским, когда истец и ответчик добровольно обращаются к его посредству, пользуется правом прекращать распрю христиан миром, приводить враждующих к присяге, издавать отлучительные грамоты, и никто из гражданских чиновников не должен препятствовать ему в применении такого права.

Просьбы патриарха, обращенные к гражданскому правительству, и «всякое по религиозным делам прошение должны приниматься во внимание».

Патриарх имеет право носить патриарший жезл, ездить на коне, посещать дома христиан для религиозных целей, контролировать настоятелей церквей и монастырей по экономическим делам, беспрепятственно совершать религиозные процессии, а его жилище свободно от постоя и всякого вторжения военных и гражданских чиновников.

По древнему обычаю, патриарх получает от подчиненных ему митрополитов ежегодные приношения, а равно

беспрепятственно пользуется и всеми узаконенными церковными доходами и сборами.

Патриарх избирается пожизненно и лишается престола лишь в случае нарушения церковных канонов и по обвинению в политическом преступлении.

Патриарх подлежит суду церковного собора, а окончательный над ним суд совершается лишь в столице империи.

Имя патриарха возносится при богослужении всеми митрополитами его престола.

Патриарх имеет право созывать церковный собор иерархов, обращаться к народу с окружными посланиями, издавать совместно с синодом новые церковные узаконения, благословлять и освящать христиан, совершать богослужения по патриаршему чину и с дерзновением хранить везде и пред всеми патриаршее свое достоинство.

2. Кроме церковно-религиозных прав, Антиохийский патриарх имеет и гражданские полномочия. Он является гражданским пред турецким правительством представителем за свою паству и отвечает за верноподданнические ее отношения. Всякий раз как среди православного населения в пределах Антиохийского патриархата возникают нестроения политического характера, турецкое правительство обращается к посредничеству и патриарха и чрез него воздействует на народ в угодном для него направлении. С другой стороны, патриарх имеет полномочие выступать пред Портой с ходатайствами за народ и оказывать ему свое покровительство, в случае несправедливых отношений и притеснений со стороны турецких чиновников.

Патриарх является высшим руководителем школ и всего просвещения среди христиан в Антиохийском патриархате, главным начальником учителей и учительниц, защитником и покровителем всего учебно-школьного дела. Ему принадлежит право составления и утверждения программ, а также—контроль и утверждение учительских дипломов, назначение и увольнение учителей и учительниц. Турецкие чиновники министерства просвещения не имеют права вторгаться в патриаршие школы без

— 23 —

ведома и разрешения патриарха, устранять учителей от занятий, запрещать для употребления учебники и учебные пособия, изменять программы преподавания. Всякие действия турецких властей в патриарших школах требуют предварительного сношения и соглашения с патриархом.

Без ведома и сношения с патриархом турецкие власти не имеют права ни арестовать священника, или монаха, ни требовать клириков и епископов на правительственный суд. Когда же клирик будет арестован по гражданскому или уголовному делу, то он должен находиться в особом помещении, отдельно от прочих арестованных лиц. Если проступок клирика не влечет за собою лишения сана, то он несет наказание при патриархии, под наблюдением и ответственностью патриарха. Если же клирик, в силу совершенного преступления должен подвергнуться заключению в правительственной тюрьме, то предварительно он должен быть лишен сана, по распоряжению патриарха. Эта прономия патриарха имеет силу и в тех местностях, где объявлено военное положение и действует военный суд.

Патриарху принадлежит право утверждать завещания христиан и его утверждение сообщает документам законную силу и пред турецким судом.

Патриарх пользуется правом судить христиан по имущественным делам, возникающим в связи с наследством, по поводу брака и развода и т. п.

Опись наследства умерших христиан—мирян, раздел его между наследниками, назначение душеприказчиков для несовершеннолетних, неправоспособных и слабоумных, обеспечение их доли наследства, охранение наследства лиц, находящихся в отсутствии, контроль душеприказчиков и исполнение завещаний христиан относятся к правам и привилегиям патриарха.

По смерти патриарха, все его имущество опечатывает Патриарший совет, если он действует в данное время, наместник патриарха и светская комиссия или димогеронтия Дамаска. Когда же будет избран местоблюститель патриаршего престола, митрополиты, находящиеся в Дамаске, выбирают из своей среды двух иерархов, равно и димогеронтия Дамаска назначает из своей среды двух

24 —

членов и эта комиссия, после снятия печатей в присутствии опечатавших наследство лиц, приступает, под наблюдением местоблюстителя, к производству описи имущества умершего патриарха и проверяет расходы за все время патриаршества почившего. Все то, что патриарх оставил из церковных принадлежностей, мебели, книг, зданий, денег, денежных бумаг, составляет неотчуждаемое имущество престола. Из этого наследства патриарха производятся расходы на его погребение и поминовение, уплачиваются долги, а затем исполняется завещание почившего, «соответствующее церковным правилам».

Патриарх имеет свое пребывание в городе Дамаске, который есть «центр православного Антиохийского патриархата». Здесь созывается священный синод Антиохийской церкви, организовали Православный совет и Смешанный совет и действует светская комиссия или димогеронтия патриаршей епархии. Здесь же имеют пребывание два титулярных епископа, один из которых состоит и епитропом или наместником патриарха, и вся патриаршая свита. Что же касается «великого Божия града Антиохии», где некогда патриарх имел свою резиденцию, то ныне в этом небольшом городке (с населением до 8.000 человек) от имени патриарха представительствует особый епитроп— в лице настоятеля местного православного прихода. В силу исторического значения Антиохии, местному населению предоставляется привилегия участвовать в избрании нового патриарха Антиохийской церкви.

В заключение необходимо прибавить, что Антиохийский патриарх, пользуясь ipso jure отмеченными многочисленными правами и прономиями, разделяет некоторые из лих с подчиненными ему митрополитами, а также с священным синодом, патриаршим и смешанным советом и, в силу такой совместной деятельности, получает и фактическую возможность представительствовать от имени всей Антиохийской церкви и ее паствы.

IV. Порядок избрания Антиохийского патриарха.

В виду высокого назначения Антиохийского патриарха, существует особый порядок его избрания на престол,

— 25 —

подробно изложенный в новом «Уставе православного Антиохийского патриархата» который был переработан после кончины патриарха Мелетия.

Когда Антиохийский патриарший престол окажется вакантным, вследствие смерти или низложения патриарха, немедленно избирается местоблюститель престола. Находящийся в Дамаске епитроп или наместник бывшего патриарха по телеграфу предлагает всем правящим митрополитам Антиохийской церкви и патриаршему наместнику в Антиохии в течение десяти дней со времени приглашения указать одного из местных иерархов в качестве кандидата на пост местоблюстителя. С таким же предложением наместник обращается и к священникам города Дамаска, а также к членам светской комиссии при патриархии, или димогеронтии, которые в особых своих заседаниях и намечают одного из иерархов Антиохийской церкви кандидатом местоблюстительства и имя его письменно сообщают патриаршему епитропу. На одиннадцатый день после приглашения в патриархии, под председательством патриаршего епитропа, устраивается заседание для избрания местоблюстителя, в присутствии находящихся в Дамаске митрополитов Антиохийской церкви. На этом заседании каждый из присутствующих иерархов письменно указывает угодного ему кандидата местоблюстительства, а также вскрываются бюллетени, присланные епархиальными архиереями, антиохийским патриаршим наместником, священниками Дамаска и светскою комиссией при патриархии. Тот из иерархов Антиохийской церкви, который получил большинство голосов на этом избирательном собрании, объявляется местоблюстителем престола. В случае же равенства голосов, по данных в пользу двух кандидатов, вопрос решается жребием, и на кого падет избирательный жребий, тот и провозглашается местоблюстителем. Но «Уставом» Антиохийской церкви безусловно требуется, чтобы местоблюститель патриаршего престола избирался обязательно из среды местных туземных иерархов, в отличие от прежней практики, допускавшей к этому избранию иерархов из других восточных патриархатов.

После избрания местоблюстителя, патриарший епитроп чрез дамасского вали официально сообщает об этом

— 26 —

в Константинополь турецкому правительству и ходатайствует об утверждении этого избрания. Когда из Порты будет прислано высокое султанское ираде, избранный местоблюститель вступает в исполнение своих обязанностей, касающихся, главным образом, избрания нового Антиохийского патриарха.

Для избрания патриарха организуется особое собрание из светских и духовных лиц. В состав избирательного собрания входят следующие духовные лица:

1) местоблюститель, как председатель собрания;

2) все правящие митрополиты Антиохийской церкви, которые по телеграфу приглашаются местоблюстителем лично прибыть в Дамаск, в течение сорока дней после приглашения, для участия в избрании патриарха, при чем тот из митрополитов, который не может лично явиться, имеет право, посредством формальной доверенности, присланной на имя местоблюстителя, передать свой голос одному из присутствующих на заседании иерархов, в противном же случае он должен подчиниться постановлению избирательного собрания;

3) патриарший епитроп в Дамаске;

4) патриарший епитроп в Антиохии, — который, если не имеет возможности лично прибыть в Дамаск, имеет право по формальной доверенности передать свой голос одному из присутствующих в городе митрополитов;

5) патриаршие наместники во вдовствующих епархиях Антиохийской церкви,—если они имеются, при чем им также дается право, в случае невозможности прибыть в Дамаск, формальным порядком указать своего заместителя в лице одного из митрополитов;

6) один священник, избранный от населения Дамаска.

К светским же членам избирательного собрания принадлежат:

1) восемь представителей от православного населения Дамаска, избранных, как и священник (№ 6), особым собранием. Именно, на тридцатый день после своего утверждения, местоблюститель патриаршего престола приглашает в патриархию священников Дамаска и членов светской комиссии и предлагает им назвать около ста наиболее уважаемых лиц из среды православной общины в

— 27 —

Дамаске, купцов, адвокатов, представителей ремесленных цехов и т. п.; на основании этого предварительного указания и выбора печатается список намеченных лиц. На 35 день, по приглашению местоблюстителя, в патриархии устраивается собрание из всех священников Дамаска и тех светских представителей местного православного населения, которые вошли в предварительно составленный каталог депутатов. Задача собрания состоит в выборе девяти депутатов от Дамаска для участия в избрании патриарха, при чем один из них должен быть священник, а остальные миряне. Выбор происходит под председательством местоблюстителя, по большинству голосов, и избрание удостоверяется особым протоколом, который подписывают местоблюститель и все участники собрания;

2) один депутат от православного населения квартала Медан в Дамаске; он избирается на собрании из местных священников и светских представителей общины, под председательством старшего священника и по большинству голосов, и снабжается официальным удостоверением, которое и представляет местоблюстителю патриаршего престола;

3) один представитель от православного населения Антиохии, избранный таким же порядком, какой применяется при выборе депутата от населения Медана.

Относительно светских членов того собрания, которому предстоит избирать патриарха, «Устав» предъявляет требование, чтобы они имели не менее тридцати лет от роду, принадлежали к искренним и преданным сынам Антиохийского патриаршего престола, были из числа верноподданных оттоманского правительства, пользовались уважением народа и отличались безукоризненным в нравственном отношении поведением.

Таким образом, состав собрания, избирающего Антиохийского патриарха, невелик и ограничивается, применительно к настоящему состоянию Антиохийской церкви, лишь 27-ю лицами, из которых 17 принадлежат к духовным членам собрания (т. е. 14 представителей от всех епархий патриархата, вместе с местоблюстителем, дамасский пат-

— 28 —

рарший епитроп, антиохийский патриарший епитроп и один дамасский священник) и 10—к светским членам ¹).

Избирательное собрание, приступая к избранию патриарха, должно руководиться особыми указаниями «Устава» относительно качеств кандидатов патриаршества. В частности, кандидат патриаршества должен быть одним из правящих митрополитов Антиохийской церкви и с успехом управлять вверенною ему епархией ²). Значит, иерархи других восточных патриархатов исключаются из числа кандидатов антиохийского патриаршества. Затем, избираемый на Антиохийский патриарший престол должен иметь надлежащее образование в богословских и светских науках, отличаться безукоризненною жизнью и быть засвидетельствованным, по своей прежней деятельности, в точном соблюдении догматов и учения православной церкви, быть достаточно способным защищать святую веру и бороться за нее словом и делом, всегда и везде, при всяких обстоятельствах. Наконец, он должен быть оттоманским подданным от третьего поколения со стороны отца, пользоваться доверием турецкого правительства, знать законы и иметь необходимые достоинства для привлечения к себе доверия и уважения народа в исполнении тех обязанностей, которые возлагаются на патриарха высоким бератом султана, и в осуществлении тех прономий, которые издавна пожалованы великими турецкими султанами относительно

¹) По первоначальному проекту «Устава» Антиохийской церкви (Сообщения И. Π. П. Общества», XVII (1906), стр. 25—20; ср. Échos d’Orient, IX (1906), р. (178—180), собрание намечалось в более многочисленном составе. К участию в собрании приглашались еще члены смешанного совета при патриархии, светские представители (по одному) от всех епархий патриархата и два (вместо одного) светских депутата Антиохии. При таком составе избирательного собрания светский элемент получал преобладающее значение. В измененной редакции «Устава» численное преимущество сохранено за духовными членами избирательного собрания.

²) В проекте «Устава» было прибавлено, что кандидат патриаршества должен иметь не менее сорока лет от роду и непрерывно и безукоризненно управлять одною епархией патриархата не менее семи лет (Сообщения И. Π. П О.», XVII (1906), 28). Эти требования не указываются в действующем «Уставе», который, в рассматриваемом своем отделе, содержит и другие разности сравнительно с первоначальным проектом.

— 29 —

духовных дел и вообще управления христианским обществом в пределах Антиохийского патриархата.

Собрание, созываемое для избрания патриарха, имеет три заседания.

Первое заседание избирательного собрания назначается в сороковой день со времени приглашения, обращенного местоблюстителем к митрополитам Антиохийской церкви относительно прибытия в Дамаск для участия в патриарших выборах. По новому приглашению местоблюстителя, в назначенный день и час в патриархию являются: все находящиеся в Дамаске правящие митрополиты, антипросопы или заместители отсутствующих митрополитов, патриаршие епитропы Дамаска и Антиохии, а равно—вдовствующих епархий патриархата; девять светских представителей от населения Дамаска и Медана, один дамасский священник и один светский представитель от населения Антиохии. Заседание признается законным и в том случае, если явятся лишь две трети всех приглашенных лиц. На заседании присутствует и секретарь Православного патриаршего совета Антиохийской церкви для исполнения обязанностей грамматевса, но без права голоса. По открытии местоблюстителем заседания, происходит проверка тех документов, которыми снабжаются от своих избирателей светские депутаты собрания, а также рассматриваются доверенности, выданные отсутствующими митрополитами, равно и другими приглашенными участниками собрания прибывшим на заседание его членам. Когда произведен будет такой контроль, все законные члены собрания собственноручно записывают свои имена в особую книгу для присутствующих, а местоблюститель завершает этот список своею подписью.

По окончании этих формальностей, происходить при закрытых дверях первое заседание избирательного собрания. Его задача состоит в указании неограниченного числа кандидатов патриаршества, применительно к действующему «Уставу». Каждому из членов собрания предлагается бюллетень, на котором и следует тайно написать имя одного кандидата, по своему желанию и решению. Затем каждый из членов полагает свой бюллетень в особую урну, поставленную посредине зала собрания. После

30 —

произведенного секретарем Православного патриаршего совета подсчета поданных бюллетеней, количество которых должно соответствовать числу участников заседания, общим собранием избираются из его среды два лица для вскрытия и оглашения бюллетеней. Вскрывая бюллетени, они громко произносят указанные здесь имена. Кандидатом патриаршества признается каждый иерарх, сколько бы голосов он ни получил. По вскрытии бюллетеней и подсчете голосов, секретарь патриаршего совета составляет общий список кандидатов, а также протокол заседания, при чем оба эти документа заносятся в официальный кодекс Антиохийской патриархии и подписываются местоблюстителем и всеми членами собрания. Этим и заканчивается первое заседание избирательного собрания.

Составленный на заседании список кандидатов патриаршества вместе с протоколом немедленно представляется местоблюстителем дамасскому вали для сообщения высокой Порте, которая пользуется правом исключать из этого списка имена неугодных правительству лиц,—в виду и политического значения патриарха, и затем возвращает список чрез вали в патриархию, с тем, чтобы дальнейший выбор был произведен из среды тех кандидатов, имена которых сохранены правительством в списке ¹).

Когда местоблюститель получит чрез вали список с именами кандидатов патриаршества, он в предварительно назначенный день и час устраивает второе заседание избирательного собрания, в присутствии тех же лиц, которые принимают участие в первом заседании по положению законных членов собрания, и секретаря Патриаршего совета. На заседании местоблюститель, как председатель собрания, предварительно прочитывает официальный ответ правительства, препровожденный чрез вали, сообщает список с именами кандидатов патриаршества, возвращенный правительством, и докладывает о происшедших изменениях в его содержании, если таковые имеются. Затем, собра-

¹) В проект «Устава» было отмечено, что список с именами кандидатов патриаршества должен быть возвращен Порто» «не позднее 24 часов» со времени представления его патриархией. Но в измененной, ныне действующей редакции «Устава» такой срок не указывается.

