Кирилл (Гундяев), патр. Слово по окончании Божественной литургии в праздник Преображения Господня в соборном храме Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, 19.08.2013

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

СЛОВО ПО ОКОНЧАНИИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

В ПРАЗДНИК ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ В СОБОРНОМ
ХРАМЕ СОЛОВЕЦКОГО СТАВРОПИГИАЛЬНОГО
МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ

19.08.2013

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства¹! Досточтимый отец Порфирий²! Дорогая братия сей святой обители! Дорогие отцы, братия и сестры — участники сегодняшних престольных торжеств в Спасо-Преображенском ставропигиальном Соловецком монастыре!

Действительно, праздник совершенно особенный. Со словом «преображение» всегда связывается надежда на лучшее будущее. Это слово используется не только в Священном Писании, не только в богословии, не только в литургических текстах, но и в нашей повседневной речи. Когда мы говорим о преображении, мы подразумеваем новое состояние, отличное от предыдущего, мы подразумеваем некую принципиальную перемену огромной важности, — перемену, которая, несомненно, приведет к лучшему, чем было до того. Именно поэтому мы говорим о преображении личности, о преображении общества, о преображении государства, всякий раз вкладывая в это слово свою надежду.

Праздник Преображения возвращает нас к замечательной истории на горе Фавор. Господь там преобразился: из обычного человека, каким Он виделся каждому, Он стал иным. Его лицо, Его одежды блестели, как снег (Мк. 9, 2-12), — говорит апостол. Что такое снег для тех южных широт? Это нечто уникальное, удивительное, это некий эталон чистоты и красоты, отражение неба на земле. Ведь только на вершине горы Хеврон были небольшие участки снега. Наверное, тогда, как и сегодня, жители Палестины, взирая на ту высоту, восторгались снежным

¹ Митрополиты Саранский и Мордовский (ныне Санкт-Петербургский и Ладожский) Варсонофий, Архангельский и Холмогорский Даниил, Пензенский и Нижнеломовский (ныне Оренбургский и Саракташский) Вениамин; архиеп. Сергиево-Посадский Феогност; епп. Солнечногорский Сергий, Кузнецкий и Никольский Серафим (ныне митр. Пензенский и Нижнеломовский), Сердобский и Спасский Митрофан.

² Архим. Порфирий (Шутов), наместник Соловецкого монастыря.

468

покровом. Потому и используется этот образ снега как символ белизны, чтобы сказать о чувствах апостолов, которые увидели преображенного Спасителя, сияющего, как снег на горной вершине.

Для чего же потребовалось это Преображение буквально накануне, совсем незадолго до страданий Спасителя? Кондак сегодняшнего праздника отвечает нам на этот вопрос: дабы страдание видя вольное, миру проповедовали бы. Почему нужно было в преддверии этих вольных страданий показать славу Господа? Чтобы не помрачилась вера апостолов, чтобы, взирая на Христа окровавленного, униженного, распятого, являвшего Собой символ слабости и поражения, они, помня о Преображении на Фаворе, верили, что распятие — вольное и чтобы распятие не помешало им проповедовать этот образ уничиженного Спасителя миру во спасение.

Среди тех, кто присутствовал на Фаворе, был апостол Петр. Именно он, как свидетельствует евангелист, сказал, не зная, что говорил Самому Господу: Хорошо нам здесь быть; давай построим три сени, три палатки: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии (Мк. 9, 5). Он был в памяти, в сознании, у него была своя реакция на то, что происходит, и он выразил ее в этих неумелых, непонятных словах, сказав, однако, самое главное: что на Фаворе было хорошо, что эта блистающая слава Спасителя пронзила недоуменное сознание апостолов, что для них это был действительно реальный опыт соприкосновения с Божиим Царством и с вечностью.

А что же произошло потом? Когда Спаситель был арестован, когда Его повели во двор первосвященника Каиафы, когда начался допрос, что произошло с Петром, который был свидетелем Преображения? Он испугался, и не он один. Мы ничего не знаем об Иакове, который тоже был на горе Фавор, но и он наверняка убежал вместе с другими из числа двенадцати апостолов. Только Иоанн, как мы знаем, юнейший, сохранял великое чувство привязанности и любви к Спасителю, что помогло ему не убежать, не скрыться, но вместе с Матерью Господа стоять на Голгофе. А все остальные, включая Петра, разбежались.

