Такая переработка вызвана, прежде всего, тѣми измѣненіями, которыя внесены въ курсъ Священнаго Писанія въ I классѣ духовныхъ семинарій новою (примѣрною) программою по сему предмету.

Этой программой число уроковъ по Священному Писанію въ I классѣ духовныхъ семинарій сокращено съ 4-хъ до 3-хъ въ недѣлю. Вмѣстѣ съ симъ новая программа въ курсѣ перваго класса опустила нѣкоторые отдѣлы, изученіе которыхъ требовалось старой программой, опустила также нѣкоторые частные вопросы прежняго курса I класса и, наконецъ, исключила нѣкоторыя главы священныхъ книгъ изъ числа главъ, подлежащихъ, по требованію старой программы, обстоятельному истолкованію. Считаясь со всѣмъ этимъ, авторъ и произвелъ соотвѣтствующія сокращенія въ новомъ изданіи своего «Руководства».

Затѣмъ, имѣя въ виду требованіе новой программы — вести изложеніе содержанія текста священныхъ книгъ въ порядкѣ главъ той или другой книги. — Авторъ въ новомъ изданіи своего «Руководства» совершенно измѣнилъ расположеніе учебнаго матеріала: вмѣсто принятаго въ первомъ изданіи предварительнаго обозрѣнія содержанія изучаемой священной книги, онъ указываетъ въ послѣдовательномъ порядкѣ содержаніе каждой главы, предлагая объясненіе отмѣченныхъ программою отдѣловъ и главъ на ряду съ изложеніемъ содержанія священной книги.

Наконецъ, настоятельное требованіе «Объяснительной записки» къ новой программѣ, — требованіе, вызываемое существомъ дѣла, — вести изученіе каждой священной книги по тексту Библіи, заставило составителя въ новомъ изданіи своего «Руководства» во многихъ мѣстахъ изложеніе содержанія тѣхъ или иныхъ главъ

священныхъ книгъ представить въ болѣе краткомъ видѣ, чтобы поставить воспитанниковъ въ необходимость, помимо «Руководства», постоянно обращаться къ тексту Библіи.

Кромѣ сего, практика показала автору, что учебное время, находящееся въ распоряженіи преподавателя, далеко недостаточно для изученія курса Священнаго Писанія въ I классѣ семинарій въ томъ объемѣ и широтѣ, которые установлены новой программой. Это обстоятельство заставило автора въ новомъ изданіи своего «Руководства» одни вопросы, которые трактовались въ первомъ изданіи книги, опустить совсѣмъ, другіе помѣстить въ примѣчаніяхъ подъ строкою текста и, наконецъ, главнымъ образомъ, многое напечатать мелкимъ шрифтомъ. Напечатанное этимъ шрифтомъ какъ менѣе важное и составляющее въ большинствѣ случаевъ развитіе главныхъ ранѣе высказанныхъ мыслей и положеній, по мнѣнію автора, можетъ быть, при недостаткѣ учебнаго времени, опущено при изученіи намѣченнаго программою курса Священнаго Писанія въ I классѣ духовныхъ семинарій.

Предварительныя свѣдѣнія о Священномъ Писаніи.

Понятіе о Священномъ Писаніи.

Подъ именемъ Священнаго Писанія разумѣются книги, написанныя по вдохновенію отъ Святаго Духа нарочито воздвигнутыми для сего Самимъ Богомъ мужами, которые обыкновенно называются пророками, евангелистами и апостолами.

Такимъ образомъ, книги Св. Писанія хотя и написаны людьми, но заключаютъ въ себѣ глаголы Св. Духа. Богодухновенность священныхъ писателей и написанныхъ ими книгъ засвидѣтельствована многочисленными мѣстами Писанія. Всяко пророчество книжное, говоритъ, напр., св. апостолъ Петръ, по своему сказанію не бываетъ. Ни бо волею бысть когда человѣкомъ пророчество, но отъ Святаго Духа просвѣщаеми глаголаша святіи Божіи человѣцы (2 Петръ. I, 20—21). Всяко (πάσα — все) писаніе богодухновенно, говоритъ о книгахъ Св. Писанія св. апостолъ Павелъ (2 Тим. III, 16)¹.

Употребительнѣйшія наименованія сборника священныхъ книгъ.

Священныя книги, въ своемъ полномъ составѣ, въ самомъ Священномъ Писаніи, а затѣмъ и у писателей церковныхъ носятъ различныя наименованія. Употребительнѣйшія изъ этихъ наименованій указаны въ самомъ заглавіи сборника священныхъ книгъ, которое, по славянскому тексту, читается такъ: Библія… Такимъ образомъ, сборнику священныхъ книгъ здѣсь усвояются наименованія — Библія, Священное Писаніе и Ветхій и Новый Завѣтъ.

________________________________

1) По словамъ св. Климента Римскаго († 101 г. по Р. Хр.), книги Свящ. Писанія представляютъ собою истинные глаголы Св. Духа, — и посему въ нихъ нѣтъ ничего несправедливаго и неправильнаго. Св. Ириней Ліонскій († въ началѣ III в. по Р. Хр.) называетъ Писанія совершенными, такъ какъ они наречены Словомъ Бога и Духомъ Его.

1. Слово Библія есть оставленное безъ перевода греческое τά βιβλία, т. е. книги. Это наименованіе усвояется священнымъ книгамъ для означенія ихъ превосходства, какъ книгъ богодухновенныхъ, предъ всѣми прочими книгами человѣческаго произведенія¹. Наименованію Библія соотвѣтствуетъ другое распространенное наименованіе священныхъ книгъ Писаніемъ (γραφή) часто употребляемое Іисусомъ Христомъ и Его апостолами² и указывающее на особенное преимущественное значеніе священныхъ книгъ предъ всякаго рода другими писаніями.

2. Наименованіе Священное Писаніе (ἱερὰ γράμματα) указываетъ, что богодухновенныя книги, какъ написанныя по откровенію отъ Духа Святаго и заключающія въ себѣ слова Самого Бога, являются не обыкновенными человѣческими произведеніями, а писаніями священными, къ которымъ человѣкъ долженъ относиться какъ къ святынѣ, съ благоговѣніемъ. Та же мысль соединяется съ употребительнымъ же наименованіемъ богодухновенныхъ книгъ Святымъ Писаніемъ (γραφαὶ ἁγίαι)³.

____________________________

1) Сборникъ священныхъ писаній называется книгами, святою книгою, святыми книгами (Неем. VIII, 8; Дан. IX, 2; 1 Мак. XII, 9; 2 Мак. VIII, 23) въ древнѣйшее время. Въ новозавѣтномъ писаніи наименованія Библія не встрѣчается. Въ словахъ Іудеевъ о Христѣ Спасителѣ: како сей книги вѣсть не учився (Ін. VII, 15) въ греческомъ подлинномъ текстѣ книги означены словомъ γράμματα — писанія. У св. ап. Петра пророчество книжное (2 Петр. I, 20) въ греческомъ подлинникѣ выражено словами — προφητεία γραφῆς. Изъ отцовъ и учителей церкви наименованія τὸ βιβλίον, ἡ βίβλος, τὰ βιβλία прилагаетъ къ священнымъ книгамъ уже Климентъ Римскій. Послѣ же Оригена и особенно Іоанна Златоуста († 407 г.) наименованіе священныхъ книгъ Библіей сдѣлалось употребительнымъ и распространеннымъ даже между Евреями.

2) Спаситель, напр., обличая невѣрующихъ іудеевъ, говоритъ: испытайте писаній, яко вы мните въ нихъ имѣти животъ вѣчный и та суть свидѣтельствующая о мнѣ, (Ін. V, 39; ср. Мѳ. XXI, 42; XXII, 29; Лк. XXIV, 27, 32, 45; Ін. II, 22; XX, 9; Дѣян. IX, 32; XVII, 2; XVIII, 28; Іак. II, 23; 2 Петр. III, 16 и мн. др. Св. отцы и учители Церкви (начиная съ Климента Римскаго) называютъ священныя книги Писаніемъ или, гораздо чаще, божественнымъ, святымъ Писаніемъ.

3) Св. ап. Павелъ пишетъ своему ученику Тимоѳею: ты же пребывай, въ нихже наученъ еси и яже ввѣрена суть тебѣ, вѣдый, отъ кого научился еси: и яко измлада священная писанія умѣеши, могущая тя умудрити во спасеніе вѣрою, яже о Христѣ, Іисусѣ (2 Тим. III, 14—15). Тотъ же Апостолъ говоритъ о себѣ, что онъ призванъ къ благовѣстію Божію, которое Богъ прежде обѣщалъ чрезъ пророковъ своихъ въ писаніихъ святыхъ (Рим. I, 1—2). Св. отцы и учители Церкви также нерѣдко называютъ сборникъ священныхъ книгъ божественнымъ и святымъ писаніемъ (θεῖα γραφή, ἁγία γραφή).

3. Слово завѣтъ διαθήκη значитъ а) союзъ, договоръ и б) завѣщаніе, духовная запись. Въ дальнѣйшемъ же смыслѣ словомъ завѣтъ означается союзъ Бога съ людьми, каковой союзъ называется религіей. Но такъ какъ объ установленіи истинной религіи, условіяхъ ея, какъ союза человѣка съ Богомъ, объ историческихъ судьбахъ ветхозавѣтной религіи и открытіи Церкви Христовой повѣствуется въ книгахъ Священнаго Писанія, то наименованіе завѣта и усвояется этимъ самымъ книгамъ. Съ другой стороны, слово διαθήκη, имѣя значеніе завѣщанія, духовной записи, въ дальнѣйшемъ смыслѣ прилагается къ дѣлу искупленія человѣчества. Христосъ Спаситель, по объясненію св. ап. Павла, своею крестною смертью пріобрѣлъ человѣчеству вѣчное спасеніе и завѣщалъ это наслѣдство всѣмъ вѣрующимъ въ Него. Такимъ образомъ, блага искупленія основываются на смерти завѣщателя, и завѣщаніе (διαθήκη), недѣйствительное покуда живъ завѣщатель, получаетъ силу и значеніе только послѣ смерти его (Евр. IX, 16—17). Книгамъ же Священнаго Писанія, какъ содержащимъ въ себѣ исторію искупленія человѣчества, по справедливости усвояется посему названіе завѣта1.

Главный предметъ всего Священнаго Писанія.

Главнымъ предметомъ всего Священнаго Писанія является дѣло спасенія человѣчества, совершенное Іисусомъ Христомъ, Сыномъ Божіимъ, снисшедшимъ на землю, принявшимъ человѣческую плоть, пострадавшимъ и распятымъ за грѣшный родъ человѣческій2 Такъ опредѣляетъ главный предметъ всего Св.

________________________________

1) Книгою Завѣта Бога Вышняго (Сир. XXIV, 25), книгою Завѣта Господня (1 Мак. I, 57) книги Св. Писанія называются еще ветхозавѣтными писателями. Изъ новозавѣтныхъ писателей составъ священныхъ ветхозавѣтныхъ книгъ первый назвалъ Ветхимъ Завѣтомъ св. ап. Павелъ. Ослѣпишася помышленія ихъ, говоритъ онъ объ іудеяхъ, даже бо до сего дне тожде покрывало во чтеніи Ветхаго Завѣта пребываетъ неоткровено, зане о Христѣ престаетъ. Но даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердцѣ ихъ лежитъ. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало (2 Кор. III, 14—16). Изъ писателей церковныхъ составъ новозавѣтныхъ книгъ первый назвалъ Новымъ Завѣтомъ Тертулліанъ († около 220 г.); съ его времени названіе Ветхій и Новый Завѣтъ стало обыкновеннымъ названіемъ книгъ Св. Писанія.

2) Это великое дѣло называется домостроительствомъ нашего спасенія. Слово домостроительство (греч. οἰκονομία) иногда употребляется для означенія вообще промыслительныхъ дѣйствій Божіихъ въ человѣчествѣ (Кол. I, 25); но обычно словомъ этимъ означается дѣло искупленія человѣчества I. Христомъ (Еф. I, 10; III, 2; ср. III, 9: κοινωνία — смотрѣніе).

Писанія Самъ Іисусъ Христосъ, когда говоритъ Іудеямъ: Испытайте писаній, яко вы мните въ нихъ имѣти животъ вѣчный, и та суть свидѣтельствующа о мнѣ (Іоан. V, 39; ср. Лк. XXIV, 44). По словамъ св. ап. Петра, вси пророцы, отъ Самуила и иже по сихъ, елицы глаголаша, такожде предвозвѣстиша дни сія (Дѣян. III, 24; ср. X, 43), т. е. времена новозавѣтныя. Дѣло домостроительства нашего спасенія, раскрываемое въ священныхъ книгахъ ветхозавѣтными писателями, какъ событіе будущаго, предъизображается въ прообразованіяхъ и пророчествахъ о Христѣ и имѣющемъ совершиться чрезъ Него дѣлѣ искупленія; новозавѣтными же писателями раскрывается самое дѣло спасенія, уже совершенное Іисусомъ Христомъ, описываются жизнь, дѣла, ученіе, страданія, смерть и воскресеніе Искупителя, дѣла Его ближайшихъ учениковъ и слѣдствія всего этого для человѣчества. Такимъ образомъ, Ветхій Завѣтъ былъ сѣнью грядущихъ новозавѣтныхъ благъ, а Новый Завѣтъ самымъ образомъ вещей (Евр. X, 1); первый былъ пѣстуномъ (παιδαγωγός) во Христа (Гал. III, 24).

Раздѣленіе священныхъ книгъ.

а) По времени своего написанія священныя книги раздѣляются на ветхозавѣтныя и новозавѣтныя. Первыя написаны богопросвѣщенными и благочестивыми мужами до пришествія Христа Спасителя на землю, а вторыя написаны богодухновенными евангелистами и апостолами послѣ Рождества Христова и совершеннаго Имъ дѣла искупленія. — Число ветхозавѣтныхъ книгъ по заглавіямъ 50; онѣ расположены въ славянской Библіи въ слѣдующемъ порядкѣ: 1) Бытіе… 50) Третья книга Ездры. Новозавѣтныя книги, въ количествѣ 27-ми, располагаются въ Библіи въ такомъ порядкѣ: 1) Евангеліе отъ Матѳея… 27) Апокалипсисъ Іоанна Богослова.

б) По своему содержанію книги Священнаго Писанія Ветхаго Завѣта раздѣляются на 4 разряда: законоположительныя, историческія, учительныя и пророческія.

Законоположительными книгами Ветхаго Завѣта называются книги, въ которыхъ заключаются основные законы, опредѣлявшіе жизнь ветхозавѣтнаго Израиля, какъ въ церковно-религіозномъ, такъ и гражданско-политическомъ отношеніи. Таковыми книгами являются пять книгъ Моисея: Бытіе, Исходъ, Левитъ, Числа и Второзаконіе.

Историческія книги Ветхаго Завѣта заключаютъ въ себѣ исторію политической и главнымъ образомъ церковно-религіозной

жизни ветхозавѣтнаго Израиля. Книги эти слѣдующія: 1) Іисуса Навина, Судей, Руѳь, четыре книги Царствъ, двѣ книги Паралипоменонъ, 10. Первая книга Ездры, Нееміи, вторая книга Ездры, Товита, Іудиѳь, Есѳирь, три книги Маккавейскія и 19. Третья книга Ездры.

Учительныя книги содержатъ въ себѣ ученіе ветхозавѣтной церкви о предметахъ вѣры и нравственности. Этихъ книгъ 7: книга Іова, Псалтирь, Притчи Соломоновы, Екклесіастъ, Пѣснь Пѣсней, книги Премудрости Соломона и Премудрости Іисуса сына Сирахова.

Пророческія книги содержатъ въ себѣ предсказанія и пророчества о новозавѣтныхъ временахъ — о Мессіи, Его церкви, тайнѣ искупленія и вообще о будущихъ судьбахъ Церкви. Это книги четырехъ великихъ пророковъ — Исаіи, Іереміи (съ прибавленіями — Плачъ Іереміи, посланіе Іереміи, книга прор. Варуха), Іезекіиля, Даніила и книги 12-ти малыхъ пророковъ: Осіи, Іоиля, Амоса, Авдія, Іоны, Михея, Наума, Аввакума, Софоніи, Аггея, Захаріи и Малахіи.

По отношеніи къ книгамъ Новаго Завѣта это дѣленіе не всегда находитъ точное приложеніе: весьма часто новозавѣтныя книги, излагая исторію, въ то же время заключаютъ въ себѣ законы и ученіе нравственно-религіозной жизни и предсказываютъ о будущемъ. Однако и новозавѣтныя священныя книги можно раздѣлить по содержанію на законоположительныя, историческія, учительныя и пророческія. Четыре Евангелія, какъ заключающія въ себѣ повѣствованіе о лицѣ и дѣлѣ Іисуса Христа, ученіе Котораго есть основаніе всего христіанства, являются законоположительными книгами Новаго Завѣта. Книга Дѣяній Апостольскихъ, продолжающая евангельскую исторію Церкви Божіей на землѣ, является книгою историческою. 7 соборныхъ посланій и 14 посланій апостола Павла, заключающія въ себѣ наставленія, обращенныя къ христіанамъ, представляютъ отдѣлъ учительныхъ книгъ. Наконецъ, Апокалипсисъ, въ таинственныхъ видѣніяхъ и откровеніяхъ изображающій будущую судьбу Церкви, есть пророческая книга Новаго Завѣта.

в) По сравнительной важности и достоинству своего содержанія священныя книги раздѣляются на каноническія и неканоническія. Названія эти происходятъ отъ греческаго слова κανών, которое имѣетъ слѣдующія значенія: 1) неизмѣнное правило, положеніе, 2) списокъ, каталогъ, реестръ и 3) постановленіе или опредѣленіе высшаго лица или общества. Эти различныя значенія слова κανών по отношенію къ священнымъ книгамъ указываютъ на то. что каноническія книги Священнаго Писанія, какъ

написанныя по откровенію отъ Св. Духа, содержатъ въ себѣ одну чистую истину и потому въ своемъ содержаніи представляютъ неизмѣнныя правила (κανών) вѣры и нравственности. Какъ богодухновенныя, книги эти лицами іерархіи, представителями Церкви заботливо отдѣлялись отъ произведеній небогодухновенныхъ и вносились въ списокъ (κανών) священныхъ богодухновенныхъ книгъ. Этотъ списокъ или каталогъ священныхъ богодухновенныхъ книгъ былъ впослѣдствіи огражденъ отъ всякихъ постороннихъ привнесеній постановленіями (κανών) Церкви. Неканоническими же книгами Священнаго Писанія называются книги, которыя, хотя написаны благочестивыми мужами, но не богодухновенными, и потому, какъ произведенія погрѣшающаго и несовершеннаго ума человѣческаго, не могутъ служить во всемъ своемъ содержаніи неизмѣннымъ правиломъ вѣры и нравственности и опредѣленіями Церкви не внесены въ списокъ священныхъ богодухновенныхъ книгъ. Книги эти, однако, приняты христіанскою Церковью, какъ книги назидательныя и полезныя для чтенія желающимъ огласиться словомъ благочестія. — Въ Ветхомъ Завѣтѣ каноническихъ книгъ, существующихъ въ еврейской Библіи, по заглавіямъ 39, но по каноническому счисленію нѣкоторыя изъ священныхъ книгъ соединяются съ другими и потому Церковь ветхозавѣтная, а за нею новозавѣтная, считаетъ ихъ 22. Эти книги слѣдующія:

1. Бытіе,

2. Исходъ,

3. Левитъ,

4. Числа,

5. Второзаконіе,

6. Книга Іисуса Навина,

7. Книга Судей съ прибавленіемъ книги Руѳь,

8. Первая и вторая книги Царствъ,

9. Третья и четвертая книги Царствъ,

10. Первая и вторая книги Паралипоменонъ.

11. Первая книга Ездры и книга Нееміи,

12. Есѳирь.

13. Книга Іова.

14. Псалтирь.

15. Притчи Соломоновы,

16. Екклесіастъ.

17. Пѣснь пѣсней,

18. Книга пророка Исаіи,

19. Книга пророка Іереміи съ книгою Плачъ Іереміи,

20. Книга пророка Іезекіиля,

21. Книга пророка Даніила,

22. Книга двѣнадцати малыхъ пророковъ: Осіи, Іоиля, Амоса, Авдія, Іоны, Михея, Наума, Аввакума, Софоніи, Аггея, Захаріи и Малахіи.

Неканоническихъ книгъ Ветхаго Завѣта, принятыхъ христіанскою Церковью, но не имѣющихся въ еврейской Библіи, 11:

1. Вторая книга Ездры,

2. Товита,

3. Іудиѳь,

4. Первая книга Маккавейская,

5. Вторая книга Маккавейская,

6. Третія книга Маккавейская,

7. Третія книга Ездры,

8. Книга Премудрости Соломона,

9. Книга Премудрости Іисуса сына Сирахова,

10. Книга Пророка Варуха и

11. Посланіе Іереміи1.

Новозавѣтныхъ каноническихъ книгъ 27: 4 Евангелія, Дѣянія Апостольскія, 7 соборныхъ посланій, 14 посланій апостола Павла и Апокалипсисъ; неканоническихъ книгъ въ Новомъ Завѣтѣ нѣтъ.

Первоначальный текстъ Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завѣтовъ.

Оригинальный языкъ (первоначальный текстъ), на которомъ были написаны каноническія книги Ветхаго Завѣта, есть еврейскій. При семъ священныя книги, явившіяся до Вавилонскаго плѣна, написаны на чистомъ древне-еврейскомъ языкѣ. Книги же, написанныя во времена, близкія къ плѣну, въ самомъ плѣну и послѣ плѣна, уже носятъ на себѣ вліяніе языка халдейскаго или арамейскаго2. Неканоническія книги первоначально написаны

_________________________

1) Кромѣ того, есть неканоническія добавленія въ каноническихъ книгахъ. Таковы: молитва Манассіи, стоящая въ концѣ второй книги Паралипоменонъ мѣста, не отмѣченныя счетомъ стиховъ въ книгѣ Есѳирь, прибавленіе къ послѣдней главѣ книги Іова, 151-й псаломъ и въ книгѣ пророка Даніила молитва Азаріи и пѣснь трехъ отроковъ (III, 24—90), исторія о Сусаннѣ (XIII), о Вилѣ, зміѣ и шестидневномъ пребываніи Даніила во рву львиномъ (XIV).

2) Это вліяніе халдейскаго языка на языкъ священныхъ писателей замѣтно уже въ книгѣ пророка Іереміи (X, 11), жившаго въ періодъ первыхъ столкновеній Евреевъ съ Халдеями. У пророка же Даніила, жившаго въ самомъ плѣну, и Ездры, общественная и литературная дѣятельность котораго падаетъ на времена, слѣдовавшія за плѣномъ, есть цѣлые отдѣлы, написанные на халдейскомъ языкѣ (Дан. II, 4—VII, 28; I Ездр. IV, 8—V, 12).

были на разныхъ языкахъ1 до нашего же времени онѣ дошли на греческомъ языкѣ, а 3-я книга Ездры — на латинскомъ.

Книги Новаго Завѣта написаны на греческомъ языкѣ, кромѣ Евангелія Матѳея, оригинальнымъ текстомъ котораго, по преданію, былъ еврейскій. Но еврейскій подлинникъ не дошелъ до нашего времени и, по тому же преданію, Евангеліе было переведено на общераспространенный греческій языкъ самимъ евангелистомъ Матѳеемъ.

Краткія свѣдѣнія о важнѣйшихъ переводахъ Священнаго Писанія.

Оригинальные тексты священныхъ книгъ, — еврейскій для Ветхаго и греческій для Новаго Завѣта, — не для всѣхъ были понятны и доступны. Между тѣмъ по своему назначенію Священное Писаніе, какъ содержащее въ себѣ глаголы Самого Бога и непреложныя истины вѣры и правила нравственности, должно было служить руководствомъ для всего міра и быть извѣстнымъ всѣмъ людямъ. Посему съ глубокой древности появляются переводы священныхъ книгъ съ оригинальнаго текста на разные языки. Наиболѣе замѣчательные изъ этихъ переводовъ слѣдующіе.

а) Греческій переводъ LXX толковниковъ.

Происхожденіе этого перевода, явившагося за 270 лѣтъ до Р. Хр., по сказанію нѣкоего Аристея, представляется въ такомъ видѣ. Египетскій царь Птоломей Филадельфъ (286—247 г.) пожелалъ имѣть въ своей богатой Александрійской библіотекѣ на общераспространенномъ тогда греческомъ языкѣ книги іудейскаго закона. Посему въ Іерусалимъ къ первосвященнику Елеазару было отправлено торжественное посольство съ богатыми дарами для храма. Царь писалъ первосвященнику, чтобы онъ доставилъ въ Александрію точный списокъ закона и послалъ знающихъ мужей, которые бы могли исправно перевесть его на греческій языкъ. Первосвященникъ выбралъ изъ 12-ти колѣнъ Израиля по 6-ти ученыхъ мужей и, вручивши имъ самый точный списокъ закона, отправилъ ихъ въ Александрію. Здѣсь эти 72 переводчика были помѣщены на островѣ Фаросѣ и занимались переводомъ подъ наблюденіемъ библіотекаря Птоломея Филадельфа Ди

____________________

1) Напр., 1 Мак., Іисуса сына Сирахова и прор. Варуха на еврейскомъ, кн. Товита на сирохалдейскомъ и 2 и 3 Мак., Іудиѳь, 2 Ездры и Премудрости Соломона на греческомъ языкѣ.

митрія Фалерейскаго. Окончивъ въ непродолжительное время возложенное на нихъ порученіе, переводчики читали свой переводъ предъ собраніемъ Александрійскихъ Іудеевъ и получили одобреніе своему труду. Изъ повѣствованія Аристея можно заключать, что на первый разъ былъ переведенъ только законъ іудейскій, т. е. Пятокнижіе Моисеево. Но можно съ вѣроятностью предполагать, что вскорѣ и всѣ прочія каноническія ветхозавѣтныя книги были переведены на греческій языкъ. Трудъ этотъ могли совершить Евреи, жившіе въ Александріи, хорошо знакомые съ греческимъ языкомъ и литературою, — такъ называемые Евреи-еллинисты. Этотъ Александрійскій переводъ извѣстенъ подъ именемъ перевода 72-хъ толковниковъ (или просто LXX). въ немъ нашли себѣ мѣсто и неканоническія книги Ветхаго Завѣта.

Православная Церковь придаетъ переводу LXX весьма важное значеніе. Значеніе это объясняется, во-первыхъ, глубокою древностью этого перевода, во-вторыхъ, участіемъ въ немъ какъ Палестинскихъ, такъ и Александрійскихъ Іудеевъ, которые тогда не имѣли еще побудительныхъ причинъ извращать истинный смыслъ Св. Писанія неправильнымъ переводомъ, и въ-третьихъ, авторитетъ этого перевода освященъ самимъ Іисусомъ Христомъ и Его апостолами, которые цитуютъ въ своихъ рѣчахъ и писаніяхъ библейскія ветхозавѣтныя мѣста преимущественно по переводу LXX, а не по еврейскому подлиннику. Все это вмѣстѣ взятое дѣлаетъ переводъ LXX равнымъ подлиннику, даже болѣе— въ нѣкоторыхъ мѣстахъ чтеніе перевода предпочитается подлиннику, какъ болѣе правильное и вѣрное. Это послѣднее объясняется тѣмъ, что LXX не вездѣ строго слѣдовали за буквою подлинника, но весьма часто передавали смыслъ нѣкоторыхъ, особенно казавшихся трудными для пониманія, мѣстъ съ различными дополненіями и поясненіями, въ выраженіяхъ болѣе ясныхъ и опредѣленныхъ. Это стремленіе и желаніе переводчиковъ передать мысль, а не удержать только букву подлинника, и было причиною, почему христіанская Церковь усвояетъ имъ наименованіе не просто переводчиковъ, а толковниковъ.

б) Вульгата — латинскій переводъ.

Съ распространеніемъ христіанства между Римлянами, говорившими на латинскомъ языкѣ, почувствовалась потребность въ переводѣ священныхъ книгъ на латинскій языкъ. Въ удовлетвореніе этой потребности съ I-го вѣка по Р. Хр. начинаютъ появляться латинскіе переводы. Между этими переводами получилъ особенно широкое распространеніе переводъ, сдѣланный съ текста LXX и извѣстный подъ именемъ древне-италійскаго. Но съ теченіемъ времени, вслѣдствіе

многихъ неисправностей и ошибокъ, нашедшихъ себѣ мѣсто въ этомъ переводѣ, почувствовалась нужда въ его исправленіи. Это дѣло исправленія перевода совершилъ блаженный Іеронимъ, одинъ изъ ученѣйшихъ учителей Церкви конца IV и начала V вѣка. Но потомъ бл. Іеронимъ, знавшій и видѣвшій отступленія перевода LXX отъ еврейскаго текста, пришелъ къ мысли сдѣлать новый латинскій переводъ съ подлиннаго текста. Совершивъ сначала переводъ новозавѣтныхъ книгъ съ греческаго текста, бл. Іеронимъ ревностно принялся за переводъ ветхозавѣтныхъ книгъ съ еврейскаго текста, не опуская при этомъ изъ вниманія текста LXX, и кончилъ свой трудъ въ началѣ V вѣка по Р. Хр. Впослѣдствіи новый переводъ былъ соглашенъ съ исправленнымъ древне-италійскимъ переводомъ и пополненъ переводами неканоническихъ книгъ. Въ такомъ видѣ новый латинскій переводъ Библіи мало-по малу входилъ въ употребленіе; къ VIII-му вѣку онъ принятъ былъ всѣми церквами Запада и за свою распространенность, простоту и ясность былъ названъ Vulgata (т. е. versio — народный переводъ). Въ половинѣ XVI вѣка на Тридентскомъ соборѣ (1546 г.) католическая церковь признала Вульгату богодухновеннымъ переводомъ. — Такимъ образомъ въ латинской Вульгатѣ книги Священнаго Писанія переведены съ подлинныхъ текстовъ — еврейскаго для Ветхаго и греческаго для Новаго Завѣта. Но такъ какъ при своемъ переводѣ бл. Іеронимъ не опускалъ изъ вниманія и текста LXX, то въ Вульгатѣ нашли себѣ мѣсто и неканоническія книги Ветхаго Завѣта, не имѣющіяся въ еврейскомъ подлинникѣ, но существующія въ переводѣ LXX. Наконецъ въ Вульгатѣ сохранилась до насъ 3-я книга Ездры, не имѣющаяся даже въ греческомъ текстѣ LXX.

в) Славянскій переводъ Библіи.

Переводъ Библіи на славянскій языкъ явился въ IX вѣкѣ по Р. Хр., благодаря трудамъ равноапостольныхъ братьевъ Кирилла и Меѳодія, просвѣтителей Славянъ. Святые братья были родомъ изъ Македонскаго г. Солуня или Ѳессалоники, жители котораго въ большинствѣ знали славянскій языкъ; есть даже основаніе предполагать, что если не по отцу, то по матери Кириллъ и Меѳодій были Славяне. Такимъ образомъ мысль о переводѣ Священ. Писанія на славянскій языкъ могла естественно родиться въ умѣ Солунскихъ братьевъ. Но прежде чѣмъ приступить къ этому дѣлу, Кириллъ и Меѳодій должны были изобрѣсть письменные знаки, буквы, ибо у Славянъ доселѣ не было еще собственной письменности. Честь такого изобрѣтенія принадлежитъ младшему брату Кириллу (855 и 857 г.), отъ котораго славянская азбука и получила свое наименованіе «кириллицы». Послѣ этого св. братьями сначала были переведены избранныя мѣста изъ Евангелія и Апостола, читаемыя при богослуженіи. Вскорѣ

дѣло перевода священныхъ книгъ пошло успѣшнѣе, когда св. Кириллъ и Меѳодій поставлены были божественнымъ Промысломъ просвѣтителями и апостолами Славянъ. Въ 862 году Моравскій князь Ростиславъ обратился къ греческому Императору Михаилу III-му съ просьбой прислать къ нему въ Моравію ученыхъ мужей, которые бы могли учить его подданныхъ христіанской вѣрѣ и совершать богослуженіе на народномъ славянскомъ языкѣ. На это великое дѣло и были избраны св. братья Кириллъ и Меѳодій. Явившись въ Моравію, они ревностно занялись распространеніемъ православія. Вмѣстѣ съ этимъ св. братья продолжали начатый ими ранѣе переводъ священныхъ книгъ: они перевели съ греческаго текста LXX на славянскій языкъ Псалтирь и избранныя церковныя чтенія изъ Ветхаго Завѣта. Но проповѣдническая дѣятельность Кирилла и Меѳодія, особенно совершеніе ими богослуженія на славянскомъ языкѣ, возбудили противъ нихъ зависть и вражду латинскаго духовенства, которое ранѣе проповѣдывало здѣсь христіанство. Латинскіе миссіонеры, сами совершая богослуженіе на латинскомъ языкѣ, считали недостойнымъ читать слово Божіе и славить Бога на иномъ языкѣ, кромѣ трехъ — еврейскаго, греческаго и латинскаго и обратились по этому поводу съ жалобой на братьевъ къ римскому папѣ. Св. братья, явившись въ Римъ, оправдались во взводимыхъ на нихъ обвиненіяхъ и получили одобреніе своей дѣятельности. Св. Кириллъ, прибывъ въ Римъ уже больнымъ, здѣсь и скончался (869 г.), а св. Меѳодій, возвратясь въ Моравію, неутомимо трудился въ теченіе еще 16 лѣтъ, проповѣдуя Евангеліе и ведя въ то же время упорную борьбу со своими невѣжественными противниками. Продолжая со своими учениками дѣло перевода Библіи, онъ къ концу своей жизни (885 г.) перевелъ съ греческаго текста на славянскій языкъ всѣ священныя книги.

Славянскій переводъ Священнаго Писанія, совершенный трудами Кирилла и Меѳодія, черезъ 100 съ небольшимъ лѣтъ, при св. равноапостольномъ князѣ Владимірѣ, вмѣстѣ съ христіанствомъ, былъ принятъ русскимъ народомъ и сдѣлался достояніемъ русской Церкви.

Текстъ Кирилло-Меѳодіевской Библіи не сохранился до настоящаго времени въ своемъ полномъ видѣ. Памятниками этого перевода могутъ считаться рукописи, восходящія къ XI и XII вѣкамъ¹. Пер

__________________________________

1) Самая замѣчательная изъ нихъ — Остромірово Евангеліе, написанное въ 1056—1057 гг. діакономъ Григоріемъ для Новгородскаго посадника Остроміра и содержащее въ себѣ собраніе евангельскихъ чтеній по недѣлямъ, начиная со дня Пасхи.

вое полное собраніе на Руси священныхъ книгъ на славянскомъ языкѣ сдѣлано было въ концѣ XV вѣка трудами и заботами Новгородскаго архіепископа Геннадія. Но уже въ составъ этого собранія, за неимѣніемъ древнихъ славянскихъ переводовъ съ греческаго, вошли новые переводы нѣкоторыхъ книгъ съ латинской Вульгаты и кромѣ того нѣкоторыя дополненія пропусковъ въ существовавшихъ славянскихъ переводахъ и раздѣленіе на главы сдѣланы по Вульгатѣ же. Съ изобрѣтеніемъ и распространеніемъ книгопечатанія появляются на Руси печатныя славянскія Библіи. Изъ этихъ изданій, имѣющихъ значеніе въ исторіи славянскаго текста Библіи, замѣчательны три изданія Острожское 1581 г., Московское 1663 г. и Елисаветинское 1751 г. Первое изъ этихъ изданій было напечатано въ г. Острогѣ по почину и на средства благочестиваго князя Константина (1581 г.) Издатели Острожской Библіи положили въ основаніе своего изданія сборникъ священныхъ книгъ, сдѣланный ранѣе архіепископомъ Новгородскимъ Геннадіемъ. Но этотъ основной текстъ издатели свѣряли и правили по многимъ текстамъ — славянскимъ, греческимъ и латинскимъ. Посему въ Острожской Библіи нѣкоторыя книги являются въ древнѣйшемъ первоначальномъ переводѣ Священнаго Писанія на славянскій языкъ, нѣкоторыя книги вновь переведены съ греческаго. Но въ то же время нѣкоторыя книги въ этомъ изданіи Библіи остались въ переводѣ съ Вульгаты, во многихъ случаяхъ текстъ правленъ по Вульгатѣ и, наконецъ, раздѣленіе текста на главы и стихи заимствовано изъ Вульгаты же. Кромѣ того, малоученые и незнакомые съ дѣломъ составители и справщики внесли въ свое изданіе погрѣшности и недостатки рукописей бывшихъ у нихъ подъ руками. Въ 1663 г. Острожская Библія, по повелѣнію царя Алексѣя Михайловича, была перепечатана въ Москвѣ съ самыми незначительными исправленіями. Новое исправленное изданіе Библіи явилось въ царствованіе императрицы Елисаветы Петровны въ 1751 г. Въ этомъ изданіи текстъ всѣхъ ветхозавѣтныхъ книгъ, послѣ продолжительнаго и тщательнаго пересмотра, былъ исправленъ согласно съ греческимъ текстомъ LXX, а иныя книги вновь переведены съ этого текста, кромѣ 3 книги Ездры, переведенной съ Вульгаты. Новозавѣтныя книги были правлены и переводимы съ подлиннаго греческаго текста. Новое изданіе Библіи было одобрено Св. Синодомъ и принято въ церковное употребленіе. Всѣ послѣдующія изданія представляютъ собою перепечатки Елисаветинской Библіи; исправленія издателей касаются только корректурныхъ ошибокъ.

г) Русскій переводъ Библіи.

Переводъ всѣхъ священныхъ книгъ на русскій языкъ былъ совершенъ въ прошломъ столѣтіи, при чемъ исторію этого перевода можно раздѣлить на два періода: переводъ Библейскаго Общества и переводъ Синодальный. «Россійское Библейское Обще

ство», открытое на Руси въ концѣ 1812 года по волѣ Государя Александра Павловича, задалось цѣлію дать русскому народу возможность читать слово Божіе на своемъ природномъ языкѣ. Ревностно принявшись за дѣло перевода священныхъ книгъ, Общество въ 1819 году издало Четвероевангеліе, а въ 22 году всѣ книги Новаго Завѣта, переведенныя съ подлиннаго греческаго текста; изъ ветхозавѣтныхъ книгъ тогда напечатана была одна Псалтирь, переведенная съ подлиннаго еврейскаго текста. Дальнѣйшее дѣло перевода священныхъ ветхозавѣтныхъ книгъ съ еврейскаго подлинника для большей успѣшности было поручено духовнымъ академіямъ — С.-Петербургской, Московской и Кіевской. Здѣсь ученые переводчики изъ членовъ академій быстро подвинули дѣло: въ 1824 году печатаніе вновь переведенныхъ книгъ было доведено до книгъ Царствъ. Но послѣ этого дѣятельность Библейскаго Общества по переводу священныхъ книгъ остановилась и, наконецъ, въ 1826 г., указомъ Императора Николая Павловича, самое Общество закрыто. Этимъ кончается первый періодъ исторіи перевода священныхъ книгъ на русскій языкъ Библейскимъ Россійскимъ Обществомъ. Возобновлено и закончено великое дѣло перевода священныхъ книгъ на русскій языкъ въ царствованіе Императора Александра II. Со вступленіемъ его на престолъ былъ поднятъ старый вопросъ о переводѣ Библіи на русскій языкъ. Въ 1858 году послѣдовало на это Высочайшее соизволеніе и въ 1862 г. былъ изданъ вновь пересмотрѣнный Новый Завѣтъ. Затѣмъ, при содѣйствіи совѣтовъ духовныхъ академій и многихъ знатоковъ еврейскаго языка, было приступлено къ изданію ветхозавѣтныхъ книгъ: въ 1868 году были напечатаны законоположительныя книги Ветхаго Завѣта, въ 1869-мъ — историческія, 1872-мъ — учительныя, 1875-мъ — пророческія и, наконецъ, въ 1876-мъ г. издана полная русская Библія «по благословенію Св. Синода». Въ своемъ полномъ составѣ этотъ переводъ содержитъ все, что есть въ греческой и славянской Библіи, т. е. какъ каноническія, такъ и неканоническія книги. Ветхій Завѣтъ былъ переведенъ съ еврейскаго, Новый — съ греческаго подлинника; неканоническія книги, не существующія въ еврейской Библіи, были переведены съ сохранившагося греческаго текста, кромѣ 3-й книги Ездры, переведенной съ латинской Вульгаты.

Раздѣленіе текста священныхъ книгъ на отдѣлы.

Въ древнѣйшихъ рукописяхъ священный текстъ не подраздѣлялся на разные, большіе или меньшіе отдѣлы, которые существуютъ въ настоящее время, т. е. стихи, главы и зачала.

Настоятельная нужда въ подраздѣленіяхъ библейскаго текста особенно почувствовалась послѣ Вавилонскаго плѣна, когда среди Евреевъ вошло въ обычай чтеніе Священнаго Писанія за молитвенными праздничными собраніями въ синагогахъ. Тогда для единообразнаго чтенія Писанія Пятокнижіе было раздѣлено на 50 или 54 отдѣла, называемые парашійотъ. Подобное же дѣленіе было примѣнено и къ пророкамъ, при чемъ отдѣлы эти получили названіе гафтаротъ.

Что касается раздѣленія священныхъ книгъ на главы, то оно совершилось гораздо позднѣе, не ранѣе XIII вѣка по Р. Хр. Дѣло это совершено, по мнѣнію однихъ, кардиналомъ Гугономъ Карійскимъ, а по другимъ, — Дангтономъ, архіепископомъ Кантербюрійскимъ. Примѣненное сначала къ латинской Библіи (Вульгатѣ), дѣленіе на главы принято было не только всѣми христіанскими народами для Библіи на всѣхъ языкахъ, но даже самими Евреями для оригинальнаго текста Ветхаго Завѣта.

Дѣленіе библейскаго текста на стихи, по мнѣнію нѣкоторыхъ изслѣдователей Библіи, въ приложеніи къ священнымъ книгамъ, написаннымъ стихотворнымъ размѣромъ (напр. псалмамъ), получило начало еще въ ветхозавѣтной Церкви. Но всѣ священныя книги Ветхаго Завѣта были раздѣлены на стихи уже послѣ Р. Хр. еврейскими учеными-масоретами (съ VI в.). Дѣленіе на стихи новозавѣтнаго текста явилось въ сравнительно позднее время — въ половинѣ XVI вѣка. Въ 1551 г. знаменитый парижскій типографъ Робертъ Стефанъ издалъ Библію-Полиглотту, въ которой дѣленіе на стихи новозавѣтнаго текста было примѣнено въ первый разъ.

У христіанъ, въ III и V вѣкахъ, принято было дѣленіе новозавѣтныхъ книгъ на перикопы, главы или титлы, т. е. отдѣлы, читавшіеся за богослуженіемъ въ тѣ или другіе дни года; при чемъ отдѣлы эти были неодинаковы въ различныхъ Церквахъ. Принятое въ настоящее время въ православной Церкви богослужебное дѣленіе новозавѣтнаго Писанія на зачала приписывается св. Іоанну Дамаскину († около 776 г.).

Разные виды смысла Священнаго Писанія.

Смыслъ Священнаго Писанія, т. е. тѣ мысли, которыя священные писатели, вдохновляемые Духомъ Святымъ, излагали въ письменахъ, выражается двояко: непосредственно чрезъ слова и посредственно — чрезъ лица, вещи, событія и дѣйствія, описываемыя словами. Посему различаются два главные вида смысла Священнаго Писанія: 1) въ первомъ случаѣ смыслъ словесный или

буквальный, и 2) во второмъ — смыслъ предметный или таинственный, духовный.

1) Священные писатели, выражая свои мысли чрезъ слова, употребляютъ эти послѣднія иногда въ ихъ собственномъ, первоначальномъ значеніи, иногда въ несобственномъ, переносномъ значеніи. Напр., слово рука по общепринятому словоупотребленію означаетъ опредѣленный членъ человѣческаго тѣла. Но когда Псалмопѣвецъ молится Господу: посли руку твою съ высоты, (Пс. CXLIII, 7), то очевидно, что слово рука онъ употребляетъ здѣсь въ переносномъ значеніи, въ смыслѣ вообще помощи и защиты со стороны Господа, перенося такимъ образомъ первоначальное значеніе слова на предметъ духовный, высшій, умопредставляемый. Сообразно съ такимъ употребленіемъ словъ и буквальный смыслъ Священнаго Писанія подраздѣляется на два вида — на собственно буквальный и несобственный или буквально-переносный смыслъ. Такъ, напр., въ словахъ Бытописателя Быт. I, 9—10 слово вода употребляется въ собственномъ буквальномъ смыслѣ, а въ Пс. LXVIII, 2 въ переносномъ, въ смыслѣ скорбей и бѣдствій, или у Ис. VIII, 7 въ смыслѣ враждебнаго войска. Въ Числ. VI, 3 подъ именемъ вина разумѣется охмѣляющій напитокъ, выдѣланный изъ винограда, а въ устахъ Христа Спасителя (Мр. II, 22) вино новое означаетъ новозавѣтное ученіе или у пророка (Ис. XXV, 6; LV, 1) — дары благодати Христовой. Вообще же Писаніе употребляетъ слова въ переносномъ смыслѣ, когда говоритъ о предметахъ высшихъ, духовныхъ, умопредставляемыхъ, напр., о Богѣ, Его свойствахъ, дѣйствіяхъ и под.

2) Когда мысли въ Священномъ Писаніи выражаются не чрезъ слова непосредственно, а чрезъ лица, вещи, дѣйствія и событія, описываемыя словами, тогда является таинственный смыслъ. Но такъ какъ при этомъ лица, вещи, дѣйствія и событія священными писателями берутся изъ разныхъ областей, поставляются въ неодинаковыя отношенія между собою и къ выражаемымъ понятіямъ, то посему таинственный смыслъ Писанія подраздѣляется на слѣдующіе виды: прообразъ, притча, апологъ, видѣніе и символъ.

а) Прообразомъ называется такой видъ таинственнаго смысла Писанія, когда священные писатели сообщаютъ понятія о какихъ-нибудь высшихъ предметахъ чрезъ дѣйствительныя церковно-историческія лица, вещи, событія и дѣйствія. Такъ, напр., ветхозавѣтные писатели, повѣствуя о различныхъ событіяхъ Церкви ветхозавѣтной, весьма часто подъ ними разумѣютъ и раскрываютъ чрезъ нихъ отдаленныя событія Церкви новозавѣтной. Въ этомъ случаѣ прообразъ есть заключенное въ лицахъ, событіяхъ,

вещахъ и дѣйствіяхъ Ветхаго Завѣта предъизображеніе того, что относится къ Новому Завѣту, что имѣло исполниться на Христѣ Спасителѣ и основанной Имъ Церкви. Такъ, напр., Мелхиседекъ, царь Салимскій и священникъ Бога вышняго, по повѣствованію XIV гл. книги Бытія, вышелъ навстрѣчу Аврааму. возвращавшемуся съ побѣды надъ союзными царями, вынесъ ему хлѣбъ и вино и благословилъ патріарха, а Авраамъ съ своей стороны поднесъ Мелхиседеку десятину изъ добычи. Все, что въ настоящемъ случаѣ разсказываетъ Писаніе, есть дѣйствительный церковно-историческій фактъ. Но помимо своего современно-историческаго значенія дпя патріархальныхъ временъ, повѣствованіе XIV гл. Бытія имѣетъ и глубокое, таинственно-прообразовательное значеніе по отношенію къ новозавѣтнымъ временамъ. Историческое лицо Мелхиседека, по объясненію апостола Павла (Евр. VII), прообразовало Іисуса Христа, дѣйствіе благословенія и поднесенія десятины предуказывало превосходство новозавѣтнаго священства предъ ветхозавѣтнымъ, предметы, вынесенные Мелхиседекомъ — хлѣбъ и вино, по объясненію отцевъ Церкви, указывали на новозавѣтное таинство евхаристіи. Переходъ Израильтянъ чрезъ Чермное море, — событіе, о которомъ повѣствуетъ XIV гл. книги Исходъ, — помимо своего современноисторическаго значенія, по указанію Апостола (1 Кор. X, 1—2), прообразовалъ новозавѣтное крещеніе, а само море заключало въ себѣ, по объясненію Церкви, образъ неискусобрачныя невѣсты — Дѣвы Маріи. По словамъ Апостола (Евр. X, 1), весь Ветхій Завѣтъ былъ прообразомъ, тѣнью грядущихъ новозавѣтныхъ благъ. б) Когда священные писатели, чтобы выяснить тѣ или другія мысли, употребляютъ для этого лица и событія хотя не историческія, но вполнѣ возможныя, заимствованныя обыкновенно изъ обыденной дѣйствительности, — въ этомъ случаѣ таинственный смыслъ Писанія называется приточнымъ или просто притчею. Такъ, напр., пророкъ Наѳанъ, по повѣствованію XII гл. второй книги Царствъ, чтобы обличить преступленіе Давида, коварно убившаго своего военачальника Урію и женившагося на его вдовѣ Вирсавіи, произноситъ предъ царемъ слѣдующую притчу. Однажды къ одному богатому человѣку пришелъ гость. Чтобы угостить гостя, хозяинъ пожалѣлъ взять овцу или вола изъ своихъ многочисленныхъ стадъ, а отнялъ единственную агницу у бѣдняка-сосѣда и закололъ ее. По объясненію пророка, подъ жестокосерднымъ богачемъ разумѣется самъ Давидъ, подъ бѣднякомъ — Урія а подъ единственною агницею бѣдняка — Вирсавія. Въ настоящей притчѣ пророкъ беретъ событіе, не совершившееся на самомъ дѣлѣ, хотя и вполнѣ возможное въ дѣйствительности.

Въ ветхозавѣтныхъ книгахъ не мало приточныхъ изреченій (Притч., особ. XXX г.), цѣльныхъ же обработанныхъ притчей мало. Кромѣ указанной притчи пророка Наѳана, у Ис. V, 1—7 содержится притча о виноградникѣ (ср. Пс. LXXІХ, 9—12), въ 2 Цар. XIV, 1—21, притча, произнесенная одной женщиной, по наученію Іоава, предъ Давидомъ. Но особенно много притчей, высказанныхъ Христомъ Спасителемъ, заключается въ новозавѣтныхъ книгахъ. (См., напр., Мѳ. XIII, 3 и сл.; XXII, 1—14; Лк. XII, 16—21, XIII, 6 и сл., XIV, 16—24; XV, 3—32; XVI, 1—31; XVIII, 1—14; XIX, 11—27; XX, 9—18; Ін. X, 1—18 и мн. др.).

в) Когда для выясненія какой-нибудь мысли животнымъ и даже предметамъ неодушевленнымъ приписываются свойства и дѣйствія человѣческія, въ этомъ случаѣ таинственный смыслъ Писанія носитъ названіе аполога. Такимъ образомъ въ апологѣ животнымъ и неодушевленнымъ предметамъ приписываются дѣйствія, въ дѣйствительности для нихъ невозможныя. Изъ ветхозавѣтныхъ апологовъ можно указать на апологъ, заключающійся въ IX гл. книги Судей. Здѣсь Іоаѳамъ, одинъ изъ сыновей Гедеона, говоритъ Сихемлянамъ. Деревья вздумали избрать себѣ царя и обратились съ предложеніемъ царской власти къ маслинѣ, смоковницѣ и виноградной лозѣ. Но всѣ эти прекрасныя деревья и растенія отвѣчали на предложеніе отказомъ. Тогда деревья обратились съ тѣмъ же предложеніемъ къ терновнику. Этотъ послѣдній согласился принять царскую власть, но при этомъ сказалъ деревьямъ, чтобы они покоились подъ его тѣнью и что въ противномъ случаѣ изъ него выйдетъ огонь, который пожжетъ кедры ливанскіе. Подъ деревьями въ настоящемъ апологѣ Іоаѳамъ разумѣетъ Израиля вообще и Сихемлянъ въ частности, пожелавшихъ имѣть у себя царя. Съ предложеніемъ царской власти они обратились сначала къ Гедеону, но этотъ освободитель Израиля. подобно благороднымъ деревьямъ, отказался за себя и за своихъ сыновей отъ предлагаемаго достоинства. Тогда Сихемляне обратились къ негодному терновнику — незаконному сыну Гедеона Авимелеху, который согласился царствовать. потребовавъ безпрекословнаго подчиненія себѣ (покоиться подъ его тѣнью), и высказалъ при этомъ угрозу, что въ противномъ случаѣ, при всякомъ противодѣйствіи, онъ строго накажетъ лучшихъ и важныхъ людей (кедры ливанскіе). Воцарившись, избивъ при этомъ 70 своихъ братьевъ, Авимелехъ скоро исполнилъ свою угрозу, умертвивъ многихъ изъ недовольныхъ имъ и возставшихъ на него Сихемлянъ. Изъ другихъ ветхозавѣтныхъ апологовъ можно указать апологъ о двухъ орлахъ у прор. Іезекіиля (XVII) и апологъ

Іоаса царя Израильскаго (4 Цар. XIV, 8—10 = 2 Пар. XXV, 18—19). Въ Евангеліи много притчей, но ни одного аполога.

г) Когда мысли Писанія раскрываются чрезъ особенные образы и картины, которые Господь показывалъ нѣкоторымъ людямъ, находившимся при этомъ обыкновенно въ возбужденномъ духовномъ состояніи, во снѣ или наяву, тогда таинственный смыслъ Писанія называется видѣніемъ. Такъ, напр., Іаковъ видитъ во снѣ таинственную, соединявшую небо съ землею, лѣствицу, по которой восходятъ и нисходятъ ангелы и вверху которой утверждается самъ Господь (Быт. XXVIII, 10—17). Этимъ видѣніемъ Господь, показавшій свое попеченіе о праведникахъ, открывалъ также свои промыслительныя дѣйствія въ искупленіи человѣчества вообще. Пророкъ Іезекіиль (XXXVII гл.) видитъ поле, усѣянное сухими человѣческими костями. Эти кости, по слову Господа, соединяются вмѣстѣ, облекаются плотью и кожею, имъ дается духъ животворящій и онѣ дѣлаются живыми людьми. По объясненію Самого Бога, видѣніе это означало скорое политическое возстановленіе Израиля, томившагося въ Вавилонскомъ плѣну и потерявшаго надежду на возвращеніе прежней политической самостоятельности. Видѣній особенно много въ пророческихъ книгахъ Ветхаго Завѣта (Ис. VI; Іер. I, 11—15; Іез. I; Дан. VII—VIII; Ам. VII—IX; Зах. I—VI) и Апокалипсисѣ.

д) Таинственный смыслъ Писанія называется символомъ, когда мысли Писанія раскрываются чрезъ особенныя внѣшнія дѣйствія, которыя, по повелѣнію Господа, совершались Его избранниками. Такъ пророкъ Исаія, по повелѣнію Господа, три года ходитъ нагъ и босъ въ предзнаменованіе грядущихъ бѣдствій Египтянамъ и Еѳіоплянамъ, когда царь Ассирійскій отведетъ ихъ въ плѣнъ нагими и босыми (XX гл.). Пророкъ Іеремія въ присутствіи старѣйшинъ разбиваетъ новый глиняный сосудъ въ ознаменованіе разрушенія, предстоящаго Іерусалиму (XIX гл., см. также Ис. VIII, 1—3, Іер. XIII, 1—11; Іез. IV, 1—7; Ос. I, 2—11 и др.).

Законоположительныя книги Священнаго Писанія Ветхаго Завѣта

Число и наименованіе Законоположительныхъ книгъ Ветхаго Завѣта.

Законоположительными книгами Ветхаго Завѣта называются пять книгъ Моисея — Бытіе, Исходъ, Левитъ, Числа и Второзаконіе. Наименованіе законоположительныхъ книгамъ этимъ усвояется по ихъ содержанію. Заключая въ себѣ историческое повѣствованіе о первоначальныхъ судьбахъ міра и человѣка, о патріархальныхъ временахъ человѣческой жизни и о первыхъ временахъ Церкви подзаконной, законоположительныя книги съ особенною подробностью и обстоятельностію повѣствуютъ о синайскомъ законодательствѣ, о тѣхъ законахъ, данныхъ при Синаѣ и во время странствованія Израиля по пустынѣ, которыми опредѣлялась жизнь ветхозавѣтнаго подзаконнаго человѣка въ церковно-религіозномъ и гражданско-политическомъ отношеніи.

Свѣдѣнія о писателѣ Пятокнижія.

Писателемъ ветхозавѣтныхъ законоположительныхъ книгъ былъ Моисей, великій пророкъ, законодатель и вождь народа еврейскаго. — Сынъ благочестивыхъ потомковъ Левія — Амрама и Іохаведы (Исх. II, 1—2; ср. VI, 20), онъ родился въ самое тяжкое время страданій потомковъ Іакова въ Египтѣ, когда послѣдовало повелѣніе фараона бросать всякаго еврейскаго младенца мужескаго пола въ рѣку. Однако, по вѣрѣ своихъ родителей, Моисей спасенъ былъ отъ смерти (Евр. XI, 23). Усыновленный дочерью фараона, онъ получилъ воспитаніе во всей премудрости египетской (Дѣян. VII, 21—23) и 40 лѣтъ провелъ при царскомъ

дворѣ. Но потомъ, навлекши на себя гнѣвъ фараона заступничествомъ за своихъ угнетенныхъ единоплеменниковъ, Моисей оставилъ Египетъ и укрылся въ землѣ Мадіамской. Здѣсь, поселившись въ домѣ священника Іоѳора и женившись на его дочери, Моисей, въ уединеніи пустыни созерцая невидимаго, достойно подготовлялся къ дѣлу освобожденія Израиля отъ египетскаго порабощенія (Евр. XI, 24—27). Призванный къ этому великому дѣлу при Хоривѣ, послѣ сорокалѣтняго пребыванія въ землѣ Мадіамской (Дѣян. VII, 30), Моисей, вмѣстѣ съ братомъ Аарономъ, явился въ Египетъ предъ лицо фараона. Когда послѣдній добровольно не освободилъ Израиля, Моисей вывелъ Евреевъ изъ страны порабощенія послѣ страшныхъ казней, которыми онъ, по божественному полномочію, поразилъ Египетъ. Затѣмъ, приведя Евреевъ къ горѣ Синаю, Моисей явился ходатаемъ (посредникомъ, Гал. III, 19), чрезъ котораго заключенъ былъ съ Израилемъ ветхій синайскій завѣтъ и даны были Богомъ различные законы. Здѣсь же, подъ руководствомъ Моисея, по указанію Господа, былъ построенъ переносный храмъ Евреевъ — скинія свидѣнія. Послѣ почти годичнаго пребыванія у подножія Синая, Моисей повелъ Израиля къ предѣламъ земли обѣтованной, на границахъ которой послѣдовало возмущеніе народа, вызвавшее наказаніе его 40-лѣтнимъ странствованіемъ по пустынѣ. Въ теченіе этого странствованія, какъ и ранѣе, начиная съ выхода изъ Египта, Моисей явился вождемъ чрезъ котораго Богъ чудесно спасалъ свой избранный народъ, посылалъ ему свои благодѣянія и возвѣщалъ свои грозные суды и приговоры. Наконецъ, въ послѣдній годъ наказательнаго странствованія подъ водительствомъ Моисея было совершено завоеваніе восточно-заіорданской области Палестины, гдѣ поселились 2 ½ колѣна Израиля. Свою жизнь великій вождь Израиля закончилъ около послѣдняго стана на восточной сторонѣ Іордана, на горѣ Нево, съ которой онъ могъ созерцать уже западно-заіорданскую землю.

Обстоятельства написанія Моисеемъ законоположительныхъ книгъ можно представлять въ такомъ видѣ. — Книга Бытія, содержащая въ себѣ повѣствованіе о происхожденіи міра и человѣка и исторію Церкви первобытной и патріархальной до смерти патріарха Іосифа въ Египтѣ, была написана послѣ призванія Моисея при Хоривѣ и даже послѣ синайскаго законодательства, т. е. при подножіи Синая и во время странствованія по пустынѣ

Книга Исходъ, повѣствуя о событіяхъ, послѣдовавшихъ по смерти Іосифа, съ особенною подробностію говоритъ о выходѣ Евреевъ изъ Египта, странствованіи ихъ до Синая, о Синайскомъ законодательствѣ и заканчивается повѣствованіемъ о по

строеніи и освященіи скиніи при Синаѣ. Книга эта, по мнѣнію толковниковъ, писалась Моисеемъ не въ одно время, а постепенно, по мѣрѣ того, какъ совершались описанныя въ ней, послѣ призванія Моисея, событія, какъ получались при его посредствѣ изложенные въ ней законы (ср. Исх. XVII, 14; XXIV, 4: XXXIV, 27). Такимъ образомъ мѣстомъ написанія книги Исходъ была пустыня, по которой Евреи странствовали по выходѣ изъ Египта, и въ частности подножіе горы Синая, гдѣ они стояли около года.

Третья книга — Левитъ содержитъ въ себѣ законы, полученные Моисеемъ при подножіи Синая въ скиніи свидѣнія. Эта послѣдняя была поставлена и освящена въ первый день перваго мѣсяца второго года по выходѣ Евреевъ изъ Египта (Лев. I, 1; ср. Исх. XL, 1, 17). Въ дальнѣйшее же странствованіе Евреи двинулись въ 20-й день второго мѣсяца второго года по выходѣ изъ Египта (Числ. X, 11), при чемъ событія, непосредственно предшествовавшія этому движенію, начиная съ перваго дня второго мѣсяца, описываются уже въ книгѣ Числъ (I, 1). Такимъ образомъ, книга Левитъ была написана въ продолженіи перваго мѣсяца второго года по выходѣ Евреевъ изъ Египта при подножіи Синая.

Книга Числъ, заключающая въ себѣ исторію 39-лѣтняго наказательнаго странствованія по пустынѣ, писалась Моисеемъ во все время этого странствованія и закончена была на послѣднемъ станѣ, который Евреи сдѣлали на восточной сторонѣ Іордана (Числ. XXXVI, 13).

Наконецъ, книга Второзаконія, заключающая въ себѣ предсмертныя рѣчи и распоряженія Моисея, была написана на послѣднемъ станѣ Евреевъ въ восточно-заіорданской странѣ, въ послѣдніе два мѣсяца 40-го года по выходѣ Евреевъ изъ Египта (Втор. I, 1—3).

Всѣ написанныя Моисеемъ книги первоначально представляли единое нераздѣльное цѣлое, подъ общимъ именемъ Тора, что значитъ законъ (ср. Іос. I, 17). Предъ своею смертію, произведя послѣднюю редакцію этой книги закона, Моисей передалъ ее на храненіе священникамъ и старѣйшинамъ, заповѣдавъ положить ее во святомъ святыхъ одесную ковчега завѣта (Втор. XXXI, 9; 25—26). Какъ единому цѣльному произведенію, пяти книгамъ Моисея у священныхъ писателей усвояются наименованія: Моисей (Лк. XXIV, 27; 2 Кор. III, 15), законъ Моисеевъ (Нав. VIII, 31; 2 Пар. XXIII, 44; Дѣян. XXVIII, 23), книга закона Моисеева (2 Пар. XXV, 4), Законъ Божій (Нав. XXIV, 26), Законъ Господень (Лк. II, 23—24).

Составляя одну книгу, Тора издревле подраздѣлялась на пять частей, которыя, не нося опредѣленныхъ наименованій, озагла

вливались своими начальными словами. Но впослѣдствіи каждая изъ этихъ частей получила видъ отдѣльной книги и наименованіе, соотвѣтствующее ея содержанію. Эти пять книгъ, въ своей совокупности, у LXX получили названіе Πεντάτευχος (πέντε — пять и τεῦχος — свитокъ, книга) — Пятокнижіе.

Книга Бытія.

Названіе и главный предметъ ея.

Книга Бытія въ еврейской Библіи, какъ всѣ книги Пятокнижія, озаглавливается и называется первымъ словомъ, съ котораго она начинается: Берешитъ — Въ началѣ. Въ греческомъ же переводѣ LXX толковниковъ книга называется Βίβλος γενέσεως — Книга Бытія или просто Γένεσις — Бытіе, происхожденіе¹. Названіе это заимствовано изъ самой книги (II, 4; V, I) и указываетъ на ея содержаніе, обнимающее собою повѣствованіе о происхожденіи (бытіи) міра (II, 4), человѣка (V, 1) и главныхъ родовъ патріархальнаго человѣчества (VI, 9; X, 1; XI, 10; XI, 27; XV, 12; XXV, 19; XXXVI, 1; XXXVII).

Главный предметъ книги есть исторія происхожденія міра и человѣка и исторія ветхозавѣтной церкви въ періодъ патріархальный. Начинаясь повѣствованіемъ о твореніи міра, книга Бытія заканчивается повѣствованіемъ о смерти патріарха Іосифа въ Египтѣ¹.

Раздѣленіе книги Бытія по содержанію.

По содержанію книгу Бытія (гл. I—L) можно раздѣлить на три части.

Первыя три главы, заключающія въ себѣ повѣствованіе о твореніи міра и человѣка, пребываніи въ раю и грѣхопаденіи

_____________________________

1) Въ соотвѣтствіи съ этимъ послѣднимъ наименованіемъ у позднѣйшихъ іудейскихъ раввиновъ книгѣ Бытія усвояется еще наименованіе Сеферъ-ецира, что значитъ Книга творенія, потому что во главѣ этой книги поставлено повѣствованіе о твореніи міра и человѣка.

2) Періодъ времени, обнимаемый этими крайними событіями, простирается, по Лѣтосчисленію LXX толковниковъ, до 38 вѣковъ (3799 лѣтъ), а по хронологіи еврейской Библіи до 24-хъ вѣковъ (2369 лѣтъ). Разница, такимъ образомъ, между этими двумя хронологіями болѣе 14-ти столѣтій (1430 лѣтъ).

прародителей, являются введеніемъ въ исторію ветхозавѣтной Церкви и составляютъ первую часть книги.

Вторая часть книги, обнимающая своимъ содержаніемъ гл. IV—XI и повѣствующая о промыслительныхъ дѣйствіяхъ Бога по отношенію къ падшему человѣку вообще, заключаетъ въ себѣ исторію первобытной Церкви.

Наконецъ, третья часть книги, въ гл. XII—L, повѣствующая объ установленіи Богомъ завѣта съ отцами народа еврейскаго (патріархами) и промыслительныхъ дѣйствіяхъ Бога о сохраненіи истинной вѣры и благочестія въ избранномъ родѣ, заключаетъ въ себѣ исторію патріархальной Церкви.

Первая часть книги (гл. I-III) — введеніе въ исторію ветхозавѣтной Церкви.

Глава I:
Сотвореніе міра и человѣка.

Первую главу книги Бытія по содержанію можно раздѣлить на три части: а) начало міра вообще (ст. 1—2), б) шестидневное твореніе видимаго міра (ст. 3—25) и в) завершеніе дѣлъ творенія сотвореніемъ человѣка (ст. 26—31).

1 ст. Словомъ въ началѣ Бытописатель указываетъ, что міръ не вѣченъ, а призванъ Богомъ къ бытію во времени, или съ самымъ временемъ (ср. Пс. CI, 26). Богъ посему является, по выраженію одной церковной пѣсни, времене превышшимъ всякаго, яко временемъ творецъ¹.

Для означенія творческаго дѣйствія, выраженнаго въ слав. текстѣ словомъ сотвори, въ еврейскомъ языкѣ существуетъ три глагола: бара, аса и йацаръ. Глаголамъ аса и йацаръ обыкновенно придается значеніе — первому — устраивать, созидать, а второму — образовать, при чемъ въ обоихъ случаяхъ предполагается устроеніе и образованіе изъ готоваго матеріала. Глаголъ же бара, по указанію гебраистовъ, означаетъ твореніе въ собственномъ смыслѣ, образованіе чего-нибудь вновь, изъ ничего. Этотъ именно глаголъ и употребленъ въ еврейскомъ текстѣ въ первомъ стихѣ книги Бытія, чѣмъ ясно указывается, что міръ сотворенъ Богомъ изъ ничего, призванъ изъ небытія къ бытію. Посему въ своихъ молитвахъ и пѣснопѣніяхъ св. Церковь выражается, что Богъ соз

____________________________

1) Троп. по 3 пѣсни канона утр. воскр. 2 гласа.

далъ все отъ несущихъ,¹ что Онъ отъ небытія въ бытіе привелъ еси всяческая².

Первопричиною. виновникомъ всякаго бытія и жизни является Богъ. Въ настоящемъ случаѣ въ еврейскомъ текстѣ слово Богъ выражено словомъ елогимъ — боги, существительнымъ множественнаго числа отъ елоагъ — Богъ. По мнѣнію нѣкоторыхъ толковниковъ, множественное число елогимъ указываетъ на безконечную полноту силъ, величіе, могущество и превосходство божественнаго существа, на совокупность божественныхъ совершенствъ. Но нѣкоторые отцы и учители Церкви и христіанскіе толковники усматриваютъ въ словѣ елогимъ указаніе на троичность ипостасей въ Божествѣ, при чемъ глаголъ бара, поставленный въ единственномъ числѣ, указываетъ, при различіи ипостасей, на единство божескаго существа.

Предметомъ начальнаго творенія является небо и земля. Подъ небомъ въ настоящемъ случаѣ нельзя разумѣть неба въ собственномъ смыслѣ, потому что твердь или видимое небо явилось во второй день (ст. 6—8), а небесныя свѣтила — въ четвертый день творенія (ст. 14—19). Нѣкоторые толковники подъ небомъ 1-го стиха разумѣютъ міръ ангеловъ или безплотныхъ духовъ. Мнѣніе это, прежде всего, основывается на томъ, что Бытописатель, называя ниже (2 ст.) новосозданную землю невидимою и неустроенною, ничего подобнаго не говоритъ о небѣ, представляя его такимъ образомъ благоустроеннымъ, что можно сказать только о мірѣ свѣтлыхъ духовъ. Съ другой стороны, Самъ Господь въ книгѣ Іова говоритъ: егда сотворены быша звѣзды, восхвалиша мя гласомъ веліимъ вся ангели мои (Іов. XXXVIII, 7), указывая этимъ, что ангелы явились ранѣе видимаго міра, частнѣе — ранѣе четвертаго дня творенія. Поэтому св. Церковь, называя ангеловъ началомъ и начаткомъ тварей,³ воспѣваетъ о Богѣ: невещественныя и умныя ангелы прежде составилъ еси видимыхъ всѣхъ⁴.

Подъ землею также нельзя разумѣть землю въ собственномъ смыслѣ, ибо планета наша явилась во второй день творенія (ст. 6—8), а суша отдѣлена была отъ воды въ третій день (ст. 9—10). Подъ землею, по мнѣнію толковниковъ, Бытописатель разумѣетъ первоначальное вещество (матерію), изъ котораго образованы потомъ предметы видимаго міра.

2 ст. Обращаясь къ первоначальному состоянію новосоздан

______________________________

1) Троп. по 6 пѣсни кан. полун. суб. 1 гл.

2) Молитв. на освящ. воды св. Богоявл.

3) Троп. по 1 пѣсни канона 8 ноября и кан. архангеламъ.

4) Троп. по 8 пѣсн. кан. въ понед. утр. 3 гл.

ной матеріи, Бытописатель называетъ ее, во-первыхъ землею, потому что земной шаръ образованъ былъ потомъ именно изъ этой первоначальной матеріи, во-вторыхъ, — бездною, указывая этимъ на ея безпредѣльность и необозримость для человѣческаго глаза, и наконецъ водою, означая этимъ неустойчивость, подвижность, разрѣженность первобытнаго вещества сравнительно съ землею въ собственномъ смыслѣ. Далѣе, это вещество называется Бытописателемъ невидимымъ, въ смыслѣ отсутствія тѣхъ опредѣленныхъ признаковъ и качествъ, съ которыми матерія явилась впослѣдствіи, по завершеніи творческой дѣятельности, и съ которыми она наблюдается теперь, и неустроеннымъ, въ смыслѣ отсутствія тѣхъ законовъ, которыми такъ премудро и гармонично была обусловлена жизнь ея впослѣдствіи. Надъ этою, пока безвидною, неустроенною, бездною первозданнаго вещества, со всѣхъ сторонъ проникая и охватывая ее, была тьма, тьма совершенная, полное отсутствіе свѣта, который сотворенъ былъ въ первый день и сосредоточенъ въ свѣтилахъ въ четвертый день творенія. Но въ то же время первозданному веществу нельзя приписывать нестроенія, борьбы разнообразныхъ силъ и разстройства. Неустроеннымъ первое состояніе вещества называется только сравнительно съ тѣми совершенствами и гармоніей, которыми запечатлѣны были дѣла творенія впослѣдствіи. Уже съ самаго начала Духъ Божій оживотворялъ безжизненную матерію: Духъ Божій ношашеся верху воды. Подъ этимъ Духомъ Божіимъ нельзя разумѣть ни сильнаго вѣтра, ни ангела, ни даже силу Божію вообще, а должно разумѣть, по разуму св. отцовъ Церкви, третью ипостась Св. Троицы. Дѣйствіе Духа Божія, выраженное въ греко-славянскомъ текстѣ словомъ ἐπεφέρετο — ношашеся, въ еврейскомъ текстѣ означается словомъ мерахефетъ, которое въ своемъ первоначальномъ значеніи прилагается къ дѣйствію птицы, сидящей на яйцахъ, согрѣвающей ихъ и такимъ образомъ дающей имъ жизнь. Отсюда дѣйствіе Духа Божія по отношеніи къ неустроенному веществу можно представлять какъ зиждительную силу, которая оживляла первозданное вещество, способствуя дѣятельности и развитію естественныхъ силъ и законовъ, вложенныхъ въ него Богомъ. — Такимъ образомъ, по сказанію Бытописателя, Богъ является творцомъ міра въ собственномъ смыслѣ, когда онъ произвелъ изъ ничего самое вещество міра. Это первое твореніе (creatіo prіma), когда по выраженію Іисуса сына Сирахова, живый во вѣки созда вся обще (XVIII, 1). Затѣмъ, уже изъ готоваго первозданнаго, но еще неустроеннаго вещества, происходитъ второе твореніе (creatio secunda), совершившееся въ продолженіе шести дней, когда всесильная рука Божія, по словамъ писателя книги

Премудрости Соломоновой, творитъ міръ отъ безобразнаго вещества (XI, 18).

3—5 ст. Выраженіемъ рече Бытописатель указываетъ на слово Божіе, которое, какъ слово всемогущаго, вызвало къ бытію свѣтъ. Посему подъ этимъ словомъ въ ближайшемъ смыслѣ можно разумѣть мысль, намѣреніе, хотѣніе божественное. По выраженію церковныхъ молитвословій, Богъ своимъ хотѣніемъ¹, волею² и премудростію³, по своей великой благости⁴ отъ небытія въ бытіе, привелъ всяческая. Съ другой стороны, въ выраженіи рече, по мнѣнію св. отцовъ и учителей Церкви, можно находить указаніе на участіе въ дѣлѣ творенія Ипостаснаго Слова, втораго лица Св. Троицы, Іисуса Христа, о Которомъ св. Іоаннъ Богословъ говоритъ: вся тѣмъ быша, и безъ него ничтоже бысть, еже бысть (Ін. 1, 3) и Которымъ, по словамъ св. ап. Павла, Богъ Отецъ вѣки сотвори (Евр. I, 2). Вообще въ дѣлѣ творенія, по разуму отцовъ Церкви, принимали участіе всѣ три лица Св. Троицы. Въ первомъ стихѣ на Бога, троичнаго въ лицахъ, но единаго по существу, указывается множественнымъ елогимъ и глаголомъ бара, поставленнымъ въ единственномъ числѣ; во второмъ стихѣ указывается на третію ипостась Св. Троицы — Духа Святаго, оживотворявшаго мертвую матерію, наконецъ здѣсь, въ третьемъ стихѣ, мы видимъ указаніе на второе лицо Св. Троицы — Сына Божія. По выраженію св. Церкви, Богъ вся содѣялъ Сыномъ, содѣйствомъ Св. Духа⁵.

Предметомъ творенія перваго дня является свѣтъ. Созданіе свѣта прежде солнца, повидимому, противорѣчитъ обычному воззрѣнію, по которому свѣтъ находится въ зависимости отъ солнца. Но въ настоящее время наука пришла къ положенію, что свѣтъ по своей сущности не зависимъ отъ солнца и потому могъ явиться ранѣе свѣтилъ небесныхъ. По принятому теперь наукою мнѣнію, свѣтъ есть результатъ колебанія эѳира, особой тончайшей матеріи, разлитой во вселенной. Въ настоящее время колебаніе этого эѳира производится чрезъ солнце, до сотворенія же свѣтилъ колебаніе это могло происходить отъ многихъ другихъ

______________________________

1) Молитва въ послѣд. св. крещенія.

2) Молитва въ послѣд. велик. освящ. воды.

3) Троп. по 6 пѣсни кан. понед. утр. 4 гл.

4) Стих. на Господи воззв. въ нед. веч. 1 гл.

5) Въ смыслѣ именно указанія на участіе въ дѣлѣ творенія всѣхъ лицъ Св. Троицы св. отцы Церкви единогласно объясняли слова Псал. XXXII, 6: словомъ Господнимъ небеса утвердишася и духомъ устъ его вся сила ихъ. Иже отъ несущихъ вся приведый, словомъ созидаемая, совершаемая духовъ… воспѣваетъ св. Церковь (3 ирм. кан. 3-го гл.).

причинъ. Отсюда въ первые три дня творенія періодическая смѣна (слав. разлучи между свѣтомъ и между тьмою) дня и ночи обусловливалась не восходомъ и заходомъ солнца, какъ это наблюдается теперь, а колебаніемъ свѣтовой матеріи: когда эта матерія приводилась въ движеніе, наступалъ день, когда движеніе и колебаніе матеріи прекращалось, наступала ночь. Этою послѣдовательною, правильною смѣною свѣта и тьмы, вечера и утра, опредѣлился первый день творенія. Нарекая имя дню и ночи (какъ ниже дѣламъ творенія второго — ст. 8 и третьяго — ст. 10 — дня), Господь указываетъ на свое владычество надъ сотвореннымъ и опредѣляетъ будущее извѣстное состояніе и назначеніе сотвореннаго.

6—8 ст. Предметъ творенія втораго дня въ еврейскомъ текстѣ выраженъ словомъ ракіа, что значитъ простертіе, пространство, шатеръ; у LXX слово это переведено στερέωμα — твердь, что можетъ заключать въ себѣ мысль о твердости, объ утвержденіи чего либо непоколебимо на незыблемыхъ основаніяхъ и законахъ. Обыкновенно же наименованіе тверди прилагается къ видимому небу. Самое дѣйствіе Творца при сотвореніи тверди можно представить въ слѣдующемъ видѣ. Господь обращается со своимъ всемогущимъ словомъ къ тому первозданному веществу, которое выше названо землею, бездною и водою (ст. 1—2). По творческому слову Господа, это вещество распадается на безчисленное множество отдѣльныхъ шаровъ, которые поставляются, по закону всемірнаго тяготѣнія, въ извѣстное правильное и закономѣрное отношеніе другъ къ другу: одни изъ нихъ поставляются неподвижно, какъ центры, около которыхъ другіе вращаются на своихъ осяхъ и орбитахъ. Пространство, образовавшееся между этими шарами, и явилось твердію, ибо въ этомъ пространствѣ движеніе вновь образовавшихся шаровъ утверждено на строго опредѣленныхъ законахъ тяготѣнія. Такимъ образомъ во второй день творенія является наша планета земля, называемая въ библейскомъ текстѣ водою, яже бѣ подъ твердію, и видимое небо, усѣянное безчисленными новообразовавшимися шарами (хотя свѣтъ сосредоточенъ былъ въ нихъ позднѣе — въ четвертый день), которые называются священнымъ писателемъ водою, яже бѣ надъ твердію (ср. 2 Петр. III, 5).

9—13 ст. Дѣло творенія третьяго дня распадается на два момента: во-первыхъ, по слову Творца, является вода и суша, а во-вторыхъ, — земля производитъ различные виды растеній. Такимъ образомъ въ третій день творенія земля, составленная изъ первоначальнаго неустроеннаго вещества, получаетъ болѣе опредѣленный видъ: вода, яже подъ небесемъ, собирается въ собранія

своя, т. е. образуются различныя вмѣстилища воды — океаны, моря, озера, рѣки, и является суша съ материками, островами, горами, долинами, равнинами и пр. (Пс. CIII, 6—13). Но по всей вѣроятности, творческое дѣйствіе Бога коснулось не одной только поверхности земли: во внутренности ея тогда же появились различные слои земли, металлы, минералы и пр. Затѣмъ, по слову Господа, земля производитъ растенія. Все растительное царство Бытописателемъ подраздѣляется на три отдѣла: быліе травное (зелень трава), растенія сѣющія сѣмя по роду и по подобію (различнаго рода злаки) и плодовыя деревья (высшіе роды растеній, къ которымъ относятся кустарники и деревья различныхъ породъ). Тогда же, по всей вѣроятности, явился и атмосферный воздухъ съ различнаго рода газами, необходимыми для дальнѣйшаго произрастанія растительнаго царства. Въ виду того обстоятельства, что вторымъ днемъ дѣятельность Творца по отношенію къ цѣлой вселенной не заканчивается, что въ четвертый день творенія Господь представляется дѣйствующимъ во всей вселенной, можно думать, что и въ третій день дѣятельность Творца не ограничилась одною землею, что въ этотъ день другія небесныя тѣла, образовавшіяся во второй день, получили болѣе опредѣленное внѣшнее и внутреннее строеніе, соотвѣтствующее ихъ назначенію.

14—19 ст. Въ четвертый день творенія, по слову Божію, являются свѣтила небесныя. Въ повѣствованіи объ этомъ твореніи Бытописатель употребляетъ глаголъ не бара, а аса, предполагая, очевидно, что самыя ядра свѣтилъ были созданы ранѣе и существовали до четвертаго дня. Они явились во второй день творенія, когда первозданная матерія, по слову Господа, распалась на милліоны шаровъ. Въ четвертый день свѣтъ, созданный въ первый день творенія, былъ сосредоточенъ въ этихъ шарахъ. Одни изъ этихъ шарообразныхъ тѣлъ, въ которыхъ первозданный свѣтъ сосредоточился въ высшей степени, дѣйствуя по всей ихъ поверхности особо напряженнымъ образомъ, явились самосвѣтящими тѣлами, свѣтилами въ собственномъ смыслѣ, каковы, напр., всѣ неподвижныя звѣзды. Другія, оставаясь сами по себѣ темными тѣлами и отражая только свѣтъ другихъ свѣтилъ, явились свѣтилами не въ собственномъ смыслѣ, каковы планеты.

Свѣтила, по промыслительнымъ планамъ Господа, назначены, во-первыхъ, для того, чтобы освѣщать землю, полагать различіе между днемъ и нощію; частнѣе два великихъ свѣтила были созданы — солнце для управленія днемъ (слав. въ начала дня), а луна для управленія ночью (слав. въ начала нощи). Свѣтила эти Бытописатель называетъ великими не по ихъ относительной величинѣ въ сравненіи съ другими небесными тѣлами, — ибо въ мірозданіи

есть множество несравненно громаднѣйшихъ свѣтилъ, — но разсматривая дѣла творенія съ земли, онъ полагаетъ между ними различіе по ихъ видимой величинѣ и по тому вліянію, которое оказываютъ они на землю и установленные на ней порядки. Во-вторыхъ, по назначенію Творца, свѣтила небесныя должны служить знаменіями, т. е. указателями тѣхъ или другихъ естественныхъ явленій и перемѣнъ въ природѣ (Мѳ. XVI, 2—3), свидѣтельствомъ о присносущной силѣ и божествѣ Творца (Рим. I, 19—20) и знаменіями необычайныхъ событій въ родѣ человѣческомъ (Іоил. II, 30—31, ср. Дѣян. II, 19—20; Мѳ. II, 9; XXIV, 29—30; XXVII, 45; Лк. XXI, 25). Въ-третьихъ, наконецъ, свѣтила должны служить для указанія временъ, дней и лѣтъ, опредѣляя своимъ видимымъ движеніемъ годовые, мѣсячные и суточные періоды, времена года (весну, лѣто, осень, зиму), и тѣсно связанныя съ ними гражданскія и священныя времена и общую и частную хронологію существованія міра и различныхъ событій.

20—23 ст. Въ пятый день творенія являются первые живые обитатели земли. Творческое слово Господа, обращенное къ водамъ (слав. да изведутъ воды…), должно понимать не въ томъ смыслѣ, что воды сами собой производятъ живыхъ существъ. Повелѣніе Господа показываетъ только, что физическое строеніе водныхъ обитателей приспособлено къ водѣ, какъ ихъ жилищу. Самое же творческое дѣйствіе Бога было не просто образовательнымъ актомъ, какъ въ предыдущіе дни, но твореніемъ въ собственномъ смыслѣ, каковымъ было произведеніе первоначальнаго вещества изъ ничего. Поэтому Бытописатель здѣсь во второй разъ употребляетъ глаголъ бара (слав. сотвори), указывая этимъ на появленіе того, чего не было въ существовавшемъ первоначальномъ веществѣ, — на твореніе жизни животной изъ ничего. Въ пятый день творенія, по словамъ Бытописателя, явились, во-первыхъ, гады. Еврейское слово шерецъ, переведенное LXX ἑρπετὰ — гады, по точному переводу съ еврейскаго, имѣетъ значеніе многородящее, — наименованіе, вполнѣ приложимое къ рыбамъ, милліонами рождающимся изъ икры, къ насѣкомымъ и земноводнымъ (напр. жабамъ), во множествѣ плодящимся въ мѣстахъ обильныхъ влагою. Частнѣе изъ этихъ тварей Бытописатель упоминаетъ китовъ великихъ, каковымъ именемъ онъ обозначаетъ великихъ и потому особенно замѣчательныхъ водныхъ животныхъ. Вторымъ видомъ живыхъ существъ, явившихся въ пятый день творенія, были различные виды и породы пернатыхъ. Дѣло творенія пятаго дня заканчивается благословеніемъ, которое произноситъ Творецъ новосозданнымъ тварямъ. Этимъ благословеніемъ Богъ даетъ имъ способность къ размноженію и продолженію рода.

24—25 ст. При твореніи въ шестой день животныхъ четвероногихъ, Господь обращается съ творческимъ словомъ къ землѣ: да изведетъ земля душу живу. Это обращеніе къ землѣ не должно понимать въ томъ смыслѣ, что земля своими естественными силами производитъ животныхъ. Слова Творца указываютъ только на то, что тѣлесный составъ тварей шестого дня приспособляется къ землѣ, какъ мѣсту ихъ обитанія, подобно тому, какъ организація рыбъ приспособлена къ обитанію въ водной стихіи (ст. 20), какъ растенія приспособлены къ произрастанію на землѣ (ст. 11). Видами живыхъ (слав. душу живу) тварей шестого дня являются, во-первыхъ, четвероногія или скоты, т. е. домашнія животныя, во-вторыхъ, звѣри земли, т. е. животныя не прирученныя, дикія, и въ-третьихъ — гады, т. е. различныя породы пресмыкающихся.

26—28 ст. О высокихъ преимуществахъ природы человѣка, какъ послѣдняго и высшаго созданія на землѣ, свидѣтельствуютъ слѣд. указанія Бытописателя. Во-первыхъ, созданіе человѣка совершается послѣ особаго божественнаго совѣта; во-вторыхъ, человѣкъ творится по образу и подобію Божію и, наконецъ, поставляется господиномъ и владыкою всей земли и всѣхъ сотворенныхъ тварей. Совѣтъ Божій предъ сотвореніемъ человѣка, по толкованію св. отцовъ и учителей Церкви, свидѣтельствуетъ объ особенномъ участіи всѣхъ трехъ лицъ Божества въ созданіи человѣка. Блаженный Ѳеодоритъ говоритъ, что словами рече Богъ указывается единство божескаго естества, а прибавленіемъ сотворимъ число лицъ. Точно также сказавъ — по образу, а не по образамъ, Господь показалъ единство существа, а словомъ нашему — число лицъ. Егда въ началѣ Адама создалъ еси Господи, объясняетъ библейское повѣствованіе св. Церковь, тогда слову твоему ипостасному возопилъ еси, благоутробне: сотворимъ по нашему подобію, духъ же святый соприсутствоваше содѣтель¹. Что касается образа и подобія Божія, по которому созданъ былъ человѣкъ, то обыкновенно полагается между ними нѣкоторое различіе. Образъ Божій, по ученію отцовъ Церкви, состоитъ въ свойствахъ и силахъ человѣческой души — ея духовности и безсмертіи, разумѣ и свободной волѣ, а подобіе — въ направленіи этихъ силъ и способностей къ Богу, въ свободномъ развитіи и усовершенствованіи данныхъ Богомъ духовныхъ силъ человѣка до уподобленія Творцу (Лев. XIX, 2; Мѳ. V, 48). Богъ, по толкованію церковныхъ пѣснопѣній, по образу своему вообразилъ человѣка, умъ ему, и слово, и духъ давъ, яко человѣколюбецъ², во еже

_________________________

1) Сѣдал. по 3 п. кан. полуночн. воскр. 2 гл.

2) Троп. по 1 п. кан. полун. суб. 1 гл.

творити волю Господа святую, благую, въ крѣпости и совершенную¹. Какъ образъ и подобіе своего Творца, какъ послѣднее и высшее созданіе на землѣ, человѣкъ является и владыкою природы, господиномъ земли и царемъ животныхъ земныхъ. О самомъ актѣ творенія человѣка Бытописатель повѣствуетъ въ настоящемъ случаѣ кратко: и сотвори (евр. бара) Богъ человѣка (евр. адамъ)…, указывая этимъ, что созданіе человѣка было новымъ творческимъ актомъ, подобно творенію первоначальной матеріи (ст. 1) и животной жизни вообще (ст. 21), твореніемъ изъ ничего. Ниже во II, 7 это краткое повѣствованіе дополняется указаніемъ, что тѣло человѣка создано было изъ персти земной, причемъ онъ получилъ отъ Творца дыханіе жизни, а во II, 18—23 подробно говорится о сотвореніи жены изъ ребра мужа. Благословеніемъ, которое Господь произнесъ новосозданному человѣку, вмѣстѣ съ владычествомъ надъ всѣмъ видимымъ, ему давалась способность рождать подобныхъ себѣ по тѣлу и по духу.

29—30 ст. Господь назначаетъ въ пищу человѣка всякую траву сѣменную сѣющую сѣмя, т. е. хлѣбные злаки, и всякое древо, еже имать въ себѣ плодъ сѣмене сѣменнаго, т. е. плоды различныхъ деревьевъ; животнымъ же назначаетъ въ пищу всякую траву зеленую, т. е. зелень, траву въ собственномъ смыслѣ. Такимъ образомъ, какъ человѣку, такъ и всѣмъ животнымъ, организація которыхъ была, конечно, приспособлена къ этому, назначена исключительно растительная пища. Для человѣка разрѣшеніе употреблять въ пищу животныхъ послѣдовало только послѣ потопа (Быт. IX, 3). Отсюда можно допускать, что насильственная смерть въ царствѣ животныхъ есть слѣдствіе божественнаго проклятія всей земли за грѣхопаденіе человѣка (Быт. III, ср. Рим. VII, 20).

31 ст. Дѣла творенія каждаго дня получаютъ одобреніе Творца: и видѣ Богъ, яко добро (ст. 4, 8, 10, 12, 18, 21 и 25). Все же твореніе, законченное шестымъ днемъ, получаетъ высшее одобреніе: се добра зѣло. Этотъ одобряющій судъ Божій, свидѣтельствуя, съ одной стороны, о совершенствѣ каждой твари въ отдѣльности и всего творенія въ совокупности, говорилъ о высочайшей мудрости и неизреченной любви Творца ко всему сотворенному. Съ другой стороны, Творецъ этимъ самымъ навѣчно устанавливаетъ законы природы, обезпечиваетъ бытіе и дальнѣйшее существованіе тварей.

____________________________

1) Троп. по 4 п. кан. полун. 1 гл.

Глава II.
Блаженное состояніе человѣка въ раю.

По содержанію вторую главу книги Бытія можно раздѣлить на три части: а) установленіе субботы (1—3 ст.), б) обитаніе перваго человѣка въ раю (4—17 ст.) и в) созданіе жены (18—25 ст.).

1—3 ст. Словами перваго стиха: и совершишася небо и земля, и все украшеніе ихъ, обозначается, «все, что на землѣ и что на небѣ» (св. I. Злат.), ибо еврейское слово цеваамъ, переведенное въ настоящемъ случаѣ украшеніе, точнѣе передается словомъ воинство, каковымъ именемъ въ Священномъ Писаніи иногда называются небесныя воинства, т. е. ангелы (Неем. IX, 6; 3 Цар. XXII, 19; Іов. XXV, 3). Выраженіе Бытописателя, что Богъ почи отъ всѣхъ дѣлъ своихъ нельзя понимать буквально (ср. Ис. ХL, 28). Покой по отношеніи къ Богу означаетъ, съ одной стороны, окончаніе дѣлъ творенія, а съ другой, — довольство Божіе сотвореннымъ Имъ міромъ. Но если дѣла творенія закончились шестымъ днемъ, то вмѣстѣ съ этимъ не кончились дѣла промысла Божія о мірѣ и человѣкѣ. Только промыслительная божественная дѣятельность проявляется не въ созиданіи новыхъ видовъ творенія, а въ сохраненіи сотвореннаго и въ премудромъ устроеніи его дальнѣйшаго существованія (ср. Ін. V, 17). Седьмой день — день покоя Творца — выдѣляется изъ среды другихъ дней тѣмъ, что Господь благословляетъ и освящаетъ его. Этимъ благословеніемъ Господь усвояетъ седьмому дню особенно радостное значеніе, дѣлаетъ его достойнымъ сохраненія на будущія времена, какъ незабвенный памятникъ славы и веселія Творца о твореніи. Освятивъ же седьмой день, Творецъ выдѣлилъ его изъ другихъ дней, сдѣлалъ его днемъ священнымъ для человѣка, который долженъ освящать этотъ день прославленіемъ премудраго, всеблагаго и всемогущаго Творца; впослѣдствіи освященіе седьмого дня законъ опредѣлилъ совершать извѣстными священнодѣйствіями (Исх. XXIII, 12; XXXV, 2—3; Лев. XXIII, 3; XXIV, 5—8; Числ. XV, 32—41; XXVIII, 9—10).

4—7 ст. Повѣствованіе объ обитаніи перваго человѣка въ раю Бытописателемъ предваряется краткимъ повторительнымъ замѣчаніемъ о происхожденіи всего міра. Частнѣе Бытописатель останавливается на происхожденіи царства растительнаго, которое появилось на землѣ безъ оросительной силы дождя и безъ содѣйствія рукъ человѣческихъ (5 ст.), причемъ необходимый для жизни растеній дождь замѣнялся обильными испареніями, поднимавши

мися съ земли (слав. Источникъ=евр. паръ, 6 ст.). Затѣмъ, повѣствованіе первой главы о сотвореніи человѣка (27—28 ст.) Бытописатель дополняетъ указаніемъ, что Господь особеннымъ дѣйствіемъ (вземъ) всемогущества и премудрости образовалъ изъ персти тѣло человѣка и вдунулъ въ лицо его дыханіе жизни (по еврейскому тексту дыханіе жизней), т. е. вложилъ въ образованное изъ праха земного тѣло душу, съ ея многоразличными способностями, сдѣлалъ его живымъ человѣческимъ существомъ, человѣческою личностію, душею живою.

8—14 ст. Для обитанія человѣка Господь назначилъ рай — прекрасный садъ, созданный особымъ дѣйствіемъ всемогущества Божія (насади Господь…). — Вопросъ о мѣстоположеніи рая представляетъ предметъ самыхъ разнорѣчивыхъ догадокъ и предположеній. Одни толковники указывали мѣстоположеніе рая на земномъ шарѣ, но при этомъ совершенно расходились между собою въ опредѣленіи страны, гдѣ онъ находился. Другіе, не находя мѣста рая на землѣ, переносили его на небо; третьи, наконецъ, все повѣствованіе о раѣ понимали въ аллегорическомъ смыслѣ. Но слова Бытописателя о мѣстоположеніи рая столь ясны и опредѣленны, что не даютъ никакой возможности видѣть въ нихъ аллегорію. Съ другой стороны, Библія дѣлаетъ такія указанія, на основаніи которыхъ возможно съ нѣкоторою вѣроятностію предполагать о положеніи мѣста обитанія перваго человѣка. Общее положеніе рая опредѣляется словами: во Едемѣ на востоцѣхъ. Подъ Едемомъ нужно разумѣть страну, какъ показываетъ самое названіе ея (евр. едемъ — пріятность, сладость), прекрасную по своему положенію, изобилующую всякаго рода богатствами. Словами на востоцѣхъ опредѣляется общее положеніе рая (къ востоку), по отношенію къ странѣ, гдѣ Моисей писалъ свою книгу, или по отношенію къ Палестинѣ, которую онъ могъ имѣть въ мысляхъ, какъ страну, обѣщанную во владѣніе народу еврейскому. Далѣе изъ словъ Бытописателя видно, что въ Едемѣ, въ которомъ находился рай, протекала рѣка, раздѣлявшаяся потомъ на четыре рѣки (оттуду разлучается на четыре начала). Назвавъ одну изъ этихъ рѣкъ Евфратъ, Бытописатель не опредѣляетъ въ точности ея мѣстоположенія, предполагая, повидимому, что она хорошо извѣстна его читателямъ. Евфратъ, дѣйствительно, былъ самою большою и извѣстною рѣкою историческаго востока; небезъизвѣстенъ онъ былъ и Евреямъ, потому что изъ Ура халдейскаго, съ береговъ Евфрата, вышелъ въ землю обѣтованную ихъ великій праотецъ Авраамъ. Положеніе другой рѣки — Тигра (евр. Хиддекель) опредѣляется словами, что она протекаетъ предъ Ассиріею (14 ст.), — рѣки также извѣстной, на берегахъ которой воз

никла впослѣдствіи Ассирійская монархія. Спорнымъ представляется вопросъ о двухъ остальныхъ рѣкахъ, орошавшихъ рай. — Фисонѣ и Гихонѣ (слав. Геонъ), а равнымъ образомъ и о главной рѣкѣ рая, относительно чего толковники высказываютъ различныя предположенія¹. Однако опредѣленныя указанія Библіи на двѣ извѣстныя рѣки историческаго востока даютъ основаніе предполагать, что подъ Едемомъ нужно разумѣть страну между Аравійской пустыней и Сирійскими горами на западѣ, Армянскимъ Тавромъ на сѣверѣ, Загрошскимъ хребтомъ на востокѣ и Персидскимъ заливомъ на югѣ, — страну, къ которой прилагается наименованіе Месопотаміи, какъ расположенной между рѣками Тигромъ и Евфратомъ (μέσος и ποταμός — междурѣчье). Названіе Едема — прекрасной и плодоносной страны — вполнѣ прилично Месопотаміи, надѣленной всѣми дарами природы, хотя въ настоящее время, вслѣдствіе грозныхъ переворотовъ, которые коснулись ея, вслѣдствіе лѣни и бездѣятельности настоящаго населенія, и мало напоминающей благословенный Едемъ. — Среди многочисленныхъ прекрасныхъ на видъ и пріятныхъ на вкусъ райскихъ деревьевъ были насаждены Богомъ два особенныя дерева, — древо жизни и древо познанія добра и зла. Плоды перваго древа предназначены были для поддержанія въ человѣкѣ безсмертія по самому тѣлу (Быт. III, 22), при чемъ, по мнѣнію толковниковъ, древо жизни было только проводникомъ или орудіемъ божественной благодати, дѣйствовавшей на тѣло человѣка таинственно. Древо же познанія добра и зла было избрано Богомъ орудіемъ и средствомъ испытанія и воспитанія человѣка въ послушаніи Богу.