— 31

ние приступает к исполнению своей задачи, которая состоит в избрании трех яиц из числа тех кандидатов, имена которых сохранены в возвращенном правительством списке. Всем присутствующим членам собрания опять раздаются бюллетени, на которых каждый должен тайно написать три имени, затем бюллетени полагаются в особой урне, проверяются секретарем Патриаршего совета и вскрываются двумя избранными членами, которые громко прочитывают имена указанных здесь кандидатов. По числу голосов секретарь собрания составляет список вновь избранных кандидатов патриаршества, при чем, в случае равенства голосов, вопрос решается жребием, и в списке три первые места получают те митрополиты, которые получили большинство голосов присутствующих членов собрания. И опять в официальный кодекс патриархии заносятся протокол по поводу избрания и список вновь избранных кандидатов, при чем местоблюститель и члены собрания подписывают документы. Этим заканчивается второе заседание избирательного собрания.

По окончании второго заседания, немедленно устраиваются третье и самое важное заседание для избрания патриарха. В нем участвуют одни только митрополиты, как члены священного синода Антиохийской церкви. Митрополиты отправляются в кафедральный патриарший храм, в сопровождении секретаря патриаршего совета, имеющего официальный кодекс патриархии и список с именами трех митрополитов, и здесь, при закрытых дверях устраивают собор для избрания из трех кандидатов одного, который и должен занять патриарший Антиохийский престол. Предварительно в храме совершается особое молитвословие, при чем старший митрополит надевает мантию и малый омофор и первенствует при богослужении, а остальные митрополиты имеют на. себе только омофоры. Первенствующий митрополит возглашает—«Благословен Бог наш», один из митрополитов читает «Царю небесный», «Трисвятое» и «Отче наш», а затем вое митрополиты поют тропарь праздника Пятидесятницы—«Благословен еси Христе Боже наш» и кондак—«Егда снизшед языки слия»; во время этого пения первенствующий митрополит совершает каждение, потом произносит

32 —

краткую ектению, на которую митрополиты отвечают троекратным пением «Господи помилуй». Богослужение завершается отпустом: «Иже в видении огненных язык». По окончании богослужения, каждый из митрополитов тайно пишет на особом бюллетене имя одного из трех избранных кандидатов и полагает бюллетень на святом престоле. Все бюллетени потом пересчитываются, выносятся из алтаря и вскрываются одним из митрополитов, который произносит написанное на каждом бюллетене имя, показывая бюллетень всем присутствующим, секретарь же записывает в пользу того или другого митрополита голоса. Тот из митрополитов, который получит больше половины голосов присутствующих членов собора, провозглашается патриархом. Если же никто из трех предварительно избранных кандидатов не получит такого большинства, то голосование повторяется—до тех пор, пока не составится большинство голосов в пользу того или другого лица, и никто из членов собора не может выйти из храма, прежде чем избрание не будет закончено. Немедленно в храме составляется протокол о состоявшемся избрании, записывается в официальный кодекс патриархии и подписывается всеми митрополитами, членами собора, с приложением печати каждого из них. Под протоколом должны подписаться и те члены собора, которые остались в меньшинстве, и никто из них не имеет права заносить в протокол свое отдельное мнение. Собор заканчивается кратким благодарственным молебствием. Затем открываются двери соборного храма, и секретарь во всеуслышание объявляет собравшимся около храма о состоявшемся соборном избрании патриарха. После этого все члены избирательного собрания, как духовные, так и светские, отправляются в зал патриархии, составляют общий протокол относительно избрания того или другого митрополита на Антиохийский патриарший престол, и все подписывают его, с приложением своих печатей. Этот документ чрез дамасского вали отправляется в Константинополь и представляется султану на утверждение посредством ираде.

Когда в Дамаске будет получено ираде султана, утверждающее избрание нового патриарха и обыкновенно

— 33

препровождаемое с приложением патриаршего берата, в патриархии устраивается торжество интронизации или посаждения нового патриарха на патриаршем престоле. Во время чина интронизации старший по хиротонии митрополит вручает новоизбранному патриарший жезл, приветствуя его словом. После интронизации патриарх обращается с окружным посланием к духовенству, монашеству и народу Антиохийского патриархата, а также вступает в общение, посредством мирных братских посланий, с предстоятелями и синодами всех автокефальных церквей православного Востока, и таким образом приступает к исполнению своего высокого и ответственного назначения.

В таком порядке совершается, по действующему ныне «Уставу», избрание нового патриарха Антиохийской церкви. В дополнение к этим правовым данным и для их освещения, представим немногие фактические иллюстрации из недавнего процесса избрания на Антиохийский престол Блаженнейшего Григория,—состоявшегося применительно к этому регламенту.

28 января 1906 года скончался Блаженнейший Мелетий, патриарх Антиохийский, а 6 февраля был избран местоблюститель патриаршего престола—в лице эмесского митрополита Афанасия. Первое заседание избирательного собрания, в виду праздника Пасхи, было назначено лишь на 20 апреля и состоялось под председательством местоблюстителя, в присутствии митрополитов—триполийского Григория, который имел доверенность на право подачи голоса от больного тирского митрополита Мисаила, бейрутского Герасима, мерсинского Александра, лаодикийского Арсения, ливанского Павла, диарбекирского Сильвестра, епифанийского Григория, селевкийского Германа и аккарского Василия, а также светских членов, уполномоченных от Дамаска и других городов. Результаты голосования па первом заседании были таковы: эмесский митрополит Афанасий получил пять голосов, триполийский Григорий— четыре голоса, бейрутский Герасим—два голоса и некоторые другие митрополиты получили по одному голосу. Составленный и подписанный на заседании каталог с именами всех кандидатов патриаршества в тот же день,

— 34 —

20 апреля 1906 года, был представлен дамасскому генерал-губернатору для препровождения в Высокую Порту. Из Константинополя этот каталог был возвращен в Антиохийскую патриархию лишь в середине мая, при чем ни одно имя во было изъято из представленного списка. Второе заседание избирательного собрания состоялось 5 июня. Оно было предварено речью эмесского митрополита Афанасия, который призывал всех участников собрания не увлекаться при голосовании какими-либо личными или партийными мотивами и поступать по совести и во исполнение ответственного для всех долга. Поданные, в числе 21-го, бюллетени вскрыл и прочитал епифанийский митрополит Григорий. Результат был таков: триполийский митрополит Григорий получил 19 голосов, бейрутский Герасим 17 голосов и епифанийский митрополит Григории—16 голосов. Немедленно все митрополиты, в сопровождении одного лишь секретаря синода, отправились в патриарший храм Успения Богоматери. За богослужением в храме первенствовал эмесский митрополит Афанасий. Митрополиты, члены собора, посредством канонического голосования, избрали единогласно триполийского митрополита Григория. Любопытно отметить, что кир Григорий, как член собора, участвовал в его заседании и имел каноническое право подавать свой голос, и он подал его за другого кандидата. Подавали свой голос и канонические члены собора, митрополиты Герасим бейрутский и Григорий епифанийский, хотя решение собора касалось и их, как вошедших в состав трех кандидатов патриаршества

После соборного заседания, к собравшемуся около храма народу вышел ливанский митрополит Павел и объявил об избрании Блаженнейшего Григория. Народ устремился в храм и восторженно приветствовал нового патриарха. В присутствии иерархов и народа, к патриарху обратился с приветственной речью эмесский митрополит Афанасий, которому кир Григорий отвечал прочувствованным словом.

Ираде султана, с утверждением Блаженнейшего Григория, было получено в Дамаске 6 августа, а интронизация состоялась 13 августа в патриаршем храме Успения Богоматери. В этот день патриарх, в сопровождении мит-

— 35

рополитов, духовенства и народа, совершил торжественный выход ив патриархии в храм. Облачившись в нарвиксе в патриаршую мантию, епитрахиль и малый омофор, патриарх, с пением «Достойно есть», был введен во храм и со славою проследовал в алтарь. Епифанийский митрополит Григорий, надевши епитрахиль и малый омофор, возгласил: «Благословен Бог наш». Один из диаконов прочитал: «Царю Небесный», «Трисвятое» и «Отче наш». Митрополит Григорий возгласил: «Яко Твое есть царство». Затем все архиереи пропели тропарь и кондак Пятидесятницы Митрополит Григорий произнес: «Помилуй нас Боже», «Еще молимся о благочестивых православных христианах», а митрополиты трижды пели «Господи помилуй». Митрополит Григории возгласил—«Яко милостив и человеколюбец Бог» и отпуст—«Иже в видении огненных язык»... После этого патриарх Григорий совершил каждение престола и жертвенника и став пред престолом, возгласил: «Благословен Бог наш», потом прочитал трисвятое и совершил дальнейший чин интронизации, в отмеченном выше порядке. После отпуста, патриарх стал пред царскими вратами, лицом к народу, а митрополиты, священники и диаконы, вышедши из алтаря, стали попарно на амвоне. Тогда секретарь Антиохийского синода, иеродиакон Василий, ставши среди сонма иерархов ц держа в руках возженную свечу, провозгласил формулу великого наречения (μέγα μήνυρα) в следующих словах: «Изволением Духа Святого и милостью великого нашего султана, святейший Антиохийский синод, сонм всего честного клира и весь благословенный Богом православный народ избрали вас, Ваше Блаженство, патриархом великого Божия града Антиохии и всего Востока. Ныне, устами моего недостоинства, они призывают вас на святейший Антиохийский престол, основанный Божественными первоверховными апостолами Петром и Павлом. Взыди же, Всеблаженнейшиий Владыко, на этот престол и украшай его своим долголетним пребыванием точно так же, как возвеличили его твои предшественники—Божественные Апостолы, Игнатий Богоносец, Евстафий Великий, честнейший Мелетий и прочие первосвятители Антиохии, со страхом Божиим державшие в ру-

— 36

ках бразды правления Антиохийской церкви». Затем к патриарху приблизился епифанийский митрополит Григорий и, держа в руках патриарший жезл, обратился к Блаженнейшему Григорию с следующею речью: «Господь с тобою, благословенный избранник Божий, мужайся и крепись о Господе. Будь верен в прохождении того служения, к которому тебя призвал Господь Бог твой. Со страхом Божиим и верою ревностно паси стадо, искупленное честною кровию Сына Божия, путеводя его к источникам божественной жизни. Храни веру, пребывай в молитве, люби Бога и свой народ, поучай всех заповедям Господним и правде Божией и будь всем примером добродетели. Приими же в свою десницу сей жезл и да будет он в твоих руках орудием благого пастырского промышления и попечения». Вручивши патриарху жезл, митрополит Григорий поцеловал правую его руку. Принявши жезл, патриарх Григорий в сопровождении митрополитов и духовенства, направился к патриаршему трону, находящемуся на правой стороне центральной части храма и, ставши на трон, благословил народ, а потом обратился к присутствующим с интронизационным словом. После ответной речи бейрутского митрополита Герасима, патриарх, в сопровождении митрополитов, направился в алтарь и приступил к совершению литургии. После малого входа, когда пред чтением апостола псалты пропели трисвятое, митрополиты, находившиеся в алтаре, стали по чину на своих местах, а к патриарху подошли два старших митрополита и, взявши его под руки, привели к горнему месту и, с троекратным пением «ἄξιος», посадили на святительском троне, при чем вне алтаря то же самое троекратно возгласили клирики, певчие и народ. Потом во второй раз митрополиты подняли патриарха с трона и посадили его, возгласив— «ἄξιος», и опять митрополиты, духовенство и народ трижды пропели это внутри и вне алтаря. Подобным образом и в третий раз посадили его на святительском троне и трижды пропели «ἄξιος» в алтаре и вне его. Интронизация закончилась пением «Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα», после чего совершение литургии продолжалось обычным порядком.

— 37 —

V. Высшее церковное управление.—Священный синод Антиохийской церкви.

Антиохийская православная церковь имеет автокефальное достоинство,—независима в своей внутренней жизни, руководится, на ряду с общецерковными канонами и законами, ц постановлениями местного происхождения, возглавляется в своем устройстве и управлении самостоятельною властью патриарха, который есть предстоятель ее и первоиерарх. Но Антиохийский патриарх, при всех многочисленных своих правах и прономиях, управляет церковью не единолично, но при содействии других учреждении и отдельных должностных лиц.

Первенствующее среди административно-судебных установлений Антиохийской церкви имеет Священный синод. По действующему «Уставу» Антиохийской церкви он имеет следующее устройство.

Священный синод Антиохийской церкви состоит из всех епархиальных митрополитов и опирается регулярно чрев каждые три года в том месте, которое будет избрано патриархом, под его председательством, в первых числах месяца мая и еще в другое время—по мере надобности, всякий раз—по особому приглашению патриарха: если кто-либо из митрополитов не может по законной причине участвовать в заседаниях синода, то по формальной доверенности передает свой голос другому иерарху.

Если две трети членов синода Антиохийской церкви обратятся к патриарху с просьбою назначить экстренное его заседание и укажут достаточную для этого причину, то патриарху следует удовлетворить их просьбу и назначить чрезвычайное заседание священного синода.

С другой стороны, если в положении церкви встретятся важные дела, требующие непосредственного рассмотрения их синодом, между тем как установленный трехгодичный срок для созвания синода еще не наступил, то митрополиты имеют право обратиться к патриарху с просьбою созвать синод раньше установленного времени, указывая основание для этого, и патриарх обязан исполнить просьбу, если она исходит от двух третей всех членов синода.

— 38 —

Обязанности священного Антиохийского синода состоят в рассмотрении трехгодичного отчета Патриаршего совета, в обсуждении и решении дел относительно веры и проповеди, школ и распространения в народе книг религиозно-нравственного содержания, в рассмотрении и решении всех административно-судебных дел, которые поступают в священный синод, как высшую инстанцию, от двух учреждении низшего порядка — Патриаршего совета и Смешанного совета при патриархии, а равно и из епархиальных административно-судебных установлений.

Священный синод рассматривает и решает дела по руководству церковных канонов и постановлений.

Патриарх назначает одного из клириков секретарем синода, который хранить поступающие на рассмотрение его бумаги и отвечает за их исправность и целость, составляет решения и протоколы, ведет все официальные книги и вообще заведует канцелярией синода, храня тайну относительно его дел.

Таким образом, священный синод Антиохийской церкви не есть σύνοδος ἐνδημοῦσα—с постоянным существованием при патриархе для совместной с ним административно-судебной деятельности, но является установлением временным, созываемым периодически, да к тому же по миновании довольно продолжительного—в три года—срока между отдельными его сессиями.

При таком устройстве и деятельности Антиохийского священного синода, возникает необходимость в ином учреждении—с назначением содействовать патриарху и синоду в области центрального церковного управления и суда. Таким вспомогательным учреждением и является—

VI. Православный патриарший совет.

Православный патриарший совет, принимающий участие в высшем управлении Антиохийской церкви, состоит из пяти членов. Двое из них должны быть из числа правящих митрополитов Антиохийской церкви, двое назначаются из титулярных епископов и один —из архимандритов или священников. Председателем совета ipso jure состоит патриарх, в отсутствие которого председательство возлагается на старшего по хиротонии члена

— 39

из правящих митрополитов престола. Все члены совета назначаются патриархом, по силе препровождаемой для каждого из них патриаршей грамоты. В отношении правящих митрополитов соблюдается очередь при назначении их в состав совета, отступление от которой допускается лить по болезни или вследствие старости, при чем очередь в ь таких случаях переходит к митрополитам следующего разряда. Епархии, в зависимости от порядка вызова их митрополитов в Патриарший совет, распределяются таким образом:

Очередь первая: Диарбекир и Аккар.

» вторая: Хама и Алеппо.

» третья: Триполи и Латания.

» четвертая: Бейрут и Захле.

» пятая: Хомс и Мерсина.

» шестая: Джбейль и Тир и Сидон.

» седьмая: Эрзерум и Хауран.

Правящие митрополиты, состоящие членами патриаршего совета, получают вознаграждение из патриаршей кассы по десяти турецких лир ежемесячно, а также помещение и содержание при патриархии, а те из них, которые вызываются в совет экстренно, вознаграждаются и за путевые расходы.

Патриарх назначает одного из клириков секретарем совета; его обязанности аналогичны тем, какие исполняет секретарь Священного синода.

Патриарший совет назначается в каждом году на три месяца, начиная с 1 мая, но в случае необходимости продолжает свою деятельность в течение полугода.

Обязанности Патриаршего совета состоят в рассмотрении и решении всех церковных вопросов из области администрации и суда, касающихся православного населения дамасской епархии и вообще патриархата, в благоустройстве патриарших или ставропигиальных монастырей и в контроле экономической их отчетности, в заботе о просвещении народа посредством проповеди, школ и распространения полезных религиозно-нравственных книг, в ограждении православной веры в пароде и в противодействии инославным течениям, в рассмотрении дел брачных и о разводе, в качестве второй судебной инстанции

— 40 —

(после обсуждения их в Духовном суде при патриархии и митрополиях) и применительно к церковным канонам, и в исполнении и наблюдении за делами, решенными священным синодом Антиохийской церкви и переданными совету патриархом.

Патриарху нельзя единолично решать такие дела, которые подлежат ведению Патриаршего совета. Если же подобные дела возникнут по окончании очередной сессии совета, то патриарх для правильного рассмотрения их и решения приглашает, по своему желанию, и выбору, двоих митрополитов и при их участии организует совет, который и постановляет надлежащие решения.

В конце каждого года Патриарший совет должен составить отчет о делах, пм рассмотренных, и решениях, им постановленных, для представления его вместе с относящимися документами священному синоду, когда последний будет созван.

