Сагарда А. И., проф. Рецензия на Ад. Гарнак, Критика Нового Завета греческим философом ІІІ-го века. Полемическое сочинение, сохранившееся в Апокритике Макария магнисийского

ЖУРНАЛ «ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ», СПБ., 1912, № 12

разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу

проф. Сагарда А. И.

Рецензия на Ад. Гарнак, Критика Нового Завета греческим философом ІІІ-го века. Полемическое сочинение, сохранившееся в Апокритике Макария магнисийского (Ad. Harnack, Kritik des Neuen Testaments von einem griechischen Philosophen des 3. Jahrhunderts [Die im Apocriticus des Macarius Magnes enthaltene Streitschrift]. Texte und Untersuchungen XXXVII, 4). Leipzig, 1911. IV +150.

Никифор, патриарх константинопольский (806—815), во время споров по вопросу о почитании икон, подучил от иконоборцев ряд извлечений, которые имели такое надписание: «Святого Макария из ІV-ой Т книги Ответов». Патриарху совершенно не известны были ни автор, ни его труд, полный список которого ему удалось найти только после долгих поисков. О своей находке патриарх Никифор сообщает следующее. «Надписывается она так: книга Макария, иерарха по своему достоинству. На это (достоинство) указывает не только надписание, но и извне на складках этой древнейшей книги помещенное прекрасное изображение этого Макария даже яснее подтверждает это, ибо оно показывает его облеченным в священную одежду. Мы полагаем, что этот муж процветал спустя более 300 лет после апостольской и божественной проповеди. Посвящает же он (свою книгу) некоему Феосфену, одному из преданнейших своих друзей, и как исправителю своих сочинений и как судьи. Цель же произведения — опровержение эллинов, в особенности же оно заключает

1420

1421

в себе возражения против одного из них—из школы Аристотеля, державшегося мнения предпочитавших единоначалие (μοναρχίαν)» 1). Таково первое исторически известное и дошедшее до нашего времени свидетельство относительно Апокритики 2) Макария магнисийского.

Второе принадлежит иезуиту Франциску Турриану (Turrianus, Torres, Torrensis 1504—1584) 3), который в 11 из своих сочинений приводит 38 цитат из Апокритики 4). Последнюю Турриан нашел в ее целостном составе в одной из рукописей Венецианской библиотеки, которая вскоре затем и исчезла бесследно. Захария Скордилий в своих извлечениях из Апокритики Макария опирался не на самостоятельное знакомство с данным произведением, но на сообщения Турриана 5). Усилия Boivin’a († 1726), ученого и «хранителя рукописей королевской библиотеки в Париже» 6), Крузия (1697—1751), геттингенского профессора богословия 7), и Питры (1812—1889) 8) найти полный список Апокритики Макария не увенчались успехом 9).

Только в 1864 году французскому ученому Blondel’иo удалось найти кодекс, содержащий Апокритику. Этот кодекс, составлявший собственность Апостолидиса, младшего хранителя Национальной библиотеки в Афинах, начинался 7-ой главой ІІ-ой книги Апокритики и заканчивался 30-ой

1) Pitra, Spicilegium Solesinense. T. I. Par. 1852. P. 307.

2) По свидетельству древних писателей и рукописного предания, полное надписание Апокритики таково: Ἀποκριτικός ἣ Μονογενὴς πρὸς Ἐλληνας. На русский язык это надписание можно перевести следующим образом: «Ответ или Единородный (т. е. Христос—cp. II, 8; III, 8, 9, 13, 14, 23, 27) Сам отвечающий эллинам».

3) Биобиблиографические сведения о нем см. у G. Schalkhausser’a в его исследовании: Zu den Schriften des Makarios von Magnesia. T. und Unt. XXXI, 4. S. 18 ff.  4) Ibidem, 29. 5) Ibidem, 95-96.

6) Ibidem, 114—115.