15—17 ст. Человѣкъ, поселенный въ раю, долженъ былъ дѣлати его и хранити, т. е. воздѣлывать землю, имѣть уходъ за произрастеніями ея, оберегать рай отъ порчи и опустошеній со стороны стихій и животныхъ. Этотъ трудъ долженъ былъ, прежде всего, развивать и совершенствовать физическія силы человѣка. Но, съ другой стороны, тѣлесный трудъ имѣлъ для человѣка и высшее духовное значеніе, ибо, поставляя его въ

_________________________

1) Подъ землею Евила, которую окружаетъ Фисонъ, нѣкоторые толковники разумѣютъ землю, получившую свое имя отъ Хавила (или Евила), внука Хамова (Быт. X, 7), древнюю Елимаиду, позднѣйшую Сузіану. Въ числѣ произведеній и богатствъ этой страны Бытописатель указываетъ золото, анѳраксъ (евр. бдолахъ), подъ которымъ одни разумѣваютъ бериллъ или карбункулъ, другіе жемчугъ, третьи особый родъ благовонной смолы, и камень зеленый (евр. ониксъ), — по мнѣнію толковниковъ, драгоцѣнный камень цвѣта морской воды. Подъ землею Еѳіопскою (евр. Кушъ), которая окружается Гихономъ, нѣкоторые разумѣютъ нынѣшній Кузистанъ, получившій свое названіе отъ Куша, сына Хамова (Быт. X, 6—7), потомки котораго поселились здѣсь.

особенную близость къ предметамъ природы, давалъ ему возможность изучать законы природы и тѣмъ обогащать свой умъ. Кромѣ того, изучая предметы и явленія природы, человѣкъ могъ опытно познавать совершенства Творца, Его премудрость и благость и тѣмъ научаться благоговѣть предъ нимъ и любить Его. — Значеніе и цѣль данной человѣку заповѣди не вкушать отъ древа познанія добра и зла опредѣляется слѣдующими соображеніями. Человѣкъ сотворенъ былъ по образу Божію, который выражался въ душѣ человѣка, ея силахъ и способностяхъ, преимущественно въ разумѣ и свободной волѣ. Получивъ отъ Бога эти силы и способности, человѣкъ долженъ былъ, съ своей стороны, развивать и упражнять ихъ, пріобрѣтать подобіе Божіе. Умственныя силы человѣка развивались и совершенствовались чрезъ непосредственныя откровенія Божіи и чрезъ изученіе законовъ природы (ст. 15: дѣлати его и хранити) и царства животныхъ (ст. 19—20: нареченіе именъ животнымъ). Для упражненія и укрѣпленія въ добрѣ нравственныхъ силъ, Богъ преподалъ человѣку заповѣдь не вкушать отъ древа познанія добра и зла. Исполняя эту заповѣдь, человѣкъ сознательно удалялся отъ зла и стремился къ добру, сообразовалъ свою волю съ волею Божіей. Этими подвигами самообладанія и самоотверженія, все болѣе и болѣе укрѣпляясь въ добрѣ, человѣкъ при помощи благодати Божіей могъ достигнуть, наконецъ, нравственной невозможности дѣлать зло; естественное расположеніе человѣка къ добру возвысилось бы на степень сознательнаго предпочтенія добра злу и обратилось бы въ непобѣдимый навыкъ къ сообразованію во всемъ своей воли съ волею Божіею. Если для человѣка, такимъ образомъ, исполненіе заповѣди было причиною и источникомъ его блаженства, то нарушеніе ея влекло за собою строгое наказаніе: въ онь же аще день снѣсте отъ него, смертію умрете, т. е., по объясненію бл. Ѳеодорита, человѣкъ, для котораго была возможность даже по тѣлу быть безсмертнымъ, съ нарушеніемъ заповѣди сдѣлается смертнымъ. Но въ этомъ случаѣ смерть тѣлесная — разлученіе души съ тѣломъ — есть только слѣдствіе смерти духовной, которая состоитъ въ разъединеніи души съ Богомъ, въ лишеніи Его благодати, въ разстройствѣ вообще душевныхъ силъ человѣка.

18—20 ст. Нареченіе именъ животнымъ, которыхъ Господь привелъ къ Адаму, было знакомъ владычества человѣка надъ животнымъ царствомъ. Съ другой стороны, изучая роды и свойства животныхъ и нарекая имъ имена, соотвѣтствующія ихъ природѣ, Адамъ показывалъ совершенство своего ума, развивалъ свои умственныя способности, полагалъ начало языку, какъ средству сообщать свои мысли другимъ.

21—25 ст. Образъ сотворенія жены Бытописателемъ представляется въ слѣдующемъ видѣ. Господь навелъ на Адама (по евр. тексту) крѣпкій сонъ и изъ ребра Адамова создалъ жену. Но LXX, называя сонъ Адама изступленіемъ (ἔκστασις), указываютъ, что это было особенное восторженное состояніе духа, въ которомъ Адамъ могъ понимать таинственный смыслъ происходящаго (ср. ст. 23). Сотворивъ жену изъ ребра Адамова, Господь соблюдаетъ этимъ единство корня, отъ котораго должно было произойти все человѣчество, и устанавливаетъ естественное расположеніе, привязанность и любовь между мужемъ и женою. На эту тѣсную связь мужа и жены Адамъ указалъ, когда приведенную къ нему новосозданную жену назвалъ костью отъ кости и плотью отъ плоти своей. Самое имя, данное Адамомъ своей помощницѣ, — жена (евр. иша) указывало на ея тѣснѣйшее отношеніе къ мужу (евр. ишъ). — Словами 24-го стиха устанавливается брачный союзъ между первозданными мужемъ и женою. Христосъ Спаситель указываетъ въ обличеніе фарисеевъ, что слова эти, сказанныя Самимъ Богомъ, устанавливаютъ нерасторжимость брачнаго союза: еже убо Богъ сочета, человѣкъ да не разлучаетъ (Мѳ. XIX, 3—6; Мр. X, 2—9). Такимъ образомъ, истинною богоустановленною формою брачнаго союза, болѣе тѣснаго, чѣмъ союзъ дѣтей съ родителями, является нерасторжимый союзъ единаго мужа съ единою женою (моногамія) и всѣ другіе виды брачнаго сожитія (напр. полигамія) являются извращеніемъ первоначально установленнаго Самимъ Богомъ брака. — О состояніи первозданной четы Бытописатель говоритъ: бѣста оба нага, Адамъ же и жена его и не стыдястася. Нагота первыхъ людей указывала на то, что тѣло человѣка, неповрежденное грѣхомъ, не нуждалось ни въ какой защитѣ отъ дѣйствія силъ и явленій природы; полное физическихъ совершенствъ, оно не требовало и никакихъ постороннихъ украшеній. Въ то же время нагота, чуждая стыда, указывала и на нравственную невинность, внутреннюю чистоту человѣка. По словамъ св. I. Златоуста, люди жили въ раю, какъ ангелы, не разжигались похотію, не распалялись и другими страстями.

Такимъ образомъ, блаженное состояніе прародителей въ раю, по повѣствованію II гл. книги Бытія, характеризуется тѣснѣйшимъ отношеніемъ человѣка къ Богу. Этотъ союзъ или завѣтъ Бога съ человѣкомъ и является первобытною религіею. Въ силу этого завѣта Богъ непосредственными откровеніями руководствуетъ человѣкомъ, дѣлаетъ его господиномъ земли и царства животныхъ, поселяетъ въ прекрасномъ раю и чрезъ плоды древа жизни даруетъ ему вѣчную, безсмертную жизнь. Со стороны

человѣка требовалось только совершенное послушаніе своему Творцу и въ частности исполненіе данной ему заповѣди. Точное исполненіе этого условія давало человѣку возможное для него совершенство и блаженство.

Глава III.
Грѣхопаденіе прародителей.

Въ содержаніе этой главы входитъ повѣствованіе объ искусительныхъ рѣчахъ змія къ женѣ (1—5 ст.), нарушеніи прародителями данной имъ заповѣди (6—7 ст.), призваніи Богомъ преступниковъ къ покаянію и ихъ нераскаянности (8—13 ст.); — повѣствованіе о судѣ Божіемъ надъ зміемъ и первообѣтованіи о Спасителѣ міра (14—15 ст.), о наказаніи жены (16 ст.) и мужа (17—19 ст.), нареченіи Адамомъ имени женѣ (20 ст.), дарованіи Богомъ людямъ одеждъ (21 ст.) и изгнаніи прародителей изъ рая (22—24 ст.).

1а ст. Что при искушеніи жены чрезъ змія, хитрѣйшаго изъ всѣхъ животныхъ (Мѳ. X, 16), дѣйствовалъ діаволъ, что змій служилъ здѣсь только орудіемъ искушенія, — это внѣ всякаго сомнѣнія. Уже изъ самаго повѣствованія Бытописателя, гдѣ змій представляется обладающимъ членораздѣльной человѣческой рѣчью, дѣйствующимъ обдуманно, съ коварнымъ и хитрымъ расчетомъ, открывается, что подъ зміемъ скрывалось существо высшаго рода. Съ другой стороны, изъ того обстоятельства, что искусительныя рѣчи змія клонились къ тому, чтобы соблазнить человѣка преступить заповѣдь Божію, поступить противъ воли Божіей и тѣмъ увлечь человѣка къ грѣху и погибели, слѣдуетъ, что подъ зміемъ скрывалось существо злое и богопротивное. Священное Писаніе въ другихъ своихъ ясныхъ мѣстахъ не оставляетъ никакого сомнѣнія, что это существо есть діаволъ. Такъ писатель книги Премудрости Соломоновой говоритъ, что Богъ созда человѣка въ неистлѣнія и во образъ подобія своего сотвори его (т. е. безсмертнымъ), но что завистію діаволею смерть вниде въ міръ (II. 23—24). Далѣе Самъ Христосъ Спаситель называетъ діавола человѣкоубійцею искони (ἀπ᾽ ἀρχῆς) и отцомъ лжи, а всѣхъ грѣшниковъ сынами діавола (Ін. VIII, 44). Затѣмъ св. Іоаннъ Богословъ начало грѣха полагаетъ въ діаволѣ (1 Ін. III, 8). Наконецъ въ Апокалипсисѣ онъ же, говоря о зміѣ великомъ, зміѣ древнемъ (XII. 9; XX, 2), называетъ его діаволомъ и сатаною, обольщающимъ всю вселенную (XII, 9).

1б—5 ст. Змій обращается къ женѣ, можетъ быть, въ томъ

расчетѣ, что жена не самолично слышала заповѣдь отъ Бога, а приняла ее отъ мужа и потому скорѣе могла придти къ мысли, что заповѣдь понята ею неправильно. Въ первыхъ словахъ искусителя намѣренно искажается содержаніе самой заповѣди и возбуждается сомнѣніе въ ея достовѣрности (ст. 1б). Отвѣчая діаволу и повторяя заповѣдь Божію, Ева усиливаетъ строгость ея, говоря, что Господь подъ страхомъ смерти запретилъ даже прикасаться къ древу познанія добра и зла (ст. 2—3, ср. II, 16—17). Отсюда можно заключать, что сомнѣніе въ справедливости заповѣди уже запало въ душу жены, что чувство любви и благоговѣнія къ Богу, сознаніе необходимости точнаго исполненія воли Божіей начало затмеваться себялюбивыми пожеланіями: жена боится не столько непослушанія Богу, сколько смерти. Тогда діаволъ переходитъ къ прямому отрицанію истины въ словахъ Творца, клевещетъ на Него и представляетъ Его такимъ существомъ, которое по своей зависти дало самую заповѣдь, чтобы не допустить человѣка сдѣлаться равнымъ Богу.

6 ст. Главнымъ побужденіемъ жены ко грѣху была гордость, желаніе сдѣлаться равною Богу и затѣмъ чувственныя плотскія влеченія: предполагаемый хорошій вкусъ плодовъ и прекрасный видъ древа познанія добра и зла. Такимъ образомъ въ женѣ въ настоящемъ случаѣ открылись тѣ грѣховныя состоянія, тѣ похоти, которыя, по Апостолу (1 Ін. II, 16), возбуждаются въ человѣкѣ предметами міра: похоть плоти (яко добро древо въ снѣдь), похоть очесъ (яко угодно очима видѣти) и гордость житейская (красно есть еже разумѣти). Увлекаемая этими похотями, жена, сама вкусивъ отъ запрещеннаго древа, прельстила и мужа нарушить заповѣдь Божию. Адамъ послѣдовалъ примѣру жены, конечно, по тѣмъ же побужденіямъ, которыя влекли ко грѣху Еву (сравн. Рим. V, 12, 14, 19).)

7—13 ст. Слѣдствія нарушенія заповѣди не замедлили обнаружиться. Прежде, до грѣхопаденія, въ тѣлѣ человѣка отсутствовали всякія нечистыя и страстныя движенія. Теперь же, преступивъ заповѣдь Божію, прародители почувствовали въ своей душѣ появленіе этихъ именно нечистыхъ движеній и постарались прикрыть свою наготу. Дальнѣйшее повѣствованіе Бытописателя показываетъ, что вмѣстѣ съ этимъ нарушеніе заповѣди отозвалось на всѣхъ душевныхъ силахъ человѣка, что грѣхъ кореннымъ образомъ извратилъ, потемнилъ образъ Божій, носимый первозданнымъ человѣкомъ. Когда Господь пополудни (евр. во время прохлады дня) какимъ-нибудь видимымъ образомъ далъ человѣку возможность почувствовать свое присутствіе въ раю (услышаста гласъ Господа Бога ходяща въ раи), прародители скрываются между деревьями райскими, по

забывая, что невозможно скрыться отъ очей всевѣдущаго и вездѣсущаго Бога. Своимъ обращеніемъ къ Адаму: Адаме, гдѣ еси? Богъ, по замѣчанію св. Амвросія Медіоланскаго, спрашиваетъ не о томъ, гдѣ Адамъ находится, а въ какомъ состояніи онъ находится. Такимъ образомъ эти слова Господа призывали праотца къ покаянію, давали ему возможность принести чистосердечное раскаяніе въ своемъ грѣхѣ. Но грѣхъ уже настолько омрачилъ духовныя силы человѣка, что призывающій голосъ Господа вызываетъ въ Адамѣ только желаніе оправдать себя и извинить свой поступокъ. Сначала прародитель показываетъ только страхъ (убояхся) за свою наготу, сознаніе которой и заставляетъ его скрываться отъ Господа, а потомъ на вторичный вопросъ Господа, оправдываетъ свой грѣхъ соблазномъ жены (жена… та ми даде) и даже поставляетъ виновникомъ грѣха какъ бы Самого Бога, когда говоритъ: жена, юже далъ еси со мною… Жена, на обращенный къ ней призывающій къ покаянію голосъ Господа, также не приноситъ раскаянія, слагая свою вину на змія: змій прельсти мя.

14—15 ст. Слова наказанія, обращенныя къ змію, должно разсматривать съ двухъ сторонъ: съ одной стороны, они имѣютъ отношеніе къ естественному змію, а съ другой, главнымъ образомъ, они относятся къ діаволу. Господь, во-первыхъ, изрекаетъ змію: яко сотворилъ еси сіе, проклятъ ты отъ всѣхъ скотовъ, и отъ всѣхъ звѣрей земныхъ, т. е. дѣлаетъ змія самымъ ненавистнымъ и отвратительнымъ для человѣка животнымъ; во-вторыхъ словами: на персехъ твоихъ и чревѣ ходити будеши и землю снѣси вся дни живота твоего, Господь обрекаетъ змія на постоянное униженіе и лишаетъ его нѣкоторыхъ естественныхъ совершенствъ, ибо, по мнѣнію св. Василія Великаго и св. Ефрема Сирина, до проклятія змій имѣлъ ноги и даже леталъ и только послѣ проклятія сдѣлался пресмыкающимся животнымъ; наконецъ, Господь полагаетъ постоянную вражду между зміемъ и человѣкомъ, при чемъ змій будетъ наносить человѣку незначительный вредъ (блюсти будеши его пяту), а человѣкъ будетъ поражать змія на смерть (той твою сотретъ главу). По отношенію къ діаволу проклятіе предъ всѣми скотами и звѣрями указывало на вѣчное и непрестанное отчужденіе его отъ Бога (Іуд. 6); обреченіе же діавола на пресмыканіе указывало на его будущее полное униженіе (ср. Пс. LXXІ, 9). Въ начало этого будущаго униженія діавола Самимъ Богомъ полагается вражда между зміемъ и женою, между сѣменемъ змія и сѣменемъ жены. Подъ зміемъ и его сѣменемъ должно разумѣть всѣхъ враговъ царства Божія на землѣ, т. е., во-первыхъ, діавола и всѣхъ аггеловъ его, во-вторыхъ, — людей нечестивыхъ,

которые въ Священномъ Писаніи называются иногда порожденіями ехидны (Мѳ. III, 7) и чадами діавола (1 Ін. VI, 10) и, въ-третьихъ, наконецъ, Антихриста, послѣдняго врага рода человѣческаго (2 Сол. II, 3). Подъ сѣменемъ же жены должно разумѣть сыновъ царства Божія, т. е. людей благочестивыхъ, которыхъ Господь называетъ чадами Божіими (Ін. I, 12—13), и Христа Спасителя, главу этого благодатнаго царства, Который имѣлъ родиться отъ жены (Гал. IV, 4). Конечнымъ результатомъ борьбы, положенной Богомъ между сѣменемъ змія и жены, будетъ совершенная побѣда надъ діаволомъ: той твою будетъ блюсти главу, и ты блюсти будеши его пяту. Въ греко-славянскомъ текстѣ смыслъ еврейскаго подлинника въ настоящемъ случаѣ передается не совсѣмъ точно. Вмѣсто τηρήσει — блюсти (наблюдать) будетъ здѣсь слѣдуетъ, согласно съ евр. текстомъ, читать τειρήσει или τρήσει разможжитъ, сотретъ (главу змія); глаголу же τηρήσει(τρήσει) — ты блюсти будеши толковники даютъ значеніе нападенія, уязвленія и всему этому выраженію даютъ слѣдующій смыслъ: оно (т. е. сѣмя жены) будетъ поражать тебя въ голову, а ты будешь жалить его въ пяту, т. е. діаволъ будетъ причинять сѣмени жены незначительный вредъ, а сѣмя жены окончательно сокрушитъ власть діавола. Исполненіе этого обѣтованія можно видѣть только въ искупительной смерти Христа Спасителя, Который пришелъ на землю, чтобы разрушить дѣла діавола (1 Ін. III, 8) и связать змія, змія древняго, иже есть діаволъ и сатана (ап. XX, 2). Такимъ образомъ Господь, предавши проклятію виновника паденія прародителей, вмѣстѣ съ тѣмъ далъ имъ спасительное обѣтованіе о будущемъ Избавителѣ, Который имѣлъ побѣдить діавола. И Адамъ, какъ справедливо догадываются, выразилъ свою вѣру въ обѣтованнаго Искупителя въ наименованіи жены своей Евою, т. е. жизнію (ст. 20), а Ева — въ наименованіи трехъ сыновей своихъ — Каина (пріобрѣтеніе, IV, 1), Авеля (плачъ или суета, IV, 2) и Сиѳа (основаніе, IV, 25). Такъ понимаются слова Господа древнею іудейскою церковію. Это вѣрованіе ветхозавѣтной Церкви нашло себѣ выраженіе въ переводѣ LXX толковниковъ. Не смотря на то, что слово σπέρμα — сѣмя существительное средняго рода, LXX относящееся къ нему мѣстоименіе поставили въ мужескомъ родѣ — αὐτός — той, указывая этимъ, что подъ сѣменемъ должно разумѣть одно лицо мужескаго рода. Въ Новомъ Завѣтѣ св. ап. Павелъ, изъясняя смыслъ подобнаго же обѣтованія Аврааму о сѣмени его, чрезъ которое получатъ благословеніе всѣ народы (Быт. XXII, 18), говоритъ — сѣмя есть Христосъ (Гал. III, 16). На основаніи всѣхъ этихъ неоспоримыхъ данныхъ, христіанская Церковь по справедливости видитъ въ словахъ суда Божія надъ зміемъ первое обѣтованіе о Спасителѣ и потому называетъ это обѣтованіе первоевангеліемъ.

16 ст. Въ наказаніе женѣ полагаются болѣзни чадорожденія, подчиненіе мужу. Такимъ образомъ вслѣдствіе поврежденія грѣхом всего существа человѣческаго, самое размноженіе людей, въ силу богоустановленнаго закона супружества, отселѣ, по суду Божію, должно сопровождаться для жены болѣзнями и страданіями. Вмѣстѣ съ этимъ болѣзни чадорожденія служатъ указаніемъ на то, что грѣхъ прародителей сдѣлался наслѣдственнымъ, переходитъ на ихъ потомковъ (Пс. L, 7). Съ другой стороны, жена, сотворенная быть помощницей мужа (II, 18, 20), ставится, какъ въ общественной, такъ и частной жизни, въ подчиненное и зависимое отношеніе къ мужу.

17—19 ст. Наказаніе мужу, прежде всего, выразилось въ проклятіи земли, т. е. земля, ранѣе въ изобиліи дававшая человѣку свои плоды, теперь лишается своихъ силъ. Тяжелый, изнурительный (въ потѣ лица) трудъ человѣка по отношеніи къ землѣ не всегда будетъ достаточно вознаграждаться: вмѣсто ожидаемыхъ хорошихъ плодовъ земля будетъ приносить негодныя растенія (терніи и волчцы). Вмѣстѣ съ землею, должно думать, лишилось своихъ совершенствъ и царство животныхъ (Рим. VIII, 20—22). Во-вторыхъ, Господь осуждаетъ человѣка, созданнаго въ неистлѣніе (Прем. II, 23), для безсмертія (ср. ст. 22), на смерть и эта смерть должна быть удѣломъ всего человѣчества (ср. Рим. V, 12).

20 ст. Назвавши свою жену Евою, т. е. жизнью, Адамъ выразилъ свою вѣру въ обѣтованнаго Спасителя, Который долженъ родиться отъ жены и сокрушить власть змія — діавола. Въ самомъ дѣлѣ, имена Жизнь и Мати всѣхъ живущихъ были бы приличны праматери въ состояніи непорочности, ибо тогда только она рождала бы всѣхъ живущихъ и никого не рождала бы умирающаго. Однако тогда ей не было дано этихъ именъ, а наречена она просто женою (иша). Если же Адамъ послѣ грѣхопаденія нарекаетъ ей имя Жизнь, то, конечно, въ утѣшеніе себѣ и ей, имѣя въ виду обѣтованіе о сѣмени жены, сокрушающемъ главу змія.

21 ст. Подъ ризами кожаными, данными Богомъ падшимъ прародителямъ, должно разумѣть шкуры животныхъ, изъ которыхъ Господь сдѣлалъ человѣку одѣяніе. Но такъ какъ въ это время человѣку не было еще дозволено употреблять въ пищу мясо животныхъ, то въ упоминаніи о ризахъ кожаныхъ должно видѣть, согласно съ мнѣніемъ нѣкоторыхъ толковниковъ, указаніе на установленіе жертвъ: человѣкъ, по естественному религіозному чувству, приноситъ Господу даръ, закалая для сего животныхъ; Господь же, съ Своей стороны, принимая этотъ даръ, освящаетъ его и сообщаетъ ему извѣстное таинственное значеніе; при семъ изъ шкуръ закланныхъ животныхъ человѣку дѣлается одѣяніе.

22—24 ст. Предъ изгнаніемъ прародителей изъ рая, какъ при сотвореніи человѣка (I, 26) и жены (II, 18), происходитъ собесѣдованіе между лицами Св. Троицы, чѣмъ указывается на важность имѣющаго совершиться событія. Слова Господа, сказанныя при этомъ: се Адамъ бысть яко одинъ отъ Насъ, еже разумѣти доброе и лукавое, человѣкообразно выражаютъ сожалѣніе Божіе о неразуміи падшаго человѣка, возмечтавшаго быть Богомъ. Доступъ для человѣка къ раю и древу жизни Господь оградилъ херувимомъ съ пламеннымъ мечомъ.) Имя херувимовъ обыкновенно усвояется однимъ изъ высшихъ духовъ, предстоящихъ престолу Господа. Въ настоящемъ случаѣ подъ херувимомъ можно разумѣть вообще высшаго духа — ангела, а подъ пламеннымъ оружіемъ обращаемымъ — образъ явленія его человѣку.

Вторая часть Бытія (гл. IV—XI):
исторія первобытной Церкви отъ грѣхопаденія прародителей до призванія Авраама.

Глава IV.

Въ первыхъ пятнадцати стихахъ этой главы, заключается повѣствованіе о братоубійствѣ Каина.

У падшихъ прародителей скоро явились сыновья — Каинъ (пріобрѣтеніе) и Авель (плачъ или суета); старшій занимался земледѣліемъ, а младшій скотоводствомъ (1—2 ст.). Однажды они принесли жертву Господу, при чемъ жертва Авеля была принята, а жертва Каина отвергнута (ст. 3—5а). Кроткое предостереженіе Господа не образумило Каина (ст. 5б—7), и онъ изъ зависти убилъ своего брата (ст. 8). Когда, не смотря на призывающій голосъ Господа, братоубійца не покаялся, Господь изрекъ ему наказаніе: земля не должна давать ему достаточнаго пропитанія, онъ долженъ быть изгнанникомъ и скитальцемъ на землѣ (слав. стеня и трясыйся будеши на земли, ст. 9—12). При этомъ, чтобы никто не убилъ Каина, трепетавшаго за свою жизнь, Господь положилъ на лицо его особое знаменіе (ст. 13—15).

Затѣмъ, въ стихахъ съ 16-го по 24-й, излагается исторія потомства Каина.

Оставивъ мѣстожительство своихъ родителей, Каинъ двинулся съ женою своею къ востоку и поселился въ землѣ Нодъ (сл. Наидъ); построивъ здѣсь городъ, онъ назвалъ его въ честь сына своего Енохомъ (ст. 16—17). Изъ потомства Каина замѣчателенъ Ламехъ, пер

вый показавшій примѣръ многоженства (ст. 18—19). Одна жена его — Ада родила Іавала (сл. Іовала), положившаго начало кочевой жизни (ст. 20), и Іувала, изобрѣтателя музыки (ст. 21). Другая жена Ламеха — Цилла (сл. Селла) родила Тувалкаина (сл. Ѳовела), изобрѣтателя (земледѣльческихъ и воинскихъ) орудій изъ мѣди и желѣза; сестру Тувалькаина Ноему преданіе называетъ изобрѣтательницею женскихъ нарядовъ и украшеній (ст. 22). Гордый великими изобрѣтеніями своихъ дѣтей, особенно Тувалкаина, Ламехъ высокомѣрно говорилъ своимъ женамъ, что теперь ему не страшны никакіе враги, что если за смерть Каина обѣщано было отмститься всемеро, то теперь за Ламеха, съ помощію мѣднаго и желѣзнаго оружія его сына, отмстится въ семьдесятъ разъ всемеро (ст. 23—24).

Въ заключеніе главы (25—26 ст.) говорится, что у Адама вмѣсто Авеля родился Сиѳъ, а у Сиѳа Еносъ; съ Еноса установилось общественное богослуженіе (сл. сей упова призывати имя Господа Бога).

Глава V.
Родословіе допотопныхъ патріарховъ, хранителей истинной вѣры и благочестія на землѣ.

Во главѣ родословія допотопныхъ патріарховъ, хранителей истинной вѣры и благочестія, Бытописателемъ поставляется Адамъ, сотворенный по образу Божію (ст. 1—2). Отъ Адама, какъ родоначальника человѣчества, произошли всѣ послѣдующіе патріархи, при чемъ согрѣшившій и падшій Адамъ рождаетъ сына своего уже по виду своему и по образу своему (ст. 3). Начиная съ Адама, въ преемственномъ рядѣ допотопныхъ патріарховъ, Бытописателемъ перечисляются слѣдующіе десять мужей: Адамъ (ст. 3—4), Сиѳъ (ст. 4—8), Еносъ (ст. 6—11), Каинанъ (ст. 9—13), Малелеилъ (ст. 12—17), Іаредъ (ст. 15—20), Енохъ (ст. 18—24), Маѳусалъ (ст. 21, 25—27), Ламехъ (ст. 25—31) и Ной (ст. 28—32). При этомъ перечнѣ Бытописателемъ указываются годъ жизни, на которомъ тотъ или другой патріархъ родилъ сына, года, прожитые имъ послѣ этого, и общая сложность всѣхъ лѣтъ, прожитыхъ патріархомъ. Изъ этихъ указаній Бытописателя видно, что патріархи были награждены необычайнымъ долголѣтіемъ: рождая дѣтей 230-ти лѣтъ (Адамъ), 190 (Еносъ) и пр., они жили почти до тысячелѣтняго возраста (Адамъ 930, Іаредъ 962, Маѳусалъ 969). Въ преемственномъ рядѣ допотопныхъ патріарховъ Бытописатель частнѣе останавливается на Енохѣ, который за свое благочестіе живымъ былъ взятъ на небо, (ст. 22, 24), а о Ламехѣ замѣчаетъ, что онъ, провидя упокоеніе, которое доставитъ

его сынъ всему человѣчеству и проклятой Богомъ землѣ, далъ ему имя Ной¹. У Ноя на пятисотомъ году его жизни было три сына — Симъ, Хамъ и Іафетъ (ст. 28—32).

Глава VI:
а) усиленіе пороковъ на землѣ (1—8 ст.) и б) избраніе Ноя для сохраненія вѣры и Церкви (9—22 ст.).

1—3 ст. Развращеніе человѣчества, вызвавшее наказаніе перваго міра потопомъ, выразилось въ томъ, что люди сдѣлались плотью (зане суть плоть), при чемъ таковое состояніе человѣчества Бытописателемъ поставляется въ связь съ браками сыновъ Божіихъ съ дщерями человѣческими. Подъ сынами Божіими здѣсь нельзя разумѣть, вмѣстѣ съ нѣкоторыми толковниками, ни ангеловъ, которые, по словамъ Самого Христа Спасителя, ни женятся, ни посягаютъ (Мѳ. XXII, 30), ни сильныхъ и знаменитыхъ людей земли, а должно разумѣть благочестивыхъ потомковъ Сиѳа. Въ Библіи сынами Божіими нерѣдко называются люди благочестивые и избранные Богомъ (Ін. I, 12; Ін. III, 1); называется сыномъ Божіимъ и народъ Еврейскій (Исх. IV, 22; Втор. XIV, 1; Ис. I, 2 и др.). Потомкамъ же Сиѳа въ настоящемъ случаѣ усвояется наименованіе сыновъ Божіихъ, какъ избранному Самимъ Богомъ благочестивому потомству, въ которомъ начали призывать имя Господа (Быт. IV, 26). Въ противоположность этому развращеннымъ дочерямъ Каина усвояется наименованіе дщерей человѣческихъ Такимъ образомъ, въ словахъ Бытописателя заключается указаніе на то, что вслѣдствіе тѣсныхъ союзовъ между двумя поколѣніями чистыя истины вѣры и нравственности, сохранявшіяся въ потомствѣ Сиѳовомъ, стали забываться, и въ человѣчествѣ начали преобладать тѣ чувственные и матеріальные интересы, которыми жило потомство Каина (Быт. IV, 17—24). Люди тогда, по словамъ Христа Спасителя, ѣли, пили, женились и выходили замужъ (Мѳ. XXIV, 38; ср. Лк. XVII, 27). Когда развратъ и животная чувственность подавили въ людяхъ всѣ высшія духовныя стремленія, когда человѣчество все свое вниманіе обратило на благоустроеніе своего земного благополучія, — сдѣлалось плотью, тогда Господь опредѣлилъ: будутъ же дніе ихъ лѣтъ сто двадесять. Выраженіе это нельзя понимать въ томъ смыслѣ, что теперь жизнь человѣческая сокращается до 120 лѣтъ, ибо даже послѣ потопа люди жили до 500 лѣтъ (ср. XI гл.). По мнѣнію толковниковъ, 120-ти лѣтній

___________________________

1) Имя Ной значитъ, по LXX, успокоеніе (евр. утѣшеніе).

періодъ назначается въ настоящемъ случаѣ для покаянія развратившагося человѣчества). Мнѣніе это имѣетъ основаніе въ словахъ св. ап. Петра, который говоритъ о временахъ Ноя, какъ о времени, когда люди противились ожидавшему ихъ Божію долготерпѣнію (1 Пет. III, 20). Проповѣдникомъ же покаянія могъ быть Ной, котораго тотъ же апостолъ называетъ проповѣдникомъ правды (2 Пет. II, 5).

4—5 ст. Другою причиною развращенія человѣчества и наказанія міра потопомъ поставляется появленіе на земли исполиновъ. Можно думать, что эти исполины, умножившіеся особенно отъ браковъ сыновъ Божіихъ съ дщерями человѣческими, какъ показываетъ самое имя ихъ (евр. нефилимъ — нападающіе, сильные, великаны), полагаясь на свою силу, производили насилія надъ болѣе слабыми, попирали всякаго рода общественный порядокъ, законы божескіе и человѣческіе, нарушали всѣ требованія нравственной законности и справедливости, руководясь въ своихъ поступкахъ однимъ правомъ сильнаго. Какъ люди, достигшіе извѣстности, составившіе себѣ имя своими насиліями, исполины и называются человѣцы именитіи. Указавъ на нравственное и общественное состояніе человѣчества, Бытописатель ничего не говоритъ о религіозномъ состояніи человѣчества предъ потопомъ. Но изъ снесенія различныхъ параллельныхъ мѣстъ Писанія можно видѣть, что и религіозное состояніе тогдашняго человѣчества представлялось въ безотрадномъ видѣ. Такъ, по указанію книги Іова, допотопные нечестивцы дерзновенно говорили: что сотворитъ намъ Господь? или что нанесетъ на ны Вседержитель (Іов. XXII, 15—17)? Христосъ Спаситель состояніе рода человѣческаго предъ вторымъ Своимъ пришествіемъ и кончиною міра уподобляетъ состоянію во дни Ноевы (Мѳ. XXIV, 37—38; Лк. XVII, 26—27), т. е. предъ потопомъ. Между тѣмъ о религіозномъ состояніи человѣчества предъ Своимъ вторымъ пришествіемъ Онъ Самъ же говоритъ: сынъ человѣческій пришедъ, обрящетъ ли си вѣру на земли (Лк. XVIII, 8), представляя, такимъ образомъ, тогдашнее состояніе человѣчества состояніемъ невѣрія и безбожія. На основаніи этихъ указаній можно заключать, что религіозное состояніе человѣчества во дни Ноевы было состояніемъ полнаго упадка религіи, состояніемъ невѣрія и безбожія, когда вѣра въ Бога сохранялась въ одномъ только семействѣ Ноя. Такимъ образомъ, состояніе человѣчества предъ потопомъ характеризуется въ религіозномъ отношеніи невѣріемъ и безбожіемъ, въ нравственномъ — господствомъ чувственности и въ общественномъ — полнымъ безправіемъ.

6—7 ст. Человѣчество такъ глубоко погрязло во грѣхѣ, что для него невозможно было уже покаяніе и обращеніе къ Богу;

всеобщее развращеніе человѣчества не оставляло уже мѣста божественному милосердію. Чтобы изобразить это грѣховное состояніе, въ которомъ находилось человѣчество, Бытописатель употребляетъ человѣкообразное выраженіе: и раскаялся (слав. помысли) Господь, и возскорбѣлъ въ сердцѣ Своемъ (слав. и размысли). Какъ всевѣдующій и всемогущій, Господь не можетъ, конечно, въ чемъ-нибудь раскаяваться (1 Цар. XV, 11. 35, ср. 29). Раскаяніе въ настоящемъ случаѣ приписывается Богу для означенія конечнаго развращенія человѣчества, не оставлявшаго уже мѣста Божію милосердію. — Наказаніе, опредѣленное человѣку, простирается и на царство животныхъ, въ силу тѣхъ тѣсныхъ таинственныхъ узъ, которыя, по волѣ Творца, существуютъ между человѣкомъ и тварью (Рим. VIII, 19—22).

8—13 ст. Благочестіе Ноя, о которомъ свидѣтельствуетъ Бытописатель, тѣмъ болѣе удивительно, что онъ былъ благочестивъ въ родѣ своемъ, т. е. среди всеобщаго развращенія своихъ современниковъ? О благочестіи Ноя свидѣтельствуетъ и ап. Петръ, называя его проповѣдникомъ правды (2 Петр. II, 5) и ап. Павелъ, поставляя его среди другихъ глубоковѣрующихъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ (Евр. XI. 7). Этому праведнику Господь и открываетъ Свое опредѣленіе объ истребленіи перваго міра: время, т. е. конецъ, говоритъ Онъ, всякаго человѣка пріиде предъ мя…

14—16 ст. Ной, по указанію Господа, долженъ былъ построить ковчегъ, по евр. тексту, изъ дерева гоферъ, которое въ славянскомъ переводѣ названо древами негніющими и четвероугольными. Негніющими могутъ быть названы вообще смолистыя деревья, сравнительно мало подвергающіяся гніенію; четвероугольными эти же деревья могутъ называться отъ крестообразнаго расположенія своихъ вѣтвей. То и другое качество можетъ относиться къ кипарису, который многіе толковники разумѣютъ подъ деревомъ гоферъ. Далѣе, Ной долженъ былъ сдѣлать гнѣзда, т. е. различныя отдѣленія въ ковчегѣ, и осмолить его внутри и снаружи смолою. По всей величинѣ, если принять мнѣніе, что евр. локоть равняется 10 ½ вершкамъ, ковчегъ въ длину былъ болѣе 65-ти саженъ, въ ширину болѣе 10 и въ вышину болѣе 6-ти саженъ. Верхъ ковчега, по греко-славянскому тексту, долженъ быть собранъ сводомъ (собирая сводомъ сотвориши ковчегъ…); по еврейскому же тексту, вверху ковчега должно быть сдѣлано отверстіе въ локоть; это отверстіе, для свѣта и воздуха, будучи шириною въ локоть, могло проходить чрезъ весь ковчегъ. Входъ въ ковчегъ Ной долженъ былъ сдѣлать отъ страны, т. е. сбоку. Наконецъ внутри ковчегъ долженъ состоять изъ трехъ ярусовъ, со многими отдѣленіями, которыя предназначались для Ноя и его се

мейства (ст. 18), животныхъ (ст. 19—20) и для запасовъ пищи (ст. 21).

17—21 ст. Опредѣляя наказаніе развратившемуся человѣчеству чрезъ потопъ, Господь открываетъ Ною, что Онъ поставитъ съ нимъ завѣтъ Свой. По обыкновенному употребленію слово завѣтъ значитъ договоръ, или взаимное обязательство между лицами или обществами. Завѣтъ же между Богомъ и человѣкомъ есть религіозный союзъ, условіями котораго являются благодатныя обѣтованія со стороны Бога и вѣра со стороны человѣка. Въ силу этого завѣта въ настоящемъ случаѣ глубоко вѣрующій праведникъ (Евр. XI, 7) Ной со своимъ семействомъ и представителями животнаго царства спасается отъ гибели, предстоявшей всему міру. Но это спасеніе было прообразомъ того благодатнаго спасенія, которое имѣло получить все человѣчество чрезъ искупительную смерть Іисуса Христа; завѣтъ съ Ноемъ былъ, такимъ образомъ, предъизображеніемъ того завѣта, который выразился въ явленіи Искупителя. Отсюда ковчегъ является символомъ Церкви Христовой, въ которой вѣрующіе находятъ себѣ спасеніе, а воды потопа прообразовали, по указанію св. ап. Петра, спасительно-очистительную воду крещенія (1 Петр. III, 21).

Глава VII.
Всемірный потопъ.

По окончаніи постройки ковчега, Господь повелѣлъ Ною войти въ ковчегъ и взять съ собою чистыхъ животныхъ по семи, а нечистыхъ по два (1—4 ст.). Когда Ной исполнилъ повелѣніе Божіе (ст. 5—10), въ шестисотый годъ, во второй мѣсяцъ, въ 27-й (евр. 17-й) день жизни патріарха разверзлись внутреннія вмѣстилища воды (сл. источницы бездны) и полился дождь (слав. хляби небесныя разверзошася, ст. 11). Чрезъ 40 дней и ночей ковчегъ со всѣми бывшими въ немъ поднялся и плавалъ по поверхности водъ, которыя покрыли самыя высокія горы на 15-ть локтей (ст. 12—20). Всѣ земные обитатели погибли въ волнахъ потопа (ст. 21—23), воды котораго поднимались все выше и выше въ продолженіе 150-ти дней (ст. 24).

Глава VIII.
Окончаніе потопа.

Господь, вспомнивъ о Ноѣ и всѣхъ бывшихъ съ нимъ, навелъ на землю вѣтеръ, воды остановились и стали сбывать (ст. 1—3). Въ седьмой мѣсяцъ въ 27-й (евр. 17-й) день мѣсяца ковчегъ остано

вился на горахъ Араратскихъ (ст. 4). Вода продолжала убывать и въ 1-й день девятаго мѣсяца показались вершины гор. (ст. 5). По прошествіи сорока дней, чтобы узнать состояніе земли, Ной выпустилъ ворона, который прилеталъ и отлеталъ отъ ковчега, пока не осушилась земля (слав. и изшедъ не возвратися, дондеже изсяче вода отъ земли, ст. 6—7). Черезъ нѣсколько времени Ной выпустилъ голубя, но голубь, не найдя сухого мѣста, возвратился въ ковчегъ (ст. 8—9). Спустя семь дней Ной опять пустилъ голубя, который возвратился въ ковчегъ съ масличною вѣтвью во рту (ст. 10—11). Еще чрезъ семь дней Ной снова выпустилъ голубя, который на этотъ разъ не возвратился (ст. 12). Въ шестьсотъ первомъ году, въ первый день перваго мѣсяца жизни Ноя земля осушилась (ст. 13), а въ 27-й день второго мѣсяца, по повелѣнію Господа, Ной вышелъ изъ ковчега (ст. 14—19). Въ благодарность за спасеніе Ной устроилъ жертвенникъ Господу и принесъ на немъ жертву (ст. 20). Милостиво принявъ жертву, Господь высказалъ Свое опредѣленіе, что Онъ не будетъ болѣе поражать землю за дѣла грѣшнаго слабаго человѣка, что въ будущемъ строй и порядокъ міра не будутъ нарушаться переворотами, подобными потопу (ст. 21—22).

Глава IX:
1) Возобновленіе благословеній и обѣтованій Божіихъ послѣ потопа (1—17 ст.) и 2) пророчество Ноя о судьбѣ своихъ сыновей (18—29 ст.).

1. Милостиво принявъ жертву, принесенную Ноемъ послѣ потопа, Господь а) изрекаетъ ему и сыновьямъ его благословенія на размноженіе и владычество надъ тварями (1—2 ст.), б) даетъ законы о пищѣ (3 ст.), крови (4 ст.) и убійствѣ (5—6 ст.) и в) постановляетъ особый завѣтъ съ міромъ (7—17 ст.).

IX, 1—7. Благословеніемъ, которое Господь даетъ Ною и его сыновьямъ, во-первыхъ, обновляется и освящается способность размноженія и чадорожденія. Подобное благословеніе дано было Адаму и Евѣ (Быт. I, 28), какъ родоначальникамъ всего человѣчества; теперь благословеніе это повторяется Ною, родоначальнику новаго человѣчества, когда отъ осми душъ (1 Петр. III, 20; 2 Петр. II, 5), спасшихся въ ковчегѣ, долженъ былъ размножиться весь родъ человѣческій. Во-вторыхъ, въ силу благословенія Божія, человѣкъ получаетъ право господства надъ животными. Господство это въ настоящемъ случаѣ обусловливается страхомъ и трепетомъ, который должны чувствовать животныя предъ человѣкомъ, тогда какъ до грѣхопаденія Адама животныя подчинялись человѣку добровольно, какъ своему богоподобному владыкѣ

(Быт. I, 28). Благословеніе на размноженіе и господство надъ тварями Господь соединяетъ съ законами о пищѣ (ст. 3), крови (ср. 4) и убійствѣ (5—6), охраняя этими законами дарованныя человѣку блага. До потопа человѣкъ употреблялъ только растительную пищу (Быт. I, 29); теперь въ снѣдь ему назначается и всякое движущееся, т. е. животныя, несомнѣнно чистыя, которыя впослѣдствіи точно указаны были закономъ Моиееевымъ (Лев. XI).

Это дозволеніе употреблять въ пищу животныхъ было ближайшимъ знакомъ господства человѣка надъ тварью. Съ другой стороны, толковники разрѣшеніе кромѣ растительной пищи употреблять и животную объясняютъ измѣнившимися климатическими условіями міра, когда земля стала менѣе плодородною, а силы человѣческія болѣе слабыми. Кромѣ того, бл. Ѳеодоритъ усматриваетъ въ этомъ законѣ намѣреніе законодателя предотвратить человѣка отъ обоготворенія животныхъ.

Въ связи съ этимъ закономъ Господь поставляетъ запрещеніе употреблять въ пищу кровь животныхъ.

Причины этого запрещенія естественныя и нравственно-религіозныя. Когда Господь называетъ кровь душою животнаго (см. рус. переводъ 4 ст., ср. Лев. XVII, 11, 14), то этимъ указываетъ, что кровь есть главное жизненное начало животнаго, главный жизненный двигатель его. Отсюда естественною причиною запрещенія употреблять въ пищу кровь животнаго является намѣреніе законодателя предотвратить человѣка отъ излишней жестокости, внушить ему уваженіе къ жизни вообще. Съ другой стороны, законъ этотъ, поставленный въ связь съ закономъ противъ убійства человѣка, внушалъ уваженіе къ душевной (психической) жизни, отвращеніе къ убійству, показывалъ, насколько противна Богу кровожадность: это нравственная причина запрещенія употреблять въ пищу кровь животныхъ. Далѣе, кровь чистыхъ жертвенныхъ животныхъ должна была всецѣло посвящаться Богу и, проливаемая у жертвенника, должна была умолять Бога о грѣхахъ человѣка (ср. Лев. XVII, 11). Но эта религіозная причина запретительнаго закона о крови является въ то же время таинственно-прообразовательною, ибо всѣ ветхозавѣтныя жертвы прообразовали великую жертву Христа Спасителя, кровь Котораго имѣла очистить грѣхи людей.

Благословеніе Божіе на размноженіе ограждается закономъ объ отмщеніи за человѣкоубійство. Жизнью человѣка можетъ распоряжаться только Творецъ, поэтому Самъ Господь и произноситъ Свой судъ и караетъ Своимъ приговоромъ перваго убійцу Каина (Быт. IV, 10—12, 15). Теперь же, для будущаго времени, Господь устанавливаетъ законъ, по которому человѣку дается право наказывать убійство смертію; слова: проливаяй кровь человѣчу, въ ея мѣсто его проліется въ евр. текстѣ передаются: кто прольетъ

кровь человѣческую, того кровь прольется рукою человѣка. Но жизнь человѣческая такъ священно-неприкосновенна, что Богъ обѣщаетъ совершать отмщеніе не только убійцѣ, избѣжавшему суда человѣческаго, но даже неразумному звѣрю, когда онъ умертвитъ и пожретъ человѣка. Оградивъ закономъ жизнь человѣческую, Господь повторяетъ Свое благословеніе о размноженіи, каковое теперь можетъ безостановочно совершаться подъ Его непосредственнымъ покровительствомъ.

8—17 ст. Завѣтъ, заключенный Богомъ, съ Ноемъ, объемлетъ не только все человѣчество (и сѣмени вашему по васъ), но даже животныхъ, которыя участвуютъ въ этомъ завѣтѣ, конечно, не сознательно, а въ силу тѣхъ тѣсныхъ таинственныхъ узъ, которыя установлены Творцемъ между человѣкомъ и неразумной природой (Рим. VIII, 19—22). Завѣтъ, положенный между Богомъ и всею землею, имѣетъ своимъ основаніемъ нравственный союзъ единенія между Богомъ и человѣкомъ. Первобытный союзъ богообщенія, установленный въ раю, былъ нарушенъ человѣкомъ чрезъ грѣхопаденіе. Теперь, послѣ потопа, этотъ союзъ возстановляется. Св. I. Златоустъ, объясняя слова Господа къ Ною: се Азъ поставляю завѣтъ Мой, говоритъ: премудро сказалъ: поставляю (ἀνίστημι), т. е. вотъ я возобновляю то, что было совершенно разрушено за грѣхи людей¹. Условіями этого возстановленнаго завѣта со стороны Бога полагается обѣщаніе не наказывать болѣе человѣчества и земли потопомъ, т. е. относиться къ землѣ съ милостію, а не съ гнѣвомъ; со стороны человѣка требовалась твердая вѣра въ непреложность этого завѣта и соединенныхъ съ нимъ благъ. Видимымъ знаменіемъ завѣта полагается дуга во облацѣхъ, т. е. радуга, сопутствующая обыкновенно дождю. Такимъ образомъ радуга, указывая сама по себѣ на дождь и потопъ, т. е. на гнѣвъ, являя, по выраженію Филарета, митрополита московскаго, знаменіе безопасности въ самомъ дѣйствіи опасности, этимъ самымъ, по мысли Творца, испытывала и воспитывала вѣру человѣка въ непреложность божественныхъ обѣтованій. Но сущность и значеніе завѣта Ноева не ограничивается указаннымъ смысломъ. Обѣщаніе Господа милостиво относиться къ грѣховному міру указывало на то полное примиреніе неба съ землею, которое должно было совершиться чрезъ искупительную смерть Христа Спасителя. Въ этомъ отношеніи завѣтъ съ Ноемъ есть дальнѣйшее развитіе первообѣтованія о сѣмени жены, имѣвшаго сокрушить главу змія.

_______________________________

1) Бл. Августинъ самое слово религія производитъ отъ глагола reeligo — вновь связываю, соединяю, указывая этимъ, что религіозный союзъ Бога съ людьми есть возстановленіе прежде нарушеннаго завѣта.

Такой именно общій смыслъ даетъ завѣту Ноя пр. Исаія (LIV, 8—10). Отсюда радуга, согласно съ указаніемъ пр. Іезекіиля (I. 28) и св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова (Апок. IV, 3), есть символъ царства Сына Божія, нисходящаго съ неба на землю. Слѣдовательно завѣтъ Бога съ Ноемъ означаетъ вѣчный завѣтъ мира между Богомъ и Церковью; поэтому св. Церковь и молится: не на дугу, юже въ знаменіе завѣта на облацѣхъ поставилъ еси, Господи, но на Твоя щедроты взираемъ¹.

2) Занятіе Ноя послѣ потопа земледѣліемъ и опьяненіе его винограднымъ сокомъ (18—21 ст.); отношеніе къ опьяненному отцу Хама и его братьевъ (22—23 ст.); проклятіе Ноемъ Ханаана и благословеніе Сима и Іафета (24—27 ст.); кончина патріарха (28—29 ст.).

18—23 ст. Нѣкоторые толковники опьяненіе Ноя объясняютъ предположеніемъ, что ему было неизвѣстно опьяняющее свойство винограднаго сока; но другіе въ поступкѣ Ноя видятъ слабость человѣческаго естества, которая проявляетъ себя даже въ великихъ праведникахъ, когда они не всегда съ успѣхомъ могутъ бороться со своею грѣховною природою, влекущею ихъ ко злу. Это послѣднее предположеніе оправдывается тѣмъ обстоятельствомъ, что Хамъ, увидя опьяненнаго отца, выказываетъ не изумленіе, а злобную радость, съ которою онъ и спѣшитъ извѣстить о положеніи отца своихъ братьевъ.

24—27 ст. Поступокъ Хама показывалъ его злое и испорченное сердце, тѣмъ болѣе, что относился къ отцу, любовь, почтеніе и уваженіе къ которому отъ природы вложены въ сердце человѣка. Виновность Хама увеличилась еще тѣмъ, что въ патріархальныя времена глава семейства былъ вмѣстѣ и священникомъ, и ходатаемъ предъ Богомъ, и хранителемъ божественныхъ завѣтовъ и обѣтованій. Проклятіе Ноя падаетъ не на Хама, а на сына его Ханаана. Въ объясненіе этого факта раввины высказывали предположеніе, что Ханаанъ первый увидѣлъ наготу своего дѣда и передалъ объ этомъ своему отцу. Но это предположеніе мало согласуется со словами Бытописателя (ст. 22) и потому лучше предположить, что Ной не проклинаетъ Хама, уважая данное ему благословеніе Божіе (ст. 1) и провидя, что полнымъ наслѣдникомъ нечестія Хама будетъ его сынъ Ханаанъ. Проклиная Ханаана, Ной обрекаетъ его на рабство своимъ братъямъ. Въ словахъ, обращенныхъ къ Симу: благословенъ Господь Богъ Симовъ, патріархъ благословляетъ Того Бога, Которому будутъ служить Симъ и его потомство, указывая этимъ, что въ потомствѣ

____________________________

1) Молитва въ канонѣ во время безведрія.

Сима будетъ сохраняться истинное богопознаніе и богопочтеніе, что Богъ вступитъ съ потомствомъ Сима въ ближайшій союзъ общенія будетъ открывать Себя ему, устроитъ въ средѣ его Свое царство и членовъ этого царства сдѣлаетъ участниками всѣхъ тѣхъ обѣтованій, какія должны быть даны ветхозавѣтнымъ праведникамъ. Слѣдовательно въ этомъ пророчествѣ, подобно первоевангелію, для послѣпотопнаго человѣчества утверждается основаніе вѣры и надежды на Бога Искупителя, хотя и не указывается съ ясностію на лицо Спасителя и на образъ совершенія самаго спасенія. Но какъ дальнѣйшее развитіе первообѣтованія о сѣмени жены, пророческое благословеніе Ноя указываетъ на то, что изъ трехъ родоначальниковъ послѣпотопнаго человѣчества союзъ Бога съ человѣкомъ ограничивается сначала однимъ потомствомъ Сима, а потомки Іафета должны принять участіе въ благословеніяхъ избраннаго потомства впослѣдствіи. Дѣйствительно, пророческое благословеніе Ноя исполнилось на потомствѣ Симовомъ. Прямыми наслѣдниками сего благословенія были происходившіе отъ Сима въ послѣдовательной родовой линіи послѣпотопные патріархи. Затѣмъ, въ лицѣ потомка Симова Авраама, какъ родоначальника народа Еврейскаго, утверждается тѣснѣйшій союзъ Бога съ человѣкомъ. Далѣе, съ теченіемъ времени этому избранному народу данъ былъ законъ писанный, среди его сооружена скинія и потомъ воздвигнутъ храмъ истинному Богу. Концомъ своимъ пророчество имѣло таинство домостроительства, когда Христосъ Спаситель вочеловѣчился, воспріялъ плоть отъ сѣмени Давида и Авраама, которые вели свой родъ отъ Сима (Лк. III, 23—38, ср. Мѳ. I, 1—16), и совершилъ великое дѣло нашего искупленія и спасенія. Предреченіе о рабскомъ подчиненіи потомковъ Ханаана Симу, начавшись своимъ исполненіемъ при завоеваніи Іисусомъ Навиномъ обѣтованной земли, въ которой жили Хананеи, закончилось при Соломонѣ, когда всѣ хананейскія племена, жившія въ Палестинѣ, были окончательно подчинены потомками Сима — Евреями (2 Пар. VIII, 7—9). Бъ словахъ, обращенныхъ къ Іафету: да распространитъ Богъ Іафета, указывается на необыкновенное распространеніе, разселеніе потомковъ Іафета. Дѣйствительно, потомство Іафета, занявъ часть Азіи, поселилось преимущественно въ Европѣ, а потомъ распространилось почти по всему міру. Дальнѣйшія слова пророчества Ноя объ Іафетѣ — и да вселится въ селеніихъ Симовыхъ можно разсматривать съ двухъ сторонъ: въ политическомъ и религіозно-нравственномъ отношеніи. Политическое вселеніе Іафета въ шатрахъ Симовыхъ, т. е. подчиненіе потомковъ Симовыхъ потомкамъ Іафета совершилось тогда, когда потомки Іафета завоевали области, принадлежавшія Симу, —

особенно когда на сцену исторіи выступили Греки и Римляне, Германскія, Скиѳскія и вообще Европейскія племена и заняли большую часть земель, принадлежавшихъ семитамъ. Что касается нравственно-религіознаго вселенія потомковъ Іафета въ селеніяхъ Симовыхъ, то вселеніе это должно понимать въ смыслѣ участія потомковъ Іафета въ наслѣдіи всѣхъ тѣхъ обѣтованій, какія были даны потомкамъ Сима и должны были окончательно исполниться со времени пришествія Христа Спасителя. Съ этой точки зрѣнія св. отцы Церкви подъ потомками Сима разумѣютъ народъ Еврейскій, а подъ потомками Іафета — язычниковъ, которые воспользовались всѣмъ, что было предназначено и уготовано для Іудеевъ. Такимъ образомъ, союзъ Бога съ человѣкомъ, ограниченный сначала однимъ потомствомъ Сима, по пророчеству Ноя, имѣлъ впослѣдствіи распространиться на все человѣчество: въ Церковь, основанную сначала въ потомствѣ Сима, имѣли вступить, въ качествѣ полноправныхъ членовъ, всѣ люди. Эта великая тайна домостроительства спасенія человѣческаго начала исполняться со времени пришествія на землю Христа Спасителя, когда въ составъ новаго благодатнаго царства Христова получили доступъ и язычники; тайна эта продолжается доселѣ и будетъ продолжаться до скончанія вѣка. — Предреченіе Ноя о рабскомъ подчиненіи потомковъ Ханаана потомками Іафета исполнилось при завоеваніяхъ Греками и Римлянами областей, въ которыхъ жили потомки Ханаана.

Глава X.

Заключаетъ въ себѣ родословіе послѣпотопнаго человѣчества, раздѣлившагося на три главныя вѣтви или группы, изъ которыхъ каждая ставится въ связь съ однимъ изъ сыновей Ноя, какъ ея родоначальникомъ. Затѣмъ, каждому отдѣльному народу въ трехъ главныхъ группахъ приписывается особый племенной родоначальникъ, который есть внукъ, правнукъ или праправнукъ Ноя, при чемъ имя родоначальника обыкновенно превращается въ имя цѣлаго народа.

а) Отъ Іафета чрезъ сыновей его.

Гомера (слав. Гамера) произошли Киммеріяне или Кимвры, обитавшіе по сѣвернымъ берегамъ Чернаго моря (ср. Іез. XXXVIII, 6), чрезъ Магога — Скиѳы или вообще народы, обитавшіе на далекомъ сѣверѣ, чрезъ Мадая — Мидяне, чрезъ Іавана (слав. Іована) — Іонійцы и др. Отъ сыновей Гомера — Аскеназа (слав. Асханасъ), Рифата и Ѳогармы (слав. Ѳоргама) произошли народы, населившіе Елладу (Греки), отъ Ѳарсиса — народы, жившіе въ Испаніи, Киттима (слав. Китійстіи) — обитатели острова Кипра и Доданима (слав. Родійстіи —

обитатели острова Родоса (X, 1—4). Самое распредѣленіе человѣчества по племеннымъ группамъ (слав. острова языковъ) обусловливалось ихъ географической близостью (слав. въ земли ихъ), родствомъ языка (слав. кійждо по языку), физическимъ родствомъ (слав. въ племенѣхъ своихъ) и національными особенностями (слав. въ народѣхъ своихъ, ст. 5).

б) Отъ другого сына Ноя Хама чрезъ сыновей его — Хуша (слав. Хусъ) произошли Еѳіопляне, Мицраима (слав. Месраина) — Египтяне и Филистимляне (чрезъ Каслухима — слав. Хасмоніила), Фута (слав. Фудъ) — Ливіяне и Ханаана — различныя ханаанскія племена, поселившіяся по восточному побережью Средиземнаго моря и въ Палестинѣ (6, 13—20 ст.). Отъ другихъ сыновей Хуша произошли различныя племена, населившія Африку и отчасти Аравію (ст. 7). Отъ Хуша произошелъ также Нимродъ (слав. Невродъ), подчинившій себѣ окружающіе народы (слав. сей начатъ быти исполинъ на земли), знаменитый охотникъ (слав. сей бѣ, исполинъ ловецъ предъ Господемъ Богомъ), основавшій царство въ Сеннаарѣ (Месопотаміи), въ составъ котораго входили города Вавилонъ, Эрехъ (слав. Орехъ), Аккадъ (слав. Архадъ) и Халне (слав. Халанни, ст. 8—11). Въ связи съ именемъ Нимрода стоитъ основаніе знаменитаго города Ниневіи (ст. 11—12).

в) Отъ Сима, наконецъ, чрезъ Елама произошли Персы, чрезъ Ассура — Ассиріяне, Арфаксада въ старшей линіи Евреи, чрезъ Луда — Лидійцы и Арама народы, жившіе въ Месопотаміи (ст. 21—22). Изъ сыновей Арама наиболѣе извѣстенъ Уцъ (слав. Осъ), давшій свое имя странѣ, гдѣ обиталъ Іовъ (Іов. I, 1). Отъ Арфаксада произошелъ Каинанъ, отъ Каинана — Сала, отъ Салы — Еверъ, отъ Евера — Фалекъ, во дни котораго совершилось разселеніе народовъ по землѣ, и Іоктанъ, отъ котораго произошли различныя аравійскія племена (ст. 23—32).

Глава XI:
а) смѣшеніе языковъ и разсѣяніе народовъ (1—9 ст.) и б) родословіе послѣпотопныхъ патріарховъ (10—32 ст.).

а) Переселеніе человѣчества, говорившаго сначала однимъ языкомъ, съ востока и поселеніе его въ Сеннаарѣ (1—2 ст.). Строеніе здѣсь людьми города и необыкновенно высокой башни изъ обожженныхъ огнемъ кирпичей (слав. плинѳы), при чемъ вмѣсто извести (цементомъ) строителямъ служила земляная смола (асфальтъ, слав. бреніе вмѣсто мѣла, 3—4 ст.). Разрушеніе Богомъ мятежнаго предпріятія людей смѣшеніемъ языковъ строителей (5—7 ст.), слѣдствіемъ чего было разсѣяніе человѣчества

по всей землѣ (8 ст.). Имя Вавилонъ (слав. смѣшеніе), данное городу и башнѣ, въ воспоминаніе совершившагося событія (9 ст.).

1 ст. Всеобщимъ языкомъ, объединявшимъ все происшедшее отъ сыновей Ноя человѣчество, былъ, по мнѣнію толковниковъ, языкъ еврейскій. Мнѣніе это оправдывается происхожденіемъ и этимологическимъ значеніемъ именъ допотопныхъ и послѣпотопныхъ патріарховъ, — именъ, которыя и по своему корню и по значенію чисто еврейскія. Адамъ, напр., съ евр. языка значитъ красный. Ева — жизнь, Каинъ — пріобрѣтеніе, Ной — утѣшеніе и пр. Этотъ языкъ, на которомъ говорили первые представители человѣчества, при необычайномъ долголѣтіи патріарховъ, долженъ былъ безъ особенныхъ измѣненій сохраниться до позднѣйшихъ временъ.

2 ст. Подъ именемъ Сеннаара толковники единогласно разумѣютъ Месопотамію. Что же касается востока, отъ котораго двинулось человѣчество, чтобы поселиться въ Месопотаміи, то здѣсь вопросъ не такъ ясенъ и опредѣлененъ. Первоначальнымъ мѣстомъ поселенія человѣчества были, конечно, страны, сосѣднія съ Араратскими горами, на которыхъ остановился ковчегъ (VIII, 4). Если подъ Араратскими горами разумѣется Араратъ Арменіи, то путь отъ него въ Сеннааръ лежитъ не отъ востока къ западу, а отъ сѣвера къ югу. Поэтому толковники, отождествляющіе Араратскія горы съ Араратомъ Арменіи, обыкновенно предполагаютъ, что здѣсь говорится уже не о первомъ переселеніи людей (ср. X, 10), или имя востокъ понимаютъ въ общемъ неопредѣленномъ значеніи странъ, лежавшихъ къ востоку отъ Палестины. По другому мнѣнію, находящему въ настоящее время много сторонниковъ, Араратскія горы Библіи означаютъ не Араратъ Арменіи, а горы, находящіяся въ теперешнемъ Курдистанѣ, въ цѣпи горъ Индукушъ, или даже тѣ горы, гдѣ беретъ свое начало рѣка Индъ. Принимая такое мнѣніе, выраженіе библейскаго текста отъ востокъ можно понимать буквально, ибо Месопотамія отъ указанныхъ мѣстностей лежитъ къ западу.

3—4 ст. Цѣль построенія Вавилонской башни отчасти указывается въ библейскомъ текстѣ. Своими словами: пріидите… и сотворимъ себѣ имя — строители цѣлію своего предпріятія ставятъ суетное желаніе сдѣлать свое имя великимъ и славнымъ, оставить по себѣ память въ потомствѣ; такимъ образомъ, честолюбивое желаніе славы ближайшимъ образомъ руководило строителями башни. Съ другой стороны, дальнѣйшія слова строителей: прежде неже разсѣятися намъ по лицу всея земли толковники понимаютъ въ томъ смыслѣ, что люди начали строить городъ и башню, чтобы не разсѣяться имъ по лицу всея земли; такимъ образомъ другою причиною построенія башни было желаніе воспрепятствовать раз

сѣянію и разселенію человѣческаго рода. Это послѣднее намѣреніе станетъ болѣе понятнымъ, если принять мнѣніе толковниковъ, что въ построеніи Вавилонской башни особенное участіе принимали потомки Хама, на что отчасти указывается и библейскимъ текстомъ. Именно строители называются Бытописателемъ сынами человѣческими (ст. 5), каковое наименованіе болѣе свойственно нечестивому потомству Хама, чѣмъ благочестивымъ потомкамъ Сима (см. выше объясненіе VI гл., 2 ст.). Съ другой стороны, по указанію X, 8—10, въ землѣ Сеннааръ поселился Нимродъ, потомокъ Хама. Надѣленный особенною силою, онъ сдѣлался не только искуснымъ звѣроловомъ, но силу свою употреблялъ и къ порабощенію себѣ людей, и такимъ образомъ сдѣлался основателемъ великаго земного царства. Онъ первый, вмѣсто кроткаго патріархальнаго образа жизни и правленія, учредилъ царство, основанное на преобладаніи. Можно поэтому думать, что потомки Хама и въ частности Нимродъ принимали самое дѣятельное участіе въ построеніи Вавилонской башни. Опасаясь, согласно пророчеству Ноя, порабощенія, они думали создать сильный политическій центръ, столицу міра. Группируясь около этого всеобщаго центра, опираясь на него въ своей дѣятельности, потомки Хама думали избѣжать грозившаго имъ разсѣянія и совокупными силами поработить даже окружающіе народы. Такимъ образомъ. человѣчеству грозилъ страшный политическій деспотизмъ, имѣвшій отчасти мѣсто и до потопа (см. объясненіе VI гл., 4 ст.). Поэтому-то Премудрый по справедливости называетъ предпріятія Вавилонскихъ строителей единомысліемъ лукавства (Прем. X, 5 ст.). Кромѣ политическаго порабощенія человѣчеству могло грозить въ настоящемъ случаѣ болѣе опасное подчиненіе потомкамъ Хама въ религіозномъ отношеніи. Идолопоклонство, начало котораго толковники относятъ ко временамъ построенія Вавилонской башни, — идолопоклонство, нашедшее себѣ мѣсто, конечно, преимущественно среди нечестивыхъ потомковъ Хама; могло грозить уничтоженіемъ истинной вѣры и благочестія, хранителемъ которыхъ было потомство Сима. Все это, вмѣстѣ взятое, дѣлаетъ понятнымъ наказаніе Божіе, постигшее мятежное предпріятіе людей.

5—8 ст. Выраженіе: и сниде Господь видѣти… можно прилагать къ Богу только въ относительномъ смыслѣ, ибо Господь, какъ всевѣдущій и вездѣсущій, не можетъ имѣть надобности сходить куда либо, чтобы видѣть то или другое. Данное выраженіе означаетъ, что Господь въ настоящемъ случаѣ извѣстнымъ образомъ рѣшилъ явить свое присутствіе, что, не предоставляя хода событій человѣческой волі, Онъ опредѣлилъ разстроить планы

людей и направить ихъ въ желательную для Него сторону. При этомъ, какъ вообще въ великіе моменты человѣческой исторіи (ср. I, 26; II, 18; III, 22), происходитъ божественный совѣтъ между лицами Св. Троицы. Свое вмѣшательство въ суетное предпріятіе людей Господь опредѣлилъ явить смѣшеніемъ языковъ строителей, вслѣдствіе чего они должны были прекратить свое предпріятіе и разсѣяться по землѣ. Совершившееся событіе нельзя понимать въ смыслѣ указанія на происшедшіе между строителями раздоры и несогласія (ср. Пс. LIV, 10). Подобное объясненіе чудеснаго событія, совершившагося по прямому воздѣйствію Божію, не согласно съ библейскимъ текстомъ, гдѣ слѣдствіемъ смѣшенія языковъ поставляется то обстоятельство, что строители перестали понимать другъ друга (слав. да не услышатъ кійждо гласа ближняго своего). Чудо смѣшенія языковъ должно понимать или въ томъ смыслѣ, что Господь чудесно образовалъ нѣсколько новыхъ языковъ, настолько чуждыхъ другъ другу, что языкъ, на которомъ говорило одно племя, былъ совершенно непонятенъ племени, говорившемъ на другомъ языкѣ, или же въ томъ смыслѣ, что по непосредственному воздѣйствію Божію въ строителяхъ произошло ослабленіе памяти и смѣшеніе понятій. Посему общій языкъ человѣчества подраздѣлился на различныя отрасли, которыя съ теченіемъ времени, подъ вліяніемъ климатическихъ, племенныхъ и историческихъ условій, разнообразились все болѣе и болѣе и наконецъ настолько удалились отъ своего первоначальнаго корня, что приняли видъ самостоятельныхъ языковъ.

9 ст. Слѣдствіемъ чудеснаго смѣшенія языковъ было то, что человѣчество, обособившееся въ отдѣльныя племена не только въ силу происхожденія отъ различныхъ родоначальниковъ (см. X гл.), но и по различію своего языка, разселилось по лицу всея земли. Этимъ разсѣяніемъ людей Промыслъ Божій достигалъ благихъ цѣлей. Онъ, во-первыхъ, предохранялъ человѣчество отъ угнетенія и политическаго деспотизма, каковые были неизбѣжны, если бы родъ человѣческій соединился подъ властію людей, подобныхъ Нимроду. Во-вторыхъ, разсѣяніемъ человѣчества Господь предотвращалъ возможность крайняго религіознаго и нравственнаго развращенія, которое угрожало человѣчеству, если бы во главѣ его стали лица, подобныя допотопнымъ исполинамъ (VI, 4). Въ-третьихъ, человѣчеству, разселенному по лицу всей земли въ видѣ отдѣльныхъ племенъ, предоставлялась полная возможность развивать свой національный геній, устраивать свою жизнь сообразно съ условіями своей исторіи. Кромѣ сего св. Церковь усматриваетъ слѣдующее соотношеніе между смѣшеніемъ языковъ при Вавилонскомъ столпотвореніи и сошествіемъ Св. Духа на

апостоловъ: языцы иногда размѣсишася дерзости ради столпотворенія: языцы же нынѣ умудришася славы ради боговѣдѣнія; тамо осуди нечестивыя погрѣшеніемъ: здѣ просвѣтилъ есть Христосъ рыбари духомъ; тогда упразднися безгласіе къ мученію: нынѣ обновляется согласіе ко спасенію душъ нашихъ¹.

б) Въ то время, какъ нечестіе послѣ потопа вновь начало распространяться среди человѣчества, истинная вѣра и благочестіе сохранялись среди послѣпотопныхъ патріарховъ, рядъ которыхъ представляется въ слѣдующемъ видѣ: Симъ (ст. 10—11), Арфаксадъ (ст. 11—13), Каинанъ (ст. 13), Сала (ст. 13—14), Еверъ (ст. 14—16), Фалекъ (ст. 16—19), Рагавъ (ст. 19—21), Серухъ (ст. 21—23), Нахоръ (ст. 23—25) и Ѳарра (ст. 25—28). У Ѳарры было три сына — Аврамъ, Нахоръ и Аранъ. Аранъ умеръ въ землѣ своего рожденія — Урѣ (слав. въ странѣ) Халдейскомъ при жизни отца, оставивъ сына Лота (ст. 27—28); Аврамъ женился на Сарѣ, а Нахоръ — на Милкѣ (слав. Мельха, ст. 29—30). Ѳарра съ сыномъ Аврамомъ) и внукомъ Лотомъ вышелъ изъ Ура (слав. изъ земли) Халдейскаго, въ которомъ онъ обиталъ, въ землю Ханаанскую, но дошелъ только до Харрана, гдѣ и скончался (ст. 31—32).

Третія часть книги Бытія
(гл. XII—L): исторія Церкви патріархальной отъ призванія Аврама до смерти Іосифа въ Египтѣ.

Глава XII:
а) призваніе Аврама и два первыя обѣтованія, данныя ему (1—9 ст.), и б) пребываніе Аврама въ Египтѣ (10—20 ст.).

а) Повелѣніе Божіе, данное Авраму (1 ст.), и обѣтованія, изреченныя ему при семъ Богомъ (2—3 ст.). Путешествіе патріарха сначала до Харрана, а потомъ до земли Ханаанской (4—5 ст.). Прохожденіе патріархомъ этой земли въ долготу ея и остановка у Сихема, гдѣ Авраму изречено было Богомъ новое обѣтованіе (6—7 ст.), между Веѳилемъ и Гаемъ (слав. Агге) и на южной границѣ Палестины (слав. въ пустыни, 8—9 ст.)².

__________________________

1) 4 стих. на стих. суб. веч. Пятидесятницы; ср. другія пѣснопѣнія, положенныя на этотъ праздникъ.

2) Выраженіе — при мори, которымъ опредѣляется положеніе Веѳиля, равносильно выраженію — къ западу, ибо Средиземное море было западной границей земли обѣтованной; пустыня была южною границей Палестины.

1 ст. Призваніе Аврама послѣдовало въ мѣстѣ его родины — въ Урѣ Халдейскомъ, а не въ Харранѣ, какъ можно предполагать по той внѣшней связи, которая существуетъ между XI и XII гл. книги Бытія. Мысль эта отчасти подтверждается ниже самимъ Бытописателемъ (XV, 7), а главнымъ образомъ новозавѣтнымъ свидѣтельствомъ первомученика архидіакона Стефана, который въ своей предсмертной рѣчи говоритъ, что Богъ славы явися отцу нашему Аврааму, сущу въ Месопотаміи, прежде даже не вселитися ему въ Харрань и рече ему: изыди отъ земли твоея… (Дѣян. VII, 2—3)¹.

Призваніе Аврама имѣло весьма важное значеніе въ исторіи домостроительства человѣческаго спасенія. Церковно-историческое значеніе этого событія опредѣляется слѣдующими соображеніями. Забвеніе истиннаго Бога и идолопоклонство послѣ потопа начали распространяться въ человѣчествѣ, — въ частности идолопоклонство получило широкое распространеніе въ Месопотаміи. Насколько широко развилось здѣсь идолопоклонство, показываетъ фактъ что Ѳарра, отецъ Аврама, по свидѣтельству Іисуса Навина, служилъ богомъ инымъ (XXIV, 2). Такимъ образомъ, человѣчеству грозила опасность полнаго забвенія Бога и обѣтованій о Спасителѣ. Чтобы предотвратить эту опасность, Господь, для храненія истинной вѣры и благочестія, какъ живого носителя мессіанскихъ обѣтованій, избираетъ Аврама. Такимъ образомъ, въ лицѣ Аврама и его потомства должна была сохраняться истинная вѣра; онъ со своимъ потомствомъ долженъ былъ представлять общество истинныхъ сыновъ Божіихъ — истинную Церковь на землѣ и разливать свѣтъ истиннаго боговѣдѣнія и мессіанскихъ чаяній между всѣмъ человѣчествомъ. По отношенію къ самому Авраму призваніе слу жило испытаніемъ вѣры патріарха. Призывая Аврама, Господь не открылъ ему, гдѣ находится обѣтованная земля, повелѣвая идти въ землю, совершенно неизвѣстную для него. Поэтому св. ап. Павелъ по справедливости усматриваетъ въ призваніи великое испытаніе для вѣры патріарха. Вѣрою, говоритъ онъ, зовомъ Аврамъ послуша изыти на мѣсто еже хотяше пріяти въ наслѣдіе, и изыде не вѣдый, камо грядетъ (Евр. XI, 8).

2—3 ст. Призывая Аврама, Господь подкрѣпляетъ его великимъ обѣтованіемъ. Обѣтованіе это состоитъ, во-первыхъ, въ обѣ

________________________

1) Что касается географическаго положенія Ура Халдейскаго, то новѣйшіе толковники полагаютъ его въ южной части Месопотаміи, на правомъ берегу Евфрата. Въ настоящее время имя Ура даютъ развалинамъ, носящимъ названіе Мугхейръ. Городъ же Харранъ, гдѣ скончался Ѳарра, лежалъ въ верхней сѣверозападной части Месопотаміи, между Хаворомъ, и Евфратомъ, къ юго-востоку отъ позднѣйшей Едессы.

щаніи произвести отъ него языкъ велій, т. е. многочисленный народъ. Исполненіе этого обѣтованія въ ближайшемъ смыслѣ можно усматривать въ томъ обстоятельствѣ, что отъ Аврама произошли многочисленные плотскіе потомки — Евреи, Измаильтяне. Мадіанитяне, Идумеи и др. Но по словамъ Апостола, сущіи отъ вѣры, сіи суть сынове Авраамли (Гал. III, 7; ср. Рим. IX, 6—7). Такимъ образомъ, въ духовно-таинственномъ смыслѣ многочисленные члены Церкви Христовой, всѣ истинно-вѣѣрующіе являются сѣменемъ Авраама и наслѣдниками обѣтованій, данныхъ патріарху (Гал. III, 29), а самъ Аврамъ является отцомъ всѣхъ вѣрующихъ (Рим. IV, 11—16). Затѣмъ Авраму дается благословеніе, въ силу котораго онъ дѣлается славнымъ, знаменитымъ (возвеличу имя твое), каковымъ патріархъ дѣйствительно является, какъ родоначальникъ многихъ народовъ и образецъ великаго благочестія. Далѣе, по словамъ Господа, друзья Аврама будутъ друзъями Бога, враги патріарха будутъ врагами Божіими: благословлю благословящыя тя, и кленущыя тя прокляну. По объясненію Апостола, сущіи отъ вѣры благословятся съ вѣрнымъ Авраамомъ (Гал. III, 9), т. е. всѣ вѣрующіе примутъ участіе въ благахъ обѣтованій, данныхъ Аврааму, и наоборотъ, невѣрующіе сами отчуждаютъ себя отъ этихъ благъ. Наконецъ Аврамъ, по обѣтованію Господа, сдѣлался источникомъ или виновникомъ благословенія для всѣхъ народовъ земли: благословятся о тебѣ вся племена земная. Впослѣдствіи Господь дополнилъ настоящее обѣтованіе указаніемъ, что все человѣчество получитъ благословеніе не непосредственно чрезъ Аврама, а чрезъ потомка, сѣмя его: и благословятся о сѣмени твоемъ вси языци земніи (Быт. XXII, 18). Св. ап. Павелъ объясняетъ, что это обѣтованное сѣмя есть Христосъ (Гал. III. 16). Такимъ образомъ все человѣчество имѣло получить благословеніе чрезъ богочеловѣческаго потомка Аврама Христа Спасителя, Который Своею искупительною смертію избавилъ человѣчество отъ грѣха, проклятія и смерти и возсоединилъ падшаго человѣка съ Богомъ: въ языцѣхъ, по словамъ Апостола, благословеніе Авраамле будетъ о Христѣ Іисусѣ (Гал. III, 14. 8).

4—6 ст. О путешествіи Аврама до предѣловъ земли обѣтованной Писаніе ничего не сообщаетъ. Можно только предполагать, что изъ Харрана, (ср. XI, 31), гдѣ скончался Ѳарра, патріархъ двинулся не прямо на западъ, — путь этотъ, проходившій по пустынѣ, былъ очень неудобенъ и затруднителенъ для путешествія, — а поднялся на сѣверъ, былъ въ Дамаскѣ (о чемъ говоритъ преданіе, ср. Быт. XV, 2) и вступилъ въ землю обѣтованія, въ которой въ это время обитали Хананеи, съ сѣвера. Отсюда, двинувшись къ югу, Аврамъ дошелъ до мѣста Сихемъ, — города, на

ходившагося въ самомъ центрѣ земли обѣтованной. Здѣсь патріархъ поставилъ свои шатры у дубравы Море (слав. до дуба высокаго), о которой ничего опредѣленнаго сказать нельзя; ее нужно только отличать отъ дубравы Мамре, которая находилась гораздо южнѣе, около Хеврона (Быт. XIII, 18).

7 ст. У дубравы Море, около Сихема, Аврамъ удостоился новаго откровенія. (Господь явился ему и сказалъ: сѣмени твоему дамъ землю сію. Такимъ образомъ, въ настоящемъ случаѣ Авраму опредѣленно указана была земля обѣтованная. Въ своемъ ближайшемъ смыслѣ обѣтованіе Господа исполнилось, когда спустя почти 500 лѣтъ Евреи — плотскіе потомки Аврама — вступили въ землю обѣтованія подъ предводительствомъ I. Навина и поселились въ ней, истребивъ или подчинивъ своей власти обитавшія здѣсь языческія племена¹.

Но съ поселеніемъ Евреевъ въ Палестинѣ, обѣтованіе, данное Авраму, исполнилось только въ своемъ ближайшемъ буквальномъ смыслѣ (Евр. IV, 8—10). Самъ Аврамъ, по словамъ Апостола, вѣрою поселившійся въ землѣ обѣтованія, ждалъ основанія имущаго града, емуже художникъ и содѣтель Богъ (Евр. XI, 9—10). Какъ носитель истинной религіи, какъ хранитель мессіанскихъ чаяній, благъ духовныхъ, патріархъ пламенно желалъ пришествія спасительнаго сѣмени жены, истиннаго упокоенія своихъ потом

_______________________

1) Земля эта называлась землею Ханаанскою или Палестиною. Палестина, въ обширномъ смыслѣ, граничила съ сѣвера Ливанскими горами, на югѣ Аравійскою пустынею, на востокѣ Евфратомъ и на западѣ Средиземнымъ моремъ (Нав. I, 4). Въ божественномъ опредѣленіи, по которому земля эта должна была перейти отъ прежнихъ обигателей ея во владѣніе потомковъ Аврама, можно усматривать глубокія правосудно-промыслительныя дѣйствія Божіи. Прежде всего, обрекая обитателей Палестины на конечное истребленіе, Господь являетъ Свое правосудіе по отношеніи къ Хананеямъ, мѣра беззаконій которыхъ имѣла наполниться (Быт. XV, 16). Затѣмъ, въ поселеніи Евреевъ въ Палестинѣ выразилась благость и любовь Господа къ Своему избранному народу, который наслѣдуетъ, по выраженію Писанія, землю, кипящую млекомъ и медомъ (Исх. III, 8; ср. Втор. VIII, 7—10). Наконецъ, географическое положеніе земли обѣтованной имѣло глубокое соотношеніе съ назначеніемъ потомства Аврамова — быть хранителемъ истинной вѣры и благочестія, распространять свѣтъ истинной религіи и мессіанскихъ обѣтованій во всемъ человѣчествѣ. Выполненіе этого назначенія, съ одной стороны, могло облегчаться положеніемъ Палестины въ центрѣ извѣстнаго тогда міра, — по выраженію пр. Іезекіиля, посредѣ, языковъ (V, 5; ср. XXXVIII, 12), а съ другой стороны, Палестина, огражденная крѣпкими естественными границами, представляла ея обитателямъ возможность не сливаться, не входить въ тѣсное общеніе съ окружающими народами, чѣмъ религіозная истина, носителями которой были Евреи, оберегалась отъ вредныхъ вліяній окружающихъ языческихъ народовъ.

ковъ въ царствѣ Мессіи (Евр. IV, 3—11). Но самъ Аврамъ не дождался наступленія этого царства, онъ радовался, только издалека созерцая его (Евр. XI, 13— 16). Такимъ образомъ въ духовно-таинственномъ смыслѣ обѣтованіе предуказывало основаніе Церкви Христовой, членами которой имѣли сдѣлаться вѣрующіе — истинныя чада Аврама по духу.

б) Наступленіе голода въ землѣ обѣтованной и путешествіе Аврама съ семействомъ въ Египетъ (10 ст.). Опасность для патріарха потерять жену, красотой которой прельстился фараонъ (11—16 ст.). Вразумленіе фараона Богомъ (17 ст.) и благополучное оставленіе Аврамомъ Египта (18—20 ст.).

Глава XIII:
а) разлученіе Аврама съ Лотомъ (1—13 ст.) и б) третіе явленіе Бога патріарху (14—18 ст.).

а) Поселеніе Аврама, послѣ возвращенія изъ Египта, на югѣ земли обѣтованной (1 ст.), а потомъ около Веѳиля (2—4 ст.; ср. XII, 8). Распри между пастухами Аврама и Лота изъ-за пастбищъ для скота (5—7 ст.). Предложеніе патріарха племяннику отдѣлиться отъ него (8—9 ст.) и поселеніе Лота въ окрестностяхъ Іордана, около городовъ Содома и Гоморры (10—13 ст.).

б) Третіе явленіе Бога Авраму, оставшемуся въ окрестностяхъ Веѳиля, и обѣтованія, изреченныя ему при семъ (14—17 ст.). Поселеніе Аврама у дубравы Мамре (слав. у дуба Мамврійскаго), близъ Хеврона (18 ст.).

14а ст. Третіе богоявленіе послѣдовало Авраму послѣ разлученія его съ Лотомъ, что было, съ одной стороны, наградою патріарху за его великодушіе, которое онъ показалъ по отношенію къ своему племяннику, предоставивъ ему выборъ мѣста для поселенія. Съ другой стороны, изрекая Авраму обѣтованіе послѣ того, какъ Лотъ отдѣлился отъ него, Господь указывалъ, что Лотъ со своимъ потомствомъ не можетъ участвовать въ великихъ благахъ этого обѣтованія.

14б—17 ст. Прежде всего Господь подтверждаетъ второе обѣтованіе (XII, 7) о наслѣдіи Аврамомъ и потомствомъ его земли обѣтованной. Вся Ханаанская земля которую могъ охватить взоръ (внѣшній и духовный) Аврама отъ Веѳильскихъ возвышенностей къ сѣверу и югу (слав. ливѣ), къ востоку и западу (слав. морю), — вся эта земля дается Авраму и потомству его во владѣніе на вѣкъ. Границы этой земли, не означаемыя точно, опредѣляются Господомъ вѣрою Аврама: воставъ пройди землю въ

долготу ея и въ широту (ст. 17). Въ своемъ ближайшемъ смыслѣ обѣтованіе это указывало, что нѣкогда потомки Аврама (Евреи) овладѣютъ Ханаанскою зеылею (при Іисусѣ Навинѣ). Но то обстоятельство, что самъ Аврамъ, по словамъ первомученика и архидіакона Стефана, не получилъ во владѣніе въ землѣ обѣтованія столько мѣста, чтобы поставить стопу ноги (Дѣян. VII, 5), что Евреи не получили истиннаго упокоенія въ Палестинѣ (ср. Евр. IV, 8—10) и владѣли ею не вѣчно, а только до конца временъ ветхозавѣтныхъ, до того момента, когда ветхозавѣтный Израиль былъ отвергнутъ Господомъ и его земля, священный городъ и храмъ подверглись опустошенію отъ меча Римлянъ (70 г. по Р. Хр.), показываетъ, что обѣтованіе имѣетъ еще высшій глубокотаинственный смыслъ. Этотъ смыслъ изъясняетъ св. ап. Павелъ, когда говоритъ, что Аврамъ, поселившійся въ Ханаанской землѣ, ждалъ основанія имущаго града ему же художникъ и содѣтель Богъ (Евр. XI, 9—10), т. е. пламенно ожидалъ пришествія спасительнаго сѣмени жены, основанія вѣчнаго царства Мессіи — Церкви Христовой, которая для вѣрующихъ есть истинная земля обѣтованія. Затѣмъ при третьемъ своемъ явленіи Авраму, Господь подтверждаетъ прежнее обѣтованіе (XII, 2: сотворю тя въ языкъ велій.) о необыкновенномъ умноженіи потомства Аврамова. Въ ближайшемъ значеніи обѣтованіе это указывало на происхожденіе отъ Авраыа многихъ шютскихъ потомковъ — Евреевъ, Измаильтянъ, Мадіанитянъ, Идумеевъ и др. Духовно-таинственный же смыслъ обѣтованія изъясняетъ св. ап. Павелъ, говоря. что сущіи отъ вѣры сіи суть сынове Авраамли (Гал. III, 7 ср. Рим. IX, 6—7); вѣрующіе во Христа Спасителя и являются истиннымъ сѣменемъ Аврама и наслѣдниками обѣтованій, данныхъ патріарху. Такимъ образомъ вѣрующіе, чада новозавѣтной Церкви и суть обѣтованное Авраму потомство, многочисленное, какъ песокъ земной. Они-то и наслѣдуютъ Церковь Христову, имѣющую существовать вѣчно, сначала какъ царство благодати, а затімъ какъ царство славы, которому не будетъ конца.

18 ст. Дубрава Мамре (слав. дубъ Мамврійскій), гдѣ поселился Аврамъ, можно думать, получила свое наименованіе отъ аммореянина Мамрія, союзника Аврамова (XIV, 24, 13). Что касается Хеврона, около котораго была расположена дубрава Мамре, то это былъ городъ, лежавшій на югѣ земли обѣтованной, называвшійся также Киріаѳ-Арба (Нав. XIV, 15; XV, 13; Суд. I, 10).

Глава XIV:
а) нашествіе союзныхъ Месопотамскихъ царей на долину Сиддимъ и плѣненіе ими Лота (1—12 ст.), б) освобожденіе Аврамомъ своего племянника (13—16 ст.) и в) встрѣча и благословеніе Аврама Мелхиседекомъ (17—24 ст.).

а) За двѣнадцать лѣтъ предъ этимъ пять городовъ, находившихся въ долинѣ Сиддимъ (слав. юдоль сланая), были подчинены четырьмя Месопотамскими союзными царями, во главѣ которыхъ стоялъ Ходоллогоморъ (евр. Кедорлаомеръ), царь Еламскій, и принуждены были платить дань своимъ побѣдителямъ. Но когда на 13-й годъ цари Пятиградія отложились (1—4 ст.), Ходоллогоморъ съ союзными царями сдѣлалъ новое нашествіе. Покоривъ народы, земли которыхъ лежали ему на пути (5—7 ст.), онъ нанесъ возмутившимся царямъ въ долинѣ Сиддимъ (8—9 ст.) страшное пораженіе и съ богатой добычеи и множествомъ плѣнныхъ, среди которыхъ находился Лотъ, отправился обратно (10—12 ст.).

б) Получивъ извѣстіе о постигшемъ племянника несчастіи. Аврамъ со своими рабами, въ количествѣ 318-ти человѣкъ, и съ союзнйками Хананеями погнался за побѣдителями. Нагнавъ ихъ около Дана, онъ нечаяннымъ ночнымъ нападеніемъ обратилъ враговъ въ бѣгство и преслѣдовалъ ихъ до Ховы¹, при чемъ отнялъ захваченную ими добычу и племянника Лота (13—16 ст.)

в) Навстрѣчу возвращавшемуся побѣдителю вышли царь Содомскій и Мелхиседекъ, царь Салимскій и священникъ Бога вышняго². Мелхиседекъ вынесъ Авраму хлѣбъ и вино и благосло

______________________

1) Подъ именемъ Дана, около котораго Аврамъ нагналъ возвращавшихся побѣдителей, толковники разумѣютъ одинъ изъ истоковъ Іордана, а не городъ Лаисъ или Данъ, получившій извѣстность и послѣднее наименованіе въ позднѣйшее время (Суд. XVIII гл.). Преслѣдованіе обращенныхъ Аврамомъ въ бѣгство непріятелей продолжалось до Ховы (слав. Ховала), — города, положеніе котораго опредѣляется словами: иже есть ошуюю Дамаска. По представленію древнихъ Евреевъ, востокъ является переднею страною свѣта, западъ — заднею, югъ — правою, а сѣверъ — лѣвою. Отсюда выраженіемъ ошуюю Дамаска положеніе Ховы опредѣляется къ сѣверу отъ Дамаска.

2) Подъ „долиною Шаве, что нынѣ долина царская“ (слав. во юдоль Савину: сіе же бяше поле царево), гдѣ послѣдовала встрѣча Аврама Мелхиседекомъ, толковники разумѣютъ сѣверную часть долины Кедронской (около Іерусалима).

вилъ патріарха; Аврамъ же, съ своей стороны, далъ ему десятую часть добычи. Всю остальную добычу патріархъ возвратилъ царю Содомскому, выдѣливътолько часть своимъ союзникамъ (17—24 ст.).

18—20 ст. О таинственномъ лицѣ Мелхиседека, три только раза являющимся въ Библіи (въ настоящелъ случаѣ, въ Пс. СІХ и посл. къ Евр.), существуетъ много разнообразныхъ догадокъ и предположеній. Нѣкоторые видѣли въ немъ Бога Отца, другіе Сына Божія, третьи Духа Святаго, четвертые — Ангела, пятые — патріарха Сима. Но всѣ эти предположенія не имѣютъ твердыхъ основаній. По указанію Писанія, Мелхиседекъ былъ царемъ Салима, каковое наименованіе въ древности носилъ городъ Іерусалимъ (Пс. LXXV, 3 евр.). Изъ словъ Апостола (Евр. VII, 6) видно, что онъ не принадлежалъ къ роду Аврама и, по всей вѣроятности, происходилъ изъ Хананеевъ, населявшихъ землю обѣтованную. Но при этомъ онъ не былъ идолопоклонникомъ, а почиталъ Бога вышняго, Творца неба и земли.1 Ыа этомъ основаніи можно предполагать, что Мелхиседекъ, подобно Іоѳору (Исх. III, 16; XVIII, 1—12), Іову и прор. Валааму (Числ. XXII и сл.), былъ представителемъ среди язычества вѣрующихъ, свято сохранявшихъ истины вѣры и нравственности по преданію, которое непрерывно шло отъ Ноя. Кромѣ того, Мелхиседекъ называется еще священникомъ Бога вышняго. Этимъ именемъ онъ отличается не только отъ чтителей ложныхъ боговъ, но и отъ прочихъ царей и даже отъ Аврама. Хотя въ древности съ царскимъ достоинствомъ иногда соединялось и священническое достоинство, но очевидно, что Мелхиседекъ былъ священникомъ въ нѣкоторомъ особенномъ смыслѣ, ибо Бытописатель не называетъ священникомъ ни царя Содомскаго, ни даже Аврама. Значитъ священство Мелхиседеково получило свое происхожденіе отъ непосредственнаго полномочія божественнаго, Самъ Богъ призвалъ его къ священству и облекъ этимъ правомъ. Встрѣтивъ Аврама съ хлѣбомъ и виномъ, Мелхиседекъ показалъ свое расположеніе и уваженіе къ патріарху (Втор. XXIII, 4). Какъ священникъ, онъ благословляетъ Аврама, а послѣдній даетъ ему десятину отъ всего или, по Апостолу, изъ добычи (Евр. VII, 4 по русск. переводу). Но кромѣ своего ближайшаго историческаго значенія лицо Мелхиседека, по изъясненію Священнаго Писанія, имѣло глубокое таинствевно-прообразовательное значеніе. Еще псалмопѣвецъ Давидъ выразился о Мессіи: ты іерей во вѣкъ по чину Мелхиседекову (Пс. СІХ, 4) и этимъ указалъ, что священство Мессіи будетъ необычное, не по писанному Моисееву закону, не по чину Ааронову, а овященство вѣчное, стоявшее внѣ этого писаннаго закона, священство по чину Мелхиседекову. Въ чемъ состояло это священство, кого прообра

зовалъ въ своемъ лицѣ Мелхиседекъ, — это съ обстоятельностію выясняетъ св. ап. Павелъ въ посланіи къ Евреямъ въ VII гл. По апостольскому изъясненію, самое имя Мелхиседека, его достоинство, какъ царя Салима и священника, неизвѣстность его происхожденія и кончины, благословеніе, данное имъ Авраму, и десятина, поднесенная послѣднимъ Мелхиседеку, — все это имѣло глубокое прообразовательное значеніе по отношенію ко Христу Спасителю и вѣчному священству Его. Имя Мелхжедекъ. по Апостолу, первѣе сказуется царь правды (Евр. VII, 2, мелекъ — царь, цедекъ — правда), — наименованіе, вполнѣ приличествующее Искупителю и прилагаемое къ нему священными писателями (Зах. IX. 9, ср. Іер. XXIII, 5; XXXIII, 15), какъ совершенно безгрѣшному праведнику (1 Пет. II, 22), чрезъ котораго человѣчество получаетъ оправданіе (Рим. III, 24). Во-вторыхъ, Мелхиседекъ — царь Салимскій еже есть, по Апостолу, царь мира (Евр. VII, 2: Шалемъ — миръ), и этимъ онъ прообразовательно указывалъ на князя мира (Ис. IX, 6) — Христа Спасителя. Который есть миръ намъ (Евр. II, 14), какъ примирившій падшее человѣчество съ Богомъ (2 Кор. V, 18—21) и Іудеевъ съ язычниками (Еф. II, 11—22). Въ-третьихъ, неизвѣстность происхожденія и обстоятельствъ жизни Мелхиседека — безъ отца, безъ матере, безъ причта рода, ни начала днемъ, ни животу конца имѣя — уподобляетъ его, по Апостолу Сыну Божію (Евр. VII, 3), Который не имѣетъ отца по плотскому Своему рожденію отъ дѣвы и матери по своему предвѣчному рожденію отъ Отца. Въ-четвертыхъ, Мелхиседекъ, по Апостолу, пребываетъ священникомъ выну (Евр. VII, 3), потому что, по словамъ бл. Ѳеодорита, онъ не передалъ священства дѣтямъ, какъ Ааронъ, Елеазаръ, Финеесъ. Но таково именно вѣчное непреходящее священство Іисуса Христа, Который, какъ безсмертный, сана священства другому не передаетъ. Въ-пятыхъ, Мелхиседекъ, по Апостолу, благословилъ имущаю обѣтованія, т. е. Авраама (Евр. VI, 6). А такъ какъ безъ всякаго прекословія меньшее отъ большаго благословляется, то очевидно, что Мелхиседекъ выше Аврама, имѣвшаго обѣтованія. Отсюда св. отцы Церкви видѣли въ настоящемъ случаѣ прообразъ духовнаго благословенія Богомъ новозавѣтныхъ вѣрующихъ Іисусомъ Христомъ, прообразомъ Котораго былъ Мелхиседекъ. Наконецъ, прообразовательное значеніе, по Апостолу, имѣло принятіе Мелхиседекомъ отъ Аврама десятины изъ добычи. Брать десятину, по ветхозавѣтному закону, имѣло право левитское священство (Евр. VII, 5. ср. Числ. XVIII, 21 сл.). Принявъ же десятину отъ Аврама, Мелхиседекъ, не причитаемый къ избранному роду (Евр. V, 6), принялъ ее отъ самого Левія — праотца этого священства, ибо Левій въ это время

былъ въ чреслахъ отца (точнѣе прадѣда). Отсюда ясно указывалось на превосходство вѣчнаго Христова священства предъ временнымъ и преходящішъ священствомъ левитскимъ (Евр. VIII, 7—11). При такомъ общемъ прообразовательномъ значеніи личности Мелхиседека, толковники въ хлѣбѣ и винѣ, съ которыми онъ встрѣтилъ Аврама, видятъ прообразовательное указаніе на таинство евхаристіи.

Глава XV.
Четвертое богоявленіе Авраму и завѣтъ Бога съ нимъ.

Четвертое явленіе Бога Авраму въ ночномъ видѣніи и ободреніе патріарха обѣщаніемъ божественной помощи, защиты и великой награды (1 ст.). Отвѣтныя слова Аврама (2—3 ст.) и обѣтованіе Господа о рожденіи у него сына (4 ст.) и происхожденіи отъ него многочисленнаго потомства (5 ст.). Вѣра патріарха обѣтованію и вмѣненіе этой вѣры ему въ праведность (6 ст.). Подтвержденіе Господомъ обѣтованія о наслѣдованіи Авраамомъ земли Ханаанской (7 ст.) и удостовѣреніе патріарха въ непреложности обѣтованія заключеніемъ съ нимъ завѣта чрезъ особый таинственный обрядъ (8—12, 17—21 ст.); божественное откровеніе при этомъ о будущей судьбѣ потомства Аврама (13—16 ст.).