Значит, опыт Преображения, опыт лицезрения Божественной славы был впустую? Он, стало быть, не уберег апостолов от страха, не уберег от отречения даже Петра, того самого, который палатки хотел строить на горе Фавор — так радостно было ему? Действительно, и Петр отрекся, и апостолы разбежались. Не случайно мы сегодня за Литургией читали

469

отрывок из 2 соборного Послания апостола Петра (2 Пет. 1,10-19). Соборным это послание называется потому, что обращено не к каким-то конкретным адресатам, не к тому или иному городу, не к той или иной общине, а ко всему христианскому миру. Вот апостол Петр и говорит: «Братия, твердо стойте в звании и призвании, которое вы имеете, потому что только через эту стойкость вы спасетесь».

Одна эта фраза из сегодняшнего послания помогает нам понять, какой опыт пережил апостол Петр и на горе Фавор, и в момент отречения. Эти слова идут из глубины его души, из его собственного трагического опыта. Он понял, что только твердость в звании и в призвании способна уберечь, как он говорит, от претыканий, то есть от ошибок, в том числе от измены, от потери веры, от ослабления духовных сил, от разочарований.

Каждый из нас в той или иной мере соприкасался с тем, что можно охарактеризовать как присутствие Божией благодати. Это происходит и во время богослужения, особенно совершения таинства Святой Евхаристии и таинства Крещения над взрослыми людьми. Это происходит в моменты молитвенного уединения, особенно у иноков, у тех людей, которые живут в полном одиночестве и во время ночной молитвы, при мерцании лампады, испытывают особое вдохновение, особую радость, особое присутствие Божие. Думаю, есть и среди вас, братие, те, кто может подтвердить, что это так. Это и есть пребывание на Фаворе — соприкосновение с Божией благодатью, переживание опыта Божественного присутствия. Это и есть наш Фавор. А для людей, живущих в миру, это иногда связано с удивительными чувствами, которые человек переживает, созерцая красоту природы или даже рукотворную красоту творений великих художников, в сердцах которых была вера и которые создавали шедевры изобразительного искусства; или слыша особенно вдохновенные музыкальные произведения, которые затрагивают нашу душу. Через все это мы встречаемся с Богом, потому что за подлинным творчеством — всегда Бог; и мы испытываем некое внутреннее преображение.

Особенно же сильно это чувство у тех, кто из неверия приходит к вере, кто, встретившись с Господом, реально чувствует Его присутствие и считает, что теперь он начнет новую жизнь, что все старое оставлено позади: не будет больше грехов, соблазнов, измен, не будет больше разочарований; теперь он уже с Богом и никогда с Фавора не сойдет.

470

А потом оказывается, что в жизни происходит другое: мы сходим с Фавора и снова оказываемся в гуще толпы, в гуще повседневной жизни с ее соблазнами, с ее проблемами, с ее конфликтами; и как часто мы теряем то вдохновение!

Иногда приходится слышать даже от священнослужителей: «Я потерял то, что имел в момент хиротонии. Вспоминаю как настоящее фаворское чудо ту радость, которую испытывал в момент хиротонии, ту силу духовную, которая сопровождала меня первые годы служения, — а теперь я так привык ко всему, что делаю, что совершаю, что потерял чувство страха Божиего от соприкосновения со святыней».

