Ефрем Сирин, прп. Толкование на второе послание ап. Павла к Тимофею

К ТИМОФЕЮ ВТОРОЕ.

Узнал Павел от Духа, Который был в нем, что приблизилось время отшествия его из этого мира, и написал к Тимофею, чтобы тот скорее пришел к нему. Во-первых, затем (пришел бы Тимофей к Апостолу), чтобы нечто прибавить к заповеди о том, как ему подобало вести себя в церкви Божией. А во-вторых, за тем, чтобы смертию своей дать ему образец и силу, каковым он был для него в своих мучениях, побиении камнями и пытке. Также велел ему принести фелонь и книги - или для того, чтобы продать их и уплатить за наем дома, или же чтобы отказать в наследство, кому следовало, - ибо Тимофей, хотя и был возлюбленнейшим его сыном, но он был богат.

Поелику Павел желал отправиться в Рим для проповеди, то и назвал Кесаря, когда Евреи яростно хотели убить его в Иерусалиме (Деян. 25, 11). Сделал это не потому, что боялся смерти, но чтобы, хотя и в оковах и цепях, прибыть в город для проповеди, так как без такого случая ему совсем невозможно бы было прибыть туда. Итак, чрез два года благодать даровала ему подвергнуться гонению и учить в Римском Городе, хотя он и думал,

337

что может проповедывать немного дней и потом будет остановлен в этом. Он, который начальников и слуг Кесаревых сделал своими учениками, не желал однако жить в доме кого-либо из тех, - равно не хотел он допустить и того, чтобы за наем дома, где он проживал вместе со многими, заплатил кто-либо из сожителей. Вот об этих-то и других предметах он пишет из Рима к Тимофею, говоря так:

I.

I. 1. Павел, Апостол Иucyca Христа, волею Бога благоволившего о мне, и по обетованию жизни во Христе Иucycе, поелику Он благоволил быть проповеданным чрез меня.

I. 2. Тимофею, возлюбленному сыну ¹⁾, по духовному рождению, благодать ²⁾ и мир от Бога Отца нашего да будут с нами во всем и везде в виду гонителей, кои отовсюду восстают на нас, - и от Христа Иucyca Господа нашего ³⁾, а не чрез Христа Иисуса Господа нашего.

I. 3. Благодарение имею к Богу, коему служу, от прародителей, духом, то-есть не приношением жертв, но умом чистым, что непрестанно имею о тебе память в молитвах моих, как истинный отец.

I. 4. Желая ⁴⁾ тебя видеть, как сына возлюбленного, вспоминая о слезах твоих ради скорбей моих, - поелику ты всегда их видишь, - чтобы исполнился ты ⁵⁾ духовною радостию.

____________________

1) Греч.: чаду.

2) Опущено: милость.

3) Так Вульг. Сир. р. и Арм., но Сир. Sch.: Господа нашего Иucyca Христа.

4) Так Вульг. (Слав.), но Сир. Sch. (Вальт.). Эфиоп. Арм. Копт. и нек. Греч. и Лат. кодд. (Русс.) (и) желаю.

5) Греч. и др.: πληρωθῶ - чтобы я исполнился, Эфиоп. опускает.

338

I. 5. Воспоминания приемля ¹⁾ о твердой, безукоризненной и нелицемерной вере Твоей, которая нимало не была поколеблена гонением.

I. 6. Посему увещеваю ²⁾ тебя, чтобы ты возбуждал, возобновлял и возжигал благодать Божию, которую ты приял от возложения рук моих, то-есть Святого духа, Коего ты получил от этого возложения моих рук.

I. 7. Ибо не дал тебе ³⁾ Бог, посредством руки моей, духа боязни ⁴⁾, но силы, чтобы ты противостоял нападениям преследователей, - и любви и целомудрия, чтобы чрез это назидал ты и утешал верных.

I. 8. Посему, так подкрепленный силою Самого, полученного тобою, Святаго Духа, - не стыдись исповедания ⁵⁾ Господа нашего пред всеми людьми, - ни меня - узника Его. Хотя это исповедание подвергло тебя великому гонению, но тебе и подобает быть причастником страданий за Евангелие, подвергающееся преследованиям, - по силе Бога, то-есть с помощию Бога.