Патриарший совет решает дела по большинству голосов, собирается па очередные заседания два раза в неделю и экстренно—в случае надобности, по приглашению патриарха или председателя; его протоколы подписываются председатель и членами, при чем члены, несогласные с решением большинства, пользуются правом заносить свое отдельное мнение.

Наконец, Патриарший совет имеет свою печать с надписью: «Православный патриарший совет в Дамаске— 1906 года». Печать хранится у председателя и прикладывается ко всем официальным бумагам и постановлениям совета.

Таким образом, православный Патриарший совет является в известной степени постоянным административно-судебным учреждением при Антиохийской патриархии и распространяет свою власть на весь патриархат. Он как бы заменяет другое церковное установление—Священный синод, который лишь периодически собирается в Антиохийской церкви и получил здесь своеобразную организацию.

VII. Смешанный совет.

Смешанный совет состоит из председателя и четырех членов, из которых двое принадлежат к ду-

— 41 —

ховным лицам и двое—к мирянам. Председателем Смешанного совета по самому положению своему является Антиохийский патриарх, но он назначает в совет своего епитропа, который и исполняет обязанности председателя. Обыкновенно председательство в Смешанном совете возлагается на митрополита председателя Православного патриаршего совета. Духовные члены Смешанного совета назначаются патриархом, посредством издания особой грамоты, из состава членов Православного патриаршего совета. Когда же Патриарший совет прекращает свою деятельность, то патриарх приглашает в состав Смешанного совета того из митрополитов, на которого падает очередь для дальнейшего участия в занятиях Патриаршего совета. Что касается светских членов Смешанного совета, то они должны быть из жителей Дамаска, подданных оттоманского правительства, отличаться образованием и опытностью в церковных и гражданских делах, пользоваться уважением и доверием народа, быть в возрасте не моложе тридцати лет.

Светские члены Смешанного совета избираются в особом собрании из представителей духовного управления и членов так называемой светской комиссии или димогеронтии города Дамаска, под председательством патриаршего наместника, по большинству голосов, сроком на один год, по миновании которого избрание одних и тех же лиц может быть возобновлено. Они бесплатно исполняют свои обязанности в совете.

Светские члены Смешанного совета, как и духовные, обязаны аккуратно являться на заседания, а в случае невозможности присутствовать па заседании по основательной причине, они обязаны извещать председателя, который, в виду частого отсутствия светских членов, имеет право заменить их другими лицами из числа тех кандидатов, которые при избрании членов этого совета получили большинство голосов.

Смешанный советь имеет особого секретаря, назначаемого патриархом и получающего жалованье из доходов совета. Секретарь заведует канцелярией совета, которая имеет особое помещение при патриархии, — составляет ре-

тения, протоколы и отвечает за все делопроизводство учреждения.

Обязанности Смешанного совета состоят в рассмотрении и решении имущественных тяжб христиан, возникающих из отношений брака и развода, по поводу завещаний и наследства. Для православного населения патриаршей епархии Смешанный совет является первою судебною инстанцией. Но на его рассмотрение поступают и присланные в патриархию судебные дела из других епархий, по апелляции на местный епархиальный суд: в таких случаях Смешанный совет является уже второю судебною инстанцией.

Смешанный совет руководится в своей деятельности Шестокнижием Арменопула, Василинами, Новеллами, патриаршими и синодальными постановлениями Антиохийской патриархии и местными судебными руководствами.

Истцы и ответчики по делам, рассматриваемым в Смешанном совете, обязаны платить пошлину, которая назначается в половинном размере» правительственных пошлин, определенных высокою Портою в особом законе.

Смешанный совет имеет свою печать с надписью: «Смешанный совет православной патриархии в Дамаске. 1906 г.»; печать должна храниться у председателя.

Все решения, постановленные Смешанным советом, подписываются его председателем и членами и вносятся в особую протокольную книгу, а затем выходят в виде отдельных решений, подписанных председателем и секретарем, с приложением печати совета и с обозначением полученных пошлин.

VIII. Духовный суд при патриархии.

При Антиохийской патриархии существует особый Духовный суд, компетенция которого распространяется на епархию патриарха. Председателем Духовного суда по самому положению своему является Антиохийский патриарх. Но Его Блаженство обыкновенно назначает для председательства в суде своего заместителя—в лице патриаршего епитропа, или протосинкелла, или другого клирика, по избранию патриарха. Кроме председателя, в состав Духовного суда

— 48

входят четыре члена, назначаемые патриархом из среды священников г. Дамаска, которые бесплатно, в течение двух и более лет, исполняют возложенные на них обязанности. Духовный суд имеет и своего секретаря.

Духовный суд рассматривает все, возникающие в пределах патриаршей епархии, духовные и канонические пререкания и столкновения, происходящие из отношений брака, обручения и семьи, т. е. о законности и незаконности обручения и венчания с канонической точки зрения, о расторжении обручения и брака, о разножитии супругов, о восстановлении супружеской жизни, о браках тайных и совершенных без согласия родителей, об усыновлении детей, прижитых вне брака и т. п. С материальной стороны все тяжбы, соединенные с обручением, браком и семейными отношениями, рассматриваются Смешанным советом, Духовному же суду эти дела подлежать исключительно с церковно-религиозной и духовно-канонической своей стороны, поскольку они представляют уклонение от церковных правил и постановлений. Духовный суд при рассмотрении и решении этих дел руководится Номоканоном, да постановлениями патриархов и священного синода Антиохийской церкви. Патриарший Духовный суд является первою судебною инстанцией для населения Дамаска и его окрестностей, но оп может быть и второю судебною инстанцией для православных христиан других епархий, когда они обращаются к патриаршему Духовному суду с апелляцией на местный Духовный суд, состоящий при кафедре каждого епархиального архиерея Антиохийской церкви. Дела же по апелляции ни решения патриаршего Духовного суда восходят к рассмотрению Православного патриаршего совета п, наконец, обсуждаются священным синодом Антиохийской церкви, если решения патриаршего совета вызывают со стороны участников судебного дела дополнительную апелляцию.

Патриаршему Духовному суду не подлежат и клирики патриаршей епархии, в случае нарушения церковных канонов. Клирики судятся или Православным патриаршим советом, или священным синодом. Дела о лишении священного сана подлежат компетенции священного синода, распространяемой, в данном отношении, на все епархии Антиохийского патриархата.

— 44 —

Что касается самого судопроизводства, то оно при Блаженнейшем патриархе Григории IV основывается на руководстве, действующем и в Константинопольском патриархате н утвержденном вселенским патриархом Константином V в 1899 году. Разумеем «Руководственные указания о том, как должно производить возникающие тяжбы в Церковных и в Смешанных церковных судах в области Вселенского престола» ¹). Несколько лет тому назад эти «Руководственные указания», по распоряжению патриарха Григория IV, были переведены с греческого на арабский язык и стали применяться как в Духовном патриаршем суде, так и в Смешанном совете. Основываясь на указанном практическом руководстве, судопроизводство церковное, вместе с тем, во многом следует и местной практике и опирается па судебные нормы и местного происхождения и применения, но и константинопольская практика имеется в виду при Антиохийской патриархии и применяется, при благоприятных условиях, в местных Духовных судах. Константинопольское судебное руководство ведет речь об устройстве судебных учреждений, их компетентности, о заседаниях и решениях, о тяжущихся, о предварительном и судебном производстве дела, о производстве в первой и второй судебных инстанциях. о судебных средствах, об апелляции и кассации и т. д. Вообще, процесс судопроизводства исчерпан в этом руководстве в достаточной степени и применение его в Антиохийском патриархате, с некоторыми изменениями и дополнениями, идет навстречу потребности и является не бесполезным. Но подробное рассмотрение указанного руководства, с точки зрения современной судебной практики в пределах Антиохийского патриархата, не входит в задачу настоящего очерка ²).

¹) Ὁδηγίαι περὶ τοῦ τῶς δεῖ διεξάγεσθαι τὰς ἐκάστοτε ἑμπιπτούσας διαφορὰς ἐν τοῖς ʼΕκκλησιαστικοῖς καὶ Μικτοῖς ἐκκκησιαστικοῖς δικαστηρίοις τοῦ κλίµατος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Θρόνου Σελ. 1—188. Κωνσταντινούπολις 1899.

²) Судебное руководство вселенской патриархии издано в русском переводе в другом пашем сочинения: «Патриаршее управление в праве и практике Константинопольской церкви настоящего времени». Спб. 1913.

— 45 —

IX. Должностные лица при патриархии.

Некогда при Антиохийской патриархии состоял многочисленный плат должностных лиц, которые помогали патриарху в управлении и суде. Ныне, при ограниченности паствы патриарха и при сравнительной несложности церковных дел, состав должностных лиц патриарха, или оффикиалов. значительно сократился. К ним в настоящее время относится:

1. Патриарший спитроп или наместник в Дамаске, назначаемый патриархом обыкновенно из заштатных митрополитов престола, а иногда—из правящих иерархов. Так, летом 1911 года, когда Блаженнейший Григорий предпринял поездку по патриархату, его епитропом в Дамаске состоял бывший алеппский митрополит Стефан. В настоящем году, на время пребывания Блаженнейшего Григория в России, его епитропом назначен латакийский митрополит Арсений. Патриарший епитроп имеется и в Антиохии, прежней патриаршей резиденции, где наместником патриарха состоит архимандрит, настоятель местной общины. Временные патриаршие епитропы назначаются и в те епархии, кафедры которых, по различным основаниям, вдовствуют в течение более или менее продолжительного времени. Они избираются или из патриарших, или из местных клириков. Такие епитропы в настоящее время имеются в епархиях Киликийской и Эрзерумской.

2. Протосинкелл—ближайший помощник патриарха по управлению его епархией, викарий и заместитель его на торжествах, при богослужениях, для представительства и т. и., состоящий и членом различных учреждений при патриархии—Патриаршего совета, Смешанного совета и пр. Ныне протосинкеллом Его Блаженства состоит архимандрит Михаил Шхаде.

3. Архидиакон—второй ближайший помощник патриарха, заменяющий в некоторых случаях и протосинкелла. Ныне архидиаконом патриарха состоит Фома (Тума) Диббо.

4. Экзарх—почетный титул, даваемый патриархом некоторым почтенным приходским священникам за беспорочную службу и за те или иные услуги для патриархии. Так, сопровождавший патриарха Григория в его путе-

— 46 —

шествии священник Николай Шхаде имеет звание «экзарха Ливана», т. е. представителя патриарха в области горы Ливана. Разумеется, патриарх одновременно может иметь несколько экзархов, как своих наместников и уполномоченных в различных местностях Антиохийского патриархата.

5. Эконом—также почетный титул, жалуется патриархом тому или другому приходскому священнику за его заслуги для прихода и патриархии. Так в г. Александретте приходский священник Георгий Анагпостиади имеет и звание эконома (οἰκονόμος).

X. Епархии Антиохийской церкви.

В конце VI века в состав Антиохийской церкви входили 151 епархия различного достоинства. Ныне же общее число епархии во всем патриархате восходит лишь до пятнадцати, вместе с епархией патриарха. Вот каталог епархий Антиохийского патриархата, с некоторыми статистическими сведениями о каждой из них.

I. Дамасская епархия составляет патриаршую область, находящуюся ныне под управлением Блаженнейшего Григория IV, патриарха Антиохийского и всего Востока. Епархия состоит из города Дамаска и немногих окрестных сел, да города Антаки (Антиохия), находящегося в пределах Лаодикийской епархии. Дамаск—столица Сирии, имеет до 300.000 жителей, но православное население простирается до 17.000 человек, латинян насчитывается 18.000, протестантов 500 человек, мусульман—250.000 и т. д. Город разделен па три больших квартала—мусульманский, еврейский и христианский. Православная патриархия расположена в центре христианского квартала. Кафедральный патриарший храм посвящен в честь Успения Богоматери. Другая православная церковь находится в южном пригороде Медане. Раньше в Дамаске были два титулярных епископа—Ирикопольский и Эдесский, но в настоящее время эти епископии упразднены, и ближайшими помощниками патриарха по управлению состоять протосинкелл и великий архидиакон.

Все остальные епархии Антиохийского патриархата возведены в достоинство митрополий, а именно:

47 —

2. Тиро-Сидонская митрополия расположена в южной части патриархата и граничить с патриаршею областью, имеет города Тир (Сур) и Сидон (Сайда) и большие села (κωμοπόλεις) Рашею, Хасбею и ед-Джедеде-Мердж-Аюн. Митрополиту официально принадлежит титул—«пречестный и экзарх приморской или первой Финикии». Ныне митрополитом Тира и Сидона состоит высокопр. Илья (Диб), который не имеет определенной резиденции, но живет то в одном, то в другом из указанных городов и сел. В Тире. Сидоне, Хасбее и Рашее имеются и небольшие помещения, принадлежащие митрополии. Монастырей в епархии нет, церкви бедны и неустроены. Митрополит имеет от епархии лишь добровольные приношения на свое содержание, да случайные доходы за совершение богослужений и требы. Кроме того, ежегодно в распоряжение митрополита поступает от русского Св. Синода на содержание некоторых школ в епархии 500 рублей, да 120 французских золотых (900 р.) даются от патриархии из субсидии в 30.000 рублей, поступающей ежегодно от щедрот Государя Императора; из последней суммы на содержание митрополита идут 40 золотых, а остальные деньги расходуются на нужды епархии. В общем, доходы митрополита крайне ограниченны, вследствие бедности и малочисленности населения. В виду затруднительного материального положения и по другим причинам местного характера, митрополит Илия на соборе Антиохийской церкви летом 1910 года принес отречение от Тиро-Сидонской епархии, но его отставка не была принята. В конце 1912 г. митрополит Илия предпринял поездку в Америку для изыскания среди местных арабских кинотов средств на благоустройство своей бедной епархии. Насколько небогата Тиро-Сидонская епархия,—об этом свидетельствуют следующие сведения о ее состоянии, официально сообщенные Блаженнейшим патриархом Григорием IV русскому консулу в Дамаске князю Б. Н. Шаховскому. Так, в селе Маждаль-Шамс всех православных жителей насчитывается 675, здесь имеются церковь во имя св. Георгия (со священником) и школа, содержимая на средства жителей Церкви и школы имеются в селах: Жаббата-з-Зейт (во имя пророка Илии, без священника, жителей 200 душ), Дер-Мимас (во имя

св. Архангела Михаила, жителей 900, есть священник, сохранился небольшой заброшенный монастырь св. Мамы), Аль-Хирбат (церковь во имя св. Георгия строится священником, жителей 300), Аль-Хиям (храм св. Георгия, есть священник, жителей 200, школы нет), Ждайд-еМарж-Июн (4.000 жителей, церковь в честь Богоматери с тремя священниками, школа принадлежит Императорскому Православному Палестинскому Обществу), Буейда (храм во имя пророка Илии, есть священник для 140 жителей, школы нет), Блат (церковь каменная, с новым иконостасом, в честь пророка Илии, есть священник и школа, жителей 160). Ибль-ес-Саки (с населением в 700 душ, есть храм во имя св. Георгия и школа с учителем и учительницей, содержимая на средства общины). Рашайя-ль Фаххар (имеет 700 жителей, церковь св. Георгия с двумя священниками и школу), Аль-Фредис (80 жителей, церковь св. Мамы, нет ни священника, ни школы), Абу-Камха (жителей 100, церковь во имя св. Георгия, без священника, школа содержится англичанами), Айн-Кияьят-Хасбая (церковь во имя Архангела Михаила, школа с учительницей содержится при субсидии от англичан, жителей 251), Ми-мис (каменная церковь во имя св. Георгия, с хорошим иконостасом, обширная школа содержится на средства жителей, число которых—400), Айн-Ата (есть храм с земляным полом, священник вновь избран из местных жителей, при школе — учительница, населения— 200 душ), Шуба (храм во имя св. Георгия, при котором священствовал в течете 53 лет старец—иерей, скончавшийся 104 лет от роду в 1911 году; на его место избран другой; рядом с храмом — школа; жителей—300), Айн-Хурше (храм во имя Архангела Михаила, с двумя священниками, школа с учителем, жителей—400), Айха (с населением в 80 душ, есть церковь Архангела Михаила с священником и школа с учительницей), Кафр-Кук (жителей—130 душ, храм св. Георгия с священником, есть школа), Дагрель-Ахмар (церковь св. Георгия с священником, жителей 40 душ, школы нет), Мхедфе-ель-Бика (храм св. Георгия, священник — архимандрит, жителей 100 душ, есть школа), Кафр-Машки (с населением в 800 душ, церковь во имя

— 49 —

пророка Илии, с двумя священниками, из которых один— архимандрит, при школе учитель и учительница, которые получают вспомоществование от русского консульства в Дамаске, в виду усиленной пропаганды латинян и протестантов, имеющих здесь свои церкви и школы), Апн-Араб (с 300 жителей, храм во имя св. Апостола Фомы, школа с двумя учителями). Кроме того, в селе Хасбее устроены три большие каменные церкви—во имя св. Георгия, Богоматери и Святителя Николая, с хорошими иконостасами, но священник пока имеется один. Школы мужская и женская учреждены И. Православным Палестинским Обществом. Население состоит из 700 душ. В большом селе Рашее (Рашайя-ль-Уади) число православных жителей простирается до 400 душ, имеются две каменные церкви в честь Богоматери и Святителя Николая, при которых служат пять священников. Палестинское Общество содержит здесь две школы. Но за то в некоторых селах нет ни храмов, ни школ, а именно в Трунже (жителей 50 душ). Жаббата-ль-Хашаб (—12), Айн-Фит (—40), Айн-Киньят-Баньяс (—20), Диббин (—55), Шуайя (—50) и др.