1 ст. Аврамъ, возвратившійся послѣ побѣды надъ союзными царями къ мѣсту своего обитанія — къ дубравѣ Мамре (XIII, 18; XIV, 13), могъ опасаться мщенія со стороны этихъ побѣжденныхъ царей. Кромѣ того, почетное положеніе, занятое патріархомъ, могло вызывать зависть въ окружающихъ Хананеяхъ. Наконецъ, почтенный возрастъ патріарха, достигнувъ котораго, онъ все еще не видѣлъ исполненія словъ обѣтованія, что отъ него произойдетъ многочисленное потомство (XII, 2; XIII, 16), — все это не могло не безпокоить Аврама, вѣра котораго нуждалась въ подкрѣпленіи. Настоящее четвертое богоявленіе, отличавшееся особенною продолжительностію¹, торжественностію и наглядно

__________________________

1) Господь явился Авраму нощію (ст. 1) и потому, изведя патріарха изъ шатра, Онъ указываетъ ему на усѣянное звѣздами небо (ст. 5). Затѣмъ предуготовительные къ заключенію завѣта обряды, очевидно, совершены были Аврамомъ уже на другой день и закончены патріархомъ къ захожденію солнца (ст. 12). Наконецъ самое заключеніе завѣта послѣдовало при наступленіи ночи (очевидно второй, ст. 17). Такимъ образомъ богоявленіе продолжалось болѣе сутокъ.

стію и подкрѣпляло вѣру патріарха, удостовѣряло его въ непреложности божественныхъ обѣтованій.

2—6 ст. Въ отвѣтныхъ словахъ Аврама Господу (ст. 2—3) нельзя видѣть невѣрія и сомнѣнія. Не имѣя собственнаго сына (понеже мнѣ не далъ еси сѣмени), патріархъ могъ думать, что наслѣдникомъ обѣтованій будетъ кто-нибудь изъ домочадцевъ, котораго онъ могъ, по обычаямъ патріархальной древности, усыновить себѣ. Можетъ быть Аврамъ думалъ даже, что наслѣдникомъ этимъ будетъ честный и богобоязненный домоправитель его — Эліезеръ изъ Дамаска¹. Но Господь говоритъ патріарху, что наслѣдникомъ обѣтованій будетъ его родной сынъ (иже изыдетъ изъ тебе), отъ котораго и произойдетъ многочисленное, подобно звѣздамъ небеснымъ, потомство. И престарѣлый патріархъ повѣрилъ обѣтованію. Эта глубокая вѣра Аврама, по словамъ Бытописателя, вмѣнися ему въ правду, т. е. вѣра Авраама предъ непреложнымъ судомъ Господа признана была какъ заслуга патріарха, принята была, какъ основаніе его праведности (δικαιοσύνη).

Сущность и смыслъ вмѣненія вѣры въ праведность Авраму съ подробностію выясняетъ св. ап. Павелъ въ IV гл. посланія къ Римлянамъ. Онъ говоритъ, что одна вѣра безъ дѣлъ вмѣнена была Авраму въ праведность (ст. 1—3) и доказываетъ это, во-первыхъ, изъ самаго понятія вмѣненія, которое не было бы вмѣненіемъ по милости, а уже воздаяніемъ по долгу, если бы при этомъ предполагались дѣла, служившія къ оправданію (ст. 4—5), а во-вторыхъ, изъ того обстоятельства, что вмѣненіе Авраму вѣры въ праведность совершилось еще до обрѣзанія его (ст. 10—11), слѣдовательно до того времени, когда онъ могъ бы хотя обрѣзаніемъ, какъ дѣломъ, заслужить опраѣданіе. Отсюда всѣмъ обрвзаннымъ и необрѣзаннымъ указывалось, какъ на необходимое условіе къ оправданію, на вѣру (ст. 12), вслѣдствіе чего Аврамъ является отцемъ всѣхъ вѣрующихъ и въ обрѣзаніи и не въ обрѣзаніи (ст. 12, 16). Объясняя далѣе, почему вѣра Аврама вмѣнена ему въ праведность, Апостолъ указываетъ на то, что Аврамъ повѣрилъ обѣтованію Божію при самыхъ неблагопріятныхъ естественныхъ условіяхъ, когда самъ Аврамъ и Сара, жена его, уже устарѣли для естественнаго рожденія (ст. 17—22, сн. Евр. XI, 11—12). Въ этомъ проявляется такимъ образомъ чрезвычайность и духовность вѣры Аврама, почему она и служитъ прообразомъ новозавѣтной вѣры. Эта вѣра, по Апостолу, вмѣняется и намъ, вѣрующимъ въ искупительную смерть Христа Спасителя (ст. 23—25). Но глубокая вѣра Аврама не была только безплоднымъ созерца

_________________________

1) Греко-славянскій текстъ: сынъ же Масекъ домочадицы моея, сій Дамаскъ Еліезеръ не точно передаетъ смыслъ еврейскаго подлинника, который въ русскомъ Синодскоиъ переводѣ Библіи выраженъ: распорядитель въ домѣ моемъ этотъ Еліезеръ изъ Дамаска.

ніемъ обѣтованнаго, она обнаруживалась въ дѣлахъ, въ жизни и дѣятельности патріарха. По словамъ св. ап. Іакова, вѣра Аврама содѣйствовала дѣламъ его и дѣлами вѣра достигала совершенства (II, 25).

7—8 ст. На слова обѣтованія Господа, что Аврамъ имѣетъ наслѣдовать обѣтованную землю, патріархъ говоритъ: почесому уразумѣю яко наслѣдити ю имамъ? Въ вопросѣ Аврама нельзя видѣть сомнѣнія и колебанія его вѣры; слова патріарха выражаютъ только желаніе знать, когда исполнится обѣтованіе о наслѣдіи земли Ханаанской. Такой смыслъ вопроса Аврама выясняется изъ дальнѣйшихъ словъ Господа, Который говоритъ, что потомство патріарха наслѣдуетъ землю обѣтованія чрезъ 400 лѣтъ (ст. 13 и 16).

9—17 ст. Животныя, которыя, по указанію Господа, берутся патріархомъ, впослѣдствіи указаны были закономъ Моисеевымъ, какъ чистыя жертвенныя животныя (Лев. I. 2, 10, 14). Этимъ указывалось на жертвенный священный характеръ завѣта, заключеннаго съ Аврамомъ. Обрядъ разсѣченія животныхъ былъ заимствованъ изъ древняго обычая, соблюдавшагося при заключеніи союзовъ и договоровъ, обычая, по которому лица договаривающіяся проходили между разсѣченными частями животнаго (Іер. XXXIV, 18—19). Это прохожденіе знаменовало, что лица договаривающіяся, въ силу заключаемаго союза, должны отселѣ составлять одно неразрывное цѣлое, каковымъ нѣкогда было разсѣченное животное. Кромѣ того, разсѣченіемъ животныхъ указывалось на то, какая судьба должна постигнуть нарушителя заключеннаго союза. Голуби же и горлицы, какъ символы чистосердечія и вѣрности, при этомъ не разсѣкались. Хищныя птицы, отъ которыхъ Аврамъ стерегъ трупы животныхъ, служили указаніемъ на тѣ опасности, которыя грозили потомству патріарха со стороны окружающихъ языческихъ народовъ. — Откровеніемъ о судьбѣ потомства Аврама Господь указываетъ на рабство египетское, которое не въ далекомъ будущемъ предстояло Евреямъ, плотскимъ потомкамъ патріарха. Продолжительность этого рабства, съ присоединеніемъ къ нему времени странствованія патріарховъ, въ настоящемъ случаѣ опредѣляется періодомъ — лѣтъ четыреста (Дѣян. VII, 6)¹.

______________________________

1) Въ книгѣ же Исходъ XII, 40 время египетскаго порабощенія опредѣляется въ 430 л. Но св. ап. Павелъ указываетъ, что періодъ 430 лѣтъ исчисляется отъ призванія Аврама до Синайскаго законодательства (Гал. III, 17). Отсюда, чтобы опредѣлить время собственно египетскаго порабощенія, должно изъ 430 лѣтъ вычесть года странствованія патріарховъ Аврама, Исаака и Іакова до поселенія потомковъ послѣдняго въ Египтѣ. Аврамъ призванъ былъ 75 лѣтъ (XII, 4); чрезъ [стр.74] 25 лѣтъ, на сотомъ году жизни патріарха, у него родился Исаакъ (XXI, 5); у Исаака чрезъ 60 лѣтъ родился Іаковъ (XXV, 26); Іаковъ 130 л. явился въ Египетъ (ХLVII, 9). Такимъ образомъ время странствованія патріарховъ по землѣ обѣтованной равняется (25+60+130) 215 годамъ. При исключеніи этого числа изъ 430 лѣтъ получается 215 лѣтъ, опредѣляющихъ время собственно египетскаго порабощенія. Къ этимъ годамъ Господь присоединяетъ время странствованія патріарховъ, потому что въ продолженіе этого періода патріархи фактически еще не владѣли землею обѣтованною, были странниками и пришельцами среди окружающихъ язычниковъ (Евр. XI, 13). Это время странствованія и порабошенія Господь опредѣляетъ въ 400 лѣтъ (ст. 16: въ четыре рода), или округляя цифру, или исключая изъ 430 лѣтъ время странствованія Аврама отъ призванія его до рожденія Исаака.

Божественный судъ (сужду азъ) надъ поработителями потомковъ патріарха и возвращеніе ихъ въ землю обѣтованія со имѣніемъ многимъ совершились, когда послѣ страшныхъ казней египетскихъ (Исх. VII—XII), Евреи оставили страну порабощенія, вышедши отсюда съ великими богатствами (Исх. XII, 35—36). Причина, почему потомкамъ Аврама земля обѣтованная дается чрезъ долгій четырехсотлѣтній періодъ времени, указывается въ словахъ: не бо исполнишася грѣхи Аморреевъ до нынѣ, т. е. теперь мѣра грѣховъ Ханаанскихъ народовъ еще не переполнилась; только тогда, когда нечестіе Хананеевъ переполнитъ мѣру долготерпѣнія и милосердія Божія, Господь покараетъ нечестивцевъ и землю ихъ передастъ во владѣніе потомковъ Аврама. Внѣшніе образы — дымъ какъ бы изъ печи (се пещь дымящися) и пламя огня (свѣщы огненны), подъ видомъ которыхъ Господь прошелъ съ заходомъ солнца и наступленіемъ тьмы (пламень бысть) между разсѣченными животными, представляли собою обѣ стороны, вступающія въ завѣтъ. Дымящаяся пещь знаменовала собою потомковъ Аврама, для которыхъ въ будущемъ предстояло египетское порабощеніе, нерѣдко изображаемое въ Священномъ Писаніи подъ образомъ пещи желѣзной (Вт. ІУ, 20; Іер. XI, 4); свѣтильникъ огненный указывалъ на Бога. благодать Котораго имѣла просвѣщать тьму бѣдствій и страданій потомковъ Аврама въ Египтѣ (Ис. KXII, 1).

Глава XVI.
Женитьба Аврама на Агари и рожденіе отъ нея Измаила.

Когда Аврамъ съ вѣрою ожидалъ исполненія обѣтованія о происхожденіи отъ него многочисленнаго потомства, нетерпѣливая Сара предлодеила ему въ супружество свою служанку-египтянку

Агарь, дѣтей которой она могла усыновить (1—3 ст.). Но когда Агарь, зачавшая во чревѣ, начала высокомѣрно относиться къ своей неплодной госпожѣ (4 ст.), Аврамъ, по жалобѣ Сары, отдалъ служанку въ распоряженіе законной госпожи. Притѣсняемая Сарою, Агарь бѣжала изъ дома Аврама (5—6 ст.), но Ангелъ Господень, встрѣтивъ Агарь у одного источника на пути къ пустынѣ Суръ, повелѣлъ ей возвратиться къ своей госпожѣ. Вмѣстѣ съ этимъ Ангелъ далъ Агари обѣтованіе о многочисленномъ потомствѣ, которое произойдетъ отъ нея, и указалъ имя имѣющему родиться отъ нея сыну — Измаилъ, ибо Господь услышалъ страданіе ея (7—11 ст.)¹. Открывая будущую судьбу Измаила, Ангелъ сравнилъ его съ дикимъ осломъ (слав. сей будетъ селный (полевой) человѣкъ) и указалъ на бранную воинственную жизнь его предъ лицемъ своихъ братьевъ (12 ст.). Назвавъ мѣсто явленія Ангела Беэр-лахай-рои (источникъ живаго, видящаго меня), Агарь возвратилась въ домъ Аврама и на 86 году жизни патріарха родила Измаила (13—17 ст.).

Глава XVII.
Пятое явленіе Бога Авраму и установленіе завѣта обрѣзанія.

Подтвержденіе Богомъ при пятомъ своемъ явленіи Авраму обѣтованія о многочисленности его потомства и перемѣна, въ знаменіе этого, имени патріарха и его жены (1—6, 15—16 ст.). Повтореніе обѣтованія о наслѣдованіи Аврамомъ и его потомствомъ земли Ханаанской (7—8 ст.). Установленіе обрѣзанія, какъ нидимаго знака завѣта, заключеннаго съ Аврамомъ (9—14 ст.). Откровеніе о рожденіи Сарою Исаака и происхожденіи отъ Исмаила многочисленнаго потомства (18—20 ст.). Совершеніе Аврамомъ надъ собою и своими домочадцами обрѣзанія (21—27 ст.).

1—9, 15—16 ст. Свое благоволеніе къ Авраму Господь выражаетъ постановленіемъ вѣчнаго завѣта между собою и патріархомъ и его потомствомъ. Вмѣстѣ съ этимъ Господь повторяетъ Свои прежнія обѣтованія, во-первыхъ, о многочисленномъ потомствѣ Аврама (ср. XII, 2; XIII, 16; XV, 5), а во-вторыхъ, — о вѣчномъ владѣніи потомками Аврама землею Ханаанскою (ср. XII, 7; XIII, 15; XV, 7, 18—21). Обѣтованія эти, какъ и прежнія, имѣютъ двоякій смыслъ и значеніе. Когда Господь говоритъ Авраму: умножу тя зѣло (ст. 2), и будеши отецъ множества языковъ (ст. 4), и возращу тя зѣло зѣло, и положу тя въ народы, и царіе изъ тебе изыдутъ (ст. 6), то въ ближайшемъ смыслѣ указы

______________________________

1) Исма-елъ — слышитъ Елогимъ.

ваетъ на многочисленныхъ плотскихъ потомковъ Аврама (Евреевъ, Измаильтянъ, Мадіанитянъ, Идумеевъ), которые составили изъ себя цѣлые самостоятельные народы, управлявшіеся старѣйшинами, князьями и царями. Но этимъ, согласно указанію Апостола, не ограничивается смыслъ обѣтованія: всѣ вѣрующіе являются чадами Аврама по духу (Гал. III, 7, 29). Отсюда и обѣтованіе о происхожденіи отъ Аврама царей въ духовно-таинственномъ смыслѣ указывало на происхожденіе отъ Аврама обѣтованнаго Сѣмени жены, Искупителя міра, Который, по словамъ Писанія, есть царь царемъ и Господь господемъ (Ап. XIX, 16), и вообще всѣхъ христіанъ, которые, по Апостолу, суть царское священіе, языкъ святъ, люди обновленія(1 Петр. II, 9, ср. Ап. I, 6). Въ знаменіе непреложности обѣтованія Господь даетъ Авраму и его женѣ новыя имена: Аврамъ отселѣ долженъ называться Авраамомъ, а Сара — Саррою. Имя Аврамъ, имѣя значеніе — отецъ высокій, великій, указывало на патріарха, какъ на главу или начальника племени. Имя же Авраамъ, означая — отецъ множества, указывало на него, какъ родоначальника многихъ народовъ. Точно также имя Сара означало госпожа моя, а Сарра — госпожа вообще, владычица многихъ, чѣмъ предуказывалось происхожденіе отъ нея многочисленнаго потомства. Словами: и дамъ тебѣ и сѣмени твоему по тебѣ землю, въ ней же обитаеши, всю землю Ханааню во одержаніе вѣчное (ср. XII, 7; XIII, 14—15, 17; ХУ, 7, 16—21) Господь въ ближайшемъ смыслѣ указываетъ на то, что плотскіе потомки Авраама — Евреи получатъ нѣкогда во владѣніе землю Ханаанскую. Въ духовно-таинственномъ же смыслѣ слова обѣтованія предуказывали на вступленіе духовныхъ чадъ Авраама, т. е. вѣрующихъ, въ царство Мессіи, Церковь Христову. Только въ отношеніи къ этимъ членамъ новозавѣтной Церкви завѣтъ, поставленный Богомъ съ Авраамомъ. можетъ быть названъ завѣтомъ вѣчнымъ, ибо плотской Израиль, отвергнувъ пришедшаго во плоти Искупителя, оказался недостойнымъ божественнаго призванія и только къ членамъ новозавѣтной Церкви приложимо обѣтованіе Христа Спасителя: и се азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка (Мѳ. XXVIII, 20).

10—14 ст. Видимымъ знакомъ этого вѣчнаго завѣта Господь поставляетъ обрѣзаніе крайней плоти всякаго младенца мужескаго пола въ восьмой день отъ рожденія. По указанію Писанія, обрѣзаніе имѣло нравственное и таинственно прообразовательное значеніе. Въ своемъ нравственномъ смыслѣ и значеніи обрѣзаніе внушало человѣку необходимость бороться со своими грѣховными стремленіями, необходимость обрѣзанія не плоти только, но сердца и ушей, т. е. отсѣченіе, искорененіе всѣхъ дурныхъ сердечныхъ

помысловъ, склонностей и стремленій (Вт. X, 16; Лев. XXVI, 41; Іер. IV, 4; VI, 10; Іез. XLIV, 9; Дѣян. VII, 51). Отсюда истинно обрѣзаннымъ, по Апостолу, является не тотъ, у котораго обрѣзаніе явѣ во плоти, но тотъ, у котораго обрѣзаніе сердца духомъ (Рим. II, 28—29). Что касается таинственно-прообразовательнаго значенія обрѣзанія, то значеніе это изъясняетъ св. ап. Павелъ. Въ посланіи къ Римлянамъ Апостолъ называетъ обрѣзаніе печатію правды вѣры (IV, 11: печатью праведности чрезъ вѣру). т. е. обрѣзаніе было дѣйственно и имѣло значеніе только при вѣрѣ въ обѣтованнаго Искупителя. Частнѣе Апостолъ видитъ въ обрѣзаніи прообразовательное указаніе на новозавѣтное крещеніе. Во Христѣ, говоритъ Апостолъ христіанамъ, обртзани бысте обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ, въ совлеченіи тѣла грѣховнаго плоти, во обрѣзаніи Христовѣ. Спогребшеся ему крещеніемъ. (Кол. II, 11—12). Такимъ образомъ, по Апостолу, рукотворенное ветхозавѣтное обрѣзаніе предъизображало собою нерукотворенное новозавѣтное обрѣзаніе — крещеніе, состоящее въ совлеченіи тѣла грѣховнаго плоти или, какъ выражается Апостолъ въ другомъ мѣстѣ, въ совлеченіи ветхаго человѣка тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ и въ облеченіи въ новаго человѣка созданнаго по Богу въ правдѣ и въ преподобіи истины (Еф. IV, 22—24). По словамъ церковныхъ пѣсней, обрѣзаніе и совершеніе этого обряда именно въ восьмой день по рожденіи младенца изображало будущую непрестанную осмаго вѣка жизнь, въ нюже владыка обрѣзася плотію¹, указывало на искупленіе, когда Господь человѣческія прегрѣшенія обрѣзуетъ: даетъ спасеніе міру², свѣтъ возсіявая новыя благодати³. Какъ глубокотаинственный прообразъ союза человѣка съ Богомъ чрезъ вѣру во Христа, обрѣзаніе называется завѣтомъ вѣчнымъ (ст. 13). Наказаніе, изрекаемое необрѣзанному: погубится душа та отъ рода своего можно понимать въ смыслѣ отлученія отъ общества вѣрующихъ, лишенія тѣхъ великихъ благъ обѣтованія, наслѣдниками которыхъ являются истинно обрѣзанные потомки Аврама — плотскіе и духовные.

17—22 ст. Недоумѣніе и смѣхъ Авраама, съ которыми онъ встрѣтилъ слова обѣтованія, не выражали невѣрія и сомнѣнія въ возможности исполненія обѣтованія. О глубокой вѣрѣ, съ которою

__________________________

1) Троп. по 4 п. кан. 1-го янв. Св. отцы и учители Церкви, указывая на то, что настояшая жизнь круговращается въ семи дняхъ недѣли, подъ осьмымъ днемъ или вѣкомъ разумѣютъ будущее состояніе человѣчества послѣ второго страшнаго пришествія Христова, или, по отношенію къ ветхозавѣтному человечеству, времена новозавѣтныя.

2) Конд. праздн. 1-го января.

3) Троп. по 1 п. кан. 1-го января.

Авраамъ встрѣтилъ обѣтованіе, засвидѣтельствовалъ св. ап. Павелъ, когда сказалъ, что патріархъ во обѣтованіи Божіи не усумнѣся невѣрованіемъ, но возможе вѣрою (Рим. IV, 20). Смѣхъ Авраама въ настоящемъ случаѣ былъ смѣхомъ радости, и потому халдейскіе таргумы передаютъ здѣсь мысль еврейскаго подлинника словами: возрадовался, изумился. Нѣкоторые толковники предполагаютъ, что этотъ смѣхъ разумѣетъ I. Христосъ, когда говоритъ, что Авраамъ видѣлъ день мой и возрадовался (Ін. VIII, 56). Отсюда въ ходатайствѣ Авраама за Измаила (18 ст.) можно видѣть только естественную силу любви къ сыну отца, думавшаго, что одинъ сынъ совершенно отвергается ради другого, или глубокое смиреніе патріарха, считающаго себя недостойнымъ тѣхъ великихъ милостей, которыя Господь обѣщаетъ ему, довольнаго уже тѣмъ, что Господь далъ ему сына отъ рабыни Агари. Въ своемъ отвѣтѣ Господь подтверждаетъ и объясняетъ свое предсказаніе и успокоиваетъ сыновнія чувства отца. Онъ говоритъ, что рожденный отъ Сарры сынъ долженъ называться Исаакомъ, что значитъ смѣхъ, указывая своимъ именемъ на тѣ чувства, съ которыми Авраамъ встрѣтилъ обѣтованіе Божіе, — и на тотъ смѣхъ недовѣрія, съ которымъ встрѣтила впослѣдствіи Сарра обѣтованіе о рожденіи отъ нея сына (XVIII, 12—15). Относительно же Измаила Господь утѣшаетъ патріарха откровеніемъ, что Измаилъ сдѣлается родоначальникомъ многочисленнаго потомства, что отъ него произойдетъ 12 народовъ. Ниже (Быт. XXV, 12—16) дѣйствительно указываются 12 князей или родоначальниковъ, которые произошли отъ Измаила.

23—27 ст. Авраамъ, всегда послушный волѣ Божіей, немедленно исполнилъ повелѣніе Божіе. Онъ обрѣзалъ себя и всѣхъ своихъ домочадцевъ, показавъ этимъ благоустройство своего дома, то нравственное вліяніе, которое патріархъ имѣлъ среди своихъ домочадцевъ. Измаилу въ это время было 13 лѣтъ. Отсюда получилъ начало обычай аравійскихъ племенъ и магометанъ, которые ведутъ свое происхожденіе отъ Измаила, обрѣзываться на 13-мъ году жизни.

Глава XVIII.
Шестое явленіе Бога Аврааму въ видѣ трехъ странниковъ.

Явленіе Бога Аврааму въ видѣ трехъ странниковъ и божественное предсказаніе о рожденіи у Сарры черезъ годъ сына (1—10а ст.). Обличеніе Господомъ невѣрія Сарры этому обѣто

ванію (10б—15 ст.). Сопровожденіе Аврамомъ странниковъ по направленію къ Содому и Гоморрѣ (16 ст.) и повтореніе Богомъ патріарху нѣкоторыхъ прежнихъ обѣтованій (17—19 ст.). Указаніе Господа на нечестіе жителей Содома, куда ушли два сопровождавшіе Его ангела (20—21 ст.). Ходатайство патріарха за грѣшныхъ обитателей Содома и обѣщаніе Господа пощадить городъ, если въ немъ найдется 10 праведниковъ (22—33 ст.).

1—2а ст. Что подъ видомъ трехъ странниковъ явился Аврааму Богъ, на это Бытописатель указываетъ въ началѣ своего повѣствованія: явися ему Богъ… Частнѣе, на основаніи указаній библейскаго текста, можно видѣть, что одинъ изъ странниковъ былъ лицомъ божественнымъ (по мнѣнію отцовъ и учителей Церкви, — Второе лицо Св. Троицы), а два другіе странника были ангелы. Такъ одинъ изъ странниковъ прямо называется Господомъ (евр. Іеговой, ст. 13, 17, 22). Обращаясь къ этому мнимому страннику, Авраамъ называетъ его судіей всей земли (ст. 25). Между тѣмъ два другіе странника называются Бытописателемъ ангелами (ХIХ, 1), и сами въ словахъ, обращенныхъ къ Лоту, поставляютъ себя въ служебное отношеніе къ Богу, — они говорятъ: посла насъ Господь (XIX, 13). Поэтому новозавѣтное писаніе говоритъ, что не вѣдяще нѣцыи странно пріяша Ангелы (Евр. XIII, 2) или, какъ поясняетъ слова Апостола св. Церковь, страннолюбивіи древле Авраамъ Боговидецъ, и Лотъ славный, учредиша Ангелы, и обрѣтоша общеніе со ангелы¹. Но (самое число странниковъ (три) усвоено было древней христіанской иконографіей какъ символическій образъ для выраженія тайны Св. Троицы.

2б—8 ст. Въ этихъ стихахъ рисуется прекрасная картина патріархальныхъ нравовъ. Авраамъ сидитъ у палатки своей въ полудни (ст. 1), — во время дневного зноя, столь изнурительнаго на востокѣ. Потомъ онъ видитъ трехъ странниковъ, которые стоятъ противъ него, — стоятъ, по восточному обыкновенію, не сами прося гостепріимства, а дожидаясь любезнаго приглашенія хозяина. Авраамъ дѣйствительно бѣжитъ къ нимъ навстрѣчу и кланяется, по обычаю страны и времени, до земли (ср. XIX, I, XXIII, 7). Патріархъ какъ милости проситъ, чтобы путники не прошли мимо его, что онъ позаботится доставить имъ то удовольствіе, которое такъ высоко цѣнится на востокѣ: онъ омоетъ водою уставшія, страдающія отъ пыли и жара во время ходьбы въ однѣхъ сандаліяхъ ноги путниковъ. Послѣ этого перваго акта гостепріимства Авраамъ предложитъ имъ трапезу. Когда путники изъявили на это свое согласіе, онъ озабоченно и усиленно хло

________________________

1) Троп. по 7 п. кан. 8 ноября.

почетъ объ угощеніи ихъ. Поспѣшно онъ идетъ къ Саррѣ и указываетъ ей поскорѣе приготовить изъ трехъ сатъ (слав. три мѣры) лучшей чистой муки прѣсные хлѣбы (слав. потребники)¹. Самъ выбираетъ изъ стада лучшаго теленка и приказываетъ отроку (рабу) приготовить его. Потомъ предлагаетъ путникамъ угощеніе и, согласно обычаямъ востока, стоитъ, когда гости его вкушаютъ пищу.

9—15 ст. Слова 11-го стиха обыкновенно съ евр. переводятся такъ: Я опять буду у тебя въ это же время (въ слѣдующемъ году), и будетъ сынъ у Сарры, жены твоей. Престарѣлая Сарра потерявшая уже по естественнымъ причинамъ надежду быть матерью (слав. и престаша Саррѣ бывати женская), недовѣрчиво разсмѣялась, услышавъ слова обѣтованія. Поэтому Господь осуждаетъ невѣріе Сарры, указывая на всемогущество Божіе: еда изнеможетъ у Бога слово. Въ дальнѣйшихъ словахъ Сарры, когда она, не признаваясь въ своемъ невѣріи, отвѣтила: я не смѣялась, можно видѣть намѣреніе ея исправить свою погрѣшность. Когда Господь вторично сказалъ ей: нѣтъ, ты разсмѣялась, сомнѣнія ея были разсѣяны, и она повѣрила: вѣрою, по Апостолу, и сама Сарра неплоды силу во удержаніе сѣмени пріятъ, и паче времени возраста роди, понеже вѣрна непщева обѣтовавшаго (Евр. XI, 11).

16—19 ст. Авраамъ, сопровождая путниковъ, погаедшихъ по направленію къ Содому, исполнялъ въ этомъ случаѣ патріархальный обычай, и понынѣ сохраняющійся на востокѣ: хозяинъ является охранителемъ и проводникомъ гостя. Но съ другой стороны Авраамъ не могъ не чувствовать, что подъ скромною наружностью путниковъ скрываются небесные посланники и поэтому ожидалъ отъ Господа новаго откровенія. Дѣйствительно, дорогою Господь не утаиваетъ отъ глубоковѣрующаго раба, по Апостолу, друга (Іак. II, 25) Своего, божественныхъ плановъ Своихъ. Онъ повторяетъ Аврааму прежнія обѣтованія о многочисленности его потомства (XII, 2, XIII, 16; XV, 3; XVII, 4—6) и благословеніи чрезъ него всѣхъ народовъ земли (XII, 3). Вмѣстѣ съ этимъ Господь объясняетъ, почему Онъ предъизбралъ Авраама. Патріархъ не только самъ по себѣ явился достойнымъ этого избранія; онъ и потомкамъ своимъ (слав. сыномъ своимъ и дому своему) дастъ достойный примѣръ богоугожденія и благочестія. Потомство патріарха явится хранителемъ божественной истины.

___________________________

1) Три саты составляли одну ефу, которая, по мнѣнію новѣйшихъ ученыхъ, равнялась шести гарнцамъ.

Глава XIX:
а) гибель городовъ Содома и Гоморры (1—25 ст.) и б) исторія семейства Лота (26—38 ст.).

а) Между тѣмъ два ангела пришли въ Содомъ и нашли радушный пріютъ и ночлегъ у благочестиваго Лота (ст. 1—3). Здѣсь ангелы, непосредственно видѣвшіе беззаконіе Содомитянъ (ст. 4—11), открыли Лоту божественное опредѣленіе о судьбѣ, имѣющей постигнуть городъ, и предложили ему оставить Содомъ со своими родственниками. Но эти послѣдніе оказались невнимательными къ голосу благоразумія и потому назавтра Лотъ, понуждаемый ангелами, покинулъ Содомъ только въ сопровожденіи своей жены и двухъ дочерей. Затѣмъ Господь пролилъ на Содомъ и Гоморру сѣру (слав. жупелъ) и огнь и ниспровергъ эти города съ ихъ нечестивьгаи обитателями (ст. 12—25).

б) Жена Лотова, скрываясь изъ Содома, оглянулась назадъ, вопреки повелѣнію ангела, и обратилась въ соляной столбъ. Отъ дочерей Лота, поселившагося въ горахъ близъ Сигора, произошли отъ старшей Моавитяне, отъ младшей Аммонитяне (ст. 26—38).

Глава XX.
Пребываніе Авраама въ Герарахъ.

Послѣ этихъ событій Авраамъ, оставивъ дубраву Мамре, двинулся къ югу и поселился въ Герарахъ, гдѣ Авимелехъ, царь Герарскій, едва не завладѣлъ Саррою. Но вразумленный Господомъ, онъ съ богатыми подарками возвратилъ Сарру ея мужу, предложилъ Аврааму поселиться въ своихъ владѣніяхъ и извинился передъ Саррою (ст. 1—16). По молитвѣ же Авраама Господь, наказавшій домъ Авимелеха неплодіемъ, отверзъ утробы домочадцевъ его (ст. 17—18).

Глава XXI:
а) рожденіе Саррою Исаака (1—7 ст.), б) седьмое явленіе Бога Аврааму и изгнаніе изъ дома патріарха Агари съ Измаиломъ (8—14а ст.), в) явленіе Агари ангела въ пустыни и послѣдующая судьба Измаила (14б—21 ст.) и г) завѣтъ Авимелеха, царя Герарскаго, съ Авраамомъ (22—34 ст.).

а) Исполненіе обѣтованія Божія о рожденіи Саррою сына (1—2 ст., ср. XVII, 16; XVIII, 10, 14), названнаго согласно божественному повелѣнію, Исаакомъ (3 ст., ср. XVII, 19). Совершеніе столѣтнимъ патріархомъ обрѣзанія надъ сыномъ (4—5 ст.). Радостныя слова Сарры по поводу рожденія у нея сына (6—7 ст.).

б) Большой пиръ, устроенный Авраамомъ по случаю отнятія Исаака отъ груди матери (8 ст.). Требованіе отъ Авраама Сарры, замѣтившей недоброжелательное отношеніе Измаила къ Исааку, изгнанія Агари съ сыномъ (9—10 ст.). Седьмое богоявленіе Аврааму и данныяему при семъ повелѣніе и обѣтованія (11—13 ст.). Исполненіе патріархоыъ повелѣнія Божія (14а ст.).

в) Направившись по пустынѣ Вирсавіи, Агарь заблудилась; томимая жаждой, чтобы не видѣть смерти своего сына, она оставила его подъ кустомъ и, удалившись на выстрвлъ изъ лука, горько плакала (146—16 ст.). Явившійся Ангелъ ободрилъ Агарь, повторилъ прежнія оббтованія о потомствБ, имѣющемъ произойти отъ Измаила, и указалъ ей колодезь съ водою (17—18 ст.). Съ возрастомъ Измаилъ сдѣлался знаменитымъ стргвлкомъ изъ лука, поселился въ пустынѣ Фаранъ и женился на егишянкБ (20—21 ст.).

г) Въ это время Авраамъ заключилъ клятвенный союзъ съ Авимелехомъ, царемъ Герарскимъ, причемъ въ память союза патріархъ далъ Авимелеху 7 агницъ и выкопанный колодезь назвалъ Вирсавіею (съ евр. — колодезь клятвы, 22—32 ст.). Здвсь, въ Вирсаѣіи, Авраамъ жилъ долгое время (33—34 ст.)

9 ст. Выраженіе: играюща со Исаакомъ нельзя понимать въ смыслѣ простой дѣтской шалости Измаила съ Исаакомъ. Подлинный еврейскій текстъ говоритъ здѣсь, что Измаилъ насмѣхался надъ Исаакомъ, и, такимъ образомъ, указываетъ на злое, насмѣшливо-недоброжелательное отношеніе Измаила къ своему брату. Поэтому св. ап. Павелъ говоритъ, что по плоти родивыйся (Измаилъ) гоняше (ἐδίωκε — гналъ, преслѣдовалъ) духовнаго (Исаака, Гал. ІУ, 29). Въ чемъ состояло гоненіе Измаиломъ Исаака, Писаніе ясно не указываетъ. На основаніи словъ Сарры: не наслѣдитъ сынъ рабы сея, съ сыномъ моимъ Исаакомъ (10 ст.), можно предполагать только, что непосредственною причиною этого гоненія было желаніе предвосхитить столь дорогія въ древности права первородства. Какъ первородный сынъ, считавшійся въ продолженіе многихъ лѣтъ законнымъ наслѣдникомъ патріарха, поддерживаемый въ своихъ честолюбивыхъ замыслахъ Агарью, Измаилъ съ неудовольствіемъ смотрѣлъ на своего младшаго брата, рожденнаго отъ Сарры, изъ-за котораго онъ могъ лишиться правъ первородства. Можетъ быть большой пиръ, устроенный Авраамомъ по случаю отнятія Исаака отъ груди, ясно указывалъ Измаилу, что преимущества, на которыя онъ расчитывалъ, какъ первородный сынъ, должны перейти къ сыну обѣтованія. По этому случаю онъ особенно рѣзко выразилъ свои чувства ненависти и зависти къ Исааку.

10—11 ст. Требованіе Сарры (10 ст.) можетъ показаться,

какъ оно и показалось Аврааму, жестокимъ. Но въ настоящемъ случаѣ Сарра стоитъ выше суда человѣческаго, потому что треѣованіе ея соотвѣтствовало волѣ и намѣренію Божію (ст. 12).

12 ст. Обѣтованіе Божіе: яко во Исаацѣ наречется тебѣ сѣмя въ ближайшемъ смыслѣ указывало, что не всѣ плотскіе потомки Авраама (напр. Измаильтяне) будутъ считаться его сѣменемъ; потомками Авраама, избраннымъ народомъ, носителемъ мессіанскихъ обѣтованій ветхозавѣтнаго человѣчества будетъ только потомство Исаака (Евреи). Но этимъ не ограничивается смыслъ обѣтованія. Новозавѣтное откровеніе въ исторіи Сарры и Агари, Исаака и Измаила видитъ духовный смыслъ и потому изъясняетъ эту исторію и обѣтованія, связанныя съ нею, въ таинственно-прообразовательномъ смыслѣ по отношенію къ Церкви новозавѣтной. Св. ап. Павелъ въ IV гл. посланія къ Галатамъ (ст. 21—31) говоритъ, что Авраамъ имѣлъ двухъ сыновей — одного отъ рабы (Агари), другого отъ свободной (Сарры). Но который отъ рабы, тотъ рожденъ по плшти, а который отъ свободной, тотъ — по обѣтованію. Сарра, мать Исаака, сына обѣтованія, не раба, а свободная, долгое время прежде неплодная, а потомъ положившая начало многочисленному потомству, предъизображала собою новозавѣтную Церковь, — мать всѣмъ намъ (христіанамъ). Такимъ образомъ потомками Сарры чрезъ Исаака являются сыны Церкви новозавѣтной — всѣ вѣрующіе, во главѣ съ основателемъ этой Церкви Іисусомъ Христомъ. Въ противоположность этому Агарь и родившійся отъ нея по плоти Измаилъ предъизображали синагогу Іудейскую, находившуюся подъ рабствомъ ветхозавѣтнаго закона, и въ болѣе широкомъ смыслѣ — всѣхъ не познавшихъ Христа. Отсюда и гоненіе Исаака Измаиломъ, по апостольскому изъясненію, имѣетъ высшій и таинственный смыслъ. Якоже тогда, говоритъ Апостолъ, по плоти родивыйся, гоняше духовнаго, тако и нынѣ. Апостолъ, указывая на свое время (тако и нынѣ), имѣетъ въ виду прежде всего преслѣдованія, которыя въ его время терпѣла новоучрежденная Господомъ Церковь со стороны Іудеевъ, въ дальнѣйшемъ смыслѣ — вообще гоненія вѣрныхъ невѣрными, духовныхъ чадъ — плотскими. Наконецъ въ словахъ: изжени рабу и сына ея, не имать бо наслѣдовати сынъ рабынинъ съ сыномъ свободныя Апостолъ видитъ указаніе на печальную судьбу сѣмени погибели, въ противоположность судьбѣ сѣмени спасенія. Плотскія отверженныя чада Авраама не будутъ участвовать въ наслѣдіи великихъ мессіанскихъ обѣтованій. Это объясненіе, данное апостоломъ Павломъ въ посланіи къ Галатамъ, дополняется имъ въ посланіи къ Римлянамъ. Здѣсь Апостолъ говоритъ: не вси сущіи отъ Израиля

(т. е. патріарха Іакова), сіи Израиль: ни зане суть сѣмя Авраамле, вси чада, но во Исаацѣ, рече: наречется ти сѣмя. Сирѣчь, не чада плотская, сія чада Божія, но чада обѣтованія причитаются въ сѣмя (IX, 6—8). Такимъ образомъ, по объясненію Апостола, не всѣ дѣти Авраама по плоти будутъ потомками Авраама; истинными потомками патріарха будутъ чада, происшедшія отъ Исаака, — чада Божія, каковыми являются всѣ вѣруюшіе во Христа, Который Самъ есть истинное сѣмя Авраама (Гал. III, 16). Сущіе отъ вѣры сіи суть сынова Авраамли (Гал. III, 7); мы же, братіе, говоритъ Апостолъ о христіанахъ, по Исааку обѣтованія чада есмы (Гал. IV; 28).

13—14 ст. Утѣшительное обѣтованіе объ Измаилѣ Господь высказываетъ не въ первый разъ. Въ ХУІ, 10—12 Господь предрекъ Агари, еще до рожденія Измаила, будущую судьбу ея сына; въ XVII, 20 — Господь утѣшилъ Авраама обѣтованіемъ произвести отъ Измаила многочисленный народъ. Изъ XXV, 12—16 можно видѣть, какъ точно исполнились слова Господа объ Измаилѣ.

Выраженіе славянскаго текста: возложи на плещи ея отроча нельзя понимать въ буквальномъ смыслѣ. Въ это время Измаилъ находился въ такомъ возрастѣ, что Агарь не могла его нести на своихъ плечахъ, да и онъ, по своему возрасту, не нуждался въ этомъ. При установленіи завѣта обрѣзанія Измаилу было тринадцать лѣтъ (XVII, 25). Чрезъ годъ у Авраама родился Исаакъ (XVII, 1. 21; XVII, 10. 14; XXI, 5). Изгнаніе же Измаила и Агари совершилось по отнятіи Исаака отъ груди. Если принять мнвніе, что въ патріархальныя времена кормленіе грудью дѣтей продолжалось до трехъ или даже пяти лѣтъ (ср. 1 Цар. I, 22; II, 11; 2 Мак. VII, 27), то Измаилу при изгнаніи было не менве 17-ти лѣтъ. Поэтому еврейскій текстъ и даже нѣкоторые списки LXX мысль 14 стиха передаютъ такъ: Авраамъ всталъ рано утромъ и взялъ хлвба и мѣхъ воды, и далъ Агари, положивъ ей на плечи, и отрока (т. е. далъ) и отпустилъ ее.

Глава XXII:
а) восьмое явленіе Бога Аврааму при жертвоприношеніи Исаака (1—19 ст.) и б) родословіе Нахора, брата Авраамова (20—24 ст.).

а) Испытаніе вѣры Авраама повелѣніемъ Господа принести Исаака во всесожженіе (1—2 ст.). Готовность патріарха исполнить данное ему Богомъ повелѣніе (3—10 ст.). Явленіе Ангела Господня, запретившаго Аврааму поднимать руку на Исаака (11—12 ст.). Принесеніе патріархомъ въ жертву вмѣсто Исаака

овна, запутавшагося въ чащѣ (слав. въ садѣ савекъ) рогами (13 ст.). Увѣковѣченіе совершившагося событія наименованіемъ мѣста жертвоприношенія Іеговаире (Господь усмотритъ, слав. Господь видѣ) и образованіемъ пословицы: на горѣ Іеговы усмотрится (14 ст.)¹. Вторичное воззваніе Ангела Господня, съ клятвою подтвердившаго Аврааму прежнія обѣтованія, изреченныя ему (15—18 ст.). Возвращеніе патріарха въ Вирсавію (19 ст.).

б) Полученіе Авраамомъ извѣстія о рожденіи у брата его Нахора отъ Милки (ср. XI, 29) нѣсколькихъ сыновей, въ томъ числѣ Ваѳуила, у котораго родилась дочь Ревекка (20—24 ст.).

1 ст. Время послѣдняго (восьмаго) богоявленія Аврааму Бытописатель опредѣляетъ общо: и бысть по глаглѣхъ сихъ. По указанію же 6-го стиха, Исаакъ находился въ это время въ такомъ возрастѣ, что въ силахъ былъ нести на себѣ дрова для жертвоприношенія. Посему можно заключать, что между событіями, о которыхъ повѣствуется въ первой половинѣ предшествующей главы, и послѣднимъ богоявленіемъ прошелъ достаточный промежутокъ времени. Одни толковники предполагаютъ, что Исааку въ это время было 12 лѣтъ, другіе 25, третьи 37 лѣтъ. Можно принять мнѣніе, что Исааку въ это время было 33 года, — возрастъ, находившійся въ тѣсномъ соотношеніи съ возрастомъ, на которомъ пострадалъ Іисусъ Христосъ, прообразомъ котораго былъ Исаакъ.

2—10 ст. Земля высокая, куда долженъ былъ идти Авраамъ, въ евр. текстѣ называется землею Моріа. Подъ этимъ именемъ толковники обыкновенно разумѣютъ ту гору Моріа, на которой впослѣдствіи Соломонъ построилъ Іерусалимскій храмъ (2 Пар. III, 1). Нѣкоторые толковники, разумѣя подъ горою Моріа Голгоѳу, отождествляютъ мѣсто смерти Спасителя съ мѣстомъ жертвоприношенія Исаака.

11—14 ст. Подъ Ангеломъ Господнимъ (евр. Ангелъ Іеговы), явившимся Аврааму, толковники разумѣютъ лицо божественное, Ангела завѣта, Второе лицо Св. Троицы. Слова, которыя произноситъ явившійся патріарху Ангелъ, приличны только лицу божественному (ст. 12—15—18). — Сущность, значеніе и цѣль великаго искушенія Авраама подробно и обстоятельно изъясняютъ Священное Писаніе и св. отцы и учители Церкви. Самъ Бытописатель говоритъ, что необыкновеннымъ повелѣніемъ, даннымъ патріарху, Богъ искушаше Авраама (ст. 1). Конечно, искушеніе это

__________________________

1) Пословица эта, по смыслу еврейскаго текста, употрзблялась въ трудныхъ и тяжелыхъ для человѣка обстоятельствахъ, выходъ изъ которыхъ возможенъ только при помоши Божіей. Въ словахъ слав. текста: да рекутъ днесь: на горѣ Господь явися выражается та мысль, что отселѣ мѣсто жертвоприношенія Исаака сдѣлалось извѣстнымъ, какъ мѣсто богоявленія.

было нужно и важно не для Бога, Который, какъ всевѣдущій, зналъ, что патріархъ выйдетъ побѣдителемъ изъ предстоявшаго ему искушенія, но для самого Авраама и для всѣхъ поелѣдующихъ поколѣній. По отношеніи къ самому Аврааму настоящее искушеніе имѣло своею цѣлію укрѣпить вѣру патріарха. Силу и значеніе глубокой вѣры Авраама выясняетъ св. ап. Павелъ, когда говоритъ: вѣрою, приведе Авраамъ Исаака искушаемь, и единороднаго приношаше обѣтованія пріемый. Къ нему же глаголано бысть: яко о Исаацѣ наречется тебѣ сѣмя, помысливъ, яко изъ мертвыхъ воскресити силенъ есть Богъ (Евр. XI, 17—19). Но по апостолу Іакову, вѣра безъ дѣлъ мертва есть, и потому Авраамъ оправдася вознесъ сына своего на жертвенникъ. Отсюда вѣра, поспѣшествовася дѣломъ его, и отъ дѣлъ совершися вѣра (II, 20—22). Съ другой стороны, примѣръ Авраама имѣлъ важное воспитательное значеніе для всѣхъ послѣдующихъ поколѣній, которымъ въ великомъ самоотверженномъ подвигѣ патріарха указанъ достойный подражанія примѣръ (ср. ст. 14). Наконецъ, искушеніе Авраама имѣло и глубокое прообразовательное значеніе: въ жертвѣ Исаака Господь предуказалъ великую голгоѳскую жертву, которую имѣлъ принести Іисусъ Христосъ. Подобно тому, какъ Авраамъ не пощадилъ ради Господа сына своего возлюбленнаго (ст. 12), такъ Самъ Господь своего сына не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть его (Рим. VIII, 32, ср. Ін. III, 16). Самъ Господь Іисусъ Христосъ засвидѣтельствовалъ объ Авраамѣ, что онъ видѣ (день его) и возрадовася (Ін. VIII, 56). Отцы и учители Церкви, объясняя слова Господа, говорятъ, что Авраамъ въ жертвоириношеніи Исаака, какъ прообразѣ, тѣни, видѣлъ домостроительство спасенія человѣчества и потому возрадовался. Подобное толкованіе словъ Господа основывается на ясномъ указаніи св. ап. Павла, который, говоря, что Авраамъ при жертвоприношеніи Исаака думалъ, яко и изъ мертвыхъ воскресити силенъ есть Богъ, прибавляетъ: тѣмже того и въ притчи (ἒν παραβολῇ) пріятъ, т. е. получилъ его въ предзнаменованіе, прообразъ воскресенія Христа Спасителя, послѣдовавшаго послѣ Его искупительной смерти. Поэтому Исаакъ, приносимый въ жертву, по словамъ церковной пѣсни, былъ образомъ Христовы смерти¹. Авраамъ же, жряше сына, предвоображалъ закланіе вся содержащаго². При такомъ общемъ прообразовательномъ значеніи жертвоприношенія Исаака, по толкованію св. отцовъ и учителей Церкви, и частныя обстоятельства, сопровождавшія это событіе, имѣли прообразовательное значеніе по отношенію ко Христу Спасителю. Именно, Исаакъ

__________________________

1) Троп. по 6 п. кан. въ нед. праот.

2) Троп. по 6 п. кан. 20 декабря.

исходитъ изъ дома отца къ мѣсту, назначенному Богомъ для жертвоприношенія; Іисусу Христу надлежало выйти изъ Іерусалима и пострадать внѣ вратъ его (Евр. XIII, 11); Исаакъ несъ на себѣ дрова для жертвы; Христосъ несъ орудіе Своей смерти — крестъ. Въ томъ обстоятельствѣ, что вмѣсто Исаака принесенъ былъ овенъ, предуказывалось страданіе Христа только по человѣчеству; Его тридневное воскресеніе предуказывалось тѣмъ, что Сарра увидѣла Исаака живымъ на третій день.

15—19 ст. Настоящее обѣтованіе есть повтореніе и заключеніе всѣхъ обѣтованій, бывшихъ Аврааму, и потому отличается особенною торжественностію. Непреложность и истинность Своихъ обѣтованій Господь подтверждаетъ клятвою. Люди, по словамъ Апостола, клянутся высшимъ, и клятва во удостовѣреніе оканчиваетъ всякій споръ ихъ (Евр. VI, 16). Но Богъ не могъ никѣмъ высшимъ кляться и потому клянется Собою (ст. 13). Блага обѣтованія — объ умноженіи потомства Авраама и о наслѣдіи потомками его земли обѣтованной (и наслѣдитъ сѣмя твое грады супостатовъ) ближайшимъ образомъ относились къ размноженію плотскихъ потомковъ Авраама (ср. XII, 2; XIII, 16; XV, 5; XVII, 2—6; XVIII, 18) и къ наслѣдію Евреями земли Ханаанской (ср. XII, 7; XIII, 15, 17: XV, 7, 18, 21; XVII, 8). Въ духовно-таинственномъ же смыслѣ обѣтованія эти относились къ духовнымъ чадамъ Авраама — ко всѣмъ вѣрующимъ (Гал. III, 7, 29; Рим. IX, 6—8) и къ наслѣдію ими Церкви Христовой) (Евр. XI, 9—10). Наконецъ(обѣтованіе о сѣмени, чрезъ которое все человѣчество получитъ благословеніе, относится къ искупленію человѣчества чрезъ Іисуса Христа (Гал. III, 16, ср. Быт. XII, 3).

Глава XXIII.
Смерть и погребеніе Сарры въ пещерѣ Махпела.

Спустя немного времени Авраама постигло несчастіе: жена его Сарра въ преклонномъ возрастѣ скончалась. Чтобы похоронить Сарру, Авраамъ, жившій въ это время около Хеврона (у дубравы Мамре), пожелалъ пріобрѣсти въ собственность мѣсто и потому обратился къ Хеттеямъ, жителямъ той страны, съ просьбой продать ему мѣсто для гроба (1—4 ст.). Хеттеи великодушно предлагали Аврааму мѣсто даромъ, но патріархъ пожелалъ купить у Ефрона Хеттеянина пещеру Махпела (слав. пещеру сугубую). Переговоры кончились успѣшно, и Авраамъ пріобрѣлъ въ собственность за 400 сиклей (слав. дидрахмъ)¹ поле и пещеру Махпела, въ которой и похоронилъ Сарру (5—20 ст.).

___________________________________

1) Сикль=80 коп.

Глава XXIV.
Женитьба Исаака на Ревеккѣ.

Въ старости, озабочиваясь женитьбой Исаака, Авраамъ призвалъ своего старшаго въ домѣ и управлявшаго всѣмъ раба и съ особеннымъ клятвеннымъ обрядомъ (слав. положи руку твою подъ стегно мое) потребовалъ отъ него, что онъ не возьметъ Исааку жены изъ дочерей Хананеевъ, но пойдетъ въ отечественную землю Авраама и здѣсь найдетъ жену сыну своего господина изъ родственнаго племени. Когда рабъ спросилъ: не слѣдуетъ ли возвратить Исаака въ отечественную землю, если невѣста не захочетъ идти въ землю обѣтованія, Авраамъ, строго запретивъ возвращать туда Исаака, выразилъ твердую увѣренность, что Господь явитъ свою помощь въ этомъ важномъ дѣлѣ (ст. 1—8). Давъ требуемую клятву, рабъ Авраама съ богатыми подарками отправился въ Месопотамію въ городъ Нахора, брата Авраамова. Прибывъ на мѣсто и остановившись у колодца за городомъ, онъ молился, чтобы Богъ Самъ указалъ жену Исааку. Если дѣвица, которая придетъ къ колодцу, говорилъ благочестивый рабъ, на просьбу дать мнѣ напиться, отвѣтитъ: пей, я и верблюдамъ твоимъ дамъ пить, — это будетъ божественнымъ указаніемъ на нее, какъ невѣсту Исаака (ст. 9—14). Въ это время къ колодцу подошла Ревекка, дочь Ваѳуила, сына Нахорова, брата Авраамова, и на обращенную къ ней просьбу раба отвѣтила, что напоитъ его самого и верблюдовъ его. Обрадованный скорымъ исполненіемъ своей молитвы, рабъ далъ дѣвицѣ богатые подарки, а Ревекка сообщила ему о своихъ родителяхъ и сказала, у нихъ найдется кормъ для скота и мѣсто для ночлега. Горячо возблагодарилъ рабъ Бога, явно поспѣшествовавшаго ему въ его дѣлѣ (ст. 15—27). Между тѣмъ, возвратившись домой, Ревекка разсказала роднымъ о своей встрѣчѣ, и братъ ея Лаванъ пригласилъ путника къ себѣ въ домъ. Здѣсь рабъ Авраама отказался отъ предложенной трапезы, пока не получитъ отвѣта на свое предложеніе. Разсказавъ о цѣли путешествія, сообщивъ, что Самъ Господь чудеснымъ образомъ указалъ ему на Ревекку, какъ невѣсту Исаака, онъ просилъ родныхъ ея оказать милость его господину. Видя во всемъ совершившемся дѣло Божіе, Лаванъ и Ваѳуилъ выразили согласіе отдать Ревекку въ замужество за Исаака. Возблагодаривъ Господа и одаривъ подарками невѣсту и ея родственниковъ (ст. 28—54а), назавтра, съ Ревеккою и ея кормилицею (слав. имѣнія ея), рабъ Авраама отправился въ обратное путешествіе. (ст. 54б—62). Когда путники, благополучно соѣершивъ путешествіе, приближаясь къ Беэръ-лахай-рои, Исаакъ. выйдя въ поле поразмыслить (слав. поглумитися), случайно встрѣтился съ караваномъ верблюдовъ, на которыхъ возвращался рабъ Авраама. Ревекка, узнавъ отъ раба, что на встрѣчу имъ идетъ Исаакъ, покрылась (по восточному обычаю) покрываломъ. Скоро она сдѣлалась

женою Исаака и своею любовію утѣшила его печаль о смерти матери (ст. 63—67).

Глава XXV:
а) потомство Авраама отъ Хеттуры (1—6 ст.), б) смерть и погребеніе Авраама (7—11 ст.), в) родословіе Измаила (12—18 ст.), г) первое откровеніе Исааку чрезъ Ревекку о судьбѣ двухъ ея сыновей (19—23 ст.), д) рожденіе Ревеккою близнецовъ Исава и Іакова (24—26 ст.) и е) продажа Исавомъ своего первородства Іакову (27—34 ст.).

а) Авраамъ, женившійся послѣ смерти Сарры на Хеттурѣ, имѣлъ отъ нея нѣсколько сыновей (1—4 ст.). Но наслѣдникомъ патріарха сдѣлался Исаакъ, сыновья же наложницъ получили только подарки и еще при жизни отца поселились въ землѣ восточной, гдѣ и сдѣлались родоначадьниками мелкихъ племенъ, занявшихъ мѣстности, лежавшія къ востоку и юго-востоку отъ земли обѣтованной (5—6 ст.).

б) Авраамъ скончался 175 лѣтъ и былъ Исаакомъ и Измаиломъ погребенъ въ пещерѣ Махпела (7—11 ст.).

в) Согласно обѣтованію Господа (XVII, 20), отъ Измаила произошло 12 сыновей, родоначальниковъ 12-ти (аравійскихъ) племенъ, поселившихся къ востоку и юго-востоку отъ обѣтованной земли; самъ Измаилъ скончался 137 лѣтъ (12—18 ст.).

г) Жена Исаака Ревекка въ теченіе 20 лѣтъ оставалась неплодною, но потомъ Господь услышалъ молитву шестидесятилѣтняго бездѣтнаго патріарха, и Ревекка зачала. Почувствовавъ во время беременности необыкновенное біеніе младенцевъ въ своей утробѣ, Ревекка вопросила объ этомъ Господа, который благоволилъ возвѣстить ей о судьбѣ двухъ ея сыновей (19—23 ст.).

д) Въ скоромъ времени Ревекка родила близнецовъ: старшій вышелъ красный (слав. черменъ) и косматый и названъ былъ Исавомъ (косматый, волосатый), а второй вышелъ, держась за пяту старшаро брата. и названъ былъ Іаковомъ (Запинатель) (24—26 ст.).

е) Сдѣлавшись съ возрастомъ искуснымъ звѣроловомъ, Исавъ былъ любимцемъ отца, а Іаковъ, кроткій домосѣдъ, былъ любимцемъ матери. Однажды Исавъ усталый и голодный пришелъ съ поля и за приготовленное Іаковомъ кушанье изъ красной чечевицы (слав. вареніе сочевно) легкомысленно и пренебрежительно продалъ младшему брату свое первородство, за что и получилъ прозваніе Эдома (красный, 27—34 ст.).

22 ст. Біеніе (слав. играста) младенцевъ во чревѣ Ревекки было, очевидно, біеніемъ не обычнымъ, угрожавшимъ даже жизни

матери. Этимъ именно и объясняются дальнѣйшія слова Ревекки: аще тако ми хощетъ быти, почто ми сіе. Слова эти понимаются въ томъ смыслѣ, что Ревекка, въ виду необычнаго біенія въ утробѣ младенцевъ, угрожавшаго жизни ея, не рада была быть матерью, чего она такъ сильно желала ранѣе. Какъ Ревекка вопрошала Господа относителъно необыкновеннаго движенія младенцевъ въ ея утробѣ, — Библія ничего опредѣленнаго не говоритъ. Нѣкоторые думаютъ, что Ревекка за разрѣшеніемъ тревожившихъ ее недоумѣній обратилась къ кому-нибудь изъ патріарховъ, — напр. Симу, Еверу, Мелхиседеку или даже Аврааму, который, несомнѣнно, былъ живъ въ это время (ср. XXV, 26, 7; XVII, 1 и сл.; XXI, 5). Другіе предполагаютъ, что Ревекка пошла къ какому-нибудь мѣсту, прославленному богоявленіемъ, гдѣ патріархи обыкновенно построяли жертвенники (XII, 7; XIII, 18), и здѣсь обратилась съ молитвою къ Господу. Какъ Господь отвѣтилъ Ревеккѣ, въ ночномъ ли видѣніи, чрезъ ангела ли, или чрезъ какого-нибудь пророка, — Писаніе умалчиваетъ. Апостолъ же, говоря о случившемся съ Ревеккою, выражается неопредѣленно: речеся ей (Рим. IX, 12).

23 ст. Господь открылъ Ревеккѣ, что отъ нея произойдутъ два народа, при чемъ одинъ народъ сдѣлается сильнѣе другого (людіе людей превзыдутъ) и большій будетъ служить меньшему. Исполненіе этого пророчества представляется въ слѣдующемъ видѣ. Отъ Ревекки родились близнецы — первенецъ Исавъ, получившій потомъ прозваніе Эдома, и за нимъ Іаковъ, названный впослѣдствіи Израилемъ (ст. 24—26). Эти два брата явились родоначальниками двухъ народовъ — Идумеевъ или Эдомитянъ и Евреевъ. Исторія показываетъ, что домъ Исава, когда Іаковъ возвращался изъ Месопотаміи отъ Лавана, былъ сильнѣе и многолюднѣе дома его младшаго брата (ср. XXXII, 6—11); впослѣдствіи Эдомитяне рано достигли извѣстнаго политическаго устройства, ранѣе потомковъ Іакова имѣли у себя старѣйшинъ и царей(ср. Быт. XXXVI гл., особ. ст. 31). Потомъ, когда Евреи странствовали, по выходѣ изъ Египта, по пустынѣ, когда неустроеннымъ толпамъ потомковъ Іакова давалась политическая организація, въ это время Идумеи представляли изъ себя сильный народъ (Числ. XX, 14—21; Втор. II, 4—5). Но не смотря на этотъ быстрый политическій ростъ потомковъ Исава, младшій народъ — потомки Іакова — вскорѣ превзошелъ своихъ братьевъ и поработилъ ихъ себѣ. Враждебныя отношенія, начавшіяся между родственными народами со времени сорокалѣтняго странствованія (Числ. XX, 14—21; Втор. II, 4—5), особенно обострились въ періодъ царей, когда Евреи и Идумеи явились самыми заклятыми врагами, когда между этими народами шла самая ожесточенная вражда. Давидъ подчинилъ себѣ

Идумеевъ (2 Цар. VIII, 14; 3 Цар. XI, 15; 1 Пар. XVIII, 12—13). Затѣмъ, когда Идумеи, при благопріятныхъ для нихъ обстоятельствахъ, отлагались отъ Евреевъ, цари еврейскіе вновь порабощали ихъ себѣ. Писаніе указываетъ на побѣды надъ ними при царяхъ Іорамѣ (4 Цар. VIII, 21) и Амасіи (4 Цар. XIV, 7) и при Іудѣ Маккавеѣ (2 Мак. X, 16—18). Окончательно подчинены были Идумеи Іоанномъ Гирканомъ (за 120 л. до Р. X.), который заставилъ жителей Идумеи принятъ обрѣзаніе, когда, такимъ образомъ, Идумеи подчинились Евреямъ не въ политическомъ только, но и религіозно-нравственномъ отношеніи. Съ этого времени имя Идумеевъ, какъ отдѣльнаго народа, исчезаетъ изъ исторіи. Въ высшемъ духовно-таинственномъ смыслѣ судьба потомковъ Іакова и Исава имѣла, по толкованію Апостола, прообразовательное значеніе: она предуказывала судьбу двухъ народовъ — Іудеевъ, плотскихъ потомковъ Исаака, и христіанъ — вѣрующихъ изъ всѣхъ народовъ. Исавъ, которому по первородству принадлежали особыя преимущества, прообразовалъ Евреевъ, которымъ, какъ богоизбранному народу, принадлежали великія блага: всыновленіе и слава, и завѣти и законоположеніе и служеніе и обѣтованіе отъ нихъ произошелъ по плоти и Искупитель человѣчества (Рим. IX, 4—5). Іаковъ былъ прообразомъ язычниковъ, которые, по словамъ Апостола, были чужди отъ завѣтъ обѣтованія упованія не имуще, и безбожни въ мірѣ (Еф. II, 12]. Но не смотря на это, Евреи не наслѣдовали великихъ благъ обѣтованій, данныхъ отцамъ ихъ, потому что не вси сущіи отъ Израиля (т. е. отъ Іакова), сіи Израиль: ни зане суть сѣмя Авраамле, вси чада… сирѣчь, не чада плотская, сія чада Божія: но чада обѣтованія, причитаются въ сѣмя (Рим. IX, 4—8). Вмѣсто плотскаго Израиля въ Церковь Христову были призваны вѣрующіе изъ всѣхъ народовъ. Это отверженіе плотскихъ потомковъ Авраама и избраніе духовнаго Израиля (чада Вожія, чада обѣтованія) и предуказано было въ обстоятельствахъ рожденія Ревеккою Исава и Іакова, ибо когда сыновья эти еще не родились и не сдѣлали ничего добраго или худого, Ревеккѣ было открыто, что большій поработаетъ меньшему, согласно съ словами Господа (Мал. I, 2—3): Іакова Я возлюбилъ, а Исава возненавидѣлъ (Рим. IX, 10—13). Это избраніе одного и отверженіе другого, спасеніе человѣка вообще, зависитъ отъ божественнаго предопредѣленія, которое основывается на предвѣдѣніи и правосудіи Господа (ст. 11—12, 14—21. ср. VIII, 28—32).

Глава XXVI:
а) прибытіе Исаака въ Герары и второе обѣтованіе ему (1—6 ст.), б) опасность для патріарха лишиться жены (7—11 ст.), в) враждебное отношеніе къ Исааку Филистимлянъ (12—22 ст.), г) поселеніе патріарха при Вирсавіи и третіе обѣтованіе ему (23—25 ст.), д) союзъ Авимелеха, царя Герарскаго, съ Исаакомъ (26—33 ст.) и е) женитьба Исава на двухъ Хананеянкахъ (34—35 ст.).

а) Вслѣдствіе голода, постигшаго землю обѣтованія, Исаакъ пришелъ въ Герары. Но Господь, явившись патріарху, запретилъ ему удаляться въ Египетъ и повторилъ ему великія обѣтованія. нѣкогда изреченныя Аврааму (1—6 ст.). б) Исааку, поселившемуся въ Герарахъ, угрожала опасность лишиться жены (ср. XII, 11—20; XX). Но при покровительствѣ Авимелеха, царя Герарскаго, патріархъ счастливо избавился отъ этой опасности (7—11 ст.).

б) Исаакъ занялся земледѣліемъ и необыкновенный урожай ячменя былъ наградой патріарху за его благочестіе. Но благосостояніе и богатство, которое все болѣе и болѣе пріобрѣталъ Исаакъ, стали возбуждать зависть въ Филистимлянахъ (12—14 ст.). Вслѣдствіе того, что Филистимляне засыпали колодцы, вырытые еще Авраамомъ, и наконецъ вслѣдствіе прямого предложенія Авимелеха — удалиться куда-нибудь, патріархъ оставилъ Герары и поселился въ долинѣ герарской (15—17 ст.). Но и здѣсь Филистимляне не оставили его въ покоѣ, предъявляя свои права на колодцы, которые выкапывали рабы Исаака. Самые колодцы эти Исаакъ назвалъ иммами¹, указывавшими на тѣ пререканія и обиды, которыя возникали изъ-за нихъ (18—21 ст.). Наконецъ, патріархъ выкопалъ колодезь², на который Филистимляне уже не предъявляли своихъ правъ (22 ст.).

г) Когда Исаакъ перешелъ къ Вирсавіи, Господь вновь явился патріарху и повторилъ обѣтованіе объ умноженіи потомства его ради Авраама (23—25 ст.).

д) Вскорѣ сюда, въ Вирсавію, явился съ предложеніемъ союза Авимелехъ герарскій. Миролюбивый и незлобивый патріархъ хотя и укорилъ Авимелеха за прежнія обиды, однако подтвердилъ завѣтъ. заключенный нѣкогда съ его отцомъ Авраамомъ (ср. XXI, 22—23).

_______________________

1) Есекъ, — слав. обида, — и Ситна, слав. вражда.

2Реховоѳъ — слав. пространство.

Въ память новаго союза еще разъ подтверждено было имя этому мѣсту Вирсавія (25—33 ст.).

е) Исавъ въ это время, къ неудовольствію отца и матери, женился на двухъ Хананеянкахъ (34—35 ст.).

1 ст. Вслѣдствіе голода, наступившаго въ землѣ обѣтованной, Исаакъ идетъ къ Авимелеху, царю Герарскому. Цѣль этого путешествія Писаніемъ ясно не указывается. Но въ виду того, что явившійся Господь запрещаетъ патріарху ходить въ Египетъ, должно предполагать, что конечною цѣлію путешествія патріарха былъ именно Египетъ, гдѣ онъ, подобно своему отцу, думалъ пробыть время голода. Авимелехъ, царь герарскій, во владѣніяхъ котораго поселяется Исаакъ, былъ одинъ изъ владѣтельныхъ филистимскихъ князей. Но мало вѣроятно, чтобы этотъ Авимелехъ былъ одно и то же лицо съ Авимелехомъ, упоминаемымъ въ исторіи Авраама (XX). Можно думать, что имя Авимелехъ (съ евр. отецъ — царь или отецъ царя) было общимъ титуломъ филистимскихъ царей (ср. Пс. XXXIII, 1), подобно тому, какъ общимъ титуломъ египетскихъ царей было имя фараонъ, а впослѣдствіи птоломей, — римскихъ — кесарь, амаликитскихъ — агагъ.

2 ст. По всей вѣроятности, Господь запрещаетъ Исааку ходить въ Египетъ, съ одной стороны, въ виду непродолжительности голода (ср. ст. 12), а съ другой, въ виду возможности повторенія тѣхъ непріятностей, которымъ подвергся здѣсь нѣкогда Авраамъ (XII, 10 и сл.).

3—5 ст. Въ первый разъ явившись Исааку и изрекая ему второе обѣтованіе (первое послѣдовало чрезъ Ревекку: XXV, 23), Господь обѣщаетъ патріарху Свое покровительство (буду съ тобою), что должно было успокоить его въ виду наставшаго голода и недружелюбныхъ отношеній къ нему Филистимлянъ (см. ст. 6—22). Дальнѣйшія слова Господа составляютъ повтореніе обѣтованій, данныхъ Аврааму. Господь обѣщаетъ Исааку, какъ ранѣе отцу его, Свое благословеніе (ср. XII, 2; XXII, 17), изрекаетъ обѣтованія, нѣкогда съ клятвою подтвержденныя Аврааму (XXII, 16), о наслѣдіи Исаакомъ и его потомствомъ земли Ханаанской (ср. XII, 7; XIII, 15, 17; XV, 7—21; XVII, 9; XXII, 17), объ умноженіи его потомства (ср. XII, 2; XIII, 16; XV, 5; XVII, 2—6; XVIII, 18; XXII, 17) и о благословеніи чрезъ сѣмя его всѣхъ народовъ земли (XII, 3; XVIII, 18; XXII, 18). Обѣтованія эти Господь повторилъ Исааку ради отца его Авраама, послушнаго исполнителя гласа Господа, вѣрнаго хранителя заповѣдей, повелѣній, оправданій (уставовъ) и законовъ Господнихъ, указывая этимъ Исааку на Авраама, какъ на примѣръ, достойный подражанія.

24—25 ст. Господь ободряетъ Исаака (не бойся) обѣщаніемъ своей помощи и защиты (съ тобою бо есмь) среди враждебно-настроенныхъ противъ патріарха Филистимлянъ. Вмѣстѣ съ этимъ Господь повторяетъ прежнія обѣтованія о благословеніи патріарха и объ умноженіи его потомства ради Авраама. Исаакъ могъ видѣть начало обѣщанной божественной защиты въ томъ союзѣ, который въ скоромъ времени заключилъ съ нимъ Авимелехъ, царь герарскій (ст. 26—31).

Глава XXVII.
Предвосхищеніе Іаковомъ, при помощи хитрости Ревекки, благословенія, предназначавшагося его старшему брату.

Состарѣвшись Исаакъ рѣшилъ передать всѣ блага данныхъ ему великихъ обѣтованій старшему сыну. Съ этою цѣлію онъ попросилъ Исава наловить дичи и приготовить свое любимое кушанье (ст. 1—4). Ревекка слышала слова Исаака и рѣшила при помощи обмана передать благословеніе Іакову. Одѣвъ послѣдняго въ одежду Исава и обложивъ его шею и руки кожей козлятъ, чтобы Исаакъ не могъ отличить Іакова отъ косматаго Исава, Ревекка отправила младшаго сына къ Исааку съ его любимымъ кушаньемъ. Ослабѣвшій глазами Исаакъ хотя и удивился скорому возвращенію своего первенца, однако сомнѣнія его были разсѣяны тѣми предосторожностями, которыя приняла Ревекка, и онъ благословилъ младшаго сына вмѣсто старшаго: Исаакъ обѣщалъ Іакову, отъ имени Господа, великія земныя блага, подчиненіе ему народовъ и главенство надъ братьями (ст. 5—29). Обманъ открылся, когда возвратился Исавъ, но благословенія своего патріархъ перемѣнить не могъ. Уступая усиленнымъ просьбамъ Исава, Исаакъ благословилъ и его, но это благословеніе не могло равняться съ великимъ благословеніемъ, даннымъ Іакову: патріархъ обѣщалъ Исаву богатство земли, бранную и воинственную жизнь, подчиненіе своему младшему брату, съ надеждою свергнуть нѣкогда съ себя его иго (ст. 30—40). Съ этого времени Исавъ, возненавидѣвшій брата, вслухъ высказывалъ угрозы убить его послѣ смерти отца. Предполагая, что разлука можетъ утишить гнѣвъ Исава, Ревекка рѣшила на нѣкоторое время удалить младшаго сына къ своимъ родственникамъ въ Месопотамію (ст. 41—46).

Глава XXVIII:
а) напутствіе Исаакомъ Іакова при отправленіи въ Месопотамію(1—5 ст.), б) женитьба Исава (6—9 ст.) и в) первое богоявленіе Іакову въ видѣніи таинственной лѣствицы (10—22 ст.).

а) Исаакъ, напутствуя младшаго сына въ далекую страну, даетъ ему наставленіе не жениться на хананеянкѣ, а взять себѣ жену изъ дочерей Лавана, дяди своего, и при этомъ повторяетъ благословеніе, которое нѣкогда далъ ему ненамѣренно (1—5 ст.).

б) Увидѣвъ, что жены хананеянки непріятны родителямъ, Исавъ взялъ себѣ третью жену изъ родственнаго племени Измаила (6—9 ст.).

в) Іаковъ, отправившійся изъ Вирсавіи въ Харранъ, на пути остановился на ночлегъ въ полѣ около города Лузъ, получившаго потомъ имя Веѳиля. Здѣсь ночью во снѣ Господь въ первый разъ явился Іакову въ видѣніи таинственной лѣствицы, изрекъ ему великія обѣтованія и обѣщалъ ему свою всегдашнюю помощь. При этомъ патріархъ произнесъ особый обѣтъ (10—22 ст.).

11 ст. Мѣсто, гдѣ Іакову послѣдовало богоявленіе, по указанію 19-го стиха, находилось въ сосѣдствѣ съ городомъ, носившемъ ранѣе наименованіе Лузъ (слав. Уламлузъ) и впослѣдствіи получившимъ имя Веѳиль. Разстояніе между Вирсавіею и Веѣилемъ полагается около 60-ти верстъ, поэтому нѣкоторые толковники думаютъ, что видѣніе, описанное въ настоящей главѣ, послѣдовало Іакову не въ первую ночь послѣ оставленія имъ отеческаго дома. Но нѣтъ ничего невѣроятнаго, что Іаковъ, опасаясь своего старшаго брата, могъ въ первый же день своего путешествія сдѣлать усиленный переходъ отъ Вирсавіи до Веѣиля.

12—15 ст. Видѣніе Іаковомъ таинственной лѣствицы можно разсматривать прежде всего въ ближайшемъ значеніи по отношенію къ самому Іакову и затѣмъ въ духовномъ или таинственно-прообразовательномъ смыслѣ по отношенію къ божественному домостроительству о спасеніи человѣчества вообще. По отношенію къ Іакову, оставившему отеческій домъ, окруженному чуждыми народами, идущему въ отдаленную землю съ однимъ только жезломъ (XXXII, 10), таинственное видѣніе показывало, что Іаковъ не оставленъ безъ покровительства, что Господь бодрствуетъ надъ одинокимъ странникомъ, охраняетъ его чрезъ своихъ ангеловъ, которые, по Апостолу, суть служебніи дуси, въ служеніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасеніе (Евр. I, 14). Посему Господь ободряетъ Іакова (ст. 13: не бойся), обѣщая ему Свое покровительство (се азъ есмь съ тобою) во всей его послѣдующей

жизни (сохраняяй тя на всякомъ пути…) и благополучное возвращеніе въ землю обѣтованную. Въ общемъ же планѣ божественнаго домостроительства о спасеніи человѣчества видѣніе Іакова поясняло и дополняло прежнія обѣтованія объ Искупителѣ. Оно предуказывало, что, не смотря на отпаденіе человѣка отъ Бога, Господь бодрствуетъ надъ падшимъ человѣчествомъ, что Богъ, промышляя о человѣкѣ, невидимо посылаетъ на землю ангеловъ для служенія людямъ, предназначеннымъ ко спасенію (Евр. I, 14), и что въ опредѣленное время Самъ Господь сойдетъ на землю. Своимъ схожденіемъ и воплощеніемъ въ потомствѣ Авраама, Исаака и Іакова Господь соединитъ небо съ землею, падшее человѣчество примиритъ съ Богомъ. Самъ Христосъ Спаситель засвидѣтельствовалъ исполненіе прообразовательнаго видѣнія Іакова на Себѣ, когда сказалъ Наѳанаилу, а въ лицѣ его всѣмъ апостоламъ: отселѣ узрите небо отверсто, и Ангелы Божіи восходящыя и нисосодящыя надъ сына человѣческаго (Ін. I, 51). Словами этими Спаситель выразилъ ту мысль, что соединеніе неба съ землею, предуказанное въ видѣніи Іакову, вполнѣ осуществилось теперь, съ пришествіемъ на землю сына человѣческаго, Второго лица Св. Троицы. Отсюда лѣствица, указывавшая на воплощеніе Сына Божія, по толкованію Церкви, прообразовала частнѣе Матерь Божію Дѣву Марію, чрезъ которую совершилось воплощеніе Христа Спасителя. Поэтому Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ прославляетъ Богоматерь, какъ лѣствицу, юже видѣ Іаковъ, по ней же сниде Богъ, вознося насъ¹. Лѣствицею Богоматерь, по объясненію церковныхъ пѣсней, именуется потому, что чрезъ нее воистину намъ Богъ споживе схожденіемъ божественнымъ и животъ подаде человѣкомъ². Посему повѣствованіе о видѣніи Іаковомъ таинственной лѣствицы полагается православною Церковью, какъ паремійное чтеніе въ богородичвые праздники (вмѣстѣ съ чтеніями изъ кн. Притчей LX, 1—11 о Премудрости и пр. Іезекіиля XLIII, 27—XLV, 1—4 о вратахъ затворенныхъ). Обѣтованія, которыя изрекаетъ Господь въ первый разъ Іакову, уже неоднократно изречены были его отцу и дѣду. Это — обѣтованія о наслѣдованіи Іаковомъ и его потомками земли Ханаанской (ср. XII, 7; XIII, 15. 17; XV, 7. 18—21; XVII, 8; XXII, 17; XXVI, 3), о многочисленности его потомства (ср. XII, 2; XIII, 16; XV, 5; XVII, 4—6; XVIII, 18; XXII, 17; XXVI, 4. 24) и о благословеніи чрезъ сѣмя патріарха всѣхъ народовъ земли (ср. XII, 3; XVIII, 18, XXII, 18; XXVI, 4).

______________________________

1) Троп. по 3 п. кан. въ четв. утр. 3 гл.

2Троп. по 5 п. кан. въ пятн. утр. 6 гл.

16—22 ст. Проснувшись Іаковъ засвидѣтельствовалъ, что Господь показалъ Свое особенное присутствіе на мѣстѣ бывшаго ему видѣнія, съ благоговѣйнымъ страхомъ патріархъ сказалъ, что здѣсь домъ Божій и врата небесныя, т. е. здѣсь Богъ особымъ образомъ явилъ Свое присутствіе, подобно тому, какъ домъ (дворецъ) царя и ворота города (гдѣ въ древности производился судъ) являются обычнымъ мѣстомъ присутствія царя. Памятникомъ бывшаго ему богоявленія Іаковъ поставилъ камень, служившій ему изголовьемъ, возлилъ на него елей, служившій символомъ милости и благодати Божіей, и далъ имя этому мѣсту Веѳиль, что значитъ домъ Божій. По силѣ обѣта, произнесеннаго при семъ Іаковомъ, камень, поставленный имъ, долженъ быть для него домомъ Божіимъ, т. е. мѣстомъ священнымъ (храмомъ). Кромѣ сего, по тому же обѣту, Іаковъ обѣщалъ посвятить Богу десятую часть своего имущества. Можно думать, что десятина, посвящавшаяся въ подзаконныя времена скиніи, въ патріархальныя времена употреблялась на дѣла благотворительности (ср. Втор. XIV, 28—29).

Глава XXIX.
Поселеніе Іакова въ домѣ Лавана, женитьба патріарха на Ліи и Рахили и рожденіе Ліей четырехъ сыновей.

Прибытіе Іакова въ Харранъ и поселеніе его въ домѣ дяди Лавана (1—14 ст.). Обязательство Іакова служить семь лѣтъ Лавану за его младшую дочь Рахиль (15—20 ст.). Обманъ Лавана, выдавшаго въ замужество за Іакова, по прошествіи условленныхъ семи лѣтъ, старшую свою дочь, больную глазами Лію (21—26 ст.). Женитьба Іакова на Рахили, съ обязательствомъ прослужить за нее также семь лѣтъ (27—30 ст.). Рожденіе Ліей сыновей Рувима, Симеона, Левія и Іуды (31—34 ст.).

Глава XXX.
Продолженіе повѣствованія о пребываніи Iакова въ домѣ Лавана — умноженіе семейства и богатствъ патріарха.

По предложенію Рахили, горѣвшей желаніемъ имѣть дѣтей, Іаковъ взялъ въ наложницы служанку Валлу, которая родила сыновей Дана и Нефѳалима (1—8 ст.). Лія, по примвру Рахили, дала Іакову свою служанку Зелфу, родившую Гада и Ассира (9—13 ст.).

Между тѣмъ Господь разрѣшилъ временное неплодство Ліи, и она родила еще сыновей Иссахара и Завулона и дочь Дину (14—21 ст.).

Наконецъ Господь вспомнилъ неплодную Рахиль, и она родила сына Іосифа (22—24 ст.). Послѣ сего Іаковъ сталъ просить своего тестя отпустить его въ землю Ханаанскую, но по предложенію Лавана остался служить у него за условленную плату. Благодаря хитрости и знанію условій пастушеской жизни, Іаковъ въ теченіе шести лѣтъ пріобрѣлъ большія богатства (25—43 ст.).

Глава XXXI.
Оставленіе Іаковомъ дома Лавана и возвращеніе въ Ханаанъ.

Намѣреніе Іакова возвратиться въ землю Ханаанскую поддержиѣалось нерасположеніемъ къ нему сыновей Лавана и самого тестя (1—2 ст.). Наконецъ самъ Господь, явившійся Іакову, повелѣлъ ему возвратиться въ землю отцовъ (3 ст.) Тогда патріархъ, съ одобренія Рахили и Ліи, оставилъ домъ Лавана и со всѣмъ своимъ семействомъ, стадами и богатствами двинулся къ Ханаану (4—21 ст.). Когда на третій день Лаванъ узналъ объ этомъ, онъ бросился за Іаковомъ въ погоню и нагналъ его на седьмой день. Однако, по божественному предостереженію, Лаванъ не только не сдѣлалъ Іакову никакого зла, но заключилъ союзъ и мирно распростился съ нимъ (22—55 ст.).

Глава XXXII:
а) видѣніе Іаковомъ полка Ангеловъ (1—2 ст.), б) извѣщеніе Іаковомъ Исава о своемъ возвращеніи (3—5 ст.), в) мѣры предосторожности, предпринятыя Іаковомъ, противъ нападенія Исава (6—23 ст.) и г) таинственная борьба Іакова съ Богомъ (24—32 ст.).

а) Въ дальнѣйшемъ движеніи Іакова къ Ханаану Господь, ободряя патріарха, показалъ ему ополчившихся Ангеловъ Божіихъ, вслѣдствіе чего Іаковъ назвалъ это мѣсто Маханаимъ (слав. полки, 1—2 ст.).

б) Желая расположить къ себѣ, въ виду предстоящей встрѣчи, Исава, Іаковъ отправилъ къ нему пословъ съ извѣстіемъ о своемъ возвращеніи (3—5 ст.).

в) Получивъ извѣстіе, что Исавъ идетъ на встрѣчу съ 400 вооруженными мужами, и опасаясь враждебныхъ дѣйствій со стороны брата, Іаковъ принялъ свои мѣры предосторожности: онъ раздѣлилъ свои богатства на два стана (6—8 ст.), обратился съ горячей молитвой къ Господу о защитѣ (9—12 ст.), отправилъ Исаву большіе подарки (13—20 ст.) и перевелъ свое семейство и стада чрезъ потокъ Іавокъ (21—23 ст.).

г) Іаковъ съ тревожными думами остался на берегу потока Іавока, чтобы въ уединеніи вознести молитву Богу о спасеніи отъ предстоящихъ опасностей. Здѣсь ночью Іакову явился нѣкто, боровшійся съ нимъ до зари (24 ст.). Видя невозможность побороть Іакова, таинственный борецъ повредилъ бедро (слав. стегно) патріарха и хотѣлъ съ разсвѣтомъ удалиться, но патріархъ заявилъ, что онъ не отпуститъ таинственнаго борца, не получивъ отъ него благословенія (25—26 ст.). Тогда таинственный борецъ даетъ патріарху новое имя и объясняетъ значеніе этого имени (27—28 ст.). На вопросъ же Іакова объ имени таинственнаго борца, послѣдній отвѣтилъ, что это имя не нужно знать патріарху, и послѣ сего благословилъ Іакова (29 ст.). Знаменательное событіе, совершившееся на берегу потока Іавока, патріархъ увѣковѣчилъ именемъ, которое онъ далъ мѣсту таинственной борьбы (30 ст.). Для самого Іакова памятникомъ таинственной борьбы осталась его хромота, а для потомковъ патріарха событіе это увѣковѣчилось обычаемъ не ѣсть жилы животнаго при бедрѣ (31—32 ст.).

24 ст. Подъ таинственнымъ борцомъ нельзя разумѣть, согласно съ нѣкоторыми толковниками, ни злого духа, ни ангела; по ясному указанію Писанія, боролся съ Іаковомъ самъ Богъ. На это указываетъ, во-первыхъ, имя, данное патріарху, — Израиль, что значитъ богоборецъ. Далѣе, самъ Іаковъ даетъ мѣсту таинственной борьбы наименованіе Пенуэлъ (слав. видъ Божій), что значитъ лицо Божіе, указывая этимъ на то, что онъ находился въ особенномъ близкомъ общеніи съ Богомъ и остался живъ (слав. Видѣхъ бо Бога лицемъ къ лицу, и спасеся душа моя, ст. 30, ср. Исх. XXXIII, 20). Значеніе же таинственной борьбы для самого Іакова выясняется словами: понеже укрѣпился еси съ Богомъ, и съ человѣки силенъ будеши. Этими словами внушалось Іакову, что безпокойство его напрасно, что боязнь его предъ братомъ не имѣетъ основаній, что Іаковъ, успѣшно боровшійся съ Богомъ, въ силахъ одолѣть врага — человѣка (въ частности Исава, если онъ явился съ враждебными намѣреніями). Такимъ образомъ, молитва Іакова, нѣкогда хитростію предвосхитившаго права первородства, принадлежавшія Исаву (XXV, 29—34; XXVII, 1—40), склонила божественное правосудіе на милость. Этимъ указывалось всѣмъ грѣшникамъ, что чистосердечное раскаяніе и молитва всегда могутъ склонить гнѣвъ Божій на милость. Въ этомъ отношеніи борьба Іакова съ Богомъ, по мнѣнію св. отцовъ и учителей Церкви, имѣла таинственное значеніе, прообразуя великое таинство искупленія человѣчества, предуказывая, что настанетъ нѣкогда время, когда божественное правосудіе преклонится на милость къ пад

100

шему человѣку, и человѣчество примирится съ Богомъ чрезъ Христа Спасителя. При такомъ общемъ значеніи борьбы Іакова съ Богомъ и частныя обстоятельства, сопровождавшія ее, имѣли прообразовательное значеніе. Подобно Іакову, уединившемуся для молитвы, и Христосъ Спаситель предъ Своими страданіями отдѣлился отъ учениковъ для молитвы, въ которой просилъ Отца небеснаго, да мимоидетъ отъ Него чаша страданій. Подобно Іакову, боровшемуся ночью съ Богомъ, и Христосъ имѣлъ молитвенное бореніе съ правосуднымъ гнѣвомъ Божіемъ за грѣхи человѣчества, которые Онъ подъялъ на Себя, и за которые Онъ долженъ былъ умереть. Но какъ Іаковъ мужественно выдержалъ борьбу съ Богомъ, такъ и Христосъ съ мужествомъ совершилъ подвигъ страданія; во время борьбы бедро Іакова было повреждено, такъ и Христосъ послѣ побѣды надъ смертію имѣлъ на тѣлѣ Своемъ язвы страданій.

25—32 ст. Божественный борецъ, конечно, съ намѣреніемъ не одолѣваетъ Іакова, чтобы дать борьбѣ то таинственное значеніе, которое Господу было благоугодно соединить съ нею. Но при этомъ Господь повреждаетъ составъ бедра патріарха (отерпѣ широта стегна Іаковля). Это нужно было для увѣренія Іакова въ томъ, что борьба, вынесенная имъ, была не таинственнымъ вйдѣніемъ, а дѣйствительнымъ событіемъ. Въ то же время это указывало, что Іаковъ не долженъ былъ превозноситься и себѣ всецѣло приписывать побѣду, — указывало, что борьба человѣка съ грѣхомъ требуетъ съ его стороны тяжелыхъ подвиговъ. Словами — пусти мя Господь выражаетъ ту мысль. что Іаковъ достаточно укрѣпленъ для перенесенія предстоящихъ ему испытаній. Но Іаковъ уже видѣлъ въ таинственномъ борцѣ не обыкновеннаго человѣка и потому проситъ отъ него благословенія. По словамъ пр. Осіи, благочестивый патріархъ плакалъ и умолялъ Господа объ этомъ благословеніи (XII, 4 евр.-русск. текстъ). Благословляя Іакова, Господь даетъ ему новое имя — Израиль, т. е. Богоборецъ. Это имя должно было указывать на ту борьбу, которую патріархъ вынесъ; вмѣстѣ съ тѣмъ оно должно было подкрѣплять его въ послѣдующей дѣятельности, въ духовно-нравственной борьбѣ съ искушеніями. Вопросъ Іакова объ имени таинственнаго борца нельзя понимать въ томъ смыслѣ, что патріархъ совершенно не представлялъ, съ кѣмъ онъ имѣетъ дѣло: ниже (ст. 30) самъ Іаковъ называетъ таинственнаго борца Богомъ и посему мѣсту борьбы даетъ наименованіе Пенуэлъ, что съ евр. значитъ лицо Божіе. Слова патріарха, выражая прежде всего желаніе, чтобы Господь полнѣе и совершеннѣе явилъ ему Себя и Свое божеское существо, въ то же время заключали въ себѣ

101

просьбу, чтобы Господь обстоятельнѣе раскрылъ ему великую тайну Своего милостиваго отношенія къ грѣшному человѣчеству въ дѣлѣ искупленія. Но такъ какъ для человѣка вообще невозможно совершенное познаніе божественной сущности, а тайна искупленія для ветхозавѣтнаго человѣка была скрыта подъ образомъ сѣней и гаданій, то Господь не даетъ отвѣта на пытливый вопросъ Іакова. Своими словами: вскую сіе вопрошаеши ты имени моего (еже чудно есть, прибавляютъ LXX, ср. Суд. XIII, 18), Господь внушаетъ Іакову, что желаніе его не можетъ быть удовлетворено, что онъ уже достаточно укрѣпленъ для предстоящей встрѣчи съ братомъ и посему долженъ довольствоваться тѣмъ, что открыто ему, не проникая въ то, что человѣку знать еще невозмолшо. О самомъ благословеніи, которое Господь преподалъ Іакову, Писаніе выражается неопредѣленно: и благослови его тамо. Несомнѣнно, что это было то благословеніе, которое Господь неоднократно изрекалъ дѣду, отцу и самому Іакову, — благословеніе, которое вмѣстѣ съ матеріальными благами давало патріарху великія духовныя блага.

Глава XXIII:
а) встрѣча Исава съ Іаковомъ (1—16 ст.) и б) поселеніе Іакова въ землѣ обѣтованной (17—21 ст.).

а) Встрѣча Исава съ Іаковомъ была самая дружественная (1—7). При этомъ Исавъ отказывался отъ подарковъ, посланныхъ Іаковомъ, но послѣдній настоялъ, чтобы братъ принялъ ихъ (ст. 8—11). Съ своей стороны Исавъ предложилъ брату продолжать путешествіе вмѣстѣ, но Іаковъ отказался отъ этого подъ предлогомъ слабости скота и дѣтей; онъ отказался также и отъ охраннаго отряда, который Исавъ предлагалъ ему (ст. 12—15). Въ тотъ же день Исавъ возвратился въ мѣсто евоего жительства Сеиръ (ст. 16). Іаковъ сначала раскинулъ свои шатры въ Сокхоѳѣ (слав. кущи), а потомъ расположился около Сихема, гдѣ купилъ участокъ земли у сыновъ Зммора за сто монетъ (слав. стома агнцы) и поставилъ здѣсь жертвенникъ Господу (ст. 17—20).

Глава XXXIV.
Избіеніе Симеономъ и Левіемъ жителей города Сихема.

Дочь патріарха Дина была обезчещена Сихемомъ, сыномъ Эммора Евеянина. Хотя потомъ Сихемъ, любя Дину, посватался за нее, но

102

братья ея Симеонъ и Левій воспользовались этимъ обстоятельствомъ, чтобы жестоко отомстить за сестру. Они согласились выдать Дину въ замужество подъ условіемъ принятія обрѣзанія жителями города Сихема. Когда послѣдніе, совершивъ, подъ вліяніемъ Сихема и Эммора, надъ собою обрѣзаніе, находились въ болѣзни, Симеонъ и Левій напали на городъ, умертвили всѣхъ мужчинъ и разграбили имущество горожанъ. Іаковъ былъ пораженъ совершившимся злодѣяніемъ и укорялъ сыновей, что они своимъ поступкомъ поставили его во враждебныя отношенія къ окружающимъ Хананеямъ. Но Симеонъ и Левій въ свое оправданіе указывали на тяжелое оскорбленіе, нанесенное Динѣ (1—31 ст.).

Глава XXXV:
а) богоявленіе Іакову въ Сихемѣ (1—5 ст.) и б) въ Веѳилѣ (6—15 ст.), в) смерть Рахили (16—20 ст.), г) кровосмѣшеніе Рувима съ Валлою (21—22а ст.), д) родословіе семейства Іакова (22б—26 ст.) и е) смерть Исаака (27—29 ст.).

а) Господь повелѣлъ Іакову оставить окрестности Сихема, идти въ Веѳиль и воздвигнуть здѣсь жертвенникъ Господу (1 ст.). Совершивъ очищеніе надъ своимъ домомъ, Іаковъ, не тревожимый окружающими хананеями, двинулся къ Веѳилю (4—5 ст.).

б) Прибывъ сюда, Іаковъ создалъ жертвенникъ Господу, назвавъ его Эл-Веѳиль (т. е. Богъ Веѳиля, 6—7 ст.), и похоронилъ здѣсь подъ дубомъ плача Девору, кормилицу Ревеккину (8 ст.). Послѣ этого Господь явился Іакову и, подтвердивъ ранѣе данное ему имя Израиль, повторилъ патріарху свои прежнія обѣтованія (9—12 ст.). Памятникомъ этого богоявленія Іаковъ поставилъ каменный столбъ, принесъ на немъ жертву (греч. σπονδή — жертвенное возліяніе вина) возлилъ на него елей и вторично нарекъ этому мѣсту имя Веѳиль (13—15 ст.).

в) Двинувшись далѣе къ югу, Іаковъ поставилъ свои шатры за башнею Гадеръ. Здѣсь, недалеко отъ Виѳлеема, Рахиль родила своего второго сына. При этихъ смертельныхъ для матери родахъ Рахиль назвала родившагося сына Бенони (слав. сынъ болѣзни), но Іаковъ назвалъ его Веніаминомъ (сынъ десницы). Предавъ погребенію тѣло своей любимой жены, Іаковъ поставилъ на могилѣ ея памятникъ (16—20 ст.).

г) Когда Іаковъ поселился за башнею Гадеръ, первенецъ его Рувимъ нанесъ страшное оскорбленіе своему отцу кровосмѣшеніемъ съ Валлою (21—22а ст.).

д) Родословіе семейства Іакова представляется здѣсь перечисле

103

ніемъ сыновей, которыхъ онъ имѣлъ отъ законныхъ женъ — Ліи и Рахили и двухъ наложницъ — Валлы и Зелфы (22б—26 ст.).

е) Наконецъ, двинувшись далѣе къ югу, Іаковъ пришелъ къ своему отцу Исааку, который жилъ въ это время около Киріаѳ-Арбы, т. е. Хеврона, у дубравы Мамре. Скоро престарѣлый (180 л.) Исаакъ скончался, и Исавъ и Іаковъ предали погребенію тѣло его (27—29 ст.).

1 ст. Повелѣніе Господа Іакову оставить окрестности Сихема и идти въ Веѳиль обусловливалось слѣд. обстоятельствами. Во-первыхъ, когда сыновья Іакова Симеонъ и Левій за оскорбленіе, нанесенное ихъ сестрѣ Динѣ, избили беззащитныхъ жителей города Сихема и разграбили самый городъ, оставаться здѣсь было неудобно. Поступокъ Симеона и Левія поставилъ патріарха во враждебныя отношенія къ окружающимъ хананеямъ, которые могли жестоко отмстить малочисленному дому Іакова (XXXIV, 30). Во-вторыхъ, на Іаковѣ лежалъ обѣтъ, который онъ произнесъ, когда шелъ въ Месопотамію (XXVIII, 20—22). Повелѣніе идти въ Веѳиль и построить здѣсь жертвенникъ Богу могло быть указаніемъ со стороны Господа, что для Іакова настало время исполнить нѣкогда данный имъ обѣтъ.

2—8 ст. Приготовляясь къ этому религіозному торжеству, Іаковъ заповѣдуетъ, прежде всего, всему своему дому бросить боговъ чуждыхъ. Подъ этими богами можно разумѣть тѣхъ идоловъ, которыхъ нѣкогда похитила Рахиль изъ дома своего отца (XXXI, 19), — идоловъ, которые могли быть у рабовъ Іакова изъ язычниковъ, и наконецъ, — идоловъ, захваченныхъ при разграбленіи Сихема (XXXIV, 28—29). Вмѣстѣ съ этими богами Іаковъ закапываетъ подъ дубомъ (слав. Теревинѳомъ, ср. Нав. XXIV, 26; Суд. IX, 6) усерязи яже во ушесѣхъ ихъ. Подъ этими серьгами разумѣются не простыя украшенія, а талисманы, съ которыми соединялись различныя суевѣрныя представленія. Вмѣстѣ съ этимъ патріархъ надъ всѣмъ домомъ своимъ совершаетъ обрядъ очищенія. По нѣкоторымъ указаніямъ и примѣрамъ изъ послѣдующаго времени, религіозное очищеніе состояло въ измовеніи тѣла водою, перемѣнѣ одеждъ и воздержаніи отъ женъ (Исх. XIX, 10, 14—15). Эта тѣлесная чистота предполагала собою необходимость чистоты души и сердца.

9—12 ст. Обѣтованія, которыя Господь, явившійся патріарху, изрекъ въ Веѳилѣ, представляютъ повтореніе прежнихъ обѣтованій, изреченныхъ самому Іакову и его отцу и дѣду. Прежде всего, Господь повторяетъ Іакову новое имя Израиль, данное ему при таинственной борьбѣ (XXXII, 28), — имя, внутреннее значеніе котораго должно было успокоить патріарха въ виду тѣхъ отношеній, которыя установились между нимъ и Хананеями. Во-

104

вторыхъ, Іакову обѣщается многочисленное потомство и происхожденіе отъ него народовъ и царей (ср. XII, 2; XIII, 16; XV, 5; XVII, 4—6; XVIII, 18; XXII, 17; XXVI, 4. 24; XXVIII, 14). Въ-третьихъ, Господь обѣщаетъ Іакову и потомству его во владѣніе землю Ханаанскую (ср. XII, 7; XIII, 15. 17; XV, 7—22; XVII, 8; XXII, 17; XXVI, 3; XXVIII, 13).

