Р

Раавь—жительница Іерихона, при взятіи
коего Іисусомъ Навиномъ пощажена за то,
что приняла въ свой домъ двухъ согляда-
таевъ изъ войска израильскаго. Вошла въ
родословіе Господа Іисуса Христа.

Рабъ—слуга, невольникъ. По законамъ
Моисеевымъ рабомъ могъ быть еврей у
еврея же за неплатежъ долга, или за кражу,
когда онъ продавался за украденное, или
по собственному желанію.

Раввинъ, равви—сирское слово, значитъ
то же, что учитель.

Раввинизмъ—ученіе еврейскихъ равви-
новъ, представляетъ смѣсь религіозныхъ
вѣрованій, совѣтовъ, нравственныхъ и жи-
тейскихъ свѣдѣній по медицинѣ, естеств.
наукамъ и проч.

Равноапостольный,—сравненный съ апо-
столами; такимъ именемъ св. церковь на-
зываетъ тѣхъ ревнителей вѣры христіан-
ской, которые, подобно св. апостоламъ, на-
саждали и утверждали вѣру Христову. Та-
ковы, напр., св. Марія Магдалина, Констан-
тинъ Великій, царь греческій, великій князь

1947

1948

русскій Владиміръ, царица Елена, княгиня
Ольга.

Равнодушный—(ἱσοψηχος) диномышлен-
ный.

Раги Индійскіе—городъ, расположенный
на востокъ отъ Экбатанъ.

Радоница—день поминовенія усопшихъ,
по большей части понедѣльникъ, а въ нѣ-
которыхъ мѣстахъ вторникъ первой послѣ
пасхальной недѣли, т. н. Ѳоминой. Слово
радоница—значитъ блестящая, просвѣтлен-
ная. Это наименованіе приличествуетъ пер-
вымъ весеннимъ днямъ.

Радочницкій св. Антонія Печерскаго
женскій монастырь 1 класса, находящійся
въ Люблинской губ. въ 32 в. отъ гор. За-
мостья, основанъ въ 1898 г.

Радуга—оптическое явленіе въ атмо-
сферѣ, наблюдаемое, когда лучи солнца
освѣщаютъ дождь; явленіе это происхо-
дитъ вслѣдствіе преломленія и отраженія
солнечныхъ лучей въ падающихъ дожде-
выхъ капляхъ, и представляется глазу въ
видѣ одной, рѣже двухъ свѣтлыхъ дугъ,
окрашенныхъ въ цвѣта спектра: оранже-
вый, желтый, зеленый, синій и фіолетовый.
Явленіе радуги свидѣтельствуетъ, что въ
нѣкоторомъ мѣстѣ, въ пространствѣ между
солнцемъ и дождемъ—нѣтъ дождя. Въ этомъ
смыслѣ радуга и является для людей—со
времени потопа—увѣреніемъ, что впередъ
такого потопа не будетъ.

Радѣніе—въ буквальномъ пониманіи по-
двигъ, стараніе, у хлыстовъ радѣніемъ на-
зываются ихъ молитвенныя собранія.

Разбойничій соборъ—названный такъ
за жестокости, причиненныя имъ патріарху
цареградскому Флавіану и др. поборникамъ
православія; происходилъ въ 449 г., въ
Ефесѣ, подъ предсѣдательствомъ алексан-
дрійскаго патріарха Діоскора.

Разводъ, расторженіе—брака—см. сл.
бракъ.

Раздробленіе или приношеніе агнца со-
вершается за литургіею, во время пѣнія
«Единъ Святъ, Единъ Господь», когда раз-
рѣзанный на проскомидіи крестъ на крестъ
агнецъ, раздѣляется на четыре части, изъ
коихъ одна съ надписью I. С. полагается
въ чашу, а остальныя три части раздро-
бляются на болѣе мелкія и идутъ: X. С. для
причащенія священнослужителей, а НІ и
КА для причащенія мірянъ.

Разрытовскій Троицко-Покровскій жен-
скій монастырь, общежительный, находя-

щійся въ Черниговской губ., въ 15 в. отъ
гор. Мглина, основанъ въ 1900 г. Камен-
ный храмъ. Игуменія, сестеръ 80 чел.

Разоѣшительная молитва читается свя-
щенникомъ въ концѣ отпѣванія усопшаго;
въ ней испрашивается прощеніе содѣян-
ныхъ усопшимъ грѣховъ.

Разстрига—такъ называется лицо, зани-
мавшее какую-либо священно-служитель-
скую должность и затѣмъ лишенное оной
за неблагоповеденіе, или самовольно вы-
шедшее изъ духовнаго званія.