7) 115—118. Две диссертации Крузия, посвященные Макарию магнисийскому: Disputatio inauguralis historico-theologica exhibens notitiam et Θεολογούμενα Macarii Magnetis (1737) и Dissertatio theologica II de Θεολογοιμένοις Macarii Magnetis (1745), перепечатаны—первая полностью, вторая с сокращениями—у Migne’я. См. Patr., S. gr., t. X, coll. 1343—1376, 1376—1406.

8) Бенедиктинец, с 1863 г. кардинал и с 1869 г. библиотекарь Ватикана.

9) Каждому из них удалось найти в рукописях различных библиотек только отдельные отрывки из Апокритики Макария, равно и его гомилий на книгу Бытия.

1422

главой ІV-ой книги. Таким образом в нем не доставало целых двух книг—первой и пятой, а также 6 глав второй книги. Blondel тщательно скопировал рукопись, подготовил ее издание и умер. Друг Blondel’я Foucart довел его дело до конца, и в 1876 г. появилось первое й единственное пока издание Апокритики Макария 1). В течение 30 слишком лет, которые прошли с того времени, в печати появился ряд исследований, посвященных целиком или отчасти Макарию магнисийскому и его Апокритике 2). Сочинение Ad. Harnack'a: Kritik des Neuen Testaments von einem griechischen Philosophen des 3. Jahrhunderts [Die im Apocriticus des Macarius Magnes enthaltene Streitschrift], принадлежащее перу проницательнейшего критика и лучшего в настоящее время знатока древне-христианской литературы, отчасти подводит итоги прежним исследованиям, отчасти намечает путь для дальнейших изысканий.

Содержание этого исследования таково:

I) предание сочинения Макария (1—6); II) надписание, план, время и составитель сочинения (6—17); III) вопросы греческого философа в подлиннике, по изданию Blondel’я, и в немецком переводе (20—96); IV) доказательство, что вопросы философа—фрагменты из полемического сочинения. План полемического сочинения (96—107); V) время написания и составитель полемического сочинения (10—110);

1) Μακαρίου Μάγνητος Ἀποκριτικός ἢ Μονογενής, Масаrii Magnetis quae supersunt ex inedito codice edidit C. Blondel. Paris 1876. Это издание в настоящее время является единственным свидетелем относительно текста Апокритика, так как и афинская рукопись, которой воспользовался для своего издания Blondel, исчезла. Cp. Schalkhausser, 6, 202.

2) Cp. Duchesne, De Macario, Magnete et scriptis ejus (Paris. 1877); Geffroy (Revue des deux mondes, 1876, t. 46); Möller (Theol. Lit.-Ztg. 1877, № 19); Zahn, Zu Makarius von Magnesia (Ztschr. f. KG. 1878, S. 450—459); Wagemann (Jahrbb. für deutsche Theologie XXIII, 1878); Neumann, Juliani imperatoris librorum contra christianos quae supersunt. Lipsiae 1880; T. W. Grafer, Macarius Magnes, a Negleeted Apologist (The Journal of Theological Studies, U. VIII, p. 401—423, 546—571); J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten. Leipzig und Berlin 1907; H. Hauschildt, De Porphyrio philosopho Macarii Magnetis apologetae christiani in libris άποκριτιχόν auctoro (Heidelberg 1907); G. Schalkhausser, Zu den Schriften des Macarios von Magnesia ..(T. und Unters. XXXI, 4).

На русском язык, насколько нам известно, о Макарии магнисийском писал только архим., впоследствии епископ, Арсений (Иващенко). См. его статью в «Хр. Чт.» 1883, I, 597 — 632: «Макарий, магнесийский епископ в конце IV и начале V века, и его сочинения».

1423

VI) характеристика отдельных вопросов и общая (111— 137); VII) автор полемического сочинения (137—144) 1).