Глава XXXVI.
Родословіе потомства Исава.

Исавъ сначала былъ женатъ на двухъ хананеянкахъ (Адѣ и Оливемѣ), а потомъ женился на дочери Измаила Васемаѳѣ (1—3 ст.). Съ умноженіемъ своего семейства Исавъ оставилъ землю Ханаанскую и поселился на горѣ Сеиръ (4—8 ст.). Здѣсь Исавъ сдѣлался родоначальникомъ Идумеевъ, а его сыновья и внуки сдѣлались родоначальниками различныхъ идумейскихъ племенъ (9—19 ст.). Потомки Исава покорили потомковъ Сеира хорреянина и завладѣли ихъ областью (20—30 ст., ср. Втор. II, 12. 22). Они скоро, гораздо скорѣе потомковъ Іакова, достигли политическаго устройства, имѣя у себя царей и старѣйшинъ (31—43 ст.).

Глава XXXVII.
Продажа Іосифа братьями.

Послѣдующая жизнь Іакова находится въ тѣсной связи съ исторіей сына его Іосифа. — Семнадцатилѣтній Іосифъ, пася стада вмѣстѣ съ братьями, сыновьями Валлы и Зелфы, доводилъ до отца о дурныхъ поступкахъ братьевъ (ст. 1—2). Это обстоятельство, а также особенное расположеніе къ Іосифу Іакова, который, по своей любви къ младшему сыну, сшилъ ему дорогую разноцвѣтную одежду (ст. 3), возбудило въ сердцахъ братьевъ ненависть къ Іосифу. Ненависть эта еще болѣе усилилась, когда Іосифъ разсказалъ о видѣнныхъ имъ снахъ. Однажды онъ видѣлъ, какъ на жатвѣ снопы братьевъ поклонились его снопу; въ другой разъ онъ видѣлъ, какъ поклонились ему солнце, луна и 11 звѣздъ (ст. 4—9). Даже Іаковъ, когда Іосифъ разсказалъ свой послѣдній сонъ, съ неудовольствіемъ замѣтилъ ему: неужели отецъ, мать и старшіе братья будутъ поклоняться тебѣ? Однажды Іосифъ, посланный отцомъ справиться о благополучіи братьевъ, которые пасли скотъ, нашелъ ихъ Сѣвернѣе Сихема въ Доѳанѣ (ст. 10—17). Замѣтивъ издалека приближеніе Іосифа, братья рѣшились убить непріятнаго имъ сновидца. Но потомъ, по предложенію Рувима, желавшаго избавить Іосифа отъ рукъ братьевъ, они

105

сначала бросили его въ сухой ровъ въ пустынѣ, а затѣмъ, въ отсутствіе Рувима, по предложенію Іуды, продали Іосифа за 20 сребренниковъ проходившимъ мимо мадіамскимъ купцамъ (ст. 18—29). Чтобы скрыть преступленіе, братья вымаранную кровью заколотаго козленка разноцвѣтную одежду Іосифа отправили къ отцу со словами: не одежда ли это Іосифа? Узнавъ одѣяніе своего любимаго сына и предполагая, что Іосифъ растерзанъ хищнымъ звѣремъ, Іаковъ разодралъ свои одежды, возложилъ вретище на чресла свои и долгое время оплакивалъ Іосифа. На утѣшительныя слова дѣтей патріархъ съ горечью повторялъ, что онъ съ печалью сойдетъ къ своему сыну въ преисподнюю (ст. 30—35). Между тѣмъ Мадіанитяне, прибывъ въ Египетъ, продали Іосифа Потифару (слав. Пентефрію), царедворцу (сл. евнуху) фараонову, начальнику тѣлохранителей (сл. архимагиру, ст. 36).

Глава XXXVIII.
Рожденіе Іудою отъ Ѳамари сыновей Фареса и Зары.

Въ это время Іуда, отдѣлившись отъ братьевъ своихъ, женился на дочери одного хананеянина по имени Шуа (сл. ей же имя Сава). Отъ этого брака родилось три сына Иръ, Онанъ (слав. Авнанъ) и Шела (слав. Силомъ). Своего старшаго сына Ира Іуда женилъ на Ѳамари. Но такъ какъ первенецъ Іуды былъ не угоденъ въ очахъ Господа, то Господь умертвилъ его. По существовавшему обычаю, на бездѣтной вдовѣ Ира женился братъ его Онанъ, который, какъ недостойный въ очахъ Господа, былъ также наказанъ смертію. Такъ какъ Іуда довольно долгое время послѣ этого не исполнялъ существовавшаго обычая и своего обѣщанія относительно выдачи Ѳамари въ замужество за младшаго сына Шела, то Ѳамарь, хитростію обманувъ Іуду, родила отъ него двухъ сыновей Фареса и Зару (1—30 ст.).

Глава XXXIX.
Заключеніе Іосифа въ темницу.

Іосифъ, купленный Потифаромъ, заслужилъ благоволеніе своего Господина, который поставилъ главнымъ распорядителемъ въ своемъ домѣ (1—6 ст.). Но скоро оклеветанный развратною женою Потифара, онъ былъ заключенъ въ темницу, гдѣ содержались узники царя (7—20 ст.); Однако и здѣсь Господь не оставилъ своимъ покровительствомъ Іосифа: послѣдній пріобрѣлъ расположеніе начальника темницы и былъ сдѣланъ главнымъ распорядителемъ надъ узниками (21—23 ст.).

106

Глава XL.
Изъясненіе Іосифомъ сновъ царедворцевъ фараоновыхъ.

Въ это время въ темницу, въ которой находился Іосифъ, были посажены провинившіеся предъ фараономъ главный виночерпій и главный хлѣбодаръ (1—4 ст.). Однажды вельможные узники увидѣли знаменательные сны, значеніе которыхъ они не могли истолковать. По объясненію же Іосифа, сонъ виночерпія означалъ, что по прошествіи трехъ дней ему будетъ возвращена его прежняя должность. Сонъ же другого царедворца, по объясненію Іосифа, указывалъ, что чрезъ три дня фараонъ обезглавитъ хлѣбодара, повѣситъ его на древѣ и птицы будутъ клевать его тѣло (5—19 ст.). Дѣйствительно, чрезъ три дня виночерпію возвращена была прежняя должность, а хлѣбодаръ казненъ. Однако на верху власти виночерпій забылъ объ услугѣ, оказанной Іосифомъ (20—23 ст.).

Глава XLI.
Возвышеніе Іосифа послѣ изъясненія имъ сновъ фараона и начало голода въ Египтѣ.

По прошествіи двухъ лѣтъ самъ фараонъ увидѣлъ знаменательные сны (1—7 ст.) Обезпокоенный фараонъ призвалъ египетскихъ мудрецовъ, но никто изъ нихъ не могъ объяснить значеніе сновъ. Тогда, по указанію главнаго виночерпія, предъ лицо фараона былъ представленъ Іосифъ, какъ человѣкъ, искусный въ толкованіи сновъ. По объясненію Іосифа, видѣнные фараономъ сны означали имѣющіе настать въ Египтѣ сначала семь лѣтъ плодородія, а потомъ семь же лѣтъ страшнаго голода. При этомъ Іосифъ далъ фараону совѣтъ избрать мудраго человѣка, который озаботился бы въ дни изобилія собрать достаточные запасы хлѣба на года голода (8—36 ст.). Принявъ этотъ совѣтъ, фараонъ назначилъ самого Іосифа главнымъ начальникомъ Египта и возложилъ на него заботы о заготовленіи запасовъ хлѣба въ годы плодородія. Вмѣстѣ съ этимъ, по распоряженію фараона, Іосифу были оказаны самыя высокія почести. Наконецъ Іосифъ, получившій новое имя Цафнаѳ-панеахъ (слав. Псонѳомфанихъ),¹ женился на Асенеѳѣ, дочери Потифера (слав. Петефріа), жреца Иліопольскаго. Такимъ образомъ, тридцатилѣтній Іосифъ оказался правителемъ земли египетской (37—46 ст.). Въ наставшіе затѣмъ семь лѣтъ изобилія Іосифъ собралъ большіе запасы хлѣба во всѣхъ городахъ (47—49 ст.).

________________________________

1) По мнѣнію однихъ толковниковъ, новое имя Іосифа означало спаситель міра или спаситель жизни, по другимъ — открыватель сокровеннаго.

107

У самого Іосифа въ это время родилось два сына — Манассія и Ефремъ (50—52 ст.). Послѣ изобилія настали времена голода. Египтяне сначала довольствовались собственными запасами хлѣба, которые они сдѣлали ранѣе, но потомъ, когда запасы эти истощились, они обратились за помощію къ фараону, а этотъ послѣдній отсылалъ просителей къ Іосифу. Іосифъ отворилъ житницы и продавалъ хлѣбъ, какъ Египтянамъ, такъ и тѣмъ, которые приходили въ Египетъ изъ сосѣднихъ странъ (53—57 ст.).

Глава XLII.
Первое путешествіе братьевъ Іосифа въ Египетъ.

Когда голодъ насталъ въ сосѣднемъ Ханаанѣ, Іаковъ отправилъ 10 старшихъ своихъ сыновей въ Египетъ за покупкой хлѣба (ст. 1—3); младшаго своего сына Веніамина патріархъ опасался отпустить съ братьями (ст. 4). Явившись въ Египетъ, братья представились Іосифу и поклонились ему до земли. Іосифъ сразу узналъ братьевъ и вспомнилъ при этомъ сны, видѣнные имъ въ отрочествѣ. Однако, не показывая вида, что узнаетъ ихъ, Іосифъ отнесся къ братьямъ сурово и говорилъ имъ, что они соглядатаи и пришли высмотрѣть слабыя мѣста страны (ст. 5—9). Братья отвѣчали, что они честные люди, сыновья одного человѣка въ землѣ Ханаанской, что меньшій братъ ихъ дома, а одного брата не стало (ст. 10—13). Іосифъ, продолжая говорить съ ними съ прежнею суровостью, предложилъ имъ одного изъ среды себя послать за меньшимъ братомъ, а всѣмъ прочимъ остаться въ Египтѣ, и отдалъ ихъ даже подъ стражу на три дня (ст. 14—17). Но потомъ онъ предложилъ имъ оставить одного изъ среды себя заложникомъ, а остальнымъ возвратиться домой и привести въ Египетъ младшаго брата, чѣмъ они докажутъ свои мирныя намѣренія (ст. 18—20). Братья Іосифа, не предполагая, что правитель Египта понимаетъ ихъ рѣчь, въ бесѣдѣ между собою говорили, что въ настоящемъ случаѣ Господь наказываетъ ихъ за несправедливость по отношеніи къ брату своему Іосифу, а Рувимъ замѣтилъ при этомъ, что онъ нѣкогда предупреждалъ братьевъ противъ задуманнаго ими преступленія (ст. 21—23). Іосифъ, растроганный всѣмъ видѣннымъ и слышаннымъ, удалился изъ комнаты и плакалъ. Но сохраняя видъ строгаго недоступнаго владыки, онъ приказалъ связать Симеона, который долженъ былъ остаться въ Египтѣ. Затѣмъ, по повелѣнію Іосифа, мѣшки братьевъ были наполнены хлѣбомъ и туда же положено серебро, заплаченное ими. Когда братья, отправившись въ обратное путешествіе, на ночлегѣ увидѣли въ своихъ мѣшкахъ серебро, заплаченное ими за хлѣбъ, они пришли въ смущеніе (ст. 24—28). Возвратившись къ отцу, братья разсказали обо всемъ случившемся. Іаковъ съ горечью сказалъ, что они лишили его дѣтей: Іосифа нѣтъ, Симеона нѣтъ и Веніамина они хотятъ взять. Рувимъ на это заявилъ отцу: убей двухъ моихъ сыновей, если я

108

цѣлымъ и невредимымъ не возвращу тебѣ Веніамина, но патріархъ не рѣшился отпустить своего любимаго младшаго сына (ст. 29—38).

Глава XLIII.
Вторичное прибытіе братьевъ Іосифа въ Египетъ.

Когда привезенный хлѣбъ вышелъ, Іаковъ сказалъ сыновьямъ, чтобы они опять отправились въ Египетъ (ст. 1—2). Но Іуда рѣшительно отвѣтилъ отцу, что безъ младшаго брата они не рѣшатся явиться предъ лицо правителя Египта и, убѣждая Іакова отпустить Веніамина, изъявилъ готовность взять его на свою отвѣтственность. Патріархъ наконецъ рѣшился: возлагая всю свою надежду на Господа, онъ велѣлъ сыновьямъ взять съ собою дары изъ плодовъ ханаанской земли, двойное количество серебра, Веніамина и идти въ Египетъ. Когда братья вновь явились предъ лицо Іосифа, послѣдній приказалъ своему домоправителю ввести ихъ въ домъ и приготовить для нихъ пиръ. Братья Іосифа, опасаясь, чтобы съ ними не поступили худо, открыли домоправителю, что они, въ первый разъ возвращаясь изъ Египта, нашли заплаченное ими за хлѣбъ серебро въ Мѣшкахъ своихъ, но что они не знаютъ, какъ оно попало туда. Домоправитель, успокоивъ братьевъ, вывелъ къ нимъ Симеона. Когда въ полдень явился Іосифъ, братья поднесли ему дары; Іосифъ съ своей стороны справился о здоровьѣ ихъ отца и призвалъ милость Божію на главу его. При видѣ Веніамина сердце Іосифа переполнилось, и онъ долженъ былъ выйти, чтобы не показать братьямъ своихъ слезъ. Потомъ, возвратившись къ трапезѣ, онъ ѣлъ особо отъ братьевъ, ибо для египтянина было непозволительно ѣсть вмѣстѣ съ пастухами евреями. Братья Іосифа, къ великому удивленію ихъ, были разсажены по старшинству; кушанья подавали имъ со стола Іосифа, при чемъ доля Веніамина была впятеро больше доли остальныхъ братьевъ. Смущенные всѣмъ происходившимъ, братья пили за трапезою и пили довольно (ст. 3—34).

Глава XLIV.
Испытаніе Іосифомъ привязанности братьевъ къ Веніамину.

Когда братьямъ пришлось отправляться въ обратное путешествіе, Іосифъ приказалъ своему домоправителю, наложивъ мѣшки ихъ хлѣбомъ, положить сюда заплаченное ими серебро, а въ мѣшокъ Веніамина свою серебряную чашу (1—2 ст.). На другой день братья были остановлены на пути съ обвиненіемъ въ кражѣ этой чаши. Оправдываясь во взводимомъ на нихъ обвиненіи, братья сказали, что тотъ, у кого найдется чаша, долженъ умереть, а остальные бу

109

дутъ рабами. Но домоправитель Іосифа отвѣтилъ, что рабомъ будетъ тотъ, у кого найдется чаша, а всѣ остальные будутъ невиновны. При произведенномъ обыскѣ чаша нашлась въ мѣшкѣ Веніамина, и пораженные братья возвратились въ городъ. Представъ предъ Іосифомъ и не имѣя возможности оправдаться по обвиненію въ похищеніи драгоцѣнной чаши, Іуда отъ лица братьевъ заявилъ, что всѣ они теперь рабы Іосифа. Но послѣдній отвѣтилъ, что всѣ они могутъ спокойно идти домой и что рабомъ остается только тотъ, у кого нашлась чаша. Іуда сказалъ на это, что ихъ престарѣлый родитель, лишившійся уже одного сына, долго не рѣшался отпустить съ братьями младшаго сына, что если теперь они возвратятся безъ Веніамина, отецъ ихъ умретъ отъ печали и что онъ, Іуда, поручившійся отвѣчать предъ отцомъ за младшаго брата, себя предлагаетъ въ рабы Іосифу (3—34 ст.).

Глава XLV.
Открытіе Іосифомъ себя братьямъ и приглашеніе Іакову переселиться въ Египетъ.

Растроганный словами Іуды, Іосифъ наконецъ открылся братьямъ и затѣмъ сказалъ, чтобы они отправились къ отцу и пригласили его на жительство въ Египетъ (1—15 ст.). Когда до фараона дошелъ слухъ о всемъ происшедшемъ, онъ призвалъ Іосифа и велѣлъ ему пригласить своихъ родныхъ и поселить ихъ въ Египетъ (16—20 ст.). Возвратившись въ Ханаанъ, братья передали отцу, что Іосифъ живъ и владычествуетъ надъ всею землею египетскою. Обрадованный патріархъ рѣшился идти и увидать своего любимаго сына (21—28 ст.).

Глава XLVI.
Переселеніе Іакова въ Египетъ.

Прежде чѣмъ отправиться въ Египетъ, Іаковъ пришелъ въ Вирсавію и принесъ здѣсь жертву Господу (ст. 1). Господь, явившись ему въ ночномъ видѣніи (седьмое богоявленіе), далъ позволеніе идти въ Египетъ и открылъ патріарху, что потомство его сдѣлается здѣсь многочисленнымъ народомъ и Самимъ Богомъ будетъ выведено обратно въ землю обѣтованія, а Іосифъ закроетъ рукою своею глаза отца (ст. 2—4). Послѣ этого Іаковъ со всѣмъ своимъ семействомъ, въ количествѣ 75 человѣкъ, двинулся въ Египетъ (ст. 5—27). На встрѣчу патріарху Іосифъ, предупрежденный Іудою, вышелъ въ землю Гессемъ (слав. у Иройска града въ земли Рамессійстѣй… ко Ироону граду). Трогательна была эта встрѣча патріарха съ сыномъ, котораго онъ считалъ погибшимъ (ст. 28—30). Іосифъ предупредилъ своихъ

110

братьевъ, что фараонъ можетъ потребовать ихъ къ себѣ и далъ имъ наставленія, какъ вести себя предъ фараономъ (ст. 31—34).

Глава XLVII.
Представленіе братьевъ и отца Іосифа фараону, дѣятельность Іосифа въ послѣдніе годы голода и завѣщаніе Іакова о своемъ погребеніи.

Дѣйствительно, Іосифъ вскорѣ представилъ фараону пятерыхъ изъ своихъ братьевъ, которые на вопросъ о своихъ занятіяхъ, назвали себя пастухами овецъ и, въ виду голода въ землѣ Ханаанской, просили у фараона позволенія поселиться на нѣкоторое время въ землѣ Гессемъ. Фараонъ далъ Іосифу позволеніе поселить своихъ братьевъ на лучшей землѣ Египта и назначить способныхъ изъ нихъ пастухами своихъ собственныхъ стадъ (ст. 1—6). Потомъ Іосифъ представилъ фараону и своего престарѣлаго отца. На вопросъ фараона: сколько ему лѣтъ? старецъ отвѣчалъ: дней странствованія моего 130 лѣтъ, но эти дни малы и несчастны сравнительно съ днями отцовъ моихъ. Согласно данному фараономъ повелѣнію, Іосифъ поселилъ своихъ родныхъ въ землѣ Раамсесъ и снабдилъ ихъ всѣмъ необходимымъ (ст. 7—12).

Голодъ въ Египтѣ усиливался все болѣе и болѣе. Іосифъ за проданный хлѣбъ собралъ въ Египтѣ все серебро, скотъ и наконецъ скупилъ всю землю, кромѣ земли жрецовъ, и пріобрѣлъ ее въ собственность фараона. По окончаніи голодныхъ годовъ, Іосифъ роздалъ сѣмена для посѣва, обязавъ народъ пятую часть собранныхъ плодовъ отдавать фараону (13—26 ст.). Іаковъ прожилъ въ Египтѣ 17 л. и умеръ 147 лѣтъ, взявъ предъ своею смертію клятву съ Іосифа, что онъ не похоронитъ его въ Египтѣ, а положитъ его тѣло въ отечественной гробницѣ (ст. 27—31).

Глава XLVIII.
Пророческое благословеніе Іаковомъ сыновей Іосифа — Ефрема и Манассіи.

Услышавъ о болѣзни отца, Іосифъ съ двумя своими сыновьями Манассіею и Ефремомъ явился къ нему (ст. 1). Узнавъ о приходѣ любимаго сына, патріархъ собралъ свои силы и сѣлъ на одрѣ (ст. 2).

Указавъ на Веѳильское богоявленіе, когда Господь обѣщалъ ему многочисленное потомство и землю обѣтованную во владѣніе, вспомянувъ о ранней смерти Рахили близъ Ефраѳы, или Виѳлеема,

111

Іаковъ выразилъ желаніе поставить наравнѣ съ Рувимомъ и Симеономъ, усыновить своихъ внуковъ, сыновей Іосифа — Ефрема и Манассію (ст. 3—7). Затѣмъ, будучи не въ состояніи, по слабости зрѣнія, разсмотрѣть, кто пришелъ съ Іосифомъ, престарѣлый патріархъ спросилъ объ этомъ своего любимаго сына. Узнавъ, что это дѣти Іосифа, патріархъ велѣлъ подвести ихъ для благословенія (ст. 8—9). Поцѣловавъ и обнявъ своихъ внуковъ, Іаковъ указалъ на милость Господа, Который сподобилъ патріарха не только вновь увидѣть Іосифа, но даже показалъ ему дѣтей любимаго сына (ст. 10—11).

Іосифъ, почтительно поклонившись отцу до земли, поставилъ своихъ сыновей — первенца Манассію противъ правой руки Іакова, а младшаго Ефрема — противъ лѣвой руки его (ст. 12—13). Но патріархъ возложилъ, въ знакъ благословенія и преподанія высокихъ даровъ, свои руки на внуковъ крестообразно (слав. премѣнивъ руцѣ) — правую на голову младшаго Ефрема, а лѣвую на голову старшаго Манассіи (ст. 14), призвалъ на своихъ внуковъ благословеніе Божіе, и выразилъ желаніе, чтобы Ефремъ и Манассія причтены были къ избранному роду и необыкновенно умножились (ст. 15—16).

Іосифъ хотѣлъ исправить прискорбную въ его глазахъ ошибку отца, — переложить служившую символомъ силы, достоинства и преимущества правую руку Іакова съ головы Ефрема на голову Манассіи, какъ первенца. Но Іаковъ, остановивъ Іосифа, сказалъ ему, что и Манассія будетъ великъ, но меньшій братъ превзойдетъ его и отъ сѣмени его произойдетъ многочисленный народъ, поставивъ такимъ образомъ Ефрема выше Манассіи (ст. 19—20). Наконецъ, Іаковъ, указывая на свою близкую кончину и предсказывая будущее возвращеніе своихъ потомковъ въ землю обѣтованія, далъ Іосифу въ наслѣдіе участокъ земли Ханаанской, который патріархъ взялъ изъ рукъ Аморреевъ мечемъ и лукомъ своимъ (ст. 20—22; ср. XXXIII, 19).

Глава XLIX.
Пророческое благословеніе Іакова своимъ сыновьямъ.

Благословивъ своихъ внуковъ (XLVIII гл.), Іаковъ призвалъ своихъ сыновей, чтобы возвѣстить имъ, что срящетъ ихъ въ послѣднія дни (ст. 1—2). Затѣмъ каждому изъ своихъ сыновей патріархъ предрекаетъ будущую судьбу его потомства (ст. 3—28). — Благословивъ своихъ сыновей, Іаковъ далъ имъ завѣщаніе, чтобы

112

они похоронили тѣло его въ отечественной гробницѣ — пещерѣ Махпела (ст. 29—32). Послѣ сего Іаковъ возлегъ на смертный одръ и мирно приложился къ людемъ своимъ (ст. 33).

1—2 ст. Выраженіе въ послѣднія дни на языкѣ Священнаго Писанія означаетъ не просто будущее неопредѣленное время, но время строго опредѣленное, всѣмъ извѣстное и всѣми ожидаемое. Такимъ временемъ для Іакова и его потомковъ, прежде всего, было время наслѣдованія земли обѣтованной, предсказанное Господомъ патріархамъ (XII, 7; XIII, 14—15. 17; XV, 7—21; XVII, 8; XXII, 17; XXVI, 3; XXVIII, 13; XXXV, 12) и пламенно ими ожидаемое (XLVIII, 21; L, 24—25). Съ другой стороны, ожидаемыми послѣдними днями для ветхозавѣтной Церкви вообще было время пришествія на землю спасительнаго сѣмени жены, т. е. Мессіи (Евр. XI, 9—10. 13—16). Въ этомъ послѣднемъ смыслѣ выраженіе въ послѣдніе дни употребляется въ Ветхомъ Завѣтѣ (Числ. XXIV, 14; Ис. II, 2; Мих. IV, 1; Іер. XXX, 24; Іез. XXXVIII, 16; Дан. X, 14; Ос. III, 5). Новозавѣтные писатели точно также полагаютъ время пришествія на землю Христа Спасителя въ послѣдокъ дній (Евр. I, 1—2), въ кончину лѣта (Гал. IV, 4), послѣдняя лѣта (1 Пет. I, 20). Такимъ образомъ, изрекая пророческія благословенія своимъ сыновьямъ, патріархъ Іаковъ ближайшимъ образомъ созерцалъ судьбу своихъ потомковъ въ землѣ обѣтованія; въ мессіански-пророческомъ же смыслѣ онъ видѣлъ исполненіе своихъ благословеній во дни Мессіи-Христа (ср. Евр. XI, 21).

3—4 ст. Рувимъ былъ начаткомъ чадъ Іакова, его первенцемъ, рожденнымъ во всей крѣпости физическихъ силъ патріарха. Съ первородствомъ въ патріархальныя времена соединялись немаловажныя преимущества: первенецъ былъ главою рода, онъ получалъ двойную часть наслѣдства, ему принадлежало право священства. Но этихъ правъ первенецъ Рувимъ лишается Іаковомъ (да не воскипиши, т. е. не будетъ на верху, — 1 Пар. V, 1—2): двойная часть наслѣдства уже ранѣе дана была Іосифу въ лицѣ двухъ его сыновей, главенство надъ родомъ ниже дается Іудѣ, священство впослѣдствіи дано было Левію. Причины, почему Рувимъ лишается правъ первородства, патріархомъ указываются въ словахъ: жестокъ терпѣти, жестокъ упорникъ. Досадилъ еси яко вода… возшелъ бо еси на ложе отца твоего: тогда осквернилъ еси постелю, идѣже возшелъ еси. Такимъ образомъ страстность, грубая чувственность Рувима, его кровосмѣшеніе съ Валлою, наложницею отца (XXXV, 22), были причинами, по которымъ Рувимъ былъ лишенъ правъ первородства. Предсказаніе патріарха исполнилось въ точности: колѣно Рувимово въ послѣдующей

113

исторіи народа еврейскаго никогда не занимало выдающагося положенія. Правда, послѣ выхода Евреевъ изъ Египта, во время сорокалѣтняго странствованія, представители колѣна Рувимова — Даѳанъ и Авиронъ, вмѣстѣ съ левитомъ Кореемъ, возстали противъ Моисея и Аарона и хотѣли предвосхитить — Рувимляне гражданскую власть, принадлежавшую Моисею, а Корей — власть первосвященника, бывшую достояніемъ Аарона, но возстаніе ихъ не имѣло успѣха: возмутители со своими сообщниками погибли ужаснымъ образомъ (Числ. XVI). Впослѣдствіи, при завоеваніи и раздѣленіи земли обѣтованной, колѣну Рувимову достался удѣлъ въ южной части восточной заіорданной страны гдѣ Рувимляне, занимаясь скотоводствомъ (Числ. XXXII, 1—33), мало принимая участія въ судьбѣ остальныхъ колѣнъ (Суд. V, 15—16), и ранѣе другихъ утратили свою политическую самостоятельность (4 Цар. XV, 29).

5—7 ст. Въ словахъ, обращенныхъ къ Симеону и Левію, патріархъ вспоминаетъ самовольную (отъ воли своея) и неодобрительную (въ совѣтъ ихъ да не пріидетъ душа моя…) жестокость братьевъ при избіеніи Сихемлянъ за оскорбленіе, нанесенное Динѣ (XXXIV гл.)¹. Въ наказаніе за это братья осуждаются на раздѣленіе и разсѣяніе во Израили, т. е. на жизнь, послѣ будущаго раздѣленія земли обѣтованной на удѣлы, въ разсѣяніи между другими колѣнами. Дѣйствительно, при раздѣленіи земли обѣтованной, колѣно Симеоново получило наслѣдіе посредѣ жребія сыновъ Іудиныхъ (Нав. XIX, 1): при этомъ участокъ, доставшійся колѣну Симеонову, оказался столь недостаточнымъ, что представители колѣна должны были оружіемъ пріобрѣтать себѣ владѣнія за предѣлами земли обѣтованной — въ горѣ Сеиръ и въ долинѣ Герарской (1 Пар. IV, 38—43). Преданіе, кромѣ того, добавляетъ, что въ виду недостаточности земельнаго удѣла, наслѣдованнаго колѣномъ Симеоновымъ, представители колѣна расходились по всей землѣ обѣтованія въ качествѣ книжниковъ и законниковъ, учителей и воспитателей юношества. Что касается колѣна Левіина, то слова патріарха исполнились на немъ съ буквальною точностію Колѣно Левіино не получило среди Израиля самостоятельнаго удѣла, для жительства же Левитамъ изъ всѣхъ колѣнъ было выдѣлено 48 городовъ. Впослѣдствіи своею ревностью по Богѣ, своими заслугами (Исх. XXXII, 26—29; Числ. XXV, 10—13)

___________________________

1) Выраженіе: прерѣзаста жилы юнца указываетъ на то, что Симеонъ и Левій при разграбленіи Сихема, согласно съ обычаемъ древности, перерѣзали жилы заднихъ ногъ домашняго скота, чтобы сдѣлать его неспособнымъ къ работѣ.

114

Левиты искупили вину своего родоначальника. Наказаніе, изреченное Іаковомъ Левію, Господь обратилъ для его потомковъ въ благословеніе, сдѣлавъ Левитовъ своимъ жребіемъ и наслѣдіемъ (Втор. XXXIII, 8—11).

8—12 ст. Словами: Іудо, тебе похвалятъ братія твоя, поклонятся тебѣ сынове отца твоего — Іудѣ дается одно изъ правъ и преимуществъ первородства — главенство надъ родомъ. Исполненіе этого пророчества отчасти можно видѣть уже во время сорокалѣтняго странствованія Евреевъ по пустынѣ (Числ. II, 3; X, 14) и впослѣдствіи при завоеваніи Ханаана (Суд. I, 1—2), когда колѣно Іудово стоитъ во главѣ другихъ колѣнъ. Но въ собственномъ смыслѣ первенство колѣну Іудову досталось тогда, когда изъ этого колѣна былъ избранъ царь (Давидъ), династія котораго, по обѣтованію Божію, имѣла занимать царскій престолъ во вѣки (2 Цар. VII, 12—16). Затѣмъ, указывая на успѣшную борьбу Іуды съ врагами (руцѣ твои на плещу врагъ твоихъ), Іаковъ силу, могущество и величіе колѣна Іудова изображаетъ постепенно возрастающими. Сначала Іуда уподобляется (по еврейскому тексту) скимну львову — молодому львенку, каковымъ Іуда является въ періодъ окончательнаго завоеванія земли обѣтованной, когда послѣ смерти Іисуса Навина Іудово колѣно во главѣ другихъ колѣнъ начало истребленіе Хананеевъ (Суд. I, 1—2). Затѣмъ колѣно Іудово уподобляется льву, который поднимается съ добычи¹. Таковымъ львомъ, возвращающимся съ добычи, Іуда представляется въ царствованіе Давида, который въ своихъ побѣдоносныхъ войнахъ покорилъ окружающіе языческіе народы и необыкновенно расширилъ предѣлы своего царства. Наконецъ Іуда уподобляется львицѣ, которая уснула и которую никто не осмѣлится потревожить. Таковымъ Іуда явился въ первую блестящую половину царствованія Соломона, когда Израиль подъ скипетромъ Іуды мирно покоился, не тревожимый своими врагами (3 Цар. IV, 20—25). Первенство, главенство (царская власть), по смыслу 10-го стиха, представляется неотъемлемыми отъ Іуды до пришествія Мессіи. Эта мысль, несомнѣнно заключающаяся въ 10-мъ стихѣ, въ различныхъ текстахъ и переводахъ выражена неодинаково. Въ евр. текстѣ читается: не отойдетъ скипетръ отъ Іуды и законодатель отъ чреслъ его, пока не придетъ Примиритель (Шило) и Ему покорность народовъ. По смыслу этого чтенія,

_______________________________

1) Выраженіе слав. текста: отъ лѣторасли, сыне мой, возшелъ еси можно понимать въ смыслѣ сравненія Іудова колѣна съ могучимъ и высокимъ деревомъ, которое выростаетъ отъ лѣторасли — отъ низкаго и едва замѣтнаго сначала молодого побѣга.

115

царская (скипетръ) и законодательная власть не отойдутъ, не будутъ отняты отъ Іуды до пришествія Шило-Примирителя. Очевидно, что это послѣднее имя приложило только ко Христу Спасителю, Который примирилъ падшее человѣчество съ Богомъ и Іудеевъ съ язычниками (2 Кор. V, 18—19; Еф. II, 14—18). Съ другой стороны слова: и Ему покорность народовъ, не могутъ относиться къ какому-нибудь земному царю, а вполнѣ приложимы только къ Мессіи (Исх. XI, 10). Наконецъ мессіанскій смыслъ словъ Іакова подтверждается точнымъ историческимъ исполненіемъ пророчества. Самостоятельная правительственная власть, принадлежавшая колѣну Іудову, была отнята отъ него предъ рожденіемъ Христа Спасителя, когда Іудеею въ качествѣ царя управлялъ Иродъ Идумеянинъ. Се нынѣ оскудѣ явѣ отъ Іудина колѣна начальникъ и вождь, поетъ св. Церковь, ты бо всенепорочная родила еси самаго отлежащаго, жданіе языковъ Христа¹. Мысль еврейскаго подлинника въ разныхъ переводахъ выражена другими словами. Переводчики, вѣроятно, читали вмѣсто Шило (примиритель) шелло (ему же) и потому перевели LXX — τὰ ἀποκείμα αὐτῷ — отложенная ему, а Акила и Симмахъ: ᾦ ἀπόκειται — тотъ, которому отложенъ. Очевидно, что въ общемъ мысль этихъ переводовъ одинакова съ еврейскимъ подлинникомъ. Патріархъ, по смыслу этихъ переводовъ, говоритъ, что царская власть не отнимается отъ Іуды до тѣхъ поръ, пока не придетъ все, предназначенное предопредѣленное ему, (т. е. скипетръ, царская власть), или тотъ, кому отложенъ скипетръ, кому царская власть должна принадлежать по преимуществу. Но царская власть надъ всѣми народами несомнѣнно должна принадлежать Мессіи, Онъ есть царь по преимуществу (Ис. IX, 6—8; XI, 10; Іер. XXIII, 5; Дан. II, 44; Мих. V, 2). Посему древніе еврейскіе таргумы передаютъ пророчество патріарха словами: Мессія, Ему же принадлежитъ царство. — Изображая богатство удѣла. имѣющаго достаться Іудѣ, Іаковъ говорилъ, что удѣлъ этотъ такъ будетъ богатъ виноградомъ, что Іуда будетъ привязывать къ винограднымъ лозамъ (сл. винничію) свой рабочій скотъ, винограднаго вина будетъ столь много, что Іуда будетъ мыть (сл. исперетъ) въ винѣ свои одежды; очи его постоянно будутъ блестѣть отъ вина (паче вина), а зубы бѣлѣть отъ молока (паче млека). Указаній на естественныя богатства удѣла, доставшагося Іудѣ, въ Писаніи встрѣчается не мало (Пѣсн. пѣсн. I, 13; Числ. XIII, 24). Кромѣ ближайшаго историческаго смысла пророческое благословеніе Іаковомъ Іуды, св. отцы и учители Церкви, при несомнѣнномъ мессіанскомъ

____________________________

1) Богород. по 8 пѣсн. 23 ноября.

116

смыслѣ 10-го стиха, изъясняютъ въ высшемъ таинственномъ смыслѣ, въ приложеніи къ потомку Іуды — Христу Спасителю. По этому изъясненію, сравненіе Іуды со львомъ можетъ относиться къ Іисусу Христу, Который въ Апокалипсисѣ называется — левъ, иже сый отъ колѣна Іудова (V, 5). Патріархъ Іаковъ, по словамъ церковной пѣсни, провидѣвъ спасе, величія ясно строенія твоего, вопіяше духомъ, ко Іудѣ глаголя тайно: отъ лѣторасли возшелъ еси, сыне мой, возвѣщая тя отъ дѣвы Бога¹. Ненарушимый покой этого льва указываетъ на смерть и воскресеніе Христа Спасителя. Подъ лозою въ таинственномъ смыслѣ разумѣется также Христосъ Спаситель (Ін. XV, 2), а подъ кровію гроздовъ Его искупительная кровь. Жребя и жребецъ осляти, привязанные къ этой лозѣ, указываютъ на призваніе въ Церковь Христову іудеевъ и язычниковъ, причемъ ослица (жребя), какъ носящая ярмо, прообразовательно указывала на іудеевъ, состоящихъ подъ игомъ закона Моисеева, а жребецъ или молодой оселъ предуказывалъ народъ изъ язычниковъ, не знавшихъ на себѣ никакого ига. Послѣдними словами благословенія (радостотворны…) указывается на божественную красоту воскресшаго Христа Спасителя.

13 ст. Восточною границею удѣла, доставшагося впослѣдствіи колѣну Завулонову (Нав. XIX, 10—16), было море (озеро) Генисаретское, а съ запада отъ Средиземнаго моря его отдѣляла узкая береговая полоса финикійскихъ владѣній. Это сосѣдство съ торговыми и предпріимчивыми Финикіянами и въ частности съ великимъ торговымъ городомъ древности Сидономъ заставило потомковъ Завулона заняться морскою торговлею (Вт. XXXIII, 18—19: Суд. V, 27).

14—15 ст. Иссахару, по смыслу грекославянскаго текста, Іаковъ предсказываетъ занятіе удѣла въ срединѣ земли обѣтованной. Дѣйствительно колѣно Иссахарово при раздѣленіи Ханаана получило въ наслѣдіе одинъ изъ центральныхъ участковъ (Нав. XIX, 17—23). Здѣсь, въ виду необыкновеннаго плодородія своего удѣла, сообразно съ своимъ характеромъ (1 Пар. XII, 32), Иссахаръ занялся мирнымъ трудамъ земледѣльца. По еврейскому тексту будущая трудовая жизнь Иссахара представляется подъ образомъ сильнаго работящаго осла.

16—18 ст. Пророчество Дану о происхожденіи отъ него самостоятельныхъ судей исполнилось на судіи Сампсонѣ, который происходилъ изъ колѣна Данова (Суд. XIII, 1—2). Что касается сравненія Дана со змѣемъ, угрызающимъ коня и поражающимъ

________________________________

1) Богород. по 8 пѣсн. 23 ноября.

117

всадника, то, по мнѣнію толковниковъ, здѣсь указывается на хитрость и коварство, которыми отличались потомки Дана. Эти свойства отчасти видны изъ исторіи Сампсона (Суд. XIII—XVI), но еще яснѣе выразились въ похищеніи потомками Дана идоловъ изъ дома Михи и при завоеваніи города Лаиса (Суд. XVII—XVIII). Слова, которыми заканчивается благословеніе Дана: спасенія ждый Господня, можно понимать въ томъ смыслѣ, что Данъ долженъ свое счастіе и политическое благоденствіе основывать не на своей хитрости и коварствѣ, а на Богѣ. Нѣкоторые толковники въ виду того, что въ VII гл. Апокалипсиса, въ видѣніи запечатлѣнныхъ рабовъ Божіихъ, изъ всѣхъ колѣнъ Израильскихъ опущено колѣно Даново, думаютъ, что изъ этого колѣна произойдетъ Антихристъ; къ этому послѣднему врагу человѣчества вполнѣ приложимы слова патріарха о хитрости и коварствѣ змѣя (2 Сол. II, 3—10).

19 ст. Гаду Іаковъ говоритъ: искушеніе искуситъ его, указывая этимъ на постоянныя нападенія враговъ, которые будутъ тѣснить колѣно Гадово. Исторія свидѣтельствуетъ, что колѣно Гадово, получившее удѣлъ на восточно-заіорданской половинѣ обѣтованной земли, въ сосѣдствѣ съ различными хищническими племенами, неоднократно подвергалось со стороны послѣднихъ нападеніямъ. Такъ во времена Судей потомковъ Гада въ продолженіе 18 лѣтъ утѣсняли Аммонитяне (Суд. X, 7—9), вообще враждебно относившіеся къ колѣну Гадову (Іер. XLIX, 1) и совершавшіе надъ нимъ страшныя жестокости (Ам. I, 13). Но Гадъ, по словамъ Іакова, будетъ успѣшно бороться со своими врагами, преслѣдуя ихъ по пятамъ. Побѣдоносною борьбою съ Аммонитянами, утѣснявшими колѣно Гадово, прославился, напр., судія Іефѳай Галаадитянинъ (Суд. XI). Въ позднѣйшія времена колѣно Гадово, вмѣстѣ съ колѣномъ Рувимовымъ и полуколѣномъ Манассіинымъ, успѣшно боролось съ Агарянами и другими аравійскими племенами (1 Пар. V, 18—22).

20 ст. Удѣлъ, доставшійся колѣну Ассирову при раздѣленіи Палестины, занималъ самую крайнюю сѣверо-западную оконечность земли обѣтованной, заключая въ себѣ плодоносныя земли около горы Кармила (Нав. XIX, 24—31). Богатыя хлѣбныя произведенія этихъ земель Ассиръ могъ, согласно съ пророчествомъ Іакова, доставлять ко дворамъ царей іудейскихъ и израильскихъ и царей финикійскихъ, владѣнія которыхъ были въ сосѣдствѣ съ удѣломъ Ассира.

21 ст. По принятому еврейскому тексту: Нефѳалимъ — теревинѳъ рослый, распускающій прекрасныя вѣтви и по греко-славянскому переводу: Нефѳалимъ стебль распущающаяся… благословеніе, изреченное Іаковомъ Нефѳалиму, можно понимать въ

118

смыслѣ указанія на богатый участокъ, который имѣло наслѣдовать колѣно Нефѳалимово (Нав. XIX, 19—39). Но въ еврейскомъ подлинникѣ существуетъ другое чтеніе даннаго мѣста: Нефеалимъ — серна стройная, онъ говоритъ прекрасныя изреченія. Слова эти обыкновенно понимаются въ смыслѣ указанія на любовь (подобно сернѣ) къ свободѣ колѣна Нефѳалимова, на особый поэтическій складъ характера потомковъ Нефѳалима. Исполненіе этого пророчества можно видѣть въ борьбѣ судіи Варака Нефѳалимлянина съ военачальникомъ Іавина, царя Асорскаго, Сисарою, послѣ побѣды надъ которымъ Варакъ вмѣстѣ съ пророчицею Деворою воспѣлъ прекрасную пѣснь (Суд. IV—V). Св. отцы и учители Церкви въ таинственномъ смыслѣ видятъ здѣсь указаніе на апостоловъ, происходившихъ изъ Галилеи, которые прошли съ благою проповѣдію евангелія весь міръ (Ис. LII, 7; Рим. X, 15. 17—18).

22—26 ст. Обращаясь къ Іосифу, патріархъ, прежде всего, вспоминаетъ враждебныя отношенія къ нему братьевъ. Но эти козни братьевъ противъ него не имѣли успѣха, потому что Іосифъ находился подъ покровительствомъ Господа. Затѣмъ, Іаковъ призываетъ на Іосифа, т. е. на колѣна Ефремова и Манассіино, происшедшія отъ него, благословеніе небесное свыше — благовременные дождь и росу, благословеніе земли имущія вся — плодородіе земли, благословеніе сосцевъ и ложеснъ — изобиліе скота и многочадіе. Эти блага, изрекаемыя Іосифу, должны превышать и превосходить (сл. преодолѣ) благословеніе, почивающее на древнихъ, извѣстныхъ своимъ плодородіемъ, горахъ и холмахъ. Изъ послѣдующей исторіи Израиля извѣстно то выдающееся положеніе, которое заняло среди другихъ колѣнъ Ефремово колѣно, что было предуказано Іаковомъ еще ранѣе, въ благословеніи имъ своихъ внуковъ (гл. XLVIII). При раздѣленіи земли обѣтованной между колѣнами при Іисусѣ Навинѣ, колѣно Ефремово получило одинъ изъ лучшихъ участковъ. Во времена Судей колѣно Ефремово неоднократно заявляетъ свои права на первенство (Суд. VIII, 1—2; XII, 1). Впослѣдствіи, при раздѣленіи Еврейскаго царства на два царства — Іудейское и Израильское, во главѣ отдѣлившихся десяти колѣнъ стоитъ колѣно Ефремово и первый царь Израильскій Іеровоамъ былъ Ефремлянинъ (3 Цар. XII). Съ этого времени въ царствѣ Израильскомъ колѣно Ефремово занимаетъ первенствующее мѣсто и потому въ пророческихъ рѣчахъ десятиколѣнное царство нерѣдко называется просто Ефремомъ (Ис. VII, 2. 8—9. 17; XI, 13; Ос. V, 12. 13 и мн. др.).

27 ст. Сравненіе Веніамина съ хищнымъ волкомъ, который утромъ выходитъ на ловитву и вечеромъ дѣлитъ добычу, указы

119

ваетъ на воинственный характеръ Веніамитянъ. Свою воинственность потомки Веніамина засвидѣтельствовали въ послѣдующей исторіи Евреевъ неоднократно. Судія Аодъ Веніамитянинъ своимъ геройскимъ подвигомъ освободилъ соотечественниковъ отъ рабства Моавитянъ (Суд. III, 14—30). По указанію книги Судей, Веніамитяне вели, вначалѣ успѣшную, войну противъ всѣхъ соединенныхъ колѣнъ Израильскихъ (XX—XXI). Изъ колѣна Веніаминова былъ избранъ первый царь народа еврейскаго Саулъ, военные подвиги котораго въ первую половину его царствованія извѣстны (1 Цар. XI, XIII—XV, XVII). Нѣкоторые толковники въ словахъ Іакова о Веніаминѣ въ таинственномъ смыслѣ видятъ указаніе на св. ап. Павла, который, происходя изъ колѣна Веніаминова (Фил. III, 5), сначала преслѣдовалъ Церковь Христову, а потомъ въ пользу ея приносилъ добычу — души пріобрѣтенныхъ имъ Христу Спасителю.

29—33 ст. Завѣщаніе Іакова о перенесеніи своего тѣла въ отечественную гробницу — пещеру Махпела (сл. пещера сугубая, — Быт. XXIII) свидѣтельствуетъ о его глубокой вѣрѣ въ истинность и непреложность божественныхъ обѣтованій. Очевидно, что патріархъ, не смотря на тѣ благопріятныя условія, при которыхъ потомки Іакова поселились въ Египтѣ, считалъ землю египетскую мѣстомъ только временнаго ихъ пребыванія, съ вѣрою взирая на землю обѣтованія. Съ этою землею Іаковъ соединялъ исполненіе великихъ обѣтованій, данныхъ его отцамъ и ему самому.

Глава L:
а) погребеніе Іакова (1—14 ст.), б) прощеніе Іосифомъ братьямъ вины ихъ (15—23 ст.) и в) предсмертное завѣщаніе и смерть Іосифа (24—26 ст.).

а) По приказанію Іосифа, врачи набальзамировали (слав. погребоша погребатели) тѣло Іакова (въ 40 дней). Затѣмъ, послѣ 30-дневнаго оплакиванія умершаго, Іосифъ испросилъ у фараона позволеніе пойти въ землю Ханаанскую и похоронить тамъ отца (ст. 2—6). Въ сопровожденіи своихъ братьевъ, съ колесницами и всадниками, Іосифъ отправился въ Ханаанъ и въ Горен-гаатада (слав. гумно Атадово) при Іорданѣ, оплакивалъ своего отца въ продолженіе семи дней, отчего мѣсто это получило названіе Плачъ Египтянъ. Перешедши потомъ Іорданъ, Іосифъ предалъ погребенію тѣло отца въ пещерѣ Махпела (ст. 7—14). б) По возвращеніи въ Египетъ, братья опасались, чтобы Іосифъ не вздумалъ имъ мстить за нѣкогда причиненное ему зло. Но Іосифъ

120

успокоилъ братьевъ, указавъ на то, что это зло Господь обратилъ во благо (ст. 15—21). Самъ Іосифъ скончался 110 лѣтъ и имѣлъ счастіе видѣть правнуковъ своихъ (ст. 22—23). в) Умирая, онъ съ клятвою завѣщалъ вынести изъ Египта кости его, когда Господь выведетъ потомковъ Израиля отсюда. По кончинѣ тѣло Іосифа было набальзамировано и положено въ ковчегѣ (слав. въ рацѣ) въ Египтѣ (ст. 24—26).

Книга Исходъ.

Названіе книги въ еврейской и греческой Библіяхъ.

Въ еврейской Библіи книга Исходъ, какъ и всѣ книги Пятокнижія, озаглавливается первыми словами, которыми она начинается: Веэлле-шемотъ — и вотъ имена. Въ греческой Библіи она озаглавливается Ἔξοδος, что значитъ Исходъ, потому что въ содержаніе книги входитъ повѣствованіе объ исходѣ Евреевъ изъ Египта, съ обстоятельствами предшествовавшими этому событію и слѣдовавшими за нимъ.

Содержаніе книги Исходъ.

По содержанію книгу Исходъ можно раздѣлить на двѣ части: главы I—XVIII составляютъ историческую часть книги; здѣсь повѣствуется, во-первыхъ, объ обстоятельствахъ, предшествовавшихъ исшествію Евреевъ изъ Египта и о самомъ исшествіи (гл. I—XII), и, во-вторыхъ, о путешествіи ихъ до Синая (гл. XIII—XVIII). Главы XIX—XL составляютъ законодательную часть, въ которой описывается Синайское законодательство, вступленіе Евреевъ въ завѣтъ съ Богомъ и устроеніе скиніи свидѣнія.

Первая историческая часть книги Исходъ (I—XVIII гл.).

Первый отдѣлъ этой части — главы І—ХII, заключающія повѣстваваніе объ обстоятельствахъ, предшествовавшихъ исшествію евреевъ изъ Египта, и о самомъ исшествіи ихъ отсюда.

Глава I.
Умноженіе потомковъ Іакова въ Египтѣ и угнетеніе ихъ новымъ фараономъ.

Потомки Іакова, поселившіеся въ Египтѣ въ количествѣ 75 (евр. 70) человѣкъ, послѣ смерти Іосифа начали сильно размножаться (1—7 ст.). Новый египетскій фараонъ, не знавшій за

121

слугъ Іосифа, началъ принимать мѣры противъ этого необычайнаго размноженія сыновъ Израиля. Евреи, по приказанію фараона, должны были нести тяжелыя работы при постройкѣ городовъ (8—14 ст.). Когда эта мѣра оказалась недѣйствительною, фараонъ повелѣлъ египетскимъ повивальнымъ бабкамъ умерщвлять принимаемыхъ ими у евреекъ младенцевъ мужескаго пола (15—16 ст.). Богобоязненныя бабки не рѣшились исполнить жестокій приказъ фараона и посему народъ еврейскій продолжалъ размножаться (17—21 ст.). Наконецъ, фараонъ издалъ повелѣніе бросать всякаго еврейскаго младенца мужескаго пола въ рѣку (22 ст.).

Глава II.
Рожденіе Моисея, спасеніе его отъ смерти, воспитаніе при дворѣ фараона, бѣгство изъ Египта и поселеніе въ землѣ Мадіамской.

Въ это тяжелое для потомковъ Израиля время у Амрама и Іохаведы, потомковъ Левія, родился сынъ (1—2 ст.). Родители три мѣсяца скрывали новорожденнаго, а потомъ, когда это сдѣлалось невозможнымъ, мать положила его въ корзину, которую поставила въ тростникѣ у берега рѣки (3 ст.). Здѣсь младенца увидѣла дочь фараона и, сжалившись надъ нимъ, не только спасла отъ смерти, но усыновила его, назвавъ Моисеемъ, что значитъ взятый отъ воды (4—10 ст.). Получивъ при дворѣ фараона воспитаніе во всей мудрости египетской (Дѣян. VII, 22), Моисей, увидѣвшій тяжкія страданія своихъ единоплеменниковъ, убилъ однажды египтянина, который на глазахъ его билъ еврея (11—12 ст.). Потомъ, когда Моисей увидѣлъ, что убійство египтянина сдѣлалось многимъ извѣстно, онъ бѣжалъ въ землю Мадіамскую (13—15 ст.). Здѣсь онъ, оказавъ при одномъ колодцѣ покровительство дочерямъ священника мадіамскаго Іоѳора, нашелъ пріютъ въ его семействѣ. Женившись потомъ на Сепфорѣ, одной изъ семи дочерей Іоѳора. Моисей имѣлъ отъ нея двухъ сыновей, которымъ, какъ изгнанникъ, надѣющійся только на Бога, далъ знаменательныя имена — Гирсамъ (изгнаніе) и Еліезеръ (Богъ — помощь, ст. 21—22). Между тѣмъ фараонъ, притѣснявшій Евреевъ, умеръ, но отъ этого положеніе потомковъ Израиля не улучшилось. Вслѣдствіе тяжести своихъ страданій Евреи обратились съ молитвеннымъ воплемъ къ Господу, Который услышалъ ихъ и вспомнилъ завѣтъ съ отцами ихъ (ст. 23—25).

122

Глава III.
Призваніе Моисея въ качествѣ освободителя Евреевъ отъ египетскаго порабощенія.

Однажды Моисей, мирно пасшій овецъ своего тестя, привелъ стадо въ пустыню къ горѣ Хориву (ст. 1). Здѣсь Ангелъ Господень явился ему въ чудесно горѣвшей, но не сгоравшей купинѣ и призвалъ Моисея быть освободителемъ Израиля отъ египетскаго порабощенія (2—10 ст.). Моисей пятикратно отказывается отъ этого высокаго призванія. Онъ указываетъ, вопервыхъ, на свое ничтожество предъ фараономъ, но Господь ободрилъ его обѣщаніемъ своей помощи и особеннымъ знаменіемъ (11—12 ст.). Во-вторыхъ, Моисей указалъ на то, что онъ не знаетъ имени пославшаго его, и Господь благоволилъ открыть Моисею свое имя Іегова (13—15 ст.). По указанію Господа, Моисей долженъ явиться въ Египетъ къ своимъ единоплеменникамъ, объявить старѣйшинамъ божественное опредѣленіе объ освобожденіи народа отъ египетскаго порабощенія и поселеніи въ землѣ обѣтованной. Затѣмъ, вмѣстѣ съ старѣйшинами, Моисей долженъ явиться предъ лицо фараона съ просьбою, чтобы онъ, согласно съ волей Божіей, отпустилъ народъ въ пустыню на три дня пути для принесенія жертвы Богу (ст. 18). При этомъ Господь предупреждаетъ Моисея, что фараонъ отпуститъ Евреевъ не добровольно, а только послѣ страшныхъ карающихъ чудесъ Господа, которыя совершатся надъ Египтомъ (ст. 19—20). Наконецъ, Господь открываетъ Моисею, что Евреи выйдутъ изъ Египта не съ пустыми руками (сл. тщи), а съ большимъ имуществомъ, какъ было обѣщано еще Аврааму (Быт. XV, 14): Египтяне, благорасположенные къ Евреямъ, дадутъ имъ, за долгіе годы даровой работы (ср. Прем. Сол. X, 17), цѣнные подарки.

1—5 ст. Призваніе Моисея въ качествѣ освободителя Израиля совершилось при Хоривѣ, который называется горою Божіею по тѣмъ великимъ достопамятнымъ событіямъ, которыя совершились здѣсь нѣсколько позднѣе. Явившійся Моисею въ купинѣ Ангелъ Господень называется Богомъ (ст. 6) и Іеговою (ст. 7, слав. Господь): Онъ произноситъ слова, которыя умѣстны только въ устахъ лица божественнаго; поэтому св. отцы и учители Церкви подъ Ангеломъ Господнимъ разумѣютъ Второе лицо Св. Троицы — Сына Божія. Что касается значенія чудесно горѣвшей, но несгоравшей купины, то толковники разсматриваютъ значеніе этого чуда въ двоякомъ отношеніи: въ ближайшемъ значеніи въ при

123

ложеніи къ ветхозавѣтной Церкви и въ высшемъ духовно-таинственномъ смыслѣ въ приложеніи къ божественному домостроительству о спасеніи человѣчества вообще. Въ своемъ ближайшемъ значеніи чудесное видѣніе указывало на то, что ветхозавѣтная Церковь, составленная изъ Евреевъ, среди бѣдствій египетскаго порабощенія уподоблялась горѣвшему въ огнѣ терновому кусту (ср. Вт. IV, 20), при чемъ какъ купина, объятая огнемъ, не сгарала, такъ и Евреи не истреблялись гоненіями и бѣдствіями рабства. Въ духовно-таинственномъ же смыслѣ, по изъясненію св. отцовъ и учителей Церкви, купина предъизображала воплощеніе Сына Божія. Явился еси Моисею въ купинѣ, яко ангелъ совѣта великаго вседержителева, твое еже отъ дѣвы проявляя воплощеніе, Божій слове, поетъ св Церковь¹. Подобно тому, какъ въ горящей купинѣ огонь не пожиралъ куста, такъ въ лицѣ воплотившагося Іисуса Христа нераздѣльно и несліянно соединились божество, предъизображаемое огнемъ, и человѣчество, предъизображаемое кустомъ: божество не поглотило человѣчества и человѣчество не преложилось въ божество. Кромѣ того, по толкованію св. Церкви, чудо купины предуказывало приснодѣвство Богоматери: подобно тому, какъ огонь не опалялъ куста, такъ Іисусъ Христосъ (огонь) родился отъ Дѣвы (купина), которая и по рождествѣ осталась Дѣвою. Яко же бо купина, поетъ св. Церковь, не сгараше опаляема, тако дѣва родила еси, и дѣва пребыла если². По словамъ другой церковной пѣсни, Бога заченши во чревѣ дѣво, духомъ пресвятымъ, пребыла. еси неопалима: понеже тя купина законоположнику Моисею, палимую исжегому, явѣ предвозвѣсти, огнь нестерпимый пріемшую³.

11—12 ст. Знаменіе, которымъ Господь подкрѣпляетъ вѣру Моисея, является необычнымъ: несомнѣнность одного будущаго событія — выхода Евреевъ изъ Египта — Господь подтверждаетъ другимъ, еще болѣе отдаленнымъ событіемъ — служеніемъ народа на этой самой горѣ. Подобное знаменіе могло имѣть силу и значеніе только въ устахъ всевѣдущаго и всемогущаго Господа (ср. Ис. VII, 13—16). Слова Божіи въ настоящемъ случаѣ имѣютъ такой смыслъ: несомнѣнно, что Моисей и народъ совершатъ служеніе Господу на этой самой горѣ, по несомнѣнности этого событія Моисей долженъ удалить изъ своей души всякія колебанія въ принятіи на себя обязанности вывести народъ изъ Египта и долженъ увѣровать въ несомнѣнность этого событія, опредѣляемаго неизмѣнною волею Божіею.

_________________________

1) Троп. по 3 п. кан. на полун. воскр. 5 гл.

2) Богородич. 2-го гласа.

3) Троп. по 4 п. кан. утр. воскр. 1 гл.

124

13—15 ст. Слова Господа (ст. 14—15)содержатъ ту общую мысль, что Моисей посылается тѣмъ самымъ Богомъ, Которому служили праотцы народа еврейскаго, единымъ Богомъ, истинно-существующимъ. Именно Господь говоритъ Моисею: азъ есть сый (евр. егье ашеръ егье; LXX: ἐγώ εἰμι ὁ ὤν; Вульг: ego sum, qui sum, ст. 14)… тако речеши сыномъ Израилевымъ: Господь (евр. Іегова. LXX: κύριος, Вульг. dominus, ст. 15)… посла мя къ вамъ. Евр. Егье (14 ст.) есть первое лицо настоящаго и будущаго времени, а Іегова (ст. 15) третіе лицо тѣхъ же временъ отъ глагола гаіа — быть. Нѣкоторые же толковники въ имени Іеговы находятъ даже указаніе на прошедшее время. Такимъ образомъ, именемъ Іегова указывается на Бога, какъ вѣчно существующаго, Который былъ, есть и будетъ, — сый, иже бѣ и грядый, по словамъ Самого Господа въ Апокалипсисѣ (I. 8). По отношенію къ Богу это имя указывало на Его вѣчность, самобытность и неизмѣняемость; по отношеніи же къ народу еврейскому — на неизмѣняемую вѣрность Господа Его завѣтамъ и обѣтованіямъ, — указывало, что Господь готовъ осуществить (т. е. привести въ исполненіе) Свои обѣтованія данныя праотцамъ народа — патріархамъ. Поэтому въ Писаніи имя Іегова вездѣ прилагается только къ истинному Богу, и притомъ преимущественно какъ Богу завѣта, т. е. главѣ Церкви Завѣтной, основанной въ потомствѣ Авраамовомъ. Посему слова Господа въ Исх. VI, 3: явился Я Аврааму, Исааку и Іакову съ именемъ Богъ всемогущій, а съ именемъ Господь (Іегова) не открылся имъ, — имѣютъ относительное значеніе. Господь, какъ Богъ завѣта, являлся отцамъ народа еврейскаго, но во всей полнотѣ, какъ осуществователя великихъ обѣтованій, данныхъ патріархамъ, Онъ явилъ Себя только Моисею и чрезъ Моисея.

Глава IV:
а) окончаніе повѣствованія о призваніи Моисея (1—17 ст.), б) отправленіе Моисея въ Египетъ и послѣдовавшія ему откровенія (18—23 ст.), в) событіе на ночлегѣ (24—26 ст.), г) встрѣча Моисея съ Аарономъ (27—28 ст.) и д) прибытіе братьевъ въ Египетъ (29—31 ст.).

а) Сознавая трудность возлагаемаго на него порученія, Моисей въ третій разъ отказывается отъ него, указывая на то, что единоплеменники не повѣрятъ его божественному посланничеству (1 ст.). Тогда Господь совершилъ предъ Моисеемъ два знаменія, которыя

125

онъ долженъ былъ совершить впослѣдствіи предъ народомъ. Если бы Евреи не повѣрили этимъ знаменіямъ, Моисей долженъ былъ, по указанію Господа, совершить третіе чудо (2—9 ст.). Однако Моисей и послѣ сего, въ четвертый разъ, отказывается отъ возлагаемаго на него дѣла, указывая на свое косноязычіе. Но Господь сказалъ, что Онъ будетъ при устахъ Моисея и научитъ его, что говорить (ст. 10—12). Наконецъ, когда Моисей обратился къ Господу съ просьбою, чтобы Онъ избралъ для освобожденія Израиля кого нибудь другого, Господь разгнѣвался на Моисея и указалъ ему помощника въ лицѣ брата его Аарона. Моисей Аарону будетъ передавать волю Божію и такимъ образомъ по отношеніи къ Аарону онъ будетъ вмѣсто Бога (сл. въ тѣхъ, яже къ Богу). Ааронъ же, передавая слова Господа народу и фараону, будетъ устами Моисея (или пророкомъ его, ср. VII, 1). Вмѣстѣ съ этимъ Господь повелѣваетъ Моисею взять съ собою жезлъ, которымъ онъ совершитъ въ Египтѣ великія знаменія (ст. 13—17).

Послѣ этого, возвратившись домой, съ согласія своего тестя, Моисей, ободренный новымъ откровеніемъ Господа, что лица, искавшія души его, умерли (ср. II, 23), отправился со своимъ семействомъ въ Египетъ (ст. 18—20). На пути Господь вновь открылъ Моисею, что онъ долженъ совершить предъ ожесточеннымъ¹ фараономъ великія знаменія и чудеса и возвѣстить фараону, что если онъ не отпуститъ Евреевъ — этого первенца Господа, избраннаго народа Божія, то Господь поразитъ первенца самого фараона (21—23 ст.).

в) На ночлегѣ (сл. на стану) Моисея за то, что онъ доселѣ не обрѣзалъ одного изъ своихъ сыновей, постигла тяжкая болѣзнь (сл. срѣте его Ангелъ Божій и искаше его убити). Сепфора отвратила опасность отъ мужа, поспѣшно совершивъ каменнымъ ножемъ обрѣзаніе надъ сыномъ (24—26 ст.).

г) Между тѣмъ на встрѣчу Моисею, по особому откровенію Божію, вышелъ Ааронъ. Когда братья встрѣтились при Хоривѣ, Моисей открылъ Аарону волю Божію и показалъ знаменіе, которыми надлежало увѣрить порабощенный народъ въ божественномъ посланничествѣ братьевъ (27—28 ст.).

д) Прибывъ въ Египетъ, Моисей и Ааронъ сначала открыли волю Божію старѣйшинамъ, а потомъ предъ всѣмъ народомъ со

__________________________

1) Ожесточеніе сердца фараонова Самъ Господь приписываетъ Себѣ (азъ ожесточу сердце его). Но такъ какъ, по словамъ Апостола, неправды у Бога нѣсть (Рим. IX, 14), то очевидно, что выраженіе это нужно понимать въ томъ смыслѣ, что Господь предоставитъ фараону свободу дѣйствій, при которой онъ безпрепятственно обнаружитъ состояніе своего сердца и направленіе своей воли.

126

вершили указанныя Господомъ знаменія. Обрадованный народъ повѣрилъ, что для него пришло время избавленія отъ бѣдствій и въ чувствѣ благодарности поклонился Богу (29—31 ст.).

Глава V.
Ходатайство Моисея предъ фараономъ за Евреевъ и увеличеніе фараономъ тяжести ихъ работъ.

Моисей и Ааронъ явились къ фараону съ просьбою, чтобы онъ, согласно повелѣнію Божію, отпустилъ Евреевъ для совершенія праздника въ пустыню (1 ст.). Но фараонъ надменно отвѣтилъ отказомъ на просьбу братьевъ и повелѣлъ увеличить тяжесть работъ, которыя исполняли Евреи (2—19 ст.). На упрекъ представителей народа Моисей обратился съ молитвеннымъ вопросомъ къ Господу, почему Господь подвергнулъ свой народъ такому бѣдствію, для чего Онъ послалъ Моисея и этимъ посольствомъ отягчилъ положеніе страждущаго народа (20—23 ст.).

Глава VI:
а) ободреніе Господомъ Моисея обѣщаніемъ несомнѣннаго освобожденія Евреевъ (1—8 ст.), б) невѣріе народа словамъ Моисея (9 ст.), в) повелѣніе Господа Моисею явиться предъ фараона и сомнѣніе Моисея въ томъ, чтобы фараонъ послушалъ его (10—13. 28—30 ст.) и г) родословіе Моисея и Аарона (14—27) ст.

а) Ободряя Моисея, Господь сказалъ, что онъ скоро увидитъ, какъ по дѣйствію крѣпкой руки Господа фараонъ отпуститъ народъ (1 ст.). При этомъ Господь открылъ, что Онъ, являвшійся Аврааму, Исааку и Іакову подъ именемъ — Богъ всемогущій (сл. Богъ сый ихъ), но не открывшій имъ имени своего Іегова (сл. Господь), и обѣщавшій патріархамъ въ наслѣдіе землю обѣтованія, услышалъ теперь стенанія сыновъ Израиля и вспомнилъ завѣтъ Свой съ ними (2—5 ст.). Поэтому Моисей долженъ возвѣстить своимъ единоплеменникамъ, что избавленіе отъ рабства египетскаго и наслѣдіе земли обѣтованной совершится въ непродолжительномъ времени (6—8 ст.).

б) Моисей возвѣстилъ это сынамъ Израиля, но народъ по малодушію и вслѣдствіе тяжести работъ отнесся недовѣрчиво къ словамъ его (9 ст.).

в) Тогда Господь повелѣлъ Моисею вновь явиться къ фараону съ просьбою, чтобы онъ отпустилъ Израиля изъ Египта. Моисей отвѣтилъ на это, что если сыновья Израиля не повѣрили словамъ

127

его, то какъ послушаетъ его, косноязычнаго, фараонъ (10—13. 28—30 ст.).

г) Послѣ краткихъ замѣчаній о родословіи Рувима (14 ст.), и Симеона (15 ст.), здѣсь подробно излагается родословіе Левія, потомками котораго были Моисей и Ааронъ (16—20 ст.). Въ заключеніе перечисляются дѣти Аарона и его внукъ Финеесъ (21—25 ст.)

Глава VII:
а) явленіе Моисея и Аарона предъ фараона и первое знаменіе, совершенное ими, превращеніе жезла въ змія (1—13 ст.) и б) первая казнь — превращеніе водъ Египта въ кровь (14—25 ст.).

а) Господь ободрилъ Моисея, сказавъ, что онъ, возвѣщая волю Божію Аарону, по отношенію къ фараону будетъ Богомъ, а Ааронъ, передающій слова Моисея фараону, будетъ пророкомъ Моисея. Въ то же время Господь открылъ Моисею, что на ожесточенное сердце фараона слова не подѣйствуютъ, и что только великія знаменія и чудеса, совершенныя Господомъ, заставятъ фараона отпустить народъ израильскій изъ Египта (ст. 1—5). Тогда Моисей и Ааронъ являются предъ лицо фараона и начинаютъ творить, по божественному полномочію, эти великія знаменія и чудеса. Ааронъ, по приказанію Моисея, бросилъ на землю свой жезлъ, который обратился въ змѣя (ст. 6—10). Фараонъ призвалъ своихъ египетскихъ мудрецовъ и чародѣевъ, которые своими чарами сдѣлали подобное же чудо, но при этомъ жезлъ Аароновъ поглотилъ жезлы волхвовъ (ст. 11—12). Когда же это чудо не вразумило фараона (ст. 13), по слову Господа, рукою Моисея и Аарона творятся новыя великія чудеса, которыя, страшно поражая всю страну, являются въ то же время казнями Египта.

б) По повелѣнію Господа, Моисей и Ааронъ выходятъ къ рѣкѣ на встрѣчу фараону, и здѣсь Ааронъ ударомъ жезла обратилъ воды Египта въ кровь, отчего рыба въ рѣкѣ вымерла, Египтяне не могли пить воды изъ возсмердѣвшей рѣки и должны были выкапывать для себя колодцы. Египетскіе волхвы, своими волхвованіями совершившіе нѣчто подобное, поддерживали этимъ ожесточеніе фараона (ст. 14—25).

Глава VIII:
а) вторая казнь — изведеніе жабъ (1—15 ст.),б) третья казнь — появленіе мошекъ (16—19 ст.) и в) четвертая казнь — появленіе песьихъ мухъ (20—32 ст.).

а) По прошествіи семи дней, Господь чрезъ Моисея и Аарона поразилъ Египетъ жабами, которыя наполнили всю землю, проникли всюду (ст. 1—6). Волхвы совершили подобное же знаменіе (ст. 7),

128

но не могли прекратить казни, и чтобы избавиться отъ бѣдствія, фараонъ долженъ былъ просить молитвъ Моисея и Аарона (ст. 8). Согласно просьбѣ фараона, Моисей назавтра уничтожилъ на землѣ жабъ, которыя остаются только въ рѣкѣ (ст. 9—14). Но казнь эта не подѣйствовала на ожесточенное сердце фараона (ст. 15).

б) Тогда Моисей и Ааронъ ударомъ жезла въ землю вывели необыкновенное количество мошекъ (слав. скнипы, ст. 15—17). Волхвы египетскіе на этотъ разъ сознали свое безсиліе и признали въ совершившемся чудѣ дѣйствіе перста Божія (ст. 18—19).

в) По ожесточенію своего сердца фараонъ не внялъ словамъ Моисея и Аарона, поэтому послѣдніе совершаютъ новую четвертую казнь: земля египетская наполнилась песьими мухами, причемъ казнь не коснулась земли Гессемъ, гдѣ жили Евреи (ст. 19—24). Пораженный тяжестью казни, фараонъ призвалъ Моисея и Аарона и сказалъ, что они могутъ съ народомъ принести жертву, но только не въ пустынѣ, а въ предѣлахъ Египта. Моисей отвѣтилъ, что жертвоприношеніе Евреевъ, закалающихъ обоготворяемыхъ въ Египтѣ животныхъ, отвратительно для Египтянъ; Египтяне побьютъ камнями Евреевъ, если послѣдніе вздумаютъ приносить жертву свою въ Египтѣ, что поэтому для народа необходимо уйти на три дня пути въ пустыню. Фараонъ согласился съ этимъ, но когда по молитвѣ Моисея, казнь прекратилась, фараонъ измѣнилъ своему слову и не отпустилъ народа (ст. 25—32).

Глава IX:
а) пятая казнь — моровая язва на скотѣ (1—7 ст.), б) шестая казнь воспалительные нарывы на людяхъ и животныхъ (8—12 ст.), и в) седьмая казнь — градъ (13—35 ст.).

а) Вслѣдствіе ожесточенія фараона надъ Египтомъ совершается пятая казнь: скотъ египетскій пораженъ былъ моровою язвою, причемъ казнь не коснулась скота сыновъ Израиля (1—7 ст.).

б) Слѣдующая затѣмъ шестая казнь состояла въ воспалительныхъ нарывахъ на людяхъ и скотѣ, причемъ поражены были сами египетскіе волхвы, ранѣе соперничавшіе съ Моисеемъ и Аарономъ (8—12 ст.).

в) Седьмою казнію, поразившею Египетъ, былъ необыкновенный градъ. Не коснувшись земли Гессемъ, градъ побилъ все, что было въ полѣ, людей, скотъ, всю траву полевую и всѣ деревья; не былъ побитъ только скотъ, который, согласно предупрежденію Моисея, нѣкоторые боявшіеся слова Господня, собрали въ свои дома; не были побиты также пшеница и полба (сл. жито), потому что были позднія, но выколосившійся ячмень и осѣменившійся ленъ погибли. Казнь прекратилась только по молитвѣ Моисея, о которой просилъ фараонъ (13—35 ст.).

129

Глава X:
а) восьмая казнь — нашествіе саранчи (1—20 ст.), и б) девятая казнь — трехдневная тьма (21—29 ст.).

а) Моисей и Ааронъ вновь являются къ фараону и угрожаютъ новою, восьмою казнію — нашествіемъ саранчи, которая истребитъ всю растительность (1—6 ст.). На этотъ разъ, когда даже приближенные убѣждали фараона исполнить просьбу Моисея и Аарона, фараонъ соглашался отпустить Евреевъ, но только съ условіемъ, чтобы шли одни мужчины безъ дѣтей (слав. стяжаніе, 7—11 ст.). Тогда Моисей, по повелѣнію Божію, простеръ жезлъ свой на землю (сл. на небо), и Господь восточнымъ (сл. южнымъ) вѣтромъ нагналъ на Египетъ въ необыкновенномъ множествѣ саранчу, которая истребила всю зелень, оставшуюся отъ града (12—15 ст.). Пораженный фараонъ поспѣшно призвалъ Моисея, и по молитвѣ послѣдняго казнь прекратилась. Господь воздвигъ западный вѣтеръ (сл. отъ моря), который унесъ саранчу въ Чермное море (16—20 ст.).

б) Девятая казнь, поразившая Египетъ, была трехдневная тьма (21—24 ст.). Фараонъ, призвавши Моисея и Аарона, соглашался отпустить Евреевъ съ семействами, но съ условіемъ, чтобы они оставили свой скотъ въ Египтѣ. Но когда Моисей настойчиво потребовалъ, чтобы весь скотъ шелъ съ народомъ, потому что изъ этого скота должно было выбрать животныхъ для жертвоприношенія, фараонъ прогналъ отъ себя Моисея, запретивъ ему являться предъ лицо свое, угрожая въ противномъ случаѣ смертію (25—29 ст.).

Глава XI.
Возвѣщеніе Моисеемъ божественнаго опредѣленія о десятой казни истребленія всѣхъ первенцевъ египетскихъ.

Согласно съ повелѣніемъ Господа, Моисей, явившись къ фараону, возвѣстилъ о наказаніи Египта послѣднею десятою казнію — пораженіемъ всѣхъ первенцевъ египетскихъ отъ первенца фараона, до первенца рабыни и всего первороднаго отъ скота¹ (1—10 ст.).

____________________________

1Существуетъ латинское стихотвореніе, въ которомъ казни египетскія перечисляются такимъ образомъ:

Unda rubens,

Ranae, pedites,

Post musca luesque,

Antraces, grando,

Bruchus, tenebrae,

Horrіda caedes.

130

Глава XII:
а) повелѣніе Господа о празднованіи Пасхи (1—14 ст.) и праздника опрѣсноковъ (15—28 ст.), б) пораженіе Египта десятою казнію (29—36 ст.), в) исходъ Евреевъ изъ Египта (37—42 ст.), и г) дополнительныя постановленія о праздникѣ Пасхи (43—51 ст.).

а) Свое освобожденіе отъ рабства египетскаго Евреи должны были отпраздновать достойнымъ образомъ. Господь открылъ Моисею и Аарону, что отселѣ мѣсяцъ выхода Евреевъ изъ Египта долженъ быть первымъ мѣсяцемъ года (1—2 ст.) Въ десятый день этого мѣсяца каждое семейство должно выбрать и отдѣлить отъ овецъ или козъ агнца; причемъ малочисленныя семьи, которыя не въ состояніи съѣсть цѣлаго агнца, должны соединяться вмѣстѣ. Отъ агнца требовалось, чтобы онъ былъ совершенъ и непороченъ, т. е. безъ физическихъ недостатковъ, мужескаго пола, какъ наиболѣе крѣпкій и цѣнный, и единолѣтній, т. е. достигшій извѣстнаго развитія (3—5 ст.). Все общество сыновъ Израиля должно заколоть агнца 14-го нисана вечеромъ и кровію его помазать косяки и перекладины дверей (сл. на обою подвою и на прагахъ). Мясо агнца, какъ жертву, должно было испечь на огнѣ, а не варить въ водѣ. При этомъ агнецъ долженъ былъ печься цѣлымъ, съ головою, ногами и внутренностями (сл. со утробою), что приближало жертву пасхальнаго агнца къ наиболѣе важной въ ряду ветхозавѣтныхъ жертвъ — къ жертвѣ всесожженія. Приготовленнаго агнца, въ ночь съ 14-го на 15-е нисана, Евреи должны были ѣсть съ опрѣсноками и горькими травами (сл. зеліе). Ничего не оставляя отъ агнца до утра и не сокрушая костей его, Евреи должны были остатки его, во избѣжаніе оскверненія святыни, сожечь огнемъ (6—10 ст.). Такъ какъ вслѣдъ за совершеніемъ жертвы пасхальнаго агнца Евреи должны были оставить Египетъ, то потреблять агнца они должны были приготовившись къ путешествію, — съ препоясанными чреслами, съ сапогами на ногахъ, съ жезлами въ рукахъ и вообще съ поспѣшностію. Объясняя значеніе установляемаго праздника, который называется Пасхою, Господь говоритъ, что въ эту ночь Онъ пройдетъ по Египту, истребитъ всѣхъ первенцевъ египетскихъ и надъ всѣми богами Египта произведетъ судъ. Кровь же пасхальнаго агнца на домахъ Евреевъ будетъ знаменіемъ, по которому Господь, поражая Египетъ, пройдетъ мимо домовъ Израиля (11—13 ст.).

131

Пасха должна вѣчно сохраняться въ памяти народа и быть установленіемъ вѣчнымъ (14 ст.). — Вмѣстѣ съ Пасхою Господь соединяетъ праздникъ опрѣсноковъ: въ продолженіе семи дней праздника Евреи должны ѣсть только опрѣсноки, ничего кваснаго не должно быть въ домахъ ихъ; какъ пришлецъ, такъ и Еврей, вкусившій кваснаго, долженъ понести наказаніе. Первый и седьмой день праздника должно освящать священнымъ собраніемъ (сл. наречется святъ, нарочитъ святъ) и покоиться въ эти дни отъ трудныхъ работъ. Праздникъ опрѣсноковъ долженъ сохраняться, какъ установленіе вѣчное, въ воспоминаніе о выходѣ Евреевъ изъ Египта (15—20 ст.). — Во исполненіе воли Божіей Моисей созвалъ старѣйшинъ народа и передалъ имъ повелѣніе Божіе относительно праздника Пасхи (21—27 ст.). Сыны Израиля съ точностію исполнили постановленія о принесеніи жертвы пасхальнаго агнца (28 ст.).

б) Въ полночь Господь прошелъ по Египту и истребилъ всѣхъ первенцевъ египетскихъ (29 ст.). Пораженный фараонъ призвалъ Моисея и Аарона и повелѣлъ имъ скорѣе оставить Египетъ и идти со всѣмъ народомъ и скотомъ для совершенія жертвоприношенія (30—32 ст.). При этомъ Египтяне такъ торопили Евреевъ выходомъ, что народъ не успѣлъ приготовить на дорогу хлѣба и вынесъ съ собою невскисшее тѣсто (33—34 ст.). Наконецъ, по наставленію Моисея, Евреи, оставляя страну порабощенія, выпросили у Египтянъ большія богатства, въ видѣ серебряныхъ и золотыхъ вещей и одеждъ (35—36 ст.).

в) Евреи оставили страну порабощенія, двинувшись изъ Раамсеса въ Сокхоѳъ, въ количествѣ 600.000 вооруженныхъ мужей, со многими разноплеменными людьми и стадами скота, послѣ 430-лѣтняго обитанія въ Египтѣ и землѣ Ханаанской (37—42 ст.).

г) Въ дополненіе къ ранѣе данному закону о Пасхѣ Господь даетъ указаніе, что къ съѣденію пасхальнаго агнца могутъ приступать только обрѣзанные (43—51 ст.).

1—2 ст. Исходомъ изъ Египта для Евреевъ полагалось начало новой жизни; отселѣ порабощенному народу давалась возможность широкаго государственнаго развитія и духовно-нравственнаго усовершенствованія. Посему мѣсяцъ выхода Евреевъ изъ Египта на будущее время, по волѣ Божіей, долженъ быть первымъ мѣсяцемъ года. Мѣсяцъ этотъ, называемый ниже (XIII, 4) Моисеемъ авивъ (сл. плодовъ новыхъ), т. е. мѣсяцемъ колосьевъ, впослѣдствіи, послѣ Вавилонскаго плѣна, получилъ наименованіе нисана (мѣсяцъ цвѣтовъ). Дѣйствительно, въ послѣдующія времена священный годъ Евреевъ начинался съ мѣсяца нисана, но въ то же время у Евреевъ сохранился другой счетъ мѣсяцевъ для

132

года гражданскаго, начинавшагося съ 7 мѣсяца (тисри) священнаго года.

3—14 ст. Господь называетъ установленный Имъ праздникъ Пасхою: пасха (евр. песахъ) есть Господня. Объясняя затѣмъ значеніе праздника, Господь говоритъ, что Онъ этою ночью пройдетъ землю египетскую, поразитъ всѣхъ первенцевъ Египта — отъ человѣка до скота и надъ всѣми богами египетскими произведетъ судъ, поразивши, можетъ быть, обоготворяемыхъ Египтянами животныхъ или, согласно съ іудейскимъ преданіемъ, чудесно сокрушивъ египетскихъ идоловъ. Кровь же пасхальнаго агнца на домахъ Евреевъ будетъ знаменіемъ, по которому Господь пройдетъ мимо (евр. песахти, слав. покрыю вы) ихъ. Такимъ образомъ, слово Пасха означаетъ въ ближайшемъ смыслѣ прохожденіе мимо, но въ то же время по своимъ послѣдствіямъ установляемое празднество было избавленіемъ, помилованіемъ Евреевъ въ лицѣ ихъ первенцевъ. Праздникъ Пасхи называется вѣчнымъ установленіемъ въ томъ смыслѣ, что онъ имѣлъ совершаться до конца временъ ветхозавѣтныхъ. Кромѣ того, онъ является вѣчнымъ въ собственномъ смыслѣ, ибо новозавѣтная Пасха, прообразомъ которой былъ пасхальный агнецъ, имѣетъ совершаться вѣчно. Жертву пасхальнаго агнца можно разсматривать въ ближайшемъ историческомъ значеніи въ отношеніи къ Евреямъ и въ духовно-таинственномъ прообразовательномъ значеніи въ ряду ветхозавѣтныхъ. прикровенныхъ указаній на домостроительство нашего спасенія, совершенное I. Христомъ. Въ ближайшемъ историческомъ отношеніи пасхальный агнецъ имѣлъ значеніе жертвоприношенія (ср. Исх. XII, 27; XXXIV, 25), совершеннаго Евреями, оставлявшими Египетъ. Обряды, сопровождавшіе эту жертву, указывали на нее, какъ на благодарственно-умилостивительную жертву. Подобно тому, какъ во всѣхъ жертвахъ, кровь животнаго представляла собою выкупъ за человѣка, приносящаго жертву, такъ въ настоящемъ случаѣ закланіе пасхальнаго агнца и помазаніе кровью его домовъ, являлась выкупомъ за еврейскихъ первенцевъ (ст. 27). Вкушеніе же пасхальнаго агнца всѣми членами семьи должно было изображать единеніе вѣрующихъ съ Богомъ чрезъ жертвенную трапезу, подобно тому, какъ для членовъ Церкви новозавѣтной таинство евхаристіи есть средство общенія крови и тѣла Христова. Чрезъ это тѣло всѣ многочисленные христіане (есмы мнози) отъ единаго хлѣба причащаются (1 Кор. X, 16—17). Таинственно-прообразовательное значеніе пасхальнаго агнца указано самимъ Писаніемъ. По словамъ св. ап. Павла, Моисей вѣрою сотвори пасху и пролитіе крове, да не погубляй перворожденная коснется ихъ (Евр. XI, 28). Изъ этихъ словъ видно,

133

что совершеніе Пасхи должно было сопровождаться вѣрою въ Искупителя и потому пасхальный агнецъ прообразовалъ Христа Спасителя, Который, по словамъ Іоанна Крестителя, есть агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра (Ін. I, 29), — по словамъ Тайновидца, агнецъ, заколенный отъ сложенія міра (Апок. XIII, 8). Подобно тому, какъ кровь пасхальнаго агнца спасла отъ истребленія еврейскихъ первенцевъ, такъ все человѣчество, по словамъ св. ап. Петра, избавлено отъ суетнаго житія честною кровію агнца непорочна и пречиста Христа, предувѣденнаго убо прежде сложенія міра, явльшагося же въ послѣдняя лѣта (1 Петр. I, 18—20). Такимъ образомъ, пасхальный агнецъ прообразовательно указывалъ на новозавѣтную Пасху — на искупительныя страданія Христа: пасха наша, говоритъ Апостолъ, за ны пожренъ бысть Христосъ (1 Кор. V. 7). Въ силу такого общаго духовно-таинственнаго значенія жертвы пасхальнаго агнца и частные обряды этой жертвы имѣли прообразовательное значеніе. Такъ, несокрушеніе костей пасхальнаго агнца (ст. 10), по изъясненію евангелиста Іоанна, прообразовательно указывало на неперебитіе голеней распятому Христу Спасителю (XIX, 23—36). По словамъ церковной пѣсни, мужескій убо полъ, яко разверзый дѣвственную утробу, явися Христосъ, яко человѣкъ же, агнецъ наречеся, непороченъ же, яко не вкусенъ скверны, наша пасха, и яко Богъ истиненъ совершенъ речеся¹. Желающе, взываетъ къ своимъ чадамъ св. Церковь, божественныя пасхи причаститися, не отъ Египта, но изъ Сіона грядущія, грѣховный квасъ отъимемъ покаяніемъ: препояшимъ чресла наша умерщвленіемъ сластей: украсимъ ноги сапогми, возбранительными отъ всякаго дѣла лукаваго, и утвердимся палицею вѣры².

15—20 ст. Ближайшее историческое значеніе праздника опрѣсноковъ Господь Самъ опредѣляетъ въ словахъ ст. 17: въ сей бо день изведу силу вашу отъ земли Египетскія. Опрѣсноки, такимъ образомъ, должны были напоминать послѣдующимъ поколѣніямъ о выходѣ Евреевъ изъ Египта, — частнѣе о той поспѣшности, съ которою они оставили страну порабощенія (ст. 39; Втор. XVI, 3). Кромѣ того, праздникъ опрѣсноковъ имѣлъ значеніе нравственно-религіозное. Квасное, какъ заключающее въ себѣ начала разложенія, было символомъ нравственной порчи; опрѣсноки, наоборотъ, являются символомъ нравственной чистоты. Отсюда правило закона, запрещавшее вкушать въ продолженіе семи дней праздника все квасное и предписывавшее употреблять только опрѣсноки, преду

_____________________________

1) Троп. по 4 п. пасх. канона.

2) Стих. на стих. въ четв. 1 седм. пост. на повеч.

134

казывало Евреямъ ту нравственную чистоту, которая требовалась отъ нихъ, какъ народа избраннаго, предостерегало ихъ отъ той закваски язычества (въ частности египетскаго), которая могла извратить и повредить чистыя религіозныя истины. врученныя Богомъ для храненія Израилю. Подобнымъ образомъ и Христосъ Спаситель наставлялъ Своихъ учениковъ беречься отъ кваса фарисейска и саддукейска, т. е. отъ ученія фарисеевъ и саддукеевъ (Мѳ. XVI, 6. 12). Наконецъ, въ таинственно-прообразовательномъ отношеніи праздникъ опрѣсноковъ предуказывалъ новозавѣтную Пасху — Христа, чрезъ Котораго христіане, очищенные отъ ветхаго кваса (грѣха), будутъ праздновать новую пасху не въ квасѣ ветсѣ, ни въ квасѣ злобы и лукавства, но въ безквасіихъ чистоты и истины (1 Кор. V, 7—8).

21—27 ст. Моисей, созвавши старѣйшинъ народа, передалъ имъ божественное повелѣніе относительно совершенія Пасхи, отложивъ возвѣщеніе воли Божіей о праздникѣ опрѣсноковъ до ближайшаго будущаго (см. XIII, 3—10).

Второй отдѣлъ первой части книги — главы XIII—XVIII, заключающія путешествіи Евреевъ отъ Египта до Синая.

Глава XIII:
а) законъ о посвященіи Богу первенцевъ (1—2, 11—16 ст.), б) объявленіе народу закона о праздникѣ опрѣсноковъ (3—10 ст.) и в) движеніе Евреевъ къ Чермному морю и станъ Еѳамъ (17—22 ст.).

а) Двинувшись изъ Раамсеса, Евреи расположились станомъ въ Сокхоѳѣ (XII, 37). Здѣсь Господь далъ Моисею новый законъ, по которому всякій первенецъ среди Израиля, отъ человѣка до скота, долженъ посвящаться Богу (1—2 ст.).

б) Собравши народъ, Моисей сначала передалъ ему ранѣе полученный законъ о праздникѣ опрѣсноковъ (3—10 ст.), а затѣмъ и законъ о посвященіи Богу первенцевъ (11—16 ст.).

в) Изъ Сокхоѳа Господь не повелъ своего народа въ землю обѣтованія ближайшимъ, но въ то же время опаснымъ путемъ чрезъ землю воинственныхъ Филистимлянъ; Евреи двинулись обходнымъ путемъ къ Чермному морю и второй станъ сдѣлали въ Еѳамѣ (сл. Оѳомъ), въ концѣ пустыни. Отсюда Господь чудеснымъ образомъ руководилъ своимъ народомъ, показывая ему путь днемъ облачнымъ, а ночью огненнымъ столбомъ (17—22 ст.).

135

3—10 ст. Полученный ранѣе законъ о праздникѣ опрѣсноковъ Моисей передаетъ народу только въ Сокхоѳѣ, на первомъ станѣ, который Евреи сдѣлали, двинувшись изъ Египта, потому что недавно совершившіяся событія выясняли цѣль установленія и значеніе праздника (см. объясненіе XII, 15—20). Для памяти и сознанія каждаго Еврея событія, сопровождавшія выходъ народа изъ Египта, должны быть такъ ясны, живы и осязательны, какъ ясенъ и осязателенъ знакъ на рукѣ и памятникъ на глазахъ (слав. знаменіе на рукѣ, твоей и воспоминаніе предъ очима твоима). Это образное выраженіе законодателя позднѣйшими Іудеями понято буквально. Еврейскіе книжники и законники предписали народу имѣть при молитвѣ на рукахъ и на лбу особыя повязки съ кусками пергамента, на которыхъ писались извѣстныя мѣста изъ закона. Повязки эти носятъ названіе тефилимовъ или филактерій (слав. хранилища, Мѳ. XXIII, 5).

1—2. 11—16 ст. Точное исполненіе закона о посвященіи Богу первенцевъ Моисей относитъ ко времени, когда Евреи наслѣдуютъ землю обѣтованія (11 ст.). Здѣсь Евреи всѣхъ первенцевъ мужескаго пола, разверзающихъ ложесна, отъ человѣка до скота, должны посвящать Богу, при чемъ первенцы изъ животныхъ нечистыхъ, напр., ословъ, должны замѣняться чистымъ животнымъ (слав. овцею, 13 ст.) или денежнымъ выкупомъ (ср. Числ. XVIII, 15); за первенцевъ же изъ людей должно было вносить выкупъ (13 ст.), который впослѣдствіи закономъ опредѣленъ былъ въ пять священныхъ сиклей (Числ. XVIII, 16); первенцы чистыхъ животныхъ, по указанію Числ. XVIII, 17—19, непремѣнно, безъ выкупа, должны были посвящаться Богу. — По указанію 14 и 15 ст., законъ о первенцахъ долженъ напоминать послѣдующимъ поколѣніямъ Евреевъ о чудесномъ выходѣ ихъ отцовъ изъ Египта, когда первенцы египетскіе были избиты, а первенцы народа еврейскаго остались невредимыми; вмѣстѣ съ этимъ соединялось, конечно, воспоминаніе объ избавленіи отъ рабства египетскаго всего народа, который, по словамъ Самого Господа, есть Его сынъ первенецъ (Исх. IV, 22). Кромѣ того, въ законѣ о первенцахъ можно усматривать нравственно-религіозное и таинственно-прообразовательное значеніе. Въ нравственно-религіозномъ отношеніи законъ о первенцахъ указывалъ на ту святость и нравственную чистоту, которая требовалась отъ избраннаго народа, поставленнаго въ особыя близкія, сыновнія отношенія къ Богу (Втор. XIV, 1—2). Евреи, избавленные отъ рабства язычествующаго Египта, должны всецѣло посвятить себя на служеніе Богу, выдѣлить для этого служенія своихъ первенцевъ, которымъ въ ветхозавѣтныя времена принадлежали великія права

136

и преимущества. Впослѣдствіи вмѣсто первенцевъ для непосредственнаго служенія Богу было выдѣлено колѣно Левіино. Наконецъ, по толкованію св. Церкви, въ законѣ сѣни и писаній былъ предуказанъ духовно-таинственный образъ. Законъ о первенцахъ прообразовательно указывалъ на перворожденное слово отца безначальна, сына первородящася матерію, т. е. на Христа Спасителя; какъ первенецъ, Онъ былъ матерію посвященъ Богу (Лк. II, 22—23) и въ то же время избавилъ людей отъ рабства грѣху и діаволу и совершилъ освященіе всего человѣчества¹. По словамъ церковныхъ пѣсней, I. Христосъ, яко отроча свято, себѣ самому яко Богъ приносится² и въ то же время приношаетъ собезначальному Отцу очищеніе: и очищаетъ любовію Своею все человѣчество³.

Глава XIV.
Переходъ Евреевъ черезъ Чермное море.

Отъ Еѳама Евреи двинулись къ югу, вдоль западнаго рукава Чермнаго моря и расположились станомъ при мори (1—2 ст.). Между тѣмъ фараонъ, сердце котораго вновь ожесточилось, уже пожалѣлъ, что отпустилъ даровыхъ работниковъ. Узнавъ направленіе пути Евреевъ, онъ подумалъ, что они заблудились, и съ избраннымъ войскомъ бросился за ними въ погоню (3—9 ст.). Но Господь вновь явилъ Израилю свою помощь: Евреи чудеснымъ образомъ перешли Чермное море, а Египтяне, бросившіеся за ними въ погоню, погибли въ волнахъ моря (10—32 ст.).

11—12. Съ человѣческой точки зрѣнія положеніе Евреевъ, расположившихся при мори казалось безвыходнымъ: къ востоку предъ ними разстилалось, повидимому, непроходимое море, къ югу и западу стояли отвѣсныя гряды скалъ. Въ такомъ положеніи, увидѣвъ приближавшееся съ сѣвера страшное войско фараона, Евреи естественно не видѣли спасенія и съ ропотомъ обратились къ Моисею. Съ другой стороны, этотъ ропотъ Евреевъ, видѣвшихъ необыкновенныя чудеса, совершенныя Господомъ въ Египтѣ, и потерявшихъ присутствіе духа при настоящей опасности, показываетъ жестоковыйность и малодушіе народа, позабывшаго о своемъ сильномъ защитникѣ и покровителѣ. Это малодушіе народа потомъ, во время странствованія по пустынѣ, обнаруживается всякій разъ,

_______________________

1) 9 пѣснь кан. на Срѣт. Господне.

2) Стих. на литіи Срѣт.

3) Троп. по 9 п. 1 февр.

137

когда народъ несетъ лишенія, когда отъ него требуется мужество и твердая вѣра.

13—29 ст. Въ то время, какъ Евреи роптали на своего вождя (11—12 ст.), Моисей обратился къ народу со словами ободренія, убѣждая его, что Господь погубитъ страшныхъ враговъ и чудеснымъ образомъ спасетъ Израиля (13—14 ст.). Между тѣмъ, отвѣчая на внутреннюю душевную молитву Моисея, Господь сказалъ, чтобы народъ продолжалъ свой путь и повелѣлъ Моисею простереть жезлъ свой на море и раздѣлить воды его; по этому чудесно открывшемуся пути Евреи должны перейти море, а ожесточенный фараонъ и его войско должны, къ славѣ Божіей, погибнуть въ волнахъ моря (15—18 ст.). Въ то же время Ангелъ Божій (т. е. Самъ Богъ, ибо онъ называется Іеговою, ст. 24, или Ангеломъ, на которомъ имя Іеговы, Исх. XXXIII, 21, ср. XXXIII, 2—3. 14), путеводительствовавшій отъ Еѳама чудеснымъ столпомъ, сталъ между Евреями и Египтянами, освѣщая первымъ и наводя мракъ на другихъ (см. рус. переводъ 20 ст.) и этимъ воспрепятствовалъ въ продолженіе ночи сблизиться двумъ враждебнымъ станамъ (19—20 ст.). Моисей же, исполняя повелѣніе Божіе, простеръ руку свою на море, и Господь сильнымъ восточнымъ (слав. южнымъ) вѣтромъ раздѣлилъ воды Чермнаго моря: по чудесно осушенному дну Евреи прошли на другой берегъ моря, при чемъ справа и слѣва вода стояла стѣною (21—22 ст.). Египтяне, вслѣдствіе ожесточенія своего сердца (ср. 4 ст.), бросились вслѣдъ за Евреями, но къ утру, въ послѣднюю часть ночи (слав. въ стражу утреннюю), въ то время, когда Евреи выходили на другой берегъ моря, Богъ грозно воззрѣлъ изъ столпа огненнаго и облачнаго на Египтянъ, привелъ ихъ въ замѣшательство и связалъ колеса колесницъ ихъ, такъ что они съ трудомъ влекли ихъ. Теперь сами Египтяне сознали, что Господь побораетъ за Израиля и хотѣли бѣжать обратно, но Моисей, по повелѣнію Божію, простеръ руку свою на море, воды моря устремились на свое мѣсто и погребли въ волнахъ своихъ египетское войско (23—29 ст.), во главѣ съ фараономъ (ср. Пс. СXXХV, 15). — Такимъ образомъ, по библейскому повѣствованію (см. Особенно ст. 21—22, ср. XV, 8), переходъ Израиля чрезъ Чермное море является чудомъ, которое невозможно объяснить, какъ событіе естественное. Нельзя, напр., принять мнѣніе, что Евреи воспользовались отливомъ для перехода на другой берегъ моря, что они нашли удобный бродъ, неизвѣстный ихъ преслѣдователямъ, или что они обогнули сѣверный конецъ моря.