Рай—мѣсто, отведенное самимъ Богомъ
для пребыванія первыхъ людей, Адама и
Евы. Точныхъ указаній о мѣстѣ нахожде-
нія Рая нѣтъ, предполагаютъ, что Рай на-
ходился около Месопотаміи, Сиріи и Арме-
ніи. Подъ словомъ Рай принято подразумѣ-
вать мѣсто вѣчнаго блаженства людей,
праведнымъ образомъ проведшихъ жизнь.

Рака—гробница, особо устрояемое вмѣ-
стилище, куда полагаются тѣла усопшихъ
праведниковъ.

Раненбургская Петропавловская муж-
ская пустынь, находящаяся въ 2 ¹/₂ в. отъ
гор. Раненбурга Рязанской губ. Числится
нештатной, общежительная. Имѣетъ 4 ка-
менныхъ храма въ самой пустыни и 1 де-
ревянный въ принадлежащей ей дачѣ при
сельцѣ Денисовкѣ. Братіи 135 человѣкъ,
во главѣ ихъ архимандритъ.

Раскольникъ — человѣкъ, избѣгающій
единенія съ православною церковью и дер-
жащійся особенныхъ обрядовъ.

Распопъ, распопа—лишенный священ-
наго сана и исключенный изъ духовнаго
званія священника.

Распустная книга—такъ называлась бу-
мага, даваемая въ древности отцемъ доче-
ри, на право свободнаго проживанія, гдѣ ей
угодно, или мужемъ женѣ на право вы-
хода ея въ замужество.

Распятіе—ужасно мучительная и вмѣ-
стѣ съ тѣмъ позорная казнь, которой пре-
давали у римлянъ наиболѣе тяжкихъ пре-
ступниковъ. Этой казни подвергнутъ былъ
и Іисусъ Христосъ, почему и изображенія
Его распятаго на крестѣ называется рас-
пятіями.

Рачинскій, С. А. Замѣчательный педа-
гогъ и выдающійся церковно - школьный
дѣятель, работавшій въ Смоленской губ.,
но сдѣлавшійся извѣстнымъ по всей Россіи.

Регламентъ Духовный, изданный (25янв.
1721 г.) въ руководство Св. Сѵноду, со-

1949

1950

ставленъ былъ по порученію Петра І-го,
архіепископомъ Ѳеофаномъ Прокоповичемъ
и редактированъ рукою самого императора.
По содержанію своему, онъ раздѣляется
на три части: въ 1-й указываются причины
замѣны патріаршества въ Россіи Св. Сѵ-
нодомъ; во 2-й опредѣляется кругъ лицъ и
дѣлъ, подвѣдомыхъ Св. Сѵноду, и въ 3-й
излагаются обязанности Св. Сѵнода и со-
ставъ его. Духовный Регламентъ предста-
вляетъ собою не только законодательный
памятникъ, но вмѣстѣ и нравоучительное
сочиненіе, въ которомъ нерѣдко просвѣчи-
ваютъ чувства законодателя; сверхъ того,
въ немъ, по мѣстамъ, довольно подробно
изображаются черты бытовой жизни рус-
скаго народа. Совмѣстно съ Регламентомъ
обыкновенно печатаются, въ видѣ прило-
ж нія къ нему: а) Посланіе Св. Сѵнода о
бракахъ правовѣрныхъ лицъ съ иновѣр-
ными (изд. 18 Августа 1721 г.), и б) Ин-
струкція оберъ-прокурору Св. Сѵнода (Вы-
соч. утв. 13 іюня 1722 г.).

Религія. По наиболѣе древнему и при-
нятому объясненію религія есть взаимо-
отношеніе между Богомъ и человѣкомъ.
Чтобы дать болѣе или менѣе правильное
понятіе о ней, прежде всего слѣдуетъ обра-
тить вниманіе на Божество и на участіе
Его въ дѣлѣ религіи. Господь Богъ имѣетъ
непосредственное отношеніе къ духу чело-
вѣческому; для всякаго, кто признаетъ
высшее достоинство человѣческой природы,
эта истина едва ли можетъ быть предме-
томъ недоумѣній и пререканій. Чѣмъ выше
стоитъ какое-либо твореніе въ ряду су-
ществъ, тѣмъ съ большею ясностію откры-
ваются въ немъ совершенства Творца,
тѣмъ больше достоинства и цѣны должно
оно имѣть въ очахъ Божіихъ и тѣмъ боль-
ше бываетъ содѣйствія со стороны Существа
Высочайшаго въ достиженіи цѣли его жизни.
Изъ ряда прочихъ существъ земли чело-
вѣкъ есть вѣнецъ созданія, сознательное
существо, одаренное разумомъ и свободою;
онъ поэтому имѣетъ право на болѣе близ-
кія отношенія, чѣмъ другія творенія, къ
Богу, своему Творцу. Особенныя отношенія
Бога къ человѣку состоятъ въ содѣйствіи
Его къ осуществленію людьми высшихъ цѣ-
лей жизни. Эти цѣли выражаются въ стре-
мленіяхъ человѣка къ абсолютной истинѣ,
неизмѣнному добру и высшему блаженству.
Но разъ истина, добро и блаженство явля-
ются коренными стремленіями разумнаго