По вопросу о времени составления Апокритики А. Harnack примыкает к выводам раннейших исследователей ее. Вместе с Duchsne’ом, Möller’ом, Zahn ом и другими, он полагает, что Апокритика написана во второй половине ІV-го века и, вероятно, к концу его. Основания таковы: а) два места Апокритики: IV, 2 2) и IV, 5 3), показывают что со времени Христа и Павла до составления данного произведения прошло 300 и более лет, б) Церковь не является уже гонимой со стороны язычества, но еще ведет с ним литературную борьбу, в) Монашеская и подвижническая жизнь находится в полном расцвете. Cp. II, 7. г) Манихейство широко распространилось. Cp. III, 13; IV, 15. д) Тринитарное учение Макария носит не только после-никейский, но и нео-никейский характер. Cp. II, 8. 9; III, 11.14; IV, 25.

Вместе с Zahn’ом и вопреки мнению Duchesne’aи Grafer’a, Harnackутверждает, что местом написания Апокритики была Малая Азия. Cp. II, 7; III, 38, 43; IV, 15, 17.

Так как автор Апокритики жил в Малой Азии, был облечен епископским достоинством, писал около 390 г. и носил имя Макария магнисийского, то его можно отожествить с Макарием магнисийским, участвовавшим на соборе у Дуба, как обвинитель Ираклида, епископа ефесского, ставленника Иоанна Златоуста (Ср. Фотий, Bibliotheca, cod. 59) 4).

1) По своему построению это исследование Harnack’a близко подходит к другому его сочинению, посвященному Диодору тарсскому Diodor von Tarsus. Vier pseudojustinische Schriften, als Eigenthum Diodors (Texte und Unters. XXI, 4).

2) Blondei, 160: «Очевидная ложь в словах Павла: мы живущие(1 Соя. IV, 14), ибо с того времени, как это сказано, прошло триста лет, и ничто нигде, ни даже сам Павел с другими телами не был восхищен».

3) Blondel, 163: Можно привести и другое явно сомнительное изречение Христа, где Он говорит: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос, и многих прельстят (Me. XXIV, 4—5). И вот промчалось триста или больше лет, и никто нигде не появлялся такой. Разве укажете на Аполлония Тианского, мужа украшавшегося всякой мудростью? Другого не найдете. Но не об одном, а о многих говорит (Христос): восстанут (ἐγερθήσονιαι).

4) Хотя на соборе у Дуба Макарий магнисийский выступил против Ираклида, обвиняемого в оригенизме, тем не менее его христология,

1424

Вместе со всеми почти исследователями Апокритики, Harnack признает, что возражения философа, с которыми имеет дело Макарий, не им самим составлены, но взяты из полемического сочинения. За это говорит прежде всего язык. Уже Duchesne писал: «Язычник говорит легко и плавно, не без соли и остроумия. Удивительно насколько отличается от этого рода речь Макария, тяжелая и вычурная, изобилующая повторениями  Такая же разница в стиле и, так сказать, различный способ борьбы, по-видимому, показывают, что самое состязание вымышлено и что Макарии не с присутствующим противником состязался, но на досуге и во время отдыха и возражения приводил и ответы искусно составлял. Если примешь во внимание, с какой силой и каким остроумием выдвигает свои недоумения язычник, так что ничто не убавлено из их вескости и желчности, то легко согласишься со мной, что его слова прямо из книги списаны и выставлены в только немного измененном виде» 1). Аналогичную мысль читаем и у Wagemann’а, который пишет: «Во всяком случае ясно, что возражения против христианства со стороны языческого философа не Макарием составлены, но заимствованы им из сочинения языческого писателя. Об этом свидетельствует все содержание и тон этих нападок; за это в особенности говорит решительная разница в характере языка и речи между вопросами языческого противника и ответами христианского апологета: язычник говорит кратко, резко,