I. 9. Который нас спас новым спасением и призвал нас ⁶⁾ званием своим ⁷⁾ святым, которое с неба исходит, - не по делам моим, поелику я был хулителем, - но по изволению Своему, коего я не заслуживал и не ожидал, - по благодати, которая, дана мне прежде времен вечных, как и ученикам (Господа), моим товарищам: это тоже, что сказал: Я избрал вас Себе от начала творения

________________

¹⁾ Приводя на память, - разн.: λαβῶν и λαμβάνων.

²⁾ Ср. Сир. Вальт.

³⁾ Греч. и др.: нам.

⁴⁾  δειλίας, др.: δουλίας.

⁵⁾ Греч. и др.: свидетельства.

⁶⁾ Чит. Сир. Вальт.

⁷⁾ Чит. Вульг. Кл. и Сир. р. на поле.

339

(1 Фессал. 2, 13; Ефес. 1, 4; Римл. 8, 29;. Деян. 15, 7 ср. Иoaн. 15, 16 и др.).

I. 10. Открылась же (благодать) ныне в пришествии Господа нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть Своею смертию и Возсиявшего жизнь и нетлениe, то-есть Возвестившего жизнь бессмертную чрез Свое Bocкpeceниe.

I. 11. Для коего ¹⁾ послан ²⁾ Я, то-есть для того же Евангелия, проповедником ³⁾ и Апостолом и учителем язычников ⁴⁾.

I. 12. По каковой причине и это терплю, что видишь во мне и слышишь обо мне. И я не постыждаюсь тем, что видели глаза мои, и слышали уши мои, и перенесло тело мое; ибо знаю Того, Кто силен сохранить мне залог мой на оный день, - в Кого я уверовал.

I. 13. Итак, будь не проповедником только слов, но будь по добрым делам своим образцом слов истины, кои от меня ты слышал, в вере истинной, u в любви искренней, которая во Христе Иисусе.

I. 14. Добрый залог, который я вручил тебе, сохрани чрез Духа святого, Который обитает в тебе, как и во мне.

I. 15. Знаешь о том, что все кои в Acиu собрались ко мне для утешения, по причине сильных гонений и продолжительного пути, оставили меня.

I. 16. Да даст милость Господь ⁵⁾ дому Онисифора за то, что часто успокоивал дух мой видом своим и утешением, - и уз моих, в кои заковали меня мои гонители, он не постыдился.

__________

¹⁾ εἰς – т . е. евангелия, Вульг. и Ефр. in quo.

²⁾ Греч. и др.: поставлен.

³⁾ Арм.: служителем -   διάκονος.     

⁴⁾ Некот. опуск.: ἐθνῶν.

⁵⁾ Так Вульг., но Сир.: да даст Господь нам милость. Арм.: Бог

340

I. 17. Но когда приходuл в Рим, этот предел и столицу Mиpa, старательно ¹⁾ искал меня и с великим трудом обрел.

I. 18. Да даст ему Господь обрести милость в оный день, не за то только, что сделал он мне в город Риме, но также и за то, сколько старался он служить мне ²⁾ во время преследований, кои поднимaлиcь на меня в Ефесе, о чем, конечно, ты хорошо знаешь, так как там сам ты испытал их.

П.

П. 1. Итак ты возмогай, даже до радости, в силе Духа, коего принял вместе с общением благодати Иucyca Христа.

П. 2. И что слышал ты от меня чрез многих свидетелей, то-есть то, что свидетельствовал я, в твоем присутствии, пред гонителями и везде, - сие передай и ты верным людям, чтобы также и они утверждали истинное Евангелие чрез других, кои будут научены ими.

П. 3. Трудись и переноси страдания ³⁾, во время гонений, как добрый воин Христа Иucyca ⁴⁾.

П. 4. Ведь никто, воюя ⁵⁾, не привязывает себя к жизни сего века, то-есть не печется о том, чтобы видеть свои имения и владения, но пребывает в подчинении у того, ктo избрал его, чтобы ему уго-

_____________

¹⁾ Чит.: σπουδαдιότερον (Слав.).