человѣческаго духа, то уже по одному
этому они не могутъ быть пустыми, без-
содержательными понятіями; они должны
сосредоточиваться, воплощаться въ Суще-
ствѣ высочайше совершенномъ, а такимъ
существомъ никто не можетъ быть, какъ
только Богъ. Поэтому стремленіе къ высо-
чайшей истинѣ, неизмѣнному добру и вѣч-
ному блаженству въ сущности есть стре-
мленіе къ истинному Богу. Чтобы достиг-
нуть этой цѣли, недостаточно, чтобы выс-
шія стремленія исходили только отъ чело-
вѣка. Необходимо, чтобы Самъ Господь
Богъ шелъ навстрѣчу этимъ стремленіямъ,
давалъ Себя чувствовать человѣку и по-
знавать Себя. Въ противномъ случаѣ, всѣ
пламенныя усилія человѣка жить въ обще-
ніи съ Богомъ, всѣ его неодолимыя желанія
безконечнаго блаженства не достигали бы
цѣли. Вотъ почему религія основывается
съ одной стороны на стремленіи нашего
духа къ Богу, а съ другой стороны на
вліяніи Божества на нашъ духъ. Участіе
человѣка въ религіи выражается въ усвое-
ніи религіозной истины и въ отраженіи ея
на человѣческихъ знаніяхъ, чувствованіяхъ
и дѣятельности. Принимая божественное
откровеніе, человѣкъ старается по нему
устроить свою жизнь, обращается къ Богу
съ молитвою и приноситъ жертвы. Чело-
вѣка можно назвать существомъ вполнѣ
религіознымъ, потому что религія соста-
вляетъ существенную принадлежность его
духа, и онъ безъ религіи не можетъ жить
по свойствамъ своей духовно-нравственной
природы. Религія есть искони присущая
человѣку потребность общенія съ Богомъ;
въ религіи человѣкъ находитъ для себя
высшее и совершенное удовлетвореніе и
руководство въ своей жизнедѣятельности.
Она имѣетъ неотразимое вліяніе на весь
историческій ходъ жизни человѣчества, на
его обычаи, государственныя учрежденія,
семейный бытъ и нравы, на законодатель-
ство, науку и искусство. Умственное, нрав-
ственное и общественное развитіе народовъ,
выдающіяся черты въ ихъ міросозерцаніи
находятся въ тѣсной и существенной свя-
зи съ религіей и находились подъ неотра-
зимымъ ея вліяніемъ. Обращаясь ко време-
намъ первобытнаго человѣчества, мы ви-
димъ, что религія, явившись на землѣ вмѣ-
стѣ съ человѣкомъ, какъ существомъ бого-
подобнымъ, имѣла въ жизни его исключи-
тельное значеніе. Это подтверждается какъ

1951

1952

Библіею, единственно достовѣрнымъ и дре-
внѣйшимъ источникомъ историческихъ свѣ-
дѣній о первобытной жизни человѣка на
землѣ, такъ и сохранившимися у языче-
скихъ народовъ преданіями объ этой жизни.
Библія говоритъ намъ, что первые люди,
благодаря вложеннымъ въ ихъ душу свой-
ствамъ, съ первыхъ дней своего существо-
ванія на землѣ уже выражали свои стре-
мленія къ своему Творцу. Богъ же изобра-
жается священнымъ бытописателемъ не какъ
Существо, далекое отъ человѣка, но какъ
Воспитатель и Руководитель людей, Своими
явленіями и заповѣдями руководствующій
ихъ въ жизни и дѣятельности. Религія
первыхъ людей до паденія носила харак-
теръ близости ихъ къ Богу и пополняла
собою всю жизнь ихъ. Послѣ грѣхопаденія
первоначальныя живыя отношенія между
людьми и Богомъ помрачились, но не из-
гладились окончательно. Религія продолжа-
ла руководить жизнью людей. Преданія, со-
хранившіяся до насъ, говорятъ намъ только
объ одной религіозной жизни первобытныхъ
народовъ. Ихъ государственная жизнь раз-
вивалась только на религіозныхъ основахъ.
Религіозныя вѣрованія ихъ были основнымъ
источникомъ, изъ котораго развивалось
законодательство, ограждающее частные и
общественные интересы. Религія дана намъ
съ самымъ бытіемъ нашего духа, имѣетъ
свой корень въ самой сущности его, есть
его жизнь. Въ этомъ убѣждаютъ насъ слѣд.
фактическія основанія. 1) Строго говоря,
нѣтъ человѣка, совсѣмъ безрелигіознаго.
Мы всѣ имѣемъ религію въ обширномъ
смыслѣ слова: атеистъ, или матеріалистъ
и др., отвергая истиннаго Бога Духа, при-
знаетъ за начало всего матерію и, сообразно
своему убѣжденію, такъ или иначе опре-
дѣляетъ свою жизнь. Отсутствія самой
идеи божества и живого отношенія къ то-
му, что считается за божество, ни въ од-
номъ человѣкѣ нельзя указать, за исклю-
ченіемъ развѣ кретиновъ, идіотовъ и т. п.
Признаніе матеріи единственно вѣчною и
абсолютною и сообразно этому расположе-
ніе своего образа жизни, по мотивамъ
исключительно чувственнымъ и матеріаль-
нымъ, есть только извращеніе религіознаго
сознанія, карикатура религіи, но не совер-
шенное отсутствіе ея. Насколько внѣдрена
въ насъ идея Бога, свидѣтельствуетъ тотъ
фактъ, что нужно или слишкомъ глубоко
погрязнуть въ разнообразныхъ порокахъ,