30—31 ст. Ближайшее историческое значеніе чудеснаго перехода Евреевъ чрезъ Чермное море священный писатель, во-пер

138

выхъ, указываетъ въ томъ, что этимъ переходомъ Израиль окончательно свергъ съ себя египетское порабощеніе (ст. 30). Во-вторыхъ, совершившимся чудомъ укрѣпилась вѣра народа въ Іегову: видѣ Израиль руку великую, яже сотвори Господь Египтяномъ; и убояшеся людіе Господа, и вѣроваша Богу (ст. 31а). Въ-третьихъ, вмѣстѣ съ этимъ, въ глазахъ Евреевъ утвердился авторитетъ вождя ихъ Моисея (и вѣроваша Моисею угоднику его). Наконецъ, чудесный переходъ Израиля чрезъ море, показавъ великое могущество Господа, привелъ въ страхъ и трепетъ окружающіе языческіе народы, какъ объ этомъ свидѣтельствуетъ самъ Моисей въ пѣсни, воспѣтой по переходѣ (XV, 14—15), и какъ говоритъ объ этомъ Раавъ блудница Іерихонскимъ соглядатаямъ (Нав. II; 9). Кромѣ своего ближайшаго историческаго значенія чудесный переходъ чрезъ Чермное море имѣлъ и таинственно-прообразовательное значеніе. По словамъ ап. Павла, Евреи вѣрою преидоша Чермное море аки по сусѣ земли. По указанію того же Апостола, это чудесное событіе прообразовало новозавѣтное крещеніе: вси въ Моисеа крестишася во облацѣ и въ мори, говоритъ Апостолъ о Евреяхъ (1 Кор. X, 2). Подобно тому, какъ Израиль чудеснымъ переходомъ избавился отъ рабства египетскаго и увѣровалъ въ Бога и Моисея, такъ въ водахъ новозавѣтнаго крещенія человѣкъ избавляется отъ рабства грѣху и діаволу, отъ мысленнаго фараона¹, отъ мглы страстей² и получаетъ силы къ новой жизни. Облакъ древле и море, по словамъ церковной пѣсни, божественнаго проображаху крещенія чудо, въ нихже древнія крестишася исходяще законніи людіе: море же бѣ образъ воды, и облакъ духа³. Кромѣ того, въ переходѣ Евреевъ чрезъ Чермное море св. Церковь усматриваетъ прообразъ Пресвятой Дѣвы Маріи. По словамъ Богородична 5-го гласа, въ Чермнемъ морѣ неискусобрачныя невѣсты образъ написася иногда. Тамо Моисей раздѣлитель воды: здѣ же Гавріилъ служитель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль: нынѣ же Христа роди безсѣменно Дѣва. Море по прошествіи Израилевѣ пребысть непроходно: непорочная по рождествѣ Еммануилевѣ пребысть нетлѣнна.

_________________________

1) Троп. по 8 пѣсн. кан. въ четв. 2 седм. поста утр.

2) Троп. по 1 пѣсн. кан. 7 іюня.

3) Троп. по 7 п. кан. Богоявленія.

139

Глава XV:
а) благодарственная пѣснь Моисея по переходѣ чрезъ Чермное море (1—21 ст.) и б) станы, сдѣланные Евреями на пути по пустынѣ Суръ, — въ Меррѣ (22—26 ст.) и Елимѣ (27 ст.)

а) Чудесно спасенный Израиль воспѣлъ Господу благодарственную пѣснь (1—19 ст.), участіе въ которой приняла пророчица Маріамъ, сестра Моисея, съ хоромъ женщинъ (20—21 ст.).

б) Отъ моря Евреи, двинувшись по пустынѣ Суръ, послѣ трехдневнаго пути, во время котораго они не находили воды, пришли въ Мерру (четвертый станъ). Здѣсь хотя вода и нашлась, но она оказалась горькою и негодною для питья, почему и станъ этотъ получилъ наименованіе Мерра (горечь). Вслѣдствіе ропота народа на недостатокъ воды Моисей обратился къ Господу и затѣмъ, по указанію Господа, положилъ въ воду одно дерево, и вода сдѣлалась годною для питья. Здѣсь же Господь объявилъ Себя владыкою народа, который будетъ счастливъ подъ властію Господа, при условіи исполненія Его законовъ (ст. 22—26). Продолжая двигаться далѣе къ югу, Евреи остановились пятымъ станомъ въ Елимѣ, гдѣ нашли 12 источниковъ воды и 70 финиковыхъ деревъ (27 ст.).

1—21 ст. Побѣдно-благодарственная пѣснь, которую воспѣли Моисей и всѣ Израильтяне послѣ чудеснаго перехода чрезъ Чермное море (XIV, 32), по своему содержанію раздѣляется на двѣ части. Въ первой части (ст. 1—12) изображается могущество Божіе, проявившееся въ чудесномъ пораженіи враговъ, во второй (ст. 13—19) заключается молитва, чтобы Господь оказалъ Евреямъ Свое покровительство въ предстоящемъ имъ странствованіи, благополучно довелъ Свой народъ до земли обѣтованія и здѣсь упокоилъ его.

Слова перваго стиха можно считать главною мыслью, темою всей пѣсни: Израиль воспѣваетъ Господа, потому что Онъ прославился въ чудесномъ пораженіи сильныхъ враговъ. Посему мысль стиха не одинъ разъ повторяется въ пѣсни, а Маріамъ съ хоромъ женщинъ употребляетъ настоящій стихъ, какъ припѣвъ (20—21 ст.). — Въ пораженіи войска фараонова Господь явился помощникомъ и покровителемъ Своего избраннаго народа (сей мой Богъ), показалъ себя, какъ Бога патріарховъ, отцовъ народа еврейскаго (Богъ отца моего), Іегову (сл. Господь), сильнаго въ браняхъ (2—3 ст.). Потопивъ въ волнахъ моря отборное

140

войско Фараона¹, Онъ показалъ этимъ Свою сильную великую руку (4—7 ст.). Чудеснымъ образомъ раздѣливъ воды моря и погубивъ въ волнахъ его алчныхъ враговъ, которые бросились за беззащитными Евреями (8—10 ст.), Господь явно показалъ свое могущество и превосходство предъ мнимыми языческими богами (11—12 ст.). — Во второй половинѣ пѣсни Моисей выражаетъ твердую увѣренность, что Господь введетъ Свой народъ во обитель святую Свою, т. е. въ землю обѣтованія, освященную богоявленіями отцамъ Израиля, предназначенную служить мѣстомъ особаго присутствія Божія среди избраннаго народа (13 ст.) Затѣмъ вождь народа, указывая на то, что окружающіе языческіе народы — Филистимляне, Идумеи, Моавитяне, а также обитатели Ханаана, слухомъ о страшномъ пораженіи Египтянъ приведены въ страхъ и трепетъ (14—16 ст., ср. Нав. II, 10; IIХ, 9—10), молитъ Господа, чтобы страхъ этотъ тяготѣлъ надъ ними до тѣхъ поръ, пока избранный народъ не пройдетъ чрезъ владѣнія ихъ. Наконецъ Моисей возноситъ молитву. чтобы Господь ввелъ Израиля въ гору достоянія своего, въ жилище, уготованное Господомъ, святыню, которую содѣлали руки Его, т. е. въ землю обѣтованія (ср. 13 ст.), поселилъ и упокоилъ здѣсь свой избранный народъ и царствовалъ надъ нимъ вѣчно (17—19 ст.).

Кромѣ сего историческаго смысла благодарственная пѣснь Моисея имѣетъ высшій духовно-таинственный смыслъ. На этотъ высшій смыслъ пѣсни указываетъ св. православная Церковь, положившая пѣснь Моисея въ основаніе первой пѣсни богослужебныхъ каноновъ. Въ этихъ канонахъ и богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ вообще св. Церковь изъясняетъ духовнопрообразовательный смыслъ событій, которыя разумѣются и указываются въ пѣсни Моисея. Спасеніе Израиля и гибель египетскаго войска въ волнахъ моря предуказывали спасеніе всего человѣчества, совершенное Христомъ Спасителемъ. Во глубинѣ, поетъ св. Церковь, постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила: воплощшееся же слово всезлобный грѣхъ потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися². Шествіе Евреевъ въ землю обѣтованія и поселеніе здѣсь избраннаго народа предуказывало водительство Божіе вѣрующихъ, новозавѣтныхъ

____________________________________

1) Изъ этого войска частнѣе выдѣляются избранныя всадники тристаты, подъ которыми нужно разумѣть или находившихся на боевыхъ колесницахъ воиновъ, изъ которыхъ одинъ правилъ лошадьми, а двое сражались, или главныхъ начальниковъ въ войскѣ, которое въ древности обыкновенно раздѣлялось на три части.

2) Пѣснь 1-я канона 2-го гласа.

141

чадъ Авраама, въ Церковь, основанную Христомъ, и царство небесное, уготованное вѣрующимъ (ср. Евр. IV, 8—10). По словамъ церковныхъ пѣсней, столпомъ путеводяй древле избраннаго Израиля. банею крещенія Христе, въ Сіонѣ насадилъ еси Церковь¹. Спасе люди чудодѣйствуяй владыко, мокрую моря волну оземленивъ древле, волею же рождейся отъ дѣвы, стезю проходну небесе полагаетъ намъ². Въ первой пѣсни пасхальнаго канона шествіе Израиля въ землю обѣтованія такъ же берется, какъ прообразъ шествія чадъ новозавѣтной Церкви отъ смерти къ жизни, отъ земли къ небеси подъ водительствомъ Христа Бога.

Глава XVI.
Странствованіе Евреевъ по пустынѣ Синъ и чудесное ниспосланіе перепеловъ и манны.

Въ 15 день втораго мѣсяца Евреи ополчились (седьмой станъ) въ пустынѣ Синъ (1 ст.). Здѣсь Израильтяне, томимые недостаткомъ пищи, возроптали, вспоминая тѣ яства, которыми они въ изобиліи могли пользоваться въ Египтѣ. Въ отвѣтъ на молитву Моисея, Господь сказалъ, что Онъ пошлетъ съ неба чудесный хлѣбъ, который Евреи утромъ должны запасать на каждый день, въ шестой день заготовляя его на два дня (ст. 2—5). Передавая слова Господа, Моисей и Ааронъ сказали народу, что ропотъ его есть ропотъ противъ Самого Бога, и Господь истинность ихъ словъ засвидѣтельствовалъ славою Божіею, которая явилась въ пустынѣ въ облакѣ (ст. 6—10). Во исполненіе словъ Божіихъ, вечеромъ того же дня на станъ налетѣли перепела, а на утро около стана пало на землю нѣчто мелкое, какъ иней, и круповидное (сл. яко коріандръ, ст. 11—14). Израильтяне съ недоумѣніемъ спрашивали другъ друга: что это (евр. мангу)? Моисей разъяснилъ имъ, что это хлѣбъ, который Господь послалъ народу въ пищу. Чудесный хлѣбъ, получившій названіе манны, походилъ по виду на коріандровое сѣмя и по вкусу на лепешку съ медомъ. По божественному повелѣнію манну должно было собирать по гомору³ на человѣка, — столько, сколько каждый могъ съѣсть, не оставляя ничего до утра. Но среди Евреевъ нашлись люди, которые, къ неудовольствію Моисея, нарушили данное повелѣніе, оставивъ до утра собранную манну, въ которой завелись черви. Въ шестой же день, чтобы не нарушить покоя седьмого субботняго дня приготовленіемъ пищи, Евреи собрали манну въ двойномъ количествѣ и собранное на другой день не испортилось (ст. 15—26); въ

_______________________________

1) Троп. по 1 пѣсн. кан. 13 сентября.

2) 1-я пѣснь кан. на Рождество Христово.

3) Гоморъ равняется 3/5 гарнца.

142

субботу манна не пала вовсе и тѣ, которые вышли было собирать ее, нашли себѣ обличеніе въ словахъ Господа (ст. 27—32). На память будущимъ поколѣніямъ Господь повелѣлъ Моисею взять золотой сосудъ (стамна), положить въ него гоморъ манны и поставить его предъ ковчегомъ свидѣтельства (ст. 33—34). Евреи питались манною во все время 40-лѣтняго странствованія, доколѣ не пришли къ предѣламъ земли Ханаанской (ст. 35—36).

Глава XVII:
а) станъ въ Рефидимѣ (1 ст.), б) изведеніе воды изъ скалы (2—7 ст.) и в) пораженіе Амаликитянъ (8—16 ст.).

а) и б) Когда въ дальнѣйшемъ странствованіи Евреи расположились станомъ въ Рефидимѣ (сл. Рефидимѣ, 1 ст.), народъ, вслѣдствіе недостатка въ водѣ, поднялъ ропотъ на Моисея (2—3 ст.), который обратился по этому поводу съ молитвою къ Богу. Господь повелѣлъ ему въ присутствіи старѣйшинъ ударить своимъ чудодѣйственнымъ жезломъ въ скалу при Хоривѣ и извести изъ нея воду. Моисей исполнилъ данное ему повелѣніе; мѣсто, гдѣ совершилось это чудо, получило наименованіе Масса и Мерива (Искушеніе и Укореніе, 4—7 ст.).

в) Здѣсь, при Рефидимѣ, на задній утомленный полкъ Евреевъ (ср. Втор. XXV, 17) напали Амаликитяне. Поручивъ предводительство Евреями Іисусу Навину, Моисей въ сопровожденіи Аарона и Ора взошелъ на гору и обратился съ молитвою къ Господу (8—10 ст.). Когда онъ поднималъ руки къ небу, одолѣвалъ Израиль, а когда опускалъ ихъ, одолѣвали Амаликитяне. Тогда Ааронъ и Оръ подложили камень, на который Моисей сѣлъ, и поддерживали отяжелѣвшія руки его до захожденія солнца (11—12 ст.). Послѣ окончательной побѣды надъ Амаликитянами (13 ст.), Господь повелѣлъ Моисею записать это событіе и внушить Іисусу божественное опредѣленіе о будущемъ совершенномъ истребленіи Амаликитянъ (14 ст.). Въ благодарность Богу Спасителю Моисей построилъ жертвенникъ, который назвалъ Іегова Нисси (Господь знамя мое, сл. Господь прибѣжище, 15—16 ст.).

Глава XVIII:
а) прибытіе въ станъ Іоѳора съ семействомъ Моисея (1—12 ст.) и б) новая постановка дѣла суда среди Израиля (13—27 ст.).

а) Сюда, въ Рефидимъ, явился тесть Моисея Іоѳоръ съ женою Моисея Сепфорою и двумя сыновьями его Гирсамомъ и Еліезеромъ

143

(1—5 ст.). Моисей радостно встрѣтилъ своего родственника и разсказалъ ему о всѣхъ событіяхъ, сопровождавшихъ исходъ Израиля изъ Египта. Іоѳоръ возблагодарилъ всемогущаго Іегову и принесъ ему жертву (6—12 ст.).

б) На утро, видя, что Моисей самъ непосредственно съ утра до вечера производитъ судъ и разслѣдованіе всѣхъ тяжебныхъ дѣлъ между евреями, Іоѳоръ посовѣтовалъ Моисею поставить дѣло суда иначе (13—18 ст.). По совѣту Іоѳора Моисею должно было принадлежать высшее право истолкованія воли Божіей (19—20 ст.); обыкновенныя же, менѣе важныя дѣла должны были рѣшать избранные изъ народа тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники, десятиначальники и письмоводители, которые только о болѣе важныхъ дѣлахъ должны были доносить Моисею (21—23 ст.). Моисей исполнилъ совѣтъ своего тестя и послѣ этого съ честью проводилъ его (24—27 ст.).

Вторая законодательная часть книги Исходъ (ХІХ—XL гл.).

Глава XIX.
Приготовленіе Евреевъ къ Синайскому законодательству.

Когда въ началѣ третьяго мѣсяца Евреи пришли въ пустыню Синайскую и расположились станомъ около горы Синая (1—2 ст.), Моисей взошелъ на гору, чтобы узнать волю Божію относительно дальнѣйшихъ событій. Господь повелѣлъ Моисею, прежде всего, напомнить сынамъ Израилевымъ о Своемъ милостиво-попечительномъ отношеніи къ нимъ и страшномъ наказаніи, постигшемъ враговъ ихъ Египтянъ. Вмѣстѣ съ этимъ, Господь обѣщаетъ сдѣлать Евреевъ, если они въ точности будутъ исполнять волю Божію, народомъ избраннымъ и святымъ, царствомъ священниковъ (3—6 ст.). Моисей, спустившись съ горы, созвалъ старѣйшинъ народа и передалъ имъ слова Господа, и весь народъ единодушно выразилъ готовность въ точности исполнить волю Божію (7—8 ст.). Послѣ этого Господь объявилъ Моисею, что онъ сойдетъ къ нему въ густомъ облакѣ (сл. столпѣ облачнѣ), чтобы весь народъ слышалъ голосъ Господа, обращенный къ Моисею, и навсегда повѣрилъ своему богопоставленному вождю (9 ст.). Затѣмъ Господь далъ повелѣніе Моисею, чтобы онъ надлежащимъ очищеніемъ въ продолженіе двухъ дней приготовилъ народъ къ великому Синайскому законодательству (10 ст.). Въ третій день народъ долженъ стать предъ Синаемъ, на который сойдетъ Самъ Господь; никто не долженъ переступать за

144

черту, проведенную Моисеемъ, по указанію Господа (слав. и устроиши люди окрестъ), и прикасаться къ подошвѣ горы. Всякій, прикоснувшійся къ горѣ, — человѣкъ, — долженъ подвергнуться смерти чрезъ побіеніе камнями или чрезъ устрѣленіе стрѣлою. Во время протяжнаго трубнаго звука (слав. егда же гласи и трубы), когда облако отойдетъ отъ горы, народъ можетъ взойти на гору (ст. 11—13). Моисей передалъ слова Господа народу. На утро третьяго дня надъ горою загремѣлъ громъ (слав. гласи), засверкала молнія, появилось густое облако, раздался весьма сильный трубный звукъ. Моисей вывелъ трепещущій народъ изъ стана и поставилъ его предъ горою, которая дымилась, такъ что дымъ съ нея поднимался, какъ дымъ печи, и вся она колебалась, а трубный звукъ становился все сильнѣе и сильнѣе (ср. Втор. IV, 11). При такой величественной обстановкѣ Господь сошелъ на гору; Моисей говорилъ, а Господь отвѣчалъ ему голосомъ (ст. 14—19). Наконецъ Господь вновь воззвалъ Моисея на гору и подтвердилъ прежде данное повелѣніе, чтобы народъ подъ страхомъ наказанія не порывался видѣть Господа и подъ страхомъ смерти не прикасался къ горѣ. Это запрещеніе касалось какъ всего народа, такъ и жрецовъ (слав. священниковъ), т. е. лицъ, которымъ принадлежало право совершать священнодѣйствія до установленія левитскаго священства, — начальниковъ родовъ и семей, а также первенцевъ. Моисей отвѣтилъ, что Израиль не рѣшится нарушить повелѣніе Божіе и приблизиться къ горѣ. По словамъ Господа, на гору (впослѣдствіи) могли взойти Моисей и Ааронъ. Послѣ этого Моисей сошелъ съ горы и передалъ слова Господа народу (ст. 23—25).

1—2 ст. Время прибытія Евреевъ къ Синаю опредѣляется третьимъ мѣсяцемъ по выходѣ ихъ изъ Египта, по евр. тексту, въ самый день новолунія. Оставивъ Египетъ въ ночь съ 14-го на 15-е авива или нисана, Евреи провели въ пути конецъ этого и весь слѣдующій (зифъ) мѣсяцъ; въ началѣ третьяго мѣсяца (сивана) они стали станомъ у подножія Синая. По преданію, самое законодательство состоялось въ пятидесятый день по выходѣ Евреевъ изъ Египта.

3—8 ст. По прибытіи къ Синаю Моисей восходитъ на священную гору. Здѣсь. при этой горѣ, Господь нѣкогда призвалъ Моисея въ качествѣ освободителя Израиля и знаменіемъ успѣшнаго исполненія возложеннаго на него дѣла поставилъ то, что Моисей вмѣстѣ съ освобожденнымъ народомъ принесетъ жертву Господу въ горѣ сей (Исх. III, 12). Естественно поэтому, что по прибытіи къ Синаю Моисей первымъ долгомъ поднимается на гору, чтобы узнать волю Божію относительно дальнѣйшихъ со

145

бытій. Въ Своихъ словахъ, обращенныхъ къ Моисею, Господь выясняетъ сущность того завѣта, который Богъ имѣлъ заключить съ Евреями. Подобно орлу, заботливо охраняющему своихъ птенцовъ (ср. Втор. XXXII, 11), Господь избавилъ свой народъ отъ египетскаго порабощенія. Доселѣ попечительно заботясь и охраняя Евреевъ, Господь вступитъ съ ними въ союзъ еще болѣе тѣсный, еще болѣе приблизитъ ихъ къ Себѣ; Евреи сдѣлаются избраннымъ народомъ, которому ввѣрены будутъ чистыя истины вѣры и нравственности (Рим. IX, 4—5), — царствомъ священниковъ (слав. царское священіе), стоящимъ въ особенномъ ближайшемъ общеніи съ Богомъ, — народомъ святымъ, которому для разума открыта истина, а для воли — правила дѣятельности. Но съ своей стороны Евреи должны въ точности исполнять главное условіе этого завѣта: быть послушными волѣ Господа и исполнять Его заповѣди. Таковое высокое призваніе и положеніе Израиля должно было предъизображать духовную близость къ Богу чадъ новозавѣтной Церкви, вѣрующихъ, которые, по словамъ св. ап. Петра, есть родъ избранъ, царское священіе, языкъ святъ, люди обновленія, (1 Петр. II, 9, ср. Апок. I, 6).

9—15 ст. Приготовленіе народа къ Синайскому законодательству чрезъ очищеніе, состоявшее въ измовеніи тѣла и одежды и въ воздержаніи отъ женъ (ср. Быт. XXXV, 2—4), конечно, предполагало собою чистоту не тѣлесную только, но и душевную (ср. Евр. X, 22).

Глава XX:
а) изреченіе Богомъ заповѣдей десятословія (1—17 ст.), б) просьба устрашеннаго народа (18—20 ст.) и в) удаленіе Моисея на гору и данные ему здѣсь законы (21—26 ст.).

а) При величественной и страшной обстановкѣ Господь въ слухъ всего народа изрекъ заповѣди десятословія (1—17 ст.).

б) Народъ, слыша громы (сл. гласи) и звукъ трубный, видя пламя (сл. свѣщы) и дымящуюся гору, въ трепетѣ отступилъ отъ Синая, сталъ вдали и обратился къ Моисею съ просьбою, чтобы Господь не говорилъ непосредственно съ народомъ, а бесѣдовалъ съ Моисеемъ (18—19 ст.). Моисей ободрилъ народъ и указалъ, что Господь нарочито явился въ такой величественной обстановкѣ, чтобы народъ чувствовалъ страхъ предъ Господомъ и не грѣшилъ (20 ст.).

в) Послѣ этого Моисей взошелъ на гору во мракъ, гдѣ былъ Богъ, и получилъ здѣсь отъ Господа различные гражданскіе и

146

церковные законы (21—22 ст.). Въ настоящей главѣ изъ этихъ законовъ излагаются законы противъ идолопоклонства (23 ст.) и объ устройствѣ жертвенниковъ (24—26 ст.).

1 ст. Словъ — къ Моисею, находящихся въ греко-славянскомъ текстѣ, въ еврейскомъ подлинникѣ нѣтъ. При этомъ изъ указанія 19-го стиха настоящей главы и Втор. V, 4, видно, что гласъ Господа былъ обращенъ ко всему народу и потому вставку LXX къ Моисею можно понимать въ томъ смыслѣ, что Моисей при Синайскомъ законодательствѣ былъ главнымъ представителемъ всего народа, или, по выраженію Апостола, ходатаемъ (Гал. III, 19), при посредствѣ котораго народъ вступилъ въ завѣтъ съ Богомъ. Заповѣди десятословія возвѣщалъ въ слухъ всего народа, по указанію Библіи, Господь (евр. Іегова). Посему, если св. первомученикъ архидіаконъ Стефанъ называетъ его Ангеломъ (Дѣян. VII, 38), то очевидно, что этотъ Ангелъ есть лицо божественное, Ангелъ, на Которомъ имя Іеговы (Исх. XXIII, 20—21), Тотъ Ангелъ завѣта, о пришествіи Котораго предсказывали впослѣдствіи пророки (Ис. IX, 6; Мал. III, 1), т. е. Второе лицо св. Троицы, Сынъ Божій: Его гласъ, по словамъ св. ап. Павла, землю тогда (при Синайскомъ законодательствѣ) поколеба (Евр. XII, 26). Тѣ же мѣста Писанія, гдѣ говорится о дарованіи Синайскаго закона устроеніемъ Ангельскимъ (Дѣян. VII, 53), о томъ, что законъ этотъ вчиненъ Ангелы, рукою ходатая (Гал. III, 19), изглаголанъ Ангелы (Евр. II, 2), — нужно понимать въ томъ смыслѣ, что Господь сошелъ на Синай въ сонмѣ ангеловъ, какъ служебныхъ духовъ (Втор. XXXIII, 2).

2—3 ст. Первою заповѣдію десятословія Господь открываетъ. что существуетъ единый истинный Богъ — Іегова (слав. Господь), показавшій Свое могущество и силу въ фактѣ освобожденія народа еврейскаго отъ египетскаго порабощенія: посему Евреи должны служить Ему одному, не почитая кромѣ Іеговы (развѣ мене) какого-либо другого Бога.

4—6 ст. Второю заповѣдію запрещается идолопоклонство въ его различныхъ видахъ, поклоненіе и служеніе всякимъ чувственнымъ изображеніямъ той или другой твари, почитаемой вмѣсто Бога. Впослѣдствіи Моисей, повторяя народу Синайскій законъ, указываетъ, что подъ кумиромъ нужно разумѣть изображенія, представляющія мужчину или женщину; подъ изображеніемъ того, что на небеси горѣ, — изображенія птицъ, летающихъ подъ небесами, и свѣтилъ небесныхъ; подъ изображеніями того, что на земли низу — изображенія какого-либо скота или гада; подъ изображеніями того, что въ водахъ подъ землею — изображенія рыбъ (Втор. IV, 16—19). Первымъ основаніемъ, почему Евреи не

147

должны почитать идоловъ является то обстоятельство, что единый Іегова (Господь) есть ихъ Богъ. Съ другой стороны, поклоненіе идоламъ не должно имѣть мѣста среди Евреевъ еще потому, что Іегова есть Богъ ревнитель, т. е. Онъ, подобно любящему супругу, ревнующему свою жену, не потерпитъ, чтобы слава и поклоненіе, Ему подобающія, воздавались какой-либо твари. Какъ Богъ ревнитель, Іегова не оставитъ безъ наказанія идолопоклонниковъ. Онъ воздастъ за грѣхи отцовъ до третьяго и четвертаго рода. Слова эти нельзя понимать буквально, потому что Самъ Господь въ другомъ мѣстѣ говоритъ: да не умрутъ отцы за сыны, и сынове да не умрутъ за отцы: кійждо за свой грѣхъ да умретъ (Втор. XXIV, 16). Правосудный гнѣвъ Господа простирается только на потомковъ, ненавидящихъ Его, т. е. когда потомки наслѣдуютъ нечестіе своихъ предковъ и потому сами достойны наказанія. Напротивъ, милость Господа къ любящимъ Его и хранящимъ заповѣди Его является безмѣрною, — по образному выраженію Самого Бога, простирается въ тысячи родовъ.

7 ст. Третья заповѣдь запрещаетъ напрасное употребленіе имени Господа. Благоговѣніе къ Богу, Его святости и величію должно выражаться, со стороны человѣка, произнесеніемъ имени Божія только тогда, когда это требуется необходимостью. Господь не оставитъ безъ наказанія (слав. не очиститъ) того, кто произноситъ имя Его всуе, т. е. не только при какой-нибудь лжи, но и во всякомъ пустомъ, суетномъ дѣлѣ или разговорѣ.

8—11 ст. Четвертая заповѣдь требуетъ отъ человѣка, чтобы онъ седьмой день недѣли посвящалъ Богу, не нарушая священнаго покоя этого дня никакими работами, давая отдыхъ себѣ, рабамъ и даже рабочему скоту своему. Празднованіе субботы должно было напоминать твореніе міра, когда Самъ Господь, создавъ въ шесть дней весь міръ, въ седьмой день почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ, посему Онъ благословилъ этотъ день и освятилъ его. Весьма возможно, что празднованіе субботы, получившее начало еще въ раю, впослѣдствіи въ Египтѣ, гдѣ Евреи были безправными рабами, лишенными политической и религіозной свободы, не соблюдалось во всей точности. На это отчасти указываетъ Моисей во Второзаконіи, гдѣ, повторяя законъ объ обязательности субботняго покоя для пришельца и раба, прибавляетъ: да помянеши, то и ты рабъ былъ еси въ земли Египетстѣй (Втор. V, 14—15).

12 ст. Опредѣляя обязанности человѣка къ своимъ ближнимъ, Законодатель прежде всего (въ пятой заповѣди) требуетъ отъ народа почтенія къ родителямъ. Заповѣдь эта соединяется съ обѣтованіемъ (Еф. VI, 2) исполнителямъ ея долгоденствія въ земли

148

блазѣ, которую Господь даетъ въ наслѣдіе народу еврейскому. Семья, соединяя своихъ членовъ естественными родственными узами, представляется основою гражданскаго общества, зерномъ государства. Отсюда тамъ, гдѣ тѣсныя узы связываютъ членовъ семьи, гдѣ почитаніе родителей лежитъ въ основѣ семейной жизни, тамъ общество растетъ, развивается и крѣпнетъ. Наоборотъ, распаденіе семьи является началомъ распаденія государства. Поэтому слова Законодателя: да долголѣтенъ будеши на земли блазѣ, юже Господь Богъ даетъ тебѣ, въ ближайшемъ смыслѣ могутъ означать, что, при почтеніи къ родителямъ, при сильной своими связями семьѣ Евреи впослѣдствіи, занявъ землю обѣтованную, будутъ составлять крѣпкое, сильное, съ задатками долголѣтняго существованія общество, государство. Вмѣстѣ съ этимъ заповѣдію о почитаніи родителей не исключается обѣтованіе долгоденствія и для отдѣльныхъ лицъ, ибо, по словамъ Премудраго, благословеніе отчее утверждаетъ домы чадъ (Сир. III, 9).

13 ст. Шестая заповѣдь устанавливаетъ неприкосновенность жизни человѣка. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, истолковывая высшій смыслъ и значеніе шестой заповѣди, не ограничиваетъ пониманіе ея убійствомъ въ собственномъ смыслѣ. По словамъ Христа Спасителя, нарушеніемъ заповѣди являются напрасный гнѣвъ и слова укоризны по отношенію къ ближнимъ (Мѳ. V, 17—26).

14 ст. Седьмою заповѣдію запрещается прелюбодѣяніе, разрушающее семью, основу общественной жизни. Христосъ Спаситель пояснилъ, что человѣкъ нарушаетъ эту заповѣдь даже тогда, когда съ вожделѣніемъ смотритъ на женщину (Мѳ. V, 27—28).

15 ст. Запрещеніемъ восьмою заповѣдію воровства Законодатель устанавливаетъ право и неприкосновенность собственности ближняго.

16 ст. Девятая заповѣдь воспрещаетъ вредить ближнему ложнымъ свидѣтельствомъ (не послушествуй…) на судѣ или же вообще ложью вредить ему въ обществѣ.

17 ст. Десятою заповѣдію воспрещаются не только худыя слова, но даже желанія и помышленія, составляющія источникъ худыхъ дѣлъ. — Заповѣди, изреченныя Богомъ съ Синая, наименованы въ самомъ Писаніи десятословіемъ (Исх. XXXIV, 28; Втор. IV, 13; X, 4). Всѣ заповѣди десятословія опредѣляютъ отношенія человѣка, во-первыхъ, къ Богу и, во-вторыхъ, къ ближнимъ. На такое раздѣленіе заповѣдей указалъ Самъ Христосъ Спаситель, когда на вопросъ искушавшаго Его законника: кая заповѣдь больши есть въ законѣ? отвѣтилъ: возлюби Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и всею душею твоею, и всею мыслію твоею. Сія есть

149

первая и большая заповѣдь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко самъ себе. Въ сію обою заповѣдію весь законъ и пророцы висятъ (Мѳ. XXII, 35—40, ср. Лк. X, 25—28). Впослѣдствіи заповѣди десятословія были начертаны перстомъ Божіимъ на двухъ каменныхъ скрижаляхъ (Исх. XXXI, 18 ср. Исх. XXXII, 19; XXXIV, 28; Втор. V, 22). По мнѣнію нѣкоторыхъ толковниковъ, на одной скрижали были начертаны четыре первыя заповѣди, опредѣляющія отношенія человѣка къ Богу, а на второй — остальныя шесть, опредѣляющія отношенія человѣка къ ближнимъ.

Глава XXI.
Законы, полученные Моисеемъ на горѣ.

(Продолженіе).

Въ этой главѣ излагаются слѣд. законы: а) Въ стихахъ съ 1 по 11 законъ о рабахъ и рабыняхъ изъ Евреевъ. Рабство среди избраннаго народа окончательно не воспрещается закономъ: рабы Евреевъ изъ иноплеменниковъ составляли полную собственность господина, и послѣдній могъ свободно распоряжаться ими (Лев. XXV, 44—46). Всѣ же Евреи были рабами Господа и потому они не должны были работать своему соотечественнику работы рабскія (Лев. XXV, 39—43). Но если Еврей, въ силу какихъ-нибудь обстоятельствъ, напр., по бѣдности (Лев. XXV, 39), по судебному приговору (Исх. XXII, 3) и пр., — дѣлался рабомъ, то законъ старается облегчить его положеніе. Еврей долженъ работать своему господину только шесть лѣтъ и въ седьмой годъ даромъ получать свободу. Слова закона: шесть лѣтъ да поработаетъ тебѣ; въ седьмое же лѣто отпустиши свободна туне — одни толковники понимаютъ въ томъ смыслѣ, что рабъ Еврей долженъ былъ работать только до седьмаго, такъ называемаго субботняго года, за сколько бы времени до этого года ни состоялась покупка раба. По другому мнѣнію, шестилѣтній срокъ рабства должно понимать въ собственномъ смыслѣ, въ соотвѣтствіе съ заповѣдію о шести дняхъ работы и о покоѣ седьмаго дня (Исх. XX, 8—11). По Второзаконію XV, 12—18, рабъ, прослужившій шесть лѣтъ, долженъ былъ отойти на волю не съ пустыми руками; хозяинъ обязанъ былъ дать ему отъ стадъ, отъ гумна, отъ точила, чтобы освободившійся рабъ могъ начать самостоятельное хозяйство. Относительно рабовъ законъ предусматриваетъ три частныхъ случая: а) если Еврей вступалъ въ домъ господина одинокимъ,

150

онъ одинъ и получалъ свободу, б) если онъ дѣлался рабомъ женатымъ, то выходилъ на свободу съ женой, и в) если господинъ давалъ ему жену (иноплеменницу), то въ седьмой годъ рабъ получалъ свободу, а жена и дѣти оставались въ распоряженіи господина. Въ томъ случаѣ, когда рабъ при наступленіи седьмого года, по любви къ женѣ и дѣтямъ, изъявлялъ желаніе остаться у господина, то господинъ приводилъ его (по евр. тексту) предъ боговъ или, какъ объяснено это въ греко-славянскомъ текстѣ, предъ судище Божіе, т. е. предъ священниковъ и судей, которые рѣшали дѣла при скиніи (Исх. XXII, 28). Затѣмъ господинъ долженъ былъ поставить раба къ двери или косяку своего дома (слав. предъ двери на прагъ) и шиломъ проколоть ему ухо. Въ этомъ случаѣ судьи были свидѣтелями добровольнаго закрѣпощенія раба, а обрядъ проколотія уха былъ или свидѣтельствомъ прикрѣпленія раба къ тому дому, въ которомъ онъ пожелалъ остаться рабомъ, или знакомъ всецѣлаго послушанія раба волѣ господина. Выраженіе закона о такомъ рабѣ: и да поработаетъ во вѣки нельзя понимать въ буквальномъ смыслѣ. По закону, ясно выраженному въ Лев. XXV, 40—41. 50, рабъ въ пятидесятый, или юбилейный годъ получалъ свободу со всѣмъ семействомъ. — Если отецъ продавалъ свою дочь въ наложницы (ст. 7, LXX: ὁικέτιν, слав. въ рабыню, ср. ст. 8: юже онъ взяти въ жену обѣща), она не имѣла права получать свободу въ седьмой годъ рабства и господинъ не имѣлъ права поступать съ нею, какъ съ обыкновенной рабыней. Въ томъ случаѣ, когда она не нравилась господину, купившему ее, онъ не могъ продавать ее чужеземцу и долженъ былъ продать ее только Израильтянину въ качествѣ наложницы же (евр. пусть позволитъ выкупить ее). Въ томъ случаѣ, когда подобная рабыня отдавалась въ наложницы сыну своего господина, она занимала въ семействѣ положеніе дочери и имѣла право на содержаніе (слав. потребныхъ), одежду и супружеское сожитіе (слав. сообщеніе), даже при томъ условіи, когда господинъ давалъ своему сыну другую наложницу. Въ противномъ случаѣ она даромъ, безъ выкупа (слав. безъ сребра) выходила на свободу.

б) Въ стихахъ съ 12-го по 14 законъ объ убійствахъ. Намѣреннаго убійцу должно предавать смерти даже въ томъ случаѣ, когда онъ убѣжитъ къ жертвеннику (3 Цар. I, 50—53; II, 28—34), который у язычниковъ считался неприкосновеннымъ мѣстомъ. Что касается невольныхъ, неумышленныхъ убійцъ, то законъ, обуздывая и сдерживая существовавшій у Евреевъ обычай кровавой мести, обѣщаетъ дать мѣсто, въ неже убѣжитъ тамо убивый. Впослѣдствіи, по завоеваніи земли обѣтованной, было выдѣлено 6 городовъ убѣжища, гдѣ невольные убійцы могли скрываться отъ

151

мстителя за пролитую кровь (Числ. XXXV, 9—34: Втор. XIX; IV, 41—43; Нав. XX).

в) Въ 15—16 ст. законъ объ оскорбленіи родителей. — Оскорбленіе родителей дѣломъ (слав. ударитъ) или словомъ (сл. злословитъ) есть нарушеніе пятой заповѣди десятословія, есть вмѣстѣ съ тѣмъ нарушеніе священнѣйшихъ основъ человѣческой жизни. Поэтому законъ повелѣваетъ карать нарушителей заповѣди смертію.

г) Въ 17 ст. законъ противъ воровства людей. — За воровство людей (Евреевъ, ср. Втор. XXIV, 7), продажу и обращеніе ихъ въ рабство (нѣсколько подходящій примѣръ — исторія Іосифа) виновный долженъ наказываться смертію.

д) Въ ст. съ 18 по 27 законы о побояхъ и различнаго рода увѣчьяхъ и поврежденіяхъ. Въ частности въ ст. 22—25 законъ предусматриваетъ слѣд. случай. Если при взаимной дракѣ мужчинъ будетъ нанесенъ ударъ беременной женщинѣ, причемъ изыдетъ младенецъ ея неизображенъ (т. е. выкинутый младенецъ окажется еще не вполнѣ сформировавшимся), то съ виновнаго взималась только пеня, наложенная по усмотрѣнію мужа пострадавшей женщины. Если же выкинутый младенецъ окажется изображенъ, т. е. вполнѣ сформировавшимся, въ такомъ случаѣ долженъ быть приложенъ законъ равнаго возмездія¹. Законъ этотъ словами душу за душу ограждаетъ жизнь человѣческую равнымъ возмездіемъ — угрозою смерти (ср. Лев. XXIV, 19—20). Затѣмъ, дальнѣйшими словами закона: око за око, зубъ за зубъ, руку за руку и т. д. полагается за извѣстное злонамѣренное членовредительство, причиненное другому, возмездіе виновному точно такимъ же зломъ. Но примѣровъ буквальнаго примѣненія подобнаго закона исторія не знаетъ и потому токовники предполагаютъ, что законъ своими словами давалъ понять Евреямъ, чтобы они соблюдали должную осторожность въ наложеніи наказанія, чтобы наказаніе не превышало вины и преступленія. По указанію Христа Спасителя, высшимъ выраженіемъ закона было прощеніе личныхъ обидъ и оскорбленій (Мѳ. V, 38—39).

е) Въ ст. съ 28 по 36 законы о несчастныхъ случаяхъ отъ животныхъ.

____________________________

1) Смыслъ еврейскаго подлинника въ настоящемъ мѣстѣ передается въ русскомъ переводѣ такъ: когда дерутся люди, и ударятъ беременную женщину, и она выкинетъ, но не будетъ другого вреда, то взять съ виновнаго пеню, какую наложитъ на него мужъ той женщины, и онъ долженъ заплатить оную при посредникахъ. А если будетъ вредъ, то отдай душу за душу, глазъ за глазъ и т. д.

152

Глава XXII.
Законы, полученные Моисеемъ на горѣ.

(Продолженіе).

Въ настоящей главѣ излагаются слѣд. законы:

а) Законы относительно разныхъ случаевъ ущерба чужой собственности (1—15 ст.).

б) Относительно нравственности (16—17, 19 ст.).

в) Законы противъ различныхъ видовъ проявленія язычества (18. 20 ст.).

г) Законы о сострадательномъ отношеніи къ пришельцамъ и вообще къ бѣднякамъ (21—27 ст.). — Подъ именемъ пришельцевъ разумѣются иноплеменники, не принадлежавшіе къ Израилю, которые однако поселялись среди Израиля на тѣхъ или иныхъ условіяхъ. Подобнаго рода пришельцевъ Израиль, вспоминая свое пребываніе въ Египтѣ, не долженъ былъ угнетать или притѣснять. Точно также законъ запрещаетъ притѣснять вдовъ и сиротъ, которыя находятся подъ особымъ покровительствомъ Господа (Втор. X, 17—18); въ противномъ случаѣ, когда притѣсняемыя возопіютъ ко Господу, Господь услышитъ ихъ, во гнѣвѣ своемъ поразитъ притѣснителей и женъ ихъ сдѣлаетъ вдовами, а дѣтей сиротами. При займахъ, даваемыхъ бѣдняку, не должно брать съ него процентовъ (слав. лихвы). Взявъ въ залогъ одежду бѣдняка, заимодавецъ долженъ возвратить ее до захожденія солнца, потому что одежда эта для бѣдняка необходима, какъ покровъ и защита отъ ночного холода.

д) Законъ о почтительномъ отношеніи къ начальникамъ (28 ст.). — Богами (евр. елогимъ) здѣсь называются лица, которыя во второй половинѣ стиха названы князьями, т. е. судьи, начальники, вообще люди высокопоставленные, которымъ ввѣренъ судъ, какъ дѣло Божіе, весьма часто кончавшійся клятвою предъ Богомъ (Исх. XXI, 8—9. 11). Понятно отсюда, почему законъ повелѣваетъ съ почтеніемъ относиться къ этимъ представителямъ Бога на землѣ.

е) Законъ о посвященіи Богу первыхъ плодовъ земли и первенцевъ людей и животныхъ (29—30 ст.) и ж) законъ о неяденіи растерзаннаго звѣремъ (31 ст.).

29—30 ст. Начатки, т. е. первые плоды гумна (хлѣба) и точила (винограда, — точиломъ назывались прессы, въ которыхъ выжимался сокъ виноградныхъ ягодъ), и первенцевъ людей и животныхъ должно посвящать Богу. Обычай посвященія Богу на

153

чатковъ можно видѣть еще въ первыя времена міра въ жертвѣ Каина и Авеля (Быт. IV, 4); въ настоящемъ случаѣ обычай этотъ возводится въ законъ. Обряды, съ которыми должны посвящаться Богу начатки, указаны во Втор. XXVI, 1—10. Первенцы должны были посвящаться Богу съ выхода Евреевъ изъ Египта (Исх. XIII. 1—2. 11—16). Запрещая ѣсть животное, растерзанное звѣремъ, Законодатель поставляетъ это запрещеніе въ связь съ требованіемъ отъ народа святости. Внушая народу не осквернять (Лев. XVII, 15—16) себя ничѣмъ, даже и такимъ, повидимому, безразличнымъ дѣйствіемъ, какъ вкушеніе звѣроядины, законодатель этимъ самымъ указывалъ народу необходимость не внѣшней только, тѣлесной чистоты, но и внутренней душевной чистоты.

Глава XXIII.
Законы, полученные Моисеемъ на горѣ.

(Окончаніе).

Въ первой половинѣ главы (1—19 ст.) заканчивается изложеніе законовъ, полученныхъ Моисеемъ на Синаѣ. Именно здѣсь излагаются:

а) Законы о судѣ (1—3. 6—8 ст.),

б) о великодушномъ отношеніи къ врагамъ и пришельцамъ (4—5, 9 ст.),

в) законы о праздникахъ: 1) о субботнемъ годѣ (10—11 ст.), 2) объ еженедѣльномъ праздникѣ субботѣ (12—13 ст.), 3) о трехъ великихъ годовыхъ праздникахъ: праздникѣ опрѣсноковъ, пятидесятницѣ и кущей (14—17 ст.)

и г) законы о жертвенныхъ приношеніяхъ (18—19 ст.).

Во второй половинѣ главы (20—33 ст.) даются нѣкоторыя руководственныя указанія Господа относительно поведенія Израиля во время странствованія, при завоеваніи земли обѣтованной и послѣ поселенія въ ней.

1—3. 6—9 ст. Дѣло суда Законодатель обставляетъ слѣдующими благодѣтельными постановленіями. На судѣ не должно внимать пустому слуху (сл. слуха суетна) и на основаніи его строить обвиненія; не должно вступать въ соглашеніе съ нечестивцемъ, который желалъ бы получить ложное свидѣтельство противъ другого; при судебномъ разбирательствѣ, чтобы не нарушить справедливости, должно показывать одну только истину, хотя бы большинство показывало противное (12 ст.). Точно также на судѣ не можетъ имѣть мѣста ложное состраданіе къ бѣдняку, если онъ

154

неправъ (3 ст.). Бѣдняка должно судить по справедливости, неправда не можетъ имѣть мѣста на судѣ. Чтобы быть безпристрастнымъ, не должно принимать даровъ, потому что дары дѣлаютъ слѣпыми очи зрячихъ. Частнѣе изъ бѣдняковъ, права которыхъ не должно нарушать, Законодатель указываетъ на пришельцевъ (6—9 ст.).

4—5 ст. Законъ требуетъ справедливаго отношенія въ частныхъ житейскихъ нуждахъ даже къ своему врагу. Заблудившагося вола (сл. говядо — крупный скотъ) или осла своего врага должно возвращать хозяину; не должно проходить мимо упавшаго подъ бременемъ ноши осла своего врага, но должно помочь хозяину развьючить и поднять упавшее животное.

10—11 ст. По указанію закона, земля должна засѣваться и плоды ея собираться въ продолженіе шести лѣтъ; въ седьмой же годъ, называвшійся субботнимъ, она оставлялась въ покоѣ и самопроизрастающими плодами земли могли пользоваться бѣдные и убогіе изъ народа, а остатками даже дикіе звѣри. Постановленія о субботнемъ годѣ съ большею подробностію изложены въ Лев. XXV, 1—7.

12 ст. Законъ о празднованіи седьмаго субботняго дня изложенъ въ четвертой заповѣди десятословія (Исх. XX, 8—11). Въ настоящемъ случаѣ указывается ближайшая практическая цѣль установленія субботы: этотъ день для Израильтянина, его рабовъ и животныхъ долженъ быть днемъ отдыха и покоя.

13—17 ст. Основною заповѣдію для Израиля была заповѣдь о почитаніи единаго истиннаго Бога (13 ст.). Свое почитаніе Іеговы народъ долженъ выражать въ нарочитомъ троекратномъ въ теченіе года празднованіи Ему. Первымъ по времени установленія и по времени года поставляется праздникъ опрѣсноковъ, соединявшійся съ праздникомъ Пасхи (Исх. XII и XXIII гл.) и напоминавшій о выходѣ Евреевъ изъ Египта. Вторымъ является праздникъ жатвы первородныхъ житъ, т. е. начала жатвы, называвшійся праздникомъ седмицъ (Исх. XXXIV, 22) и впослѣдствіи получившій наименованіе Пятидесятницы. Третьимъ, наконецъ, праздникомъ является праздникъ скончанія при исходѣ лѣта, т. е. праздникъ собранія плодовъ въ концѣ года, называвшійся также праздникомъ кущей. Въ эти три великіе праздника всякъ мужескъ полъ Израиля, можетъ быть начиная съ 20 лѣтъ (Числ. I, 1—3), долженъ являться предъ лицо Господа съ извѣстными приношеніями. Подробнѣе постановленія объ этихъ праздникахъ изложены въ Левит. XXIII гл.

18—19 ст. Запрещеніе изливать кровь жертвы на квасное можно понимать въ связи съ общимъ закономъ о жертвахъ, по

155

которому ни въ какомъ случаѣ нельзя было соединять квасное приношеніе съ кровавымъ (Лев. II, 11). Нѣкоторые же толковники видятъ здѣсь указаніе на праздникъ опрѣсноковъ, въ продолженіе котораго ничего кваснаго не должно быть въ домахъ Евреевъ (Исх. XII, 15; XIII, 7). Тучныя части животныхъ при жертвахъ непремѣнно должны были сожигаться на жертвенникѣ. Но этотъ тукъ, при большомъ стеченіи народа въ великіе праздники ко святилищу, не долженъ былъ залеживаться до утра и возноситься на жертвенникъ въ несвѣжемъ видѣ. Начатки (ср. Исх. XXII, 29), о которыхъ говорится здѣсь, были тѣ первые плоды, которые по закону нужно было приносить въ праздникъ Пятидесятницы (Лев. XXIII, 17). Что касается, наконецъ, запрещенія варить козленка въ молокѣ матери, то толковниками постановленіе это понимается различно. Нѣкоторые еврейскіе толковники понимаютъ его въ смыслѣ запрещенія ѣсть мясо съ молокомъ. Другіе, сопоставляя съ этимъ закономъ постановленія Лев. XXII, 6, запрещающія закалать въ одинъ день домашнее животное съ порожденіемъ его и брать изъ птичьяго гнѣзда мать вмѣстѣ съ дѣтьми, видятъ въ немъ желаніе Законодателя внушить народу чувства состраданія и милосердія къ животнымъ. Въ виду того, что запрещеніе варить козленка въ молокѣ матери въ Исх. XXXIV, 26, помѣщается среди законовъ о жертвахъ, а во Втор. XIV, 21 связывается съ запрещеніемъ ѣсть мертвечину и нечистыхъ животныхъ, можно думать, что настоящій законъ направленъ противъ какого нибудь идоложертвеннаго языческаго обычая и вообще противъ нечистоты и оскверненія.

20—33 ст. Передавъ всѣ изложенные въ XX, 22—XXIII, 19 законы, Господь сказалъ Моисею, что Онъ будетъ руководить Евреями въ ихъ дальнѣйшемъ странствованіи чрезъ Ангела Своего, на которомъ имя Іеговы (см. XIV, 19). Если Израиль будетъ слушать этого Ангела-руководителя и вообще исполнять волю Божію, то Господь явитъ Себя сильнымъ и крѣпкимъ защитникомъ Своего избраннаго народа (20—22 ст., ср. XIX, 5—6). Когда подъ предводительствомъ Ангела Іеговы Евреи вступятъ въ землю обѣтованную, они должны истребить здѣсь всѣ слѣды идолопоклонства Хананеевъ и служить только одному истинному Богу. Тогда Господь особливо благословитъ свой народъ: дастъ обильныя средства пропитанія (хлѣбъ, вино, воду), удалитъ отъ него всякаго рода болѣзни, даруетъ ему чадородіе и долголѣтіе. Враги Израиля будутъ приведены въ уж асъ, они не въ состояніи будутъ бороться съ Евреями, и Господь чудеснымъ образомъ прогонитъ ихъ предъ Своимъ народомъ (ср. Втор. VII, 20; Нав. XXIV, 12). Всемогущій Господь не изгонитъ Ха

156

нанеевъ изъ земли обѣтованной въ краткій срокъ (сл. въ лѣтѣ единомъ), ибо это принесло бы вредъ Евреямъ. Земля, наслѣдованная ими, осталась бы во многихъ мѣстахъ незаселенною и въ ней могли бы умножиться дикіе звѣри (ср. 4 Цар. XVII, 24—26). Прежніе обитатели земли обѣтованной будутъ истреблены Господомъ постепенно, въ не малый срокъ времени, пока Евреи размножатся настолько, что будутъ въ состояніи заселить всю страну отъ Чермнаго моря до Средиземнаго (сл. филистимля) и отъ пустыни до Евфрата. Но при этомъ Израиль не долженъ вступать въ общеніе съ Хананеями, чтобы не увлечься ихъ идолопоклонствомъ.

Глава XXIV:
а) повелѣніе Господа о поклоненіи Ему представителей народа (1—2 ст.), б) вступленіе Израиля въ завѣтъ съ Богомъ (3—8 ст.), в) поклоненіе Богу представителей народа (9—11 ст.) и г) восхождоніе Моисея на Синай и сорокадневное пребываніе тамъ (12—18 ст.).

а) По повелѣнію Божію, Моисей, Ааронъ, сыновья послѣдняго Надавъ и Авіудъ и 70 старѣйшинъ должны были совершить поклоненіе Господу (1—2 ст.).

б) Послѣ сего Моисей, спустившись съ горы, заключаетъ завѣтъ между Богомъ и Израилемъ (3—8 ст.).

в) Затѣмъ, во исполненіе повелѣнія Божія (1—2 ст.), представители народа поднялись для поклоненія Господу на гору, гдѣ удостоились видѣть мѣсто явленія Господа (9—11 ст.).

г) Наконецъ, Моисей, по повелѣнію Господа, снова взошелъ, вмѣстѣ съ Іисусомъ Навиномъ, на гору, оставивъ вмѣсто себя вождями народа Аарона и Ора. Слава Божія въ облакѣ покрыла гору Синай, и въ седьмой день Господь возвалъ (одного) Моисея на вершину горы, гдѣ онъ и пребывалъ сорокъ дней и сорокъ ночей (12—18 ст.).

3—8 ст. Послѣ полученія Моисеемъ церковныхъ и гражданскихъ законовъ, изложенныхъ въ XX, 22—XXIII гл., Евреи торжественно вступили въ завѣтъ съ Богомъ. Торжество это состояло въ слѣд. Моисей, спустившись съ горы, сообщилъ всѣ полученные имъ законы народу, который единогласно выразилъ готовность исполнять ихъ (3 ст.). Затѣмъ, записавъ полученные законы, Моисей на утро другого дня создалъ подъ горою алтарь и поставилъ 12 камней, что указывало на участіе въ завѣтѣ всѣхъ

157

колѣнъ Израиля (4 ст.). На построенномъ алтарѣ юноши изъ сыновъ Израилевыхъ, т. е., по всей вѣроятности, первенцы, которые, по обычаямъ патріархальныхъ временъ и по закону Исх. XIII, 1—2, 11—16, до установленія левитскаго священства, имѣли право священнодѣйствія, — принесли жертвы всесожженія и мирную (сл. спасенія 5 ст.). Моисей же половину жертвенной крови вылилъ въ чаши, а другую — на алтарь (6 ст.). Послѣ этого онъ взялъ книгу завѣта, прочелъ ее въ слухъ народа, который единодушно далъ обѣщаніе исполнять волю Господа (7 ст.). Наконецъ, Моисей жертвенною кровію окропилъ весь народъ и сказалъ: вотъ кровь завѣта, который Господь заключилъ съ вами о всѣхъ словахъ сихъ (8 ст.). По дополнительному указанію Апостола, при заключеніи Синайскаго завѣта, кромѣ тельцовъ были принесены въ жертву козлы, кровь жертвенныхъ животныхъ была соединена съ водою, кропленіе произведено волною (шерстью) червленою и иссопомъ и, наконецъ, окропленъ былъ не народъ только, но и книга завѣта (Евр. IX 19). — Выясняя значеніе совершенныхъ священнодѣйствій, Моисей назвалъ жертвенную кровь кровію завѣта между Богомъ и народомъ. Такимъ образомъ, въ силу этого великаго Завѣта, совершеннаго при подножіи Синая, Израиль выдѣляется изъ среды всего человѣчества, поставляется въ особыя близкія, сыновнія отношенія къ Богу, дѣлается народомъ избраннымъ, царствомъ священниковъ, языкомъ святымъ (Исх. XIX, 5—6). Какъ непремѣнное условіе этого завѣта, со стороны народа требуется точное исполненіе заповѣдей Господа, и посему самая книга, прочтенная Моисеемъ въ слухъ Израиля, въ которую были записаны полученные законы, называется книгою Завѣта (4 и 7 ст.). Таинственно-прообразовательное значеніе Синайскаго Завѣта выясняетъ новозавѣтное Писаніе. По объясненію св. ап. Павла, Синайское законодательство прообразовательно указывало на новозавѣтное законодательство чрезъ Христа Спасителя (Евр. XII, 18—29), и ветхій Завѣтъ, заключенный Богомъ при Синаѣ съ плотскими чадами Авраама, былъ прообразомъ новаго Завѣта, заключеннаго Богомъ съ духовнымъ Израилемъ (Евр. VIII, 8—13; X, 16—17). Просвѣтивый древле Израиля Моисейскимъ закономъ, поетъ св. Церковь, просвѣтилъ еси міръ явленіемъ твоего пришествія Христе Боже¹. При этомъ кровъ жертвенныхъ животныхъ, по Апостолу, прообразовала кровь Христа Спасителя, иже духомъ святымъ сѣбе пронесе непорочна Богу, очиститъ совѣсть нашу отъ мертвыхъ дѣлъ, во еже служити намъ Богу живу и истину (Евр. IX.

__________________________

1) Троп. по 6 п. канона 15 іюля.

158

13—14). Посему св. церковь взываетъ къ новозавѣтному Израилю: пріемли, Израилю, Божіе царство и пребываяй во тьмѣ свѣтъ велій да узритъ, и кропленіемъ да обновятся людіе божественныя крове¹.

Глава XXV.
Повелѣніе Божіе Моисею о построеніи скиніи свидѣнія.

Въ продолженіе сорокадневнаго пребыванія на Синаѣ, Моисей получилъ подробныя наставленія относительно построенія скиніи свидѣнія. Господь повелѣлъ Моисею собрать добровольныя приношенія отъ Израиля на построеніе скиніи (1—7 ст.). Изъ собранныхъ матеріаловъ Моисей по образу, показанному ему на горѣ, долженъ былъ сдѣлать самую скинію и всѣ ея принадлежности (8—9 ст.), — именно: а) кивотъ завѣта (10—22 ст.), б) трапезу для хлѣбовъ предложенія (23—30 ст.) и в) свѣтильникъ (10—40 ст.).

Глава XXVI.
Продолженіе повѣствованія о повелѣніи Божіемъ относительно построенія скиніи.

Въ этой главѣ повѣствуется о повелѣніи Божіемъ относительно устройства: а) покрывалъ для скиніи (1—14 ст.), б) столбовъ (15—30 ст.) и в) завѣсъ для нея (31—37 ст.).

Глава XXVII.
Продолженіе того же повѣствованія.

Здѣсь даются повелѣнія относительно устройства: а) жертвенника всесожженій (1—8 ст.), б) столбовъ и завѣсъ двора скиніи (9—19 ст.) и в) приношенія въ скинію елея для горѣнія (20—21 ст.).

Глава XXVIII.
Повелѣніе Божіе объ устроеніи особыхъ одеждъ для лицъ священнодѣйствующихъ при скиніи.

Лицами священнодѣйствующими въ скиніи, по указанію Господа, должны быть Ааронъ и его сыновья — Надавъ, Авіудъ, Елеазаръ и Иѳамаръ (1 ст.). Первосвященнику Аарону Господь указываетъ осо

______________________________

1) Троп. по 6 п. кан. въ нед. Ваій.

159

быя, приличныя его сану одежды — ефодъ, наперсникъ (съ уримомъ и туммимомъ), верхняя риза, хитонъ, кидаръ и поясъ (2—38 ст.); для священниковъ, сыновей Аарона, священными одеждами должны быть: хитонъ, кидаръ, поясъ и нижнее платье (39—43 ст.).

Глава XXIX.
Повелѣніе Божіе относительно обрядовъ, съ которыми должно было посвятить на служеніе при скиніи Аарона и его сыновей.

Ааронъ и сыновья его должны быть поставлены для отправленія своего высокаго служенія съ особыми обрядами, въ продолженіи семи дней (1—37 ст.). Обязанностію лицъ священнодѣйствующихъ, послѣ ихъ посвященія, поставляется принесеніе на жертвенникѣ всесожженій ежедневной жертвы утромъ и вечеромъ (38—46 ст.).

Глава XXX.
Продолженіе повѣствованія гл. XXV—XXVII о повелѣніи Божіемъ относительно устройства скиніи.

Въ этой главѣ повѣствуется: а) о повелѣніи Божіемъ объ устроеніи жертвенника куреній (1—10 ст.). б) Кромѣ перечисленныхъ выше (XXV, 1—7) приношеній отъ народа, на построеніе скиніи, по указанію Господа, должно было идти то серебро, которое будетъ внесено каждымъ Израильтяниномъ, какъ выкупъ души его, при перечисленіи всего народа (11—16 ст.). в) Повелѣніе Господа о построеніи мѣднаго умывальника для скиніи (17—21 ст.). г) Скинію и всѣ ея принадлежности и лицъ священнодѣйствующихъ, по указанію Господа, должно было освятить помазаніемъ священнымъ мѵромъ, составленнымъ изъ смѣси разныхъ благовонныхъ веществъ. Употреблять подобное мѵро для житейскихъ надобностей Господь запретилъ подъ страхомъ строгаго наказанія (22—23 ст.). Точно также для куреній въ скиніи Господь повелѣлъ употреблять особаго рода ѳиміамъ, строго запретивъ его домашнее употребленіе (34—38 ст.).

Глава XXXI:
а) назначеніе строителей скиніи (1—11 ст.), б) повтореніе закона о покоѣ субботняго дня (12—17 ст.) и в) врученіе Моисею скрижалей (18 ст.).

а) Главнымъ исполнителемъ всѣхъ работъ при скиніи Господь назначилъ Веселіила, изъ колѣна Іудина (1—5 ст.); помощникомъ

160

ему былъ назначенъ Аголіаѳъ (сл. Еліавъ), изъ колѣна Данова (6—11 ст.).

б) Можетъ быть для того, чтобы народъ по неразумному усердію не нарушалъ покоя субботняго дня даже для богоугодныхъ работъ при скиніи, Господь повторилъ Моисею законъ о покоѣ субботняго дня, который долженъ былъ служить вѣчнымъ знаменіемъ завѣта между Богомъ и Израилемъ и воспоминаніемъ о твореніи міра (12—17 ст.).

в) Наконецъ, Господь вручилъ Моисею двѣ каменныя скрижали, написанныя перстомъ Божіимъ (18 ст.).

Глава XXXII.
Нарушеніе Евреями Синайскаго Завѣта поклоненіемъ золотому тельцу.

Въ то время, когда Моисей въ продолженіе 40 дней пребывалъ на горѣ, у подножія Синая въ станѣ Израиль нарушилъ завѣтъ, заключенный съ Господомъ. Не видя долго Моисея и не зная, что сдѣлалось съ нимъ, Израиль потребовалъ отъ Аарона, чтобы онъ сдѣлалъ имъ Бога, который бы шелъ предъ народомъ. (ст. 1). Ааронъ легкомысленно исполнилъ желаніе народа: изъ принесенныхъ, по требованію Аарона, различнаго рода драгоцѣнностей онъ вылилъ золотого тельца, торжественно провозгласилъ предъ нимъ, обращаясь къ народу: вотъ богъ твой, Израиль, который вывелъ тебя изъ Египта, — и назначилъ на завтра праздникъ новому божеству. На другой день предъ золотымъ тельцомъ принесены были жертвы и началось шумное празднество (ст. 2—6). Господь открылъ Моисею преступленіе, совершенное Израильтянами, и Свое намѣреніе истребить преступниковъ и произвести отъ Моисея новый многочисленный народъ (ст. 7—10). Но усерднымъ ходатайствомъ Моисея Господь преклонился на милость (ст. 11—14). Когда Моисей въ сопровожденіи Іисуса Навина спускался съ горы съ каменными скрижалями въ рукахъ, спутникъ Моисея, услышавъ шумъ въ станѣ, высказалъ опасеніе, что на станъ напали враги. Но Моисей отвѣтилъ, что изъ стана несутся не воинскіе клики, а голоса поющихъ (сл. гласъ начинающихъ напиватися виномъ). Приблизившись къ стану и увидѣвъ тельца и пляски предъ нимъ народа, Моисей въ гнѣвѣ разбилъ скрижали, сжегъ тельца и прахъ его разсыпалъ въ водѣ, которую заставилъ пить сыновъ Израиля (ст. 15—20). Въ то же время Моисей обратился съ укоромъ къ Аарону, зачѣмъ онъ ввелъ народъ въ великій грѣхъ? Въ свое оправданіе Ааронъ отвѣтилъ, что онъ вынужденъ былъ исполнить желаніе буйнаго народа (ст. 21—25). Затѣмъ, ревнуя о Богѣ, Моисей сталъ въ воротахъ стана и сказалъ: кто Господень, иди ко мнѣ. На голосъ вождя собрались къ нему всѣ сыны Левіины; по повелѣнію Моисея, они прошли по стану и избили виновниковъ преступленія, числомъ около 3,000 человѣкъ (ст. 26—29). На другой день Моисей взошелъ на гору и обратился

161

къ Господу съ молитвой, чтобы Онъ простилъ грѣхъ народа или изгладилъ изъ книги Своей самого Моисея. Господь отвѣтилъ на ходатайство Моисея, что Онъ окончательно не оставитъ народа Своимъ покровительствомъ (ст. 30—35).

Глава XXXIII.
Ходатайство Моисея за согрѣшившій народъ.

Милостиво снисходя на ходатайство Моисея (XXXII, 30—35), Господь однако сказалъ, что въ дальнѣйшемъ странствованіи уже не Самъ непосредственно будетъ руководить народомъ, а поручитъ его водительство Ангелу, который введетъ Евреевъ въ землю обѣтованную (1—3 ст.). Народъ, услышавъ грозное опредѣленіе Господа, съ плачемъ снялъ свои украшенія и сложилъ ихъ у горы Хорива (4—6 ст.). Моисей же палатку, временно замѣнявшую скинію, поставилъ внѣ стана. Когда Моисей, оставляя по утру станъ, удалялся въ стоявшую въ отдаленіи скинію, столпъ облачный становился у входа ея, а весь народъ, стоя у шатровъ, взглядомъ провожалъ своего вождя; одинъ только ближайшій служитель Моисея Іисусъ Навинъ не отлучался отъ скиніи (7—11 ст.). Здѣсь, въ этой временной скиніи, Моисей обратился съ горячею молитвою къ Господу, чтобы Онъ простилъ грѣхъ народа и Самъ лично велъ Израиля въ дальнѣйшій путь (12—16 ст.). Господь преклонился на милость ходатайствомъ Своего вѣрнаго раба и далъ обѣщаніе исполнить его просьбу (17 ст.). Тогда вождь Израиля обратился къ Господу съ новою дерзновенною просьбою, чтобы Онъ; во свидѣтельство Своей милости къ народу, показалъ Моисею славу Свою. Господь милостивою отвѣтилъ на это обѣщаніемъ пройти предъ Моисеемъ славою Своею, провозгласить предъ нимъ Свое имя и открыть Свои милостивыя свойства, но при этомъ сущность Божія, полнота божества не будетъ показана и открыта Моисею (18—23 ст.).

11—17 ст. Въ шатрѣ, временно замѣнявшемъ скинію, Моисей, находясь въ особенной близости къ Богу (сл. лицемъ къ лицу…), вновь обратился къ Господу за согрѣшившій, но уже раскаявшійся (4—6 ст.) народъ. Господь, сказавъ ранѣе Моисею, что вмѣсто Себя Онъ послетъ руководителемъ народа Ангела (2—3 ст.), не открылъ, будетъ ли этотъ Ангелъ лицо божественное (сл. ты же не явилъ ми еси, кого послеши со мною). Поэтому Моисей ходатайствуетъ, чтобы Господь по прежнему Самъ руководилъ Своимъ народомъ (сл. яви ми себѣ самаго) и свое ходатайство основываетъ на томъ, что Господь удостоилъ Моисея особенной

162

близости къ Себѣ и что только при непосредственномъ руководительствѣ Господа, народъ Еврейскій будетъ отвѣчать своему назначенію — быть великимъ народомъ, избраннымъ изъ среды другихъ народовъ. Господь милостиво снизошелъ на молитву Моисея, обѣщая народу Свое руководительство и упокоеніе въ землѣ обѣтованія.

18—23 ст. Обращаясь къ Господу съ новою просьбою: покажи ми славу твою, Моисей очевидно желалъ, чтобы явленіемъ Своей славы Господь яснымъ и очевиднымъ образомъ засвидѣтельствовалъ Свое благорасположеніе къ Моисею и народу, показалъ, что преступленіе народа забыто, нарушенный завѣтъ вновь возстановленъ и народъ опять можетъ считать себя подъ особеннымъ покровительствомъ Господа. Но что разумѣлъ Моисей подъ славою Господа? Въ общемъ смыслѣ въ словахъ Моисея выразилось желаніе, чтобы Господь показалъ ему Свое божеское существо, особеннымъ видимымъ и осязательнымъ образомъ явилъ Свое присутствіе среди народа. Но богодухновенному вождю Израиля небезъизвѣстно было, конечно, что Господь имѣлъ явить видимымъ образомъ полноту Своей славы (Кол. 11, 8) въ спасеніи человѣка чрезъ Мессію. Посему въ словахъ Моисея, обращенныхъ къ Господу: покажи ми славу твою, можно видѣть не простое желаніе удостовѣриться въ помилованіи и прощеніи согрѣшившаго Израиля, но пророческую пытливость (ср. 1 Петр. I, 10—12), желающую проникнуть въ тайну помилованія и спасенія всего человѣчества чрезъ Мессію. Такое пониманіе просьбы Моисея основывается на указаніи св. ап. Павла, который слова Господа, сказанныя въ отвѣтъ Моисею: и помилую, егоже аще милую: и ущедрю, егоже аще щедрю объясняетъ въ смыслѣ неизмѣнности божественнаго предопредѣленія о спасеніи людей чрезъ Мессію (Рим. IX, 15—16). Обѣщаясь показать Свою славу, провозгласить Свое таинственное имя Іеговы (сл. и воззову о имени моемъ, Господь предъ тобою), указать на Свои правосудно-милостивыя свойства, Господь говоритъ въ то же время, что человѣкъ не можетъ видѣть лица Божія и остаться въ живыхъ. Въ общемъ смыслѣ слова Господа указываютъ на то, что по ограниченности своей природы человѣкъ не можетъ видѣть и постичь существа Божія во всей его полнотѣ (Ін. I, 18; 1 Тим. VI, 16). Съ другой стороны, отвѣчая Моисею, желавшему проникнуть въ тайну воплощенія Сына Божія, что онъ не можетъ видѣть лица Божія, Господь хочетъ указать, что эту тайну во всей ея полнотѣ не суждено еще было познать ветхозавѣтному человѣчеству, которое могло созерцать только тѣнь грядущихъ благъ, а не самый образъ вещей (Евр. X, 1; ср. Кол. II, 17). Моисей долженъ былъ со

163

зерцать славу Божію подъ покровомъ скалы (сл. въ разсѣлинѣ камене), покрытый рукой Господа видѣть не лице, а задняя Божія, т. е. видѣть тайну искупленія не во всей ея полнотѣ, а созерцать только нѣкоторое очертаніе, тѣнь будущаго спасенія людей. Каменемъ покрывся, поетъ о Моисеѣ св. Церковь, не видѣлъ еси Божія лица яко утаена, о боговидче, воплощеніе же позналъ еси слова, яко задняя¹.

Глава XXXIV:
а) возстановленіе нарушеннаго Евреями завѣта (1—28 ст.) и б) прославленіе Моисея (29—35 ст.).

1—10 ст. Для полнаго возстановленія нарушеннаго завѣта, Господь повелѣлъ Моисею вытесать двѣ новыя каменныя скрижали и утромъ взойти съ ними на гору, обѣщаясь написать на нихъ слова, которыя были написаны на первыхъ скрижаляхъ, разбитыхъ Моисеемъ, когда онъ увидѣлъ поклоненіе Евреевъ золотому тельцу (ср. XXXII, 19). Никто не долженъ былъ подниматься съ Моисеемъ на вершину горы (ср. XX, 21), скотъ не долженъ былъ пастись близъ горы (1—3 ст., ср. XIX, 12—13). На утро другого дня, истесавъ двѣ новыя каменныя скрижали, Моисей взошелъ на гору. Господь сошелъ сюда въ облакѣ и остановился близъ Моисея (сл. предста ему тамо Моисей). Это явленіе Бога Моисею было исполненіемъ просьбы, ранѣе обращенной имъ къ Господу: покажи ми славу твою (XXXIII, 18). Явившись Моисею, Господь провозгласилъ Свое имя Іегова (сл. и призва именемъ Господнимъ), — имя, указывавшее на вѣчность и неизмѣняемость Господа (см. III, 14—15). Вмѣстѣ съ этимъ Господь благоволилъ открыть и другія свойства Своего существа — милосердіе и правосудіе. Господь назвалъ Себя Богомъ щедрымъ и милостивымъ, долготерпѣливымъ и многомилостивымъ, творящимъ милости въ тысящи, отъемлющимъ беззаконія, и неправды, и грѣхи. Эти свойства безмѣрной (въ тысящи) милости Господа выразились ближайшимъ образомъ въ прощеніи согрѣшившаго и раскаявшагося народа Еврейскаго и въ высшей степени имѣли выразиться въ искупленіи всего человѣчества отъ грѣха, проклятія и смерти чрезъ Христа Спасителя (см. объясненіе Исх. XXXIII, 18—23). Но будучи милостивымъ, Господь является въ то же время Богомъ истиннымъ, не оставляющимъ виновныхъ безъ наказанія (сл. повиннаго не очиститъ), наводящимъ грѣхи

_______________________

1) Троп. по 5 п. канона 5 сентября.

164

отцовъ на чада, на чада чадъ, до третьяго и четвертаго рода. Такимъ образомъ божественное правосудіе, противопоставляемое безмѣрному (въ тысящи) милосердію, является ограниченнымъ, простирающимся только до третьяго и четвертаго рода. Но Господь караетъ чадъ за отцовъ только тогда, когда потомки являются ненавидящими Господа, когда они дѣлаются наслѣдниками нечестія своихъ предковъ (ср. Исх. XX, 56; Втор. XXIV, 16). Эти свойства Своего правосудія Господь показалъ, отвергнувъ народъ Еврейскій, послѣ того, когда позднѣйшіе Евреи оказались наслѣдниками нечестія своихъ жестоковыйныхъ предковъ и не признали пришедшаго на землю во плоти Искупителя.

Съ благоговѣніемъ поклонившись Господу, Моисей обратился съ ходатайствомъ, чтобы Господь оставивши грѣхъ Израиля, по-прежнему непосредственно руководилъ Своимъ народомъ. Въ отвѣтъ на ходатайство Моисея, Господь даетъ обѣщаніе возстановить нарушенный Евреями завѣтъ, вновь взять подъ Свое покровительство народъ и явить среди него великія знаменія и чудеса (4—10 ст.).

11—28 ст. Какъ непремѣнное условіе завѣта, Господь поставляетъ, чтобы народъ въ точности исполнялъ уже извѣстные, ранѣе данные законы, именно:

а) по завоеваніи земли обѣтованной Евреи не должны входить въ общеніе съ Хананеями: чтобы не увлечься ихъ идолопоклонствомъ, они обязаны раззорить капища (евр. жертвенники), сокрушить кумиры (евр. столбы), вырубить священныя рощи (сл. дубравы), въ которыхъ Хананеи совершали служеніе своимъ богамъ, удаляться вообще идолопоклонства и чтить единаго Іегову (11—17 ст., ср. XX, 2—6; XXIII, 23—33);

б) почитая единаго истиннаго Бога, Евреи должны извѣстные дни нарочито посвящать Богу, именно: еженедѣльный праздникъ субботу (21 ст., ср. XX, 8—11; XXIII, 12) и три великіе годовые праздника — праздникъ опрѣсноковъ, соединявшійся съ Пасхою, Пятидесятницу и кущей, являясь въ эти праздники предъ лицо Господа (18. 21—24 ст., ср. XII, 15—20; XIII, 3—10; XXIII, 15—16);

в) евреи должны посвящать Богу первенцевъ людей и животныхъ (19—20 ст., ср. XIII, 2. 11—16; XXII, 29—30);

г) не должны съ кровавой жертвой соединять квасныхъ приношеній и оставлять до утра жертву праздника Пасхи (25 ст., ср. XII, 10, 15; XXIII, 18);

д) первородные плоды земли должны посвящать Господу (ср. XXIII, 19. 29)

и е) не варить ягненка въ молокѣ матери (26 ст., ср. XXIII, 19).

165

Эти непремѣнныя условія завѣта Моисей, по повелѣнію Господа, долженъ былъ записать; на новыхъ же скрижаляхъ были написаны заповѣди десятословія (27—28 ст.).

29—35 ст. Когда Моисей, послѣ сорокадневнаго пребыванія на горѣ, спустился въ станъ, лицо его отъ близкаго общенія съ Богомъ сіяло лучами (сл. прославися зракъ плоти лица его), такъ что народъ не смѣлъ взирать на прославленное лицо своего вождя. Передавъ народу всѣ слова Господа, Моисей съ этого времени сталъ покрывать лицо свое покрываломъ, которое снималъ только тогда, когда являлся предъ Господомъ и когда передавалъ волю Божію народу (29—35 ст.). — Прославленіе Моисея ближайшимъ образомъ свидѣтельствовало объ его высокомъ нравственномъ достоинствѣ, указывало Евреямъ на Моисея, какъ на вождя, поставленнаго Самимъ Богомъ, внушало жестоковыйному народу необходимость полнаго послушанія своему богопоставленному вождю. Кромѣ сего, прославленіе Моисея, по объясненію св. ап. Павла (2 Кор. III гл.), имѣло таинственно-прообразовательный смыслъ. По указанію Апостола, прославленіе Моисея и покрывало, возложенное имъ на свое лицо, указывало на свойство Ветхаго завѣта и будущее ослѣпленіе Евреевъ. То обстоятельство, что Евреи могли видѣть прославленное лицо своего вождя только чрезъ покрывало, указывало, по объясненію Апостола, что сокровенную въ законѣ тайну искупленія человѣчества чрезъ Христа можно было созерцать чрезъ покровъ обрядовъ, жертвъ, вообще всю внѣшность Ветхаго завѣта; Евреи видѣли такимъ образомъ Мессію какъ бы чрезъ нѣкоторое покрывало, въ противоположность христіанамъ, которые созерцаютъ искупленіе, совершенное Христомъ Спасителемъ (ст. 13. 18 ср. 7—12. 3). Съ другой стороны, покрывало, возложенное Моисеемъ на свое лицо, предуказывало будущее ослѣпленіе Евреевъ. Ослѣпленіе это выразилось въ томъ, что уже послѣ совершенія тайны искупленія, Евреи, читая богодухновенныя писанія Ветхаго завѣта, въ частности писанія Моисея, не могутъ понять истиннаго смысла Писанія; истина Писанія остается скрытою отъ нихъ какъ бы нѣкоторымъ покрываломъ, которое снимается съ ихъ сердца только тогда, когда они обратятся къ Господу, т. е. сдѣлаются христіанами (14—17 ст.). Поэтому, по словамъ церковной пѣсни, Моисей своимъ покровеннымъ лицомъ Евреевъ невѣрная сердца изобличи¹.

___________________________

1) Стихира на литіи на Срѣтеніе Господне.

166

Главы: XXXV, XXXVI, XXXVII, XXXVIII и XXXIX.
Исполненіе Моисеемъ повелѣнія Божія о построеніи скиніи свидѣнія.

Исполняя повелѣніе Божіе о построеніи скиніи, Моисей собралъ все общество сыновъ Израилевыхъ, передалъ имъ законъ о субботѣ (XXXV, 1—3), опредѣленіе Божіе о приношеніяхъ на построеніе скиніи (4—29 ст.) и назначилъ главными руководителями работъ Веселіила и Аголіава (30—35 ст.). Подъ руководствомъ этихъ лицъ изъ матеріаловъ, во множествѣ принесенныхъ народомъ (XXXVI, 1—8), были сдѣланы священныя одежды для лицъ священнодѣйствующихъ (конецъ XXXVI главы)¹, покрывала и завѣсы скиніи (начало XXXVII гл.=евр. XXVI, 8—9. 35—38), столбы и покрывала двора (средина XXXVII гл.=евр. XXXVIII. 9—23), кивотъ завѣта, трапеза предложеній, свѣтильникъ (конецъ XXXVII гл.=евр. XXXVII, 1—23), жертвенникъ всесожженій и умывальница (XXXVIII гл.=евр. XXXVII, 25—29). Всѣ различнаго рода приношенія, сдѣланныя сынами Израилевыми (начала XXXIX гл.=XXXVIII, 24—31), были употреблены для устроенія разныхъ принадлежностей и частей скиніи (вторая половина XXXIX гл.=евр. XXXIX, 32—43).

Глава XL.
Поставленіе и освященіе скиніи свидѣнія.

Когда всѣ подготовительныя работы по устройству скиніи были окончены, Господь въ первый день перваго мѣсяца второго года, по выводѣ Евреевъ изъ Египта повелѣлъ Моисею поставить скинію со всѣми ея принадлежностями (1—8 ст.), освятить ее помаваніемъ освященнымъ елеемъ (8—11 ст.) и посвятить Аарона и сыновей его на служеніе при скиніи (12—15 ст.). Моисей исполнилъ повелѣніе, данное Господомъ (16—33 ст.). Чудесное облако покрыло вновь поставленную и освященную скинію, и слава Господня наполнила ее. Это облако, казавшееся ночью столпомъ огненнымъ, служило указателемъ пути Евреевъ во время ихъ странствованія (34—38 ст.).

_______________________________

1) Главы XXXVI—XXXIX въ славянскомъ текстѣ по краямъ имеютъ надписаніе: отздѣ и по греческимъ числа стихамъ не положеножъ. Кромѣ того и порядокъ главъ и стиховъ въ еврейской Библіи не соотвѣтствуетъ греко-славянскому расположенію: конецъ, напр., XXXVI гл. соотвѣтствуетъ евр. XXXIX, 1—31.

167

Главнѣйшія черты устройства скиніи свидѣнія.

Слово скинія (евр. огелъ, LXX σκηνή) значитъ палатка, шатеръ, куща. Этимъ именемъ называется переносный, подвижной храмъ Евреевъ, служившій единственно законнымъ мѣстомъ ихъ общественнаго и частнаго богослуженія. Какъ мѣсто, куда собирался народъ для богослуженія, походный храмъ Евреевъ назывался скиніею собранія (огелъ моедъ); какъ мѣсто, гдѣ Господь открывалъ Себя народу, сообщалъ ему свою волю, онъ называется скиніею откровенія (огелъ га-едутъ). LXX еврейскія слова моедъ и едутъ переводятъ словомъ свидѣтельство и называютъ походный храмъ Евреевъ скиніею свидѣтельства или свидѣнія (σκηνή). Это наименованіе указываетъ на скинію, какъ видимое мѣсто, свидѣтельствовавшее о духовномъ пребываніи Бога среди народа еврейскаго; для самого народа скинія служила свидѣтельствомъ, указывавшимъ на его богослужебно-религіозныя обязанности къ Богу.

О построеніи скиніи свидѣнія въ книгѣ Исходъ повѣствуется три раза. Въ главахъ XXV—XXVII, XXX—XXXI содержится повѣствованіе объ образѣ скиніи, съ ея различными частями и принадлежностями, — образѣ, показанномъ Богомъ Моисею во время перваго сорокадневнаго пребыванія его на горѣ. Затѣмъ, въ главахъ XXXV—XXXIX, повѣствуется о построеніи различныхъ частей и принадлежностей скиніи, согласно образу, видѣнному Моисеемъ, назначенными Самимъ Богомъ художниками. Наконецъ, XL глава описываетъ самое поставленіе скиніи послѣ того, какъ отдѣльныя части ея и принадлежности были изготовлены. Согласно этимъ библейскимъ указаніямъ, устройство скиніи, въ главнѣйшихъ чертахъ, можно представить въ слѣдующемъ видѣ. — Скинія состояла изъ двухъ частей: первая — дворъ, окружавшій скинію, вторая — самая палатка скиніи, раздѣлявшаяся въ свою очередь на два отдѣленія: святилище и святое святыхъ.

1) Дворъ скиніи, простираясь въ длину, отъ востока къ западу, на сто локтей, а въ ширину, отъ юга къ сѣверу, на пятьдесятъ локтей¹, представлялъ собою продолговатый четыреугольникъ, открытый сверху и обнесенный со всѣхъ сторонъ особою оградою. Ограда эта состояла изъ ряда столбовъ, стоявшихъ другъ отъ друга на разстояніи пяти локтей, по 20 на продольныхъ линіяхъ и по 10 на поперечныхъ линіяхъ двора. Столбы (изъ дерева ситтимъ,

________________________

1) Длина локтя обыкновенно принимается въ 10 ½ вершковъ.

168

т. е. изъ аравійской акаціи), окружавшіе скинію, вышиною въ 5 локтей каждый, утверждались на мѣдныхъ подножіяхъ, вверху соединялись между собою серебряными шестами, для большей устойчивости были укрѣплены веревками, протянутыми отъ верховъ столбовъ къ колкамъ, утвержденнымъ на землѣ, и завѣшивались виссонными (полотняными) покрывалами (слав. опоны). Съ восточной стороны вратами для входа во дворъ скиніи служили четыре срединные столба, которые завѣшивались покрываломъ изъ голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученаго виссона.

Во дворѣ скиніи, предназначавшемся для обычныхъ жертвоприношеній, стояли: а) жертвенникъ всесожженій и б) умывальница.

а) Жертвенникъ всесожженій, стоявшій прямо противъ входа во дворъ скиніи, былъ сдѣланъ изъ дерева ситтимъ и обложенъ мѣдью. Онъ представлялъ собою въ пять локтей длины и ширины и въ три локтя вышины, пустой внутри и открытый сверху ящикъ, наполнявшійся для жертвоприношеній, по мнѣнію толковниковъ, землею и камнями. По угламъ жертвенника возвышалось четыре рога, а спереди до половины онъ былъ защищенъ мѣдной сѣткой, чтобы ноги жрецовъ не могли касаться стѣнки его.

б) Между жертвенникомъ и входомъ въ самое зданіе скиніи (по преданію, нѣсколько южнѣе) стояла умывальница, устроенная изъ мѣдныхъ зеркалъ, пожертвованныхъ благочестивыми евреянками. Она назначалась для омовеній лицъ священнодѣйствующихъ, когда имъ приходилось входить во святилище или приступать къ жертвоприношеніямъ.

2) Самое зданіе скиніи (мишпанъ) представляло собою палатку въ тридцать локтей длины и десять ширины и высоты. По продольнымъ линіямъ зданія скиніи стояло по 20 столбовъ (шириною каждый въ 1 ½ локтя), плотно прилегавшихъ другъ къ другу; на задней, западной сторонѣ скиніи стояло шесть такихъ столбовъ, съ двумя угловыми столбами, которые соединяли съ заднею стороною скиніи ея сѣверную и южную стороны. Столбы скиніи, сдѣланные изъ дерева ситтимъ и сплошь обложенные золотомъ, утверждались на особыхъ серебряныхъ подножіяхъ и соединялись между собою на каждой сторонѣ пятью поперечными брусьями.

Входъ въ скинію, съ восточной стороны, закрывался завѣсою изъ крученнаго виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти, повѣшенной на пяти столбахъ. Сверху скинія покрывалась четырьмя покрывалами. Первое, самое нижнее покрывало, изъ крученнаго виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти, было расшито изображеніями херувимовъ. Сверхъ этого покры

169

вала полагались три другія: шерстяное покрывало, покрывало изъ кожъ бараньихъ красныхъ и покрывало изъ кожъ синихъ.

Зданіе скиніи раздѣлялось на два отдѣленія: первое называлось святилищемъ, второе святое святыхъ.

А) Святилище (кодешъ) непосредственно отъ входа занимало двѣ трети палатки скиніи, отдѣляясь отъ святаго святыхъ расшитою херувимами завѣсою изъ виссона, голубой, пурпуровой и червленой шерсти.

Принадлежностями святилища были: а) алтарь кадильный или жертвенникъ куреній, стоявшій прямо противъ входа въ скинію, предъ завѣсою, отдѣлявшею святое святыхъ отъ святилища. Это былъ въ два локтя вышины столикъ, сдѣланный изъ дерева ситтимъ и сплошь обложенный золотомъ. Верхняя доска алтаря кадильнаго была равна квадратному локтю, окружена золотымъ вѣнцомъ и украшена по угламъ рогами. Алтарь кадильный или жертвенникъ куреній, какъ показываютъ самыя названія его, предназначался для воскуренія ѳиміама, которое должно было совершаться ежедневно утромъ и вечеромъ (Исх. XXX, 1—8). (б) На правой сѣверной сторонѣ святилища стояла трапеза или столъ для хлѣбовъ предложенія. Длиною въ два локтя, шириною въ локоть и вышиною въ полтора локтя, трапеза была сдѣлана изъ дерева ситтимъ, обложена золотомъ и по краямъ верхней доски окружена золотымъ вѣнцомъ. На трапезу каждую субботу, по числу колѣнъ Израиля, полагалось 12 хлѣбовъ предложенія, которые замѣнялись новыми но прошествіи недѣли (Исх. XXV, 23—30). в) Наконецъ, на лѣвой южной сторонѣ скиніи стоялъ золотой свѣтильникъ. По своей внѣшней формѣ, онъ походилъ на дерево, съ двухъ сторонъ котораго изъ срединнаго и основнаго ствола выходило по три вѣтви и представлялъ, такимъ образомъ, седмисвѣчникъ. Въ семи лампадахъ его, имѣвшихъ видъ миндальнаго орѣха, съ яблокомъ и цвѣтами, постоянно горѣлъ чистый елей (Исх. XXV, 31—40; XXVII, 20—21).

Б) Западная часть зданія скиніи, имѣвшая въ длину, ширину и высоту по 10 локтей и отдѣленная отъ святилища завѣсою, носила названіе Святаго Святыхъ (Кодешъ га-кодашимъ). Главную и единственную принадлежность Святаго Святыхъ представлялъ ковчегъ завѣта или кивотъ свидѣнія. Это былъ родъ ящика длиною въ 2 ½, а шириною и высотою въ 1 ½ локтя. Онъ былъ сдѣланъ изъ дерева ситтимъ и внутри и снаружи обложенъ золотомъ. Сверху ковчегъ покрывался золотою крышкою, которая называлась очистилищемъ (каппоретъ). На краяхъ этой крышки были поставлены два золотыхъ изображенія херувимовъ, преклонявшихъ свои лица и осѣнявшихъ ковчегъ своими крыльями. Въ

170

ковчегѣ хранились скрижали завѣта, на которыхъ было начертано десятословіе, стамна (сосудъ) съ манною; сюда же впослѣдствіи былъ положенъ прозябшій жезлъ Аароновъ и по предсмертному завѣщанію Моисея сбоку ковчега хранилась книга закона (Втор. XXXI, 26).

Книга Левитъ.

Названіе книги въ еврейской и греческой Библіяхъ.

Книга Левитъ въ еврейской Библіи, какъ всѣ книги Пятокнижія, называется первымъ словомъ, которымъ она начинается въ подлинномъ текстѣ: Вайкра — И воззвалъ. Въ греческомъ текстѣ LXX она носитъ названіе Λευιτικὸν (т. е. βιβλίον) — Левитская книга. Названіе это указываетъ на содержаніе книги, заключающей въ себѣ, главнымъ образомъ, законы о правахъ и обязанностяхъ ветхозавѣтныхъ служителей скиніи — Левитовъ¹.

Раздѣленіе книги Левитъ по содержанію.

По содержанію книгу Левитъ можно раздѣлить на двѣ главныя части.

Первая часть, обнимающая первыя десять главъ книги, говоритъ: 1) о жертвахъ (I—VII гл.) и 2) о совершителяхъ ихъ — священникахъ (VIII—X гл.). Вторая часть, заключающая послѣднія семнадцать главъ, излагаетъ постановленія о требуемой, какъ отъ народа, такъ и священниковъ чистотѣ. При чемъ здѣсь можно различать три слѣдующихъ частныхъ отдѣла: постановленія о внѣшней и внутренней чистотѣ, требуемой, во-первыхъ, отъ всего народа (XI—XX гл.), во-вторыхъ, отъ священниковъ (XXI—XXII гл.) и, въ третьихъ, — постановленія, касающіяся какъ народа, такъ и священниковъ (XXIII—XXVII гл.).

_________________________

1) Въ соотвѣтствіи съ послѣднимъ наименованіемъ третья книга Моисея у позднѣйшихъ еврейскихъ ученыхъ носитъ названіе Тора коганимъ — законъ жрецовъ и Тора га-корбанотъ — законъ о жертвахъ.

171

Первая часть книги (I—X гл.).

Первый отдѣлъ первой части — главы I—VII, заключающія постановленія о жертвахъ.

Глава I.
Жертва всесожженія.

Въ жертву (сл. дары) всесожженія по закону можно было приносить животныхъ изъ крупнаго (сл. отъ говядъ) и мелкаго (сл. отъ овецъ) скота (1—2 ст.). Жертвенное животное — мужескаго пола, безъ физическихъ недостатковъ — приводилось къ скиніи, и здѣсь приносившій жертву, чтобы пріобрѣсти благоволеніе въ очахъ Господа, во очищеніе своихъ грѣховъ (сл. пріятно ему, умилостивити о немъ), возлагалъ руку свою на голову жертвеннаго животнаго (3—4 ст.). Затѣмъ, животное закалалось на сѣверной сторонѣ жертвенника (11 ст.) и кровью его кропился со всѣхъ сторонъ жертвенникъ всесожженія (5 ст.). Послѣ этого, снявъ съ животнаго кожу, священники разсѣкали жертву на части и вмѣстѣ съ вымытыми внутренностями и ногами клали на разведенный огонь жертвенника (6—9. 10—13 ст.). Вмѣсто животныхъ четвероногихъ можно было приносить въ жертву всесожженія птицъ — горлицъ и голубей (14 ст.). У жертвенной птицы священникъ свертывалъ голову, кровь выцѣживалъ къ стѣнѣ жертвенника, а зобъ съ нечистотами (сл. гортань съ періемъ) бросалъ подлѣ жертвенника на восточную сторону и сожигалъ птицу, надломивъ крылья, но не отдѣляя ихъ совсѣмъ (сл. и да изломитъ отъ крылъ и да не раздѣлитъ, 15—17 ст.).

Глава II.
Безкровная жертва или хлѣбныя приношенія.

Безкровная жертва или хлѣбныя приношенія имѣли нѣсколько видовъ. Первымъ видомъ этой жертвы является мука, съ елеемъ и ладаномъ. Изъ этого приношенія священникъ бралъ полную горсть муки и съ частью елея и со всѣмъ ливаномъ возлагалъ на жертвенникъ всесожженій. Остатки отъ приношенія поступали въ пользу священника (1—3 ст.). Вторымъ видомъ хлѣбнаго приношенія является печеное въ печи, т. е. прѣсные пшеничные хлѣбы, смѣшанные съ елеемъ, и прѣсныя лепешки, помазанныя елеемъ. Третьимъ видомъ безкровной жертвы является хлѣбное приношеніе со сковороды (слав. отъ огнища) — особыя прѣсныя лепешки, смѣшанныя съ елеемъ (4—5 ст.). Въ двухъ послѣднихъ

172

случаяхъ принесенный даръ разламывался на куски и въ такомъ видѣ возлагался на жертвенникъ (6 ст.). Четвертымъ видомъ безкровной жертвы является хлѣбное приношеніе (мука съ елеемъ), вареное еъ горшкѣ. Во всѣхъ этихъ случаяхъ на алтарѣ сожигалась только часть приношенія а остатки какъ великая святыня, поступали въ пользу священниковъ (7—10 ст.) Всякаго рода хлѣбныя приношенія должно было приносить въ жертву Господу только въ прѣсномъ видѣ, ничего кваснаго, а также меду нельзя было возлагать на алтарь (11—12 ст.). Хлѣбныя приношенія какъ и всякія жертвы, при возложеніи на алтарь должно было осолять солью (13 ст.). Послѣднимъ пятымъ видомъ безкровной жертвы является приношеніе хлѣбныхъ зеренъ съ елеемъ и ливаномъ при чемъ на жертвенникѣ сожигался весь ливанъ и часть хлѣбнаго приношенія и елея (14—16 ст.).

Глава III.
Жертва мирная.

Въ жертву мирную (слав. спасенія) приносились животныя безъ физическихъ недостатковъ, мужескаго или женскаго пола безразлично (1 ст.). Приносившій возлагалъ свои руки на голову жертвы, а жрецы кровью ея кропили жертвенникъ со всѣхъ сторонъ (2 ст.). На огнѣ жертвенника сожигались только тучныя части животнаго: тукъ, покрывающій внутренности, обѣ почки съ тукомъ, который на нихъ, тукъ на стегнахъ и сальникъ печени (3—5 ст.), — если въ жертву возносились животныя изъ крупнаго скота или козловъ (6, 12—16 ст.). Если же жертва приносилась изъ овецъ, то къ этимъ частямъ присоединялся еще курдюкъ, который отрѣзывался по самую хребтовую часть закланнаго животнаго (слав. чресла чиста съ лядвіями да отлучитъ и, 6—11 ст.). Тукъ, возносимый на жертвенникъ, и кровь, проливаемую при алтарѣ, нельзя было употреблять въ пищу (17 ст.).

Глава IV—V, 13.
Жертва за грѣхъ.

Жертва за грѣхъ приносилась человѣкомъ, преступившимъ по ошибкѣ (слав. не хотящи) какую-нибудь заповѣдь Господа (1—2 ст.). Жертва эта разнообразилась въ своихъ обрядахъ, смотря по тому, кто являлся грѣшникомъ, приносившимъ жертву.

а) Грѣхъ первосвященника (слав. архіерей помазанный), какъ лица, поставленнаго во главѣ народа, какъ представителя и ходатая Израиля, дѣлалъ виновнымъ весь народъ (слав. во еже людемъ согрѣшити). Въ этомъ случаѣ очистительная жертва приносилась со слѣдующими обрядами. Къ скиніи приводилось крупное животное — телецъ, безъ физическихъ недостатковъ, первосвященникъ возлагалъ руку на голову жертвы, кровь закланнаго животнаго вносилъ во святилище и, омочивъ перстъ свой въ жертвенной крови, кропилъ ею семь разъ предъ завѣсою, отдѣлявшею святое святыхъ отъ свя

173

тилища. Затѣмъ, возложивъ часть жертвенной крови на роги алтаря кадильнаго, первосвященникъ остальную кровь выливалъ къ подножію жертвенника всесожженій (3—7 ст.). Наконецъ, тучныя части и почки животнаго возлагались на жертвенникѣ всесожженій, а все остальное — кожа, мясо, голова, ноги. внутренности и нечистоты — сожигались внѣ стана, гдѣ высыпался пепелъ съ жертвенника (8—12 ст.).

б) За грѣхъ всего общества Израиля, какъ и за грѣхъ первосвященника, приносился также телецъ, съ тѣми же обрядами, съ какими совершалась жертва за грѣхъ первосвященника, при чемъ руки на жертвенное животное возлагали старѣйшины, какъ представители народа (13—21 ст.).