²⁾ Чит. мне Сир. Арм. и Вульг. Кл.

³⁾ Греч.: συνκοπάθησον (Сир. Baльт. Арм.) и σὺ οὗν κακοπάθησον (Сир. р. в тексте, Слав.), Вульг.: labora, - в толковании соединены чтения Вульгаты и Сир. Sch. (Вальт.).

⁴⁾ Так Вульг. и Сир. р., но Сир Sch. Иисуса Христа (Слав. и Русс.).

⁵⁾ οὐδεῖς στρατευόμενος - Вульг. (Сир. Вальт.). Кроме того Вульг. приб.: θεῷ, чего нет в Сир. и у Ефр. в Орр. Gr. 2, 92 и 166.

341

ждать ¹⁾. Подобным же образом и человек должен отрешиться от всего и не быть привязанным ни к чему, кроме проповеди (Евангелия) и перенесения преследований, чтобы угождать одному только Небесному Владыке своему.

П. 5. И борец (атлет), выступающий на состязании, не может получить венка, если будет бороться не по закону состязания, то-есть если он в борьбе одержит победу не по правилам игры и не так, как установлено. Подобно и те, кои исповедуют евангельское учение, не могут получить венец победы, если, вступив в борьбу с сокровенными скорбями, не одержат победы и не окажутся достойными посредством открытых гонений, на них поднимающихся.

П. 6. И земледельцу за труд подобает от плодов первому насладиться. Так и мы за те труды, кои несем в сем мире, получим в другом веке жизнь бессмертную.

П. 7. Разумей, что ²⁾ говорю тебе посредством притчей и сравнений. Даст ³⁾ тебе Господь мудрость к разумению сокровенного смысла в том, что я изложил пред тобою посредством внешне видимых примеров.

П. 8. Вспоминай Иucyca Христа ⁴⁾, то-есть проповедуй, что Иucyc Христос воскрес из мертвых, - Он, Который явился из семени Давида, как в моем евангелии ⁵⁾ написано о сем. Разумеется или

____________

¹⁾ Кто - угождать, так букв. Сир. Вальт. - Русск. и Слав.: чтобы угодить военачальнику. Греч. στρατολογήσαντι - собравшему воинов.

²⁾ Греч. ὅ и ἄ (Вульг.: quae, Сир. Арм.)

³⁾ dаbit - Вульг. и Арм. соотв. Греч.: δώσει, но Сир., Вальт. и Ефр. Орр. 2, 85: δῴη: да даст (Слав. и Русс.). Вульг. приб.: enim как и Греч.: γάρ, - но Сир. не имеет.

⁴⁾ Так Сир., но Вульг, Кл.: Господа Иucyca Христа (Слав. и Русс.).

⁵⁾ т. е. в евангелии от Луки.

342

сказанное о Марии и Иосифе, что оба были из дома Давидова (Лук. 1, 27 и 3, 23) ¹⁾, - или же изречение: даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его (Лук. 1, 32).

П. 9. В коем ²⁾, то-есть благовествовании, терплю скорби и страдания ³⁾, - не обиды только или бесчеcтиe переношу, но и как злодея какого в узах переправляли меня: из города в город и в цепях пересылали меня из страны в страну. Но хотя и со связанными руками привели меня в Рим, однако язык мой не могли связать, поелику слово Божие не может быть связано.

П. 10. Все претерпеваю, дабы даже и благодаря узам моим, прияв обетование жизни во Христе Иисусе, избранные, кои слушают меня, получили себе славу, которая во Христе, то-есть в день славы Христовой.

П. 11. Bеpнo слово, то-есть справедливо то слово, что, если соумерли (вместе с Ним), и сооживем (с Ним).

П. 12. Если претерпим ⁵⁾ пред гонителями, то и совоцаримся (с Ним) по кончине мира; - если отречемся ⁴⁾ или во время гонения или без гонения, и Он отречется от нас, как и Сам сказал: если кmo отречется от Меня пред людьми, и Я отрекусь от него пред Отцем Моим на небесах (Матф. 10, 33).