уподобиться скоту, или слишкомъ долго
поддаваться исключительнымъ вліяніямъ
антирелигіозныхъ ученій, не знать ничего,
кромѣ нихъ, чтобы заглушить въ себѣ
всякое религіозное чувство въ собствен-
номъ смыслѣ слова; но и при этомъ необ-
ходимо всегда сохранить намѣренную и
твердую рѣшимость воли, чтобы не подда-
ваться невольнымъ возбужденіямъ рели-
гіознаго чувства при различныхъ обсто-
ятельствахъ жизни. 2) Какъ по отношенію
къ внѣшней, видимой природѣ наше знаніе
ея силъ, законовъ, порядка, цѣлесообраз-
ности и т. д. было бы невозможно, если
бы намъ не была дана способность все это
изучить, тѣмъ болѣе и по отношенію къ
Богу мы не имѣли бы никакой идеи Его,
если бы она не была дана намъ отъ на-
чала, съ самимъ нашимъ самосознаніемъ.
Врожденность нашего богосознанія особен-
но выразительно высказалъ одинъ фило-
софъ такъ: «первобытный человѣкъ не
солнце, луну и звѣзды призналъ богами, но
боговъ призналъ въ солнцѣ, лунѣ и звѣз-
дахъ», т.-е. не подъ вліяніемъ видимыхъ
предметовъ природы человѣкъ изобрѣлъ
идею о Богѣ, но уже существующую въ
немъ идею Божества воплотилъ въ види-
мыхъ земныхъ предметахъ.

Реликвіи—останки мученика и всякаго
святого, его тѣло и части тѣла, чтимыя
вѣрными, какъ святыня, а также его одежда
и части одежды, и, вообще, всякіе предме-
ты употреблявшіеся имъ при жизни. Изъ
реликвій назовемъ: поясъ Господень, оде-
жда Его, Его сандаліи, ясли Его, губка, изъ
которой Онъ былъ напоенъ, камень, на ко-
торомъ сидѣлъ Іисусъ Христосъ, тогда на-
сытилъ пятью хлѣбами 5000 людей, свѣчка,
свѣтившая при Его рожденіи, одежда Бо-
жіей Матери и Паллій, волосъ изъ бороды
ап. Петра, его сандаліи и рубашка, его
столъ, столъ ап. Павла, его орарь и т. п.
Почитаніе останковъ было введено впервые
на западѣ Григоріемъ Турскимъ, считав-
шимъ Р. полезными для утвержденія хри-
стіанства между дикарями, которыхъ плѣ-
нялъ внѣшній культъ церкви. Нѣкоторые
еретики, Евнастій и Вигилянцій, и запад-
ные богословы позднѣйшаго времени боро-
лись противъ чествованія останковъ свя-
тыхъ. Нерѣдко христіане вели съ язычни-
ками ученые споры въ защиту почитанія Р.,
таково сочиненіе Іеронима «противъ Виги-
лянція». Въ эпоху крестовыхъ походовъ

1953

1954

всякій крестоносецъ запасался въ Пале-
стинѣ Р., благодаря чему скоро распростра-
нилась фальсификація, противъ которой
боролись соборы (особенно Латеранскій
соборъ 1215 г.).

Ренегатъ (съ лат. отступникъ)—лицо, от-
павшее отъ вѣры отцовъ своихъ, въ осо-
бенности перешедшее изъ христіанства въ
магометанство (исламъ).

Репловскій (Парѳеній Лукичъ) -магистръ
моск. дух. академіи, доцентъ кіевской дух.
акад. по каѳедрѣ церковной исторіи былъ
діакономъ придворной церкви въ Штутгар-
тѣ, умеръ въ 1870 г. Написалъ: «Христіан-
скія катакомбы въ Римѣ», «Изъ исторіи
новозавѣтнаго канона», «Іосифъ Флавій»,
«Виртембергское духовенство» и друг.