в) За грѣхъ какого-нибудь начальника приносился козелъ. Особенностію, отличавшею эту жертву отъ двухъ предыдущихъ, является то обстоятельство, что кровь жертвеннаго животнаго не вносилась во святилище: она возлагалась на роги жертвенника всесожженій и выливалась къ подножію его (22—26 ст.).

г) Простой человѣкъ (слав. душа едина) въ жертву за грѣхъ приносилъ козу или овцу, съ тѣми же обрядами, которыми сопровождалась жертва отъ начальника (27—35 ст.).

Жертва за грѣхъ должна была приноситься въ томъ случаѣ, когда человѣкъ согрѣшалъ, устраняя себя отъ свидѣтельскаго показанія, хотя преступленіе можно было выяснить только на основаніи этого показанія (V, 1), — когда человѣкъ осквернялъ себя прикосновеніемъ къ нечистому (2—3 ст.), давалъ безразсудное обѣщаніе или клятву (4—6 ст.). При этомъ бѣдный человѣкъ вмѣсто не дешево стоющихъ животныхъ (козы или овцы) могъ приносить двухъ горлицъ или двухъ голубей. Одной изъ этихъ птицъ, приносимой въ жертву за грѣхъ, священникъ надламывалъ голову отъ шеи, но совершенно не отдѣлялъ ее (слав. да отторгнетъ жрецъ главу его созади, но да не отлучитъ); кровію этой птицы онъ кропилъ стѣнку жертвенника, а остальную кровь выцѣживалъ къ подножію его. Другая птица приносилась во всесожженіе, согласно съ общимъ уставомъ объ этой жертвѣ (7—10 ст., ср. I, 14—17). Въ случаѣ же крайней бѣдности человѣкъ могъ приносить 1/10 часть ефы пшеничной муки, не присоединяя къ ней ни елея, ни ладона. Изъ хлѣбнаго приношенія священникъ бралъ полную горсть муки и возлагалъ ее на жертвенникъ, чтобы Господь вспомнилъ (слав. въ память его) о кающемся грѣшникѣ, остатки приношенія поступали въ пользу священника (11—13 ст.).

Глава V, 14—VI, 7.
Жертва о преступленіи.

Въ жертву повинности или о преступленіи приносился овенъ, стоимость котораго предварительно опредѣлялась священными сик

174

лями. Жертва эта приносилась, прежде всего, когда человѣкъ грѣшилъ противъ посвященнаго Господу. Въ этомъ случаѣ виновный долженъ былъ платою возмѣстить нанесенный ущербъ, прибавить пятую часть его стоимости и очистить себя жертвою овна о преступленіи (14—16 ст.). Кромѣ сего жертва эта приносилась въ тѣхъ случаяхъ, когда человѣкъ, нарушая ту или иную заповѣдь Божію, причинялъ ущербъ своему ближнему (17—19 ст.). Такъ, когда человѣкъ утаивалъ порученное ему на храненіе, похищалъ что-нибудь или обманывалъ ближняго, находилъ потерянное и съ клятвою запирался въ находкѣ, — во всѣхъ этихъ случаяхъ виновный долженъ былъ возвратить похищенное и утаенное владѣльцу, прибавить къ этому пятую часть его стоимости и принести въ жертву повинности овна (VI, 1—7).

Глава VI, 8—VII.
Дополнительныя постановленія о различнаго рода жертвахъ.

Постановленіями, заключающимися въ настоящемъ отдѣлѣ, дополняются уже извѣстные законы о жертвахъ (Лев. I—VI, 7). Постановленія эти опредѣляютъ, по преимуществу, обязанности священниковъ (VI, 8—9а, ср. I, 1—2) относительно: а) огня и пепла жертвенника всесожженій (8—13 ст.), б) хлѣбныхъ приношеній (14—23 ст.), в) жертвъ: за грѣхъ (24—30 ст.), г) повинности (VII. 1—7), д) всесожженія (8 ст.), е) хлѣбнаго приношенія (9—10 ст.). ж) мирной жертвы (11—21 ст.), з) относительно тука и крови животныхъ (22—27 ст.) и и) мирной жертвы (28—38 ст.).

О происхожденіи жертвоприношеній Священное Писаніе нигдѣ ясно не говоритъ. Нѣкоторые толковники усматриваютъ указаніе на установленіе жертвъ въ упоминаніи Бытописателя о ризахъ кожаныхъ, которыя Господь сдѣлалъ падшимъ прародителямъ предъ изгнаніемъ ихъ изъ рая (Быт. III, 21): эти ризы были сдѣланы изъ шкуръ животныхъ, мясо которыхъ было принесено въ жертву Господу. Несомнѣнно однако, что съ самаго начала исторіи падшаго человѣчества (Быт. IV, 3—4) жертвы являлись даромъ, который человѣкъ по естественному религіозному чувству приносилъ Богу: Господь же, съ Своей стороны, принимая этотъ даръ, освящалъ его и сообщалъ ему извѣстное символическое и таинственное значеніе. — На основаніи первыхъ семи главъ книги Левитъ постановленія закона Моисеева о жертвахъ можно представить въ слѣд. видѣ.

Мѣстомъ для принесенія всѣхъ жертвъ была скинія, гдѣ животное возносилось на жертвенникъ всесожженія, закалаемое на сѣверной сторонѣ жертвенника (Лев. I, 3. 11; IV, 24. 29. 33).

175

Матеріею жертвенною являлись нѣкоторые представители чистыхъ домашнихъ животныхъ: изъ крупнаго скота — тельцы, изъ мелкаго — овцы и козы, изъ птицъ — горлицы и голуби. Въ однѣ изъ жертвъ приносились животныя исключительно мужескаго пола (Лев. I, 3. 10; IV, 3. 14. 23; V, 15. 16. 18: VI, 6), въ другія — женскаго пола (Лев. IV, 28. 32; V, 6), въ третьи — мужескаго или женскаго пола безразлично (Лев. III, 2. 6), при этомъ требовалось, чтобы животное было безъ физическихъ недостатковъ. Кровавыя жертвы обыкновенно соединялись съ хлѣбными приношеніями, елеемъ и ладаномъ (Лев. II гл.), при чемъ первыя возлагались на жертвенникъ въ прѣсномъ видѣ. Кромѣ того, жертвы осолялись (Лев. II, 13) и соединялись съ возліяніемъ вина (Числ. XV, 5). Обряды, съ которыми совершались жертвоприношенія, представляются въ слѣд. видѣ. Приносящій жертву возлагалъ свои руки на голову жертвеннаго животнаго, поставленнаго предъ скиніей; послѣ закланія кровію животнаго, кропился жертвенникъ всесожженій; при жертвѣ всесожженія на жертвенникѣ сожигалось все мясо животнаго, а при прочихъ жертвахъ только тучныя части и почки, — при нѣкоторыхъ жертвахъ кровь животнаго вносилась во святилище, при чемъ мясо животнаго сожигалось внѣ стана; въ обычныхъ случаяхъ оно поступало въ пользу священниковъ, а въ жертвѣ мирной часть мяса поступала въ пользу приносившаго жертву, который устраивалъ изъ него жертвенный пиръ.

По своему внутреннему значенію жертва всесожженія означала полную, всесовершенную преданность человѣка Богу, обнимая собою и прошеніе, и благодареніе, и умилостивленіе. Мирная жертва являлась жертвою благодарности за полученныя отъ Господа благодѣянія, при чемъ она могла быть обѣтнымъ или вольнымъ, по усердію, приношеніемъ. Жертва за грѣхъ имѣла покаянный характеръ и приносилась для очищенія отъ грѣховъ, совершенныхъ человѣкомъ по ошибкѣ, т. е. грѣховъ слабости, невѣдѣнія. Видоизмѣненіемъ этой жертвы представляется жертва повинности, приносившаяся за грѣхи сознательные, но тайные. Въ частности поставленіе жертвеннаго животнаго предъ скиніей въ символическомъ смыслѣ являлось представленіемъ со стороны человѣка дара Господу. Возложеніе руки на голову жертвы и, по іудейскому преданію, исповѣданіе надъ ней своей грѣховности означало возложеніе грѣховъ человѣка на жертвенное животное. Закланіе животнаго, кропленіе кровью его и сожженіе частей его указывало, что божественное правосудіе по неизреченной милости Господа удовлетворяется не смертью человѣка грѣшника, а кровію жертвеннаго животнаго. Но нельзя думать, что ветхозавѣтныя

176

жертвы имѣли значеніе сами по себѣ, что ветхозавѣтный человѣкъ получалъ очищеніе и духовное обновленіе чрезъ такое, по-видимому, маловажное средство, каково пролитіе крови животнаго (Евр. X, 4). Многочисленныя мѣста Писанія ясно показываютъ, что всѣ ветхозавѣтныя жертвы имѣли прообразовательное значеніе. указывая на великую искупительную жертву Христа Спасителя (Евр. IX, 13—14, 26; X, 12; Еф. V, 2). Посему, по толкованію св. отцовъ и учителей Церкви, всѣ обряды ветхозавѣтныхъ жертвъ имѣли духовно-таинственный, прообразовательной смыслъ. Поставленіе жертвы предъ скиніей предъизображало преданность волѣ Божіей и готовность Христа Спасителя пострадать за родъ человѣческій (Евр. X, 5—11; ср. Пс. XXXIX, 7—8). Возложеніе рукъ на главу жертвы въ прообразовательномъ смыслѣ предуказывало, что Искупитель возьметъ на Себя грѣхи человѣчества (Ис. LIII, 4; Ін. I, 29). Закланіе жертвеннаго животнаго, окропленіе его кровью и сожженіе мяса прообразовало умилостивительную крестную смерть Христа Спасителя за грѣхи всего міра (1 Ін. II, 2).

Второй отдѣлъ первой части (VIII—Х гл.) — о совершителяхъ жертвъ — священникахъ.

Глава VIII.
Посвященіе Аарона и сыновей его на служеніе скиніи.

Исполняя повелѣніе Господа, Моисей привелъ Аарона и сыновей его, въ присутствіи всего народа, предъ двери скиніи свидѣнія (1—5 ст.) и совершилъ надъ ними обряды посвященія (6—13 ст.). Послѣ этого Моисей принесъ за посвященныхъ особыя жертвы (14—29 ст.). Посвященіе кончилось окропленіемъ Аарона и сыновей его жертвенною кровью, смѣшанной съ елеемъ (30 ст.). За посвященіемъ послѣдовала жертвенная трапеза, въ которой приняли участіе Ааронъ и его сыновья (31—32 ст.). Семь дней посвященные первосвященникъ и священники не должны были отлучаться отъ скиніи и въ продолженіе этихъ семи дней повторялись обряды посвященія перваго дня (33—36 ст.).

1 ст. Еще во время перваго сорокадневнаго пребыванія Моисея на горѣ (Исх. XXV—XXXI гл.), Господь повелѣлъ ему посвятить на служеніе при скиніи Аарона и его сыновей, указавъ при этомъ, по повѣствованію XXIX гл. книги Исходъ, тѣ обряды, съ которыми должно было состояться посвященіе. Посему настоящая VIII гл. книги Левитъ составляетъ, въ общемъ, повтореніе

177

указанной главы книги Исходъ, повѣствуя о томъ, какъ Моисей исполнилъ ранѣе данное ему повелѣніе.

2—6 ст. Первымъ дѣйствіемъ посвященія Аарона и сыновей его является омовеніе, совершенное Моисеемъ надъ посвящаемыми, что было знакомъ требуемой отъ служителей скиніи тѣлесной и душевной чистоты.

7—9 ст. Затѣмъ, Ааронъ облекается Моисеемъ въ священныя одежды, которыя, показывая честь и славу служителей алтаря (Исх. XXVIII, 2) свидѣтельствовали о высотѣ священнаго сана. Первосвященническія одежды, перечисляемыя здѣсь, подробно описываются въ XXVIII гл. книги Исходъ¹.

10—11 ст. За облаченіемъ Аарона послѣдовало помазаніе

_________________________

1) Изъ этой главы видно, что однѣ изъ священныхъ одеждъ были общія для первосвященника и простыхъ священниковъ, другія присваивались только одному первосвященнику. Къ первымъ относились: 1) надраги льняны (нижнее платье), которыя должны были покрывать тѣлесную наготу служителей скиніи отъ бедръ до голеней (Исх. XXVIII, 42—43); 2) хитонъ или подиръ (Лев. VIII, 7); срачица — длинная льняная одежда съ рукавами (Исх. XXVIII, 35; XXIX, 5); 3) поясъ узорчатой работы, стягивавшій хитонъ для удобства при священнодѣйствіяхъ (Исх. XXVIII, 39), и 4) кидаръ или клобукъ, особенная головная повязка изъ виссона (льна, — Исх. XXVIII, 40). Сверхъ этихъ священническихъ одеждъ первосвященнику присвоены были еще слѣдующія одежды: 1) верхняя риза — цѣльно-тканная, голубого цвѣта одежда, безъ рукавовъ, съ отверстіемъ для головы; по подолу она была унизана яблоками изъ разноцвѣтныхъ шерстяныхъ нитокъ и золотыми звонцами (Исх. XXVIII, 31—36); 2) поверхъ верхней ризы первосвященникъ надѣвалъ ефодъ. По своему матеріалу, это была одежда изъ крученнаго виссона и трехъ родовъ шерсти — голубой, пурпуровой и червленой, пронизанная золотыми нитями. По своей внѣшней формѣ, ефодъ представлялъ короткую одежду до чреслъ, состоявшую изъ двухъ тканей, скрѣплявшихся на плечахъ золотыми застежками, въ которыя вставлены были два камня оникса. На этихъ камняхъ были вырѣзаны — по шести на каждомъ — имена сыновъ Израилевыхъ (Исх. XXVIII, 7—12); 3) на грудь первосвященника, прикрѣпляясь къ ефоду золотыми цѣпочками и кольцами, возлагался наперсникъ или слово судное. Это была квадратная ткань, въ пядень величиною, украшенная четырьмя рядами (по три въ каждомъ) драгоцѣнныхъ камней съ именами 12-ти сыновъ Израиля (Исх. XXVIII, 15—29). На наперсникъ возлагался уримъ и туммимъ (сл. явленіе и истина), устройство котораго не указывается въ библейскомъ текстѣ (Исх. XXVIII, 30; Лев. VIII, 8). Несомнѣнно, однако, что уримъ и туммимъ составлялъ самую важную принадлежность первосвященническаго одѣянія: чрезъ него именно первосвященникъ вопрошалъ Бога, а Господь открывалъ ему свою волю (1 Цар. XXX, 7—8). 4) Ефодъ на чреслахъ стягивался поясомъ изъ голубой, пурпуровой и червленой шерсти и изъ крученнаго виссона съ золотыми нитями (Исх. XXVIII, 8). 5) Головной уборъ первосвященника отличался отъ священническаго тѣмъ, что спереди къ нему прикрѣплена была золотая дощечка съ надписью: святыня Господня (XXVIII, 36—38).

178

скиніи и ея принадлежностей священнымъ елеемъ, что было исполненіемъ божественнаго повелѣнія, о которомъ говорится въ Исх. XL, 9—11. Сооруженная руками грѣшныхъ людей, скинія, чтобы сдѣлаться достойнымъ мѣстомъ обитанія Іеговы, помазывается священнымъ елеемъ, который есть символъ божественной благодати.

12 ст. Наконецъ, третьимъ актомъ посвященія Аарона было помазаніе его священнымъ мѵромъ, которое обильно излито было на главу его (Пс. СXXХII, 2), что было символомъ дарованія ему благодатныхъ даровъ Св. Духа, необходимыхъ для прохожденія высокаго служенія первосвященника.

13 ст. Посвященіе сыновей Аарона совершено было чрезъ облеченіе ихъ въ священныя одежды; о помазаніи ихъ священнымъ мѵромъ Писаніе въ настоящемъ случаѣ не говоритъ. Но на основаніи Исх. XL, 15 и Лев. X, 7, іудейскіе толковники предполагаютъ, что и священники помазаны были мѵромъ, хотя мѵро не возливалось имъ на голову; обрядъ ограничивался помазаніемъ только чела ихъ.

14—21 ст. Послѣ посвященія Аарона и его сыновей, Моисей, какъ уполномоченный отъ Бога іерей (Пс. XCVIII, 6: принесъ за посвященныхъ особыя жертвы. Прежде всего, принесенъ былъ телецъ въ жертву за грѣхъ. Изъ библейскаго текста не видно, чтобы кровь тельца внесена была во святилище съ предписанными въ Лев. IV, 5—7 обрядами. По всей вѣроятности требованіе закона не было въ точности исполнено потому, что Ааронъ не былъ еще въ полномъ смыслѣ первосвященникомъ, и жертва совершена была не самимъ первосвященникомъ. Но съ другой стороны мясо жертвы сожжено было внѣ стана, хотя кровь животнаго не вносилась во святилище (Лев. IV, 12). Вторая жертва — овенъ принесенъ во всесожженіе, согласно съ закономъ Лев. I гл.

22—30 ст. Третьею жертвою является овенъ посвященія (сл. совершенія). Въ общемъ обряды этой жертвы напоминаютъ жертву мирную. Особенностію ея является возложеніе крови овна на край праваго уха, на большой палецъ (сл. край) правой руки и на большой палецъ (сл. край) правой ноги сначала Аарона, а потомъ его сыновей. Помазаніе кровью жертвы праваго уха посвящаемыхъ внушало служителямъ скиніи всегдашнюю готовность внимать заповѣдямъ Господнимъ, а помазаніе большого пальца правой руки и ноги служило знакомъ готовности Аарона и сыновей его точно и неуклонно исполнять божественныя повелѣнія, поступать согласно волѣ Господа. Затѣмъ обрядъ наполненія рукъ Аарона и его сыновей частями жертвеннаго животнаго и потрясенія ими предъ Господомъ (сл. вознесе я участіе предъ

179

Господа) указывалъ на право священниковъ являться предъ лицо Господа съ жертвенными дарами. По Лев. VII, 32—33, въ мирной жертвѣ правое плечо принадлежало священнику, приносившему жертву. но въ настоящемъ случаѣ эта священническая часть приносится Господу и сожигается на жертвенникѣ. Грудь же животнаго, принадлежавшая, по Лев. VII, 31, священникамъ вообще, въ настоящемъ случаѣ отдается Моисею, представлявшему въ это время въ своемъ лицѣ, такъ сказать, все священство. Наконецъ, окропленіе Аарона и сыновей его и одеждъ ихъ елеемъ помазанія и жертвенною кровью служило знакомъ ихъ всецѣлаго освященія по должности.

31—36 ст. Согласно съ закономъ о мирной жертвѣ (Лев. VII, 15—21), изъ остатковъ овна посвященія новопоставленные первосвященникъ и священники устроили священный пиръ, показывавшій особенное единеніе съ Богомъ жертвоприносящихъ.

Всѣ описанные обряды посвященія (сл. совершенія) повторялись въ продолженіе семи дней; въ эти дни Ааронъ и его сыновья не отлучались отъ скиніи. Число семь, какъ число полноты и совершенства, должно было указывать на полное всецѣлое посвященіе Аарона и его сыновей на служеніе скиніи.

Глава IX.
Первыя жертвы Аарона и его сыновей.

По окончаніи семи дней посвященія, новопоставленный первосвященникъ въ сослуженіи своихъ сыновей священниковъ въ восьмой день принесъ Господу первыя жертвы. Прежде всего, Ааронъ отъ себя и своихъ сыновей принесъ жертвы за грѣхъ и всесожженія (1—2. 5—14 ст.). Затѣмъ, отъ лица народа Ааронъ принесъ жертвы за грѣхъ, всесожженія и мирную жертву (3—4. 15—21 ст.). Послѣ этого, благословивъ народъ, Ааронъ въ сопровожденіи Моисея, вошелъ въ скинію свидѣнія, по выходѣ откуда они снова благословили народъ. Въ это время слава Господня (ср. Исх. XL, 34—38) явилась всѣмъ людямъ, а огнь, снисшедшій отъ Господа, попалилъ жертвы. Видя все это, народъ въ благоговѣніи палъ на лицо (22—24 ст.).

Глава X.
Наказаніе Надава и Авіуда за небрежное отношеніе къ своимъ священническимъ обязанностямъ.

Два старшіе сына Аарона Надавъ и Авіудъ вскорѣ показали непростительную небрежность по отношенію къ своимъ священническимъ обязанностямъ: они внесли во святилище въ своихъ кадиль

180

ницахъ, чтобы воскурить предъ Господомъ, огнь чуждый (1 ст.). Виновные были поражены на смерть огнемъ, исшедшимъ отъ Господа (2 ст.). По этому поводу Моисей, призвавъ Аарона, указалъ ему на нѣкогда сказанныя Господомъ слова, которыми Господь требуетъ отъ приближающихся къ Нему особенной святости и чистоты (ср. Исх. XIX, 22). Ааронъ съ покорностію выслушалъ слова Моисея (3 ст.). Затѣмъ, призвавъ родственниковъ Аарона, Моисей приказалъ имъ предать погребенію въ бѣлыхъ священническихъ хитонахъ внѣ стана тѣла Надава и Авіуда. При этомъ, дозволивъ Израилю и родственникамъ оплакивать погибшихъ, Моисей запретилъ Аарону и оставшимся въ живыхъ сыновьямъ его Елеазару и Иѳамару подъ страхомъ смерти оплакивать умершихъ, чтобы не навести на весь народъ гнѣва Божія, — внѣшними знаками выражать свою печаль и скорбь о нихъ и выходить изъ скиніи свидѣнія (4—7 ст.). По поводу смерти Надава и Авіуда Господь заповѣдалъ чрезъ Аарона священникамъ, при отправленіи своихъ жреческихъ обязанностей, соблюдать всегдашнюю трезвенность, чтобы они могли отличать священное отъ несвященнаго, нечистое отъ чистаго и научать народъ уставамъ, изреченнымъ Богомъ чрезъ Моисея (8—11 ст.). Далѣе Моисей напомнилъ Аарону и его сыновьямъ законъ относительно жертвенныхъ безкровныхъ приношеній, которыя священники должны были снѣдать въ скиніи свидѣнія, какъ великую святыню, и относительно остатковъ изъ мирной жертвы, къ которой могли приступать и домашніе священника (12—15 ст). Но при этомъ оказалось, что принесенный за грѣхъ народа козелъ (Лев. IX, 15), кровь котораго не внесена была во святилище и котораго посему священники должны были съѣсть, какъ великую святыню (Лев. VI, 24—30), былъ сожженъ внѣ стана. Разгнѣванный такимъ нарушеніемъ закона, Моисей обратился съ упрекомъ къ виновнымъ, но Ааронъ въ оправданіе свое отвѣтилъ: угодно ли было бы Господу, если бы онъ приступилъ къ жертвенной трапезѣ, находясь въ печали по поводу смерти своихъ старшихъ сыновей. Моисей удовлетворился такимъ объясненіемъ (16—20 ст.).

181

Вторая часть книги Левитъ (XI—XXVII гл.), заключающая постановленія о чистотѣ.

Первый отдѣлъ второй части (XI—XX гл.) — постановленія относительно: а) внѣшней (XI—XVIII гл.) и б) внутренней (XIX—XX гл.) чистоты, требуемой какъ отъ народа, такъ н отъ священниковъ.

А. Постановленія о внѣшней чистотѣ (XI—XVIII гл.).

Глава XI.
Постановленія о соблюденіи чистоты въ употребленіи пищи.

Израиль долженъ употреблять въ пищу только чистыхъ животныхъ.

По закону, изъ четвероногихъ чистыми животными признаются тѣ, которыя имѣютъ раздвоенныя копыта и на копытахъ глубокій разрѣзъ (слав. пазнокти имѣющъ на двое, т. е. заднія щиколодки), и отрыгаютъ жвачку (1—3 ст.). Поэтому верблюдъ, тушканчикъ (слав. хирогриль) и заяцъ должны считаться нечистыми, потому что, отрыгая жвачку, они не имѣютъ раздвоенныхъ копытъ (4—6 ст.). Точно также нечиста и свинья, имѣющая раздвоенныя копыта, но неотрыгающая жвачки (7—8 ст.) Изъ животныхъ водяныхъ (рыбъ) чистыми должны считаться тѣ, которыя имѣютъ плавательныя перья и чешую (9—12 ст.). Изъ птицъ нечистыми являются всѣ хищныя и питающіяся падалью (13—19 ст.); пресмыкающіяся всѣ безъ исключенія нечисты (20, 41—43 ст.). Изъ насѣкомыхъ чистыми, и потому дозволенными въ пищу, являются тѣ, которыя имѣютъ голени выше ногъ, чтобы скакать ими (саранча, 21—23 ст.)

Прикосновеніе къ трупамъ нечистыхъ животныхъ дѣлало человѣка нечистымъ до вечера; нечистота эта снималась вечернимъ омовеніемъ осквернившагося человѣка (24—31 ст.). Точно также считались нечистыми сосуды и всякія вещи, которые какимъ-нибудь образомъ приходили въ соприкосновеніе съ трупами нечистыхъ животныхъ; они очищались омовеніемъ, при чемъ глиняные сосуды, оскверненные такимъ образомъ, должны были разбиваться (32—38 ст.). Законъ считалъ оскверненіемъ для человѣка даже прикосновеніе къ трупамъ чистыхъ животныхъ, каковое оскверненіе снималось вечернимъ омовеніемъ (39—40 ст.). Внушая народу необходимость тѣлесной чистоты, Законодатель указывалъ этимъ на необыкновенную святость Господа и внушалъ каждому человѣку мысль о необходимости чистоты душевной (44—47 ст.).

182

Глава XII.
Постановленія объ очищеніи женщины послѣ родовъ.

Послѣ грѣхопаденія прародителей, когда первородный грѣхъ сдѣлался удѣломъ всего человѣчества, самый актъ рожденія Законодатель объявляетъ оскверненіемъ, которое снималось съ родильницы съ извѣстными обрядами.

По рожденіи младенца мужескаго пола, родильница считалась нечистою семь дней, по прошествіи которыхъ въ восьмой день надъ новорожденнымъ совершалось обрѣзаніе (1—3 ст.). Послѣ этого нечистота родильницы продолжалась еще тридцать три дня (всего 40 дней), въ продолженіе которыхъ она не могла прикасаться ни къ чему священному (4 ст.) По рожденіи младенца женскаго пола, нечистота родильницы продолжалась 14 и 66 (всего 80) дней (5 ст.). По окончаніи дней очищенія, мать должна была явиться въ скинію, и здѣсь священникъ очищалъ нечистоту ея принесеніемъ жертвы — агнца во всесожженіе и молодого голубя или горлицу въ жертву за грѣхъ (6—7 ст.) Бѣдные вмѣсто этого могли приносить двухъ горлицъ или двухъ голубей (ср. Лк. II, 22—24), изъ которыхъ одинъ приносился въ жертву всесожженія, а другой — въ жертву за грѣхъ (8 ст.).

Глава XIII.
Постановленія о проказѣ.

Въ ряду тѣлесныхъ оскверненій, въ состояніи которыхъ человѣкъ не можетъ приближаться къ Богу, Законодатель поставляетъ распространенную на востокѣ болѣзнь — проказу.

При первыхъ зловѣщихъ признакахъ проказы, появившихся на тѣлѣ, человѣкъ долженъ былъ являться къ первосвященнику или священникамъ (1—2 ст.). Если по внимательномъ осмотрѣ признаки болѣзни указывали на проказу, то священникъ объявлялъ больного нечистымъ (3 ст.). Въ сомнительныхъ же случаяхъ священникъ отдѣлялъ больного на семь дней, по прошествіи которыхъ вновь осматривалъ его и, если болѣзнь не принимала ясныхъ формъ, снова заключалъ больного на семь дней (4—5 ст.). Послѣ этого священникъ вновь осматривалъ больного и если признаки болѣзни не указывали на проказу, онъ объявлялъ болѣзнь не опасною: больной долженъ былъ омыть свои одежды и считался чистымъ (6 ст.) Въ томъ случаѣ, когда болѣзнь оказывалась проказою, больной объявлялся нечистымъ (7—44 ст.). Тогда прокаженный въ разорванной одеждѣ, съ непокрытой головой, закрывшись до устъ, съ криками:

183

нечистъ! нечистъ! долженъ былъ удалиться отъ общества людей и жить внѣ стана (45—46 ст.). — При появленіи проказы на издѣліяхъ изъ льна, шерсти и кожи, зараженныя вещи сожигались, если принятыя къ очищенію ихъ мѣры оказывались недѣйствительными (47—59 ст.).

Глава XIV:
постановленія объ очищеніи исцѣлившихся отъ проказы.

Въ случаѣ, когда прокаженный исцѣлялся отъ болѣзни, надъ нимъ священникомъ совершалось очищеніе со слѣд. обрядами. Священникъ выходилъ внѣ стана и удостовѣрившись, что прокаженный дѣйствительно очистился отъ болѣзни, бралъ двухъ чистыхъ птицъ, кедровое дерево, червленую нить и песокъ и надъ сосудомъ съ живой (проточной) водой закалалъ одну изъ птицъ. Послѣ этого онъ омачивалъ въ сосудѣ кедровое дерево, червленую нить, иссопъ, другую птицу и отпускалъ послѣднюю на волю. Затѣмъ, послѣ седмикратнаго окропленія священникомъ исцѣлившагося отъ проказы, послѣдній омывалъ себя и свои одежды, остригалъ волосы, объявлялся чистымъ и вступалъ въ станъ (1—8а ст.). Здѣсь, въ станѣ, въ продолженіе семи дней онъ жилъ внѣ своего шатра, въ восьмой день обрывалъ всѣ волосы на тѣлѣ, омывалъ водою свое тѣло и одежды и, наконецъ, являлся къ скиніи. Прежде всего исцѣленный приносилъ здѣсь въ жертву повинности. Кровію этой жертвы священникъ мазалъ край праваго уха, большой палецъ правой руки и большой палецъ правой ноги очищаемаго. Затѣмъ священникъ бралъ логъ (=2 ½ чаркамъ) елея, принесеннаго очищаемымъ, лилъ его на лѣвую ладонь свою и отсюда кропилъ перстомъ семь разъ предъ лицомъ Господа (т. е. предъ скиніей или завѣсой, отдѣлявшей святое святыхъ отъ святилища). Оставшимся же на ладони елеемъ священникъ мазалъ, какъ и кровію жертвы повинности, край праваго уха, большой палецъ правой руки и большой палецъ правой ноги очищаемаго и остатокъ возливалъ ему на голову (8б—18 ст.)

Послѣ сего, съ хлѣбными приношеніями, приносились жертвы за грѣхъ и всесожженія (19—20 ст.). Въ случаѣ бѣдности очищаемый приносилъ одного овна съ хлѣбнымъ приношеніемъ въ жертву повинности и двухъ птицъ — одну въ жертву за грѣхъ, другую во всесожженіе (21—32 ст.). — Если признаки проказы появлялись на стѣнахъ домовъ, зараженное мѣсто послѣ семидневнаго наблюденія выламывалось и камни выбрасывались внѣ города въ нечистое мѣсто; внутри весь домъ выскабливался и обмазывался новою замазкою (33—42 ст.). Если послѣ этого проказа возобновлялась, зараженный домъ совсѣмъ разрушался (43—45 ст.) Всякое соприкосновеніе съ такимъ домомъ для человѣка считалось оскверненіемъ и очищалось измовеніемъ одеждъ (46—47 ст.). Если же признаки проказы уничто

184

жались принятыми мѣрами, очищеніе дома сопровождалось тѣми же обрядами, съ которыми совершалось очищеніе прокаженныхъ людей внѣ стана (48—56 ст.).

Глава XV:
постановленіе объ очищеніи оскверненій отъ истеченія сѣмени и кровотеченія.

Мужчина, страдающій болѣзненнымъ истеченіемъ сѣмени, долженъ считаться нечистымъ (1—3 ст.). Все, къ чему прикасался онъ, осквернялось и потому требовало очищенія омовеніемъ, а глиняные сосуды должны были разбиваться; прикосновеніе чистаго человѣка къ этимъ оскверненнымъ вещамъ налагало на него нечистоту, которая снималась омовеніемъ, послѣ чего человѣкъ считался нечистымъ до вечера (4—12 ст.). Излѣчившись отъ болѣзни, осквернившійся истеченіемъ человѣкъ чрезъ семь дней омывалъ одежды и тѣло живою водою, а въ восьмой день приносилъ въ скинію двухъ птицъ, изъ которыхъ одна приносилась въ жертву за грѣхъ, а другая во всесожженіе (13—15 ст.). Случайное (неболѣзненное) оскверненіе человѣка истеченіемъ сѣмени очищалось омовеніемъ, и человѣкъ считался нечистымъ до вечера (16—18 ст.). Кровоточивая женщина должна находиться въ состояніи своей нечистоты семь дней; все, къ чему прикасалась она въ продолженіи этихъ дней, осквернялось и очищалось омовеніемъ (19—24 ст.). Въ случаѣ болѣзненнаго истеченія крови, женщина по выздоровленіи считалась нечистою семь дней и нечистоту свою снимала принесеніемъ въ скинію двухъ птицъ — одну въ жертву за грѣхъ, другую во всесожженіе (25—33).

Глава XVI.
Праздникъ очищенія.

Для очищенія всѣхъ нечистотъ народа Господь устанавливаетъ великій годичный праздникъ очищенія (1—2 ст).

Въ этотъ великій день первосвященникъ омывалъ тѣло свое водою и облекался въ обыкновенныя льняныя священническія одежды (4 ст.). Затѣмъ онъ поставлялъ предъ алтаремъ жертвенныхъ животныхъ: отъ себя тельца въ жертву за грѣхъ и овна во всесожженіе, а отъ народа двухъ козловъ въ жертву за грѣхъ и овна во всесожженіе; по жребію одинъ козелъ назначался для Господа, другой для отпущенія (3, 5—10 ст.). Послѣ этого первосвященникъ совершалъ самыя жертвы. Прежде всего, онъ закалалъ тельца въ жертву за свой грѣхъ и всего своего дома (ср. Евр. V, 2—3; VII, 26—27); наложивъ, потомъ, полную кадильницу горячихъ углей съ жертвенника всесожженія, онъ входилъ во святое свя

185

тыхъ и воскурялъ ѳиміамомъ, дымъ котораго скрывалъ отъ него крышку ковчега завѣта. Послѣ этого, первосвященникъ бралъ кровь тельца и перстомъ кропилъ жертвенною кровью семь разъ на крышку и предъ крышкою ковчега (11—14 ст.). Затѣмъ, заколовъ козла въ жертву за грѣхъ народа, первосвященникъ съ кровію жертвы вновь входилъ во святое святыхъ и вновь совершалъ здѣсь кропленіе (15 ст.). Вмѣстѣ съ этимъ первосвященникъ кропленіемъ жертвенною кровію освящалъ и очищалъ отъ нечистотъ народа святилище и всю скинію свидѣнія съ ея принадлежностями, возлагалъ кровь тельца и козла на роги жертвенника всесожженій и кропилъ ею на него семь разъ (16—19 ст). Далѣе, первосвященникъ возлагалъ руки на голову живого козла, исповѣдывалъ надъ нимъ беззаконія народа, и затѣмъ особо назначенный человѣкъ выводилъ въ пустыню козла, который выносилъ на себѣ всѣ беззаконія народа въ землю непроходимую (20—22 ст.). Послѣ этихъ покаянныхъ жертвъ первосвященникъ снималъ льняныя священническія одежды, омывалъ тѣло свое водою, облекался въ великолѣпныя первосвященническія одежды и приносилъ отъ себя и отъ народа жертвы всесожженія, съ которыми сожигались жертвенныя части тѣхъ животныхъ, кровь которыхъ вносилась во святилище (23—25 ст.). Лица, уводившія козла въ пустыню и сожигавшія мясо жертвъ за грѣхъ внѣ стана, считались нечистыми и, чтобы войти въ станъ, должны были омыть себя и свои одежды (26—28 ст.).

День великаго очищенія, какъ вѣчное установленіе, долженъ былъ праздноваться однажды въ годъ, въ 10 день седьмого мѣсяца, сопровождаться постомъ (сл. покорите душы ваша) и быть днемъ строгаго покоя (29—31, 34 ст.). Всѣ богослужебные обряды этого дня долженъ былъ совершать самъ первосвященникъ (32—33 ст.).

1—2 ст. Установленіе празднованія дня великаго очищенія поставляется въ непосредственную связь съ событіемъ, разсказаннымъ въ X гл. книги Левитъ. Страшная смерть Надава и Авіуда показала, съ какою внимательностію и осторожностію должны относиться къ дѣлу своего служенія при скиніи священники. Чтобы предупредить на будущее время подобные факты, съ одной стороны, — съ другой, чтобы успокоить пораженныхъ страхомъ священниковъ и указать имъ, что въ извѣстное время, при соблюденіи указанныхъ Богомъ предосторожностей, первосвященникъ можетъ являться предъ лицо очистилища, т. е. входить въ самое святое святыхъ предъ крышку ковчега завѣта, Господь установляетъ праздникъ очищенія. Съ этимъ днемъ соединяется очищеніе грѣховъ и беззаконій всего народа.

3—4 ст. Омовеніе тѣла водою указывало на ту тѣлесную

186

и душевную чистоту, которая требовалась отъ первосвященника, когда онъ являлся предъ Господомъ, какъ ходатай за грѣхи всего общества. Обыкновенныя льняныя священническія одежды (а не великолѣпное одѣяніе первосвященника) должны были указывать на смиреніе и чистосердечное раскаяніе первосвященника, являющагося предъ Господомъ съ ходатайствомъ объ очищеніи и прощеніи грѣховъ всего общества.

5—22 ст. По своему ближайшему внутреннему смыслу вхожденіе первосвященника во святое святыхъ только однажды въ годъ, съ извѣстными предосторожностями, указывало на то, что грѣхъ положилъ трудно преодолимую преграду между Богомъ и согрѣшившимъ человѣкомъ, отторгнулъ человѣка отъ Бога, что гнѣвъ Божій тяготѣетъ надъ согрѣшившимъ человѣкомъ. Воскуреніе ѳиміама означало молитвенное предстательство первосвященника за себя и за народъ (ср. Апок. VIII, 3—4). Кропленіе жертвенною кровію крышки и предъ крышкою ковчега завѣта указывало, что очищенія своихъ грѣховъ человѣчество ожидаетъ отъ Бога, видимымъ мѣстомъ обитанія Котораго среди Израиля было святое святыхъ. Наконецъ изгнаніе живого козла въ пустыню послѣ того, какъ первосвященникъ исповѣдывалъ надъ нимъ грѣхи народа, означало, что изъ среды очищеннаго жертвенною кровію народа неправды и беззаконія удаляются въ пустыню, царство грѣха и діавола, становятся внѣ царства Божія. Но кромѣ этого ближайшаго значенія обряды дня великаго очищенія имѣли и глубокій таинственно-прообразовательный смыслъ, который указанъ св. ап. Павломъ въ посланіи къ Евреямъ. По Апостолу, вхожденіе первосвященника во святое святыхъ съ жертвенною кровію предуказывало Христа Спасителя, Который, какъ архіерей грядущихъ благъ, ни кровію козлею ниже тельчею, но своею кровію, вниде единою во святая вѣчное искупленіе обрѣтый, — при этомъ Онъ вошелъ не въ рукотворенная святая, но въ самое небо (Евр. IX, 11—12. 24). Такимъ образомъ, дѣйствія первосвященника въ день очищенія прообразовали страданіе Спасителя, Его вознесеніе и ходатайство за вѣрующихъ на небеси предъ Богомъ Отцемъ, искупленіе человѣчества вообще. При такомъ общемъ прообразовательномъ значеніи дня очищенія и частные обряды жертвъ этого праздника имѣли также высшій духовно-таинственный смыслъ. Такъ, напр., по толкованію бл. Ѳеодорита, козелъ, закалаемый въ жертву, прообразовалъ удобостраждущую плоть, а отпускаемый въ пустыню изображалъ безстрастіе божества въ лицѣ Христа Спасителя. Сожженіе остатковъ жертвы внѣ стана св. ап. Павломъ изъяснено, какъ указаніе на страданіе Христа Спасителя внѣ вратъ Іерусалима (Евр. XIII, 11—12).

187

23—28 ст. Кромѣ перечисленныхъ въ настоящей главѣ жертвъ, въ день очищенія приносились и другія, указанныя въ Числ. XXIX, 7—11, жертвы. Лица, уводившія козла въ пустыню и сожигавшія остатки жертвъ внѣ стана, считались нечистыми, какъ выходившія изъ очищеннаго, священнаго мѣста, и потому прежде, чѣмъ войти въ станъ, должны были омыть тѣло и одежды свои водою.

29—34 ст. Временемъ празднованія дня великаго очищенія Господь полагаетъ десятый день седьмого мѣсяца. Этотъ мѣсяцъ, носившій названіе тисри, будучи седьмымъ мѣсяцемъ священнаго года (первымъ мѣсяцемъ былъ авивъ), былъ первымъ мѣсяцемъ гражданскаго года.

Глава XVII.
Запретительные законы о принесеніи жертвъ внѣ скиніи (1—9 ст.), о крови (10—14 ст.) и мертвечинѣ (15—16 ст.).

Запрещая подъ угрозою истребленія изъ народа принесеніе жертвъ внѣ скиніи (1—9 ст.), Законодатель запрещаетъ употреблять въ пищу кровь, которая является душею (оживляющимъ началомъ) животнаго и должна проливаться у жертвенника для очищенія грѣховъ народа (10—12 ст.). Посему на охотѣ у пойманнаго звѣря или птицы человѣкъ долженъ сначала выпустить на землю кровь и тогда только ѣсть добычу (13—14 ст.) Въ исключительныхъ случаяхъ, когда кто ѣлъ мертвечину или растерзанное звѣремъ, онъ измывалъ свои одежды и считался нечистымъ до вечера (15—16 ст.).

Глава XVIII:
а) постановленія о чистотѣ супружескихъ отношеній (1—20 ст.) и б) запрещеніе языческихъ непотребствъ (21—30 ст.).

а) Законодатель запрещаетъ брачное сожитіе между ближайшими родственниками (1—17 ст.), супружеское общеніе во время нечистоты жены (18—19 ст.) и прелюбодѣяніе съ женою ближняго (20 ст.).

б) Далѣе, законодатель запрещаетъ всѣ языческія непотребства, которыми отличались нѣкоторые народы древности. Въ противоположность этимъ народамъ, которые за свое нечестіе свергаются съ земли, Израиль долженъ точно блюсти повелѣнія Господа (21—30 ст.).

188

Б. Постановленія о душевной чистотѣ (XIX—XX гл.).

Глава XIX.
Законы относительно нравственности, религіи и граждански-общественныхъ порядковъ жизни.

Внушая народу вмѣстѣ съ тѣлесной чистотою святость и чистоту душевную (1—2 ст.), Законодатель повелѣваетъ почитать родителей, соблюдать установленные праздники (3, 30 ст.), уклоняться отъ идолопоклонства (4 ст.), ѣсть мясо мирной жертвы въ день ея принесенія и назавтра, но не оставлять его до третьяго дня (5—8 ст.), не дожинать до конца своего поля, оставляя нѣкоторую часть бѣднымъ (9 ст.), не обирать дочиста виноградника (10 ст.), не красть, не лгать, не обманывать ближняго (11 ст.), не клясться именемъ Господа ложно (12 ст.), не удерживать заработанную наемникомъ плату до другого дня (13 ст.), не злословить глухого и не ставить слѣпому препятствія на пути (14 ст.), быть справедливымъ на судѣ (15 ст.), не враждовать противъ ближняго (16—18 ст.). Соблюдая повелѣнія Господа, Израиль долженъ уклоняться отъ нѣкоторыхъ языческихъ обычаевъ: онъ не долженъ случать разныя породы скота, засѣвать поля двумя родами сѣмянъ, дѣлать одежды изъ шерсти и льна вмѣстѣ (19 ст.), долженъ уважать женскую честь даже въ рабыняхъ (20—22 ст.), съ плодовыхъ деревьевъ въ три первые года не долженъ пользоваться плодами, въ четвертый годъ посвящая ихъ Богу, а въ пятый — употребляя въ свою пользу (23—25 ст.). Израиль не долженъ, подражая язычникамъ, ворожить (26—31 ст.), стричь свою голову вокругъ, подстригать бороду, при оплакиваніи умершаго наносить себѣ раны, посвящать своихъ дочерей религіозному языческому разврату (26—29 ст.). Онъ долженъ почтительно относиться къ старшимъ (32 ст.), снисходительно къ пришельцамъ (33—35 ст.), наблюдать честность въ торговлѣ (36—37 ст.).

Глава XX. Наказанія нарушителямъ повелѣній Господа.

Оставаясь вѣрнымъ Господу, Израиль долженъ въ точности сохранять повелѣнія Господа и отвращаться отъ всего языческаго. Нарушители повелѣній Господа должны наказываться побіеніемъ камнями, сожженіемъ или вообще смертью (1—27 ст.).

189

Второй отдѣлъ второй части книги Левитъ (XXI—XXII гл.) — постановленія относительно чистоты жизни священниковъ.

Глава XXI.
Постановленія о чистотѣ жизни священниковъ.

Священники, поставленные на высокое служеніе Богу, должны блюсти особенную тѣлесную чистоту. Они не должны осквернять себя прикосновеніемъ къ тѣламъ умершихъ (сл. надъ душами), исключая ближайшихъ родственниковъ (1—4 ст.). Вмѣстѣ съ этимъ они не должны рѣзко обнаруживать свою скорбь по умершимъ (5—6 ст.). Затѣмъ, священникъ долженъ соблюдать чистоту въ своихъ супружескихъ отношеніяхъ (7—8 ст.) и наблюдать за таковою чистотою своихъ домашнихъ (9 ст.). Еще болѣе строгія требованія относительно чистоты жизни предъявляются къ первосвященнику (10—15 ст.). Всѣ мужчины изъ рода Ааронова съ какими-нибудь тѣлесными недостатками не имѣли права совершать священнодѣйствій; они могли только вкушать отъ различныхъ жертвенныхъ приношеній въ скинію (16—24 ст.).

1—4 ст. Запрещая прикасаться къ умершимъ, законъ внушалъ священникамъ беречься зараженія грѣхомъ, ибо трупъ напоминалъ человѣку о смерти, какъ слѣдствіи прародительскаго грѣха (Быт. II, 17; III, 19). Посему прикосновеніе къ трупу дѣлало нечистымъ даже простого человѣка, въ каковомъ состояніи онъ не могъ прикасаться къ священному; нечистота эта снималась съ извѣстными очистительными обрядами (Числ. XIX, 14—19). Священникъ могъ прикасаться только къ ближайшимъ умершимъ родственникамъ — отцу, матери, сыну, дочери, брату, сестрѣ-дѣвѣ и, по косвенному указанію книги прор. Іезекіиля (XXIV, 16—17), къ женѣ.

5—6 ст. Законъ запрещалъ священникамъ рѣзко обнаруживать свою печаль по умершимъ потому, что плачъ и сѣтованія были несовмѣстимы съ званіемъ священника, который долженъ былъ, служа Іеговѣ, стоять выше земныхъ и родственныхъ привязанностей. Кромѣ того, обряды плача и сѣтованія, соединявшіеся нерѣдко съ различными языческими представленіями, запрещались закономъ въ нѣкоторыхъ случаяхъ даже простымъ Евреямъ (Лев. XIX, 27—28); тѣлъ болѣе они не могли имѣть мѣста среди священниковъ.

7—9 ст. Соблюдая чистоту своей семейной жизни, священникъ не долженъ былъ жениться на блудницѣ, на женщинѣ опо

190

зоренной (сл. осквернены) и изгнанной мужемъ. По указанію книги прор. Іезекіиля (XLIV, 22), священникъ могъ жениться только на дѣвицѣ или священнической вдовѣ. Дочь священника, не сохранившая своей чистоты, должна была сожигаться огнемъ (ср. XIX, 29).

10—15 ст. Всецѣло посвящая себя на служеніе Богу, первосвященникъ долженъ былъ стоять выше всѣхъ земныхъ привязанностей и потому не долженъ былъ обнаруживать своей скорби по умершемъ; онъ не долженъ былъ прикасаться даже къ умершимъ отцу и матери и при смерти близкихъ ему лицъ оставлять скинію и свое служеніе при ней. Жениться онъ могъ только на дѣвицѣ изъ своего рода.

16—24 ст. Требуя отъ священниковъ, приступавшихъ къ Господу, возможной чистоты и святости, законъ воспрещаетъ приступать къ алтарю, къ совершенію священнодѣйствій лицамъ изъ потомства Ааронова съ недостатками въ ихъ тѣлесной организаціи. Такъ слѣпой, хромой, уродливый (слав. корносый, или ухорѣзанъ), человѣкъ съ переломленной ногой или рукой, горбатый, съ сухимъ членомъ (слав. гноеточивъ очима), бѣльмомъ на глазу, коростовый, паршивый, неспособный къ супружескому сожитію (слав. единоятрный) не долженъ былъ приступать къ священнодѣйствіямъ. Всѣ эти физическіе недостатки служили препятствіемъ къ служенію при скиніи не сами по себѣ (исключая слѣпоты), но по тому нравственному значенію, которое соединялось съ ними. Физическіе недостатки были образами нравственнаго поврежденія и грѣховнаго состоянія человѣка, и отсюда не внѣшняя тѣлесная уродливость оскверняла святилище Божіе, а нравственная нечистота, недостатки духовные. По словамъ бл. Ѳеодорита, «слѣпотою глазъ даетъ Господь разумѣть лишеніе вѣдѣнія, урѣзаніемъ уха — преслушаніе, отсѣченіемъ руки — недостатокъ дѣятельности. Такъ должно разумѣть и прочее». Но запрещая лицамъ съ тѣми или другими физическими недостатками изъ мужескаго поколѣнія Аарона приступать къ священнодѣйствіямъ, законъ не лишалъ ихъ права вкушать святая святыхъ и отъ святыхъ. Подъ великими святынями (слав. святая святыхъ) разумѣются тѣ приношенія, которыя должны были съѣдаться на дворѣ скиніи, на святомъ мѣстѣ. Къ этимъ приношеніямъ относятся остатки хлѣбной жертвы (Лев. II. 3, 10; VI, 14—18; X, 12—13), жертвы за грѣхъ и о преступленіи (Лев. VI, 24—26; VII, 1—7) и хлѣбы предложенія (Лев. XXIV, 9, ср. Мѳ. XII, 4). Святынями же (слав. отъ святыхъ) называются приношенія, которыя священники съ своими семейными могли съѣдать въ своихъ домахъ. Это — десятины, начатки и части мирныхъ жертвъ (Лев. XXII, 10—13: Числ. XVIII, 9—13).

191

Глава XXII.
Постановленія, опредѣляющія отношенія священниковъ: а) къ святынямъ (1—16 ст.) и б) животнымъ, приводимымъ къ скиніи (17—33 ст.).

а) Священники въ состояніи законной нечистоты не должны были вкушать отъ святынь подъ угрозою смерти и истребленія изъ народа (1—9 ст.). Изъ семейныхъ священника приступать къ святынямъ могли только его домочадцы (10—16 ст.).

б) По отношенію къ жертвеннымъ животнымъ священники должны были наблюдать, чтобы животныя, приводимыя къ скиніи не имѣли физическихъ недостатковъ и были вполнѣ здоровы (17—25 ст.). Точно также нельзя было приносить въ жертву животное ранѣе семи дней отъ рожденія и закалать въ одинъ день мать вмѣстѣ съ ея порожденіемъ (26—28 ст.). Относясь съ подобающимъ уваженіемъ къ жертвеннымъ приношеніямъ священники не должны были оставлять жертвенныхъ остатковъ до утра и вообще, чтобы не осквернять святого имени Господа, должны въ точности сохранять постановленія о жертвахъ (29—33 ст.).

1—9 ст. Подъ святынями разумѣются тѣ приношенія въ скинію, которыя священники могли съѣдать съ своими семейными въ своихъ домахъ (Лев. XXI, 22). Что касается видовъ законной нечистоты, въ состояніи которой священникъ не долженъ былъ приступать къ святынямъ, то нечистота эта двоякаго рода: нечистота, вытекающая изъ болѣзненнаго состоянія человѣка (проказа) и нечистота, происходившая отъ истеченія сѣмени, прикосновенія къ чему-нибудь нечистому, вкушенія мертвечины и звѣроядины. Перваго рода нечистота очищалась съ выздоровленіемъ человѣка особыми жертвами и обрядами (Лев. XIII—XV гл.), вторая — обрядовымъ омовеніемъ тѣла водою.

10—16 ст. Къ домочадцамъ священника, которые могли приступать къ святынямъ, законъ причисляетъ и раба священника купленнаго за серебро. Никто изъ постороннихъ (слав. иноплеменникъ), напр. квартирантъ (слав. присельникъ) или поденщикъ (слав. наемникъ) священника, не могъ вкушать святынь (10—11 ст.). Посему дочь священника, вышедшая въ замужество за посторонняго, не могла приступать къ святынямъ; только въ случаѣ вдовства или развода, когда она бездѣтною возвращалась въ домъ отца, она могла вкушать отъ святынь. Человѣкъ, по ошибкѣ вкусившій святыню, долженъ былъ отдать священнику святыню и приложить къ ней пятую ея долю (12—16 ст., ср. V, 15—16).

192

17—33 ст. Требованіе, чтобы жертвенныя животныя, приводимыя къ скиніи, были безъ порока, т. е. безъ физическихъ недостатковъ, объясняется, прежде всего, тѣмъ, что животныя эти представляли со стороны человѣка даръ всемогущему Господу, изъ чувства благоговѣнія къ которому человѣкъ долженъ былъ приносить самое лучшее. Съ другой стороны, физическія совершенства животныхъ должны были указывать на нравственную чистоту и непорочность, съ которыми человѣкъ долженъ былъ являться предъ лицо Господа. Кромѣ того, такъ какъ всѣ ветхозавѣтныя жертвы прообразовали Христа Спасителя, то отсутствіе физическихъ недостатковъ въ жертвенныхъ животныхъ указывало на непорочность Мессіи, имѣвшаго принести Себя въ жертву (Евр. VII, 26). Исключеніе, допускавшееся по отношенію къ мирной жертвѣ по усердію, въ которую можно было приносить животныхъ съ членами несоразмѣрно длинными или короткими (слав. ухорѣзну или безхвостну) объясняется, съ одной стороны тѣмъ, что жертва эта приносилась по свободному изволенію благочестія человѣка, съ другой — тѣмъ что такого рода животныя, хотя и не вполнѣ нормально развитыя, могли быть крѣпкими, сильными и годными для хозяйственныхъ работъ.

Третій отдѣлъ второй части книги Левитъ (XXIII—XXVII гл.) — постановления, касающіяся всего народа.

Глава XXIII.
Законъ о праздникахъ.

По закону, заключающемуся въ этой главѣ, еженедѣльнымъ праздникомъ является суббота (1—3 ст.). Изъ годовыхъ праздниковъ первымъ по времени является Пасха, начинавшаяся съ вечера 14-го дня перваго мѣсяца (4—5 ст.). Съ пасхою соединяется семидневный праздникъ опрѣсноковъ, начинавшійся съ 15-го дня того же мѣсяца (6—14 ст.). Чрезъ семь полныхъ седмицъ отъ праздника опрѣсноковъ совершался праздникъ Пятидесятницы (15—22 ст.). Слѣдующимъ по времени былъ праздникъ трубъ, падавшій на первый день седьмого мѣсяца (23—25 ст.). Затѣмъ, въ десятый день этого мѣсяца праздновался день очищенія (26—32 ст). Наконецъ, кругъ годовыхъ праздниковъ завершался праздникомъ кущей, начинавшимся съ 15-го дня седьмого же мѣсяца и продолжавшимся 7 дней; къ этимъ днямъ присоединялся еще восьмой день, какъ отданіе праздника (33—44 ст.).

193

1—3 ст. Празднованіе седьмого дня недѣли — субботы въ заповѣдяхъ десятословія поставляется въ связь съ шестидневнымъ твореніемъ и покоемъ Творца въ седьмой день (Исх. XX, 11, ср. Быт. II, 2—3). Кромѣ того, по указанію Втор. V, 15, праздникъ этотъ долженъ былъ напоминать Евреямъ ихъ избавленіе отъ рабства египетскаго. Въ духовно-таинственномъ смыслѣ суббота была прообразомъ того истиннаго покоя, того субботства, которое уготовано людямъ Божіимъ въ царствіи небесномъ (Евр. IV, 9—10). Въ субботу должно было составлять священное собраніе (сл. нареченный святъ) и соблюдать полный покой, Священныя собранія, которыми должны были освящаться, по закону, вообще праздничные дни, были по всей вѣроятности, народныя собранія при скиніи, при которыхъ приносились жертвы, пѣлись религіозные гимны и проч. Что касается покоя субботняго дня, то въ то время, какъ въ другіе праздники (кромѣ дня очищенія) полагался покой только отъ дѣла работня, т. е. отъ тяжелыхъ работъ, въ субботу предписывался полный покой отъ всякаго дѣла. Въ этотъ день воспрещалось разводить огонь для приготовленія пищи (Исх. XXXV, 3), собирать дрова (Числ. XV, 32—36); ходить можно было только на близкія разстоянія (Дѣян. I, 12). Нарушители этихъ постановленій наказывались смертію (Исх. XXXI, 14). Въ субботу обыкновенная ежедневная жертва (Исх. XXIX, 39—42) удвоялась (Числ. XXVIII, 9—10). Кромѣ того, хлѣбы предложенія, лежавшіе на тронахъ во святилищѣ, въ субботу замѣнялись новыми.

4—14 ст. Въ Пасху, вечеромъ (сл. между вечерними) 14-го дня перваго мѣсяца (авива или нисана), закалался пасхальный агнецъ и съѣдался съ особенными таинственно-знаменательными обрядами (Исх. XII, 1—14). Въ своемъ ближайшемъ историческомъ значеніи праздникъ Пасхи долженъ былъ напоминать Евреямъ освобожденіе ихъ отъ рабства египетскаго; въ таинственно-прообразовательномъ же смыслѣ праздникъ этотъ предуказывалъ избавленіе всего человѣчества отъ рабства грѣху чрезъ искупительную смерть Христа Спасителя.

6—14 ст. Съ праздникомъ Пасхи соединялся семидневный праздникъ опрѣсноковъ, начинавшійся съ 15-го дня мѣсяца (ср. Исх. XII, 15—20; XIII, 3—10). Въ первый и седьмой дни этого праздника должно было составлять священное собраніе (сл. нареченъ святъ) и соблюдать покой отъ всякаго дѣла работня, т. е. отъ трудныхъ работъ. Кромѣ того, впослѣдствіи, послѣ занятія земли обѣтованной, на второй (16-й) день праздника (сл. на утріе субботы) Евреи должны были приносить къ скиніи первый снопъ новаго (озимаго) хлѣба и возносить его, съ особою жер

194

твою (см. Числ. XXVIII, 16—25), предъ Господомъ. До этого освященія первыхъ плодовъ никто не долженъ былъ ѣсть новаго хлѣба. — Напоминая Евреямъ, въ ближайшемъ историческомъ смыслѣ, ихъ поспѣшный выходъ изъ Египта, праздникъ опрѣсноковъ въ духовно-таинственномъ смыслѣ предуказывалъ жизнь во Христѣ, чуждую духовнаго кваса, т. е. злобы и лукавства, и проводимую въ безквасіи чистоты и истины (1 Кор. V, 7—8)¹.

15—22 ст. Пятидесятница, называемая въ Пятокнижіи праздникомъ жатвы (Исх. XXIII, 16) и праздникомъ седмицъ (Исх. XXXIV, 22), праздновалась чрезъ семь полныхъ седмицъ отъ второго дня праздника опрѣсноковъ, когда приносился снопъ потрясанія. Въ Пятидесятницу созывалось священное собраніе (сл. нарочитъ святъ) и соблюдался покой отъ трудныхъ работъ. Кромѣ сего, праздникъ освящался особыми жертвами и приношеніемъ къ скиніи двухъ квасныхъ пшеничныхъ хлѣбовъ изъ новой жатвы (весенняго посѣва), которые, согласно съ закономъ (Лев. II, 11; VI, 17), не возлагались на жертвенникъ, а только потрясались предъ Господомъ. Такое приношеніе служило знакомъ посвященія Господу первыхъ плодовъ земли и благодарности за эти плоды. Наконецъ, съ Пятидесятницею, какъ праздникомъ жатвы, поставляется въ тѣсную связь постановленіе, имѣющее въ виду благотворительное отношеніе къ бѣднымъ, — требованіе, чтобы каждый Еврей, снимая плоды своей жатвы, помнилъ бѣдныхъ, неимущихъ, не дожиналъ своего поля до края и не поднималъ падающихъ колосьевъ, оставляя это бѣднякамъ. Съ этимъ праздникомъ соединялось воспоминаніе о синайскомъ законодательствѣ, которое, по преданію (см. Исх. XIX, 1), послѣдовало въ 50 день по выходѣ Евреевъ изъ Египта. Въ таинственно-прообразовательномъ смыслѣ праздникъ этотъ, по толкованію отцовъ и учителей Церкви, предуказывалъ новозавѣтную Пятидесятницу, когда апостоламъ былъ поданъ Духъ Святый, написавшій новозавѣтный законъ не на скрижаляхъ каменныхъ, но на скрижаляхъ сердца плотяныхъ (2 Кор. III, 3).

23—25 ст. Праздникъ трубъ, падавшій на первый день седьмого мѣсяца, освящался священнымъ собраніемъ, покоемъ отъ трудныхъ работъ и особыми жертвами (Числ. XXXVIII, 11—15; XXIX, 1—6). Мѣсяцъ тисри, будучи седьмымъ мѣсяцемъ священнаго года (который начинался съ мѣсяца авива или нисана), былъ первымъ мѣсяцемъ гражданскаго года, и, такимъ образомъ, праздникъ трубъ, падавшій на первый день этого мѣсяца, былъ

______________________________

1) Подробнѣе о значеніи праздниковъ Пасхи и опрѣсноковъ говорится при объясненіи XII и XIII гл. кн. Исходъ.

195

праздникомъ гражданскаго новолѣтія. Наступленіе каждаго новомѣсячія у Евреевъ возвѣщалось трубнымъ звукомъ, но наименованіе праздника трубъ (слав. память трубъ) присвоено преимущественно первому новомѣсячію года (Числ. X, 10). Въ этотъ праздникъ народъ Израильскій благодарилъ Господа за благодѣянія, полученныя въ продолженіе протекшаго года. Кромѣ того, по раввинскимъ сказаніямъ, съ этимъ праздникомъ соединялось воспоминаніе о твореніи міра и Синайскомъ законодательствѣ, которое совершилось при трубномъ звукѣ. Въ духовно-таинственномъ смыслѣ, по толкованію отцовъ и учителей Церкви, праздникъ трубъ былъ прообразомъ новой жизни, новаго неба и земли, которыя настанутъ, когда Самъ Господь въ повелѣніи, во гласѣ архангеловѣ и трубѣ Божіи снидетъ съ небесе, т. е. царства славы Христовой (1 Сол. IV, 16; 1 Кор. XV).

26—32 ст. День очищенія падалъ на десятый день седьмого мѣсяца и сопровождался священнымъ собраніемъ, постомъ, особыми жертвенными обрядами и совершеннымъ покоемъ отъ работъ. Обстоятельства установленія праздника очищенія, жертвы и обряды, которыми онъ сопровождался, извѣстны изъ XVI гл. книги Левитъ.

33—44 ст. Наконецъ, послѣднимъ годовымъ праздникомъ былъ праздникъ Кущей. Начинаясь съ 15-го дня седьмого мѣсяца, онъ продолжался семь дней. Въ первый день праздника созывалось священное собраніе и соблюдался покой; въ продолженіе всѣхъ семи дней праздника приносились особыя жертвы, а восьмой день — день отданія (сл. исходное) праздника — освящался также священнымъ собраніемъ, покоемъ и жертвами (см. Числ. XXIX, 12—34). Кромѣ сего, всѣ дни праздника Евреи должны проводить въ кущахъ — палаткахъ изъ вѣтвей деревьевъ — въ память странствованія своего по пустынѣ. Будучи праздникомъ благодарности народа за дарованное плодородіе землѣ по окончаніи жатвы (см. Исх. XXIII, 16), праздникъ кущей въ то же время, по указанію Самого Господа, долженъ былъ напоминать Евреямъ странствованіе ихъ по пустынѣ послѣ выхода изъ Египта. Въ духовно-таинственномъ смыслѣ, по толкованію св. отцовъ и учителей церкви, праздникъ кущей прообразовательно указывалъ на состояніе христіанъ въ вѣкѣ будущемъ, на вселеніе ихъ въ царствѣ славы.

196

Глава XXIV:
а) обязанности священниковъ, по отношенію къ свѣтильнику скиніи (1—4 ст.) и хлѣбамъ предложенія (5—9 ст.), б) наказаніе богохульника (10—16 ст.) и в) законъ о возмездіи за различныя преступленія (17—23 ст.).

а) Священники обязаны были поддерживать постоянное горѣніе свѣтильника въ скиніи и еженедѣльно по субботамъ возлагать въ святилищѣ на трапезу хлѣбы предложенія (1—9 ст.).

б) Сынъ Египтянина отъ Израильтянки въ ссорѣ съ однимъ Евреемъ хулилъ и злословилъ имя Господне. По указанію Божію, преступникъ былъ побитъ камнями (10—16, 23 ст.).

в) Указавъ, что различнаго рода преступники должны нести достойное наказаніе за свои преступленія, Господь повторилъ при этомъ законъ равнаго возмездія (17—22 ст., ср. Исх. XXI, 23—25).

Глава XXV.
Законъ: а) о субботнемъ годѣ (1—7 ст.) и б) юбилеѣ (8—55 ст.).

а) Въ седьмой (субботній) годъ землю должно было оставлять въ покоѣ, не воздѣлывая ея, не собирая плодовъ ея и все самопроизрастающее на ней предоставляя бѣднымъ и даже животнымъ (1—7 ст.).

б) Чрезъ семь субботнихъ годовъ пятидесятый годъ былъ годомъ юбилейнымъ (слав. лѣто оставленія). Въ десятый день седьмого мѣсяца наступленіе юбилея возвѣщалось трубнымъ звукомъ (8—9 ст.). Въ этотъ годъ проданные участки земли возвращались прежнимъ владѣльцамъ, рабы-Евреи получали свободу и земля оставалась въ покоѣ (10—13 ст.) Въ виду того, что земельная собственность возвращалась въ юбилейный годъ прежнему владѣльцу, цѣна ея должна была находиться въ зависимости отъ того, за сколько времени до юбилея совершалась купля—продажа земельныхъ участковъ (14—17 ст.). Оставляя въ субботній и юбилейный года землю въ покоѣ, Евреи не должны безпокоиться за средства существованія. Господь обѣщаетъ въ шестой годъ даровать землѣ, такое плодородіе, что плоды этого года съ избыткомъ восполнятъ дни покоя земли (18—22 ст.). Въ зависимости отъ юбилея должна была совершиться продажа и выкупъ недвижимой собственности. При этомъ законъ преду

197

сматриваетъ частные случаи продажи и выкупа: а) земельныхъ участковъ (23—28 ст.), б) домовъ въ городахъ (29—30 ст.), в) домовъ въ селеніяхъ (31 ст.), г) домовъ въ левитскихъ городахъ (32—33 ст.) и д) земельныхъ участковъ, прилегавшихъ къ левитскимъ городамъ (34 ст.). Наконецъ, въ связь съ юбилеемъ поставляется отношеніе Евреевъ къ бѣднякамъ и рабамъ изъ своихъ соотечественниковъ (35—43 ст.), къ рабамъ изъ иноплеменниковъ (44—46 ст.) и освобожденіе Еврея отъ рабства, если онъ дѣлался рабомъ иноплеменника (47—55 ст.).

1—7 ст. Нѣкоторыя изъ постановленій, связанныхъ съ субботнимъ и юбилейнымъ годами. были исполнимы только при осѣдлой жизни Евреевъ, при занятіи земледѣліемъ. Поэтому исполненіе постановленій, относящихся къ субботнему году и юбилею, Законодатель относитъ ко времени поселенія Евреевъ въ землѣ обѣтованной: егда внидете въ землю юже азъ даю вамъ. Самое освященіе субботняго года состояло, прежде всего, въ покоѣ, который давался землѣ. Кромѣ того, съ субботнимъ годомъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ толковниковъ, связывается постановленіе объ освобожденіи рабовъ — Евреевъ (Исх. XXI, 1—2). По Втор. XV, 1—2, въ субботній годъ должно было прощать бѣднякамъ долги и, наконецъ, впослѣдствіи было узаконено, чтобы въ субботній годъ въ праздникъ кущей читался предъ народомъ законъ (Втор. XXXI, 10—13).

8—9 ст. Еврейское слово юбилей (йовелъ) производятъ отъ глагола йавалъ — течь, разноситься, раздаваться и даютъ ему значеніе далеко разносящагося звука, производимаго посредствомъ трубы или рога; въ дальнѣйшемъ смыслѣ йовелъ означало радостный звукъ, потому что посредствомъ этого звука возвѣщалось наступленіе лѣта, покоя, свободы и счастія для всей земли Іудейской. Отсюда, наконецъ, подъ этимъ словомъ разумѣлся и самый годъ юбилейный, т. е. каждый пятидесятый годъ.

10—13 ст. Значеніе и цѣль установленія юбилейнаго года опредѣляются словами 10-го стиха: да отъидетъ кійждо въ притяжаніе свое и кійждо во отечество свое отъидетъ, т. е. каждый Еврей въ юбилейный годъ возвращалъ себѣ утраченныя почему-либо права на владѣніе земельнымъ участкомъ (сл. притяжаніе) и права полноправнаго члена гражданскаго общества (слав. во отечество). Вмѣстѣ съ этимъ въ юбилейный годъ, какъ и въ субботній, земля оставлялась въ покоѣ.

23—28 ст. Постановленіе, чтобы земельные участки въ юбилей возвращались своимъ прежнимъ владѣльцамъ, основывалось на томъ общемъ положеніи, что земля всецѣло принадлежала Господу и потому народъ, являясь только временнымъ владѣльцемъ

198

ея, не могъ по произволу распоряжаться ею, не могъ продавать ее навсегда (сл. во утвержденіе).

29—31 ст. Право выкупа проданныхъ домовъ въ городахъ ограничивается годовымъ срокомъ (сл. дондеже исполнится лѣто дней) потому, что земля въ городѣ не представляла сама по себѣ доходной цѣнности, не давала человѣку средствъ существованія; извѣстную цѣнность представляли именно тѣ постройки, какія возводились на ней. Въ селеніяхъ же, гдѣ домъ находился въ тѣсной зависимости отъ того земельнаго хозяйства, которое велъ домовладѣлецъ, къ куплѣ-продажѣ домовъ прилагались общіе законы владѣнія недвижимой земельной собственностію.

32—34 ст. Что касается левитскихъ домовъ и земельныхъ участковъ левитовъ, то постановленія о нихъ обусловливаются тѣмъ обстоятельствомъ, что левиты въ собственномъ смыслѣ не имѣли въ землѣ обѣтованія земельныхъ владѣній: имъ было выдѣлено для жительства изъ всѣхъ колѣнъ Израиля 48 городовъ съ особыми полями или выгонами для скота (Числ. XXXV, 1—8). Посему къ левитскимъ домамъ, представлявшимъ родовую собственность единственное недвижимое владѣніе левитовъ, и прилагался общій законъ относительно земельныхъ участковъ. Поля же, прилегавшія къ левитскимъ городамъ, представляли не частную, а общественную собственность, и потому не могли продаваться даже на срокъ.

35—55 ст. Подобно тому, какъ возвращеніе земельныхъ участковъ прежнимъ владѣльцамъ въ юбилейный годъ основывалось на томъ, что вся земля въ собственномъ смыслѣ принадлежала Іеговѣ, такъ точно возвращеніе каждому Еврею правъ свободнаго гражданина основывалось на томъ, что всѣ Евреи были рабы Господа (42 ст.). Посему богатые люди должны были милостиво относиться къ своимъ единоплеменникамъ. Въ случаѣ нужды они должны поддерживать обѣднѣвшихъ братьевъ деньгами, не взимая съ нихъ процентовъ, и хлѣбомъ, не беря на него прибыли. Обѣднѣвшій Еврей, продавшій себя въ рабство, не долженъ былъ нести тяжелыхъ рабскихъ работъ и въ юбилейный годъ съ семействомъ даромъ получалъ свободу. Вѣчнымъ рабомъ у Евреевъ могъ быть только рабъ отъ языкъ иже окрестъ тебе суть. Подобными рабами Евреи могли владѣть вѣчно, передавать ихъ по наслѣдству и вообще распоряжаться, какъ своею собственностію. Но при этомъ обрѣзанный рабъ могъ ѣсть по закону Пасху (Исх. XII, 44), — могъ, слѣдовательно, участвовать въ религіозныхъ торжествахъ семьи своего хозяина. Рабъ купленный за серебро, въ семействѣ священника, могъ приступать къ святынямъ, считаясь, такимъ образомъ, членомъ семьи, имѣя

199

въ этомъ отношеніи большія права, чѣмъ дочь священника, вышедшая въ замужество за посторонняго (Лев. XXII, 11—12). Всѣ эти узаконенія показываютъ, что у Евреевъ даже рабы иноплеменники не находились въ томъ тяжеломъ невыносимомъ положеніи, въ какомъ находились рабы во всемъ древнемъ мірѣ — Въ томъ случаѣ, когда Еврей дѣлался рабомъ иноплеменника, поселившагося среди Израиля, онъ могъ во всякое время выкупиться, а родственники должны были оказать ему свое содѣйствіе въ этомъ. Сумма выкупа зависѣла отъ числа лѣтъ, оставшихся до юбилейнаго года; при наступленіи же юбилея рабъ — Еврей получалъ свободу безъ выкупа.

Всѣ установленія относительно субботняго года и юбилея имѣли въ своемъ основаніи важныя причины и должны были сопровождаться самыми благодѣтельными послѣдствіями. Покой, доставляемый землѣ, давая ей отдыхъ и не истощая ея, поддерживалъ плодородіе земли, имѣлъ, такимъ образомъ, экономическое значеніе. Затѣмъ, возвращеніе земельныхъ участковъ прежнимъ владѣльцамъ и освобожденіе рабовъ уравнивало выгоды, состоянія и права гражданскія, ограничивало алчность своекорыстія, возбуждало и поддерживало любовь, уваженіе и благожеланіе къ ближнему. Далѣе, освобождая человѣка отъ тяжелыхъ полевыхъ работъ, постановленія, связанныя съ субботнимъ годомъ и юбилеемъ, открывали Евреямъ обширное поприще для другихъ занятій. Наконецъ, въ духовно-таинственномъ смыслѣ субботній годъ и юбилей предуказывали лѣто всемірнаго искупленія, когда прекратится рабство грѣху, человѣку возвратится потерянное блаженство, когда, съ пришествіемъ на землю Искупителя міра, начнется новое благодатное царство оправданія и обновленія міра и по всей землѣ раздастся радостный голосъ евангельскаго благовѣстія (Ис. LXI, 1—3; Лк. IV, 17—20). Это благодатное царство имѣетъ завершиться царствомъ славы, которое будетъ возвѣщено трубнымъ звукомъ Архангела (1 Сол. IV, 16), когда испразднится послѣдній врагъ — смерть, когда тлѣнное сіе облечется въ нетлѣніе (1 Кор. XV, 25—26, 52—55), когда даже для неразумной природы настанетъ покой, утраченный ею вслѣдствіе грѣхопаденія человѣка (Рим. VIII, 19—21).

Глава XXVI.
Обѣтованія Израилю благъ за исполненіе заповѣдей Господа (1—13 ст.) и угрозы за нарушеніе ихъ (14—46 ст.).

Чтобы побудить Израиля къ исполненію божественныхъ постановленій, Моисей, отъ имени Господа, изрекаетъ обѣтованія о раз

200

личнаго рода матеріальныхъ и духовныхъ благахъ, которыя будутъ излиты на народъ, если онъ будетъ въ точности исполнять заповѣди Господа (1—13 ст.). При неисполненіи же Израилемъ данныхъ ему заповѣдей, многоразличныя бѣдствія постигнутъ его (14—39 ст.). Только въ случаѣ раскаянія народа. Господь вновь милостиво отнесется къ нему (40—46 ст.).

Глава XXVII.
Законы: а) объ обѣтахъ (1—29 ст.) и б) десятинахъ (30—34 ст.).

а) Человѣкъ могъ посвящать Богу какъ самого себя (1—8 ст.), такъ и свою имущественную собственность, именно: чистыхъ жертвенныхъ животныхъ (9—10 ст.), животныхъ нечистыхъ (11—13 ст.), дома (14—15 ст.) и поля (16—25 ст.) За нѣкоторыми исключеніями, человѣкъ могъ за посвященное вносить денежный выкупъ (см. 9—10 и 19—20 ст.). Всѣ первенцы, по самому первородству своему принадлежавшіе Господу (Исх. XIII, 2. 12—13), не могли посвящаться Богу по обѣту (26—27 ст.). Наконецъ, все посвященное Богу по обѣту съ заклятіемъ (евр. херемъ, греч. ἀνάθεμα нельзя было ни продавать, ни выкупать; живыя же существа подлежали по этому обѣту смерти, уничтоженію (28—29 ст.).

б) Десятая часть всѣхъ плодовъ земли и скота принадлежала Господу, при этомъ десятину земли можно было выкупать (30—34 ст.).

Ближайшій смыслъ обрядовыхъ постановленій, изложенныхъ въ книгѣ Левитъ.

Народъ еврейскій, избранный Самимъ Богомъ изъ среды другихъ народовъ (Исх. XIX, 5—6), долженъ былъ служить среди ветхозавѣтнаго человѣчества носителемъ истинной вѣры и благочестія, мессіанскихъ обѣтованій, распространять въ древнемъ мірѣ свѣтъ истинной религіи. Таковое назначеніе Израиля требовало отъ него особенной чистоты и святости (Лев. XIX, 1—2). Въ видахъ достиженія этой чистоты и святости, законъ и обставляетъ жизнь Израиля различными правилами и предписаніями, опредѣляющими не только его душевную, но и тѣлесную чистоту. Всѣ многочисленныя обрядовыя установленія книги Левитъ о чистомъ и нечистомъ, о способахъ очищенія отъ различныхъ тѣлесныхъ оскверненій и пр., прежде всего, выдѣляли Евреевъ изъ среды окружающихъ языческихъ народовъ, въ жизни и религіи которыхъ чистота тѣлесная и душевная нерѣдко понималась въ самомъ извращенномъ видѣ. Съ другой стороны, обрядо

201

выя установленія книги Левитъ о тѣлесной чистотѣ. указывая на грѣховное состояніе человѣка, должны были внушать народу понятіе о душевной чистотѣ и вмѣстѣ съ симъ о необходимости освященія и искупленія падшаго человѣка чрезъ Мессію. Посему всѣ обрядовыя постановленія закона имѣли высшій таинственно-прообразовательный смыслъ, указывая на необходимость избавленія всего человѣчества чрезъ искупительную смерть Мессіи. Въ этомъ именно смыслѣ ветхозавѣтный обрядовый законъ называется св. ап. Павломъ пѣстуномъ во Христа (Гал. III, 24).

Книга Числъ.

Названіе книги въ еврейской и греческой Библіяхъ.

Четвертая книга Моисеева въ еврейской Библіи называется первымъ словомъ, съ котораго она начинается въ подлинномъ текстѣ, — Вай-едаберъ — И сказалъ. Кромѣ того, въ новѣйшихъ изданіяхъ Библіи у Евреевъ она называется Бемидбаръ — Въ пустынѣ. Это наименованіе, заимствованное изъ перваго стиха, соотвѣтствуетъ содержанію книги, повѣствующей объ обстоятельствахъ странствованія Евреевъ по пустынѣ аравійской. Въ греческомъ текстѣ LXX толковниковъ четвертая книга Моисея называется Ἀριθμοί — Числа, каковое наименованіе указываетъ на заключающіяся въ ней исчисленія народа (I и XXVI гл.), Левитовъ, первенцевъ (III—IV гл.) и становъ (XXXIII гл.)¹.

Раздѣленіе книги Числъ по содержанію.

По содержанію книгу Числъ можно раздѣлить на три части. Первая часть (I—X, 10) содержитъ въ себѣ повѣствованіе о постановленіяхъ и событіяхъ предуготовительныхъ къ странствованію; вторая часть (10, 11—XXI гл.) содержитъ описаніе пути Евреевъ отъ Синая до границъ земли обѣтованной; третья часть (XXII—XXXVI гл.) повѣствуетъ о событіяхъ, совершившихся на границахъ земли обѣтованія.

_________________________

1) Примѣнительно къ наименованію въ текстѣ LXX, у раввиновъ книга Числъ называется Сеферъ миспаримъ — книга исчисленій.

202

Первая часть книги (I—X, 10):
событія и постановленія предуготовительныя къ странствованію.

А. Внѣшнее благоустройство народа (I—IV гл.).

Глава I.
Исчисленіе способныхъ носить оружіе.

Въ первый день второго мѣсяца второго года по выходѣ Евреевъ изъ Египта Богъ повелѣлъ Моисею исчислить всѣхъ взрослыхъ мужей, способныхъ носить оружіе, отъ 20-ти лѣтъ и выше. По произведенному исчисленію, въ которомъ участвовали Ааронъ и по одному представителю отъ каждаго изъ двѣнадцати колѣнъ (I, 1—16), Евреевъ, способныхъ носить оружіе, оказалось 603,550 человѣкъ (17—44 ст.), при чемъ въ это число не вошли Левиты, несшіе службу при скиніи (45—54).

Глава II.
Расположеніе стана во время походнаго движенія Евреевъ.

Во время походнаго движенія евреевъ въ срединѣ стана должна была стоять скинія, окруженная со всѣхъ сторонъ колѣнными отрядами, со своими знаменами, подъ предводительствомъ своихъ князей. Съ передней, восточной стороны должны были стоять колѣна Іудино, Иссахарово и Завулоново (II, 1—9); южную сторону должны занимать колѣна Рувимово, Симеоново и Гадово (10—17 ст.), съ запада скинію защищали колѣна Ефремово, Манассіино и Веніаминово (18—24 ст.); наконецъ сѣверную сторону занимали остальныя колѣна — Даново, Ассирово и Нефѳалимово (25—34 ст.).

Глава III:
а) исчисленіе Левитовъ съ распредѣленіемъ левитскихъ родовъ по обязанностямъ при скиніи (1—39 ст.) и б) исчисленіе первенцевъ еврейскихъ (40—51 ст.).

а) Для упорядоченія службы при скиніи, было исчислено колѣно Левіино — сначала священники (1—4 ст.), а затѣмъ простые Левиты (5—10 ст.). Своимъ служеніемъ при скиніи Левиты должны были замѣнять первенцевъ народа еврейскаго, которые были освящены Господомъ, когда Господь поразилъ всѣхъ первенцевъ египетскихъ (11—13 ст., ср. Исх. XIII, 2—3; 11—15). Исчислены были Левиты отъ одного мѣсяца и выше по тремъ главнымъ линіямъ, происшедшимъ отъ трехъ сыновей Левія — Гирсона, Кааѳа и Мерари (ср. Исх. V, 16 и сл.). Родъ Гирсона (7,500 лицъ) во время походнаго движенія скиніи и остановокъ долженъ былъ занимать мѣсто позади (на западѣ) скиніи, заботиться о храненіи покрововъ и завѣсъ двора и скиніи (14—26 ст.). Потомки Кааѳа (8,600 лицъ), располагавшіеся на южной сторонѣ скиніи, должны были хранить всѣ священныя принадлежности скиніи (27—32 ст.). Сыны Мерари (6,200 лицъ), стоявшіе на сѣверной сторонѣ, хранили столбы, брусья, шесты, подножія и другія подобныя части скиніи (33—37 ст.). Съ передней (восточной) стороны скиніи занимали мѣсто Моисей и Ааронъ съ сыновьями, которымъ ввѣрено было храненіе святилища (38 ст.). Всѣхъ Левитовъ по произведенному исчисленію оказалось 22,000 человѣкъ (согласно отдѣльному счету по родамъ, — 22,300, 39 ст.).

б) Такъ какъ Левиты своимъ служеніемъ должны были замѣнять первенцевъ, то посему Моисей, по повелѣнію Божію, произвелъ исчисленіе первенцевъ, еврейскихъ отъ одного мѣсяца и выше. По этому исчисленію первенцевъ оказалось 22,273. Въ виду того, что въ этомъ числѣ первенцевъ получался излишекъ въ 273 человѣка сравнительно съ круглымъ числомъ Левитовъ въ 22.000 человѣкъ, то, по указанію Господа, за 273 первенца былъ внесенъ выкупъ по 5-ти сиклей за каждаго (40—51 ст.).

Глава IV.
Исчисленіе взрослыхъ Левитовъ.

За исчисленіемъ всѣхъ Левитовъ, Моисей произвелъ счисленіе взрослыхъ Левитовъ отъ 30-ти до 50-ти лѣтъ (сл. отъ двадесяти и пяти до пятидесяти лѣтъ), которые были способны къ дѣйствительному служенію при скиніи, особенно при ношеніи ея во время пути (IV, 1—33), каковыхъ оказалось 8,580 человѣкъ (34—49 ст.).

Б. Внутреннее благоустройство народа (V—VI гл.).

Глава V:
а) удаленіе изъ стана нечистыхъ (1—4 ст.), б) повелѣніе о возвращеніи неправильно пріобрѣтеннаго (5—10 ст.) и в) обрядъ воды ревнованія (11—31 ст.).

а) Въ видахъ внутренняго благоустройства народа, Господь далъ постановленія объ удаленіи изъ стана всѣхъ нечистыхъ — прокаженныхъ (ср. Лев. XIII—XIV гл.), страдающихъ истеченіемъ сѣмени

204

(ср. Лев. XV, 1—18) и осквернившихся прикосновеніемъ къ мертвому (V, 1-4).

б) Предуказывая душевную чистоту, которая должна соединяться съ чистотою тѣлесною, Господь повелѣваетъ. чтобы всякій, незаконно присвоившій себѣ принадлежащее ближнему, раскаялся и возвратилъ хозяину неправильно захваченное, прибавилъ къ нему пятую часть и искупилъ свою вину жертвою овна о преступленіи (ср. Лев. V, 15; VI, 2—6). Въ томъ случаѣ, когда нѣтъ наслѣдника, которому можно было бы возвратить неправильно пріобрѣтенное, — это послѣднее должно было посвящать Богу (5—10 ст.).

в) Устанавливая надлежащія семейныя отношенія, Господь повелѣваетъ обличать прелюбодѣйную женщину или успокоивать напрасную ревность ея мужа особымъ обрядомъ воды ревнованія (11—14 ст.). Обрядъ этотъ состоялъ въ томъ, что ревновавшій мужъ приводилъ свою жену къ священнику и приносилъ за нее въ жертву 1/10 часть ефы ячменной муки, не возливая на нее елея и не возлагая ладона (15 ст.). Священникъ ставилъ подозрѣваемую въ невѣрности женщину съ открытою головою предъ скиніей, возлагалъ на руки ея хлѣбное приношеніе, бралъ воды въ глиняный сосудъ и клалъ сюда земли съ полу скиніи свидѣнія. Затѣмъ онъ призывалъ на женщину страшныя проклятія, если она дѣйствительно виновна, писалъ эти проклятія на свиткѣ, смывалъ ихъ въ горькую воду, возносилъ хлѣбное приношеніе на жертвенникъ и давалъ женѣ пить горькую воду ревнованія. Если женщина была невиновна, она безъ вреда для себя выпивала эту воду; въ противномъ случаѣ ее постигали тяжкія болѣзни, и она дѣлалась проклятою въ своемъ народѣ (16—31 ст.).

Глава VI:
а) обѣтъ назорейства (1—21 ст.) и б) слова священническаго благословенія (22—27 ст.).

а) Всякій человѣкъ, принесшій обѣтъ назорейства (1—2 ст.), долженъ былъ воздерживаться отъ всего охмѣляющаго (3—4 ст.), не долженъ былъ стричь своей головы (5 ст.) и прикасаться къ умершимъ, даже самымъ ближайшимъ родственникамъ (6—8 ст.). Въ случаѣ ненамѣреннаго и совершенно нечаяннаго оскверненія, назорей въ продолженіи семи дней совершалъ надъ собою очищеніе, въ седьмой день остригалъ свою голову, въ восьмой день приносилъ особыя жертвы и снова начиналъ дни своего назорейства (9—12 ст.). По исполненіи обѣта, назорей являлся къ скиніи и здѣсь снималъ съ себя свой обѣтъ съ особыми жертвенными обрядами (13—21 ст.).

б) Священническое благословеніе состояло въ троекратномъ призываніи имени Господа на народъ (22—27 ст.).

205

1—2 ст. Обѣтъ, который называется въ славянскомъ текстѣ: зѣло обѣтомъ, очиститися чистотою, въ еврейскомъ текстѣ обозначается словомъ назиръ — отдѣленный, освященный. Подъ этимъ именемъ извѣстны такого рода обѣты, когда человѣкъ посвящалъ себя на служеніе Богу особыми подвигами благочестія, отрекался отъ нѣкоторыхъ чувственныхъ удовольствій, принималъ на себя заботу беречься отъ извѣстныхъ тѣлесныхъ оскверненій, — словомъ стремился къ высшей степени чистоты и святости. Такимъ образомъ, ветхозавѣтные назореи отчасти подобны новозавѣтнымъ инокамъ, которые, въ силу принятыхъ на себя обѣтовъ, ограничиваютъ свои потребности, совершаютъ особые подвиги благочестія, стремятся къ особенной чистотѣ и святости. Главное отличіе ветхозавѣтныхъ назореевъ отъ новозавѣтныхъ иноковъ состоитъ въ томъ, что иночество принимается пожизненно, а назорейство принималось на извѣстный срокъ, по истеченіи котораго обѣты назорейства снимались съ человѣка. Впрочемъ, и въ исторіи ветхозавѣтной Церкви извѣстны пожизненные назореи — Сампсонъ (Суд. XIII, 5), Самуилъ (1 Цар. I, 11) и Іоаннъ Креститель (Лк. I, 15).

3—8 ст. Три частныхъ обѣта должны были соблюдать назореи. Во-первыхъ, назорей обязанъ былъ воздерживаться отъ всего охмѣляющаго: онъ не долженъ былъ пить вина, сикера (хмѣльное не изъ винограда), уксуса изъ вина (сл. оцта вина), уксуса изъ напитка (сл. оцта отъ сикера), не долженъ ѣсть и пить ничего приготовленнаго изъ винограда. Это требованіе постоянной трезвенности указывало, что для назореевъ, какъ лицъ, посвятившихъ себя Богу, неприлично было туманить свою голову хмѣльными напитками; съ другой стороны, этимъ указывалось вообще на воздержаніе назорея отъ чувственныхъ удовольствій, дозволенныхъ простымъ людямъ. Во-вторыхъ, въ продолженіи дней своего обѣта назорей не долженъ былъ стричь своихъ волосъ, что могло служить или знакомъ смиренія, всецѣлаго подчиненія волѣ Божіей (1 Кор. XI, 4—6. 10) или знакомъ силы, могущества, чести (вѣнца), которыя получаетъ назорей отъ Господа (2 Цар. XIV, 25—26; ср. 4 Цар. II, 23). Въ-третьихъ, наконецъ, назорей не долженъ былъ прикасаться къ мертвымъ, даже къ ближайшимъ родственникамъ — отцу и матери, чѣмъ указывалось на особенную чистоту, которая требовалась отъ назорея. Въ этомъ отношеніи онъ уподоблялся первосвященнику (Лев. XXI, 10—12) и превосходилъ священниковъ, которымъ законъ не запрещалъ прикасаться къ ближайшимъ умершимъ родственникамъ (Лев. XXI, 1—3).

13—21 ст. Обряды, съ которыми назорей снималъ съ себя свой обѣтъ, представляются въ слѣдующемъ видѣ. Онъ прино

206

силъ агнца во всесожженіе (ср. Лев. I гл.), агницу въ жертву за грѣхъ (см. Лев. IV, 27—35) и овна въ жертву мирную (см. Лев. III гл.) съ соотвѣтствующимъ хлѣбнымъ приношеніемъ (см. Лев. II гл.) и возліяніемъ. При этомъ назорей остригалъ свои волосы и сожигалъ ихъ на огнѣ мирной жертвы. Затѣмъ, священникъ бралъ свареное плечо овна, одинъ прѣсный пирогъ (сл. хлѣбъ опрѣсночный) и одну прѣсную лепешку (сл. опрѣснокъ единъ), возлагалъ все это на руки назорея и возносилъ, потрясая предъ Господомъ (сл. возложеніе предъ Господа); возносимыя части, сверхъ груди потрясанія (сл. на грудехъ возложенія) поступали въ пользу священника. Потрясеніе груди и тука животнаго совершалось при всякой мирной жертвѣ (Лев. VII, 30). При жертвѣ же назорея потрясалось плечо, чѣмъ настоящая жертва сближалась съ жертвою овна посвященія Аарона (Лев. VIII, 22, 25—27). Но плечо, вознесенное предъ Господомъ Аарономъ, было сожжено со всесожженіемъ (Лев. VIII, 28); плечо же, возносимое назореемъ, вмѣстѣ съ грудью, было долей священника. — Кромѣ этихъ указанныхъ закономъ жертвъ назорей могъ приносить еще жертвы сообразно съ своимъ достаткомъ. Изъ Дѣян. XXI, 23—24 можно видѣть, что у Евреевъ приносить жертвы за назореевъ, кончавшихъ дни своего обѣта, считалось дѣломъ богоугоднымъ.

22—27 ст. О священническомъ благословеніи, преподаваемомъ народу, говорится въ Лев. IX, 22—23. Въ настоящемъ случаѣ указываются самыя слова благословенія. Въ словахъ этихъ троекратно призывается имя Господа, чѣмъ указывается на полноту благъ и милостей Господа, призываемыхъ на человѣка. Кромѣ того, по толкованію св. отцовъ и учителей Церкви, троекратно призываемое имя Господа указывало на троичность лицъ въ божествѣ. Здѣсь указывалось на Первое Лицо св. Троицы — Бога Отца, Промыслителя и хранителя человѣка (слав. сохранитъ тя), на Второе Лицо св. Троицы Іисуса Христа, какъ искупителя человѣка (слав. помилуетъ тя), и на Духа Святаго, подающаго человѣку свои благодатные дары, дарующіе душѣ его миръ (слав. дастъ ти миръ). Благословеніе народа отъ имени Божія совершалось священниками обыкновенно чрезъ воздѣяніе и простертіе рукъ ихъ къ народу (Лев. IX, 22). Но нѣкоторые толковники въ словахъ: и да возложатъ имя мое на сыны Израилевы видятъ указаніе на особое символическое дѣйствіе, подобное новозавѣтному именословному благословенію.

207

В. Событія, совершившіяся у Синая прежде отправленія народа въ дальнѣйшее странствованіе (VII—X, 10).

Глава VII.
Обновленіе скиніи принесеніемъ даровъ отъ 12-ти начальниковъ колѣнъ Израилевыхъ.

Начальники Израиля представили предъ Господа свои дары, именно: шесть крытыхъ повозокъ и 12 воловъ, — по одной повозкѣ отъ двухъ начальниковъ и по одному волу отъ каждаго (1—3 ст.). Повозки и волы отданы были Левитамъ для работъ при перенесеніи скиніи: двѣ повозки и 4 вола отданы были сынамъ Гирсоновымъ и 4 повозки и 8 воловъ — сынамъ Мерари; сынамъ же Кааѳовымъ ни повозокъ, ни воловъ не было дано, потому что имъ поручены были самыя священнѣйшія принадлежности скиніи, которыя они должны были носить на плечахъ (4—9 ст.). Затѣмъ, каждымъ изъ начальниковъ были представлены въ даръ скиніи серебряное блюдо, одна серебряная чаша, наполненная пшеничною мукою, смѣшанною съ елеемъ, какъ хлѣбное приношеніе, золотая кадильница, наполненная куреніемъ, въ жертву всесожженія: телецъ, овенъ и одинъ однолѣтній агнецъ, въ жертву за грѣхъ козелъ (ср. Лев. IV, 22—26) и въ мирную жертву — два вола, 5 овновъ, 5 козловъ, и 5 однолѣтнихъ агнцевъ. Эти дары и жертвы ежедневно приносили князья представители 12-ти колѣнъ, въ продолженіе 12-ти дней (10—89 ст.).

Глава VIII:
а) повтореніе закона объ устройствѣ и горѣніи свѣтильника (1—4 ст.), б) посвященіе Левитовъ на служеніе при скиніи (5—22 ст.) и в) срокъ левитскаго служенія (23—26 ст.).

а) Изложенный въ первыхъ четырехъ стихахъ настоящей главы законъ объ устройствѣ свѣтильника и постоянномъ горѣніи въ немъ елея данъ былъ Богомъ ранѣе (Исх. XXV, 31—39; XXVII, 17—24; Лев. XXIV, 1—4).

б) По повелѣнію Господа, Моисей отдѣлилъ Левитовъ отъ сыновъ Израиля и окропилъ ихъ очистительною водою, а сами Левиты обрили все тѣло и вымыли свои одежды (5—7 ст.). Затѣмъ, Левиты съ хлѣбнымъ приношеніемъ и двумя жертвенными тельцами, въ присутствіи всего народа, были приведены къ скиніи свидѣнія (8—9 ст.). Здѣсь народъ возложилъ на Левитовъ свои руки, а Ааронъ представилъ ихъ предъ Господа отъ сыновъ

208

Израиля, чтобы они отправляли служеніе Господу (10—11 ст.). Наконецъ, Левиты возложили свои руки на жертвенныхъ животныхъ, изъ которыхъ одно принесено было въ жертву за грѣхъ, а другое во всесожженіе (12 ст.). Всѣми этими обрядами Левиты отдѣлялись отъ народа, дѣлались собственностію Господа (сл. и будутъ мнѣ), уполномачивались на служеніе при скиніи (13—15 ст.), вмѣсто первенцевъ Израиля (16—22 ст.).

в) Служеніе Левитовъ при скиніи должно было продолжаться съ 25-ти лѣтняго до 50-ти лѣтняго возраста. Съ 50-ти лѣтъ они дѣлались помощниками своихъ молодыхъ братьевъ, помогая послѣднимъ содержать стражу при скиніи, но не исполняя тяжелыхъ работъ (23—26 ст.).

5—13 ст. Внутренній смыслъ обрядовъ посвященія Левитовъ представляется въ слѣд. видѣ. Во-первыхъ, окропленіе водою, обритіе волосъ, измовеніе тѣла и одеждъ указывали на особенную чистоту и святость, которыя требовались отъ служителей скиніи. Во-вторыхъ, возложеніе на посвящаемыхъ рукъ сынами Израилевыми, — вѣроятно чрезъ своихъ представителей-старѣйшинъ, — служило знакомъ того, что сыны Израилевы, не считая себя достойными даже въ лицѣ своихъ первенцевъ непосредственно служить Богу, представляли для таковой службы Левитовъ. Въ третьихъ, самый обрядъ посвященія, названный въ славянскомъ текстѣ отданіе предъ Господа (11 ст.), отданіе Господу (13 ст.), въ еврейскомъ текстѣ опредѣляется выраженіемъ потрясать предъ Господомъ, — выраженіемъ, употребляемымъ обыкновенно для означенія потрясанія предъ Господомъ частями жертвенныхъ животныхъ (Лев. VII. 30; VIII, 27; LX, 21). По отношенію къ Левитамъ обрядъ этотъ, по іудейскому преданію, состоялъ въ томъ, что Левиты, поставленные предъ внѣшней завѣсой скиніи, кланялись на всѣ четыре стороны. Это служило знакомъ, что Левиты готовы всегда и во всемъ служить вездѣ присутствующему Богу.