В общем православное население Тиро-Сидонской епархии простирается до 16.000 душ. Но многие из местных жителей, в интересах материального благополучия, эмигрировали в Америку. В нравственном отношении состояние местного населения невысоко. Вследствие общения с другими вероисповеданиями, православные жители нередко нарушают церковные правила относительно брака. Но в народе наблюдается большое стремление к образованию. В учебных заведениях Бейрута, Сидона и Дамаска обучается свыше ста студентов из среды населения Тиро-Сидонской епархии. И сельское население епархии стремится к образованию и на свои средства устраивает начальные школы. Между прочим, митрополиту Илии и народу желательно учредить школу в Кфейре для приготовления сельских учителей. Во время путешествия по епархии в 1911 году Блаженнейший Григорий оказал многим общинам материальное пособие на постройку и ремонт храмов и школ, а равно располагал более состоятельных жителей к пожертвованиям в пользу общин. Надо полагать, что после

— 50 —

поездки митрополита Илии в Америку будут устранены многие неотложные религиозно-нравственные нужды Тиро-Сидонской епархии.

3. Бейрутская митрополия, кафедру который занимает высокопр. Герасим (Массара), «пречестный и экзарх приморской Финикии». Митрополит Герасим известен выдающимся своим образованием; между прочим, ему принадлежит двухтомный труд на арабском языке о разделении восточной и западной церквей и о попытках к их соединению. Митрополия состоит из города Бейрута и немногих окрестных сел на Ливане и граничит с Тиро-Сидонскою, Дамасскою и Селевкийскою епархиями. Не смотря на небольшие пределы, Бейрутская митрополия является одною из богатых епархий Антиохийской церкви, так как город ныне служить крупным торгово-промышленным и культурным пунктом. В Бейруте в настоящее время насчитывается до 120.000 жителей, из них мусульман—около 36.000, католиков—до 40.000, протестантов—около 2.000, православных—до 35.000, а остальные — евреи и европейцы различных национальностей.

Кафедральный храм устроен во имя св. Георгия Победоносца.

4. Селевкийская епархия ныне состоит под управлением митрополита Германа, о пречестного и экзарха первой Сирии». Резиденция митрополита прежде находилась в Малула, а ныне местом его пребывания и служит город Захле, на Ливане, к северу от Дамаска и к востоку от Бейрута; епархия соприкасается также с митрополиями Тиро-Сидонской (на юге) и Триполийской (на севере). Относительно общего состояния Селевкийской епархии можно судить на основании следующих статистических данных. Общее число городов и сел, входящих в состав епархии, простирается до 40. Столько же имеется и священников в епархии. Но храмы во многих селах бедны и неблаголепны. Только в Захле, где имеет пребывание митрополит Герман, устроены две новые церкви, да в Седнае из трех церквей одна благоустроена и снабжена достаточною утварью, а в других местностях храмы или ветхи (например, в Муаллаке, Каульру-

— 51 —

гиме, Карауне, Жубб-Жаннине, Кубилиасе, Ниха, Шлифе, Жабиате, Аль-Забедани, Ябруде и Карате), или не имеют иконостаса и церковной утвари (например, в Маждал-балхисе, Баальбеке, Талье, Кафар-Забаде. Мауруни); в некоторых селах и совсем нет храмов, например, в Хирбат-Канафире, Саднаиле, Турболе, Дулугмиате и других. Палестинское Общество имеет в епархии 19 школ, да при материальной помощи русского консульства содержится 11 школ. Православное население в епархии простирается до 17.348 человек. Но число католиков значительно больше, именно 32.383 человека Католики имеют в епархии 41 церковь и 38 школ. Протестантское население в той же епархии состоит из 377 человек. Оно имеет здесь 11 церквей и 19 школ. Маронитов насчитывается 6.255 человек. Марониты имеют здесь 18 церквей и 17 школ. Наконец, мусульманское население состоит из 31.235 человек. Они имеют 35 школ и 26 мечетей. Таким образом, православное население Селевкийской епархии имеет не мало нужд в отношении просвещения и храмостроительства. Митрополит Герман, известный своей ревностью и энергией, тщетно изыскивает средства для благоустройства своей паствы, встречая противодействие и со стороны турецких властей, как свидетельствует об этом известный инцидент в Аз-Забедани.

6. Триполийская митрополия состоит из города Триполи (Тараволус), его гавани Ель-Мина и окрестных сел, в числе свыше 40, и в территориальном отношении представляет приморскую полосу земли, длиною, с севера на юг, 24 версты и шириною, от запада к востоку, от 9 до 23 верст. Ныне кафедру Триполийской епархии занимает митрополит Александр, «пречестиый и экзарх прибрежной или первой Финикии», учившийся в Киевской Духовной Академии, сопровождавший Блаженнейшего Григория IV в его путешествии в Россию в 1913 году. Кафедральный храм в Триполи посвящен св. Георгию Победоносцу, другой храм в городе устроен во имя Святителя Николая и третий во имя Арх. Михаила. В Триполи и окрестностях существует несколько школ на средства И. Православного Палестинского Общества. К селам Триполийской епархии принадлежат: Амиун с семью небольшими церквами и

— 52 —

пятью школами, Кафр-Хазир с тремя православными церквами, Кафр-Акка с тремя храмами, Кесба с семью храмами и одним монастырем Св. Димитрия, Бтурран с четырьмя церквами, Бшемзин с четырьмя храмами, Фиа, Энфе с четырьмя храмами, Кефтин, близ которого находится Кефтинский монастырь, Кафр-Абу с одною церковью, Асум и другие. Православных во всей епархии насчитывается до 20.000; они имеют до 60 церквей и до 50 священников. Епархия принадлежит к числу более благоустроенных и достаточных в составе митрополий Антиохийской церкви.

6. Аккарсхая митрополия находится под управлением высокопр. Василия, «пречестного и экзарха горы Ливана», имеющего свою резиденцию близ села Шех-Табеха. Границы митрополии составляют: на севере—митрополии Лаодикийская и Епифанийская, на востоке—митрополии Епифанийская, Эмесская и Селевкийская, на юге—митрополия Триполийская и на западе Средиземное море. Пространство митрополии почти сплошь занято горами. Из равнин имеется одна—Аккар, которая тянется с востока на запад. В состав митрополии входят до 95 сел с населением до 84.000 православных, которые имеют 68 церквей с 90 священниками. Жители епархии вообще очень бедны и необразованы. И храмы Божии нуждаются в иконах и священной утвари, школ в епархии мало. К более многочисленным по составу жителей селам епархии принадлежат: Хумер, Дардалум, Хакурел-Мшелька, Кармель-Фур, Меньяра, Джедеде, IIIех-Табех, Шех Мохаммед, Джебраил, Рухбех, Баин-Икбуль, Шадра, Аюиель-Машта, Химе, Храйбе, Мармарита, Хаб-Нурма, Суетип-дер-мар-Джирьес, Маштабат-ель-Хулу, Бурдж-Сафита, Кафрун и другие. В епархии существуют три монастыря; Св. Илии или дер-мар-Элиас-ер-Рих, дер-мар-Дунит и дер-мар-Саркис.

7. Эмесская митрополия находится под управлением высокопр. Афанасия, «пречестного и экзарха Ливанской Финикии», имеющего резиденцию в Эмесе (Хумс). В состав епархии входят и восемь сел: Ум-Шаршух (жителей—120 человек), Ад-Дуер (100 жителей), Аль-Мушри-фат (500), Аль-Урай дат (400), Жубб-Аббас (80 человек),

— 58 —

Каттипе (650), Кфарам (750) и Рабах (800). Шесть первых сел принадлежат к эмесской казе, а два последние—к уезду Хусналь-Акрад. В г. Эмесе православное население простирается до 10.000 человек. Всех православных храмов в городе—четыре. Лучший из них—кафедральный собор в честь свв. Сорока Мучеников, обновленный митрополитом Афанасием при материальной помощи И. П. Палестинского Общества. Другие храмы посвящены во имя св. Георгия (в квартале Хамидие), св. Антония (в квартале Баб-Ас-Сабаа) и св. Юлиана Эмесского. Всех священников при храмах—семь. Храмы и школы существуют и во всех указанных селах, кроме Жубб-Аббаса, где нет церкви. Несколько православных семейств живут и в мусульманских селах—Самалиле, Шине, Аль-Марране, Отане, Факеле и Эн-Аль-Кабу. В Эмессе устроено несколько школ, о которых речь будет в особом очерке. Здесь имеются и благотворительные учреждения: «Общество покровительства бедным», «Общество св. Юлиана Эмесского»—для оказания помощи при погребении бедных умерших, «Общество св. Варвары»—для помощи бедным женщинам, «Общество воспитания сирот». Православные школы и благотворительные учреждения парализуют деятельность инославной пропаганды в епархии.

8. Епифанийская митрополия находится под управлением высокопр. Григория, «пречестного и экзарха второй Сирии, проедра Анамии». Он имеет резиденцию в городе Епифании или Хама, поэтому епархия именуется и Хамасскою. Епифанийская епархия является одною из наиболее бедных и малокультурных епархий Антиохийского патриархата. Митрополит Григорий в течение 25-летнего своего управления епархией (с 1887 г.) сделал для ее благоустройства очень много: основал несколько школ, отремонтировал ветхие приходские церкви, создал ряд благотворительных обществ. В отношении разностороннего благоустройства епархии митрополиту Григорию большую помощь оказало И. Православное Палестинское Общество. 2 сентября 1912 г. митрополит Григорий торжественно отпраздновал 25летие многополезной своей деятельности в пределах Епифанийской епархии. Паства горячо приветствовала этого благо-

— 54 —

честивого и доброго архипастыря и образцового христианина аскета. Кроме города Хама, в состав Епифанийской митрополии входят четырнадцать сел, расположенных между епархиями Алеппской—с севера, Эмесской—с юга. Лаодикийской—с запада и Аравийскою пустыней — с востока. Православное население г. Хама простирается до 4.000 человек. В городе имеется только одна церковь—в честь Богоматери, при которой состоят четыре священника. В городе существуют три школы, которые содержатся на средства митрополии, при ежегодном денежном пособии от русского Св. Синода. В 14 селах Епифанийской епархии насчитывается до 10.500 православных жителей. Храмы устроены только в двенадцати селах, а священников при них насчитывается 15. Население и духовенство живут бедно, но митрополит Григорий имеет большое нравственное влияние на свою паству, поэтому инославная пропаганда не имеет в пределах Епифанийской епархии большого успеха.

9. Лаодикийская или Латакийская митрополия находится под управлением высокопр. Арсения, который имеет титул «пречестного и экзарха Феодориады». Митрополичий город—Лаодикия насчитывает 4.000 православных жителей, при 20.000 мусульман, 150 маронитах и 30 армянах. В городе имеются пять небольших церквей, ветхих и нуждающихся, так как жители бедны и не могут изыскать средств на необходимый их ремонт. Высокопр. Арсений одушевлен мыслью об устройстве одного нового и большого храма, который мог бы заменить все существующие церкви и вместить под своей священной кровлей весь состав местного православного населения. В городе существуют две школы Импер. Прав. Палестинского Общества— мужская и женская. Кроме того, католические монахи имеют здесь одну мужскую школу, да монахини—два женских пансиона, в которых обучаются дети православных родителей. Американские миссионеры также устроили в городе два учебных заведения—мужское и женское, которые, впрочем, имеют меньший успех в православной среде, чем школы латинские. Здание митрополии также ветхо и бедно. В состав епархии входят и следующие села: Матн

(400 православных жителей, есть церковь и школа, которые содержатся на средства жителей). Сода (жителей — 1.200 человек, есть церковь, а школа содержится на средства митрополии, церковных имуществ и общины), Бамалка (400 жителей, церковь бедна, школа содержится на средства общины, митрополии и церковных имуществ), Сайн (200 православных жителей, церковь вновь построена и не имеет ни утвари, ни икон, школы нет), Баззак (300 жителей, церковь и школа очень бедны) с деревнями Мутаабирият, Аль-Хара и Аль-Байда и др. (с населением до 500 человек), Мазраат-Аль-Афанди (150 жителей, школы нет, а храм недавно построен и нуждается во всем), Сая (200 жителей, древняя церковь недавно восстановлена), Музера (200 православных, церковь крайне бедна и содержится при помощи митрополии). Хаффе (200 православных жителей, есть церковь и школа), Канася (250 жителей, есть храм, содержимый при помощи и митрополии и грозящий разорением), Халуд (200 жителей, церковь и школа весьма бедны и содержатся при содействии митрополии), Аль Касаб (200 жителей, школы нет, а церковь крайне бедна), Анказик (450 жителей, церковь и школа существуют, но приютилась и американская школа, хотя все население села состоит из православных). Ждайде (300 жителей, есть церковь и школа), Альорди (250 православных, церковь и школа содержатся при помощи митрополии). Сурине (1000 православных, есть школа и храм), Жнидо (500 жителей, есть храм и школа) и другие. Но некоторые села (Дуер, Баштар и ер-Руасе, Бафмалих, Хабит, Даббаш, Шитабпо и др.) не имеют ни церквей, ни школ, а бедные. и немногочисленные их православные жители обращаются для удовлетворения религиозных своих нужд к священникам соседних приходов. В отношении же просвещения населению идут па встречу католические и протестантские миссионеры. Так, в селе Даббаш, при православном населении в 120 человек, есть американская школа. В состав Лаодикийской епархии входят и города— Жиср-аш-Шагур, где живет каймакам, а население состоит из 4.000 человек, в том числе 300 православных, которые имеют церковь и школу, Суейдие, с пра-

— 56

вославным населением в 8.000 человек, которые имеют две церкви и две школы; а город Антаки (Антиохия) принадлежит патриаршему престолу.

10. Алеппская митрополия находится под управлением высокопр. Рафаила (Нимер), который был избран па кафедру лишь в 1912 году, после многолетнего вдовства епархии. Митрополит Рафаил официально носить титул «прелестного и экзарха первой Сирии». Он имеет свою резиденцию в городе Алеппо, богатом и культурном. В состав Алеппской епархии входят город Александретта (Искандерун) и многочисленные села. Епархия принадлежит к числу наиболее состоятельных в Сирии. Митрополит Рафаил является преемником по кафедре митрополита Стефана, добровольно удалившегося на покой в 1910 году и ныне проживающего в Дамаске. Ему предстоят большие труды по благоустройству и упорядочению епархиальных дел, в виду продолжительного вдовства Алеппской кафедры.

11. Киликийская митрополия остается вакантной в течение нескольких лет, вследствие разногласия среди местного населения—греческого и арабского, при чем та и другая партия выражает желание, чтобы на митрополичью кафедру был избран угодный ей кандидат. Киликийский митрополит носит титул «пречестного и экзарха первой и второй Киллкии и проедра Селевкии Исаврийской». В состав епархии входят города: Адана, Тарс (отсюда и другое название епархии — Тарсо-Аданская), Мерсина, Селевкия, Сис и др. Резиденцией митрополита служит то Мерсина, то Адана или Тарс. Православное население епархии состоит из 1.660 семейств, в том числе 285 греческих и 1.265 сирийских. Священников в епархии насчитывается лишь двенадцать, из них два в Адане, два в Тарсе и три в Мерсине, а остальные в селах—Кара-паша, Залифк, Наммур и др. Православных храмов в епархии— тринадцать, из них один в Адане, два в Тарсе и три в Мерсине, а остальные расположены в селах и пригородах. Туземных школ существует только пять, из них две в Адане, одна в Тарсе и две в Мерсине, а в 17 селах епархии нет ни одной школы, устроенной на средства митрополии или местных общин.

— 57 —

12. Диарбекирская епархия занимает обширное пространство от г. Диарбекира, Харбута и Багдада до Муселя в Месопотамии, но православное ее население невелико. Оно обитает в 13 городах и селах и состоит из 739 семейств. В епархии насчитывается 13 церквей, 12 священников, 8 школ, 10 учителей и 340 учащихся. В Диарбекире недавно построен кафедральный храм во имя св. Георгия. Постройка была начата митрополитом Сильвестром Зар-цуни († 1 февраля 1907 г.) и закончена современным Диарбекирским митрополитом Мелетием. Он официально именуется «пречестным и экзархом всей Месопотамии и четвертой Армении и проедром Эдессы». Резиденцией митрополита служил город Диарбекир или Амида, поэтому епархия именуется также Амидской или Амидско-Месопотамскою. Но в виду того, что Амида находится вдали от центра епархии и представляет неудобства в отношении сообщения, митрополит Мелетий перенес резиденцию в более центральный город—Маамурат аль-Азиз, о чем и сообщил к сведению всех в арабской газете «Хомс», от 15 декабря 1912 года.