Репьевъ Александръ Павловичъ—учился
въ казанской дух. акад., затѣмъ препода-
валъ въ ней-же. Его труды: «О значеніи
мученичества въ дѣлѣ распространенія хри-
стіанства», «Разборъ ученія Фейербаха» и
мн. друг.

Ретицій, еписк. Отенскій—отецъ церкви,
игралъ выдающуюся роль въ эпоху. Конст.
Вел., на римскомъ соборѣ 313 г. былъ из-
бранъ судьей по дѣлу ереси донатистовъ.
Р. составилъ обширный трактатъ противъ
ереси Новаціана, комментарій къ «Пѣснѣ
пѣсней», но отъ этихъ произведеній ни-
чего не сохранилось. Упоминаетъ о нихъ,
отзываясь неодобрительно, блаженный Іеро-
нимъ.

Рефаимы—одни изъ жителей земли Ха-
наанской, отличавшіеся исполинскимъ ро-
стомъ; жили въ Васанѣ; были побѣждены
Давидомъ.

Референдарій такъ назывался чиновникъ
при цареградской церкви, на обязанности
котораго было являться къ государю отъ
патріарха по особо важнымъ дѣламъ.

Рефидимъ — одно изъ мѣстъ стоянки
евреевъ въ пустынѣ Аравійской, между
Алушемъ и Синаемъ, при Хоривѣ; здѣсь
Моисей, по повелѣнію Божью, извелъ воду
посохомъ изъ горы Хорива; здѣсь евреи
отразили нападеніе амаликитянъ. Древнее
преданіе, Евсевій, Іеронимъ и друг. указы-
ваютъ равнину эту въ вади Фейранъ; рав-
нина доселѣ оживлена, обладаетъ источ-
никомъ и фруктовыми деревьями.

Реформація подъ этимъ словомъ обоб-
щено стремленіе нѣкоторыхь католиковъ
къ преобразованію римско-католической
церкви вслѣдствіе отступленій ея отъ уче-

нія и обрядовъ вселенской церкви; это стрем-
леніе, пробудившееся во время крестовыхъ
походовъ, поддерживалось частію знаком-
ствомъ западныхъ христіанъ съ твореніями
св. отцов, востока, частію наплывомъ на
западъ греческихъ ученыхъ и разныхъ во-
сточныхъ сектантовъ; первыя, неудачныя,
попытки реформаціи принадлежали Вик-
лефу, Гусу и Іероному, однимъ изъ болѣе
видныхъ реформаторовъ является Мартинъ
Лютеръ, который, благодаря предпринятой
имъ реформаціи, увлекъ большую половину
Европы отъ папы. (См. сл. сл. Лютеръ,
лютеранство).

Рехавиты—племя, происшедшее отъ Ре-
хава, сына Іокадавова, современника изра-
ильскаго царя Іиуя, упоминаемое въ Библіи,
какъ примѣръ соблюденія нравственныхъ
предписаній. Они вели кочевую жизнь, при-
няли на себя обѣтъ не строить домовъ,
не дѣлать посѣвовъ, не разводить вино-
градниковъ и никогда не пить вина; они
отличались также строгостью въ исполне-
ніи своего обѣта, были необыкновенно дол-
говѣчны; въ храмѣ совершали служеніе,
на подобіе левитовъ.

Речульскій Рождество - Богородичный
общежительный женскій скитъ, заштатный,
находящійся въ Бессарабской губ., въ 26 вер.
отъ гор. Оргѣева, основанъ въ 1797 г.
2 храма, церковно-приходская школа, ви-
ноградники. Игуменія, сестеръ 76 чел.

Ржавецкая икона Божіей Матери, на-
ходящаяся въ мѣстечкѣ Ржавецъ или Ир-
жавецъ, Полтавской губ., написана въ 1572г.
Празднуется 24 мая.

Ржищевскій —Преображенскій заштат-
ный общежительный женскій монастырь,
находящійся въ 80 в. отъ гор. Кіева на бе-
регу р. Днѣпра. Съ 1649 г. извѣстенъ какъ
мужской, съ 1852—обращенъ въ женскій.
Игуменія, сестеръ 283 чел.

Ригодищскій Богородице-Рождественскій
заштатный женскій монастырь, находящій-
ся Новгородской губ., въ 60 в. отъ гор. Вал-
дая, основанъ въ 1893 г. Игуменія, мона-
хинь 28.

Рижская и Митавская епархія—учр.
11 марта 1850 г. Епархіальными архіереями
ея были: Платонъ Городецкій—съ 1850 г.
11 марта епископъ Рижскій; 21 апр. 1850 г.
архіеписк., 9 марта 1867 г.—епископъ Дон-
ской; Веніаминъ Карелинъ—2 марта 1870 г.
еписк. Рижскій; Серафимъ Протопоповъ—
2 окт. 1874 г.—епископъ Рижскій; 8 дек.