14—22 ст. По указанію Господа, Левиты своимъ служеніемъ при скиніи замѣняли служеніе первенцевъ, которые должны были посвящаться Богу, въ воспоминаніе помилованія первенцевъ Евреевъ при выходѣ ихъ изъ Египта (Исх. XIII, 1—2, 11—16). Служеніе Богу требовало отъ человѣка особенной чистоты и святости; небрежное отношеніе къ этому служенію навлекало гнѣвъ Божій (Лев. X, 1). Но народъ въ своей массѣ, во главѣ со своими первенцами, неоднократно обнаруживалъ свое недостоинство, когда, наприм., при подножіи священнаго Синая сталъ покланяться золотому тельцу и когда вѣрными истинному Богу остались одни только сыны Левія (Исх. XXXII, 26). Посему для дѣйствитель

209

наго служенія при скиніи, вмѣсто первенцевъ (ср. Исх. XXIV, 5), было выдѣлено показавшее уже свою ревность по Богѣ колѣно Левіино, во главѣ котораго стояли Моисей и Ааронъ; за первенцевъ же постановлено было вносить особый выкупъ (Числ. XVIII, 15). — Посвященіемъ Левитовъ было закончено дѣло устроенія ветхозавѣтной іерархіи. На служеніе Богу, какъ посредниковъ между Богомъ и человѣкомъ, были выдѣлены потомки Левія. Высшую степень ветхозавѣтной іерархіи представлялъ первосвященникъ, достоинство котораго принадлежало старшему въ родѣ Аарона, — имѣвшій право (однажды въ годъ) входить во Святое Святыхъ. Вторую степень представляли священники, — сыновья и потомки сыновей Аарона, — совершавшіе священнодѣйствія во святилищѣ и на дворѣ скиніи. Наконецъ Левиты, не имѣя права священнодѣйствія, совершали необходимыя работы при переноскѣ скиніи (во время странствованія по пустынѣ), доставляли дрова и воду къ скиніи, наблюдали за чистотою двора и пр.

23—26 ст. Срокъ служенія Левитовъ при скиніи въ настоящемъ случаѣ опредѣляется отъ 25-ти до 50-ти лѣтняго возраста. Выше же IV, 3, 23, 30 этотъ срокъ опредѣляется отъ 30-ти до 50-ти лѣтъ (по евр. подлиннику, по греко-славянскому же тексту отъ 25-ти до 50-ти лѣтъ). Впослѣдствіи Давидъ призвалъ Левитовъ къ служенію съ 20-ти лѣтняго возраста (1 Пар. XXIII, 24). Во времена до Давида, особенно во время странствованія по пустынѣ, когда Левиты должны были нести тяжелыя работы по переноскѣ скиніи, они призывались къ служенію въ 25-ти лѣтнемъ возрастѣ, хотя до 30-ти лѣтъ и считались только помощниками старшихъ Левитовъ. Со времени же Давида, когда учреждены были должности привратниковъ, пѣвцовъ, музыкантовъ и пр., требовавшія болѣе многочисленнаго штата служителей, Левиты призывались къ служенію съ 20-ти лѣтняго возраста.

Глава IX:
а) празднованіе Евреями Пасхи при Синаѣ (1—14 ст.) и б) чудесное облако, которымъ опредѣлялось движеніе Израиля во время странствованія по пустынѣ (15—23 ст.).

а) Въ годовщину выхода Евреевъ изъ Египта, народъ, по повелѣнію Господа, совершилъ при подножіи Синая Пасху (1—5 ст.). При этомъ среди Израиля нашлись люди, которые не могли совершить Пасхи по своей нечистотѣ вслѣдствіе прикосновенія къ умершимъ Они пришли къ Моисею и Аарону и, указывая на свою нечистоту, спрашивали: неужели вслѣдствіе этого они должны отка

210

заться отъ участія въ великомъ праздникѣ (6—7 ст.). По сему поводу Господь далъ законъ, по которому человѣкъ, осквернившійся прикосновеніемъ къ мертвому, или находящійся въ далекомъ пути, и потому лишенный возможности совершить Пасху во время, долженъ былъ приступать къ совершенію ея мѣсяцемъ позднѣе, въ вечеръ 14-го дня второго мѣсяца года (8—12 ст.). Несовершившему Пасхи безъ уважительныхъ причинъ Господь угрожаетъ истребленіемъ изъ народа (13—14 ст.).

б) Движеніе евреевъ и остановки въ ихъ странствованіи зависѣли отъ указанія столба облачнаго днемъ и огненнаго ночью, который стоялъ надъ скиніей и былъ, такимъ образомъ, путеводителемъ народа (15—23 ст.)

Глава X, 1—10.
Устройство трубъ, которыми передавались народу распоряженія Моисея.

Различныя распоряженія свои Моисей передавалъ народу условнымъ звукомъ двухъ серебряныхъ трубъ, которыя вождь Израиля сдѣлалъ, по указанію Господа (1—2 ст.). Такъ, по звуку обѣихъ трубъ все общество народа должно было собираться ко входу скиніи; по звуку одной трубы должны были собираться къ скиніи князья и тысяченачальники. При отправленіи въ путь должно было трубить въ тревогу (сл. въ знаменіе). По первому звуку трубы поднимались колѣна, становящіяся на востокъ, по второму — къ югу, по третьему — къ западу и по четвертому — къ сѣверу (3—6 ст.). Народныя собранія также созывались трубнымъ звукомъ, но при этомъ трубили не въ тревогу; въ тревогу должно было трубить при военныхъ дѣйствіяхъ; наконецъ, при трубныхъ звукахъ должны были совершаться различныя жертвоприношенія (7—10 ст.).

Вторая часть книги Числъ (X, II—XXI гл):
странствованіе Евреевъ отъ Синая до границъ земли обѣтованной.

Глава X, 11—36:
а) отправленіе Евреевъ въ дальнѣйшее странствованіе (11—28 ст.), б) отказъ Ховава отъ приглашенія Моисея быть проводникомъ Израиля въ пустынѣ (29—34 ст.) и в) слова Моисея при поднятіи и постановкѣ ковчега завѣта (35—36 ст.).

а) Евреи, по указанію чудеснаго облака, двинулись отъ Синая по пустынѣ Фаранъ къ землѣ обѣтованія въ 20-й день второго мѣсяца,

211

второго года по выходѣ ихъ изъ Египта (11—12 ст.), въ порядкѣ, ранѣе указанномъ Самимъ Богомъ (13—28 ст.).

б) Отправляясь въ странствованіе по пустынѣ, Моисей приглашалъ съ собою родственника своего Ховава, который, какъ человѣкъ хорошо знавшій пустыню, могъ быть проводникомъ для Евреевъ. Но когда Ховавъ отказался отъ этого приглашенія, Евреи двинулись, предводимые облакомъ, осѣнявшимъ ковчегъ завѣта (29—34 ст.).

в) При поднятіи ковчега Моисей молитвенно говорилъ: возстани, Господи, и разсыплются враги твои и побѣгутъ отъ лица Твоего ненавидящіе Тебя, а когда ковчегъ останавливался, Моисей произносилъ: возвратись, Господи, къ тысячамъ и тьмамъ израилевымъ (35—36 ст.).

Глава XI:
а) ропотъ народа и наказаніе за него огнемъ отъ Господа на станѣ Тавера (1—3 ст.), б) ропотъ народа изъ-за недостатка египетскихъ яствъ, избраніе 70-ти старѣйшинъ, какъ сотрудниковъ Моисея, ниспосланіе перепеловъ и наказаніе жадности народа на станѣ Кибротъ-Гаттаава (4—34 ст.) и в) прибытіе въ Асироѳъ (35 ст.).

а) Въ скоромъ времени трудность пути по пустынѣ вызвала ропотъ малодушнаго народа, наказаннаго отъ Господа огнемъ, который началъ истреблять край стана. Казнь прекратилась по молитвѣ Моисея, а самый станъ, гдѣ совершилось это событіе, названъ былъ Тавера (гореніе, слав. запаленіе, 1—3 ст.).

б) Немного спустя времени, Евреи, увлекаемые пришельцами (слав. общій народъ), которымъ надоѣла манна, подняли ропотъ, вспоминая о египетскихъ яствахъ и прося себѣ мяса (4—9 ст.). Въ молитвѣ къ разгнѣванному на народъ Господу Моисей жаловался, почему Господь на него одного возложилъ тяжелое бремя управленія похотливымъ народомъ, желаніе котораго онъ не въ силахъ исполнить, и просилъ онъ Господа смерти себѣ (10—15 ст.). Въ отвѣтъ на молитву Моисея Господь велѣлъ ему выбрать изъ старѣйшинъ Израиля 70 мужей и призвать ихъ къ скиніи, обѣщая взять отъ духа, почившаго на Моисеѣ, и возложить на старѣйшинъ, которые должны будутъ раздѣлять съ Моисеемъ бремя правленія народомъ (16—17 ст.). Въ то же время Господь повелѣлъ чрезъ Моисея народу очищеніемъ приготовиться къ завтрашнему дню, когда Господь удовлетворитъ желаніе Евреевъ — пошлетъ мясо, которымъ народъ будетъ питаться въ продолженіе цѣлаго мѣсяца (18—20 ст.). На недоумѣнный вопросъ Моисея, какъ возможно въ дикой пустынѣ продолжительное время питать народъ мясомъ, Господь отвѣтилъ указаніемъ на свое всемогущество (21—23 ст.). Между тѣмъ Моисей, исполняя повелѣніе Господа, собралъ къ скиніи 70 мужей изъ старѣйшинъ народа.

212

Здѣсь Господь взялъ отъ духа, который былъ на Моисеѣ, далъ его старѣйшинамъ, и они начали пророчествовать (24—25 ст.). При этомъ оказалось, что двое изъ избранныхъ старѣйшинъ, хотя не были при скиніи, но, получивъ дары духа, пророчествовали въ станѣ. Іисусъ Навинъ, ревнуя о славѣ Моисея, просилъ, чтобы онъ запретилъ имъ пророчествовать, но Моисей смиренно отвѣтилъ: о, если бы всѣ въ народѣ Господнемъ были пророками, когда бы Господь послалъ Духа Своего на нихъ (26—30 ст.). На завтра, во исполненіе словъ Господа, вѣтеръ отъ моря нагналъ на станъ еврейскій необыкновенное множество перепеловъ и набросалъ ихъ около стана на два локтя отъ земли на путь дня въ каждую сторону. За жадность, съ которою народъ бросился на чудесно посланную пищу, Господь поразилъ виновныхъ язвою, отчего станъ этотъ названъ былъ Кибротъ-Гаттаава (слав. гробы похотѣнія, 31—34 ст.).

в) Слѣдующимъ станомъ Евреевъ былъ Асироѳъ (35 ст.).

Глава XII.
Ропотъ противъ Моисея Аарона и Маріами.

Въ Асироѳѣ ропотъ и неудовольствіе противъ Моисея нашли себѣ мѣсто среди его близкихъ: Маріамъ и Ааронъ упрекали Моисея за жену его Еѳіоплянку. Въ отвѣтъ на эти упреки Господь повелѣлъ всѣмъ троимъ явиться въ скинію свидѣнія и здѣсь засвидѣтельствовалъ высокое достоинство Моисея, какъ вѣрнаго служителя въ дому своемъ, удостоеннаго ближайшаго общенія съ Богомъ. При этомъ Маріамъ, наказанная проказою (1—10 ст.), была исцѣлена по молитвѣ Моисея послѣ семидневнаго очищенія внѣ стана (11—15 ст.).

Глава XIII.
Посольство соглядатаевъ въ землю обѣтованную.

Изъ Асироѳа Евреи двинулись далѣе и скоро остановились на южныхъ границахъ земли обѣтованной (1 ст.). Отсюда. по повелѣнію Божію, Моисей послалъ 12 соглядатаевъ — по одному представителю отъ каждаго колѣна — для обозрѣнія земли обѣтованія (2—21 ст.). Соглядатаи прошли всю землю отъ южныхъ (пустыни Синъ) до сѣверныхъ границъ ея (до Рехова близъ Емаѳа). Возвращаясь, они въ долинѣ Есхолъ взяли виноградную вѣтвь, которую несли на шестѣ двое, и чрезъ 40 дней возвратились обратно въ станъ (22—26 ст.). Сообщивъ, что земля обѣтованія дѣйствительно течетъ млекомъ и медомъ, соглядатаи въ то же время малодушно указывали на сильныхъ обитателей этой земли и на ея укрѣпленные города (27—30 ст.). Напрасно благо

213

разумные соглядатаи — Халевъ и Іисусъ Навинъ (ср. XIV, 6) успокаивали народъ, призывая его къ завоеванію земли обѣтованной. Прочіе соглядатаи утверждали, что осмотрѣнная земля есть земля, поядающая своихъ обитателей, населяющіе ее народы люди великорослые, предъ которыми Евреи кажутся малыми, какъ сарига (сл. яко прузи, 31—34 ст.).

Глава XIV.
Возмущеніе народа по поводу разсказовъ соглядатаевъ и осужденіе его на 40-лѣтнее странствованіе по пустынѣ.

Устрашенный разсказами соглядатаевъ, народъ поднялъ плачъ и горько ропталъ на Моисея и Аарона, сожалѣя о своемъ выходѣ изъ Египта, о томъ, что, не найдя смерти въ пустынѣ, онъ долженъ умереть теперь отъ меча враговъ (1—3 ст.). Неудовольствіе дошло до того, что народъ рѣшился поставить себѣ начальника и возвратиться въ Египетъ. Напрасно Моисей, Ааронъ, Іисусъ Навинъ и Халевъ убѣждали народъ, напрасно указывали на то, что при помощи Божіей Евреи наслѣдуютъ земли обѣтованія (4—9 ст.). Возмутители рѣшились даже побить своихъ вождей камнями, но были остановлены славою Божіею, которая явилась въ скиніи предъ всѣмъ Израилемъ. Тогда Господь открылъ Моисею Свое намѣреніе окончательно истребить невѣрующій народъ и произвести отъ Моисея болѣе многочисленный и сильный народъ (10—12 ст.). Вслѣдствіе горячей молитвы Моисея (13—19 ст.) Господь помиловалъ преступный народъ, но въ то же время грозно опредѣлилъ, что никто изъ взрослаго поколѣнія, вышедшаго изъ Египта, не войдетъ въ землю обѣтованія. Всѣ вышедшіе изъ Египта отъ 20-ти лѣтъ и выше сложатъ кости свои въ пустынѣ; по числу сорока дней, въ продолженіе которыхъ соглядатаи совершили обозрѣніе земли обѣтованной, Евреи 40 лѣтъ будутъ странствовать по пустынѣ, вмѣсто отцовъ въ землю обѣтованія войдутъ сыновья ихъ; изъ взрослаго поколѣнія только Халевъ и Іисусъ Навинъ войдутъ въ Палестину. При этомъ соглядатаи, распустившіе худую молву о землѣ обѣтованной, немедленно были поражены смертію (20—38 ст.). Когда Моисей передалъ народу божественное опредѣленіе, опечаленный народъ, вопреки волѣ Божіей и увѣщаніямъ Моисея, рѣшился силою войти въ землю обѣтованія (39—43 ст.). Евреи дерзнули подняться на вершину пограничной горы, хотя Моисей и ковчегъ завѣта оставались въ станѣ, но Амаликитяне и Хананеи обратили

214

ихъ въ бѣгство и преслѣдовали до Хормы (сл. до Ермона 44—45 ст.).

Затѣмъ изъ исторіи наказательнаго странствованія по пустынѣ въ главахъ XV—XIX книги Числъ отмѣчаются только немногія законоположенія и событія.

Глава XV:
а) дополнительныя постановленія о хлѣбныхъ приношеніяхъ и возліяніяхъ, соединяемыхъ съ кровавыми жертвами (1—16 ст.), б) о хлѣбныхъ приношеніяхъ изъ начатковъ (17—21 ст.), в) жертвахъ за грѣхъ (22—31 ст.) и г) наказаніе нарушителя субботняго покоя и законъ, данный по сему поводу (32—41 ст.).

а) По указанію Божію, всякая кровавая жертва должна сопровождаться безкровнымъ приношеніемъ: хлѣбнымъ даромъ и виномъ для возліянія (1—16 ст.).

б) Поселившись въ землѣ обѣтованной, Евреи должны были приносить Господу изъ начатковъ особое хлѣбное приношеніе, состоявшее изъ лепешки (17—21 ст.).

в) Въ жертву за грѣхъ отъ народа должно было приносить очистительную жертву, состоявшую изъ одного вола съ соотвѣтствующимъ хлѣбнымъ приношеніемъ во всесожженіе и козла въ жертву за грѣхъ (22—26 ст.), а отъ частнаго человѣка козу (27—28 ст.). За нарушеніе этихъ постановленій Господь угрожаетъ истребленіемъ изъ народа (29—31 ст.).

г) Однажды въ пустынѣ одинъ человѣкъ явно и дерзновенно нарушилъ покой субботы, собирая въ этотъ день дрова. Господь опредѣлилъ, чтобы виновный былъ побитъ камнями (32—35 ст.). Когда казнь была совершена, Господь повелѣлъ Моисею объявить сынамъ Израилевымъ, чтобы они сдѣлали кисти съ голубыми нитями на краяхъ своихъ одеждъ. Эти кисти должны были напоминать народу необходимость исполнять заповѣди Господа (36—41 ст.).

Глава XVI.
Возмущеніе Корея, Даѳана и Авирона.

Корей, потомокъ Левія, Даѳанъ, Авиронъ и Авнанъ, потомки Рувима, возстали противъ Моисея и Аарона; къ нимъ присоединилось 250 мужей, начальниковъ общества, людей именитыхъ (1—2 ст.). Они говорили Моисею и Аарону: полно вамъ, все общество, всѣ святы и среди ихъ Господь! почему вы ставите себя выше народа Господня? — очевидно высказывая этими упреками, что Моисей и

215

Ааронъ незаконно присвоили себѣ власть — первый гражданскаго вождя, а второй — первосвященника. Чтобы доказать, что Ааронъ не самъ присвоилъ себѣ власть первосвященника, Моисей сказалъ Корею и его сообщникамъ, чтобы они назавтра со своими кадильницами, съ положеннымъ въ нихъ огнемъ и куреніемъ, явились предъ скиніей, при чемъ Самъ Господь укажетъ на своихъ избранниковъ (3—11 ст.). Даѳанъ и Авиронъ на приглашеніе Моисея явиться къ скиніи отвѣтили отказомъ и укоряли его въ томъ, что онъ вывелъ народъ изъ Египта, чтобы погубить его въ пустынѣ, что Моисей доселѣ не исполнилъ обѣщанія ввести народъ въ землю, текущую млекомъ и медомъ (12—14 ст.). На другой день Корей со своими сообщниками съ кадильницами въ рукахъ сталъ при входѣ скиніи, гдѣ предъ всѣмъ обществомъ явилась слава Господня. Господь хотѣлъ мгновенно истребить весь народъ, но по молитвѣ Моисея и Аарона казнь постигла только главныхъ виновниковъ. По указанію Моисея, общество отступило отъ Корея, Даѳана и Авирона, земля разсѣлась и поглотила ихъ самихъ, ихъ домы, имущество и семейства Даѳана и Авирона (15—33 ст.). Въ то же время вышелъ огнь отъ Господа и попалилъ 250 мужей, которые принесли куреніе предъ скинію (34—35 ст.) По повелѣнію Божію, мѣдныя кадильницы сожженныхъ были разбиты въ листы для покрытія жертвенника (36—40 ст.). По поводу страшной казни, постигшей возмутителей, все общество сыновъ Израилевыхъ возроптало на Моисея и Аарона и возстало противъ нихъ. Вожди народа обратились къ скиніи, которую покрыла слава Господня въ видѣ облака. Господь хотѣвшій вновь истребить весь народъ, умилостивленъ былъ молитвой Моисея и Аарона; начавшееся пораженіе народа прекратилось, когда Ааронъ, по повелѣнію Моисея, взялъ кадильницу, положилъ въ нее огня съ жертвенника, всыпалъ туда куреніе и сталъ между мертвыми и живыми. Всего умершихъ по поводу возмущенія Корея было 14.700 человѣкъ (41—50 ст.).

Глава XVII.
Утвержденіе священства за родомъ Аарона чудомъ прозябшаго жезла его.

Послѣ возмущенія Корея, Даѳана и Авирона Господь повелѣлъ Моисею взять 12 жезловъ отъ 12-ти начальниковъ колѣнъ и жезлъ отъ колѣна Левіина, написать на этихъ жезлахъ имена начальниковъ, а на жезлѣ колѣна Левіина написать имя Аарона и положить ихъ предъ ковчегомъ завѣта (1—4 ст.). При этомъ Господь открылъ Моисею, что жезлъ того, кого Онъ изберетъ на служеніе Себѣ, прозябнетъ и этимъ прекратится ропотъ среди Израиля (5 ст.). Когда, исполнивъ повелѣніе Господа (6—7 ст.), на другой день Моисей и Ааронъ вошли въ скинію, оказалось, что жезлъ Аароновъ расцвѣлъ, пустилъ почки (слав. Израсти

216

вѣтвь), далъ цвѣтъ и принесъ миндали (слав. орѣхи, 8 ст.). Моисей вынесъ всѣ жезлы къ народу и жезлы начальниковъ возвратилъ по принадлежности (9 ст.); относительно же жезла Ааронова онъ получилъ отъ Господа повелѣніе положить его предъ ковчегомъ откровенія (слав. свидѣніемъ, ср. 3 Цар. VIII, 9, Евр. IX, 4) въ знаменіе для непокорныхъ, чтобы прекратился ропотъ ихъ на Бога, и они не умирали (10—11 ст.). Народъ въ страхѣ и раскаяніи говорилъ Моисею: всякій, приближающійся къ скиніи свидѣнія, умираетъ: не придется ли всѣмъ намъ умереть? (12—13 ст.).

1 ст. Власть Моисея, какъ народнаго вождя, на которую предъявляли свои права представители старѣйшаго Рувимова колѣна Даѳанъ и Авиронъ, подтверждена была страшною гибелью, которая постигла возмутителей (XVI, 32—33). Власть Аарона, какъ первосвященника, которую хотѣлъ предвосхитить Корей, подтверждена была наказаніемъ, постигшимъ самого Корея (33 ст.) и его сообщниковъ (35 ст.). Кромѣ этого, чтобы навсегда и непререкаемо утвердить священство за родомъ Аарона, Господь благоволилъ подтвердить избраніе колѣна Левіина и рода Ааронова на служеніе Себѣ чудомъ прозябшаго жезла.

2—9 ст. Жезлы начальниковъ служили вообще символомъ власти, врученной имъ Богомъ (Пс. II, 9; СІХ, 2). Прозябеніе того или другого жезла должно было указывать на врученіе извѣстному колѣну священнической власти. Когда же прозябшимъ оказался жезлъ колѣна Левіина, съ написаннымъ на немъ именемъ Аарона, то этимъ указывалось на божественное избраніе колѣна Левіина вообще на служеніе Богу и Аарона на первосвященническое служеніе (Евр. V, 4—5) въ частности. Кромѣ того, жезлъ Аарона, сдѣланный изъ миндальнаго дерева (по евр. Шакедъ — бодрствующій, стражъ, ср. Іер. I, 11—12), внушалъ первосвященнику внимательно (бодрственно) исполнять возложенныя на него высокія обязанности. Прозябеніе жезла указывало, что въ дѣятельности своей первосвященникъ долженъ быть живъ, дѣятеленъ, благоплоденъ. Наконецъ, въ духовно-таинственномъ смыслѣ, сухой, потомъ прозябшій жезлъ Аароновъ прообразовалъ Христа Спасителя, который безсѣменно родился отъ Дѣвы Маріи (ср. Исх. XI. 1). Жезлъ Аароновъ прозябшій, поетъ св. Церковь, иже отъ Іессеа проображаше израстшій корень, Тя Пречистую, цвѣтъ міру возсіявшую. Бога воплощенна¹. По словамъ другой церковной пѣсни, прозябшій жезлъ Аароновъ предуказывалъ спасительные плоды крестной смерти и воскресенія Христа Спасителя для Церкви: жезлъ во образъ тайны пріемлется, прозябеніемъ бо

________________________________

1) Богород. по 1-й п. кан. 23 апрѣля.

217

предразсуждаетъ священника: не плодящей же прежде Церкви, нынѣ процвѣте древо креста въ державу и утвержденіе¹.

12—13 ст. Въ словахъ народа слышится страхъ и раскаяніе; пораженные чудомъ прозябшаго жезла и чудеснымъ наказаніемъ возмутителей, Евреи высказываютъ опасеніе, что никто безнаказанно не можетъ приступить къ скиніи. Отвѣтомъ на эти опасенія служитъ слѣдующая XVIII гл., излагающая обязанности священническаго служенія. Здѣсь указывается народу. что къ скиніи должны приступать только лица посвященныя, которыя являются посредниками между Богомъ и людьми и которымъ принадлежитъ право совершать священнодѣйствія.

Глава XVIII.
Постановленія: а) о внимательномъ отношеніи служителей скиніи къ своимъ обязанностямъ (1—7 ст.) и б) о средствахъ содержанія священниковъ и Левитовъ (8—32 ст.).

а) По указанію Господа, священники не должны небрежно относиться къ своимъ обязанностямъ служенія во святилищѣ, а Левиты — при скиніи (1—7 ст.).

б) Въ пользу священниковъ должны поступать приношенія сыновъ Израилевыхъ — великія святыни (8—11 ст.), все заклятое и первенцы, при чемъ за первенцевъ изъ людей и нечистыхъ животныхъ долженъ былъ вноситься выкупъ (14—20 ст.). Средствомъ содержанія Левитовъ должны были служить десятины, которыя приносились народомъ изъ всего своего имущества. Эта десятина поступала въ пользу служителей скиніи потому, что при раздѣленіи земли обѣтованной они не должны были наслѣдовать земельнаго удѣла (21—24 ст.). Изъ своей десятины Левиты должны были выдѣлять десятую часть священникамъ (25—32 ст.).

Глава XIX.
Жертва рыжей юницы.

Въ этой главѣ, въ первыхъ десяти стихахъ, описываются обряды жертвы рыжей телицы, затѣмъ въ стихахъ 11—16, перечисляются случаи оскверненія, для снятія котораго нужно было употреблять пепелъ этой жертвы, и, наконецъ, въ ст. 17—22, указывается способъ очищенія оскверненныхъ людей и вещей при посредствѣ пепла жертвы въ соединеніи съ очистительною водою.

_____________________________

1) 3-я пѣснь кан. честн. Креста.

218

1—10 ст. Пепелъ рыжей телицы назначался для очищенія оскверненій, происходившихъ отъ прикосновенія къ трупу и къ тому, что напоминало о смерти (къ кости человѣческой, гробу), которая была слѣдствіемъ грѣхопаденія прародителей (Быт. II, 17, III, 19; Рим. VI, 23). Посему жертва рыжей телицы въ своихъ обрядахъ, съ одной стороны, напоминала объ историческихъ обстоятельствахъ, при которыхъ человѣкъ подпалъ власти грѣха и смерти, съ другой стороны, она символически предуказывала возможность для человѣка снятія тяготѣвшаго надъ нимъ проклятія смерти и возвращенія утраченной чрезъ грѣхопаденіе вѣчной жизни и блаженства. Такъ рыжій (красный) цвѣтъ телицы напоминалъ Адама, ибо слово Адамъ значитъ красный; женскій полъ животнаго указывалъ на прародительницу Еву. Небытіе телицы подъ ярмомъ изображало невинное состояніе прародителей, когда они еще не знали грѣховнаго ига. Выведеніе за станъ и закланіе здѣсь телицы указывало на изгнаніе прародителей. вслѣдствіе ихъ грѣхопаденія, изъ рая, изъ царства Божія въ царство грѣха и діавола, и божественное наказаніе, постигшее ихъ, — смерть сначала духовную, а потомъ и тѣлесную. Кропленіе кровью телицы семь разъ по направленію къ скиніи свидѣнія означало, что очищеніе человѣка отъ смертнаго проклятія должно было ожидать отъ Бога, видимымъ мѣстомъ пребыванія котораго среди Израиля была скинія. Сожженіе вмѣстѣ съ телицею крѣпкаго, не скоро поддающагося гніенію кедра, иссопа — растенія, употреблявшагося при разнаго рода очищеніяхъ (Пс. L, 9), и червленой (красной) нити, какъ символа крови и жизни вообще, символически указывало на возможность освобожденія грѣшнаго человѣка отъ рабства грѣху и смерти и возвращенія ему утраченной жизни и райскаго блаженства.

11—22 ст. Кромѣ указаннаго ближайшаго исторически-символическаго смысла жертва рыжей телицы имѣла и высшее таинственно-прообразовательное значеніе. По указанію св. ап. Павла, пепелъ юнчій, кропящій оскверненныя и дававшій человѣку плотскую чистоту, прообразовалъ искупительную кровь Христову, которая очистила совѣсть человѣка отъ мертвыхъ дѣлъ, т. е. отъ грѣховъ (Евр. IX, 13—14). На основаніи этого общаго прообразовательнаго значенія жертвы рыжей телицы св. отцы и учители Церкви указываютъ частнѣйшія прообразовательныя черты тѣхъ обрядовъ, которыми сопровождалась эта жертва. Закланіе жертвы внѣ стана указывало на страданіе Христа Спасителя внѣ вратъ Іерусалима (Евр. XIII, 11—12). Кедровое дерево служило прообразовательнымъ указаніемъ на крестъ Христа Спасителя, червленая нить — на Его спасительную кровь, а иссопъ — на очищаю

219

щую и освящающую силу благодати Христовой. Очистительная вода прообразовала воды крещенія, омывающія грѣхи человѣка и возрождающія его въ жизнь духовную и святую.

Глава XX:

а) прибытіе Евреевъ въ Кадесъ и смерть Маріами (1 ст.), б) ропотъ народа изъ-за недостатка воды, изведеніе послѣдней изъ скалы и наказаніе, изреченное Богомъ Моисею и Аарону (2—13 ст.), в) отказъ царя едомскаго пропустить Евреевъ чрезъ свои владѣнія (14—21 ст.) и г) дальнѣйшее движеніе Евреевъ и смерть Аарона (22—30 ст.).

а) Въ началѣ сорокового года странствованія Евреи опять прибыли въ Кадесъ, гдѣ нѣкогда они возмутились по поводу посольства соглядатаевъ въ землю обѣтованную (см. XIII гл.). Здѣсь скончалась и погребена была Маріамь (1 ст.).

б) Здѣсь же, по случаю недостатка въ водѣ, начался ропотъ народа (2—5 ст.). Господь повелѣлъ Моисею и Аарону въ виду всего народа жезломъ извести воду изъ камня (6—8 ст.). Моисей и Ааронъ, собравъ народъ, какъ бы съ нѣкоторымъ невѣріемъ и сомнѣніемъ во всемогуществѣ Божіемъ, сказали: развѣ намъ изъ этой скалы извести для васъ воду? Послѣ этого Моисей дважды ударилъ по скалѣ, откуда вода потекла въ изобиліи (9—11 ст.). Но за соблазнительное для народа невѣріе, которое показали при этомъ Моисей и Ааронъ предъ всѣмъ обществомъ, Господь опредѣлилъ, что они сами не войдутъ въ землю обѣтованія, а станъ получилъ названіе водъ Меривы (слав. пререканіе, 12—13 ст.).

в) Отъ Кадеса путь въ Палестину лежалъ чрезъ владѣнія Идумеевъ; поэтому Моисей отправилъ къ царю едомскому пословъ съ просьбою, чтобы онъ позволилъ Евреямъ пройти чрезъ свои владѣнія, при чемъ Моисей обѣщался пройти царскою (большою) дорогою, не портя полей и виноградниковъ, не пользуясь (даромъ) водою изъ колодезей (14—17 ст.) Но царь едомскій не только отказалъ въ этой просьбѣ, но даже выступилъ противъ Израиля съ многочисленнымъ войскомъ (18—21 ст.).

г) Вслѣдствіе этого Евреи предприняли обходное движеніе вокругъ земли едомской, чтобы вступить въ землю обѣтованія съ востока. Во время этого движенія скончался первосвященникъ Ааронъ и должность его передана была Елеазару, старшему его сыну (22—30 ст.).

220

Глава XXI:
А) пораженіе Арады, царя ханаанскаго (1—3 ст.), б) наказаніе народа за ропотъ ядовитыми змѣями и избавленіе отъ наказанія мѣднымъ зміемъ (4—9 ст.), в) дальнѣйшее движеніе Евреевъ и прибытіе ихъ къ границамъ аморрейскихъ владѣній (10—20 ст.), г) отказъ Сигона, царя аморрейскаго, пропустить Евреевъ чрезъ свои владѣнія и завоеваніе ими аморрейскаго царства (21—30 ст.) и д) завоеваніе Евреями царства Ога, царя васанскаго (31—35 ст.).

а) Въ то время, когда Евреи двинулись отъ Аѳарима, на нихъ сдѣлалъ нападеніе Арада, царь ханаанскій (сл. Хананей царь Арадскій), и нѣсколько изъ нихъ захватилъ въ плѣнъ (1 ст.) Господь предалъ Хананеевъ въ руки Израиля, который исполнилъ надъ врагами ранѣе произнесенный обѣтъ заклятія и нарекъ имя мѣсту тому Хорма (сл. запустѣніе, 2—3 ст.).

б) Двинувшись отъ горы Оръ на югъ, путемъ къ Чермному морю, въ обходъ владѣній Едома, Евреи начали роптать на трудность пути и недостатокъ пищи. Малодушный народъ наказанъ былъ за ропотъ ядовитыми змѣями, укушеніе которыхъ было смертельно. Наказаніе прекратилось, когда раскаявшійся народъ съ вѣрою взиралъ на выставленнаго на знамени Моисеемъ, по указанію Божію, мѣднаго змія (4—9 ст.).

в) Обошедши Мертвое море, Евреи двинулись къ сѣверу и остановились на сѣверныхъ предѣлахъ моавитскихъ владѣній, которыя отдѣлялись отъ аморрейскихъ владѣній, по сказанію книги браней Господнихъ, потокомъ Арнономъ (10—15 ст.). Отсюда Евреи отправились въ Бееръ, гдѣ народу дана была въ изобиліи вода въ колодцѣ, выкопанномъ вождями народа (16—20 ст.).

г) Изъ Гая Евреи отправили посольство къ Сигону, царю аморрейскому, съ просьбою, чтобы онъ пропустилъ ихъ чрезъ свои владѣнія (21—22 ст.). Вслѣдствіе отказа въ томъ Сигона, Евреи поразили его мечемъ, завладѣли его областями отъ Арнона до Іавока, который былъ границею аммонитскихъ владѣній; они взяли также главный городъ аморрейскаго царства Есевонъ, принадлежавшій ранѣе Моавитянамъ, но Сигономъ отнятый у нихъ, каковое событіе увѣковѣчено было въ пѣсняхъ приточниковъ (23—30 ст.).

д) Поселившись въ землѣ аморрейской, Евреи завоевали Іазеръ (31—32 ст.), а потомъ, побѣдивши Ога, царя Васанскаго, завладѣли его областями (33—35 ст.).

221

4—5 ст. Событіе, о которомъ повѣствуется въ Числ. XXI, 4—9, произошло, по указанію 4 ст., въ то время, когда Евреи совершали обходное движеніе отъ горы Оръ, вокругъ земли Едомской путемъ къ Чермному морю. Событіе это падаетъ на конецъ наказательнаго странствованія Евреевъ по пустынѣ, когда надъ народомъ исполнялся божественный приговоръ, по которому все взрослое поколѣніе, вышедшее изъ Египта, должно было сложить кости свои въ пустынѣ, не достигнувъ земли обѣтованія (Числ. XIV, 28—35). Это поколѣніе, воспитавшееся въ Египтѣ, пріобрѣтшее здѣсь привязанность къ идолопоклонству и склонность къ чувственности, и въ концѣ странствованія заявляетъ свою привязанность къ Египту. Въ настоящемъ случаѣ судъ Божій караетъ послѣднихъ представителей этого поколѣнія (Пс. LXXXIX).

6—9 ст. Средствомъ исцѣленія отъ ужаленія ядовитыхъ змѣй явился, по указанію Господа, повѣшенный на знамени мѣдный змій, сохранявшійся впослѣдствіи до благочестиваго царя Езекіи, который уничтожилъ его (4 Цар. XVIII, 4), потому, вѣроятно, что Евреи стали обоготворять этотъ памятникъ глубокой древности. Что касается цѣлебной силы мѣднаго змія, то очевидно, что змій служилъ только внѣшнимъ знакомъ той исцѣляющей силы, которую посылалъ Господь. Евреи въ настоящемъ случаѣ, по словамъ Премудраго, не вещію зримою цѣляшеся, но Тобою всѣхъ Спасителемъ; ниже зеліе (лекарственная трава), ниже обязаніе (пластырь) исцѣли ихъ, но слово Твое, Господи, исцѣляющее вся, — милость Господа прихождаше и исцѣляше ихъ (Прем. Сол. XVI, 10—11. 7). Въ этомъ отношеніи мѣдный змій имѣлъ таинственно-прообразовательное значеніе. Евреи, роптавшіе въ пустынѣ, искушали, по Апостолу Христа (1 Кор. X, 9). Посему и знаменіе исцѣленія, воздвигнутое Моисеемъ, было знаменіемъ спасенія, которое имѣли получить всѣ люди чрезъ Искупителя. На такое прообразовательное значеніе мѣднаго змія указалъ Самъ Христосъ Спаситель. Якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, говоритъ Онъ Никодиму, тако подобаетъ вознестися Сыну человѣческому. Да всякъ вѣруяй въ онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Ін. III, 14—15). Такимъ образомъ, въ ветхозавѣтномъ событіи Спаситель усматриваетъ двѣ прообразовательныя черты: во-первыхъ, вознесеніе мѣднаго змія на знамя прообразовательно указывало на образъ смерти Христа — распятіе на крестѣ; во-вторыхъ, исцѣленіе, получаемое взиравшими на змія, прообразовало спасительную вѣру въ распятаго Христа Спасителя своею смертію сокрушившаго діавола и даровавшаго человѣчеству вѣчную жизнь. Змій, по словамъ церковныхъ пѣсней, иже Моисеемъ возвышаемый на древо, божественное возвышеніе проображаше

222

Христово, льстиваго змія умертвившаго, всѣхъ же оживившаго насъ умертвившихся преступленіемъ¹. Змія Моисей на древо вознесъ, образоваше тя, Іисусе, на крестѣ волею вознесена и лукаваго ядовитую злобу изгнавшаго, къ себѣ же человѣки привлекше, человѣколюбче².

Третія часть книги Числъ (XXII—XXХVІ гл.):
событія на границахъ земли обѣтованной.

Глава XXII.
Пророкъ Валаамъ.

Поразивъ двухъ Аморрейскихъ царей — Сигона и Ога, Евреи расположились станомъ на равнинахъ (сл. на запады) Моавитскихъ, при Іорданѣ, противъ Іерихона (1 ст.). Царь Моавитскій Валакъ, послѣ совѣта съ сосѣдними Мадіанитянами, рѣшилъ пригласить для проклятія Евреевъ пророка Валаама (2—6 ст.). Но когда явившееся къ Валааму посольство передало ему приглашеніе Валака, пророкъ, вопросивъ Господа, отказался исполнить желаніе царя (7—14 ст.). Когда послѣ сего явилось къ нему второе, болѣе многочисленное и почетное посольство, Валаамъ сначала отвѣтилъ рѣшительнымъ отказомъ (15—18 ст.), но потомъ, движимый корыстолюбіемъ, отправился къ Валаку(19—21 ст.). На пути Ангелъ Господень вразумилъ ослѣпленнаго корыстолюбіемъ пророка, сказавъ, что онъ долженъ возвѣщать только, то, что Господь откроетъ ему (22—35 ст.). Валакъ, встрѣтивъ пророка на границѣ своего царства, упрекнулъ его, почему онъ не пришелъ къ нему по первому приглашенію (36—37 ст.). Валаамъ отвѣтилъ, что и теперь, прибывши къ Валааму, онъ не можетъ сказать что-нибудь отъ себя и будетъ возвѣщать только слова, вложенныя въ уста его Богомъ (38 ст.). Послѣ этого Валакъ привелъ Валаама въ Киріаѳъ-Хуцовъ (сл. грады сельныя), предложилъ ему здѣсь угощеніе и на другой день возвелъ пророка на высоты Вааловы (сл. на столпъ Вааловъ), откуда открывался видъ на станъ народа еврейскаго (39—41 ст.).

1—6 ст. Кто былъ Валаамъ, — Писаніе ясно не говоритъ. Онъ называется сыномъ Веоровымъ (2 Петр. II. 15: Восоровымъ); мѣстомъ его жительства былъ Пеѳоръ (сл. Фаѳура), — городъ,

__________________________

1 Троп. по 7-й п. кан. въ среду утр. 2 гласа.

2 Троп. по 9-й п. кан. въ среду утр. 3 седм.

223

лежавшій на Евфратѣ (сл. у рѣки), въ Месопотаміи, у горъ восточныхъ (XXIII, 7). Одни толковники считаютъ его языческимъ волхвомъ, дѣйствовавшимъ посредствомъ суевѣрныхъ заклинаній (ср. XXIV, 1). По другому мнѣнію, Валаамъ былъ чтитель истиннаго Бога и истинный пророкъ.

Это послѣднее мнѣніе подтверждается тѣмъ, что Валаамъ поступаетъ и дѣйствуетъ отъ имени истиннаго Бога — Іеговы (ст. 8, 9, 12, 18—20; XXIII, 4—5, 6 и др.); ему извѣстны и исторія народа еврейскаго, и тотъ высокій жребій, который назначенъ избранному народу Богомъ, и нѣкоторыя ветхозавѣтныя пророчества, которыми онъ пользуется, чтобы изобразить будущую судьбу Израиля. Все это, вмѣстѣ взятое, въ связи съ тѣмъ обстоятельствомъ, что въ своихъ собственныхъ пророчествахъ Валаамъ величественными чертами изображаетъ грядущее царство Мессіи, заставляетъ видѣть въ Валаамѣ истиннаго пророка, каковымъ именемъ его называетъ и св. ап. Петръ (2 Петр. II, 16). Посему можно думать, что Валаамъ принадлежалъ къ тѣмъ немногочисленнымъ среди язычниковъ чтителямъ истиннаго Бога, которые сохраняли истины вѣры и нравственности путемъ преданія, шедшаго отъ патріарховъ. Онъ жилъ и дѣйствовалъ тамъ, откуда вышелъ нѣкогда родоначальникъ народа еврейскаго Авраамъ, гдѣ по преимуществу поселились потомки Сима, старшую и лучшую линію котораго представляли Евреи, гдѣ особенно распространены были науки, изучавшія движеніе свѣтилъ небесныхъ. Поэтому въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ Валаамъ называется звѣздочетцемъ¹, а волхвы, пришедшіе, по указанію чудесной звѣзды, поклониться родившемуся въ Виѳлеемѣ Христу Спасителю. — учениками волхва Валаама². Но вмѣстѣ съ симъ Валаамъ былъ человѣкомъ не высокихъ нравственныхъ качествъ. Вслѣдствіе своего корыстолюбія Валаамъ, вопреки первому приказанію Господа, идетъ къ Валаку. Далѣе, когда онъ не могъ исполнить просьбы Валака — проклясть Израиля, когда подъ дѣйствіемъ Духа Божія онъ произнесъ благословеніе народу Божію, онъ далъ Валаку коварный совѣтъ лишить Евреевъ милости и покровительства Господа чрезъ увлеченіе ихъ въ идолопоклонство (Числ. XXV, 1, ср. XXXI, 16). По указанію священныхъ писателей, Валаамъ былъ прообразомъ и предтечей новозавѣтныхъ лжеучителей, которые изъ-за корыстолюбія совращаютъ неутвержденныхъ въ вѣрѣ (2 Петр. II, 14—16; Іуд. 11; Апок. II, 14—15).

21—35 ст. Ангелъ Господень, преградившій путь ослицѣ Ва

_______________________

1) Тропарь по 3 п. кан. 24 декабря.

2) Тропарь по 5 п. 22 декабря.

224

лаамовой, говоритъ какъ лицо божественное (35 ст.), и потому подъ этимъ Ангеломъ должно разумѣть того Ангела, который вывелъ Евреевъ изъ Египта, руководилъ ихъ по пустынѣ и при завоеваніи земли обѣтованной, Ангела завѣта, Второе Лицо Св. Троицы (см. Исх. XIV, 19; XXIII, 20). Явленіе Ангела было послѣднимъ вразумленіемъ ослѣпленному Валааму. Это ослѣпленіе было такъ велико, что неразумное животное почувствовало присутствіе высшей силы, а человѣкъ, имѣвшій пророческій даръ, не чувствуетъ и не видитъ присутствія Ангела. Валаамъ не вразумился даже чудомъ совершившимся предъ его глазами, когда, по словамъ Апостола, подъяремникъ безгласенъ, человѣческимъ гласомъ провѣщавшъ, возбрани безуміе пророка (2 Петр. II, 16). Послѣ этого Валаамъ долженъ былъ явиться средствомъ прославленія Господа, орудіемъ возвѣщенія воли Божіей, помимо собственнаго нравственнаго достоинства.

Глава XXIII.
Двѣ первыя притчи Валаама.

На высотахъ Ваала, по указанію пророка, Валакъ принесъ особыя жертвы (1—2 ст.). Самъ Валаамъ, удалившійся отъ жертвенниковъ на возвышенное мѣсто (сл. иде прямо), получилъ отъ Господа откровеніе (3—5 ст.) и, возвратившись къ жертвенникамъ, произнесъ свою первую притчу (6—10 ст.), въ которой изрекъ благословеніе народу еврейскому. Валакъ началъ укорять Валаама, зачѣмъ онъ вмѣсто проклятія изрекъ благословеніе врагамъ, но пророкъ отвѣтилъ: не долженъ ли я въ точности сказать то, что Господь влагаетъ въ уста мои (11—12 ст.). Тогда Валакъ предложилъ Валааму перейти на другое мѣсто, откуда видна была только часть стана народа еврейскаго и затѣмъ возвелъ пророка на мѣсто стражей (сл. на стражу села), на вершину горы Фазги (сл. на верхъ истесаннаго). Здѣсь, также удалившись отъ жертвенниковъ, Валаамъ получилъ откровеніе отъ Бога и, возвратившись къ Валаку (13—17 ст.), произнесъ свою вторую притчу (18—24 ст.). Выслушавъ вторую притчу, въ которой пророкъ вновь изрекъ благословеніе Израилю, Валакъ сказалъ пророку, чтобы онъ ни благословлялъ, ни проклиналъ народъ еврейскій. Но Валаамъ отвѣтилъ: не говорилъ ли я тебѣ, что буду дѣлать все то, что скажетъ мнѣ Господь (25—26 ст). Не смотря на это, Валакъ предложилъ Валааму перейти на новое мѣсто, съ котораго онъ можетъ быть проклянетъ Евреевъ (27 ст.), и воз

225

велъ пророка на вершину Фегора, обращеннаго къ пустынѣ. (28—30 ст.).

1—5 ст. О дѣйствіяхъ Валаама предъ произнесеніемъ имъ своихъ притчей нѣкоторые толковники, на основаніи библейскаго выраженія предъ третьею притчею: не иде по обычаю своему въ срѣтеніе волхвованіемъ (XXIV, 1), предполагаютъ, что пророкъ предъ произнесеніемъ своихъ предсказаній волхвовалъ. Но съ другой стороны слова самого Валаама: пойду аще явится мнѣ Богъ въ срѣтеніе, выраженіе Библіи: иде вопросити Бога, и явися Богъ Валааму, указаніе, что на Валаамѣ почилъ Духъ Божій, подъ вдохновеніемъ котораго онъ произноситъ свои величественныя притчи, — исключаютъ возможность языческихъ волхвованій со стороны Валаама.

6—7 ст. Пророческія рѣчи Валаама называются притчами, подъ именемъ которыхъ на языкѣ Священнаго Писанія разумѣются такого рода изреченія, въ которыхъ мысль выражается въ аллегорической формѣ. Наименованіе это по отношенію къ прореченіямъ Валаама указываетъ на ихъ таинственный смыслъ. Дѣйствительно, въ своихъ рѣчахъ пророкъ въ ближайшемъ смыслѣ изображаетъ политическую судьбу народа еврейскаго, а въ дальнѣйшемъ — тѣ духовныя блага, наслѣдниками которыхъ будутъ не одни плотскія чада Авраама, но главнымъ образомъ — духовный Израиль.

7—10 ст. Въ своей первой притчѣ Валаамъ говоритъ, что хотя Валакъ призвалъ его проклясть Евреевъ, но онъ не можетъ этого сдѣлать, потому что Самъ Господь не проклинаетъ ихъ и не изрекаетъ зла этому народу (7—8 ст.). Созерцая, затѣмъ, будущую судьбу народа еврейскаго, пророкъ видитъ, какъ народъ этотъ поселяется отдѣльно, обособленно (слав. се людіе едини населятся) среди языческихъ народовъ и не смѣшивается съ этими народами (слав. и со языки не вмѣнятся). Вмѣстѣ съ этимъ пророкъ видитъ будущее необыкновенное размноженіе Израиля никто не въ состояніи будетъ исчислить сѣмя Іакова и сонмы Израиля. Въ заключеніе Валаамъ высказываетъ желаніе хотя отчасти воспользоваться благами, уготованными Евреямъ¹.

18—24 ст. Произнося свою вторую притчу, пророкъ, прежде всего, приглашаетъ Валака встать и внимательно выслушать слова, изрекаемыя имъ. Затѣмъ, Валаамъ указываетъ, что Богъ неизмѣняемъ въ своихъ опредѣленіяхъ и всемогущъ въ своихъ

__________________________

1) Послѣднія слова притчи: и буди сѣмя (потомство) мое якоже сѣмя ихъ въ русскомъ переводѣ съ еврейскаго подлинника читаются: и да будетъ кончина моя, какъ ихъ.

226

дѣйствіяхъ; посему пророкъ, вдохновляемый Богомъ, долженъ благословить народъ еврейскій и не въ силахъ измѣнить этого благословенія. Никакія бѣдствія и несчастія (сл. труда… болѣзнь) не коснутся этого народа, вмѣстѣ съ этимъ ему дана будетъ необыкновенная (царская) слава. Евреи, освобожденные изъ Египта, сдѣлаются сильными и могущественными, какъ единорогъ; среди нихъ, какъ почитателей единаго истиннаго Бога, не будутъ существовать различныя языческія вѣрованія (сл. вражбы… волхвованія)¹ и потому счастливая будущность предстоитъ народу, такъ что въ свое время (сл. во время), въ виду великихъ благодѣяній, оказанныхъ Господомъ народу, будутъ говорить (сл. наречется): вотъ что говоритъ Богъ (сл. что совершитъ Богъ). Наконецъ, изображая будущую счастливую борьбу Израиля съ врагами, пророкъ сравниваетъ его со львомъ, который терзаетъ свою добычу.

Въ ближайшемъ историческомъ смыслѣ въ двухъ своихъ первыхъ притчахъ Валаамъ указываетъ на будущую обособленную среди другихъ народовъ въ политическомъ и религіозномъ отношеніи жизнь Израиля, какъ народа, которому ввѣрены для храненія высокія истины вѣры и нравственности (9 и 23 ст.), указываетъ, согласно обѣтованіямъ, даннымъ патріархамъ (Быт. XII. 2: XIII, 16; XV, 5; XVII, 2. 4—6; XVIII, 18; XXII, 17; XXVІ, 4. 24; XXVIII, 14; XXXV, 11); будущее необыкновенное размноженіе народа еврейскаго (10 ст.), его счастливую политическую судьбу (21 и 22 ст.) и его успѣшную борьбу со врагами (24 ст.). Но извѣстно, что народъ еврейскій не оказался на высотѣ своего призванія. Онъ пользовался покровительствомъ Божіимъ и побѣждалъ своихъ враговъ только до тѣхъ поръ, пока оставался вѣрнымъ Господу. Потомъ же за свое нечестіе Израиль былъ отвергнутъ Богомъ и тѣ великія блага, которыя были уготованы ему, наслѣдовалъ духовный новозавѣтный Израиль. Къ этому-то новозавѣтному Израилю, членамъ Церкви Христовой, во всей полнотѣ приложимы слова Валаама о высокомъ жребіи Израиля, его благоденствіи, о многочисленности и праведности членовъ его, о побѣдѣ его надъ врагами.

_______________________________

1) Нѣкоторые первую половину 23-го ст. понимаютъ въ томъ смыслѣ, что Валаамъ, сознаваясь въ своемъ безсиліи, говоритъ: противъ Израиля нѣтъ никакого волшебства и ворожбы.

227

Глава XXIV.
Двѣ послѣднія (третія и четвертая) притчи Валаама.

Предъ третіею притчею Валаамъ, видя, что Господу угодно благословлять Евреевъ, не пошелъ, какъ прежде (ср. XXIII. 4—6, 15—16), въ срѣтеніе волхованіемъ, т. е. не удалился отъ жертвенниковъ для молитвеннаго уединенія, но обратившись къ пустынѣ и увидѣвъ Израиля, ополчившагося по колѣнамъ, вдохновленный Духомъ Божіимъ (1—3а ст.), произнесъ свою третью притчу (3б—9 ст.). Услышавъ новое благословеніе, Валакъ въ гнѣвѣ сказалъ пророку: я призвалъ тебя проклясть враговъ моихъ, а ты благословляешь ихъ вотъ уже въ третій разъ. Итакъ бѣги въ свое мѣсто, я хотѣлъ почтить тебя, но вотъ Господь лишаетъ тебя чести (10—11 ст.). На эти слова царя Валаамъ отвѣтилъ, что еще пословъ Валака онъ предупреждалъ, что будетъ возвѣщать только открытое ему Богомъ (12—13 ст.). И теперь, возвращаясь въ свою отечественную страну, пророкъ не можетъ умолчать, чтобы не возвѣстить, что сдѣлаетъ народъ еврейскій съ народомъ Валака въ послѣдніе дни (14—15а ст.) и послѣ этого произнесъ свою послѣднюю притчу (15б—24 ст.). Этимъ кончились пророческія рѣчи Валаама (25 ст.).

3—9 ст. Изображая то высокое вдохновеніе, въ состояніи котораго онъ произноситъ свои притчи, Валаамъ называетъ себя человѣкомъ, видящимъ истину, или, по евр. тексту, съ открытымъ окомъ, слышащимъ слова Божіи, видящимъ видѣнія Всемогущаго¹. Затѣмъ, представляя Израиля уже поселившимся въ землѣ обѣтованной, Валаамъ восхваляетъ красоту его жилищъ, уподобляя ихъ тѣнистымъ (сл. осѣняющія) дубравамъ, садамъ при рѣкахъ, кедрамъ при водахъ, палаткамъ, которыя незыблемо поставилъ Самъ Господь. Указывая на военные успѣхи Израиля, пророкъ говоритъ, что изъ потомства его выйдетъ человѣкъ, который будетъ обладать многими народами и царство котораго возвысится и превзойдетъ царство Агага (сл. Гога). Освобожденный Богомъ

____________________________

1) Вторая половина 4-го стиха по славянскому тексту: иже видѣніе Божіе видѣ, во снѣ, отверсты очи его — указываетъ на особый способъ полученія пророкомъ божественныхъ откровеній, на просвѣтленное состояніе его душевнаго ока. Еврейскій же текстъ: падаетъ, но открыты глаза его — указываетъ на то, что пророкъ, какъ слабый человѣкъ, подъ вліяніемъ Духа Божія, хотя и падаетъ, какъ разслабленный (ср. 1 Цар. XIX, 24), но его умственное око ясно видитъ будущее.

228

изъ Египта, Израиль, какъ единорогъ, будетъ поражать своихъ враговъ, а потомъ успокоится, какъ левъ, котораго никто не рѣшится потревожить. Притчу свою Валаамъ заканчиваетъ слѣдующими словами, обращенными къ Израилю: благословящіи тя, благословени, и проклинающіи тя, прокляти. Въ своемъ ближайшемъ смыслѣ третія притча Валаама изображаетъ счастливую жизнь Евреевъ въ текущей млекомъ и медомъ землѣ обѣтованія (напр. при Соломонѣ, ср. 3 Цар. IV, 25) и ихъ побѣдоносную борьбу со врагами при завоеваніи Палестины во времена судей и царей. Изъ этихъ враговъ пророкъ по имени называетъ только Агага (сл. Гога), который берется здѣсь, какъ одинъ изъ представителей враждебныхъ Израилю народовъ. Имя Агагъ толковниками считается наслѣдственнымъ титуломъ амаликитскихъ царей (ср. 1 Цар. XV, 8 и сл.); подобнымъ образомъ Герарскіе цари назывались Авимелехами (ср. Быт. XX, 2; XXV, 1), Египетскіе — Фараонами, а позднѣе — Птоломеями, Римскіе — Кесарями. Амаликитяне берутся въ настоящемъ случаѣ, какъ особенно ожесточенные враги Израиля. Они первые изъ язычниковъ показали свое враждебное отношеніе къ народу Божію, измѣннически напавъ на Израиля въ пустынѣ, за что Господь опредѣлилъ ихъ на конечное истребленіе (Исх. XVII, 18 и сл.; Втор. XXV, 17 и сл.). Въ духовно-таинственномъ же смыслѣ слова пророка о красотѣ жилищъ народа еврейскаго вполнѣ приложимы къ не имущей скверны или порока, славной, святой и непорочной церкви Христовой (Еф. V, 25—27); побѣдоносная борьба Израиля прообразовательно указывала на побѣду надъ адомъ и смертію льва отъ колѣна Іудова (Ап. V, 5) — Христа Спасителя, чрезъ котораго имѣли получить благословеніе всѣ народы (Гал. III, 14).

10—19 ст. Исполненіе пророчества, заключающагося въ четвертой притчѣ, Валаамъ относитъ къ послѣднимъ днямъ, т. е. ко временамъ мессіанскимъ (см. Быт. XLIX, 1). Созерцая въ состояніи своего вдохновенія эти послѣдніе дни, Валаамъ говоритъ: вижу Его, но нынѣ нѣтъ еще (сл. покажу ему и не нынѣ), зрю Его, но не близко (сл. ублажаю и не приближается), указывая этимъ, что времена, созерцаемыя имъ, должны настать не въ близкомъ будущемъ. Тотъ, кого пророкъ видитъ въ эти отдаленные времена, называется далѣе звѣздою, возсіявающею отъ Іакова, человѣкомъ (по евр. тексту жезломъ), возстающимъ отъ Израиля, поражающимъ враговъ народа еврейскаго, — въ частности Моавитянъ и Идумеевъ, — и подчиняющимъ своей власти всѣхъ сыновъ патріарха Сиѳа, т. е. все человѣчество. Только отчасти можно видѣть исполненіе этого пророчества въ исторіи ветхозавѣтнаго Израиля и относить его, напр., къ побѣдоносному царствованію Давида, когда окружающіе язы

229

ческіе народы, Моавитяне (2 Цар. VIII, 2; 1 Пар. XVIII, 2) и Идумеи (2 Цар. VIII, 13—14) въ частности, были подчинены Евреями. Во всей своей полнотѣ и точности пророчество не приложимо ни къ Давиду, ни ко всякому другому земному царю; оно можетъ относиться только къ Мессіи. Въ самомъ дѣлѣ, та мысль пророчества, что происшедшій отъ Іакова, плѣнитъ вся сыны Сиѳовы, т. е. все человѣчество, можетъ относиться только къ Искупителю рода человѣческаго. Бъ Церковь, основанную Христомъ Спасителемъ, призваны всѣ народы (Гал. III, 28) и, по словамъ св. ап. Павла, настанетъ нѣкогда время, когда о имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится, небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ: и всякъ языкъ исповѣсть, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Фил. II, 10—11). Съ другой стороны, подъ образомъ звѣзды и жезла Мессія представляется и въ другихъ мѣстахъ Священнаго Писанія. Такъ, въ Апокалипсисѣ Самъ Христосъ Спаситель, какъ просвѣтитель человѣчества свѣтомъ истиннаго богопознанія, называетъ Себя звѣздою утреннею и денницею (XXII, 16); пророкъ Исаія называетъ грядущаго Искупителя жезломъ (отпрыскомъ) изъ корня Іессеева (XI, 1). Поэтому св. православная Церковь всегда понимала слова Валаама въ приложеніи ко Христу Спасителю: она положила настоящее пророчество паремійнымъ чтеніемъ на праздникъ Рождества Христова. По словамъ одной церковной пѣсни на этотъ праздникъ, нынѣ изъ Іакова, якоже Валаамъ рече, раждается Христосъ: языки же огосподьствуетъ, и возвысится благодатію царство его пребывающее непреемно¹. Самое рожденіе Христа Спасителя было указано восточнымъ мудрецамъ звѣздою (Мѳ. II, 2). Волхва звѣздочетца Валаама гаданія нынѣ исполняются, поетъ св. Церковь: возсія бо звѣзда отъ Іакова, и настави къ солнцу славы, дары носящыя волхвы, отъ Персиды цари². При такомъ пониманіи настоящаго пророчества очевидно, что Моавитяне и Идумеи, которые будутъ подчинены Мессіею, берутся здѣсь не какъ опредѣленные народы, но какъ представители враговъ Церкви вообще. Поэтому въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ имени Едомъ и столицы Идумеи Восору дается значеніе разжженія души грѣховныя³, плоти вообще⁴.

20 ст. Обращаясь къ Амаликитянамъ, пророкъ называетъ ихъ началомъ языковъ, т. е. первымъ изъ народовъ. Нѣкоторые толковники производятъ Амаликитянъ отъ Амалика, одного изъ сы

__________________________

1) Троп. по 5 п. кан. на Р. Хр.

2) Троп. по 3 п. кан. на Р. Хр.

3) Троп. по 4 п. на повеч. вторн. 1-й седмицы поста.

4) Стих. на стих. въ праздн. Вознесенія.

230

новей Елифаза, первенца Исавова отъ Ады (Быт. XXXVI, 10. 12). Но другіе считаютъ Амаликитянъ древнѣйшимъ самостоятельнымъ народомъ Аравіи и указываютъ на существованіе ихъ еще во времена Авраама (Быт. XIV, 7). Съ другой стороны, Амаликитяне по выходѣ Евреевъ изъ Египта были первымъ народомъ, показавшимъ свое враждебное отношеніе къ избранному народу, напавши на Евреевъ при Рефидимѣ (Исх. XVII, 8 и сл.). Тогда же Господь изрекъ свое опредѣленіе о будущемъ окончательномъ истребленіи ихъ. Это же истребленіе возвѣщается Амалику и Валаамомъ: сѣмя ихъ погибнетъ (евр. но конецъ ихъ гибель). Божественное опредѣленіе объ истребленіи Амаликитянъ исполнялось постепенно. Они были поражаемы Евреями при судіяхъ Аодѣ (Суд. III, 13 и сл.) и Гедеонѣ (Суд. VI, 3, VII, 12 и сл.); первый царь народа еврейскаго Саулъ нанесъ имъ страшное пораженіе (1 Цар. XV гл.); Давидъ также неоднократно поражалъ Амаликитянъ (1 Цар. XXVII, 6—9; XXX, 1 и сл.). Остатки Амаликитянъ, жившихъ на горѣ Сеиръ, были истреблены во дни царя Езекіи потомками Симеона (1 Пар. IV, 41—43).

21—22 ст. О Кенеянахъ въ первый разъ упоминается во времена Авраама (Быт. XV, 19), гдѣ они поставляются между Ханаанскими народами, земли которыхъ Господь обѣщаетъ отдать во владѣніе потомкамъ Авраама. Впослѣдствіи часть Кенеянъ, чрезъ родственника Моисеева Іоѳора, который называется Кенеяниномъ (Суд. I, 16), сблизилась съ Евреями и даже поселилась въ Палестинѣ (Суд. I, 16; IV, 11. 17). Въ это время другая часть Кенеянъ сблизилась съ Мадіанитянами и Амаликитянами (1 Цар. XV, 5—7; XXVII, 10; XXX, 29). Обращаясь къ Кенеянамъ, пророкъ говоритъ: не смотря на неприступность своихъ горныхъ жилищъ, Каинъ (т. е. Кенеи) будетъ раззоренъ и не долго до того, что Ассуръ уведетъ тебя въ плѣнъ (слав. и аще будетъ Веору гнѣздо коварства Ассиріане плѣнятъ тя). Пророчество это исполнилось, когда царство Израильское пало, разрушенное Ассиріянами, и когда вмѣстѣ съ Израильтянами переселены были въ плѣнъ обитавшіе среди нихъ Кенеи.

23—24 ст. Словъ: и видѣвъ Ога нѣтъ въ евр. текстѣ и по подлиннику рѣчь Валаама обращена къ Ассуру, Евреямъ и Киттимлянамъ. Пророкъ говоритъ, что настанутъ тяжелыя времена, когда придутъ корабли отъ Киттима (слав. и изыдутъ изъ рукъ Китіейскихъ). Подъ именемъ Киттимъ на языкѣ Священнаго Писанія весьма часто разумѣются острова и прибрежныя земли Средиземнаго моря. Въ этомъ смыслѣ землею Киттимъ является и Македонія, и Греція, и Римская монархія. Начало порабощенія Ассура Киттимлянами поэтому можно усматривать въ за

231

воевательныхъ походахъ Александра Македонскаго (1 Мак. I, 1) на востокъ, въ завоеваніи Персіи и въ частности тѣхъ областей, которыя входили нѣкогда въ составъ великой Ассирійской монархіи. Впослѣдствіи Римляне, подчинивъ себѣ весь востокъ, подчинили себѣ и Палестину (слав. и озлобятъ Евреевъ). Но господство Киттимлянъ, по указанію пророка, не будетъ вѣчнымъ: имъ самимъ грозитъ гибель. Политически Греко-римская имперія пала подъ ударами новыхъ варварскихъ народовъ, но въ свою очередь эти новые народы подчинились христіанству въ религіозно-нравственномъ отношеніи.

25 ст. Не исполнивъ желанія Валака — проклясть народъ еврейскій, Валаамъ далъ царю коварный совѣтъ соблазнить и увлечь Израиля въ идолопоклонство чрезъ моавитскихъ и мадіанитскихъ женщинъ. Совѣтъ Валаама былъ принятъ, и Евреи дѣйствительно совратились въ служеніе Ваал-Фегору (XXV гл.). Заслуженное показаніе постигло идолопоклонниковъ и ихъ совратителей Мадіанитянъ; тогда вмѣстѣ съ пятью мадіамскими царями, былъ убитъ и пророкъ Валаамъ (XXXI, 8). Посему выраженіе священнаго писателя: и воставъ Валаамъ отъиде, возвратився на мѣсто свое должно понимать въ томъ общемъ смыслѣ, что Валаамъ закончилъ свои пророческія рѣчи.

Глава XXV. Служеніе Евреевъ Ваал-Фегору.

По совѣту Валаама (ср. XXXI, 16), враги, чтобы отвратить отъ народа милость Господа, ввели въ грѣхъ Израиля: Евреи начали блудодѣйствовать съ дочерями Моава и поклоняться Ваал-Фегору. По повелѣнію разгнѣваннаго Господа главные виновники преступленія были наказаны смертію (XXV, 1—5). Но въ то время, какъ весь Израиль оплакивалъ свой грѣхъ предъ скиніей, одинъ изъ начальниковъ колѣна Симеонова, въ глазахъ всего народа, привелъ въ шатеръ свой Мадіанитянку. Финеесъ, сынъ первосвященника Елеазара, возревновавшій о Господѣ, убилъ виновныхъ и вслѣдствіе этого пораженіе прекратилось; всего изъ народа было поражено 24,000 человѣкъ (ср. 1 Кор. X, 8). Господь обѣщалъ Финеесу за ревностный поступокъ вѣчное священство (6-15 ст.) и заповѣдалъ Евреямъ вѣчную вражду съ Мадіанитянами (16—18 ст.).

Глава XXVI.
Исчисленіе народа.

Въ виду предстоявшаго завоеванія и раздѣленія земли обѣтованной по колѣнамъ, Господь повелѣлъ Моисею и Елеазару произвести

232

исчисленіе людей, годныхъ для войны отъ 20-ти лѣтъ и выше (1—2 ст.). По этому исчисленію, произведенному по колѣнамъ, число взрослыхъ Евреевъ оказалось 601,730 человѣкъ (3—51 ст.) Сообразно съ численностію того или другого колѣна, по указанію Господа, должно было раздѣлить по жребію землю обѣтованную на удѣлы (52—56 ст.). Левитовъ, которые были исчислены въ отдѣльности отъ прочихъ колѣнъ, оказалось 23,000 человѣкъ (57—63 ст.). При этомъ исчисленіи народа оказалось, что грозное опредѣленіе Господа о томъ, что все взрослое поколѣніе, вышедшее изъ Египта, не войдетъ въ землю обѣтованія, исполнилось въ точности; всѣ представители этого поколѣнія, кромѣ Халева и Іисуса Навина, сложили кости свои въ пустынѣ (64—65 ст.)

Глава XXVII:
а) законъ о наслѣдованіи земельныхъ участковъ лицами женскаго пола (1—11 ст.) и б) поставленіе Іисуса Навина преемникомъ Моисея (12—23 ст.).

а) При исчисленіи народа оказалось также, что послѣ смерти нѣкоего Салпаада, изъ колѣна Манассіина, не осталось наслѣдниковъ мужескаго пола, а только 5 дочерей. Эти послѣднія обратились къ начальникамъ народа съ просьбою, чтобы имъ данъ былъ въ наслѣдіе участокъ отца ихъ (1—4 ст.). Господь повелѣлъ удовлетворить просьбу дочерей Салпаада (5—7 ст.) и въ то же время далъ общій законъ о порядкѣ наслѣдованія земельныхъ участковъ въ томъ случаѣ, когда послѣ смерти Еврея не останется прямыхъ наслѣдниковъ — дѣтей мужескаго пола. По этому закону, земельный участокъ долженъ переходить къ дочерямъ, а за отсутствіемъ ихъ — къ родственникамъ (8—11 ст.).

б) На границахъ земли обѣтованія Господь повторилъ свое опредѣленіе, что Моисей не введетъ народъ въ эту землю (12—14 ст., ср. XX, 12) и, по просьбѣ Моисея, указалъ будущаго вождя Израиля въ лицѣ Іисуса Навина, на котораго Моисей возложилъ свои руки и предъ первосвященникомъ Елеазаромъ и всѣмъ обществомъ далъ ему отъ славы своей, чтобы народъ исполнялъ его повелѣнія. За разрѣшеніемъ важныхъ вопросовъ будущій вождь Израиля долженъ былъ обращаться къ Господу чрезъ первосвященника Елеазара (15—23 ст.).

Главы XXVIII и XXIX.
Законъ объ ежедневныхъ и праздничныхъ жертвенныхъ приношеніяхъ.

Въ виду скораго поселенія Евреевъ въ землѣ обѣтованія, Господь повторилъ и болѣе точно опредѣлилъ постановленія объ ежеднев

233

ныхъ (XXVIII, 1—8) и праздничныхъ жертвахъ, т. е. жертвахъ праздниковъ — субботы (9—10 ст.), новомѣсячія (11—15 ст.), Пасхи и опрѣсноковъ (16—25 ст.), Пятидесятницы (26—31 ст.), праздника трубъ (XXIX, 1—6), дня очищенія (7—11 ст.) и праздника кущей (12—39 ст.).

Глава XXX.
Законъ объ обѣтахъ женщинъ.

Въ то же время Господь далъ дополнительныя постановленія объ обѣтахъ женщинъ (1—3 ст.): обѣты дѣвицъ, по указанію Господа, дѣйствительны только при согласіи на нихъ отца (4—6 ст.), а замужнихъ женщинъ — мужа (7—9 ст.); обѣты вдовъ и разведенныхъ съ мужемъ женщинъ зависѣли отъ нихъ самихъ (10—17 ст., ср. Лев. XXVII, 1—29).

Глава XXXI.
Отмщеніе Мадіанитянамъ.

Для отмщенія Мадіанитянамъ, совратившимъ евреевъ въ идолопоклонство (XXV гл.), Господь повелѣлъ Моисею выбрать изъ каждаго колѣна по тысячѣ воиновъ и во главѣ этого 12-ти тысячнаго отряда поставить Финееса, сына первосвященника Елеазара, съ священными сосудами и трубами для тревоги (XXXI, 1—6). Мадіанитяне были поражены, 5 царей ихъ, вмѣстѣ съ пророкомъ Валаамомъ, были убиты, всѣ города и селенія ихъ сожжены огнемъ. Когда побѣдители съ богатою добычею, съ большимъ количествомъ плѣненныхъ женъ и дѣтей, возвратились въ станъ, Моисей разгнѣвался на военачальниковъ за то, что они оставили въ живыхъ женщинъ, которыя по совѣту, поданному Валаамомъ, были причиною отступленія Израиля отъ Господа и уклоненія въ идолопоклонство (7—16 ст.). Моисей приказалъ избить всѣхъ дѣтей мужескаго пола и женщинъ, познавшихъ ложе мужеское (17—18 ст.). Затѣмъ, всѣмъ ходившимъ на войну онъ приказалъ пробыть семь дней внѣ стана и здѣсь законнымъ образомъ очиститься въ 3-й и 7-й дни. При этомъ и вся захваченная добыча была подвергнута очищенію: металлы очищены огнемъ и очистительною водою, а все остальное — водою очищенія (19—24 ст.). Далѣе, по повелѣнію Господа, добыча была сосчитана и раздѣлена поровну между ходившими на войну и остававшимися въ станѣ. Изъ половины воиновъ, ходившихъ на войну, была выдѣлена 1/500 часть Елеазару, а изъ половины оставшихся въ станѣ 1/50 часть — Левитамъ (25—47 ст.). Наконецъ начальники, сообщивъ Моисею, что изъ воиновъ, ходившихъ на войну, всѣ остались въ живыхъ, представили отъ себя скиніи приношенія, состоявшія изъ золотыхъ вещей (48—54 ст.).

234

Глава XXXII.
Поселеніе колѣнъ Рувимова и Гадова и полуколѣна Манассіина въ восточно-заіорданской странѣ.

Когда съ пораженіемъ Мадіанитянъ вся восточно-заіорданская страна оказалась въ рукахъ Евреевъ представители колѣнъ Рувимова и Гадова и полуколѣна Манассіина обратились съ просьбою къ Моисею, Елеазару и князьямъ общества. Указывая на свои многочисленныя стада, они просили себѣ во владѣніе завоеванныя земли, обильныя пастбищами (1—5 ст.). Сначала Моисей увидѣлъ въ этой просьбѣ желаніе двухъ съ половиной колѣнъ уклоняться отъ трудовъ, предстоявшимъ всѣмъ остальнымъ колѣнамъ при завоеваніи западно-заіорданской страны, и потому напомнилъ имъ наказаніе, которое постигло нѣкогда возмутителей, не хотѣвшихъ вступить въ землю обѣтованія (6—15 ст.). Но представители колѣнъ Рувимова, Гадова и Манассіина отвѣтили на это, что они перейдутъ Іорданъ во главѣ другихъ колѣнъ и что они просятъ только, чтобы жены ихъ и дѣти остались здѣсь за Іорданомъ въ укрѣпленныхъ городахъ (16—19 ст.). Тогда Моисей, указавъ Елеазару и князьямъ общества на обѣщаніе колѣнъ Рувимова и Гадова и полуколѣна Манассіина, отдалъ этимъ двумъ съ половиною колѣнамъ заіорданскія земли — царства Сигона и Ога (20—42 ст.).

Глава XXXIII:
а) исчисленіе становъ, сдѣланныхъ Евреями во время странствованія (1—49 ст.) и б) повтореніе божественнаго опредѣленія объ истребленіи Хананеевъ, населявшихъ землю обѣтованія (50—56 ст.).

а) Въ виду уже оконченнаго странствованія, Моисей, по повелѣнію Божію, записалъ станы Евреевъ въ пустынѣ. Нѣкоторые изъ этихъ становъ извѣстны по событіямъ, описаннымъ въ книгахъ Исходъ и Числъ, другіе же извѣстны изъ настоящей главы только по именамъ (1—49 ст.).

б) Далѣе въ виду скораго вступленія Евреевъ въ землю обѣтованія, Господь повторилъ свои прежнія опредѣленія объ окончательномъ истребленіи Хананеевъ, населявшихъ Палестину, и о надлежащемъ раздѣленіи земли по удѣламъ (50—56 ст.).

235

Глава XXXIV:
а) опредѣленіе Богомъ границъ земли обѣтованной, которую имѣли наслѣдовать 9 ½ колѣнъ (1—15 ст.) и б) назначеніе лицъ, которыя должны были принять участіе въ раздѣленіи земли на удѣлы (16—29 ст.).

а) Граница земли обѣтованной, которую имѣли наслѣдовать Евреи, на югѣ опредѣляется пустынею Синъ и потокомъ египетскимъ (1—5 ст.), на западѣ — Средиземнымъ моремъ. на сѣверѣ — Ливанскими горами и на востокѣ — Іорданомъ (6—12 ст.) Землю, лежавшую въ этихъ предѣлахъ, должно было раздѣлить между 9 ½ колѣнами, такъ какъ колѣна Рувимово, Гадово и полуколѣно Манассіино получили свои удѣлы на восточной сторонѣ Іордана (13—15 ст.).

б) Тогда же Господь указалъ по именамъ, вмѣстѣ съ Елеазаромъ и Іисусомъ Навиномъ, представителей 9 ½ колѣнъ, которые должны принять участіе въ раздѣленіи земли обѣтованной на удѣлы (16—29 ст.).

Глава XXXV:
а) о городахъ для Левитовъ (1—8 ст.) и б) городахъ убѣжища (9—34 ст.).

а) Господь далъ чрезъ Моисея повелѣніе, чтобы Евреи, по вступленіи въ землю обѣтованную, выдѣлили изъ своихъ колѣнныхъ удѣловъ города для жительства Левитовъ съ полями для скота и для всѣхъ житейскихъ потребностей (сл. и всѣмъ четвероножнымъ) ихъ (1—3 ст.). Поля эти должны простираться въ каждую сторону на двѣ тысячи (евр. тысячу) локтей (4—5 ст.). Левитскіе города, въ количествѣ 48-ми, должны были выдѣляться изъ каждаго колѣна соразмѣрно съ величиной удѣла, доставшагося колѣну (8 ст.).

б) Шесть городовъ — три на восточной и три на западной сторонѣ Іордана, — выдѣленныхъ изъ 48 левитскихъ городовъ, должны служить для невольныхъ убійцъ мѣстомъ убѣжища отъ мстителя за кровь, пока дѣло убійцы не будетъ выяснено судомъ общества (6—7, 9—15 ст.). Во всѣхъ случаяхъ, когда умышленность убійства обнаруживалась изъ обстановки преступленія, изъ ненависти (сл. вражды ради), умысла (сл. по навѣту) и вражды (сл. отъ ненависти), которые убійца питалъ къ убитому, мститель за кровь логъ безнаказанно умертвить убійцу (16—21 ст.). Наоборотъ, нечаянность (сл. внезапу) и отсутствіе вражды между убійцею и убитымъ, устанавливая фактъ неумышленности убійства, давали убійцѣ право на защиту города убѣжища, гдѣ онъ,

236

по суду общества, могъ скрываться отъ мстителя за кровь до смерти великаго первосвященника (22—26 ст.). Но при этомъ убійца не имѣлъ права выходить за предѣлы города убѣжища; за предѣлами города мститель за кровь имѣлъ право безнаказанно убить его (26—29 ст.). Намѣренный же убійца долженъ наказываться смертію, но для того, чтобы осудить его на смерть, было недостаточно свидѣтельства одного человѣка (30 ст.); для этого требовалось два или три свидѣтеля (Втор. XVII, 6). Намѣренный убійца не могъ искупить своего преступленія и выкупомъ, потому что выкупъ этотъ, оставлявшій безъ наказанія преступника, осквернилъ бы землю обитанія народа, среди котораго пребываетъ самъ Господь (31—34 ст.).

1—8 ст. Каждое изъ колѣнъ народа еврейскаго должно было получить въ землѣ обѣтованія опредѣленный участокъ земли. Одни только Левиты не имѣли части и жребія среди братій ихъ: Господь самъ былъ жребіемъ ихъ (Втор. X, 9). Взамѣнъ земельныхъ участковъ изъ каждаго колѣна Левитамъ должно было выдѣлить города для жительства съ прилегающими къ нимъ полями. Поля эти отъ стѣнъ города должны простираться, по еврейскому подлиннику, на тысячу, а по греко-славянскому переводу, на двѣ тысячи локтей во всѣ стороны. Можно думать, что поля, окружавшія левитскіе города, простирались въ каждую сторону на тысячу локтей, но каждая сторона того квадрата, центръ котораго занималъ левитскій городъ, равнялась двумъ тысячамъ локтей. — Повелѣніе Божіе о выдѣленіи Левитамъ городовъ было исполнено по завоеваніи земли обѣтованной, какъ объ этомъ повѣствуетъ XXI гл. книги Іисуса Навина.

9—21 ст. Назначеніе городовъ убѣжища состояло въ томъ, чтобы въ нихъ находили защиту и безопасность отъ мстителя за кровъ (сл. отъ ужика крове) невольные и ненамѣренные убійцы. Такимъ образомъ этимъ ограничивался обычай кроваваго мщенія (ср. Быт. IX, 6). существовавшій среди Евреевъ и донынѣ существующій у нѣкоторыхъ народовъ. Но право убѣжища могло простираться только на невольныхъ убійцъ; намѣренные же убійцы не пользовались защитою города убѣжища. Самый вопросъ о намѣренности или неумышленности убійства долженъ былъ рѣшаться судомъ общества. Въ чемъ состоялъ этотъ судъ общества, Писаніе не указываетъ ясно. Но можно съ вѣроятностію предполагать, что сначала невольный убійца излагалъ свое дѣло у воротъ города убѣжища старѣйшинамъ (Нав. XX, 4), которые и давали ему пристанище; затѣмъ они представляли убійцу въ тотъ городъ, гдѣ онъ жилъ и гдѣ совершено было преступленіе.

237

Здѣсь судъ общества, вѣроятно особо поставленные судьи (Втор. XVI, 18), рѣшали вопросъ объ умышленности или неумышленности убійства. Если по опредѣленію этого суда убійство признавалось намѣреннымъ, преступникъ несъ заслуженное наказаніе; въ противномъ случаѣ, если убійство признавалось неумышленнымъ, убійца возвращался въ городъ убѣжища, гдѣ онъ могъ считать себя въ безопасности отъ мстителя за кровь.

13—15 ст. Для убѣжища невольнымъ убійцамъ должно было выдѣлить три города на восточной сторонѣ Іордана. Это повелѣніе Божіе Моисей исполнилъ еще при своей жизни, назначивъ городами убѣжища Бецеръ, въ колѣнѣ Рувимовомъ, Рамоѳъ, въ колѣнѣ Гадовомъ, и Голанъ, въ колѣнѣ Манассіиномъ (Втор. IV, 41—43). Впослѣдствіи, во исполненіе воли Божіей и завѣщанія Моисея (Втор. XIX, 2—3), Іисусомъ Навиномъ и на западной сторонѣ Іордана для убѣжища невольныхъ убійцъ было выдѣлено три города: Кедесъ, въ колѣнѣ Нефѳалимовомъ, Сихемъ, въ колѣнѣ Ефремовомъ или Хевронъ или Киріаѳ-Арбы, въ колѣнѣ Іудовомъ (Нав. XX гл.)

25—28 ст. Невольный убійца могъ оставить городъ убѣжища и возвратиться въ свое колѣно, наслѣдственный участокъ и отечественный городъ только послѣ смерти великаго первосвященника. Смерть первосвященника, представлявшая горестное событіе и налагавшая трауръ на весь народъ (ср. Числ. XXI, 30), должна была полагать конецъ частнымъ ссорамъ; при всеобщемъ народномъ оѣтованіи должны были замолкнуть чувства личной вражды и мщенія. Св. отцы и учители церкви въ настоящемъ постановленіи закона усматриваютъ прообразовательное указаніе на смерть новозавѣтнаго первосвященника Христа Спасителя. Подобно тому, какъ смерть ветхозавѣтнаго первосвященника давала невольнымъ убійцамъ право возвращаться въ отечественные участки, такъ искупительная смерть новозавѣтнаго первосвященника разрѣшила узы грѣха и смерти, возвратила искупленному человѣчеству право вступленія въ небесное отечество.

Глава XXXVI.
Законъ ужичества.

Представители колѣна Манассіина, явившись къ Моисею, первосвященнику Елеазару и къ князьямъ, главамъ поколѣній, высказали свое недоумѣніе относительно земельнаго удѣла, который долженъ былъ достаться дочерямъ покойнаго Салпаада (1—2 ст.). Эти дочери, принадлежавшія къ колѣну Манассіину,

238

могли выйти въ замужество за представителей другого колѣна, а вмѣстѣ съ этимъ и земельный участокъ, принадлежавшій имъ, долженъ отойти въ вѣчное владѣніе другого колѣна (3—4 ст.). По этому поводу данъ былъ законъ, по которому дочери Салпаада и вообще лица женскаго пола, владѣвшія земельными участками, могли выходить въ замужество только за представителей своего колѣна, чѣмъ предотвращалась возможность перехода земельныхъ участковъ изъ одного колѣна въ другое (5—9 ст.). Дочери Салпаада поступили согласно съ повелѣніемъ Господа: онѣ вышли въ замужество за своихъ родственниковъ (10—12 ст.).

1—4 ст. Законъ, излагающійся въ настоящей главѣ, имѣетъ тѣсную связь съ ранѣе даннымъ закономъ о наслѣдованіи земельныхъ участковъ лицами женскаго пола. Послѣ произведеннаго на равнинахъ моавитскихъ исчисленія народа (Числ. XXVI гл.), между которымъ должна была быть раздѣлена земля обѣтованная, къ Моисею, Елеазару, къ князьямъ и всему обществу явилось пять дочерей нѣкоего Салпаада, изъ колѣна Манассіина. Указавъ на то, что отецъ ихъ умеръ, не оставивъ мужского поколѣнія. онѣ просили дать имъ въ наслѣдіе земельный участокъ покойнаго Салпаада, чтобы такимъ образомъ имя отца ихъ не исчезло изъ Израиля. По поводу этой просьбы Господь далъ законъ, по которому послѣ смерти Еврея, не оставившаго послѣ себя сыновей, его земельный удѣлъ долженъ переходить къ дочерямъ его, за отсутствіемъ дочерей къ братьямъ покойнаго, за отсутствіемъ братьевъ — къ дядямъ, за отсутствіемъ дядей — вообще къ родственникамъ (Числ. XXVII, 1—11). Очевидно, что въ настоящемъ случаѣ законъ преслѣдовалъ ту цѣль, чтобы земельные участки неизмѣнно сохранялись въ одномъ и томъ же родѣ, не переходя къ чуждымъ родамъ, тѣмъ болѣе въ другія колѣна. Но когда была занята восточно-заіорданская страна и отдана во владѣніе двумъ съ половиной колѣнамъ (Рувимову, Гадову и полуколѣну Манассіину, см. Числ. XXXII гл.), то оказалось, что новымъ закономъ неотчуждаемость земельныхъ участковъ не всегда ограждалась надлежащимъ образомъ. Именно представители колѣна Манассіина отъ его первенца Махира (Быт. L, 23; 1 Пар. VII, 14) указывали на возможность выхода въ замужество дочерей Салпаада за представителей другого колѣна, при чемъ ихъ земельные участки сдѣлаются полною собственностію ихъ мужей и не возвратятся въ колѣно Манассіино даже въ юбилейный годъ (слав. оставленіе).

5—9 ст. По указанному поводу прежнее распоряженіе о наслѣдіи земельнаго участка дочерями Салпаада было дополнено

239

новымъ закономъ, который носитъ названіе закона ужичества. По требованію этого закона, дочери Салпаада и вообще лица женскаго пола, получавшія въ наслѣдіе земельные участки, могли выходить въ замужество только за представителей своего колѣна. Впослѣдствіи законъ ужичества дополненъ былъ постановленіемъ, которымъ утверждался обычай, существовавшій еще въ патріархальное время (Быт. XXXVIII, 7—11), именно: родной братъ Еврея, умершаго бездѣтнымъ, долженъ былъ жениться на вдовѣ его, и первенецъ отъ этого брака долженъ былъ считаться сыномъ умершаго. Этимъ достигалось то, что имя каждаго Еврея не погибало среди братьевъ (Втор. XXV, 5—10). Практика расширила этотъ законъ, обязывая жениться на бездѣтной вдовѣ не деверя только, но и вообще родственниковъ ея покойнаго мужа, какъ это видно изъ исторіи Руѳи. Такимъ образомъ, закономъ ужичества, какъ показываетъ самое названіе его (отъ уже — веревка, связь — законъ родства, родственной связи), опредѣлялись родственные браки, въ силу которыхъ земельные участки не только не переходили въ другія колѣна, но и сохранялись въ одномъ родѣ.

10—13 ст. Пять дочерей Салпаада исполнили данный законъ: онѣ вышли въ замужество, по евр. тексту, — за сыновей дядей своихъ, т. е. за двоюродныхъ братьевъ, а по греко-славянскому тексту — онѣ сдѣлались женами сыновъ братіи своея, т. е. племянниковъ, вѣроятно двоюродныхъ, потому что родныхъ братьевъ у нихъ не было.

Книга Второзаконія.

Названіе книги въ еврейской и греческой Библіяхъ.

Въ еврейской Библіи послѣдняя книга Моисеева озаглавливается начальными словами ея — Элле-гаддебаримъ — Эти слова. Въ греческой Библіи она называется Δευτερονόμιον — Второзаконіе, каковое наименованіе указываетъ на содержаніе книги, заключающей въ себѣ повторительное изложеніе законовъ книгъ Исходъ, Левитъ и Числъ¹.

________________________________

1) У еврейскихъ раввиновъ пятой книги Моисеевой также усвояются на именованія, указывающія на ея содержаніе. Такъ она называется Сеферъ токахотъ — Книга обличеній, чѣмъ указывается на содержащіяся въ книгѣ обличенія народа еврейскаго за его прошлыя преступленія и угрозы за будущія нарушенія богодарованнаго закона. Другое раввинское названіе книги — Мишне га-ттора — Повтореніе закона соотвѣтствуетъ греко-славянскому ея наименованію.

240

Раздѣленіе книги Второзаконія по содержанію.

По содержанію книгу Второзаконія можно раздѣлить на двѣ главныя части. Первая часть, обнимая первыя тридцать главъ книги, содержитъ въ себѣ въ собственномъ смыслѣ повтореніе закона, т. е. изъясненіе постановленій Синайскаго законодательства, съ событіями предшествовавшими и слѣдовавшими за нимъ, и, такимъ образомъ, представляется частью законоположительною. Вторая часть книги, обнимая четыре послѣднія главы, содержитъ въ себѣ повѣствованіе о послѣднихъ предсмертныхъ распоряженіяхъ Моисея и о кончинѣ его, т. е. является частью историческою.

Первая законоположительная часть книги (І—XXХ гл.):
повтореніе закона.

Свое повторительное обозрѣніе главнѣйшихъ событій сорокалѣтняго странствованія Евреевъ по пустынѣ, съ изъясненіемъ постановленій Синайскаго закона, Моисей излагаетъ въ трехъ рѣчахъ.

А. Первая рѣчь (I—IV гл.).

Въ первой рѣчи, заключающейся въ первыхъ четырехъ главахъ, Моисей вспоминаетъ о событіяхъ, слѣдовавшихъ (преимущественно) за Синайскимъ законодательствомъ во время сорокалѣтняго странствованія по пустынѣ.

Глава I:
а) кромѣ книги (1—5 ст.), б) повелѣніе Божіе о движеніи Евреевъ отъ Синая къ землѣ обѣтованной (6—8 ст.), в) назначеніе Богомъ сотрудниковъ Моисею для управленія народомъ (9—18 ст.) и г) возмущеніе Евреевъ на границахъ земли обѣтованной и осужденіе ихъ на сорокалѣтнее странствованіе по пустынѣ (19—46 ст.).

а) Въ прологѣ указывается мѣсто и время произнесенія Моисеемъ рѣчей, заключающихся въ книгѣ Второзаконія (1—5 ст.).

б) Послѣ почти годичнаго пребыванія Евреевъ при Синаѣ (ср.

241

Исх. XIX, 1.; Числ. X, 11—12), Господь повелѣлъ народу двинуться въ землю Ханаанскую, обѣщая отдать ему эту землю въ наслѣдіе, какъ уже обѣтованную патріархамъ (I, 6—8).

в) Въ то же время Господь, чтобы облегчить Моисею бремя народоправленія, приказалъ ему выбрать изъ народа тысяченачальниковъ, стоначальниковъ, пятидесятиначальниковъ, десятиначальниковъ и надзирателей (сл. письмоводители), которые, какъ мудрые и испытанные люди, должны были судить Израиля, доводя до Моисея только наиболѣе важныя дѣла (9—18 ст., ср. Исх. XVIII, 14—26).

Подошедши къ предѣламъ земли обѣтованной, народъ изъ Кадесъ-Варни для обозрѣнія земли отправилъ соглядатаевъ. Устрашенные извѣстіями, принесенными соглядатаями, Евреи возроптали и не рѣшились вступить въ землю обѣтованную, но не смотря на обѣщанную Моисеемъ помощь Господа. Невѣріе и ропотъ народа были наказаны сорокалѣтнимъ странствованіемъ по пустынѣ. По суду Господа, никто изъ взрослаго поколѣнія, кромѣ двухъ благоразумныхъ соглядатаевъ Халева и Іисуса Навина, не имѣлъ вступить въ землю обѣтованія (19—40 ст.). Когда же народъ, сознавшій свой грѣхъ, рѣшился противъ воли Господа, не смотря на убѣжденія Моисея, силою пробиться въ землю обѣтованія, онъ былъ обращенъ въ бѣгство мечемъ Аморреевъ (41—46 ст., ср. Числ. XIII—XIV гл.)

Глава II:
а) прибытіе Евреевъ въ концѣ сорокалѣтняго странствованія къ границамъ земли обѣтованной (1—3 ст.), б) обходъ земли Едомской, а также владѣній Моавитянъ и Аммонитянъ (4—23 ст.)и в) завоеваніе областей, принадлежавшихъ Сигону, царю Аморрейскому (24—37 ст.)

а) По окончаніи наказательнаго странствованія Евреи вновь стали станомъ на границѣ земли обѣтованной (1—3 ст.).

б) Народу предстояло пройти черезъ землю Едомскую, но Господь, запретивъ начинать войну съ родственнымъ народомъ, повелѣлъ Евреямъ мирно обойти владѣнія Идумеевъ (4—8, 28—29 ст., ср. Числ. XX, 14—21). Точно также Господь запретилъ Евреямъ вступать во враждебныя отношенія съ Моавитянами и Аммонитянами, къ владѣніямъ которыхъ подошелъ народъ. Владѣнія эти прежде принадлежали великимъ народамъ, но самъ Господь отдалъ ихъ сынамъ Лота (9—23 ст.).

в) Но когда на мирныя предложенія Евреевъ Сигонъ, царь Аморрейскій, вышелъ противъ нихъ съ войскомъ, Евреи разбили его и завоевали всѣ владѣнія его (24—37 ст., ср. Числ. XXI, 21—31).

242

Глава III:
а) завоеваніе областей, принадлежавшихъ Огу, царю Васанскому, и всей восточно-заіорданской страны (1—11 ст.), б) поселеніе въ этой странѣ колѣнъ Рувимова, Гадова и полуколѣна Манассіина (12—20 ст.), в) опредѣленіе Божіе, по которому Моисей лишенъ былъ счастья войти въ землю обѣтованія (21—28 ст.), и г) прибытіе Евреевъ въ Беѳ-Фегоръ (29 ст.).

а) Точно также Евреи поступили съ исполиномъ Огомъ, царемъ Васанскимъ (1—7 ст., ср. Числ. XXI, 33—35), завоевавъ, такимъ образомъ, всю восточно-заіорданскую страну (8—11 ст.).

б) Эта страна дана была во владѣніе двумъ съ половиной колѣнамъ — Рувимову, Гадову и полуколѣну Манассіину, съ обязательствомъ, чтобы они не отказывались отъ трудовъ завоеванія западно-заіорданской страны (12—20 ст., ср. Числ. XXXII гл.).

в) Тогда же Моисей заповѣдалъ своему будущему преемнику Іисусу Навину мужественно бороться съ оставшимися врагами народа еврейскаго, ибо Господь явится сильнымъ помощникомъ въ этой борьбѣ. Самъ Моисей молитвенно просилъ, чтобы Господь позволилъ ему перейти Іорданъ и увидѣть прекрасную заіорданскую землю. Но Господь, вслѣдствіе гнѣва на Моисея, отказалъ ему въ этой просьбѣ, указавъ, что дѣло завоеванія земли и раздѣленія ея на удѣлы исполнитъ Іисусъ Навинъ (21—28 ст., ср. Числ. XX, 1—13; XXVII, 12—23).

г) Послѣ сего Евреи расположились станомъ близъ Беѳ-Фегора (сл. дому Фегорова, 29 ст.).

Глава IV:
а) наказаніе поклонявшихся Ваалъ-Фегору (1—4 ст.), б) увѣщаніе Моисеемъ Израиля къ вѣрному исполненію закона Божія (5—40 ст.), и в) выдѣленіе трехъ городовъ убѣжища на восточной сторонѣ Іордана (41—49 ст.).

а) Необходимость вѣрнаго исполненія Закона Божія Моисей подтверждаетъ указаніемъ на наказаніе, постигшее поклонявшихся Ваалъ-Фегору (1—4 ст., ср. Числ. XXV гл.).

б) Соблюдая необыкновенно мудрыя и справедливыя заповѣди и постановленія Господа, Евреи будутъ счастливы и сдѣлаются великими и могущественными, сравнительно съ окружающими языческими

243

народами (5—8 ст.). Тщательно исполняя требованія Закона Божія и заповѣдуя сохраненіе этихъ требованій своимъ потомкамъ, Евреи должны особенно помнить великій день Синайскаго законодательства, когда Господь при величественной и страшной обстановкѣ явился на горѣ, бесѣдовалъ съ народомъ, объявилъ Свой завѣтъ и повелѣлъ исполнять его (9—14 ст.). Явившись тогда народу не въ какомъ-нибудь видимомъ образѣ, а показавши только свой голосъ, Господь этимъ внушалъ народу, чтобы онъ впослѣдствіи не сдѣлалъ какихъ-нибудь видимыхъ изображеній божества и не сталъ поклоняться имъ (15—19 ст.). И въ настоящее время, вступая въ землю обѣтованія, когда самъ Моисей лишенъ этого счастія (ср. Числ. XX, 12), Евреи должны твердо помнить завѣтъ Господа и не обращаться къ идоламъ; въ противномъ случаѣ народъ потеряетъ землю обѣтованную и будетъ разсѣянъ между всѣми народами (20—28 ст.). Но если въ бѣдствіяхъ порабощенія Евреи раскаются и вновь обратятся къ Господу, то Господь, по своему милосердію и любви къ народу, помилуетъ ихъ (29—38 ст.) Такимъ образомъ, для своего же счастія и благоденствія Евреи должны почитать единаго истиннаго Бога и хранить всѣ Его постановленія и заповѣди (39—40 ст.).

г) Въ заключеніе своей первой рѣчи Моисей сдѣлалъ распоряженіе о выдѣленіи изъ завоеванной восточно-заіорданской страны трехъ городовъ — Бецера, Рамоѳа и Голана для убѣжища невольнымъ убійцамъ (41—49 ст., ср. Числ. XXXV, 13—14).

Б. Вторая рѣчь (V—XXVI гл.).

Вторая рѣчь Моисея, обнимающая главы съ V по XXVI, раздѣляется на двѣ части — общую и частную и заключаетъ въ себѣ повтореніе и изъясненіе основныхъ законовъ, данныхъ при Синаѣ.

Въ общей части, въ главахъ съ V по XI, Моисей, вспоминая обстоятельства Синайскаго законодательства, повторяетъ заповѣди десятословія и раскрываетъ смыслъ двухъ первыхъ заповѣдей.

Во второмъ частномъ отдѣлѣ, въ главахъ съ XII по XXVI, содержится повтореніе и изъясненіе Моисеемъ нѣкоторыхъ частныхъ постановленій Синайскаго законодательства. Въ этомъ послѣднемъ отдѣлѣ Моисеемъ повторяются и изъясняются въ частности, во-первыхъ, постановленія, касающіяся религіозныхъ обязанностей народа предъ Богомъ (XII—XVI, XVII гл.), во-вторыхъ, постановленіе относительно церковно-гражданскаго (ѳеократическаго) устройства жизни народа (XVI, 18—XXI гл.) и, въ-третьихъ, законы, касающіеся (преимущественно) семейныхъ и общественныхъ отношеній (XXII—XXVI гл.).