13. Ливанская или Байруно-Джоейльская митрополия находится под управлением высокопр. Павла (Абу-Адал). Эта епархия была открыта 22 декабря 1901 г. и выделена из состава обширной Бейрутской митрополии. Общая численность православного населения Ливанской епархии простирается до 30.000 человек, которые живут преимущественно в селах (до 60) и деревнях (до 20) в южной части Ливана. Всех церквей в епархии насчитывается до 80, но многие из них неблагоустроены и неблаголепны. Из храмов митрополитом Павлом построено свыше десяти. Священников в епархии—68, из них 14 рукоположены митрополитом Павлом. Таким образом, священников в епархии меньше, чем церквей, и в силу недостатка в пастырях до 20 храмов были временно закрыты. Митрополит построил и до 20 начальных школ изыскал средства на постройку здания митрополии в селе Аль-Хадас, которое служит его резиденцией. Под управлением митрополита находятся шесть монастырей, а именно: св. Георгия аль-Харф, св. Михаила, св. Иоанна Дума, Пресвятой Богородицы Хаматура, Пресвятой Богородицы Нурие

58 —

и Пресвятой Богородицы Кафтун. Монастыри имеют немногих иноков и бедны в материальном отношении, так как их имения в течение многих лет не обрабатывалась и не культивировались. Митрополит имеет от своей епархии ежегодно до 10.000 франков дохода. Православная паства Ливанской епархии немало страдает от враждебно настроенных маронитов.

14. Хаурансхая или Бострийсхая митрополия была открыта в начале 1908 года и в том же году, 28 июня, на кафедру этой митрополии был хиротописан высокопр. Захария (Ражи), «пречестный и экзарх каменистой Аравии». Епархия расположена в казах Агират, Суеда, Сальхад, Дираа и Бисраль-Харир в Хауране, где живут не только христиане, но и мусульмане-арабы и друзы, при чем последние составляют господствующую и более сильную часть населения и враждебно относятся к христианам. Православное население Хауранской епархии простирается до 6.000 человек и обитает в селах — Изра (здесь есть древний храм св. Георгия, но священника и школы нет, хотя у католиков есть и священник, и школа), Мофбин (школа открыта митр. Захарией, храма нет, священник совершает богослужения в частном доме), Рахам (есть школа и дом для богослужения, но священника нет), Ад-Дара (есть школа, храм и священник), Аль-Аслихат (тоже), Аль-Жубайб (школа есть, но храма нет, священник совершает богослужения в разных домах), Хараба (есть древняя церковь и два священника, школа; митрополит Захария предпринял постройку здесь здания митрополии), Муаррабат (нет ни храма, ни священника, но школа есть), Гасм (тоже), Ира, Симаж, Тысья и Аиз (тоже), Аль-Курайят (есть только священник) и других. Христиане Хаурана очень бедны и не образованы, нужда в храмах, священниках, школах и учителях остро чувствуется по всему Хаурану. Митрополиту Захарии предстоит большой труд по благоустройству обширной, отдаленной и бедной епархии.

15. Эрзерумская или Федосгопольская епархия уже много лет остается без предстоятеля, так как она бедна, отдалена от нейтрального церковного управления в Сирии и служит ареною бурных национальных и политических

— 59 —

столкновений. Резиденцией митрополита является город Эрзерум (Карин), а местный иерарх официально имеет титул «пречестного и экзарха первой и второй Армении». В Эрзеруме насчитывается 65 православных семейств, есть православный храм в честь св. Георгия Победоносца и священник, мужская и женская школы, религиозно-просветительное братство «Единение». В состав епархии входят многие села, к числу которых относятся: Холега, где живут до 50 греческих семейств, которые говорят на курдском языке, школы и церкви нет: Аали-Чакрак, где живут два православных семейства. Голянк с 40 православными семействами, которые содержат храм, священника и школу, Хуэк с 70 семействами православных жителей, из которых только часть открыто исповедует православие, а остальные принадлежат к тайным христианам, из-за страха пред мусульманами, и говорят по-турецки; Арзинжан, где живут двадцать православных семейств, есть храм с священником и школа, Кижи — с 10 православными семействами, Вайвурт — с 20 православными семействами, которые содержат священника и школу, Катрах, где живут 20 православных семейств, Кара-исмак — 15 православных семейств, Хоскифи — 40 и Жамурия с 25 семействами, имеющими свою церковь и священника. Все эти села находятся в эрзерумском вилайете. В трапезунтском же вилайете Эрзерумской митрополичьей кафедре принадлежат свыше 20 сел, среди которых более населенными являются: Ятурмаз (30 православных семейств, есть храм, священник и школа), Таи-Турляк (тоже), Попазентон (тоже), Кириякантон (тоже), Сотопос (тоже), Либартантон (20 православных семейств, храм и священник), Кастрикита (20 семейств и храм), Кармот (30 православных семейств, которые имеют храм, два священника и школу), Шихтра (З0 семейств, храм с одним священником и школа). Храмы и школы имеются и в других селах с меньшим числом православных семейств. Всех же православных семейств в Феодосиопольской епархии насчитывается 618, храмов — 27, священников — 19, школ — 11 и благотворительных обществ — четыре. За отсутствием мит-

— 60 —

рополии возложено на патриаршего епитропа—в лице одного из священников Эрзерума, но продолжительная епитропия неблагоприятно отражается на течении церковных дел. В частности, православное население епархии очень нуждается в просвещении, вследствие недостатка народных школ и отсутствия церковной проповеди.

XI. Избрание митрополитов Антиохийской церкви.

Об избрании епархиальных митрополитов руководящие указания содержатся в «Уставе православного Антиохийского патриархата», окончательно редактированном 31 мая 1906 года.

«Устав» предварительно определяет качества кандидатов епископства. Именно, всякое лицо, подлежащее избранию в епископский сап, должно быть оттоманским подданным в третьем поколении со стороны отца, быть безукоризненным по своему поведению как в отношении православной общины, так и турецкого правительства, иметь не меньше тридцати лет от роду и быть свободным от физических недостатков, по требованию церковных канонов, не менее трех лет прослужить, с пользою для церкви, при патриархии, или в каком-либо монастыре, или в составе клира одного из митрополитов Антиохийской церкви, дабы владеть достаточными сведениями по церковным делам и приобрести опытность для управления епархией,—знать язык епархии, для которой избирается, быть сведущим в церковно-богословских науках, преподаваемых в православных школах, владеть соответствующим дипломом и отличаться благовоспитанностью, добронравием и нравственною чистотой.

Что касается избрания митрополитов, то. по предписанию «Устава», Антиохийский патриарх, в случае вдовства той или другой архиерейской кафедры, прежде всего назначает для временного управления епархией патриаршего епитропа—в лице одного из местных клириков и извещает об этом турецкую власть для утверждения избрания. Затем патриарх отправляет в епархию свою грамоту на имя епитропа и предписывает, чтобы паства, при участии патриаршего епитропа, избрала трех угодных ей и

— 61 —

владеющих установленными качествами кандидатов для замещения вакантной архиерейской кафедры. Это избрание должно совершиться в епархий не позднее сорока дней со времени патриаршего предписания. В епархии, при участии патриаршего епитропа и выборных представителей от народа, устраивается церковно-народное собрание, на котором и намечаются три угодных пастве кандидата для замещения местной архиерейской кафедры. По поводу такого избрания составляется протокол, со внесением имен кандидатов и за подписью всех участников избирательного собрания, после чего протокол препровождается Антиохийскому патриарху. Это можно назвать первым актом процесса избрания нового митрополита.

Второй акт избирательного процесса переносится из епархии в Антиохийскую патриархию. Патриарх, получивши из епархии избирательный протокол с именами трех кандидатов, в течение недели сообщает их всем правящим митрополитам, как находящимися в Дамаске, так и пребывающим в своих кафедрах, и предлагает последним или лично прибыть в Дамаск для участия в избрании нового архиерея, или письменно в запечатанном конверте, присланном на имя патриарха, указать из трех кандидатов одного—для замещения вакантной кафедры; кроме того, каждый митрополит, не имеющий возможности приехать в Дамаск для участия в избрании, должен письменно заявить патриарху, кому именно из наличного состава архиереев он передает свой голос, когда собор иерархов в храме будет производить выбор нового своего собрата.

По получении от всех отсутствующих митрополитов необходимого письменного ответа с наименованием одного из трех, намеченных в вакантной епархии, кандидатов архиерейства, патриарх в определенный день назначает заседание для окончательного избрания нового архиерея. Этот третий и заключительный акт происходит в храме, при участии одних только правящих митрополитов, в отсутствие и самого патриарха. Все собравшиеся в патриархию митрополиты, во главе со старшим из них, по побуждению и решению патриарха, отправляются в патриарший храм Успения Богоматери, имея при себе присланные отсутствую-

— 62 —

щцмп архиереями запечатанные конверты с именем одного из кандидатов. Собор иерархов сопровождается в храм секретарем, по избранию патриарха,—имеющим при себе протокол избрания. Когда иерархи явятся в храм, здесь устраивается соборное заседание. Старший из архиереев надевает мантию и малый омофор, а все остальные имеют на себе лишь малые омофоры. В храме совершается особое молитвословие по установленному чину. После возгласа первенствующего архиерея «Благословен Бог наш», один из митрополитов читает «Царю небесный», «Трисвятое» и «Отче наш», после чего все архиереи поют тропарь и кондак Пятидесятницы («Благословен еси Христе Боже наш», «Егда снизшед языки слия»). Первенствующий иерарх, совершив каждение, произносит краткую сугубую ектению с поминовением патриарха, при чем все митрополиты троекратно поют «Господи помилуй». Богослужение заканчивается отпустом: «Иже в видении огненных язык»....

После молитвословия, все присутствующие архиереи тайно подают свои голоса, указывая на особом бюллетене имя одного из трех раньше избранных кандидатов архиерейства, и полагают эти бюллетени на святом престоле. Затем вскрываются конверты с наименованием одного из кандидатов, присланные отсутствующими митрополитами. На основании всех этих бюллетеней составляется список лиц, получивших при избрании то или иное число голосов. И тот из кандидатов, который избран большинством голосов, объявляется предстоятелем вакантной кафедры. Если же окажется равенство голосов в пользу двух кандидатов, то оно разрешается посредством жребия, при чем тот, на кого падет жребий, объявляется избранным на кафедру. Результат избрания немедленно заносится в протокол, где указываются имена трех намеченных к избранию кандидатов и сообщается, кого именно из трех члены собора предпочли для предстоятельства в той или иной епархии. Если же при избрании применялся и жребий для разрешения равенства, то в протоколе отмечается и это обстоятельство. Потом протокол подписывается всеми членами собора, причем митрополиты, имевший полномочие для подачи голоса от других иерархов

— 63 —

престола, отмечают это в своих подписях на протоколе. По окончании акта избрания, архиереи отправляются из храма к патриарху, представляют протокол избрания и объявляют, кто именно был ими избран на вакантную архиерейскую кафедру. Патриарх по получении протокола, приглашает новоизбранного, если он в данное время находится в патриархии, и, в присутствии митрополитов, сообщает ему об избрании. Это есть акт малого объявления или наречения (μικρὸν μήνυμα). Когда новоизбранный заявит, в акте малого наречения, о своем согласии занять ту или иную кафедру, патриарх сообщает в епархию о состоявшемся избрании. Паства обыкновенно по телеграфу выражает Церкви свою благодарность за избрание и вместе с тем приносит поздравления новоизбранному своему иерарху. Спустя некоторое время, в патриаршем храме происходит чин великого наречения (μέγα μήνυμα), совершаемый по практике Константинопольской Церкви. Наконец, новоизбранный хиротонисуется во епископа.

Таким образом, почин в избрании трех кандидата в архиерейства вверяется патриархом клиру и народу епархии, которая нуждается в архипастыре, причем паства обязана в течение 40 дней, со времени приглашения из патриархии, избрать своих кандидатов и сообщить их имена Антиохийскому патриарху. Если же епархия, по тем или иным причинам, замедлить избранием и не сообщит патриархии в назначенный срок имена трех избранных паствою кандидатов, то она лишается права участвовать в дальнейшем избрании своего иерарха, но сам патриарх избирает из среды подчиненного ему клира трех лиц, а затем выбор из них одного принадлежит архиереям Антиохийской церкви, при чем порядок избрания соблюдается тот же самый, какой применяется и при обычном избирательном процессе.

Кроме правящих митрополитов, в патриархии могут быть и титулярные епископы, избираемые на одну из существовавших в древности архиерейских кафедр. Избрание их происходит следующим образом. Патриарх избирает из подчиненного ему монашествующего клира трех лиц и имена их сообщает правящим митрополитам, предла-

— 64

гая избрать из трех одного с титулярным назначением для той или иной прежде существовавшей архиерейской кафедры. По получении от митрополитов голосов в пользу одного из кандидатов, в патриаршем храме устраивается собор иерархов, который в описанном уже порядке и избирает титулярного епископа. Титулярный епископ может быть кандидатом при избрании предстоятеля на ту или иную митрополичью кафедру в пределах Антиохийской патриархии.

Так регламентируется в «Уставе православного Антиохийского патриархата» порядок избрания архиереев Антиохийской церкви. Из него видно, что Антиохийский патриарх принимает сравнительно малое участие в этом избрании. Первоначальный выбор трех кандидатов архиерейства фактически принадлежит клиру и особенно народу той епархии, которая нуждается в архипастыре, и патриарху может принадлежать в этом отношении лишь моральное воздействие. Затем, патриарх не участвует и в избрании из трех кандидатов одного, происходящем в храме и совершаемом одними только митрополитами. Патриарху принадлежит лишь побуждение и разрешение митрополитам приступить к избранию, как это отмечается и в протоколе относительно избрания архиереев. Причина отсутствия патриарха при совершении акта окончательного избрания архиерея заключается в доверии и полномочиях его другим носителям божественной благодати и в стремлении выразить з этом акте беспристрастное мнение и решение собора архипастырей (Симеон Солунский). Патриарх выступает более активно в том случае, когда паства, по тем или другим основаниям, встретить затруднение в предварительном избрании трех кандидатов архиерейства: тогда эти кандидаты избираются патриархами. То же самое бывает и при избрании титулярных епископов.

Применительно к описанному порядку избрания архиереев, в последние годы состоялось несколько актов такого избрания. Именно, на кафедру Диарбекирскую в 1908 году был избран архимандрит Мелетий (Каттини), настоятель Белементского монастыря близ Триполи, и 3 апреля этого года был хиротонисан во епископа в патриаршем храме Успения Богоматери, при участии патри-

— 65

арха Григория и митрополитов Павла Ливанского и Германа Селевкийского. 13 июля 1908 года в Дамаске совершена была хиротония и вновь избранного Хауранского митрополита Захарии, при участии патриарха Григория и митрополитов Герасима Бейрутского, Германа Селевкийского, Арсения Латакийского и Мелетия Диарбекирского, а 20 июля того же года был хиротонисан новый Тиро-Сидонский митрополит Илия, при участии патриарха и упомянутых митрополитов вместе с Захарием Хауранским. В частности, при избрании митрополита Хауранского Захарии кандидатами выступили: архимандрит Игнатий Абуррус и иеродиакон Афанасий Матар (из Бейрута). В виду отдаленности и неустройства Хауранской епархии, эти кандидаты были представлены митрополитам самим патриархом Григорием. В 1912 году на Алеппскую митрополичью кафедру был избран иеромонах Рафаил (Нимер), которого алеппская паства указала, как угодного ей кандидата, на ряду с архимандритами Антонием и Василием (Седауи); священный синод Антиохийской церкви предпочел первого.

Другие обстоятельства избрания новых митрополитов Антиохийской церкви, как то: отношение к акту избрания со стороны народа, приготовления к отъезду в епархию, встреча их в епархий паствою и пр., не представляют особенностей уже с известною практикою в этом отношении церкви Константинопольской ¹).

XII. Права и обязанности митрополитов.

О правах и обязанностях митрополитов Антиохийской церкви «Устав» содержит следующие определения.

Митрополиты пользуются в пределах своих епархий теми правами, которые принадлежат им по суду церковных канонов и в силу высокого султанского фирмана или берата, утверждающего церковно-общественные привилегии иерархов в Сирии.

Как духовный началовождь епархии, каждый правящий мирополит является начальником подчиненной ему паствы, а также· всех имуществ духовных общин и благотвори

¹) И. И. Соколов, Епархиальное управление в праве и практике Константинопольской церкви настоящего времени, стр. 71—100. Спб. 1914.

— 66 —

тельных учреждений, которыми и управляет в интересах их благоустройства, развития и совершенствования.

Каждый митрополит обязан заботиться о религиозно-нравственном просвещении своей паствы и особенно молодежи, которая должна обучаться в православных школах предметам веры и морали В частности, кандидаты священства, будут ли они из мирян или монахов, должны быть из питомцев этих школ, а те из них, которые обнаружат успехи и лучшую подготовку, должны помещаться митрополитами в православные богословские школы для получения высшего образованы.

Митрополиты должны заботиться о благотворительных учреждениях в епархии, каковы — сиротские приюты, богадельни, больницы и т. и., оказывать содействие тем лицам, которые посвятили себя заботам о благотворительности, и помогать им в изыскании средств для благотворительных заведений.

Каждый митрополит должен пребывать в своей епархии, совершать поездки по городам и селам и непосредственно знакомиться с религиозно-нравственным состоянием паствы; лишь в том случае, если важная причина препятствует митрополиту лично совершить поездку по епархии, он может поручить ознакомление на месте с епархиальными делами другому лицу, заслуживающему его доверия.

Митрополиты должны с уважением относиться к патриарху, как предстоятелю церкви и первоиерарху, как к «старшему среди них и главе православной общины», а с другой стороны, они должны с уважением относиться и друг ко другу, соблюдая права каждого из иерархов.

Если кто-либо из митрополитов совершит какой-либо проступок против церковных правил и гражданских постановлений, то священный синод Антиохийской церкви должен предварительно удостовериться в этом, а потом и судить его, под председательством патриарха, по требованию церковных правил и в соответствии с привилегиями митрополитов в пределах турецкой империи.