______________

¹⁾ Предание о происхождении Пресвятой Девы из рода Давидова находим у Иycт. Муч. Dial. cum.Tryph. с. 45 и 100. Otto. ed. 3. р. 150. 356. Ирин. Adv. haer.III. 21. 5. ed. Stieren р. 537; Юлия Афр. Евсев. Ист. ц. 1,7. ed. Heinicheni - § 17. р. 35 и др., - тaкже Protoev. Iacobi с. 10 ed. Tischendorf, р. 19; De Nativ. Mariae с. 1. ib. 106 и др., - в Талмуде Иepyc. (Xarira fol. 77. 4) Илий назван отцом Марии.

²⁾ Русск.: за которое, - греч. ἐν ῷ - в коем, т. е. благовествовании, при благовествовании.

³⁾ Ср. Сир.

⁴⁾ Чит.: ὑπομενῶμεν, как Вульг. и Сир., др.: - ομεν, как и Русс. и Слав.

⁵⁾  ἀρνησόμεθα, др. - νούμεθα.

343

П. 13. Если не веруем ¹⁾, то этим мы не доставляем Ему никакого затруднения, ибо Он верен пребывает; отречься ²⁾ Себя не может.

П. 14. Cиe напоминай тем, коих ты поучаешь, и свидетельствуй им ³⁾, - не пред людьми, но пред Богом ⁴⁾, чтобы не спорили ⁵⁾ словами, кои ни к чему другому не приводят, кроме, как к развращению слушающих.

П. 15. Постарайся же представить себя пред Богом дocтoйным и верным, делателем непостыдным, чтобы смело и уверенно мог ты заблуждающихся исправлять словом истины.

П. 16. А непотребных и мерзкогласных слов ⁶⁾ всех сект, чуждых премудрости Писания, удаляйся; поелику таковые люди, благодаря нечестию своему, только еще более умножаются, то есть в виду их беззаконя все беззаконники безумно устремляются в след их.

П. 17-18. И речь их подобна язве, называемой раком ⁷⁾, - или: как эта язва оказывается не поддаю-

______________

¹⁾ Чит.:  ἀπιστοῦμεω, - др.: - ήσομεν.     

²⁾ Не чит. γάρ, как Вульг. Арм. Сир. р., но Сир. Sch. чит. (Слав. и Русс.).

³⁾ Чит. Сир. Sch.

⁴⁾ Разн.: θεοῦ и κυρίου

⁵⁾ λογομαχεῖν- Сир., но Вульг.: λογομάχει- не спорь.

⁶⁾ Греч.: κενοφωνίας - пустословий, др.: καινοφονίας.

⁷⁾ et sermo eorum similis est ulceri, quod nominatur dulce ulсus, - при этом переводчики хотя и поясняют, что так называется болезнь саnсеr - рак, но остается неясным: есть ли это действительное название болезни, или же догадка переводчиков? - Соответствующее Сирское слово: חלדיהא, производное от חלד, указывает на то свойство болезни, что она распространяется (расползается) по телу и истребляет его (morbus rodens serpensque in corporе - Castelli Lex. 1239). Но переводчик мог произвести от חלא - dulcis (Cast. 1242) и דוי, халд.דוא (670), или какого-либо другого слова. Если так, то будем иметь в этом ясный признак подлинности перевода именно с Сирского языка. Решение вопроса должна дать точная справка, которую мы не можем сделать относительно технического названия рака на Армянском языке.

344

щеюся лечению, так и они не приобретают здравомыслия от истинной веры; или: как эта болезнь изъедает и истребляет тела, так и эта секта извращает и сокрушает умы ¹⁾ и уже отпали от очевидной истины, каковы суть Именей и Филипп. Вопреки истине они научились, и учат и уверяют, говоря, что воскресение уже было и совершилось окончательно, - но не тел, а душ, - и этим веру тех людей, коих основания были шатки, низвращают ²⁾.

П. 19. Но твердое основание Божие стоит, то есть истинная проповедь, которая возвещена от Бога чрез пророков и у Апостолов, твердо стоит в писаниях их, имея печать сию, то-есть воскресение, возвещаемое в ней, ибо кто воскресение плоти не проповедует, тот, конечно, не проповедует на оном основании. Познал же Господь тех, кои суть Его, так что во всем поможет им и освободит их также и от неправды.