судя по данным Апокритики, носила александрийско-мистический характер; и сам он по своим экзегетическим приемам и догматическим воззрениям примыкал не к антиохийской школе, как это ошибочно утверждает Kihm (Patrologie, В. II, S. 205), но к правому крылу последователей τοῦ δυσσεβοῦς καὶ ἀποπλήκτου Ὠριγένους. Вот один пример экзегетических приемом Макария. В небольшом подлинном фрагменте из его гомилий на книгу Бытия, который сохранился в Vat. 2022 f. 236, затрагивается, между прочим, вопрос о том, что нужно разуметь под кожаными одеждами, которые Бог дал первым людям после грехопадения. Макарий говорит, что понимать место Св. Писания, где речь идет о Χιτῶνες δερμάτινοι, в буквальном смысле не умно, и заявляет, что над этим вопросом он очень долго думал и правильное решение его нашел только в словах Иова.: Δέρμα καὶ κρέας με ἐνέδυσας, οστέοις δὲ καὶ νεύροις με ἒνειρας: Под Χιτῶνες δερμάτινοι, по мнению Макария магнисийского, должно разуметь плотское тело, которое окружает нас. Cp. Sckalkbanseer, 138—139.

1) р. 21.

1425

остроумно; христианский апологет—пространно, напыщенно, с риторическим пафосом, часто с вымученными повторениями» 1).

В пользу утверждения, что возражения философа-язычника взяты из книги, а не придуманы Макарием, говорит и их в высшей степени резкий и враждебный тон. Нельзя допустить, чтобы христианин сам на досуге придумал такого рода возражения и при изложении их усвоил бы такого рода тон.

В пользу этого же тезиса говорят и следующие два факта: а) места из В. (10) и Н. (90) Завета, на которые ссылается в своих возражениях философ, приведены им по кодексу западного, а не мало-азийского происхождения: б) возражения представляют собой фрагменты сочинения, расположенного, несомненно, по хорошему плану. Раскрытие и обоснование этих двух положений составляет заслугу Harnack’aи является результатом как сильного критического чутья его, так и редкой эрудиции.

По вопросу о том, кто является автором полемического сочинения, из которого Макарием взяты возражения против христианства, среди исследователей Апокритики до последнего времени царило разногласие. Möller 2) считал таковым Юлиана, Duchesne 3) и Grafer 4)—Иерокла, Geffroy 5)— ученика Порфирия Салмона, Geffcken6)—анонимного автора, писавшего в середине ІV-го века и обязанного своей полемикой против христианства в значительной ее части Порфирию; Wagemann 7) и Neumann 8)—Порфирия. В исследовании Harnack’aэта проблема получила достаточно обоснованное и авторитетное решение в пользу Порфирия 9).

I) За Порфирия, как автора полемического сочинения, из которого Макарий магнисийский черпал свои возражения против христианства, говорит прежде всего время написания этого сочинения. Несомненно, что оно написано спустя значительный период времени после Кельса, но в III, а не IV веке. Cp. II, 14: «конечно, ни Богу, ни разум-

l) S. 285. 2) S. 524 f. 3) 17 sqq. 4) р. 413-415.

5) р. 819. 6) Zwei griechische Apologeten. 1907. S. 301—304.

7) 140 ff.

8) Juliani imperatoris librorum contra Christianos quae supersunt. Lipsiae 1880. P. 17 sqq.

9) Cp. S. 96—144.

1426

ному человеку не может быть приятным, что многие из-за него подвергаются самым высшим (ἀνωτάτω) наказаниям»; IV, 4: «бесчисленное множество (μύριοι) из единомышленных с ними (Ап. Петром и Павлом) были одни сожжены, другие, наказанные и опозоренные, умерщвлены». Так писать после Миланского эдикта не могли бы. С другой стороны, несомненно, что полемическое сочинение написано не в первую, но вторую половину ІІІ-го века. «До преследования Декия ни один язычник не мог бы написать о бесчисленном множестве христианских мучеников».