Если кто-либо из митрополитов желает отправиться в другую епархию, то он должен предварительно изве-

— 67 —

стить об этом патриарха и местного епархиального архиерея.

Ведению епархиального архиерея подлежат и судебные дела духовного и светского характера, решения по которым должны представлять результат полного и всестороннего рассмотрения дела в компетентном епархиальном суде, применительно к действующему в пределах Антиохийского патриархата судебному регламенту.

Если правящий митрополит или титулярный епископ испросят отставку и уйдут па покой, то они должны пребывать в том монастыре, в котором каждый дат обет монашества или в котором патриарх и священный синод назначат для них пребывание, при чем патриарху надлежит позаботиться о материальном их обеспечении

О наследстве митрополитов «Устав православного Антиохийского патриархата» высказывается следующим образом. Все то, что епархиальный митрополит оставляет из вещей, книг и зданий, причисляется к неотчуждаемому имуществу его епархии, а наличные деньги и процентные бумаги, за вычетом расходов на погребение и на поминовение, а также на покрытие долгов, оставшихся после почившего, делятся, с ведома патриарха или его наместника и членов епархиального управления и совета общины епархии, па три части, из которых одна поступает в распоряжение патриарха, другая — родственников покойного и третья назначается на покупку имений с ведома преемника почившего иерарха по епархиальному управлению, при чем доходы от этих владений должны поступать в пользу митрополии.

Наследство титулярного митрополита распределяется следующим образом. Все то. что митрополит оставляет из церковных вещей и книг, поступает в церковь или монастырь, в котором он пребывал, или в пользу города, где он окончил свою жизнь, а если у почившего были деньги издания, то из них покрываются долги умершего иерарха и производятся расходы на погребение и поминовение, а остаток, с ведома патриарха, делится на три равные части из которых одна поступает в пользование патриарха,

— 68 —

другая—родственников почившего, а третья употребляется на покупку имений, доходы с которых идут на благотворительные дела в пользу родины почившего иерарха.

По смерти митрополитов, наследство их в епархиях опечатывается членами духовного управления и совета общины кафедрального города, а в отсутствие совета—старшими представителями общины. Наследство титулярных архиереев опечатывается патриархом, если они жили в пределах патриаршей резиденции, или местным духовным начальством, если они скончались в епархиях.

Епархиальные митрополиты пользуются правом производить опись наследства мирян, распределять его междунаследниками, назначать душеприказчиков для несовершеннолетних, неправоспособных и слабоумных наследников, хранить их долю наследства, оберегать наследство находящихся в безвестном отсутствии, контролировать с душеприказчиками и вообще исполнять завещания умерших православных христиан.

Другие же права и преимущества епархиальных архиереев Антиохийской церкви определяются султанским бератом.

XIII. Положение митрополитов по бератам.

Каждый правящий митрополит Антиохийской церкви после своего избрания на кафедру, получает от турецкого султана берат, который служить официальным актом его утверждения со стороны турецкого правительства и определяет правовое его положение в епархии как в отношении к турецким властям и мусульманскому населению, так и пред лицом подчиненного ему духовенства и народа. Бераты для митрополитов составляются по определенному, издавна установившемуся образцу, за буквальною точностью и неизменностью которого Антиохийская патриархия тщательно наблюдает, в виду существенного значения каждого из предписаний берата для правового и фактического положения иерархии и народа Антиохийской церкви. Бераты митрополитов Антиохийской церкви по своему тексту и содержанию совпадают с бератами иерархов Константинопольской церкви и регламентируют права архиереев в

— 69 —

области как церковно-религиозных, так и гражданских отношений.

В виду того, что А.-эфенди, имеющий настоящий мой царский берат,—говорится в начале одного документа этого рода, — может исполнять духовные обязанности, является достойным этого назначения и отличается честным характером, он, согласно законному избранию, был поставлен на митрополичий престол Ν-ской епархии, входящей в состав Антиохийского православного патриархата. О его избрании и готовности приступить к исполнению своих обязанностей нам (султану) было официально сообщено из патриархии с просьбою о снабжении его бератом. Посему и был выдан настоящий берат, которым повелевается А.-эфенди управлять Ν-скою епархией, а всем— исполнять следующие постановления.

Все христиане митрополии, большие и малые, клирики и миряне ромейского догмата, должны признавать А.-эфенди своим митрополитом и обращаться к нему по церковно-религиозным делам, повинуясь его словам и распоряжениям.

Митрополит имеет право в пределах своей епархии назначать и увольнять священников, которые, по существующим правилам, заслуживают назначения или увольнения.

Никто, даже из гражданских чиновников, не должен отнимать церкви и монастыри православных христиан, находящиеся в местах его епархии и подчиненные его юрисдикции, препятствовать их ремонту, происходящему с разрешения правительства и применительно к прежнему их плану, налагать на храмы и монастыри штраф и подвергать их своему осмотру и контролю.

Священники городов и сел не имеют права, без ведома и разрешения митрополита, совершать браки, несогласные с установлениями православной веры.

Дела относительно брачного развода или вступления в брак в близких степенях родства подлежать ведению и решению митрополита, и никто не должен вмешиваться или препятствовать митрополиту в их исполнении.

— 70 —

В судебных делах, возникающих в связи с браком и разводом христиан, компетентным является только митрополит, и никто не должен вмешиваться в споры этого рода и препятствовать митрополиту в примирении враждующих христиан.

В случае необходимости, митрополит имеет право призывать христиан к принятию присяги в храме, согласно существующим обычаям, и государственные чиновники не должны препятствовать этому.

Если по завещанию клириков, монахов и мирян в местах, относящихся к митрополии, будут назначены имущества в пользу патриарха, митрополита, церквей или бедных, то татя завещания должны признаваться действительными, при чем принимаются и свидетельства христиан на гражданском суде, если в них встретится необходимость.

Митрополиту принадлежит право принимать имущество и вещи, оставленные по указанным завещаниям, и никто не должен вмешиваться в дела этого рода.

Виноградники, сады и поместья, принадлежащие митрополии, церквам и монастырям, их агиасмы, луга, мельницы и другие владения переходят в управление митрополита, и никто не должен препятствовать ему в этом или вмешиваться в касающиеся их дела.

Кроме того, митрополиту принадлежит право наказывать, возложением соответствующих епитимий, подчиненных ему священников, игуменов, монахов и монахинь, когда они совершают проступки против веры и нравственности, запрещать священникам и монахам странствовать с места на место и вызывать соблазн среди народа,—контролировать подчиненных ему игуменов монастырей и епитропов, назначать их и увольнять, носить принадлежащий ему жезл; дом митрополита свободен от постоя лиц посторонних.

Священники и монахи, подчиненные митрополиту, имеют право, по предписанию берата, беспрепятственно совершать в домах христиан религиозные обряды, а гражданские чи-

— 71

новинки не должны противодействовать установившимся у христиан обычаям религиозного характера.

Наконец, никто не должен принуждать христиан к принятию ислама, а если кто-либо из христиан добровольно пожелает сделаться магометанином, то государственные чиновники должны наблюдать за исполнением узаконенного для таких обращений порядка.

Таким образом, султанский берат признает митрополита. духовным и гражданским представителем епархии с правами высшего управления и суда в отношении к подчиненным ему клирикам, монахам и мирянам.

XIV. Епархиальное управление.

Епархиальное управление в митрополиях Антиохийский церкви отличается простотой и несложностью, вследствие незначительного состава духовенства и немногочисленности православного населения в епархиях.

Духовным началовождем епархии состоит местный митрополит, получающий от патриарха и священного синода Антиохийской церкви все правая полномочия иерархического своего назначения и являющийся высшим администратором и судьей по духовным делам для всего клира и народа в епархии. Епархиальное управление и суд исходят всецело от митрополита, без воли и разрешения которого не может и не должно совершаться пи одно в этом направлении дело. Митрополит состоит законным председателем в тех епархиальных административно-судебных учреждений, которые существуют в епархиях в качестве вспомогательных органов управления и суда, так как митрополит единолично не может ведать все разностороннее течение церковной жизни в епархии. Митрополит также назначает и увольняет должностных лиц, которые помогают ему и епархиальным учреждениям в отправлении обязанностей по управлению и суду. Так в епархиях, в подчинении митрополиту, действуют, в отношении. управления и суда, особые учреждения и должностные лица, помогающие митрополиту в исполнении его церковно-

— 72

гражданского назначения. Но как учреждения, так и должностные лица—немногочисленны в епархиях Антиохийского патриархата.

1. В каждой епархии существует Духовный суд, как особое учреждение с назначением рассматривать духовные и канонические дела христиан, возникающие из отношений обручения, брака и семьи. Председателем Духовного суда состоит митрополит, а членами его назначаются, по распоряжению митрополита, три—четыре священника, которые бесплатно и исполняют возложенные на них обязанности в течение определенного срока, преимущественно в два года. Круг ведения епархиального Духовного суда и правовые нормы его деятельности соответствуют назначению и правовому положению Духовного суда при Антиохийской патриархии.

2. Другим учреждением в каждой епархии является Смешанный совет. Его председателем состоит митрополит, а членами—миряне, преимущественно из среды населения того города, где имеет местопребывание митрополит, в числе обыкновенно двенадцати человек, избираемых на общих собраниях христиан, сроком на два года. Смешанный совет ведает, под руководством митрополита, все церковно-общественные дела, касающиеся целой епархии, и является совещательным при митрополии и вспомогательным для митрополита административно-судебным учреждением. В частности, Смешанный совет наблюдает за школами в епархии и благотворительными заведениями, заботится о наилучшей их организации и материальном обеспечении, контролирует их отчеты, заве дует имуществами епархии, содействует митрополиту в сношениях с турецким правительством по делам епархии, в защите прав и привилегий народа, помогает митрополиту в проведении в народную жизнь новых государственных законов, в раскладке на население правительственных налогов, пользуется правами судебными по имущественным делам христиан, возникающим из отношений брака и развода, по поводу завещаний и наследств. Епархиальный Смешанный совет, как инстан-

— 73 —

ция судебная, пользуется теми же правовыми руководствами, которые применяются в Смешанном совете при патриархии: последнему он и соответствует по своему назначению и деятельности. С другой стороны, он является в значении димогеронтии для православного населения епархии ¹).

Что касается должностных лиц, состоящих при епархиальных архиереях, то к ним относятся:

1. Протосинкелл, как ближайший помощник митрополита по управлению, его викарий или епитроп, заместитель па торжествах, в сношении с властями и т. п.

2. Архидиакон другой ближайший помощник митрополита, совершающий вместе с ним богослужения, сопровождающий его в поездке по епархии и up.

3. Эконом почетный титул для священников, оказавших те или другие заслуги для епархии и выделяющихся из среды приходского духовенства какими-либо достоинствами.

При этом нужно представлять дело так, что тот или иной митрополит, имея протосинкелла, не имеет в то же время архидиакона, и наоборот,—если при митрополии состоит архидиакон, то при ней нет протосинкелла. А нередко бывает и так, что митрополит не имеет ни протосинкелла, пи архидиакона, единственным же ближайшими. его помощником состоит простой—

4. Диакон, который участвует в. богослужении вместе с митрополитом, исполняет обязанности секретаря, сопровождает его в поездке по епархии, является его представителем на торжествах, по сношению с светскими властями и т. п.

Если ate при митрополии состоят цротосинкелл или архидиакон, то они заседают и в Духовном суде, а равно, в отсутствие архиерея или по его поручению, могут присутствовать в Смешанном совете,—этих главных 11 общих в епархиях Антиохийского патриархата учрежде-

¹) О димогеронтиях подробные сведения сообщаются в нашем сочинении: «Епархиальное управление в праве и практике Константинопольской церкви настоящего времени», стр. 372 и сл. Спб. 1914.

— 74

ниях. ведающих совместно с митрополитом церковный суд и общественное управление.

Специально же церковное управление—назначение и увольнение священников, наблюдение за их деятельностью и поведением и пр.—ведает сам митрополит, при помощи протосинкелла или архидиакона, если имеет их, или при содействии простого диакона. Значит, в епархиях Антиохийского патриархата нет особого административного учреждения, в роде совета или епитропии, с назначением ведать только административные дела, подобно тому как Духовный суд, составляя отдельное учреждение, рассматривает лишь судебные дела. Административные обязанности несет митрополия, или точнее—сам митрополит, при помощи совслужащего ему клира. Но церковный суд и церковная администрация специально разграничены, при чем Духовный суд выступает, как учреждение, с большею определенностью. В организации же особого административного учреждения в епархиях Антиохийского патриархата нет и нужды, в виду ограниченного в некоторых из них состава духовенства и приходов.

XV. Приход, духовенство и народ.

Как епархии Антиохийского патриархата не имеют общего для всех регламента и организуют управление и суд применительно к местным нуждам и потребностям, так и приходы в епархиях не руководятся строго определенными уставами, а живут преимущественно по традиции и создают свою внутреннюю организацию применительно к сохранившимся в среде прихожан обычаям и старым порядкам.

Приход группируется около святого храма, который обыкновенно и устраивается на средства прихожан. Небогаты и невеличественны православные храмы в Сирии, вследствие бедности н немногочисленности приходского Населения,—они скудны св. иконами, одеждами и утварью, неблаголепны и неустроен!, нуждаются часто в самых необходимых принадлежностях,—хотя.заботы об устройстве храмов там, где их еще нет, и об украшении храмов, где они существуют, всегда составляли прямую

75 —

обязанность приходов, которая и осуществлялась обыкновенно при содействии епархиальных архиереев. Однако, за • дача храмостроительства и теперь далеко еще не выполнена в Сирии, где многие села и деревни и ныне остаются без св. храмов или имеют совершенно неустроенные и крайне неблаголепные храмы, свидетельствующие и о недостаточной жизненности приходов. Тоже самое нужно сказать и о школах. Приходы, группируясь около храмов, заявляют и стремление к устройству школ, но. вследствие бедности прихожан и недостаточной внутренней жизненности и организованности приходских общин, многие сата в Сирии и теперь остаются без собственных элементарных школ, или же. пользуются школами, устроенными Императорским Православным Палестинским Обществом, а нередко—и занадноевропеискими миссионерскими организациями, которые по самому существу враждебны православным приходским общинам. Но в приходах городов и больших сель имеются выборные представители, которые образуют пак бы приходское попечительство и ведают имущественные дела приходского храма или общественной школы. Они же производят небольшой сбор с каждой православной семьи в пользу приходского священника. Однако, и в этом отношении наблюдается недостаточная организованность. Это зависит от раздоров и разделений, которые нередко возникают в приходах по мотивам случайным и личным, вследствие пылкости темперамента арабов, под воздействием инославной, преимущественно латинской пропаганды, которая пользуется приходскими . смутами в собственных интересах и для подавления неблагоприятной для прозелитизма жизненности православных’ь общин. И вот, нередко в приходах образуются, по мотивам внутренних междоусобий, две и более партий, которые, враждуя между собою, увлекают в борьбу и приходского пастыря. А затем, недовольная священником партия порывает всякия с ним отношения, стремится иметь своего священника, которого и содержит на свои средства, посещает храм лишь, во время его очередного богослужения, приглашает только его для совершения церковных треб. Разумеется, при такой партийности и обособленности населения, нет правильной жизни прихода. При

— 76 —

ходскую общину нередко разрушает в Сирии и инославная пропаганда, которая, врываясь в приход при посредстве школы, лечебницы, амбулаторной, миссионерского стана и т. п., вносит в его среду разделение, привлекает к себе отдельных членов прихода, развращает православную молодежь внушением ей противоцерковных идей и стремлений: а затем обеспечивается и дальнейший успех пно славной пропаганды, вследствие недостаточной организованности православного прихода, некультурности и бедности жителей. Только в городах приход является более или менее сплоченною и жизненною общиной, а в большей части сел и в настоящее время приходы не имеют определенной внутренней организации.

Что касается приходского духовенства, то оно состоит в Сирии из священников и диаконов, при чем последние существуют только в городах; псаломщиков в Сирии нет, как и по всему Православному Востоку; обязанности псаломщиков исполняют или священники, когда их имеется в приходе два и более, или благочестивые прихожане и ученики начальных школ. В Сирии только в городах священники имеют образование, приближающееся к среднему, в селах же духовенство владеет самым ограниченным образованием. Большинство священников имеет познания лишь элементарной школы, вышло из среды своих прихожан и по-прежнему , как было и до священства, посвящает свой досуг сельским занятиям или ремеслам. Но в нравственном отношении приходское духовенство в Сирии безукоризненно. За этимь строго следит приход и не принимает священника из лиц невысокой нравственности.

Назначение священников в приход зависит, конечно, от епархиального архиерея, но приходская жизнь выработала в Сирии и обычай рекомендации или даже избрания кандидата священства со стороны приходской общины, которая обыкновенно из своей среды избирает наиболее достойного кандидата и обращается к митрополиту с просьбою посвятить его в сан священника. Таким кандидатом обыкновенно бывает односельчанин, умеющий читать и писать, знакомый с церковным уставом, человек нравственный, пользующийся уважением прихода за свои

— 77

моральные качества. Для епархиального архиерея такое избрание со стороны прихожан и рекомендация кандидата священства не имеют безусловного значения,—он может и отказать прихожанам в их просьбе, но в виду того, что в Сирии и вообще мало хороших кандидатов священства. архиереи принимают во внимание представление прихожан и удовлетворяют их просьбу, если, со своей стороны, признают рекомендуемого кандидата достойным священства. Но на ряду с этим иногда сохраняет свою силу ии назначение епархиальным архиереем священников в приходы по своему избранию и желанию, независимо от возбужденного прихожанами ходатайства. Оно применяется преимущественно в городах, где к священнику предявляются повышенные требования и в отношении образования. Приходские священники в громадном своем большинстве принадлежать к белому духовенству, особенна в селах.