П. 20. Привел и пример в речи своей. Церковь, говорит, находящаяся во вселенной, подобна большому дому, где не только есть сосуды золотые и серебряные, кои назначаются для почести и славы, но и деревянные и глиняные - для употребления непочетного. Не так однако надо понимать это, чтобы в церкви нужно было заблуждение тех (лжеучителей), подобно той пользе, какую в большом доме приносит употребление непочетных сосудов.

П. 21. Итак, если кто пожелает и очистит себя от чуждых тех слов, коим учил, - тот

_____________-

¹⁾ Греч.: ὡς γάγραινα νομὴν ἔξει как гангрена (рак) будет иметь распространение (Слав. жир - νομήν - пастбище, корм, - обрящет), Сир.: подобно (איך - как) раку распространение (оставляя греч.: νομή) будет иметь во многих. Вульг.: ut саnсеr serpit.

²⁾ Так Сир. Sch., но Вульг. Арм. и Сир. р. низвращают некоторых веру. Вульг. Кроме того: subverterunt.

345

будет после сего сосудом почетным, освященным и благопотребным Владыке своему, уготованным не для извращения умов, но на всякое дело доброе уготованным.

П. 22. А ¹⁾ юношеских похотей избегай, кои тебя преследуют, но достигай правды, то-есть дел правды, - достигай истинной веры к Богу и совершенной любви к людям. Мир же да будет здесь и там с теми, кои призывают ²⁾ Господа от чистого сердца и не уклоняются от истинной веры своей.

П. 23. Глупых и невежественных состязаний, коими увлекаются невежественные люди, избегай, ибо они рождают ссоры.

П. 24. Рабу же Господа, как кроткому, не подобает ссориться с такими невеждами, но быть тихим и скромным, как научил его Господь его, не в отношении к одному кому-либо, но ко всем людям, - также приветливым и терпеливым к ученикам своим.

П. 25-26. Противников исправлять он должен не презрением и высокомерием к ним, но кротостию. Не следует отдалять и отвращать их от нас, да не даст ли когда Бог им покаяние, по Своему долготерпению, дабы они, познав истину, раскаялись, одумались и исторгли себя из сетей сатаны, кои суть учения сатаны, у коего они держатся в плену, то-есть окружены ими по воле сатаны.

III.

III. 1. Кроме того по внушению Духа, излитого на него, говорит о противниках, кои в последние дни

__________________

¹⁾ Сир. Вальт. приб.: всех.

²⁾ Арм. приб.: имя.

346

восстанут на Церковь. В последние, пишет он, дни восстанут люди, кои будут противиться истине не словами только своими, но и поведением. Из самых дел их надлежит узнавать и развращенность того учения, которое они будут распространять словами.

III. 2. Восстанут люди, не предающие себя, как я, на смерть за людей, но самолюбцы, - не нищие, как я, который не желал ни золота, ни серебра, ни одежд (дорогих), но сребролюбцы, - не смиренные и уничиженные, но гордые и надменные, - не верующие, но богохульники, - семейным своим, кои их вразумляют, они оказываются непослушными, - не творят благодеяний, не воздают благодарностию благодетелям и не отличаются кротостию, но неблагодарные и необузданные.

III. 3. Не милосердые и проповедники мира, но жестокие и несговорчивые, - не попечительные о людях, но клеветники на ближних своих, - не строгой жизни, но невоздержные, - не благосклонные, но неукротимые, - не ненавистники зла, но не любящие добра ¹⁾.

III. 4. Не такие, чтобы под кров свой принимали и укрывали гонителей, но предатели подвергающихся преследованию, - не такие, чтобы желали пути жизни, но сластолюбцы более, нежели боголюбцы.

III. 5. Кроме того, что они лишены истины, которая совершается в Боге, они отрицают саму истину, вид коей они принимают на себя в делах своих злых. Они рабствуют похоти плоти своей, и под внешним видом истины они делают людей пленниками лжи и обмана. Таковых - то, в коих усмотришь это, и удаляйся.