1955

1956

1877 г.—еписк. Самарскій; Филаретъ Фи-
ларетовъ—31 дек. 1877 г.—епископъ Риж-
скій; Донатъ Бабинскій—6 марта 1882 г.—
еписк. Рижскій; 28 марта 1887 г.—Подоль-
скій; Арсеній Брянцевъ-28 марта 1887 г.—
еписк. Рижскій; 15 мая 1893 г. архіепископъ;
1897 г.—архіепископъ Казанскій; Агаѳан-
гелъ—1897 г. епископъ Рижскій; въ 1910 г.—
архіеписк. Литовскій; Іоаннъ—въ 1910 г.—
епископъ Рижскій. Мужскихъ монастырей 1;
монашествующихъ — 6; послушниковъ — 7;
женскихъ монастырей — 4; монашествую-
щихъ—44; послушницъ—333; церквей-со
борныхъ—3; приходскихъ—195; домовыхъ-
24; приписныхъ—17; кладбищенскихъ—7;
всего—258; часовенъ -73. Духовенства—
протоіереевъ—2; священниковъ—8; псалом-
щиковъ—12. Лицъ православнаго исповѣ-
данія мужского пола—4.210; женскаго —
4.117; всего—8.327. Библіотекъ при цер-
квахъ—200; всего—211; церковно-приход-
скихъ попечительствъ—192; богадѣленъ
при церквахъ—2; при монастыряхъ—2; боль-
ницъ при церквахъ— нѣтъ; при монасты-
ряхъ—4; школъ церк.-пр.—нѣтъ.

Рижскій Алексѣевскій мужской обще-
жительный монастырь, 2 класса, въ гор.
Ригѣ. Имѣетъ 1 каменный храмъ. Упра-
вляется архимандритомъ, братіи 19 чел.

Рижскій Свято-Троицкій Сергіевъ обще-
жительный женскій монастырь находящій-
ся въ гор. Ригѣ, основанъ въ 1891 г. подъ
видомъ пріюта и богадѣльни. Переимено-
ванъ въ монастырь въ 1901 г. Каменный
храмъ, свѣчной заводъ, швейная и иконо-
писная мастерскія, столовая для бѣдныхъ,
Игуменія, сестеръ 89 чел.

Ризница—мѣсто при алтарѣ, гдѣ хра-
нятся облаченія священнослужителей; боль-
шей частью для Р. нѣтъ особаго отдѣле-
нія въ алтарѣ, а обл. размѣщаются въ нѣ-
сколькихъ закрытыхъ шкафахъ.

Ризничій—завѣдующій въ м-ряхъ риз-
ницей. Онъ опредѣляетъ, въ какія именно
ризы должны облачаться въ тѣ или дру-
гіе дни священнослужащіе, въ его распо-
ряженіи ключи отъ различныхъ шкафовъ.
Въ придворномъ вѣдомствѣ Р. называется
сакелларіемъ, а въ каѳедральныхъ собо-
рахъ—соборнымъ ключаремъ.

Ризы—церковно-славянское названіе свя-
щеннослужительскихъ облаченій; въ бого-
служебныхъ книгахъ Р. называется и обык-
новенная одежда христіанъ. Р. также назы-
ваются металлическія покрытія иконъ, оста-

вляющія видимыми изъ живописнаго обра-
за лишь ликъ святого и его руки. Болѣе
чтимыя иконы всегда бываютъ въ Р. сере-
бряныхъ, золотыхъ или позлащенныхъ,
украшенныхъ также драгоцѣнными камнями.

Римма—свящ. мученикъ, ученикъ апо-
стола Андрея, родомъ изъ Малой Скиѳіи;
вмѣстѣ съ мучениками Инной и Пинной,
за распространеніе вѣры Христовой былъ
замороженъ въ рѣкѣ (I в.). Пам. 20 янв.

Римско-кат. церковь— см. сл. Церковь.