Средствами содержания для приходского духовенства служат доходы от прихожан за требы (от 20 до 80 коп. за венчание, крестины, похороны и пр.) и сбор в храмах за богослужением. Лишь в городах оно имеет постоянное ежемесячное вознаграждение (от 20 до 80 франков), поступающее от прихожан по определенной раскладке на каждую семью. Но, в общем, духовенство живет бедно и тяготится своим тяжелым материальным положением. Пособием для сельских священников служат занятия хозяйством и ремеслами, которые они изучили еще в мирском звании. Мйогие сельские священники, особенно там, где один приход, в силу партийных раздоров среди прихожан, имеет несколько священников, сами возделывают свои поля и огороды, рубят в лесу дрова и приносят домой, занимаются плотничеством. Более или менее грамотные из них и владеющие хорошим почерком занимаются перепискою. В селах священники получают от прихожан и ругу, соответственно разным сезонам в году,—то шерсть или масло, то пшеницу и фрукты. В Хауране священники по одежде и занятиям почти нисколько не отличаются от прихожан. Лишь деревянный крест на груди священника, тщательно запрятанный под рубашку,

78 —

свидетельствует и его сане и особых полномочиях А в некоторых епархиях (Аккарской, Латакийской, Три полийской. Эмесской и др.) существует обычай наследственного служения в священном сане членов той или иной арабской семьи и преемственного в ней перехода этого служения от отца к сыну, преимущественно старшему, от которого, впрочем, такое наследование переходит к братьям, если он не имеет детей и, зпачит, не может сохранить в своей фамилии почетного служевия. На этой почве иногда происходят острые столкновения в семье священника, которые переходят и в приход и создают здесь разделения и партии, ослабляющия приходскую самодеятельность.

Вообще же приходское духовенство в Сирии недостаточно образовано и плохо обеспечено в материальном отношении, поэтому и не приносит церкви и народу той пользы, которая от него ожидается. О проповедничестве со стороны такого духовенства не может быть и речи. Но оно учит народ примером своей нравственной жизни.

В· некоторых епархиях Антиохийской церкви паблю дается развитие приходской и общественной благотворительности. Так, в Триполи существует одиннадцать филантропических обществ, из них восемь мужских и три женских; каящое общество работает в пределах того или иного прихода Триполи или приморской его части Ель Мина и приносит свою пользу в деле помощи бедным, больным, учащимся детям. Между⁷ прочим, одно общество в Мине имеет задачею оказывать помощь при погребении бедных. Такое же благотворительное общество (во имя св. Юлиана) учреждено и в г. Эмессе, где существует и три других благотворительных братства. В Дамаске женское благотворительное общество содержит на свои средства больницу для бедных во имя св. великомученика Пантелеймона и т. д.

Народ в более отдаленных от городов прихо дах еще и теперь проникнут любовью к православной Церкви и вере своих отцов, чтит посты и различные церковные установления, уважает высшую церковную власть и духовенство, сохранил во многих местах патриархальность правов. Но па ряду с этим наблюдаются

79 —

недостатокь образования, погоня за внешними успехами н материальными выгодами, уступчивость пред соблазном со стороны иноставнои пропаганды, партийность и междоусобия с угрозами измеипииь и православной вере, если не будут достигнуты личные или партийные интересы. Вообще, культура еще мало коснулась арабского народа и впереди предстоит огромная в ятом направлении работа

В частности, в приходской жизни народ еще не заявил себя тою самодеятельностью, которая создает благоустройство храмов, школ и благотворительных заведений и обеспечивает взаимопомощь в ь духовных потребностях и материальных нуждах. Приход находится ныне в Антиохийской церкви в подготовительном к возрождению и благоустройству периоде Приходское духовенство давно уже сознало свое ненормальное положение и в последнее время не раз заявляло о необходимости улучшения своего быта. Народ, в свою очередь, мало удовлетворяется современным составом необразованного духовенства и также ищет, в лице священников, просвещенных руководителей в своей религиозной и общественной жизни. И в некоторых епархиях, по почину и при содействии местных митрополитов, уже предприняты соответствующия меры к улучшению отношений между духовенством и народом в приходах и к оживлению различных приходских организаций. Переживаемый ныне перелом в цер ковнообществеиной жизни православного населения в Сирии, созданный восстановлением здесь туземной арабской иерархии, во главе с Блаженнейшим патриархом Григорием IV, обещает разрешение в сторону повышения и улучшения и приходской жизни. Время должно оправдать народные пожелания и упования.

XVI. Белеиентская духовная семинария, школы и просвещение
в Антиохийской церкви.

Во главе школ, существующих в настоящее время в Антиохийской церкви, находится духовная семинария в Белементсхом монастыре в честь Успения Богоматери, близ Триполи. Семинария была открыта в январе 1900 года Блаженнейшим Мелетисм, патриархом Антиохийским, с

— 80 —

целью приготовления образованного приходского духовенства для Антиохийской церкви. Она содержится на доходы Беле ментского монастыря и на вспомоществование от антиохийской патриархии. Курс обучения в семинарии был при открытии назначен шестилетний. Предметами преподавания служат: догматическое, обличительное и нравственное богословие, изяснение Св. Писания, история церкви, патрология, церковное право, гражданская история, психология и логика, математика, языки арабский, греческий, русский, французский, география и др. Жизнь школы проникнута духом церковности. Воспитанники (в числе до 40 человек) ежедневно совершают вместе с монахами монастыря утреннюю и вечернюю молитву в монастырском храме, по очереди участвуют в праздничных богослужениях, говеют четыре раза в год, носят монашескую одежду, питаются общею с иноками пищею и вообще подчиняются требованиям монастырского устава. В конце курса ученики посвящаются в сан диакона или даже священника, не принявшие же священного сана не получают и свидетельства об окончании курса. Ученики поступают, в семинарию из всех епархий Антиохийского патриархата, в возрасте не моложе 15 лет, по особому экзамену из курса начальных школ. Учителями в семинарии состоят духовные и светския лица, иногда с высшим образованием. Первым начальником семинарии был Гаттас Кандалафт.

Но в последнее время Белементская семинария несколько отступила от той программы, которая была определена при ее учреждении. Вместо прежних шести классов, в семинарии имеется только три класса, число учащихся в 1912 году было 27 человек, в 1911 году—83. Ректором назначен архимандрит Игнатий Абуррус, учившийся в Московской духовной академии, состоящий и настоятелем Успенского монастыря. Кроме него, преподаванием в школе занимаются три—четыре учителя. И программа семинарии значительно сокращена сравнительно с прежнею, так что школа по своему типу соответствует теперь духовным училищам в России. Но русский язык по-прежнему входит в курс преподавания. На Дамасском соборе в 1910 году был возбужден вопрос о

— 81 —

перемещении школы из Белемента в Бейрут и о преобразовании ее применительно к прежнему назначению. Однако, перевод не состоялся и школа ожидает лучшей организации. Окончившие здесь курс посылаются для продолжения образования в богословскую школу па острове Халкп, близ Константинополя, или в русския духовные семинарии.

Другою видною школою в Сирии является гимназия в Хомсе, учрежденная Эмесским митрополитом Афанасием в 1910 году и находящаяся под высшем заведыванием этого иерарха. В гимназии по программе назначено семь классов, в которых преподаются: закон Божий, история, философия, логика, математика, естественные науки и языки арабский, турецкий, французский и английский, география, бухгалтерия и пр. Главным и, так сказать, официальным языком Хомской гимназии является английский, на котором происходит здесь и преподавание всех предметов, кроме закона Божия и некоторых других предметов в младших классах. Школа имеет задачей приготовлять своих питомцев к поступлению в высшия учебные заведения, а тем из них, которые лишены возможности продолжать образование, дает достаточные практическия познания, особенно в необходимых на Востоке иностранных языках. Заведуеть школою педагог Георгий Гаммам, учившийся в Эдинбургском университете, а преподавателями состоят преимущественно лица с средним образованием. Ученики поступают из всех епархий Сирии, даже ивославного вероисповедания; одни из них состоять пансионерами, другие приходящими. Общее их число ныне восходить до 200. Гимназия в Хомсе является весьма полезным учреждением, с хорошим будущим. Митрополит Афанасий, энергии и просвещенности которого гимназия обязана своим существованием, намерен вести здесь преподавание прусского языка.

20 сентября 1911 года Ливанский митрополит Павел йо примеру Эмесского митрополита Афанасия, открыл мужскую гимназию в монастыре св. Иоанна Крестителя, близ вела Дума на Ливане. Гимназией заведуеть иеродиакон .Андрей Кярше. Она имеет пять классов, с курсом общеобразовательных предметов, и готовит своих пи-

— 82 —

томцев к поступлению в высшия иностранные коллегии, существующия в Сирии; сюда поступают дети православных родителей из сел только Ливанской епархии. Обучение ведется в церковно-религиозном духе.

Кроме того, заслуживают внимания туземные учебные заведения: «школа мира (ассалям)» в Бейруте, открытая митрополитом Герасимом, женский институт в Бейруте, содержащийся на средства благотворительного общества «Цветок благотворительности», женский приют в Хомсе, открытый в 1904 г. на средства местного «Православного братства», школа слепого арабского поэта Ханна Мукдиси в селе Амиуне близ Триполи, школа патриарха Григория IV в Антиохии, православный пансион («Мудрасаталь Бу стан»), учрежденный в 1910 г. Ибрагимом Мюнзиром в селе Мухайдасат, близ города Бекфейя на Ливане, и некоторые другие, открытые патриархом и митрополитами Антиохийской церкви, а равно и частными лицами.

Но, в общем, число туземных школ в городах и селах Антиохийского патриархата крайне ограниченно и постановка в них учебновоспитательного дела, за небольшим исключением, оставляет желать многого, так как школы бедны материальными средствами, не располагают достаточными учебновоспитательными пособиями, не имеют хорошо подготовленных учителей и совершенно не могут удовлетворять всем тем запросам относительно просвещения, которые теперь предявляются православным населением Сирии. Поэтому, на ряду с туземными школами, открытыми патриархом, митрополитами и отдельными общинами городов и сел, в Антиохийском патриархате существует много школ иностранных—французских, английских, итальянских и иных, которые идут на встречу образовательным нуждам арабского народа, а вместе с тем служат задачам религиозной пропаганды и политического влияния западно европейских держав.

С 1895 года на поприще народного просвещения в Сирии выступило Императорское Православное Палестинское Общество, учрежденное 21 мая 1882 года. По просьбе антиохийского патриарха Спиридония и митрополитов бейрутского, тиросидонского, триполийского и эмесского, в 1896 г. были

— 83 —

приняты Обществом в его ведение женская школа в Дамаске, две мужския школы в Хомсе, женская школа в Шувефате и мужския школы в Алее и Рашее, а потом и еще шестнадцать школ в селах,—и с того времени Палестинское Общество прочно утвердилось в Сирии, неразрывно слилось в своей просветительной деятельности с трудами и подвигами на поприще народного образования со стороны туземных деятелей и общин, явилось могучим культурным фактором, благословляется и прославляется местными созидателями народного блага, как благотворная просветительная сила. При содействии просветительной деятельности Палестинского Общества утверждается православие в Сирии, туземная молодежь сохраняется в лоне православной церкви и в среде своего родного народа и ограждается от растлевающего религиозного и национального влияния инославной пропаганды, приобретает силы и средства для самостоятельной жизни, приобщается к духовной, созидающей народное блого, культуре. В настоящее время Палестинское Общество имеет 27 школ в северной Сирии, 45 в южной Сирии и 5 школ в Бейруте, то одноклассных, то двухклассных, мужских, женских и смешанных, в которых обучаются до 9.000 детейтуземцев. Деятельность Палестинского Общества, выражаясь еще в храмоздании и благотворении православному населению Сирии, пользуется от всех глубоким здесь уважением и вызывает трогательную благодарность патриарха, митрополитов, духовенства и народа.

С 15 июня 1909 в Дамаске стал издаваться на арабском языке вновь основанный патриархом Григорием ГV журнал «АльНимат»—Благодать. Журнал содержится на средства Антиохийской патриархии и выходит два раза в месяц, по годовой цене заграницу в 15 франков. Журнал издается по широкой программе: здесь помещаются статьи богословского и церковноисторического содержания, педагогического и общенаучного, обзор церковной жиани в Сирии и в других православных странах, произведения древнеарабских писателей, сохранившияся в рукописях богословского содержания, и т. п. Редактором журнала состоит цротосинкелл патриархии Михаил IIIхаде. Журнал является первым официальным церковным

— 84 —

изданием на арабском язык и очень полезен. Он печатается в патриаршей типографии, открытой Блаженнейшим Григорием IV.

Что касается богословской науки, то ее еще нет в пределах Антиохийской церкви, как нет здесь и высших православных школ. Почти все. что ныне имеется из области богословской науки на арабском языке, представляет перевод с иностранных языков, преимущественно с греческого и русскаго. Да и вообще духовное просвещение еще невысоко стоить в Сирии, где лишь в последнее время можно наблюдать пробуждение и общественных сил в деле созидания национальной культуры. Это отчасти выражается в устройстве просветительных обществ (в ЭльМине, «Надежда отечества» в Бишмиззине, «Цветок православия» в Триполии др.), в поддержании просветительных начинаний, з издании журналов и газет. Значительное влияние в этом духовном пробуждении принадлежит арабамэмигрантам Америки, которые и на дальней чужбине не забывают ’ о родине и охотно оказывают из своих средств материальную помощь различным просветительным начинаниям, возникающим в Сирии. Наконец, следует отметить, что в последнее время возник вопрос о восстановлении Кафтинской духовной школы в монастыре Успения Богоматери, в пределах Трлполийскоии епархии.

XVII. Монастыри.

Монастыри в пределах Антиохийской церкви разделяются на ставропигиальные, т. е. зависящие непосредственно от патриарха, и епархиальные, подчиненные тем архиереям, в епархиях которых они находятся.

К ставропигиальным монастырям относятся: св. великомученика Георгия, известный под именем Хумайра, владеющий пахотною землею, виноградниками и садами, Успения Богоматери, называемый Белементским (близ Триполи) и служащий ныне помещением для духовной школы, св. пророка Илии близ Бейрута,· называемый Шуайя, бедный и небольшой, принадлежащий теперь русским монахам; Сед найский женский· монастырь в честь Рождества Богородицы, расположенный к северу отДамаска на отвесной скале;

— 85 —

он. по преданию, был построен императором Юстинианом в 546 г., ныне руководится уставом киновиальным, содержится на доходы от имений, находящихся в его окрестностях, в Дамаске и Бейруте, а также на добровольные пожертвования; монахини поступают сюда из всех епархий патриархата; ныне здесь живут до 45 инокинь: Малуля—монастырь во имя св. великомученицы Феклы, расположенный в четырех часах пути от Седная, содержится на доходы от своих угодий.

Что касается епархиальных монастырей, то они имеются не во всех митрополиях патриархата. Так, известны монастыри—

В Ливанской митрополии: Успения Богоматери, называемый Хаматура, Успения Богоматери, именуемый Кафтун, Благовещения Пр. Богородицы—Нурият, св. Иоанна Дума, св. Георгия альХарф и Архангела Михаила в Букаате.

В Селевкийской митрополии имеется лишь небольшой монастырь св. Георгия.

В Триполийской епархии: св. Димитрия в селе Кусба, Успения Богоматери Кафтинский, Введения Богородицы, называемый Натур, и св. Іакова; монастыри имеют большия имущественные владения и дают ежегодно значительный доход.

В Анкирской митрополии: св. Илии (дермарЭлиасаль Рих) близ села БурджСафита, восстановленный в 1806 г. при митрополите Макарии на развалинах старого монастыря, имеет лишь игумена и одного монаха, получающих доходы с небольших земельных владений; св. Дамиана (дермарДу мит) находится в ХусснульАкраде, в последнее время трижды подвергался разрушению от землетрясений и имеет ограниченный доход от своих владений; св. Сергия (дермар Саркис) состоит из двух комнат, в которых живет один монах; монастырская церковь бедна и неустроена.

Относительвю монастырей в Антиохийской церкви следует сказать, что ныне они находятся в упадке, даже сравнительно с недавним прошлым. Прежде, лет 25 тому назад, монастыри имели и братства иноков, жили по киповиальвому уставу, владели большими земельными участками, получали от них значительный доход, привлекали пожертвования от народа и многочисленных поклон

ников из Сирии и Палестины. Потом положение монастырей изменилось: ныне лишь очень немногие из них имеют братства, в большинстве же обителей живет лишь игумен с помощником, который и заведует монастырскими имуществами; последния теперь не культивируются, как прежде, и приносят незначительный доход, материальное благополучие монастырей оскудело, а вместе с тем уменьшилась доходность архиерейских домов, школ и благотворительных заведений, которые субсидйруются на средства монастырей. Возникает потребность в упорядочении внутреннего быта и хозяйства монастырей, с целью образования кадра просвещенных и преданных интересам православия и туземного населения монахов и с целью более совершенной и прибыльной обработки монастырских имений, для повышения их доходности, на пользу церкви и народа. На соборе иерархов Антиохийской церкви, происходившем летом 1913 года, обсуждался и вопрос об учреждении особого ордена православного сирийского монашества, которому надлежит вверить и управление монастырями'не только ставропигиальными, но и епархиальными. Но вопрос не получил определенного решения, и монастыри остаются в прежнем мало удовлетворительном внутреннем и внешнем положении.