____________

¹⁾ Вульг. sine benegnitate, греч.: ἀφιλάγαϑοι, не благолюбцы, не любящие добра. Сир.: ненавистники добра.

347

III. 6. Никакой пользы они не получат от тебя, когда, разукрашенные, приступят к тебе. Они проникают в домы, не для увещания и исправления, но чтобы пленять в учение секты своей женок ¹⁾, обремененных грехами, в коих вращаются, - и увлекаются не в одну, но в различные похоти.

III. 7. Всегда учащихся, то-есть ежедневно отведывающих истину и возвращающихся вспять, и никогда от всего сердца к познанию истины не обращающихся.

III. 8. Но как Ианний и Иамний ²⁾ противились Моисею в том Ветхом (3авете), так и сии противятся истине сего Нового (3авета), - люди развращенные умом, невежды в вере.

III. 9. А как они оказались безумцами, совершая то, что перечислил я, то и не могут иметь успеха. Ведь самые эти дела их являют, что они не знают ничего истинного.

III. 10-11. Ты же последовал моему учению и примеру, какой показал я тебе в себе самом, - и вере

______________

¹⁾,γυναικάρια Слав.: женишца, вульгарное: бабенок.

²⁾ Iannes et Iamnes (последнее есть лишь другое написание первого имени, - или же надо: Iamres или Iambres.), Греч.: ἰανης, гот.: Iannis, коп.: ιανης, Сир.: ianes, др.: jamnes, у Евф.:. ἰωάννης Другое: ἰάμβρης, Сир.: ianbres, или ianbares, - др. и Вульг.: μάμβρης. В Библии (Исх. 7, 11) имена эти (Египетских волхвов) не названы, но в древне-иудейском предании они сохранялись и были довольно общеизвестны Евреям, как видно из многих памятников. В таргуме имена jannis и jambres или jamres носят два волхва Египетские, кои советовали Фараону дать повеление об истреблении Еврейских младенцев мужеского пола (Исх. 1, 15) и совершали волшебные подражания чудесам Моисея (Исх. 7, 11). Эти имена даются в иудейских памятниках также двум сынам Валаама. В Талмуде и других иудейских памятниках эти имена пишутся тaк: jochana, jochunna, jochanne, jonnos, joehannaï и jombros; mamre, mamrei, См. в Aruch completum, ed. Kohut, Viennae, 1884 t. IV р. 116-117; Buxtorfius, Lexicon Chaldaicum, Talmudicum et Rabbinicum, col. 945--947: Levy, Wörterbuch über die Targumim, f. 337 flg и Wtb. ü. Talm. и Midr. 2, 226, и Wetstenii Novum Testamentum, Amstel. t, 2. 1752. р. 362.

348

моей, которую ты проповедывал с великим искусством, - великодушию моему к верным, - и терпению моему пред гонителями, - и гонениям моим во всех местах, - и прежним страданиям моим от преследователей, учинявших мне препятствия. Сам ведь ты знаешь, сколько выстрадал я в Антиохии, Иконии u Листре. Антиохия разумеется не Сирийская, но Фригийская (Писидийская), где Иудеи вооружили против них правителей города и богатых женщин, вызвали на них великое гонение и изгнали их из пределов своих (Деян. 13, 14-50). В Иконии же, после предшествующего гонения, Иудеи и язычники воздвигли гонение и, устремившись на него и Варнаву с камнями, выгнали их вон из города (Деян. 13, 51-14, 5). Затем в Листре по обвинению пришедших туда из Антиохии и Иконии Иудеев, побили Павла камнями и вытащили его из города, считая его мертвым (Деян. 14, 6-19). Что все это действительно так было, об этом написано в Деяниях Двенадцати Апостолов. От всех же (гонений) избавил меня Господь, то-есть не от мучений, но от смерти.

III. 12. Да и все, кои желают жить в правде до конца, подвергают себя преследованиям.

III. 13. А те, кои укрываются с своею ложью под видом истины, преуспевать будут к худшему, то-есть на зло их возрастает и усиливается ложь их, а также и тех, кои после них подпадут прельщению.