Но ведь то же происходит и среди иночествующих, которые взлетели в эту обитель, движимые силой благодати Божией, через какоето внутреннее состояние, какое-то собственное чудо, перевернувшее их жизнь; а потом повседневная жизнь, с ее заботами и послушаниями, с тяжелым климатом, сыростью и холодом, притупляет чувства... Каждый из нас в какой-то момент жизни проходит через внутренние кризисы, вновь и вновь задумываясь о том, что означает для него вера. Иногда кажется, что это какой-то уникальный опыт: мол, только у меня такая проблема — все вокруг чувствуют себя прекрасно; так почему в моей душе происходят это смятение, эта потеря или ослабление веры и благочестия? И как тут не вспомнить слова апостола Петра, который прошел через то же, что и каждый из нас, но прошел более драматично. Он прошел через отречение от Спасителя и удивительным образом выразил свой духовный опыт присутствия на Фаворе и последующего отречения в тех словах, которые мы сегодня слышали: «Братия, будьте тверды в своем звании и призвании, и тогда никогда не поколеблетесь».

Эти слова действительно не от мудрости, не от образования, не от знания, а от реального опыта апостола. Здесь же он говорит, что свидетельство апостольское о присутствии Господа Иисуса Христа — не от хитросплетенных басен, но от апостолов как очевидцев славы Божией. Насколько же мы должны доверять этому свидетельству апостола Петра, который ничего не скрывает, который в послании, нами прослушанном, свидетельствует о своем собственном опыте отпадения от Спасителя и утверждает, что только твердость и последовательность могут оградить нас от преткновения!

А что это значит в конкретных жизненных обстоятельствах? Это значит, что не следует драматизировать, как иногда бывает, ослабление

471

благочестия или веры в какой-то момент своей жизни. Нужно отбросить все эти негативные эмоции. Нужно вспомнить и об апостоле Петре, и о Фаворе, и об отречении и быть твердым в своем уповании, твердым в своем призвании. А твердость означает терпение, мужество, способность преодолевать тревоги и проблемы окружающей нас жизни и наши внутренние тревоги и проблемы.

Иногда сторонним людям кажется, что религия — удел слабых. Нас учили в безбожное время, что человеку сильному никого не нужно, что он сам все сделает в жизни, сам проложит пути для своего благополучия: а вот слабым людям нужен Бог, им нужно на кого-то опираться, потому что на самих себя опереться они не могут. Это глубочайшее заблуждение. Религия — дело сильных людей хотя бы потому, что религиозный выбор требует необычного отношения к самому себе, необычной проницательности и способности разобраться во внутренних перипетиях своей духовной жизни. Хотя бы потому, что этот выбор требует идти против мнения большинства людей, которые, может быть, формально связывают себя с верой, но не живут по вере. И, что самое главное, вера требует от нас постоянной внутренней работы, той самой твердости в призвании и уповании.

Сегодняшний праздник Преображения, который являет нам дивный образ просветленного, во славе явленного Христа, должен помочь каждому, кто переживает внутренние трудности, у кого происходит ослабление веры, разочарование, выгорание, как иногда теперь говорят, религиозного чувства. Событие Преображения должно помочь осознать, что через эти искушения проходит каждый человек, и, для того чтобы войти в невечернее Царство славы Божией, как об этом также говорит в нынешнем апостольском чтении первоверховный апостол Петр, нужна твердость в призвании и уповании. И да поможет всем нам Господь преодолевать свои внутренние духовные проблемы, оставаясь сильными в своей вере и способными быть верными Христу даже до смерти (Откр. 12,11)!

Я хотел бы сердечно поблагодарить Вас, отец Порфирий, за добрые слова, которые Вы сказали, за подарок¹. И я хотел бы со своей стороны преподнести Спасо-Преображенской ставропигиальной

¹ Наместник монастыря преподнес Его Святейшеству икону преподобных Савватия, Германа и Зосимы Соловецких.

472

Соловецкой обители образ Христа Вседержителя, Христа Великого Архиерея с предстоящими, среди которых наши великие просветители Кирилл и Мефодий и прочие святые и преподобные отцы, прославившиеся своей верностью Христу и через эту верность научившие народ наш и другие православные народы тому, что означает быть христианином. Я хотел бы передать этот образ с соответствующей надписью на память святой обители с просьбой к братии о непрестанных молитвах за своего Патриарха. А каждому из участников сегодняшнего торжества хотел бы преподнести изображение Преображения Господня с патриаршим благословением. Попрошу братию сразу после службы раздать всем участникам это благословение. С праздником, дорогие мои!