244

а) Общая часть второй рѣчи Моисея (V—XI гл.): повтореніе заповѣдей десятословія и раскрытіе смысла двухъ первыхъ заповѣдей.

Глава V.
Повтореніе заповѣдей десятословія.

Вспоминая завѣтъ Израиля съ Богомъ при Синаѣ (1—5 ст.), Моисей повторилъ заповѣди десятословія (6—21 ст.). Устрашенный величественною обстановкою Синайскаго законодательства, Израиль просилъ, чтобы Господь не обращался къ народу непосредственно, а изрекалъ свои повелѣнія чрезъ Моисея (22—33 ст., ср. Исх. XX гл.).

Глава VI.
Требованіе отъ народа точнаго исполненія двухъ первыхъ заповѣдей десятословія о почитаніи единаго истиннаго Бога.

Изъ заповѣдей десятословія Моисей, прежде всего, останавливается на двухъ первыхъ. Эти заповѣди, требующія почитанія единаго истиннаго Бога, Израиль долженъ непрестанно памятовать и въ точности исполнять, особенно въ землѣ обѣтованія, когда онъ войдетъ въ соприкосновеніе съ языческими народами (1—25 ст.).

Глава VII.
Предостереженіе Израилю отъ близкихъ, какъ общеній съ Хананеями.

Чтобы предохранить себя отъ идолопоклонства, Евреи, по завоеѣаніи земли обѣтованной, не должны заключать союзовъ (особенно брачныхъ) съ Хананеями и уничтожить здѣсь всѣ слѣды язычества (1—5 ст.). Истребивъ Хананеевъ и оставаясь вѣрными Господу, Евреи, какъ народъ избранный по любви и благости Божіей изъ среды другихъ народовъ, будутъ пользоваться всегдашнею милостью и покровительствомъ Господа: Израилю даны будутъ матеріальныя блага, никакія болѣзни не коснутся его, онъ чудеснымъ образомъ побѣдитъ своихъ враговъ и будетъ господствовать надъ ними (6—26 ст.).

Глава VIII.
Напоминаніе о событіяхъ сорокалѣтняго странствованія, внушающихъ Израилю необходимость оставаться вѣрнымъ Господу.

Пользуясь благами земли обѣтованной, Евреи должны помнить великія испытанія сорокалѣтняго странствованія, когда Господь чудеснымъ образомъ питалъ народъ манною (ср. Мѳ. IV, 4; Лк. IV, 4),

245

когда одежда Евреевъ не ветшала, ноги не пухли, — всѣми этими испытаніями Господь училъ народъ страху Божію (1—6 ст.). Посему Евреи не должны въ гордости и надменности забывать чудеснаго водительства Божія по страшной пустынѣ, должны помнить, что не своею собственною силою они наслѣдовали богатства обѣтованной земли (7—17 ст.). Всѣмъ этимъ Евреи единственно обязаны Богу и потому должны помнить Его и не уклоняться вслѣдъ боговъ иныхъ; въ противномъ случаѣ сами Евреи, подобно Хананеямъ погибнутъ (18—20 ст.).

Глава IX.
Напоминаніе о милости Господа, по которой Израиль наслѣдуетъ землю обѣтованія и которая проявилась въ прощеніи Евреямъ нарушенія ими Синайскаго завѣта.

Наслѣдовавъ землю обѣтованную, Евреи не должны забывать, что земля эта отдана имъ во владѣніе не за праведность ихъ, а за нечестіе Хананеевъ (1—6 ст.). Поэтому народъ не долженъ прогнѣвлять Господа, какъ прогнѣвалъ онъ Его при Синаѣ, сливъ золотого тельца (7—12 ст.). Тогда народъ избавился отъ конечнаго истребленія только по ходатайственной молитвѣ Моисея (13—29 ст., ср. Исх. XXXII гл.).

Глава X.
Напоминаніе о другихъ обстоятельствахъ изъ прошлой исторіи Израиля, свидѣтельствующихъ о необходимости для народа оставаться вѣрнымъ Господу.

Милостивое отношеніе Господа къ Израилю, выразившееся въ дарованіи Моисею вторыхъ скрижалей (1—5 ст.), избраніи колѣна Левіина (6—9 ст.) и въ возстановленіи нарушеннаго Евреями завѣта (10—11 ст.), также внушаютъ народу необходимость для него оставаться вѣрнымъ Господу (12—22 ст.).

Глава XI:
а) заключительныя указанія на чудеса Господа при выходѣ изъ Египта и во время странствованія по пустынѣ (1—7 ст.), б) увѣщаніе Израиля къ исполненію заповѣдей Божіихъ послѣ поселенія въ землѣ обѣтованной (8—25 ст.) и в) изреченіе благословеній исполнителямъ закона Божія и проклятій его нарушителямъ (26—32 ст.)

а) Моисей напоминаетъ о чудесахъ, которыя Господь совершилъ надъ Египтомъ предъ выходомъ Израиля изъ страны порабощенія

246

(1—3 ст.), о погибели войска фараонова въ волнахъ Чермнаго моря (4 ст.) и о наказаніи возмутившихся съ Даѳаномъ и Авирономъ (5—7 ст.).

б) Въ послѣдующее время, владѣя землею обѣтованной, евреи будутъ благоденствовать и избѣгнутъ наказательныхъ дѣйствій Господа только при памятованіи заповѣдей Господа и при точномъ исполненіи ихъ (8—25 ст.).

в) Такимъ образомъ, на народъ изольются великія благословенія, если онъ будетъ послушенъ Господу, и — проклятія, если онъ явится нарушителемъ Его воли. Чтобы глубже запечатлѣть въ своемъ сознаніи необходимость въ точности исполнять заповѣди Божіи, Евреи, вступивъ въ землю обѣтованную, на горахъ Гаризимъ и Гевалъ должны совершить особый обрядъ благословеній исполнителямъ воли Господа и проклятій ея нарушителямъ (26—32 ст.).

б) Частный отдѣлъ второй рѣчи Моисея (XII—XXVI гл.): повтореніе изъясненіе нѣкоторыхъ частныхъ постановленій Синайскаго законодательства.

α) Постановленія, касающіяся религіозныхъ обязанностей Израиля (XII—XVI, XVII гл.).

Глава XII.
Законъ о единомъ мѣстѣ для богослуженія.

По заповѣди Моисея, Евреи, поселившись въ землѣ обѣтованной, во всѣхъ мѣстахъ языческаго идолослуженія, преимущественно же на высокихъ горахъ и холмахъ и подъ вѣтвистыми деревьями, должны уничтожить языческіе жертвенники (слав. требища), столбы, священныя рощи или дубравы, истуканы (слав. ваяніе) боговъ и вообще всѣ слѣды идолослуженія (1—3 ст.). За удовлетвореніемъ же своихъ религіозныхъ нуждъ и потребностей они должны обращаться къ мѣсту, которое изберетъ Самъ Господь изъ всѣхъ колѣнъ (4—7 ст.). Этотъ законъ о единомъ мѣстѣ богослуженія въ землѣ обѣтованія Евреи должны исполнять со всею точностію (8—14 ст.); они могут закалать животныхъ въ своихъ домахъ только для обыкновенныхъ житейскихъ нуждъ и потребностей (для пищи), проливая при этомъ кровь животнаго на землю (15—16 ст., ср. Быт. IX, 4). Всякаго же рода жертвенныя приношенія — десятины плодовъ земли, первенцевъ скота, начатки, обѣтныя и добровольныя приношенія Евреи должны съѣдать въ избранномъ Господомъ мѣстѣ, приглашая къ этимъ трапезамъ Левитовъ и бѣдняковъ (17—19 ст.). Впрочемъ, закалать животныхъ дома для житейскихъ потребностей можно только въ томъ случаѣ, когда мѣсто богослуженія будетъ отстоять слишкомъ далеко; всѣ же жертвенныя приношенія непремѣнно должно совершать въ мѣстѣ, избранномъ Господомъ (20—27 ст.). Въ точности

247

исполняя заповѣди Господа, Евреи особенно должны беречься идолопоклонства и языческихъ обычаевъ тѣхъ народовъ, которые жили въ землѣ обѣтованной (28—32 ст.).

Глава XIII.
Законъ, предохраняющій отъ ложныхъ пророковъ и вообще совратителей въ идолопоклонство.

Если среди Израиля явится ложный пророкъ или сновидецъ и будетъ совершать знаменія и чудеса, совращая при этомъ народъ служенію инымъ богамъ, такого пророка не должно слушать; чрезъ него Господь испытываетъ (слав. искушаетъ) только приверженность и любовь къ Себѣ народа (1—3 ст.). Оставаясь вѣрнымъ истинному Богу и исполняя заповѣди Его, Израиль долженъ предавать смерти подобныхъ ложныхъ пророковъ (4—5 ст.). Если совратителемъ въ идолопоклонство явится даже ближайшій родственникъ, то Израиль, поборовъ чувства родственной любви, долженъ донести на совратителя, послѣдній долженъ быть побитъ камнями, и доноситель долженъ первымъ бросить въ него камень (6—11 ст.) Наконецъ, если совратится въ идолопоклонство цѣлый городъ, то Израиль, произнеся надъ нимъ обѣтъ съ заклятіемъ, долженъ разрушить самый городъ и истребить все находящееся въ немъ (12—18 ст.).

Глава XIV:
а) запрещеніе Израилю нѣкоторыхъ языческихъ обычаевъ (1—2, 21б ст.), б) повтореніе закона о пищѣ (3—21а ст.) и в) постановленія о десятинѣ (22—29 ст.).

а) Удаляясь отъ разныхъ языческихъ обычаевъ, Евреи, оплакивая умершихъ, не должны дѣлать нарѣзы на тѣлѣ своемъ, выстригать волоса надъ глазами (1—2 ст., ср. Лев. XIX. 27—28) и варить козленка въ молокѣ матери (21б, ст., ср. Исх. XXIII, 19; XXXIV, 26).

б) Соблюдая тѣлесную чистоту, Евреи не должны употреблять въ пищу нечистыхъ животныхъ (3—20 ст., ср Лев. XI гл.) и мертвечину (21а ст., ср. Исх. XXII, 31; Лев. XVII, 15).

в) Чтобы благоугодить Господу, Евреи должны посвящать Ему десятину отъ плодовъ земли (кромѣ десятины, указанной въ Лев. XXVII, 30—33), принося къ скиніи эту десятину, при дальности разстоянія, деньгами и потребляя ее предъ Господомъ. По прошествіи трехъ лѣтъ, эту десятину можно было потреблять дома, приглашая къ ней Левитовъ и бѣдныхъ (22—29 ст.).

248

Глава XV.
Законъ: а) о субботнемъ годѣ (1—18 ст.) и б) о посвященіи Богу первенцевъ (19—23 ст.).

а) Въ седьмой субботній годъ Евреи должны прощать своимъ единоплеменникамъ долги. Вообще относясь милостиво къ бѣднымъ и неимущимъ, Евреи въ субботній годъ своихъ рабовъ — соотечественниковъ должны отпускать на свободу (1—18 ст., ср. Исх XXI 1—7; Лев. XXV, 2—7).

б) Всѣхъ первенцевъ мужескаго пола изъ чистыхъ животныхъ Евреи должны посвящать Богу; только первенцевъ съ какими нибудь физическими недостатками Евреи могли употреблять въ свою пользу (15—23 ст., ср. Исх. XIII, 2, 12—15; XXII, 29).

Глава XVI, 1—17 стихи.
Повтореніе закона о праздникахъ.

Почитая Господа, Евреи должны выдѣлять нарочитые дни, посвящая ихъ, какъ праздники, Господу, — именно: Пасху съ праздникомъ опрѣсноковъ (1—8 ст.), Пятидесятницу (9—12 ст.) и кущей (13—15 ст., ср. Лев. XXIIІ гл.; Исх. XXIII, 14—17; XXXIV, 18, 22—24). Въ эти великіе годовые праздники все взрослое мужеское поколѣніе должно являться предъ Господа съ соотвѣтствующими приношеніями (16—17 ст.).

β) Постановленія, касающіяся церковно-гражданскаго (ѳеократическаго) устройства жизни Израиля (XVI, 18—XXI гл.).

Главы XVI, 18—XVII.
Законы: а) о судѣ (XVI, 18—XVII, 13 ст.) и б) царѣ (XVII, 14—20).

а) Поселившись въ землѣ обѣтованія, Евреи въ своихъ городахъ по колѣнамъ должны поставить судей и надзирателей (сл. книгочіи), обязанныхъ по справедливости судить народъ, не извращая закона, не взирая на лица и не беря взятокъ (XVI, 18—20). Повторивъ законъ о качествахъ, требуемыхъ отъ жертвенныхъ животныхъ (XVII, 1, ср. Лев. XXII, 19—25), и о наказаніи идолопоклонниковъ (2—7 ст., ср. Втор. XIII гл.), Моисей, обращаясь къ постановкѣ среди Израиля дѣла суда, говоритъ, что въ затруднительныхъ случаяхъ за рѣшеніемъ того или иного судебнаго дѣла должно обращаться въ то мѣсто, которое Гос

249

подь изберетъ для призыванія имени Его. Здѣсь Левиты и судія-священникъ, предстоящій предъ Господомъ, долженъ окончательно рѣшать дѣло; всякій, кто дерзнулъ бы не подчиняться этому рѣшенію, долженъ быть наказанъ смертію (XVII, 8—13).

б) Въ томъ случаѣ, когда Евреи пожелаютъ имѣть у себя царя, они должны поставить его по указанію Господа, изъ среды братьевъ своихъ, а не иноземца (14—15 ст.). Во время своего царствованія царь не долженъ умножать себѣ коней, возвращать народъ въ Египетъ, не долженъ умножать женъ и своихъ богатствъ, не долженъ надмеваться своимъ высокимъ положеніемъ и превозноситься надъ своими братьями (14—17 ст.). Во всей своей дѣятельности царь долженъ руководиться закономъ Божіимъ, а потому предъ глазами его постоянно долженъ быть списокъ этого закона (18—19 ст.). Въ такомъ только случаѣ престолъ царя будетъ стоять прочно и царская власть упрочится въ династіи его (20 ст.).

XVI гл., 18—20 ст. Изъ повѣствованія книги Исх. XVIII, 13—26 ст. видно, что еще при Рефидимѣ Моисей, по совѣту тестя своего Іоѳора, поставилъ тысяченачальниковъ, стоначальниковъ, пятидесятиначальниковъ, десятиначальниковъ и письмоводителей, которые должны были разбирать между Евреями обычныя дѣла и тяжбы, только важныя дѣла предлагая на рѣшеніе Моисея (ср. Втор. I, 9—17). Но очевидно, что раздѣленіе Израиля на тысячи, сотни и проч. было удобно во время странствованія по пустынѣ. Въ виду же скораго поселенія Евреевъ въ землѣ обѣтованія Господь указываетъ такое устройство суда, которое болѣе соотвѣтствовало новымъ условіямъ осѣдлой жизни народа. Теперь судьи и книгочіи должны быть поставлены во всѣхъ градѣхъ т. е. по селеніямъ. Іудейское преданіе говоритъ, что каждое значительное селеніе выбирало семь судей, къ которымъ присоединялись два Левита. Отъ судей этихъ закономъ требуется справедливость, нелицепріятіе и безкорыстіе.

XVII гл., 8—13 ст. Во время странствованія по пустынѣ высшею судебною инстанціею, рѣшавшею спорныя дѣла и тяжбы, былъ Моисей (Исх. XVIII, 19—20, 23). Но впослѣдствіи для Израиля, поселившагося въ землѣ обѣтованія послѣ смерти великаго народнаго вождя, таковою инстанціею должны быть судьи въ мѣстѣ, еже изберетъ Господь Богъ призвати имя его тамо, т. е. въ единомъ, избранномъ Самимъ Богомъ мѣстѣ богослуженія. Во главѣ этихъ судей долженъ стоять священникъ, предстоящій служити во имя Господа Бога, т. е. первосвященникъ, который могъ вопрошать Бога чрезъ уримъ и туммимъ (Числ. XXVII, 2). Къ этой высшей судебной инстанціи Евреи должны обращаться

250

въ тѣхъ случаяхъ, когда дѣло представлялось неудоборѣшимымъ, т. е. настолько запутаннымъ, что судьи селенія затруднялись рѣшеніемъ его, когда при рѣшеніи дѣла являлись несогласныя мнѣнія самихъ судей (сл. словеса судная во градѣхъ твоихъ). По всей вѣроятности, къ высшей судебной инстанціи обращались и тяжущіяся стороны, когда были недовольны рѣшеніемъ дѣла судьями селеній. Вѣдѣнію этой высшей инстанціи подлежали дѣла уголовныя (слав. между кровію и кровію), дѣла объ оскорбленіяхъ (слав. между язвою и язвою), вообще судебныя тяжебныя дѣла (слав. между преніемъ и преніемъ). Такъ какъ въ важныхъ случаяхъ первосвященникъ рѣшалъ эти дѣла по непосредственному откровенію Господа, то поэтому рѣшеніе его было окончательнымъ, и человѣкъ дерзко (слав. въ гордости) не подчинившійся этому рѣшенію, долженъ быть наказанъ смертію.

14—20 ст. Самъ Господь неоднократно обѣтовалъ патріархамъ происхожденіе отъ нихъ царей (Быт. XVII, 6, XXXV, 11); патріархъ Іаковъ въ своемъ пророческомъ благословеніи Іудѣ говорилъ о царяхъ. которые будутъ происходить изъ колѣна Іудова до пришествія Примирителя (Быт. XLIX, 10). Моисей предвидитъ въ Израилѣ это время царскаго правленія и потому даетъ руководительныя указанія народу относительно избранія царя и наставленія относительно дѣятельности самого будущаго царя. По указанію Моисея, царемъ долженъ быть человѣкъ, избранный Самимъ Богомъ изъ среды Израиля, а не иноземецъ. Царь не долженъ возвращать народъ въ Египетъ, о которомъ не покорные Евреи неоднократно вспоминали во время странствованія (Исх. XIV, 11—12; XVI, 3; XVII, 3; Числ. XI, 5; XXI, 5), и куда думали однажды даже возвратиться (Числ. XIV, 3—4). Затѣмъ, Законодатель запрещаетъ царю умножать коней, потому что въ древности на востокѣ кони были не рабочимъ животнымъ, а животнымъ, употребляющимся преимущественно для войны (Іов XXXIX, 19—25), для пышной и роскошной обстановки двора, — животнымъ, посвящавшимся язычниками иногда солнцу (4 Цар. XXIII, 11). Такимъ образомъ, это запрещеніе должно было внушать царю, чтобы онъ силу и могущество своего царства основывалъ не на сильной конницѣ, а на Богѣ (Пс. XIX. 8) и вообще не обставлялъ своего двора языческою пышностію. Кромѣ того, царь, чтобы не развратилось сердце его, не долженъ имѣть много женъ (особенно иноплеменницъ). Какое пагубное вліяніе могутъ имѣть на царя многочисленныя жены, показываетъ примѣръ мудрѣйшаго изъ царей Соломона, сердце котораго жены иноплеменницы совратили въ слѣдъ боговъ иныхъ (3 Цар. XI, 1—8). Далѣе, царь не долженъ особенно умножать своихъ бо

251

гатствъ, ибо накопленіе этихъ богатствъ предполагаетъ тяжелые налоги, которые должны нести его подданные. Наконецъ, запрещая царю надмеваться своимъ высокимъ положеніемъ и превозноситься надъ своими братьями, Законодатель внушаетъ ему вникать въ нужды и интересы своихъ подданныхъ. Положительнымъ руководительнымъ началомъ дѣятельности ѳеократическаго царя долженъ служить богодарованный законъ, книга котораго должна быть постоянно предъ глазами его.

Глава XVIII:
а) жребій Левитовъ (1—8 ст.) и б) предсказаніе о Мессіи подъ именемъ пророка, подобнаго Моисею (9—21 ст.).

а) Колѣно Левіино при поселеніи Израиля въ землѣ обѣтованной не должно было получить опредѣленнаго жребія наравнѣ съ другими колѣнами. Жребіемъ Левитовъ должны быть приношенія со стороны народа Господу, и вмѣстѣ съ этимъ сами Левиты будутъ жребіемъ Господа. Посему въ пользу Левитовъ, какъ служителей Господа, должны поступать части различныхъ приношеній со стороны народа Богу (1—8 ст.).

б) Поселившись въ землѣ обѣтованія, Евреи не должны творить языческихъ мерзостей. Они не должны служить Молоху божеству аммонитскому, и приносить ему въ жертву дѣтей; не должны имѣть среди себя разнаго рода прорицателей, гадателей, ворожей, чародѣевъ, обаятелей вызывающихъ духовъ, волшебниковъ и вопрошающихъ мертвыхъ (9—14 ст.). Народъ еврейскій не долженъ обращаться къ подобнаго рода чародѣямъ потому, что Господь еще при Синаѣ обѣщалъ воздвигнуть Израилю пророка, подобнаго Моисею. Этотъ великій пророкъ будетъ возвѣщать волю Божію и потому человѣкъ, не внимающій словамъ божественнаго посланника, будетъ наказанъ Господомъ. Ложные же пророки, говорящіе во имя боговъ иныхъ, должны быть придаваемы смерти. Ложныхъ пророковъ, говорящихъ во имя истиннаго Бога, должно отличать по ихъ предсказаніямъ: если предсказанное ими не исполняется, — это ложные пророки (18—21 ст.).

1—5 ст. Подъ жребіемъ, котораго не имѣли наслѣдовать Левиты, разумѣются опредѣленные жребіемъ земельные участки, доставшіеся во владѣніе каждому изъ колѣнъ Израиля при раздѣленіи земли обѣтованной на удѣлы. Сами Левиты, какъ непосредственные служители Господа, дѣлаются собственностію, удѣломъ, жребіемъ (LXX κλῆρος — отсюда клирики) Его. Вмѣстѣ съ

252

этимъ, жребіемъ Левитовъ, въ замѣнъ земельныхъ участковъ, является самъ Господь, — частнѣе различныя приношенія Господу со стороны народа: дѣлающіи священная, по Апостолу, отъ святилища ядятъ и служащіи алтарю со алтаремъ дѣлятся (1 Кор. IX, 13). По указанію Законодателя, въ пользу Левитовъ должны поступать отъ жертвенныхъ животныхъ плечо, челюсти, желудокъ и грудь при мирныхъ жертвахъ (ср. Лев. VII, 34) и начатки плодовъ земли и шерсти овецъ. Кромѣ того, Левитамъ принадлежали кожа животнаго при жертвѣ всесожженія (Лев. VII, 8), все мясо отъ жертвъ о преступленіи (Лев. VII, 6—7) и за грѣхъ, кровь которыхъ не вносилась во святилище (Лев. VI, 23—30), остатки хлѣбныхъ приношеній (Лев. VI, 14—17; VII, 9—10), десятина плодовъ земли и стадъ (Левит. XXVII, 30—34; Числ. XVIII, 21—32) и первенцы нечистыхъ животныхъ, за которыхъ обыкновенно вносился выкупъ (Числ. XVIII, 15—16).

6—8 ст. Изъ указанныхъ приношеній часть поступала въ пользу Левитовъ вообще (напр. десятины), другая часть въ пользу Левитовъ, несшихъ чередное служеніе при скиніи (напр. остатки жертвенныхъ животныхъ). Но въ томъ случаѣ, когда Левитъ оставлялъ мѣсто своего жительства, — одинъ изъ тѣхъ городовъ, которые въ числѣ 48 были выдѣлены для жительства колѣну Левіину изъ всѣхъ колѣнъ (Числ. XXXV, 1—8), и добровольно приходилъ къ скиніи, чтобы нести здѣсь служеніе сверхъ обязательнаго для каждаго Левита срока (ср. Числ. VIII, 23—26), онъ долженъ пользоваться частію, которая поступала въ пользу служащихъ Левитовъ (сл. часть отдѣленную да ястъ). Кромѣ того, онъ пользовался и тѣмъ, что выручалъ отъ продажи отцовскаго имущества (сл. кромѣ продажи яже по отечеству), т. е. отъ продажи наслѣдственной движимой собственности и дома, который, впрочемъ, по закону можно было продавать только до юбилейнаго года (Лев. XXV, 32—34).

15—18 ст. Подъ обѣтованнымъ пророкомъ (евр. нави), подобнымъ Моисею, нельзя разумѣть ни Іисуса Навина, ни цѣлаго ряда дальнѣйшихъ пророковъ, какъ разумѣютъ нѣкоторые толковники. То и другое предположеніе опровергается ясными указаніями Писанія. Что подъ обѣтованнымъ пророкомъ разумѣется не Іисусъ Навинъ, — это видно изъ послѣдней XXXIV гл. книги Второз., гдѣ позднѣйшій священный писатель (можетъ быть самъ I. Навинъ или составитель священнаго канона Ездра) замѣчаетъ, что послѣ смерти Моисея должность народнаго вождя наслѣдовалъ I. Навинъ, но при этомъ не воста ктому пророкъ во Ізраили, якоже Моисей… (ст. 9—12). Второго предположенія нельзя принять потому, что всѣ послѣдующіе пророки не были подобны

253

Моисею. Самъ Господь, обличая Аарона и Маріамъ, по поводу ропота ихъ на Моисея, говоритъ: аще будетъ въ васъ пророкъ Господень, въ видѣніи ему познаюся, и во снѣ возглаголю ему. Не тако якоже рабъ мой Моисей, во всемъ дому моемъ вѣренъ есть: усты ко устамъ возглаголю ему явѣ, и не гаданіемъ и славу Господню видѣ (Числ. XII, 6—8), выдѣляя, такимъ образомъ, Моисея изъ ряда всѣхъ дальнѣйшихъ пророковъ. Новозавѣтное Писаніе ясно указываетъ, что подъ предсказаннымъ пророкомъ разумѣется Мессія — Христосъ Спаситель. III гл. Дѣяній Апост. повѣствуетъ, что послѣ исцѣленія хромого при красныхъ воротахъ храма св. ап. Петръ обратился въ Соломоновомъ притворѣ съ рѣчью къ народу о временахъ Мессіи, о которыхъ предсказывали всѣ ветхозавѣтные пророки и въ частности Моисей, и затѣмъ приводитъ слова XVIII гл. кн. Второз. о пророкѣ, подобномъ Моисею (Дѣян. III, 20—24). Точно также первомученикъ архидіаконъ Стефанъ въ своей предсмертной рѣчи къ Іудеямъ относитъ настоящее пророчество ко Христу Спасителю (Дѣян. VII, 37). Далѣе, по повѣствованію евангелиста Іоанна Богослова, самарянка въ бесѣдѣ со Христомъ Спасителемъ говоритъ между прочимъ: Господи, вижу яко пророкъ еси Ты… вѣмъ, яко Мессія пріидетъ глаголемый Христосъ: егда той пріидетъ возвѣститъ намъ вся (Ін. IV, 19—25). Слова самарянки важны въ томъ отношеніи, что самаряне изъ всѣхъ священныхъ книгъ принимали одно только Пятокнижіе Моисея и потому самарянка могла говорить о Мессіи на основаніи пророчествъ, заключающихся въ писаніяхъ Моисея и въ частности XVIII гл. Второз., гдѣ Мессія представляется подъ образомъ пророка, возвѣщающаго волю Божію (ср. Мѳ. XVII, 5). Самъ Христосъ Спаситель засвидѣтельствовалъ, что Моисей писалъ о немъ (Ін. V, 46) и народъ въ лицѣ Христа Спасителя видѣлъ пророка, грядущаго въ міръ (Ін. VI, 14). Пророкомъ же, подобнымъ Моисею Мессія называется, съ одной, стороны, потому, что онъ явился въ міръ, чтобы возвѣстить человѣчеству волю Божію, съ другой потому, что служеніе Его имѣло много сходственныхъ чертъ со служеніемъ Моисея, что Моисей въ обстоятельствахъ своей жизни и дѣятельности былъ прообразомъ Мессіи. Особенная близость Моисея къ Господу (Числ. XII, 6—8) предуказывала близость Христа Спасителя, какъ сына къ Богу Отцу (Евр. III, 2. 5—6). Моисей былъ посредникомъ (ходатаемъ) Ветхаго Завѣта между Богомъ и народомъ еврейскимъ (Гал. III, 19); Христосъ Спаситель былъ ходатаемъ Новаго Завѣта для всего человѣчества (Евр. XII, 24). Какъ Моисей освободилъ Израиля отъ рабства египетскаго, такъ Христосъ Спаситель освободилъ все человѣчество отъ рабства

254

грѣху и діаволу. Какъ чрезъ Моисея данъ былъ для ветхозавѣтнаго человѣка законъ, такъ чрезъ Христа Спасителя новозавѣтному человѣчеству данъ законъ благодати и истины (Ін. I, 17).

9—21 ст. Предохраняя народъ еврейскій отъ увлеченія ложными пророками, Законодатель указываетъ, какъ отличать ихъ отъ истинныхъ посланниковъ Іеговы. Лживыхъ пророковъ, говорящихъ во имя боговъ иныхъ. обличала ихъ развращающая проповѣдь (Втор. XIII, 1—5); лживость самозванныхъ пророковъ, говорящихъ во имя Іеговы, обличалась неисполненіемъ ихъ пророчествъ.

Глава XIX:
а) повтореніе закона о городахъ убѣжища (1—13 ст.), б) законъ о неприкосновенности межи земельныхъ владѣній (14 ст.), в) о свидѣтельскихъ показаніяхъ на судѣ (15 ст.) и г) о наказаніи лжесвидѣтеля (16—21 ст.).

а) Для невольныхъ убійцъ должно выдѣлить шесть городовъ убѣжища (1—13 ст.; ср. Числ. XXXV, 9—34; Втор. IV, 41—42).

б) Межи земельныхъ владѣній должны быть ненарушимы (14 ст.).

в) При свидѣтельскихъ показаніяхъ недостаточно свидѣтельство одного человѣка; обвиненіе состоятельно при словахъ двухъ или трехъ свидѣтелей (15 ст.).

г) Лжесвидѣтель долженъ понести то наказаніе, которое онъ замышлялъ навлечь на ближняго (16—21 ст.).

Глава XX.
Наставленія Израилю относительно поведенія его при войнѣ со врагами.

Въ случаѣ войны Евреи не должны страшиться врага; предъ битвою священникъ долженъ воодушевлять народъ помощію Господа (1—4 ст.). Въ тоже время надзиратели (слав. книгочія) должны отпустить домой всѣхъ, которые шли на войну съ неудовольствіемъ и сожалѣніемъ. Всякій человѣкъ, построившій домъ и не обновившій его, насадившій виноградникъ и не вкусившій плодовъ его, обручившійся, но не вступившій въ бракъ, всѣ боязливые и малодушные имѣли право возвратиться домой (5—9 ст.). При нападеніи на города, значительно удаленные отъ земли обѣтованной, Евреи должны сначала предложить врагамъ миръ подъ условіемъ добровольнаго подчиненія и платежа дани; въ случаѣ же непринятія этихъ условій, по завоеваніи города, въ немъ должно истребить весь мужескій полъ (10—15 ст.). Только Хананеевъ, жившихъ среди Евреевъ, должно истребить по

255

головно, изъ опасенія заразиться ихъ идолопоклонствомъ (16—18 ст.). Во время осады не должно портить плодовыхъ деревьевъ, окружающихъ городъ (19—20 ст.).

Глава XXI.
Законы: а) о трупѣ неизвѣстно кѣмъ убитаго человѣка (1—9 ст.), б) о женитьбѣ на плѣнницѣ (10—14 ст.), в) о правахъ первородства дѣтей отъ двухъ женъ (15—17 ст.), г) о наказаніи буйныхъ и непокорныхъ дѣтей (18—21 ст.) и д) о погребеніи повѣшеннаго на деревѣ (22—23 ст.).

а) Если будетъ найденъ въ полѣ трупъ неизвѣстно кѣмъ убитаго человѣка, то старѣйшины ближайшаго города должны привести въ дикую, неразработанную и незасѣянную долину телицу, на которой доселѣ не работали, и заколоть ее здѣсь. При этомъ, въ присутствіи священника, они должны омыть свои руки надъ головою телицы, со словами: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видѣли (1—9 ст.).

б) Если Еврей пожелаетъ жениться на плѣнницѣ, то она поселившись въ домѣ его, должна остричь свою голову, обрѣзать ногти и въ траурныхъ одеждахъ въ продолженіе мѣсяца оплакать своего отца и мать; послѣ этого она могла сдѣлаться женою Еврея. Впослѣдствіи, если мужъ пожелаетъ оставить ее, онъ долженъ былъ отпустить ее на волю, но не продавать въ рабство (10—14 ст.).

в) Въ томъ случаѣ, когда у Еврея будутъ двѣ жены — одна любимая, другая нелюбимая и первенцемъ будетъ сынъ нелюбимой, отецъ, при раздѣлѣ имущества, не долженъ лишать правъ первородства сына нелюбимой жены и долженъ дать ему двойную часть наслѣдства (15—17 ст.).

г) Буйный и непокорный родителямъ сынъ долженъ, по суду старѣйшинъ, побиваться камнями (18—21 ст., ср. Исх. XXI, 16).

д) Тѣло казненнаго преступника не должно въ продолженіе ночи висѣть на деревѣ, но въ тотъ же день должно быть предано погребенію (22—23 ст., ср. Гал. III, 13).

Постановленія, касающіяся (преимущественно) семейныхъ и общественныхъ отношеній (XXII—XXУІ гл.).

Глава XXII.

а) Заблудившееся домашнее животное или найденную потерянную вещь должно возвратить хозяину (1—3 ст.).

б) Упавшее подъ бременемъ ноши вьючное животное ближняго должно пособить поднять (4 ст.).

256

в) Женщина не должна одѣваться въ мужскую одежду и наоборотъ мужчина въ женскую (5 ст.).

г) Изъ птичьяго гнѣзда не должно брать матери вмѣстѣ съ дѣтьми (6—7 ст.).

д) Плоская кровля дома, въ предупрежденіе несчастій, должна быть обнесена перилами (8 ст.).

е) Не должно засѣвать виноградника двумя родами сѣмянъ (9 ст.).

ж) Пахать на волѣ и ослѣ вмѣстѣ (10 ст.).

з) Надѣвать одежду, сдѣланную изъ разныхъ веществъ, изъ шерсти и льна вмѣстѣ (11 ст.).

и) На четырехъ углахъ верхняго покрывала должно носить кисточки (12 ст., ср. Числ. XV, 38—39).

і) Напрасно оклеветавшій свою жену долженъ заплатить пеню отцу ея и вмѣстѣ съ этимъ лишиться права на разводъ съ нею (13—19 ст.).

к) Въ случаѣ дѣйствительной виновности, прелюбодѣйная женщина должна побиваться камнями (20—21 ст.).

Глава XXIII.

а) Членами общества Господня, т. е. полноправными гражданами народа еврейскаго, совсѣмъ не могли быть скопцы, а рожденные отъ религіознаго языческаго разврата, Моавитяне и Аммонитяне до десятаго колѣна включительно, Идумеи же и Египтяне до третьяго колѣна (1—8 ст.).

б) Во время военнаго похода въ станѣ должно соблюдать возможную чистоту (9—14 ст.).

в) Бѣжавшаго (отъ иноплеменниковъ) раба не должно выдавать господину (15—16 ст.)

г) Религіознаго блудодѣйства, обычнаго у язычниковъ, среди Израиля не должно быть (17—18 ст.).

д) Брать ростъ на займы можно только съ иноплеменниковъ, но не со своихъ братьевъ (19—20 ст.).

е) Данный обѣтъ всегда должно исполнять (21—23 ст.).

ж) На чужомъ виноградникѣ и жатвѣ можно ѣсть сколько угодно ягодъ и срывать руками колосья, но нельзя уносить съ виноградника ягоды въ сосудѣ и являться на жатву съ серпомъ (24—25 ст.).

Глава XXIV.

а) Если разведенная жена выходила въ замужество за другого, въ случаѣ смерти второго мужа или въ случаѣ новаго развода, она не имѣла права выходить въ замужество за перваго мужа (1—4 ст.).

б) Новобрачный долженъ освобождаться на годъ отъ воинской повинности (5 ст.).

в) Никто не долженъ брать въ залогъ ручной мельницы (6 ст.).

257

г) Воровство людей должно караться смертію (7 ст., ср. Исх. XXI, 17).

д) Евреи должны тщательно исполнять законы относительно проказы (8—9 ст.; ср. Лев. XIII—XIV гл.).

е) Заимодавцы должны милостиво относиться къ должникамъ (10—13 ст.), хозяева — къ наемникамъ (14—15 ст.).

ж) Отцы не должны нести наказаніе за дѣтей и дѣти за отцовъ (16 ст.)

з) На судѣ должно справедливо относиться къ бѣднякамъ (17—18 ст.).

и) При собираніи плодовъ съ виноградника, маслины и нивы Евреи должны оставлять нѣчто бѣднякамъ (17—21 ст.; ср. Лев. XX, 22).

Глава XXV.

а) Судъ должно производить по справедливости, оправдывая праваго и осуждая виновнаго (1 ст.).

б) При назначеніи виновному побоевъ не должно давать ему болѣе сорока ударовъ (2—3 ст., ср. 2 Кор. XI, 24).

в) Не должно заграждать уста вола молотящаго (4 ст., ср. 1 Кор. IX, 9; 1 Тим. V, 18).

г) Въ томъ случаѣ, когда Еврей отказывался жениться на бездѣтной вдовѣ своего брата, оскорбленная вдова должна была обращаться къ старѣйшинамъ города. Когда, не смотря на увѣщанія старѣйшинъ, деверь отказывался исполнить законъ ужичества, вдова снимала сапогъ съ ноги деверя, плевала ему въ лицо и говорила при этомъ: такъ поступаютъ съ человѣкомъ, который не созидаетъ дома брату своему во Израилѣ. Вмѣстѣ съ тѣмъ за оскорбителемъ оставалось позорное прозваніе: домъ разутаго (5—10 ст.)

д) Запальчивой до безстыдства женщинѣ, покусившейся лишить человѣка надежды на потомство, должно отсѣкать руку (11—12 ст.).

е) При торговлѣ не должны быть невѣрные гири или вѣсы (13—16 ст.)

ж) Поселившись въ землѣ обѣтованія, Евреи не должны забывать вѣроломства Амаликитянъ и обязаны истребить память ихъ изъ поднебесной (17—19 ст., ср. Исх. XVII, 8—16 ст.).

Глава XXVI.

а) Пользуясь благами земли обѣтованной, Евреи изъ благодарности должны посвящать Богу начатки всѣхъ плодовъ земли и въ своей молитвѣ при этомъ благодарить Господа за то, что Онъ многочисленный народъ, происшедшій отъ Авраама и освобожденный отъ египетскаго рабства, поселилъ въ землѣ, изобилующей молокомъ и медомъ (1—11 ст.).

258

б) При принесеніи вторыхъ десятинъ, назначавшихся бѣднымъ и неимущимъ, Еврей долженъ былъ просить, чтобы Господь благословилъ его въ землѣ обѣтованія (12—15 ст.).

в) Въ заключеніе Моисей увѣщеваетъ Израиля исполнять законы Господа, обѣщая за это славную и счастливую будущность (16—19 ст.).

В. Третія рѣчь (XXVII—XXX гл.).

Въ своей третьей рѣчи, обнимающей главы съ XXVII по XXX, Моисей увѣщеваетъ народъ въ точности сохранять завѣтъ, заключенный съ Богомъ.

Глава XXVII.
Повелѣніе Моисея относительно обряда проклятій и благословеній, который Евреи должны совершить по переходѣ чрезъ Іорданъ.

Моисей заповѣдуетъ, чтобы Евреи, вступивъ въ землю обѣтованную, совершили на горахъ Гевалъ и Гаризимъ особый знаменательный обрядъ. Они должны были поставить на горѣ Гевалъ большіе камни, обмазать ихъ известью, написать на нихъ слова закона, устроить здѣсь изъ нетесаныхъ цѣльныхъ камней жертвенникъ и вознести на немъ жертвы. Затѣмъ шесть колѣнъ (Симеоново, Левіино, Іудино, Иссахарово, Іосифово — Ефремово и Манассіино — и Веніаминово) должны стать на горѣ Гаризимъ для произнесенія благословеній, а остальныя шесть колѣнъ на горѣ Гевалъ для произнесенія проклятій (1—13 ст.). Здѣсь предъ всѣмъ Израилемъ Левиты должны громогласно возгласить проклятіе всѣмъ нарушителямъ закона — идолопоклонникамъ, не уважающимъ родителей. нарушающимъ межу ближняго, сбивающимъ слѣпого съ дороги, извращающимъ судъ, прелюбодѣямъ, развратникамъ, убійцамъ и вообще неисполнителямъ закона. На каждое изъ этихъ проклятій народъ долженъ отвѣчать: аминь (14—26 ст.)

Глава XXVIII.
Благословеніе исполнителямъ закона Божія (1—14 ст.) и проклятіе нарушителямъ его (15—68 ст.).

1—14 ст. Когда Евреи, поселившись въ землѣ обѣтованной, будутъ въ точности хранить и исполнять законъ Божій, многоразличныя благословенія изольются на народъ (1—2 ст.). Израиль будетъ благоуспѣшенъ во градѣ, т. е. въ своихъ город

259

скихъ занятіяхъ (ремеслахъ, торговыхъ и промышленныхъ предпріятіяхъ), а на селѣ, т. е. въ полевыхъ земледѣльческихъ трудахъ (3 ст.), ему послано будетъ чадородіе, плодородіе земли и скота (4 ст.); житницы его будутъ наполнены хлѣбомъ, а на поляхъ, согласно съ требованіемъ закона (Лев. XIX, 9—10; XXIII, 22), будутъ оставаться въ пользу бѣдныхъ изобильные останцы (5 ст.). Израиль будетъ благоуспѣшенъ вообще въ своей дѣятельности, въ своей борьбѣ со врагами и во всѣхъ своихъ предпріятіяхъ. Браги выйдутъ противъ него стройною сомкнутою массою (сл. путемъ единѣмъ), но, обращенные въ бѣгство, побѣгутъ отъ него вразсыпную (сл. седмію путми, 6—8 ст.). Исполняя законъ Божій, Израиль сдѣлается избраннымъ народомъ Господа (9—10 ст.), одареннымъ всѣми благами земли, сдѣлается главою народовъ, а не хвостомъ (11—14 ст.). Изъ исторіи Израиля можно видѣть, что великія благословенія дѣйствительно изливались на народъ, когда онъ былъ вѣренъ Іеговѣ и исполнялъ законъ Божій. Объ этомъ свидѣтельствуетъ, напр., исторія царствованія Давида, Соломона и другихъ благочестивыхъ царей, когда Израиль, оставаясь вѣрнымъ Господу, побѣждалъ всѣхъ враговъ своихъ и безпрепятственно пользовался благами земли обѣтованія (ср. 3 Цар. VI, 25).

15—68 ст. Въ томъ случаѣ, когда Израиль не будетъ исполнять заповѣдей Господа, многоразличныя проклятія придутъ на народъ (15 ст.). Неудачи въ городскихъ промыслахъ и полевыхъ занятіяхъ (16 ст.), лишеніе плодородія и чадородія (17—18 ст.), неудачи вообще въ дѣятельности и различнаго рода бѣдствія будутъ слѣдствіемъ отступленія Израиля отъ Господа (19—20 ст.). Страшныя опустошительныя болѣзни — моровая язва (сл. смерть), чахотка (сл. неимѣніемъ), горячка (сл. огневицею), лихорадка (сл. стужею), проказа египетская и почечуй (сл. вредомъ Египетскимъ въ сѣдалищахъ) и чесотка (сл. свербомъ) постигнутъ Израиля (21—22, 27, 35 ст.); необычайныя физическія бѣдствія — засуха (сл. убійствомъ), палящій вѣтеръ и ржавчина (сл. блѣдостію) сдѣлаютъ небо надъ главою Израиля мѣднымъ, а землю подъ нимъ желѣзною; вмѣсто благодѣтельнаго дождя будутъ падать съ неба на землю пыль и прахъ (23—24 ст.). Всѣ эти страшныя болѣзни тѣлесныя и физическія потрясутъ разсудокъ народа, онъ будетъ пораженъ сумасшествіемъ (слав. неистовствомъ), духовнымъ ослѣпленіемъ, оцѣпенѣніемъ сердца (слав. иступленіемъ ума): духовно-ослѣпленные Израильтяне будутъ днемъ ходить ощупью, ища истины и не находя ея (28—29 ст.). Враги будутъ господствовать надъ Израилемъ и отнимать его собственность: жену, домъ, земельные участки, домашній скотъ, дѣтей (25—26,

260

30—33). Израиль сойдетъ съ ума (слав. будеши изумленъ) отъ этихъ страшныхъ бѣдствій (34 ст.). Наконецъ, лишенный политической самостоятельности и плѣненный народъ сдѣлается гаданіемъ, притчею и повѣстью среди другихъ народовъ (36—37 ст.). Пораженный бѣдствіями, Израиль потеряетъ свое значеніе: пришлецъ будетъ возвышаться надъ нимъ выше и выше, а богоизбранный народъ опускаться ниже и ниже и потеряетъ свое первенствующее значеніе (38—44 ст.). Эти страшныя проклятія, постоянно преслѣдуя народъ, будутъ вѣчнымъ знаменіемъ и указаніемъ того, что Израиль не служилъ вѣрно Господу Богу своему (45—47 ст.). Порабощенный врагами, Израиль будетъ нести тяжелое иго плѣна (48 ст.). Эти враги, въ лицѣ отдаленнаго жестокаго народа, налетятъ подобно орлу, все опустошатъ, обложатъ осадою города Израиля, такъ что въ этомъ стѣсненномъ положеніи богоизбранный народъ, томимый голодомъ, будетъ ѣсть своихъ дѣтей (49—55 ст.). Въ это тяжкое время женщина, жившая въ нѣгѣ и роскоши (слав. юная… и млада зѣло), которая не привыкла ходить по землѣ, будетъ ѣсть родовое мѣсто (слав. блонѣ своей) и рожденныхъ ею дѣтей и не дастъ этой страшной пищи лицамъ, близкихъ себѣ (56—57 ст.). Пораженный страшными бѣдствіями, умаленный въ числѣ (58—62 ст.), Израиль будетъ изверженъ изъ своей отечественной земли (63 ст.), разсѣянъ по всѣмъ странамъ міра (64 ст.), будетъ скитаться и постоянно трепетать за свою жизнь (65—67 ст.). Такимъ образомъ, для Израиля какъ бы вновь настанутъ времена порабощенія египетскаго, народъ будетъ продаваться въ рабство и при этомъ на него не будетъ покупателей (68 ст.). Съ точностію исполнились надъ Израилемъ всѣ эти пророческія проклятія Моисея. Израиль, сдѣлавшійся главою окружающихъ народовъ въ блестящее царствованіе Давида и Соломона, впослѣдствіи, когда оставилъ истиннаго Бога и обратился въ идолопоклонство, лишился отечественной земли, былъ плѣненъ язычниками, воистину сдѣлался хвостомъ народовъ. Земля обѣтованная, текущая млекомъ и медомъ, обратилась въ пустыню, надъ которой мѣдное небо и земля которой желѣзна. Свое духовное ослѣпленіе Израиль показалъ, отвергнувъ Мессію, явившагося на земли; это ослѣпленіе, подобно покрывалу, доселѣ лежитъ на сердцахъ сыновъ Израиля и не даетъ имъ видѣть истину (Рим. XI, 7—10; 2 Кор. III, 14—16). Съ особенною подробностію и обстоятельностію Моисей описываетъ будущее порабощеніе Израиля врагами, которые возложатъ на него желѣзное ярмо. Исторія оправдала прореченія Моисея. Послѣ раздѣленія царства Еврейскаго на два царства — Іудейское и Израильское, когда народъ еврейскій все болѣе и болѣе укло

261

нялся отъ истиннаго Бога, судъ Божій началъ совершаться надъ богоотступнымъ народомъ.

Прежде всего пало отъ меча Ассиріянъ царство Израильское, а жители этого царства были переселены въ ассирійскія области (723 г. до Р. Хр.). Спустя 130 лѣтъ пало и царство Іудейское, завоеванное Вавилонскимъ царемъ Навуходоносоромъ, и Іудеи плѣнниками переселены были въ Вавилонъ. Чрезъ 70 лѣтъ Евреи были освобождены изъ плѣна Персидскимъ царемъ Киромъ и, возвратившись въ отечественную землю, чрезъ нѣкоторое время должны были вести долгую и упорную борьбу съ греко-сирійскимъ и египетскимъ царствами, снося временами тяжелую зависимость отъ языческихъ угнетателей. Подпавъ затѣмъ незадолго до Р. Хр. зависимости отъ Римлянъ, Евреи окончательно потеряли политическую самостоятельность, когда Іерусалимъ и храмъ въ 70 г. по Р. Хр. были разрушены Римлянами, а Евреи разсѣяны по всей землѣ. Въ своемъ пророческомъ созерцаніи будущей судьбы народа еврейскаго Моисей не различаетъ въ отдѣльности всѣ эти порабощенія, объединяя въ одной цѣлостной картинѣ тѣ великія бѣдствія и страданія, которыя долженъ былъ перенести со стороны своихъ многочисленныхъ поработителей народъ еврейскій. Если Вавилонскій плѣнъ по своей тяжести уподобляется пророками желѣзному ярму (Іер. XXVII), то, съ другой стороны, порабощеніе Іудеевъ Римлянами было для нихъ еще болѣе тяжкимъ. Если нашествіе грознаго Вавилонскаго завоевателя въ пророческихъ рѣчахъ уподобляется хищническому налету орла (Іер. XLVII, 40; Іез. XVII, 3; Дан. VII, 4), то съ неменьшимъ основаніемъ нашествія побѣдоносныхъ римскихъ легіоновъ со знаменами, увѣнчанными орлами, можно уподобить налету орла. Страшныя бѣдствія, необыкновенный голодъ, который будутъ испытывать осажденные врагами Іудеи, о чемъ предсказывалъ Моисей, дѣйствительно имѣли мѣсто при осадѣ Іерусалима Навуходоносоромъ какъ объ этомъ свидѣтельствуютъ пророки (Плачъ Іер. II, 20; IV, 10; Вар. II, 2—3). Эти же событія повторились, по свидѣтельству іудейскаго историка Іосифа Флавія при послѣдней осадѣ Іерусалима римскимъ полководцемъ Титомъ. Послѣдовавшее за разрушеніемъ Іерусалима разсѣяніе Іудеевъ по всей землѣ, предсказанное пророкомъ, исполнилось съ буквальною точностію. Съ неменьшею, наконецъ, точностію исполнилось предсказаніе Моисея о всеобщемъ презрѣніи, въ которомъ будутъ находиться Евреи, о тѣхъ постоянныхъ опасностяхъ, которыя будутъ удѣломъ богоотверженнаго народа.

262

Глава XXIX.
Возобновленіе синайскаго завѣта съ новымъ поколѣніемъ Израиля.

Указавъ на завѣтъ, заключенный съ Израилемъ при Синаѣ (1 ст.), на великія чудеса, которыя Господь совершилъ въ Египтѣ (2—4 ст.), на чудеса сорокалѣтняго странствованія (5—6 ст.) и завоеванія восточно-заіорданской страны (7—8 ст.), Моисей выясняетъ необходимость для Израиля исполнять требованія Синайскаго завѣта, который теперь возобновляется для молодого поколѣнія народа, выросшаго въ пустынѣ (9—15 ст.). Особенно же Израиль долженъ беречься идолопоклонства, за которое Господь не оставитъ безъ строгаго наказанія и народъ, и землю его обитанія (16—29 ст.).

Глава XXX.
Обѣщаніе помилованія народа въ случаѣ его раскаянія.

Въ томъ случаѣ, когда Израиль образумится постигшими его бѣдствіями, раскается въ своемъ нечестіи и обратится къ Богу, Господь помилуетъ свой народъ и всѣ бѣдствія обратитъ на враговъ его (1—9 ст.) Для Израиля не трудно исполнять заповѣдь, данную ему, которая, заключая въ себѣ мудрость и счастіе, недалека отъ него и легко доступна ему: она не на небѣ, не за моремъ, но на устахъ и въ сердцѣ человѣка, чтобы послѣдній могъ исполнять ее (10—14 ст., ср. Рим. X, 6—8). Итакъ, заключаетъ Моисей свои рѣчи къ народу, Израилю предложены жизнь и добро, смерть и зло, благословеніе и проклятіе. Исполняя заповѣди, народъ будетъ благоденствовать, при нарушеніи этихъ заповѣдей страшныя бѣдствія постигнутъ его (9—20 ст.).

Вторая историческая часть книги Второзаконія (XXXI—XXXIV гл.): послѣднія распоряженія и смерть Моисея.

Глава XXXI.
Наставленія Моисея Израилю и Іисусу Навину о поведеніи ихъ въ землѣ обѣтованія и распоряженія о храненіи и употребленіи книги закона.

Моисей объявилъ Израилю, что онъ не можетъ далѣе предводительствовать народомъ, съ одной стороны, по преклонности

263

лѣтъ, а съ другой, потому, что Самъ Господь опредѣлилъ, что онъ не перейдетъ Іордана (1—2 ст.). Но при этомъ Господь, по словамъ Моисея, не оставитъ дальнѣйшимъ руководительствомъ народа: подъ предводительствомъ Іисуса Навина Израиль вступитъ въ землю обѣтованія и истребитъ своихъ враговъ, какъ истреблены были амморейскіе цари Сигонъ и Огъ (3—5 ст.). Поэтому, обращаясь къ народу, Моисей увѣщаваетъ его быть мужественнымъ и не страшиться предстоящихъ ему подвиговъ (6 ст.). Затѣмъ, предъ лицемъ всего народа обратившись къ будущему вождю Іисусу Навину, Моисей убѣждаетъ его быть твердымъ и мужественнымъ въ надеждѣ на Господа, при помощи Котораго онъ войдетъ въ землю обѣтованія и раздѣлитъ ее народу на удѣлы (7—8 ст.). Записавъ, далѣе, въ книгу свои рѣчи, Моисей передалъ ее священникамъ и старѣйшинамъ, заповѣдавъ, чтобы они читали эту книгу каждый субботній годъ (сл. лѣто оставленія) въ праздникъ кущей предъ народомъ, когда весь Израиль будетъ являться къ указанному Самимъ Господомъ мѣсту законнаго богослуженія. Это чтеніе закона должно научить народъ бояться Господа и исполнять его заповѣди (9—13 ст.). Послѣ этого Господь, призвавши Моисея вмѣстѣ съ Іисусомъ Навиномъ предъ двери скиніи свидѣнія и явившись здѣсь въ столпѣ облачномъ, открылъ Моисею, что Израиль послѣ его смерти, оставивъ истиннаго Бога, обратится къ идоламъ и за это наказанъ будетъ многими бѣдствіями (14—18 ст.). Въ обличеніе этого будущаго отступленія Израиля, Господь повелѣваетъ Моисею написать особую обличительную пѣснь и научить ей весь народъ (19—20 ст.). Обратившись же къ Іисусу Навину, Господь (сл. Моисей) заповѣдалъ ему мужество, обѣщая свою помощь и покровительство (22—23 ст.). Послѣ сего Моисей, закончивъ книгу закона, передалъ ее священникамъ, заповѣдавъ хранить ее по правую сторону ковчега (24—27 ст.). Затѣмъ Моисей собралъ старѣйшинъ колѣнъ, судей и надзирателей (слав. книговодители) и въ слухъ всего собранія изрекъ открытую ему Господомъ обличительную пѣснь (28—30 ст.).

1—8 ст. Не старческая слабость Моисея была главною причиною, по которой онъ долженъ былъ передать бразды правленія народомъ Іисусу Навину (ср. Втор. XXXIV, 7). Моисей лишенъ былъ счастія ввести народъ въ землю обѣтованія главнымъ образомъ въ силу божественнаго опредѣленія за то невѣріе, которое онъ, вмѣстѣ съ Аарономъ, показалъ при водахъ Меривы (Числ. XX, 7—13). Назначая своимъ преемникомъ I. Навина, Моисей исполняетъ только волю Господа, который еще ранѣе указалъ на него, какъ на будущаго народнаго вождя (Числ. XXVII, 15—23).

264

9—13 ст. Подъ словесами закона, вписанными Моисеемъ въ книгу, одни толковники разумѣютъ рѣчи, составляющія книгу Второзаконія (I—XXX гл.), другіе — рѣчь Моисея, заключающуюся въ гл. XXVII—XXX.

14—23 ст. Моисей и I. Навинъ призываются къ скиніи свидѣнія, чтобы выслушать нѣкоторыя наставленія, особенно нужныя для преемника Моисея. Такъ, для I. Навина важно было знать открытое Господомъ Моисею будущее уклоненіе Израиля отъ истиннаго Бога, чтобы по мѣрѣ силъ своихъ бороться съ этой пагубной склонностью народа къ идолопоклонству. Кромѣ того, впервые непосредственно обращаясь къ I. Навину, Господь облекаетъ его тою силою Духа, при помощи которой онъ могъ впослѣдствіи совершать великое дѣло завоеванія и раздѣленія земли обѣтованной.

24—27 ст. Подъ книгою закона (тора), которую Моисей закончилъ и передалъ священникамъ для храненія одесную ковчега (сл. отъ страны ковчега), должно разумѣть все Пятокнижіе. Изъ такого пониманія даннаго мѣста слѣдуетъ, что послѣднія главы книги Второзаконія написаны уже не самимъ Моисеемъ, а, по всей вѣроятности, его ближайшимъ преемникомъ I. Навиномъ.

Глава XXXII:
а) обличительная пѣснь Моисея (1—47 ст.) и б) указаніе Господа Моисею мѣста его кончины (48—52 ст.).

а) Въ обличительной пѣсни Моисея можно различать вступленіе (1—4 ст.), главную часть (5—42 ст.) и заключеніе (43 ст.). При этомъ главная часть пѣсни раздѣляется на четыре отдѣла: въ первомъ (5—14 ст.) изображаются благодѣянія Бога Израилю, во второмъ (15—18 ст.) изображается будущее отступленіе Израиля отъ Господа, въ третьемъ (19—34 ст.) — наказаніе, имѣющее постигнуть богоотступный народъ и въ четвертомъ (35—42 ст.) помилованіе Израиля въ случаѣ его раскаянія. — Слова этой пѣсни, которую Израиль выучилъ наизусть, должны были памятовать послѣдующія поколѣнія его (44—47 ст.).

б) По повелѣнію Божію, Моисей долженъ взойти на гору Нево, гдѣ и послѣдуетъ его кончина. Отсюда онъ увидитъ землю обѣтованія, но не войдетъ въ нее (48—52 ст.).

1—4 ст. Во вступленіи, указывая на важность содержанія пѣсни, Моисей призываетъ небо и землю (ср. Ис. I, 2), т. е. все твореніе, во свидѣтельство истинности своихъ словъ и выра

265

жаетъ желаніе, чтобы Израиль усвоилъ себѣ слова пѣсни, какъ жаждущая земля принимаетъ благодѣтельную влагу (сл. троскотъ — трава, зелень), ибо слова пѣсни суть глаголы истиннаго, вѣрнаго въ дѣлахъ, правосуднаго и святаго Бога.

5—14 ст. Изображая благодѣянія Бога Израилю, Моисей говоритъ, что этотъ грѣшный, строптивый и развращенный народъ долженъ помнить всегдашнюю, съ самыхъ древнихъ временъ, отеческую попечительность о себѣ Господа. Господь еще при разселеніи по землѣ рода человѣческаго взялъ Израиля подъ свое непосредственное руководство. Эта мысль неодинаково выражена въ еврейскомъ подлинникѣ и греко-славянскомъ текстѣ. Мысль подлинника 8 и 9 ст. въ русскомъ переводѣ выражена словами: когда Всевышній давалъ удѣлы народамъ и раздѣлялъ сыновъ человѣческихъ (сл. Адамовы), тогда поставилъ предѣлы народовъ по числу сыновъ Израилевыхъ (сл. Ангелъ Божіихъ), ибо часть Господня народъ Его, Іаковъ наслѣдственный удѣлъ Его. Слова эти толковниками обыкновенно понимаются въ томъ смыслѣ, что Господь, разселяя на землѣ послѣ потопа и столпотворенія Вавилонскаго родъ человѣческій, уже тогда назначилъ удѣлы колѣнамъ израилевымъ по числу двѣнадцати сыновъ патріарха Іакова, тогда уже выразилъ свою попечительность объ Израилѣ, какъ о своей части, какъ о своемъ наслѣдственномъ удѣлѣ. Греко-славянскій же текстъ, вмѣсто: по числу сыновъ Израилевыхъ, выражаясь: по числу Ангелъ Божіихъ, даетъ словамъ Моисея иное значеніе. По мнѣнію толковниковъ, въ словахъ Моисея по греко-славянскому чтенію заключается та же мысль, что и въ словахъ Іисуса сына Сирахова: Богъ комуждо языку устроилъ вожда, и часть Господня Израиль есть (XVII, 14—15), т. е. попечительность Господа объ Израилѣ выразилась въ томъ, что Господь послѣ смѣшенія языковъ руководительство всѣми народами поручилъ особымъ Ангеламъ Хранителямъ, народъ же еврейскій (первоначально въ лицѣ патріарховъ) взялъ подъ свое непосредственное руководство и попеченіе; Израиль, такимъ образомъ, изначала сдѣлался частію Господа, народомъ и удѣломъ Его. Затѣмъ, Господь оказалъ великія благодѣянія народу, когда чудеснымъ образомъ освободилъ его изъ Египта, въ продолженіе сорока лѣтъ водилъ по пустынѣ, милостиво относился къ нему и властно, какъ орелъ, хранилъ его (ср. Исх. XIX, 4). Наконецъ, какъ пророкъ, видя будущее поселеніе Израиля въ Палестинѣ уже совершившимся, Моисей указываетъ на то, что Господь увѣнчалъ свои благодѣянія поселеніемъ Израиля на высотѣ (сл. на силу) земли, т. е. въ прекрасной, богатой всякаго рода произведеніями земли обѣтованной.

266

15—18 ст. Изображая будущее отступленіе Израиля отъ Господа, Моисей говоритъ, что, пользуясь благами земли обѣтованной, народъ огрубѣлъ, оставилъ истиннаго Бога, обратился къ идоламъ и такимъ образомъ сталъ приносить жертвы не Богу, а бѣсамъ (ср. 1 Кор. X, 20).

19—34 ст. Наказаніе, имѣющее постигнуть богоотступный народъ, представляется Моисеемъ въ слѣд. видѣ. Такъ какъ Израиль оставилъ истиннаго Бога и обратился къ идоламъ, которые суть не-боги, то и Господь накажетъ Израиля тѣмъ, что обратитъ свою милость къ язычникамъ, которые, въ глазахъ Израиля, были не-народъ, не заслуживали наименованія народа (19—21 ст., ср. Сир. L, 28—29; 3 Ез. VI, 56). По объясненію св. ап. Павла, этими словами въ таинственномъ смыслѣ предуказывалось, что Господь, отвергнувъ Евреевъ, обратитъ свои милости къ язычникамъ и ихъ призоветъ въ Церковь, основанную Христомъ Спасителемъ (Рим. X, 19—21). Затѣмъ, по словамъ Моисея, Господь во гнѣвѣ своемъ пошлетъ на Израиля страшныя бѣдствія, при чемъ Израиль будетъ истощенъ голодомъ, истребленъ тяжкими болѣзнями; на улицахъ (сл. отвнѣ) его будетъ истреблять мечъ, а въ домахъ (сл. отъ храмовъ) ужасъ (ст. 22—25, ср. Втор. XXVIII, 15 и сл.). Господь окончательно не истребитъ народа еврейскаго только потому, чтобы язычники, возгордившись, не приписали исключительно себѣ дѣло наказанія Израиля, чтобы успѣшность своихъ дѣйствій не отнесли къ себѣ и своимъ ложнымъ богамъ (сл. не суть бо бози ихъ, яко Богъ нашъ), чтобы по своему неразумію они не нашли въ этомъ оправданіе своему нечестію (сл. отъ виноградовъ бо Содомскихъ… 26—34 ст.).

35—42 ст. По указанію Моисея, настанетъ день отмщенія для враговъ Израиля (ср. Рим. XII, 19; Евр. X, 30); въ страшныхъ бѣдствіяхъ, когда идолы не окажутъ Израилю ожидаемой отъ нихъ помощи, Господь милостиво обратится къ своему народу (35—39 ст.). Онъ явится на помощь и ясно, очевидно для всѣхъ (ср. Евр. VI, 13, 15), произведетъ строгій судъ надъ врагами Израиля.

43 ст. Въ заключеніе Моисей приглашаетъ принять участіе въ радости о помилованіи Израиля и пораженіи враговъ его, вмѣстѣ съ избраннымъ народомъ (сл. сынове Божіи) и язычниковъ; за это должны воздать честь и славу милосердному Господу и ангелы пророчество, заключающееся въ послѣднемъ стихѣ пѣсни Моисея, по указанію св. ап. Павла исполнилось, когда Господь по своей милости далъ возможность и язычникамъ славить Его, т. е. вмѣстѣ съ Евреями быть членами Церкви Христовой (Рим. XV, 9—12). Радость и торжество вѣрующихъ,

267

искупленныхъ Спасителемъ, завершатся въ концѣ вѣковъ, когда, вслѣдъ за язычниками, вступитъ въ Церковь Христову и весь Израиль (Рим. XI, 25—27), когда въ этомъ благоустроенномъ величественномъ царствѣ Мессіи (сыновъ Божіихъ) всѣ Ангелы поклонятся Богу Христу (ср. Пс. ХСVІ, 7; Евр. I, 6).

Значеніе обличительной пѣсни Моисея опредѣляется словами самого Господа пѣснь сія будетъ противъ нихъ свидѣтельствомъ (XXXI, 21 ст.) въ томъ случаѣ, когда Евреи оставятъ истиннаго Бога и совратятся въ идолопоклонство. Цѣль эта достигалась, тѣмъ, что народъ, выучивъ наизусть обличительную пѣснь и передавъ ее своему потомству, укрѣплялъ въ своей памяти великія благодѣянія Господа Израилю и предсказанія о страшныхъ бѣдствіяхъ и отверженіи народа Еврейскаго, если онъ обратится къ идоламъ. Кромѣ сего, пѣснь эта имѣетъ высшій таинственный смыслъ. Св. Церковь во второй пѣсни церковныхъ каноновъ, въ основаніи которой положена обличительная пѣснь Моисея, согласно съ указаніемъ новозавѣтнаго Писанія (Рим. X, 19—21; XV, 9—12), событія, упоминаемыя въ пѣсни Моисея, и прямыя пророчества, заключающіяся въ ней, изъясняетъ въ приложеніи къ дѣлу спасенія человѣчества чрезъ воплощеніе Іисуса Христа и Его искупительную смерть. Такъ во второй пѣсни канона 1-го гласа Церковь воспѣваетъ: вонми небо, и возглаголю, яко слово отчее волею сниде на землю, преклонивъ небеса, и бысть человѣкъ, да человѣка спасетъ, яко человѣколюбецъ.

Глава XXXIII.
Пророческое благословеніе Моисея народу Израильскому по колѣнамъ.

Въ своемъ предсмертномъ благословеніи народа Израильскаго Моисей, прежде всего, вспоминаетъ о прошлыхъ событіяхъ, которыми Господь засвидѣтельствовалъ о своемъ милостивомъ отношеніи къ народу (1—5 ст.). Затѣмъ, каждому колѣну Израиля Моисей изрекаетъ особое пророческое благословеніе (6—25 ст.). Заканчиваетъ свою рѣчь Моисей обращеніемъ ко всему Израилю, предрекая ему радостную и счастливую жизнь въ землѣ обѣтованія (26—29 ст.).

1—5 ст. Въ вступительныхъ словахъ своего благословенія народу Израильскому Моисей вспоминаетъ явленіе Господа при Синаѣ, когда Онъ далъ Израилю законъ (Исх. XIX и сл.) у горы Сіира (когда Онъ спасалъ уязвляемыхъ змѣями образомъ вознесеннаго мѣднаго змія, Числ. XXI, 4—9) и горы Фаранъ (когда

268

Господь ниспослалъ Духа Св. на 70 старѣйшинъ, Числ. XI. 10 и сл.). Изъ указанныхъ явленій Господа Моисей обстоятельнѣе останавливается на Синайскомъ законодательствѣ, какъ имѣвшемъ особенно важное значеніе для Израиля. Чрезъ Синайскій законъ Израиль сдѣлался народомъ избраннымъ, людьми святыми (слав. вси освященніи, ср. Исх. XIX, 5—6), народомъ Господа (сл. и сіи подъ тобою суть). Чрезъ законъ, данный Израилю при посредствѣ Моисея, Господь сдѣлался царемъ своего избраннаго народа (сл. и будетъ въ возлюбленномъ князь), выражающимъ свой голосъ въ законныхъ постановленіяхъ старѣйшинъ народа (сл. княземъ людскимъ).

6 ст. Первое благословеніе, произнесенное Моисеемъ, въ греко-славянскомъ текстѣ читается иначе, чѣмъ въ еврейскомъ подлинникѣ, гдѣ имя Симеона опущено и благословеніе обращено къ одному Рувиму. Толковники, слѣдующіе еврейскому тексту, обыкновенно понимаютъ слова Моисея въ томъ смыслѣ, что Симеонъ, лишенный за свою кровожадность и мстительность патріархомъ Іаковомъ правъ первородства (Быт. XLIX, 5—6), и Моисеемъ лишается благословенія, ибо колѣно Симеоново къ преступленію своего родоначальника прибавило поклоненіе Ваалъ Фегору (Числ. XXV, 14). По другому толкованію, колѣно Симеоново опущено Моисеемъ потому, что оно, какъ получившее удѣлъ среди сыновъ Іудиныхъ (Нав. XIX, 9), разумѣется въ благословеніи, данномъ Іудѣ. По греко-славянскому же тексту Моисей предрекаетъ Рувиму, что хотя онъ лишенъ правъ первородства, однако колѣно его не исчезнетъ, будетъ существовать среди Израиля, а колѣну Симеонову, лишившемуся милости Божіей за свое идолопоклонство, сильно умалившемуся въ числѣ (ср. Числ. I, 23; XXVI, 14), обѣщается великое умноженіе.

7 ст. Благословеніе Моисея Іудѣ въ ближайшемъ смыслѣ заключаетъ въ себѣ молитву, чтобы Господь былъ внимателенъ къ голосу прошенія Іуды, былъ помощникомъ въ его борьбѣ со врагами. Исполненіе этого пророческаго благословенія можно видѣть, напр., въ исторіи царствованія Давида, который во главѣ колѣна Іудова мужественно боролся со внутренними и внѣшними врагами. Въ духовно-таинственномъ же смыслѣ благословеніе предуказывало явленіе Мессіи, по плоти происходившаго отъ Іуды, и побѣду Искупителя человѣчества надъ духовными врагами.

8—11 ст. Обращаясь къ Левію, Моисей указываетъ на то, что ветхозавѣтное священство, врученное Аарону, святому мужу, котораго Господь искусилъ при Меривѣ (слав. искушеніемъ… у воды пререканія, Числ. XX, 12—13), неотъемлемо принадлежитъ колѣну Левіину. Это право священства, принадлежавшее

269

колѣну Левіину, въ греко-славянскомъ текстѣ выражается словами: явленная его и истина его, которыя представляютъ переводъ еврейскихъ словъ: туммимъ и уримъ. Означая главную и существенную принадлежность первосвященническаго одѣянія (Исх. XXVIII, 30), туммимъ и уримъ очевидно берутся здѣсь для означенія всѣхъ обязанностей священническаго служенія въ совокупности. Такимъ образомъ, не смотря на то, что нѣкогда Левій былъ лишенъ патріархомъ Іаковомъ правъ первородства, Господь даетъ чрезъ Моисея колѣну Левіину высокую честь быть своими служителями. Своимъ поведеніемъ, своею ревностію по Богѣ (Исх. XXXII, 26—29). Левиты загладили проступокъ своего праотца, и наказаніе, возвѣщенное нѣкогда Іаковомъ Левію, обращено было для колѣна Левіина чрезъ Моисея въ благословеніе: разсѣянные среди другихъ колѣнъ, Левиты сдѣлались учителями и руководителями всего народа. Въ своемъ высокомъ служеніи Левиты отрекаются отъ всѣхъ родственныхъ связей, всецѣло посвящаютъ себя на служеніе Богу, сами въ точности соблюдая заповѣди и постановленія Господа, научая знанію Закона Божія народъ и совершая законное служеніе Богу при скиніи.

12 ст. Веніамину Моисей предсказываетъ спокойную (слав. уповая) жизнь подъ покровительствомъ Господа. Слова: посредѣ раменъ его почи понимаются двояко: или Веніаминъ покоится на плечахъ Господа, находится подъ Его непосредственною защитою, или Самъ Господь покоится на плечахъ Веніамина, при чемъ исполненіе пророчества толковники усматриваютъ въ томъ, что ветхозавѣтный храмъ, видимое мѣсто обитанія Господа среди Израиля, былъ построенъ въ Іерусалимѣ, — городѣ, принадлежавшемъ колѣну Веніаминову.

13—17 ст. Моисей обѣщаетъ Іосифу, т. е. двумъ колѣнамъ, происшедшимъ отъ него, — Ефремову и Манассіину, землю, благословенную Господомъ, обильно орошаемую дождемъ (слав. отъ красотъ небесныхъ), росою и потоками (слав. отъ безднъ источниковъ низу). Вмѣстѣ съ этимъ Моисей предсказываетъ Іосифу, что онъ будетъ пользоваться плодами солнечныхъ обращеній и схожденій мѣсячныхъ, т. е. плодами земли, свойственными тѣмъ или другимъ временамъ года, зависящимъ отъ видимаго движенія солнца и луны. Онъ будетъ собирать плоды съ вершинъ (слав. отъ верха) древнихъ, вѣчныхъ горъ (слав. горъ начала) и холмовъ. Затѣмъ, призывая на главу Іосифа благословеніе Господа, явившагося въ купинѣ, и сравнивая силу происшедшихъ отъ Іосифа колѣнъ съ силою тельца и единорога, Моисей предсказываетъ ему успѣшную борьбу со врагами. Благословеніе свое Моисей заканчиваетъ указаніемъ на то, что младшее колѣно,

270

происшедшее отъ Іосифа; Ефремово будетъ сильнѣе и могущественнѣе (слав. сія тмы), чѣмъ старшее Манассіино колѣно (сл. Сія тысящы). Исторія въ точности оправдала пророческое прореченіе Моисея объ Іосифѣ (ср. Быт. XLVIII, 19 и сл.; XLIX, 22—26).

18—19 ст. Завулону и Иссахару Моисей предсказываетъ счастливую жизнь въ своихъ удѣлахъ, обогащеніе отъ морской торговли, успѣшную борьбу съ язычниками, среди которыхъ они будутъ распространять свѣтъ истиннаго боговѣдѣнія (слав. и призовете тамо и пожрете тамо жертву правды). Дѣйствительно, колѣна Завулоново и Иссахарово, поселившись впослѣдствіи по сосѣдству съ Финикіянами, самымъ торговымъ народомъ древности, вели морскую торговлю, успѣшно боролись съ врагами (Суд. IV—V гл.), а находясь въ постоянныхъ сношеніяхъ съ язычниками, могли распространять среди нихъ свѣтъ истинной религіи (ср. Быт. XLIX, 13—15). Св. отцы и учители Церкви видятъ исполненіе пророчества Моисея въ проповѣди Христа въ предѣлахъ Завулона (Ис. IX, 1—2; Мѳ. IV, 13 и сл.) и въ евангельской проповѣди апостоловъ, происходившихъ изъ Галилеи.

20—21 ст. Въ словахъ, обращенныхъ къ Гаду, Моисей благословляетъ Господа, распространяющаго предѣлы Гада, который въ занятомъ имъ удѣлѣ уподобляется льву, сокрушающему своихъ враговъ (слав. мышцу и князя). Указывая на то, что Гадъ получилъ отъ представителей колѣнъ удѣлъ изъ начатковъ обѣтованной земли, Моисей предсказываетъ, что Гадъ честно исполнитъ свои обязательства по отношенію къ прочимъ колѣнамъ Израиля. Извѣстно, что Гадъ вмѣстѣ съ колѣномъ Рувимовымъ и полуколѣномъ Манассіинымъ, получивъ удѣлъ на восточной сторонѣ Іордана, изъ первыхъ (сл. начатки) областей земли обѣтованной, завоеванной Евреями, далъ обязательство помогать своимъ братьямъ въ завоеваніи западно-заіорданской страны (Числ. XXXII гл.) и, согласно предсказанію Моисея, исполнилъ свое обѣщаніе (Нав. IV, 12—13; XXII, 1—8). Вмѣстѣ съ этимъ пограничное положеніе колѣна было причиною постоянной борьбы колѣна Гадова съ окружающими народами (Быт. XLIX, 19).

22 ст. Данъ въ благословеніи Моисея уподобляется хищному Васанскому (заіорданская область) льву, чѣмъ указывается на воинственный характеръ колѣна Данова, о чемъ свидѣтельствуетъ и исторія (ср. Быт. XLIX, 16—18).

23 ст. Нефѳалиму Моисей предрекаетъ особое благословеніе Господа и распространеніе границъ его удѣла на западъ (сл. море) и югъ. Занимая крайній сѣверо-восточный уголъ западно-заіорданской страны, колѣно Нефѳалимово владѣло однимъ изъ прекрасныхъ удѣловъ земли обѣтованной (ср. Быт. XLIX, 21).

271

24—25 ст. Ассиру Моисей предсказываетъ благословеніе и любовь (сл. пріятенъ) со стороны братьевъ — дѣтей (сл. отъ чадъ) Израиля, т. е. колѣнъ, происшедшихъ отъ патріарха Іакова, — говоритъ объ изобиліи елея, желѣза и мѣди въ удѣлѣ Ассира и предсказываетъ о будущемъ могуществѣ колѣна. Извѣстно, что Ассирово колѣно заняло самый сѣверный удѣлъ Палестины, необыкновенно плодородный (ср. Быт. XLIX, 20), богатый желѣзомъ и мѣдью.

26—29 ст. Благословенія свои Моисей заканчиваетъ обращеніемъ ко всему Израилю. Указывая на превосходство Бога избраннаго народа, Іеговы, обитающаго на небѣ (слав. восходяй на небо), но показывающаго Свое величіе въ чудномъ устройствѣ видимаго міра (сл. великолѣпный въ тверди). Моисей говоритъ, что подъ покровительствомъ этого великаго Господа Израиль побѣдитъ своихъ враговъ; поселившись обособленно въ политическомъ и религіозномъ отношеніи (слав. единъ, ср. Числ. XXIII, 9), народъ будетъ жить, не подвергаясь никакимъ опасностямъ, пользуясь благами земли обѣтованной.

Глава XXXIV.
Смерть Моисея.

Предъ своею смертію Моисей взошелъ съ равнинъ (сл. отъ Аравоѳа) Моавитскихъ на вершину горы Нево (сл. Нававъ) — Фазги. Показавъ ему отсюда землю обѣтованія, Господь сказалъ, что Моисей можетъ только видѣть эту землю, но не можетъ войти въ нее (1—4 ст., ср. Числ. XX, 12—13). Послѣ этого Моисей, хотя и въ преклонномъ возрастѣ (120-ти лѣтъ), но въ полной крѣпости тѣлесныхъ силъ, скончался, по слову Господа, и былъ погребенъ близъ Беѳфегора (сл. дому Фегорова), но мѣсто его погребенія осталось неизвѣстнымъ (5—7 ст.). Израиль оплакивалъ своего вождя въ продолженіе 30 дней (8 ст.). Преемникомъ Моисея сдѣлался Іисусъ Навинъ (9 ст., ср. Числ. XXVII, 15—23; Втор. XXXI, 3—8, 22—23), но онъ не былъ предсказаннымъ пророкомъ, подобнымъ Моисею (Втор. XVIII, 15—18), который стоялъ въ особенной близости къ Богу, рукою котораго Господь совершилъ великія знаменія и чудеса (10—12 ст., ср. Числ. XII, 6—8).

1—4 ст. Съ вершины горы Нево Господь показалъ Моисею всю землю Галаадску, т. е. восточно-заіорданскія области до Дана, самаго сѣвернаго пункта Палестины (ср. 1 Цар. III, 20; 2 Цар. III, 10 и др.). Далѣе, Моисею, показана была вся земля

272

Нефѳалимля, Ефремова, Манассіина и Іудина до моря послѣдняго, т. е. западно-заіорданская страна, съ ея западною границею — Средиземнымъ моремъ. Наконецъ, Моисей увидѣлъ полуденную страну (сл. пустыню), т. е. южные предѣлы Палестины до Сигора.

5—8 ст. О смерти Моисея существуютъ различныя предположенія. Нѣкоторые толковники говорятъ, что Моисей не умеръ, а живымъ взятъ на небо и вмѣстѣ съ Иліею и Енохомъ имѣетъ явиться на землю предъ вторымъ пришествіемъ Христовымъ. Другіе думаютъ, что Моисей воскресъ тотчасъ послѣ своей смерти, или во время Преображенія Господня (Мѳ. XVII, 3; Мр. IX, 4; Лк. IX, 30), или при смерти Христа Спасителя, когда многіе мертвецы возстали изъ гробовъ (Мѳ. XXVII, 52—53). Но всѣ эти предположенія не имѣютъ прямыхъ основаній въ Священномъ Писаніи, которое говоритъ только, что Моисей скончася и при томъ такъ же, какъ братъ его Ааронъ (Втор. XXXII, 50). Относительно погребенія Моисея существуютъ точно также различныя предположенія: одни говорятъ, что Моисей самъ предалъ себя погребенію, другіе, что онъ погребенъ былъ ангелами. Всего естественнѣе предполагать, что лица, особенно приближенныя къ Моисею, — Іисусъ Навинъ, первосвященникъ Елеазаръ и старѣйшины предали погребенію тѣло великаго народнаго вождя. Косвеннымъ отвѣтомъ на вопросъ, почему мѣсто погребенія Моисея осталось неизвѣстнымъ, служитъ указаніе св. ап. Іуды на споръ архангела Михаила съ діаволомъ о Моисеовѣ тѣлеси (9 ст.). Св. отцы и учителя Церкви согласно понимаютъ это указаніе въ томъ смыслѣ, что діаволъ, зная склонность Евреевъ къ идолопоклонству, желалъ устроить Моисею пышное погребеніе, чтобы могила великаго вождя была извѣстна всему народу. Съ теченіемъ времени Евреи могли обоготворить Моисея, сдѣлать могилу его мѣстомъ идольскаго поклоненія. Архангелъ же Михаилъ, хранитель народа еврейскаго, именемъ Господа запретилъ діаволу открывать мѣсто погребенія Моисея. Такимъ образомъ, по выраженію церковной пѣсни, Михаилъ явился тѣла Моисеева божественный хранитель: злоначальника бо противо глагоща той посрами¹.

Конецъ.

______________________________

1) Троп. по 7-й пѣсни канона 4 сентября.

Страница сгенерирована за 0.74 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

Бирюков Н. Руководство к изучению законоположительных книг Священного Писания Ветхого Завета

Предварительныя свѣдѣнія о Священномъ Писаніи.

Понятіе о Священномъ Писаніи.

Употребительнѣйшія наименованія сборника священныхъ книгъ.

Главный предметъ всего Священнаго Писанія.

Раздѣленіе священныхъ книгъ.

Первоначальный текстъ Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завѣтовъ.

Краткія свѣдѣнія о важнѣйшихъ переводахъ Священнаго Писанія.

а) Греческій переводъ LXX толковниковъ.

б) Вульгата — латинскій переводъ.

в) Славянскій переводъ Библіи.

г) Русскій переводъ Библіи.

Раздѣленіе текста священныхъ книгъ на отдѣлы.

Разные виды смысла Священнаго Писанія.

Законоположительныя книги Священнаго Писанія Ветхаго Завѣта

Число и наименованіе Законоположительныхъ книгъ Ветхаго Завѣта.

Свѣдѣнія о писателѣ Пятокнижія.

Книга Бытія.

Названіе и главный предметъ ея.

Раздѣленіе книги Бытія по содержанію.

Глава I: Сотвореніе міра и человѣка.

Глава II. Блаженное состояніе человѣка въ раю.

Глава III. Грѣхопаденіе прародителей.

Вторая часть Бытія (гл. IV—XI): исторія первобытной Церкви отъ грѣхопаденія прародителей до призванія Авраама.

Глава IV.

Глава V. Родословіе допотопныхъ патріарховъ, хранителей истинной вѣры и благочестія на землѣ.

Глава VI: а) усиленіе пороковъ на землѣ (1—8 ст.) и б) избраніе Ноя для сохраненія вѣры и Церкви (9—22 ст.).

Глава VII. Всемірный потопъ.

Глава VIII. Окончаніе потопа.

Глава IX: 1) Возобновленіе благословеній и обѣтованій Божіихъ послѣ потопа (1—17 ст.) и 2) пророчество Ноя о судьбѣ своихъ сыновей (18—29 ст.).

Глава X.

Глава XI: а) смѣшеніе языковъ и разсѣяніе народовъ (1—9 ст.) и б) родословіе послѣпотопныхъ патріарховъ (10—32 ст.).

Третія часть книги Бытія (гл. XII—L): исторія Церкви патріархальной отъ призванія Аврама до смерти Іосифа въ Египтѣ.

Глава XII: а) призваніе Аврама и два первыя обѣтованія, данныя ему (1—9 ст.), и б) пребываніе Аврама въ Египтѣ (10—20 ст.).

Глава XIII: а) разлученіе Аврама съ Лотомъ (1—13 ст.) и б) третіе явленіе Бога патріарху (14—18 ст.).

Глава XV. Четвертое богоявленіе Авраму и завѣтъ Бога съ нимъ.

Глава XVI. Женитьба Аврама на Агари и рожденіе отъ нея Измаила.

Глава XVII. Пятое явленіе Бога Авраму и установленіе завѣта обрѣзанія.

Глава XVIII. Шестое явленіе Бога Аврааму въ видѣ трехъ странниковъ.

Глава XIX: а) гибель городовъ Содома и Гоморры (1—25 ст.) и б) исторія семейства Лота (26—38 ст.).

Глава XX. Пребываніе Авраама въ Герарахъ.

Глава XXII: а) восьмое явленіе Бога Аврааму при жертвоприношеніи Исаака (1—19 ст.) и б) родословіе Нахора, брата Авраамова (20—24 ст.).

Глава XXIII. Смерть и погребеніе Сарры въ пещерѣ Махпела.

Глава XXIV. Женитьба Исаака на Ревеккѣ.

Глава XXVII. Предвосхищеніе Іаковомъ, при помощи хитрости Ревекки, благословенія, предназначавшагося его старшему брату.

Глава XXIX. Поселеніе Іакова въ домѣ Лавана, женитьба патріарха на Ліи и Рахили и рожденіе Ліей четырехъ сыновей.

Глава XXX. Продолженіе повѣствованія о пребываніи Iакова въ домѣ Лавана — умноженіе семейства и богатствъ патріарха.

Глава XXXI. Оставленіе Іаковомъ дома Лавана и возвращеніе въ Ханаанъ.

Глава XXIII: а) встрѣча Исава съ Іаковомъ (1—16 ст.) и б) поселеніе Іакова въ землѣ обѣтованной (17—21 ст.).

Глава XXXIV. Избіеніе Симеономъ и Левіемъ жителей города Сихема.

Глава XXXVI. Родословіе потомства Исава.

Глава XXXVII. Продажа Іосифа братьями.

Глава XXXVIII. Рожденіе Іудою отъ Ѳамари сыновей Фареса и Зары.

Глава XXXIX. Заключеніе Іосифа въ темницу.

Глава XL. Изъясненіе Іосифомъ сновъ царедворцевъ фараоновыхъ.

Глава XLI. Возвышеніе Іосифа послѣ изъясненія имъ сновъ фараона и начало голода въ Египтѣ.

Глава XLII. Первое путешествіе братьевъ Іосифа въ Египетъ.

Глава XLIII. Вторичное прибытіе братьевъ Іосифа въ Египетъ.

Глава XLIV. Испытаніе Іосифомъ привязанности братьевъ къ Веніамину.

Глава XLV. Открытіе Іосифомъ себя братьямъ и приглашеніе Іакову переселиться въ Египетъ.

Глава XLVI. Переселеніе Іакова въ Египетъ.

Глава XLVII. Представленіе братьевъ и отца Іосифа фараону, дѣятельность Іосифа въ послѣдніе годы голода и завѣщаніе Іакова о своемъ погребеніи.

Глава XLVIII. Пророческое благословеніе Іаковомъ сыновей Іосифа — Ефрема и Манассіи.

Глава XLIX. Пророческое благословеніе Іакова своимъ сыновьямъ.

Глава L: а) погребеніе Іакова (1—14 ст.), б) прощеніе Іосифомъ братьямъ вины ихъ (15—23 ст.) и в) предсмертное завѣщаніе и смерть Іосифа (24—26 ст.).

Книга Исходъ.

Названіе книги въ еврейской и греческой Библіяхъ.

Содержаніе книги Исходъ.

Первая историческая часть книги Исходъ (I—XVIII гл.).

Глава I. Умноженіе потомковъ Іакова въ Египтѣ и угнетеніе ихъ новымъ фараономъ.

Глава II. Рожденіе Моисея, спасеніе его отъ смерти, воспитаніе при дворѣ фараона, бѣгство изъ Египта и поселеніе въ землѣ Мадіамской.

Глава III. Призваніе Моисея въ качествѣ освободителя Евреевъ отъ египетскаго порабощенія.

Глава V. Ходатайство Моисея предъ фараономъ за Евреевъ и увеличеніе фараономъ тяжести ихъ работъ.

Глава VIII: а) вторая казнь — изведеніе жабъ (1—15 ст.),б) третья казнь — появленіе мошекъ (16—19 ст.) и в) четвертая казнь — появленіе песьихъ мухъ (20—32 ст.).

Глава IX: а) пятая казнь — моровая язва на скотѣ (1—7 ст.), б) шестая казнь воспалительные нарывы на людяхъ и животныхъ (8—12 ст.), и в) седьмая казнь — градъ (13—35 ст.).

Глава X: а) восьмая казнь — нашествіе саранчи (1—20 ст.), и б) девятая казнь — трехдневная тьма (21—29 ст.).

Глава XI. Возвѣщеніе Моисеемъ божественнаго опредѣленія о десятой казни истребленія всѣхъ первенцевъ египетскихъ.

Второй отдѣлъ первой части книги — главы XIII—XVIII, заключающія путешествіи Евреевъ отъ Египта до Синая.

Глава XIV. Переходъ Евреевъ черезъ Чермное море.

Глава XVI. Странствованіе Евреевъ по пустынѣ Синъ и чудесное ниспосланіе перепеловъ и манны.

Глава I:
Сотвореніе міра и человѣка.

Глава II.
Блаженное состояніе человѣка въ раю.

Глава III.
Грѣхопаденіе прародителей.

Вторая часть Бытія (гл. IV—XI):
исторія первобытной Церкви отъ грѣхопаденія прародителей до призванія Авраама.

Глава V.
Родословіе допотопныхъ патріарховъ, хранителей истинной вѣры и благочестія на землѣ.

Глава VI:
а) усиленіе пороковъ на землѣ (1—8 ст.) и б) избраніе Ноя для сохраненія вѣры и Церкви (9—22 ст.).

Глава VII.
Всемірный потопъ.

Глава VIII.
Окончаніе потопа.

Глава IX:
1) Возобновленіе благословеній и обѣтованій Божіихъ послѣ потопа (1—17 ст.) и 2) пророчество Ноя о судьбѣ своихъ сыновей (18—29 ст.).

Глава XI:
а) смѣшеніе языковъ и разсѣяніе народовъ (1—9 ст.) и б) родословіе послѣпотопныхъ патріарховъ (10—32 ст.).

Третія часть книги Бытія
(гл. XII—L): исторія Церкви патріархальной отъ призванія Аврама до смерти Іосифа въ Египтѣ.

Глава XII:
а) призваніе Аврама и два первыя обѣтованія, данныя ему (1—9 ст.), и б) пребываніе Аврама въ Египтѣ (10—20 ст.).

Глава XIII:
а) разлученіе Аврама съ Лотомъ (1—13 ст.) и б) третіе явленіе Бога патріарху (14—18 ст.).

Глава XV.
Четвертое богоявленіе Авраму и завѣтъ Бога съ нимъ.

Глава XVI.
Женитьба Аврама на Агари и рожденіе отъ нея Измаила.

Глава XVII.
Пятое явленіе Бога Авраму и установленіе завѣта обрѣзанія.

Глава XVIII.
Шестое явленіе Бога Аврааму въ видѣ трехъ странниковъ.

Глава XIX:
а) гибель городовъ Содома и Гоморры (1—25 ст.) и б) исторія семейства Лота (26—38 ст.).

Глава XX.
Пребываніе Авраама въ Герарахъ.

Глава XXII:
а) восьмое явленіе Бога Аврааму при жертвоприношеніи Исаака (1—19 ст.) и б) родословіе Нахора, брата Авраамова (20—24 ст.).

Глава XXIII.
Смерть и погребеніе Сарры въ пещерѣ Махпела.

Глава XXIV.
Женитьба Исаака на Ревеккѣ.

Глава XXVII.
Предвосхищеніе Іаковомъ, при помощи хитрости Ревекки, благословенія, предназначавшагося его старшему брату.

Глава XXIX.
Поселеніе Іакова въ домѣ Лавана, женитьба патріарха на Ліи и Рахили и рожденіе Ліей четырехъ сыновей.

Глава XXX.
Продолженіе повѣствованія о пребываніи Iакова въ домѣ Лавана — умноженіе семейства и богатствъ патріарха.

Глава XXXI.
Оставленіе Іаковомъ дома Лавана и возвращеніе въ Ханаанъ.

Глава XXIII:
а) встрѣча Исава съ Іаковомъ (1—16 ст.) и б) поселеніе Іакова въ землѣ обѣтованной (17—21 ст.).

Глава XXXIV.
Избіеніе Симеономъ и Левіемъ жителей города Сихема.

Глава XXXVI.
Родословіе потомства Исава.

Глава XXXVII.
Продажа Іосифа братьями.

Глава XXXVIII.
Рожденіе Іудою отъ Ѳамари сыновей Фареса и Зары.

Глава XXXIX.
Заключеніе Іосифа въ темницу.

Глава XL.
Изъясненіе Іосифомъ сновъ царедворцевъ фараоновыхъ.

Глава XLI.
Возвышеніе Іосифа послѣ изъясненія имъ сновъ фараона и начало голода въ Египтѣ.

Глава XLII.
Первое путешествіе братьевъ Іосифа въ Египетъ.

Глава XLIII.
Вторичное прибытіе братьевъ Іосифа въ Египетъ.

Глава XLIV.
Испытаніе Іосифомъ привязанности братьевъ къ Веніамину.

Глава XLV.
Открытіе Іосифомъ себя братьямъ и приглашеніе Іакову переселиться въ Египетъ.

Глава XLVI.
Переселеніе Іакова въ Египетъ.

Глава XLVII.
Представленіе братьевъ и отца Іосифа фараону, дѣятельность Іосифа въ послѣдніе годы голода и завѣщаніе Іакова о своемъ погребеніи.

Глава XLVIII.
Пророческое благословеніе Іаковомъ сыновей Іосифа — Ефрема и Манассіи.

Глава XLIX.
Пророческое благословеніе Іакова своимъ сыновьямъ.

Глава L:
а) погребеніе Іакова (1—14 ст.), б) прощеніе Іосифомъ братьямъ вины ихъ (15—23 ст.) и в) предсмертное завѣщаніе и смерть Іосифа (24—26 ст.).

Глава I.
Умноженіе потомковъ Іакова въ Египтѣ и угнетеніе ихъ новымъ фараономъ.

Глава II.
Рожденіе Моисея, спасеніе его отъ смерти, воспитаніе при дворѣ фараона, бѣгство изъ Египта и поселеніе въ землѣ Мадіамской.

Глава III.
Призваніе Моисея въ качествѣ освободителя Евреевъ отъ египетскаго порабощенія.

Глава V.
Ходатайство Моисея предъ фараономъ за Евреевъ и увеличеніе фараономъ тяжести ихъ работъ.

Глава VIII:
а) вторая казнь — изведеніе жабъ (1—15 ст.),б) третья казнь — появленіе мошекъ (16—19 ст.) и в) четвертая казнь — появленіе песьихъ мухъ (20—32 ст.).

Глава IX:
а) пятая казнь — моровая язва на скотѣ (1—7 ст.), б) шестая казнь воспалительные нарывы на людяхъ и животныхъ (8—12 ст.), и в) седьмая казнь — градъ (13—35 ст.).

Глава X:
а) восьмая казнь — нашествіе саранчи (1—20 ст.), и б) девятая казнь — трехдневная тьма (21—29 ст.).

Глава XI.
Возвѣщеніе Моисеемъ божественнаго опредѣленія о десятой казни истребленія всѣхъ первенцевъ египетскихъ.

Глава XIV.
Переходъ Евреевъ черезъ Чермное море.

Глава XVI.
Странствованіе Евреевъ по пустынѣ Синъ и чудесное ниспосланіе перепеловъ и манны.

Глава XVII:
а) станъ въ Рефидимѣ (1 ст.), б) изведеніе воды изъ скалы (2—7 ст.) и в) пораженіе Амаликитянъ (8—16 ст.).

Глава XVIII:
а) прибытіе въ станъ Іоѳора съ семействомъ Моисея (1—12 ст.) и б) новая постановка дѣла суда среди Израиля (13—27 ст.).

Глава XIX.
Приготовленіе Евреевъ къ Синайскому законодательству.

Глава XX:
а) изреченіе Богомъ заповѣдей десятословія (1—17 ст.), б) просьба устрашеннаго народа (18—20 ст.) и в) удаленіе Моисея на гору и данные ему здѣсь законы (21—26 ст.).

Глава XXI.
Законы, полученные Моисеемъ на горѣ.

Глава XXII.
Законы, полученные Моисеемъ на горѣ.

Глава XXIII.
Законы, полученные Моисеемъ на горѣ.

Глава XXV.
Повелѣніе Божіе Моисею о построеніи скиніи свидѣнія.

Глава XXVI.
Продолженіе повѣствованія о повелѣніи Божіемъ относительно построенія скиніи.

Глава XXVII.
Продолженіе того же повѣствованія.

Глава XXVIII.
Повелѣніе Божіе объ устроеніи особыхъ одеждъ для лицъ священнодѣйствующихъ при скиніи.

Глава XXIX.
Повелѣніе Божіе относительно обрядовъ, съ которыми должно было посвятить на служеніе при скиніи Аарона и его сыновей.

Глава XXX.
Продолженіе повѣствованія гл. XXV—XXVII о повелѣніи Божіемъ относительно устройства скиніи.

Глава XXXI:
а) назначеніе строителей скиніи (1—11 ст.), б) повтореніе закона о покоѣ субботняго дня (12—17 ст.) и в) врученіе Моисею скрижалей (18 ст.).

Глава XXXII.
Нарушеніе Евреями Синайскаго Завѣта поклоненіемъ золотому тельцу.

Глава XXXIII.
Ходатайство Моисея за согрѣшившій народъ.

Глава XXXIV:
а) возстановленіе нарушеннаго Евреями завѣта (1—28 ст.) и б) прославленіе Моисея (29—35 ст.).

Главы: XXXV, XXXVI, XXXVII, XXXVIII и XXXIX.
Исполненіе Моисеемъ повелѣнія Божія о построеніи скиніи свидѣнія.

Глава XL.
Поставленіе и освященіе скиніи свидѣнія.

Глава I.
Жертва всесожженія.

Глава II.
Безкровная жертва или хлѣбныя приношенія.

Глава III.
Жертва мирная.

Глава IV—V, 13.
Жертва за грѣхъ.

Глава V, 14—VI, 7.
Жертва о преступленіи.

Глава VI, 8—VII.
Дополнительныя постановленія о различнаго рода жертвахъ.

Глава VIII.
Посвященіе Аарона и сыновей его на служеніе скиніи.

Глава IX.
Первыя жертвы Аарона и его сыновей.