III. 14. Ты же пребывай в том, чему научился от меня, u что доверено от Бога чрез духовного человека. Ты знаешь, от каких ¹⁾ людей ты научен.

III.15. И с детства твоего ²⁾ ты воспитан на

____________

¹⁾ Чит:τίνων, но Вульг. Apм. и Сир.: τίνος.

²⁾ Твоегo - чит. Сир. Вальт.

349

писаниях Пророков, кои (писания) своими советами могут тебя сделать мyдpым ¹⁾ ко спасению, - не говорю к спасению по Ветхому (3акону), но к спасению по Новому (3акону), - которое от веры Иucyca Христа ²⁾, - как и во всем другом.

III. 16-17. Кроме того богодухновенно оно (Писаниe), - то-есть с писаниями людей, кои приняли Духа, не для пророчества, но ³⁾ для обличения, для исправления и для наставления о том, каков должен быть путь истинной жизни, - да будет при содействии его, совершен человек Божий новый, утвердившийся во всех добрых делах.

IV.

IV. 1. Cиe свидетельствую я nред Богом и Господом нашим ⁴⁾ Иисусом Христом:

IV. 2. Непрестанно проповедуй слово и содержи в уме то свидетельство, которое я свидетельствовал тебе тайно, то-есть внутри, в душе твоей, всегда. Говорю тебе, не где удобно и где неудобно, но везде, где найдешь себе место, там и обличай, порицай бесстрашно, и назидай ⁵⁾, и учи со всяким долготерпением.

IV. 3. Ибо будет время, когда здравого учения сих слов не станут содержать многие из (мнимых) мудрецов, но по своим nожеланиям и под мни-

______________

¹⁾ Moгут - мудрым; так Сир. Вальт.

²⁾ И. Хр.: Сир. Вальт. др.: Хр. И.

³⁾ Это, как и предыдущее, место невразумительно. Может быть, мысль должна быть такая: кроме писаний пророческих, ты знаешь и все другие писания богодухновенные, кои написаны также людьми, приявшими Духа, но не для пророчества, а для... Или же такая: все писание богодухновенно, не только пророчества, но и что написано для обличения...

⁴⁾ Господом нашим - чит. Сир. Sch. и р. в тексте, но Вульг. и Арм. опуск.

⁵⁾ Сир. Sch. опуск.: παρακάλεσον.

350

мым прикрытием Писаний наберут себе учителей краснорчивых, ласкающих слух их.

IV. 4. Из-за красоты слова и звучности речи впадут в лживые басни: отвратят слух свой от истины из-за простоты и мудрости ее.

IV. 5. Но ты будь бдителен во всем, касающемся до научения, и nереноси страдания ¹⁾ от гонителей. Дела же твои не суть для священников Ветхого заветa, но - Евангелиста Нового 3авета. И будь тверд ²⁾ в служении твоем, то-есть в благовествовании.

IV. 6. Ибо я уже приношусь в жертву, умираю не обычною смертию, но как жертвоприношение, - и время разрешения (от жизни) моего ³⁾ настало, - говорит так потому, что чрез свое приношение он успокоивался от гонений, коим подвергался в течение многих лет.

IV. 7. Подвигом великим ⁴⁾ преследований и всех скорбей я подвизался, и течение (бег) - окончил смертию, которая есть конец течения, - и ⁵⁾ веру мою ⁶⁾ сохранил среди многочисленных гонений, кои поднимались на меня.·

IV. 8. И после всего сохраняется (мне) венец, не по благодати только, но такой, который воздаст мне Господь в оный день. И не только мне даст он по правде (правосудию), но и вcем ⁷⁾ тем, кои воз-

________________

¹⁾Ср. Сир., но Вульг.: vigila, in omnibus labora.

²⁾ Греч.: πληροφόρησον- исполняй совершенно, неуклонно, твердо (Слав.: известно сотвори), древн.: извести, другое: скончай, и: uсnолнu (Амфил.).

³⁾ Так и Ефр. ed. Охоn. 1709 г. стр. 289. Арм. Вульг. Кл. (Сир. переводит глаголом).