Рипида—небольшое опахало, употребля-
ющееся въ православной церкви и предна-
значенное отгонять летающихъ насѣкомыхъ
отъ св. даровъ. Въ древности Р. была очень
употребительна на Востокѣ, упоминается
о ней уже въ «Апост. Постановленіяхъ»,
приготовлялась она изъ тонкихъ кожъ,
полотна, павлиньихъ перьевъ и т. п. Нынѣ
Р. представляетъ серебряный или золоче-
ный кругъ на длинной рукояткѣ, внутри
котораго—изображеніе лика шестокрылаго
серафима и употребляется только при архі-
ерейскомъ служеніи (въ московскомъ Успен.
скомъ соборѣ, сверхъ того, въ великую
субботу). Р. носятся иподіаконами при ве-
ликомъ выходѣ, при изнесеніи архіереемъ
креста изъ алтаря, при освященіи церквей
архіереемъ и вообще при крестныхъ хо-
дахъ съ архіереемъ. Посвящаемый въ діа-
коны становится съ Р. у престола и послѣ
словъ «побѣдную пѣснь» производитъ ею
легкое движеніе надъ святыми дарами; ри-
пидами діаконы колеблютъ надъ Св. Дара-
ми, чтобы въ нихъ не упало какое-либо
насѣкомое и вмѣстѣ съ тѣмъ рипиды на-
поминаютъ, что при совершеніи божествен-
ной литургіи присутствуютъ и служатъ
вмѣстѣ съ нами св. ангелы.

Рипсимія—св. мученица, пострадавшая
въ началѣ IV в. отъ армянскаго царя Ти-
ридата, повелѣвшаго убить Р. и другихъ
36 дѣвъ, укрывавшихся въ Арменіи послѣ
бѣгства изъ Рима. Память Р. 30 сентября.

Ровоамъ—сынъ Соломона, отъ аммони-
тянки Наамы и наслѣдникъ его царства.
По вступленіи на престолъ Р. счелъ нуж-
нымъ для скрѣпленія связи между сѣвер-
ными и южными колѣнами провозгласить
себя царемъ не только въ Іерусалимѣ, но
и въ Сихемѣ, главномъ городѣ сѣверной
половины царства. Этимъ воспользовались
представители сѣвера и потребовали у не-
го облегченія народныхъ повинностей. Но
Р., поддавшись вліянію легкомысленныхъ

1957

1958

сверстниковъ, отказалъ имъ въ этомъ и
пригрозилъ еще большимъ увеличеніемъ
ига и тяжкимъ наказаніемъ непослушныхъ.
Этотъ отвѣтъ вызвалъ открытый мятежъ,
и народъ отклонился отъ дома Давидова и
провозгласилъ своимъ царемъ Іеровоама.
Р., не придавая этому значенія, послалъ
Адонирама, начальника надъ податями для
сбора податей, но народъ побилъ его кам-
нями до смерти. Такъ распалась еврейская
монархія на два царства—израильское и
іудейское; это событіе относится по обще-
принятой хронологіи, къ 980 г. до Р. Хр.
Р. царствовалъ 17 лѣтъ.

Рогожское кладбище—Р. богадѣленный
домъ—центръ москов. общины старообряд-
цевъ-поповцевъ; основанъ въ 1771 г. въ
Москвѣ во время чумы, когда имъ было
отведено для погребенія умершихъ мѣсто
за Покровской заставою, на землѣ Андро-
новской слободы и дозволено было вы-
строить тамъ часовню для отпѣванія умер-
шихъ. Въ 1786 г. была построена каменная
часовня, въ 1781 былъ построенъ на мѣстѣ
деревянной часовни каменный храмъ, въ
1804 г,—была выстроена третья каменная
часовня—внутри всѣ часовни богато обста-
влены въ началѣ 90-хъ годовъ XVIII-го
вѣка. Р. к., сдѣлавшись центромъ москов-
скаго старообрядческаго міра, насчитывало
20 тыс. прихожанъ, а въ 1825 г. до 70 тыс.
прихожанъ. При нашествіи французовъ
попъ Иванъ Ястребовъ скрылъ все цер-
ковное имущество въ ямы и остался охра-
нять его. Въ царствованіе имп. Александра I,
въ оградѣ кладбища были построены си-
ротскій домъ, пріютъ для призрѣваемыхъ,
пріютъ для пріѣзжающихъ, для умалишен-
ныхъ, училище для подкидышей, зданія
канцеляріи, конторы, библіотеки и архива,
богатыхъ рѣдкими изданіями; здѣсь же
было и нѣсколько женскихъ обителей,
высылавшихъ «читалокъ» по всей Россіи.
При импер. Николаѣ I, благодаря стѣсни-
тельнымъ и запретительнымъ указамъ, Р.
кладбище стало приходить въ упадокъ. Въ
1853 г. умеръ попъ Иванъ Ястребовъ, мно-
го потрудившійся для Р. к. Вскорѣ послѣ
его смерти часть прихожанъ обратилась
въ единовѣріе, вслѣдствіе чего одна часов-
ня была обращена въ единовѣрческій храмъ
и прихожане раздѣлились на церковныхъ и
молитвенныхъ. Впослѣдствіи оказалось, что
въ громадномъ числѣ случаевъ въ основѣ
обращеніи было стремленіе къ запискѣ въ

купеческое сословіе, на что старообрядцы
съ 1 янв. 1855 г. не имѣли права. Въ 1856 г.
были запечатаны алтари въ часовняхъ, въ
1883 г. приказано было снять походные
алтари; однако, Р. кл. вновь достигло из-
вѣстнаго процвѣтанія.