XVIII. Инославная пропаганда.

Православие в Сирии в настоящее время подвергается сильному боевому натиску со стороны инославяой пропаганды, которая прочно здесь утвердилась, располагает большими и разнообразными миссионерскими средствами и не без успеха действует среди православного населения страны. Особенно внушительно движение латинства, которое при посредстве унии делает в Сирии немалые завоевания.

Главными пунктами латинской пропаганды служат города Бейрут, Дамаск и Алеппо. Так, в Бейруте, с католическим населением в 40.000 человек, живут: апостолический делегат Сирии, маронитский архиепископ и грекомельхитский архиепископ. Латинская община обслуживается в церковном отношении¹ капуцинами, которые имеют здесь и мужскую школу. Из католических

— 87 —

учреждений самым замечательным является иезуитский университет св. Иосифа с факультетами: богословским, медицинским и восточных языков; он имеет также приготовительную школу и гимназию и содержит обширную и прекрасно оборудованную типографию. Затем, францисканцы имеют здесь свой монастырь, который находится в ведении францисканской кустодип Святой Земли, сестры милосердия содержать большой госпиталь, два приюта для сирот, одну школу—интернат и четыре школы для приходящих воспитанниц, братья христианских школ учредили четыре школы, из которых три назначены дтя экстернов, а одна обращена в интернат, сестры ордена явления св. Иосифа содержат школу для приходящих и пансион, лазаристы имеют один дом, в котором и ведут миссионерския беседы, равно как и монахи ордена св. Марии; сестры ордена св. Марии устроили монастырь, который и служить местом паломничества и покаяния, сестры ордена семи скорбей учредили больницу для стариков, сестры назаретского ордена владеют пансионом, сестры ордена святого семейства устроили две школы, одну для приходящих учениц, а другую для пансионеров, монахини туземного (арабскаго) ордена сердца Іисуса и Марии основали одну школу; в городе существуют также маронитская коллегия и грёкомельхитская коллегия. И в окрестных селах Бейрутской и других соседних митрополий главные из указанных латинских монашеских орденов имеют свои церкви, одну или несколько школ, больницы и богадельни, которые и служат задачам пропаганды и, совместно с обучением православной молодежи иностранным языкам, внушают детям противные православию чувства и .мысли, а на ряду с врачебною и вообще материальною помощью, .оказываемою взрослому населению, распространяют унию и прозелитизм, которые постепенно и отрывают от православной веры колеблющихся и нетвердых в своем религиозном настроении членов Антиохийской церкви.

В Дамаске католическое население (18.000 человек) состоит преимущественно из грекомельхитов, т. е. туземцев, оторванных от православия в унию с латинством. Католическая обицина находится здесь в благоприятных

— 88 —

условиях,—обеспечена материально, благоустроена, владеет многими учреждениями и представлена целым рядом монашеских организаций. В Бейруте живут грекокато лпки, спрокатолики, марониты, чистые латиняне, туземцы ордена сердца Іисуса и Марии. Из учреждений же латинян более замечательными являются следующия: монастырь св. Павла, принадлежащий францисканцам, которые учредили при нем и школу для мальчиков, большая учебная коллегия французских лазаристов, французский госпиталь, детский приют и женская школа ордена сестер милосердия, школа миссионерского ордена сестерфранцис канок св. Марии и др. Кроме того, в городе утвердились иезуиты, преимущественно французы и итальянцы.

В Алеппо господствуют униаты, враждебно относящиеся к православному населению и создающие много поводов для столкновений. Они имеют в этом городе два храма—во имя св. Георгия и в честь Успения Богородицы, устроили пансион во имя св. Николая, получающий ежегодную субсидию от римского папы и имеющий до 300 учеников при 20 преподавателях; в пансионе преподаются языки: арабский, турецкий, французский и греческий: бедные ученики, в частности из православных семейств, обучаются здесь бесплатно. Униаты имеют в городе еще приют для детей и благотворительные заведения, в материальном отношении отличаются достатком и вообще представляют внушительную общественную силу, враждебную для просветительной и благотворительной деятельности местного православного населения. Уния распространена и во всей Алеппской епархии, где также имеет успех и среди православного населения.

Среди христианского населения горы Ливана наиболее многочисленными являются марониты (до 300.000 человек), это давние и верные члены католической церкви и преданные почитатели Франции. Грекокатолики или мельхиты также последовательно возрастают в числе и укрепляются в преданности латинству, при содействии крепких уз унии. Уния проникла даже в далекий Хауран.

Вообще, латиняне наложили духовное иго на церковно-религиозную жизнь православного туземного населения почти по всей Сирии, поселили рознь и междоусобия среди

— 89

прежде мирных жителей этой страны и подавили развитие народнообщественной их самодеятельности. Особенно увеличился состав деятелей латинской пропаганды на Востоке после недавнего изгнания католических монашеских орденов из Франции. Но, удалив латинских монахов из своего государства, французское правительство продолжает оказывать им материальную помощь на православном Востоке, как оно субсидировало монашеския конгрегации и раньше, признавая за миссионерскою их деятельностью в Сирии и Палестине и политическое значение. А с другой стороны, римский папский престол и католическое общество Запада охотно идут на помощь монашеским орденам своими денежными субсидиями и пожертвованиями, поддерживая их инициативу и энергию в развитии вероисповедной миссии среди православного населения Востока. Поэтому и в Сирии латиняне имеют многочисленные школы различного типа и назначения, больницы, детские приюты, богадельни и другие благотворительные заведения, которые все предназначены для распространения тем или иным путем латинского вероучения в православной среде и для подрыва оснований православия. По сообщению одного новейшего автора (K. Khairallah, La Syrie. Paris 1912), всех католиков и униатов в Сирии насчитывается 641 тысяча.

Кроме латинян, в Сирия ведут религиозную пропаганду и протестанты, которые располагают большими моральными силами и материальными средствами и имеют успех и среди православного населения. Так, в Бейруте устроен грандиозный по внешнему виду и прекрасно обставленный в научном отношении американский университет с факультетами медицинским и богословским, при котором существует и типография. В Дамаске протестантам принадлежат больница и несколько мужских и женских школ. На Ливане победа в деле прозелитизма в последнее время стала склоняться на сторону протестантов, которые ежегодно увеличивают здесь число учебных и благотворительных заведений. Население Ливана, прельщаемое золотом, которое обильно раздается миссионерами протестантства и избавляет от жизненных невзгод, с готовностью идет на встречу протестантской пропаганде и

— 90

постепенно увеличивает протестантскую общину, в ущерб и на счет преимущественно православной среды; большое значение в успехе протестантской пропаганды имеет влияние арабовэмигрантов, возвратившихся из Америки.

Вообще, православная Антиохийская церковь в последнее время сделалась ареною усиленной миссионерской деятельности латинян и протестантов, которые соперничают друг с другом в завоеваниях среди туземного православного населения и вторгаются в самые отдаленные села и деревни для соблазна православных и умножения своих прозелитов. Стоить лишь протестантам открыть гденибудь свою школу, как через один или два месяца там же появляется и латинская школа, и—наоборот. Разсказывают, что бывший ректор американского университета в Бейруте, доктор Блисс, однажды отправился в небольшое ливанское село открывать американскую миссионерскую школу. На пути он встретился с одним из своих знакомых и на вопрос последнего, куда уважаемый доктор едет, ответил, что отправляется в село открывать две школа. Когда же собеседник выразил недоумение, зачем открывать две школы в небольшом селе, для которого вполне достаточно и одной школы, доктор Блисс сказал, что в Сирии давно уже установился такой порядок: лишь только он откроет в какомлибо месте Сирии школу, как немедленно являются латиняне и открывают в той же местности свою школу. Этот характерный рассказ показывает, что латиняне и протестанты давно уже поделили между собою древнюю православную Сирийскую церковь и признают ее своим достоянием.

Наконец, в последнее время и в Сирию стали проникать, вместе с другими «благами» западноевропейской культуры, масонство и социализм, которые также отравляют народный организм, растлевают ум и сердце туземного православного населения и . вносят индифферентизм в религиозные воззрения народа и отрицание и разрушение в области моральных и церковных его начал.

Таким образом, православие в Сирии, действительно, нуждается в настоящее время в посторонней поддержке и помощи для противодействия завоевательному натиску инославия и противоцерковных учений.

— 91 —

XIX. Количество православного населения в Антиохийском патриархате.

Численность православного населения в пределах Антиохийской церкви нелегко поддается учету, вследствие отсутствия достоверных статистических данных относительно всего вообще населения в турецкой империи и вследствие усиленного в последнее время отлива эмигрантов из Сирии в Америку. Но, по сообщению Блаженнейшего Григория IV. патриарха Антиохийского, общее число православных в Антиохийском патриархате простиралось в 1913 г. до четырехсот тысяч. С этим сообщением совпадает и известие от 1897 года, когда в 13 епархиях Антиохийской церкви, в 20 городах и 181 селах и деревнях считалось православного населения приблизительно 71.250 семейств или до 356.000 человек "). Впрочем, на ряду с этими данными, иногда сообщаются и другие сведения о количестве православных жителей в Антиохийской церкви⁵),— однако мы склоняемся в пользу сообщения Блаженнейшего патриарха Григория IV, как основывающагося на статистических данных, находящихся в официальных документах Антиохийской патриархии. Православное население Антиохийской церкви состоит почти исключительно из арабов, а небольшой его процент составляют греки.

XX. Заключение.

В исторической судьбе православной Антиохийской церкви со времени избрания Блаженнейшего Мелетия на патриарший престол (1899 г.) наступила новая пора. В лице Блажен

’) «Сообщения И. Православного Палестанского Общества», 1897 (VII), стр. 495—497

’) Так, по одному мнению от 1897 года, «общее число православных в Антиохийской патриарш едва ли следует считать свыше 250 тысяч, и скорее мевее, чем более» («Сообщения И. Π. П. Общества», 1897; стр. 498; срав. JT. И. Соколоп, Очерки истории православной грековосточной церкви в ХІХ веке, стр. 201. СПБ. 1901),—по сведению источника от 1912 года, православных в Сирии насчитывается лишь 200 тысяч (K.Khairallah, La Syne Paris 1912), а по сообщению другого, более достоверного, новейшего источника, православное арабское население Сирии состоят из 300.000 человек (Ха Paleetine. Guide historique et pratique par des professeurs de N.D. de France A Ionisaient. 2e édition, p 47. Pans 1912).

— 92 —

нейшего Мелетия, высшая власть Антиохийской церкви была вверена патриарху туземного происхождения, вышедшему из среды арабского парода, проникнутому его интересами и стремлениями, обединившему в своих воззрениях и деятельности идеальные запросы туземной иерархии и народа. Преемник почившего кпр Мелетия, Блаженнейший патриарх Григорий IV (1906 г.), явился продолжателем его трудов в благоустройстве церковнообщественной жизни арабского народа, применительно к назревшим ее задачам. В связи с зтой центральной иерархической переменой находится обновление и всей вообще высшей иерархии Антиохийской церкви, которая теперь состоит исключительно из митрополитов туземного происхождения, близко стоящих к народу, знающих его нужды и идущих в своей деятельности на встречу его духовным запросам и стремлениям. Новый период в судьбе Антиохийской церкви, определяемый, важною переменою в составе ее иерархии, выразился и в составлении «Устава православного Антиохийского патриархата», окончательно редактированного 81 мая 1906 года и регламентирующего патриаршее и отчасти епархиальное здесь управление. На ряду с этим наблюдается оживление просвещения в Антиохийской церкви, некоторое развитие приходской и общественной благотворительности, настойчивое стремление представителей арабского народа упорядочить церковнообщественные отношения в соответствии с запросами и требованиями современной действительности.

Однако, не следует преувеличивать результатов того возрождения, которое возникло в Сирии за последнее время. И непродолжительность периода, и сложность задач, и трудности общего положения сиро-арабского народа должны ограничивать оценку действительности. Одни из вопросов, вытекающих из намеченных преобразовательных задач, только еще ставятся и определяются к решению, другие ожидают обследования и предварительного рассмотрения и т. д. Ныне можно констатировать только определившийся перелом в местной церковнообщественной жизни с прямым сдвигом в сторону улучшения и преобразований, для духовного развития и нравственного совершенствования сиро-арабскаг

— 98 —

народа, но насколько быстро и успешно будить созидаться моральный прогресс арабского народа,—это зависит от многих и сложных причин различного характера. Во всяком случае, едвалк возможно рассчитывать на скорое осуществление преобразовательных задач, определившихся в Сирии. А с другой стороны, нет оснований и к полному разочарованию в достижении этих задач, которое иногда раздается в арабской печати по поводу медленного движения преобразовательных начинаний в церковнообщественной жизни и быте арабского народа. Ведь деятелям Антиохийской церкви предстоит громадная созидательная работа в области просвещения и культуры народа, который ныне представляет далеко не благоприятную среду для оцерковляющего влияния св. православной веры. Тогда как раньше православная вера служила для сирийцев единственным началом жизни и деятельности, была главною и великою духовною силою для отдельных деятелей и для целого общества, являлась непременным условием и личного почина и общественной инициативы,—теперь во многихе местах Сирии наблюдается иное: в народе нет прежней священной ревности о православии, не стало и всеобщего искреннего и живого религиозного чувства, наблюдаются религиозное охлаждение, упадок добрых старых нравов, моральная дряблость и распущенность; православные храмы во время богослужений нередко бывают почти пусты, воскресные дни часто не соблюдаются ни интеллигенцией, ни народом, посты для многих потеряли свое церковное значение. Правда, высшая иерархия Антиохийской церкви стоит на выооте призвания, но низшее арабское духовенство, особенно сельское, не имеет достаточного образования, постоянно борется с материальной нуждою, под влиянием которой вынуждается приспособляться к требованиям прихожан, теряет энергию, расходует·, свои силы на взаимную вражду, подрывает в вароде уважение к себе и.· православное церкви. Упадок религиозности и церковности в сирийском народе совершился и под влиянием католической и протестантской пропаганды, которая действует в Сирии »»средством устной проповеди и книг, ноередством шнол, благотворительных заведений, материальной помощи, защиты от

— 94 —

произвола и насилии мусульман. Православное духовенство оказалось безсильным в борьбе с ииославной пропагандой, которой оно не могло противопоставить ни многочисленных просвещенных деятелей из своей среды, ни соответствующия миссионерския организации. И народ в критические моменты борьбы за православную веру иногда оставался одиноким и беспомощным. Так, в течение длинного ряда лет латиняне и протестанты своими непрерывными миссионерскими трудами успели оторвать от православной паствы значительное число ее членов, которые ушли в лоно инославных упований и потому, что законные пастыри своевременно не учили их и не защищали. А многие из оставшихся в ограде православия сирийцев, под влиянием соблазнов инославной пропаганды, поколебались в православном учении, прониклись равнодушием к православной церкви, утратили искреннюю и чистую веру. В последнее же время на помощь разрушительному влиянию инославной пропаганды явились в Сирии масонство и социализм и еще более осложнили затруднение православного духовенства в защите своей паствы и подвергли последнюю более усиленному и тяжкому испытанию. Наконец, эмигрция арабов в Америку, возросшая в недавнее время, также неблагоприятно отразилась на· религиозно-нравственном состоянии народа. В новом свете счастье улыбнулось многим из эмигрантов православной Сирии, а вместе и испортило их. Разбогатевши в Америке и проникшись духом свободной жизни, сирийцы, по возвращении на родину, перестали ценить веру отцов и уважать православное духовенство, с равнодушием относятся к православной церкви. Не соблюдают постов, отрицают церковные обряды, похваляются своими материалистическими и атеистическими взглядами,' живут в праздности и представляют для инославных миссионеров удобную почву для пропаганды, а нередко и содействуют ей, оказывая развращающее воздействие на окружающую среду.

Под влиянием указанных причин, условия для деятельности представителей Антиохийской церкви создались в последнее время в ином, сравнительно с недавним прошлым, направлении. Но ясно, что центр тяжести этой деятельности должен заключаться в яаилучшей органы

— 95 —

зации просвещения как приходского духовенства, так и народа... Необходима более совершенная организация духовной школы и усиленная подготовка образованного приходского духовенства, нужны церковная проповедь и народные школы, издание народных книг и брошюр религиозно-нравственного содержания, улучшение материального быта духовенства, упорядочение монастырского хозяйства с привлечением доходов монастырей на нужды духовного просвещения.

В таком направлении и совершается деятельность представителей Антиохийской церкви и народа. К сожалению, существенным препятствием для правильного ее развития служит недостаток материальных средств. Путешествие Блаженнейшего Григория IV в Россию, состоявшееся в 1918 году, и имело одною из своих задач познакомить православное русское общество с разнообразными нуждами бедствующей Антиохийской церкви. Надо полагать, что четырехмесячное пребывание Блаженнейшего Григория IV в России и непосредственное его общение с нашей иерархией и народом упрочат духовный союз Русской церкви с православною церковью в Сирии и благоприятно отразятся на успехе тех многосложных задач, которыми Блаженнейший Григорий IV руководится в своей исторической архипастырской деятельности.

Страница сгенерирована за 0.22 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com