⁴⁾ τὸν ἀγῶνα τὸν καλόν- в Сир. Вальт. но Ефр. Орр. ed. Rom. 2, 165 и Вульг.: τ. καλὸν ἀ.

⁵⁾ и - и так и в Сир. Вальт.

⁶⁾ мою - в Сир.

⁷⁾ Чит. Сир. р. Арм. Ефр. ed. Rom. 2, 165, опуск.: Вульг. и Сир. Sсh.

351

любили день откровения пришествия Его. Ибо хотя то, что здесь (на земле) дается нам, есть дар благодати, но то, что уготовано нам и соблюдается, будет дано по правде (правосудию).

IV. 9-10. Постарайся ко мне придти скоро; поелику по разным причинам я оставлен моими прежними спутниками. Ибо Димас меня оставил, возлюбив (нынешний) век, то-есть убежал от преследования, за которое ему соблюдались дары обетования, и nошел он к покою земному, от которого ему нет никакой пользы. Крисn ¹⁾ отправился для учения в Галаmию ²⁾, а Тит для благовествования в Далматию.

IV. 11. Лука евангелист (есть) со мною один ³⁾. Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне благопотребен, не для служения моего, но на служение Духа.

IV. 12. Тихика же, который служил со мною, я nослал посмотреть Ефесян.

IV. 13. Фелонь и книги кожаные ⁴⁾, кои я, когда мне было откровение в Трояде, чтобы я шел на проповедь в страны Македонские (Деян. 16, 8 сл.), оставил там, - когда nрийдешь, nринеси с собою.

IV. 14. Александр медник много зла мне сделал: воздасm ⁵⁾ ему Бог ⁶⁾ по делам его, кои совершил он против нас. Он был товарищем Симона (волхва), как сообщает Кесарский хронограф.

IV. 15. Коего и ты берегись, говорит; ибо, благодаря лукавству и ненависти диавола, входящего в

______________

¹⁾Так Сир. Sch., но Вульг.: crescens, гр.: κρήσκης Слав.: Крискент.

²⁾ Так, Вульг. Кл. Сир. и Арм., др.:  γἀλλιαν.

³⁾ Так Вульг. Сир. р., но Сир. Sch.: один есть со мною.

⁴⁾ Сир. Вальт. разумеет: книгоносилку (теку) и кожаную обертку книг.

⁵⁾  ἀποδώσει - Вульг. Кл. Сир. Арм., др.: ἀποδῷη.

⁶⁾ Гр. и др.: Господь.

352

него и подкрепляющего его, он сильно противился словам нашим.

IV. 16. При первом же допросе, когда я стал пред Кесарем, никто из братьев не был при мне, но все, оставив меня по страху, убежали. Да не будет им вменено это в грех, ибо хотя страх и обратил их в бегство, но любовь собрала их.

IV. 17-18. Но Господь мне nредстал и укрепил меня к мужественному перенесению окружающих меня страданий и скорбей, - дабы чрез меня проповедь утвердилась ¹⁾, то-есть чтобы все проповедники Нового 3авета укрепились чрез меня, - да услышат все язычники, принявшие евангельское учение, что я освобожден от челюстей льва, то-есть от руки Кесаря, Ведь первый суд его хотел осудить меня на смерть. Но когда он (Апостол) дал ответ, по какой причине предан был Иудеями в руки начальника провинции и почему потребовал суда Кесарева, тогда ²⁾, говорит, избавил ³⁾ меня Господь от всякого дела злого, как спасся я от всего, что было написано обо мне по обвинению от Иудеев, - и приведет меня в царство Свое, которое на небесах, за то, что я предстал и проповедал Его пред царями земными.

______________

¹⁾ Греч.: πληροφορηθῇ - Сир. и Вульг.: исполнилась, совершилась. (Слав. известно будет).

²⁾ Сир. чит. καί, но Вульг. и Арм. без союза.

³⁾ Вульг. кл. нек. лат. и Греч. кодд. FG. Liberavit – ἐρρύσατο, но Сир. Вальт. и др. ρύσεται – избавить. Ход мыслей у св. Ефрема требует, кажется, второго чтения.

353