II) В пользу Порфирия, как автора возражений язычника-философа против христианства, говорят многие черты в характере и миросозерцании составителя этих возражений. С личностью Порфирия и его учением прекрасно гармонирует 1) религиозная философия автора полемического сочинения, 2) его гуманная настроенность и чувство отвращения ко всякого рода насилию, 3) решительная защита им вечности неба и земли, всемогущества, неизменяемости Высочайшего Существа, 4) благоприятное отношение к иудейскому закону и Ветхому Завету. 5) Автор полемического сочинения, как и Порфирий, грек, который или писал в Риме, или же долгое время жил там, 6) Философ-язычник, подобно Порфирию, пользовался западным текстом Св. Писания. 7) Задача, какую поставил для себя автор полемического сочинения—суровой критикой Нового Завета подорвать самые основы существования Церкви, это—задача Порфирия. 8) Громадная эрудиция, остроумие и желчность критики — черты, характерные для Порфирия. 9) Философ-язычник, по-видимому, некогда близко стоял к христианству, а затем оставил его. То же самое утверждают относительно Порфирия Сократ ') и блаж. Августин 2), и нет решительно никаких оснований сомневаться в достоверности их сообщения.

В одном месте Апокритики (III, 42) Макарий, возражая своему противнику, ссылается на сочинение Порфирия «О философии оракулов». Этот факт, который, иювиди- мому, должен бы явиться подводным камнем для защищаемого Нагпаск’ом положения, легко обяснить,—если предположим, что непосредственным источником, откуда Ма-

1) НЕ III, 23 Hussey 167. 2) De civitate Dei X, 28 Hoffmann I, 494.

1427

карий черпал возражения философа, послужило не само сочинение Порфирия, но извлечения, сделанные из него неизвестной рукой. Благодаря этому последнему допущению, взгляд Harnack’aблизко подходит к точке зрения Geffcken’aи отличается от нее только в следующем отношении. Geffcken полагал, что полемическое сочинение, легшее в основу Апокритики Макария, заключало в себе извлечения из сочинений не только Порфирия, но и других авторов; Harnack же утверждает, что только одного Порфирия.

Порфирия нельзя назвать ученым и мыслителем первого ранга, но это был высокий и сильный ум, который полагал основную задачу всякого философствования в σωτηρία τῆς ψυχῆς, и ему по праву принадлежит видное место в истории религиозной философии. Критического издания фрагментов его «15 слов против христиан» еще нет, и сочинение Harnack’a, можно думать, послужит толчком и основой для работ в этом направлении. С другой стороны, знакомство с этим произведением виднейшего историка и лучшего знатока древнехристианской литературы настойчиво необходимо для исследователя литературной деятельности Макария, равно и тех догматических и экзегетических направлений, приемов критики и апологии христианства, какие существовали во второй половине ІV-го века. Можно думать, что оживление интереса к Апокритике Макария в западной литературе скажется и в русской и послужит толчком к изучению этого памятника и у нас 1).

А. Сагарда.

1) Тем более, что в рукописных кодексах, хранящихся в русских библиотеках, находятся фрагменты из. творений Макария, до сих пор еще не изданные. Ср. Владимир архим., Систематическое описание рукописей московской синодальной (патриаршей) библиотеки. Ч. I: рукописи греческие. Москва 1894. Стр. 591: J4 393 (214/CCXV), л. 198 об. ’Ξχλογαὶиз творений Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Μακαρίου Μάγνητος(л. 200)» и т. д.; стр. 629: «на лл. 189—194 (кодекса № 418) Часть 3-я, περὶ μεταλήψεως ῖῶν θείων μοιτηρίων. Содержание взято. ἐκ ῖοῦ γεροντικοῦ, св. Ефрема, Аввы Исаии, Нила, Златоуста, Исидора, св. Макария, ἐκ λειμωνάρου, Максима Карпафийского, св. Василия, Варсонофия, Μακαρίου μάγνητος» (л. 193) и т. д.

·.