Рогъ—крѣпость, сила; «возвысить рогъ
укрѣпить силу, дать твердость.

Родительскія субботы — субботы, въ
которыя, по установленію церкви, совер-
шается поминовеніе умершихъ: суббота мя-
сопустная, троицкая, второй, третьей и 4-й
седмицъ великаго поста. Первыя 2 субботы
называются вселенскими, ибо въ эти дни
поминаются всѣ вообще отъ вѣка умершіе
православные христіане; Р. же называются
оттого, что каждый, въ частности, поми-
наетъ преимущественно своихъ родителей
Къ Р. вселенскимъ субботамъ церковь при
соединила нѣкоторые другіе дни, въ кото-
рые совершаются панихиды не вселенскія,
а мѣстныя. Въ великомъ посту церковь не
совершаетъ обычнаго поминовенія въ 3-й,
9-й и 40-й день, если они случаются въ сед-
мичные дни, кромѣ субботъ; для того, что-
бы умершіе не лишились предстательства
церкви, особенно въ четыредесятницу, по-
становлено совершать вселенскія помино-
веніе въ субботы 2-ой, 3-ей и 4-ой седмицы
(остальныя субботы посвящены особеннымъ
празднованіямъ: 1-я-Ѳеодору Тирону, 5-я—
похвалѣ Богоматери, 6-я—воскрешенію Ла-
заря).

Родопіанъ—св. мученикъ, діаконъ, по-
страдавшій при Діоклетіанѣ, въ Афродисіи
Карійской; пам. 29 апрѣля.

Родословіе—перечисленіе предковъ ка-
кого либо лица.

Родосскій Алексѣй Степановичъ —би-
бліографъ, оконч. спб. дух. акад. въ 1865 г.
и состоялъ библіотекаремъ при ней. Онъ
помѣстилъ въ «Христ. Чтеніи» описаніе
многихъ старопечатныхъ книгъ и рукопи-
сей, въ «Странникѣ» напечаталъ біографи-
ческія свѣдѣнія о многихъ русскихъ уче-
ныхъ богословахъ, какъ-то объ архимандр.
Макаріи, о прот. Павскомъ и другихъ. Съ
1875 г. ежегодно издавалъ каталогъ вновь
поступающихъ въ библіотеку академіи
книгъ и рукописей. Отдѣльно Р. издалъ:
«Описаніе 432-хъ рукописей, принадлежа-
щихъ спб. дух. акад. и составляющихъ ея
первое по времени собраніе», † 1910 г.

Родостамна—розовая вода, употребля-
емая при освященіи престола.

1959

1960

Родство — родствомъ называется связь
всѣхъ членовъ семьи мужескаго и женскаго
пола посредствомъ происхожденія ихъ отъ
одного общаго для всѣхъ ихъ родона-
чальника, родственная же связь, возникаю-
щая чрезъ бракъ лица одного рода съ ли-
цомъ другого рода называется свойствомъ.
Близость родства опредѣляется линіями и
степенями; связь одного лица съ другимъ
посредствомъ рожденія составляетъ сте-
пень, а связь степеней, непрерывно про-
должающихся, составляетъ линію; степень,
отъ коей происходятъ двѣ или болѣе ли-
ніи, называется въ отношеніи къ нимъ ко-
лѣномъ, а сіи линіи, въ отношеніи къ
своему колѣну, отраслями или поколѣніями.
Линіи бываютъ трехъ родовъ: нисходящія,
восходящія и боковыя или побочныя. Нис-
ходящая линія составляется изъ степеней
или рожденій, простирающихся отъ даннаго
лица къ его сыну, внуку, правнуку и т. д.,—
къ его потомству; линія восходящая идетъ
отъ этого лица къ его предкамъ—отцу,
дѣду, прадѣду; какъ въ той, такъ и въ
другой линіи число степеней равняется
числу рожденій; въ линіи боковой степени
равномѣрно считаются по рожденіямъ, на-
чиная отъ даннаго лица и восходя по пря-
мой линіи къ общему родоначальнику, а
отъ него, переходя по линіи нисходящей,
къ тому родственнику, коего степень род-
ства отыскивается. Посему два родные бра-
та находятся во второй степени, дядя и
племянникъ въ третьей, двоюродные бра-
тья—въ четвертой, сынъ двоюроднаго брата
въ пятой, внукъ двоюроднаго брата въ ше-
стой и т. д. Первая боковая линія исхо-
дитъ отъ первой восходящей степени, т.-е
отъ отца или матери даннаго лица и про-
стирается къ братьямъ и сестрамъ его,
отъ нихъ къ племянникамъ и т. д.; вторая
боковая линія исходитъ отъ второй восхо-
дящей, т.-е. отъ двухъ дѣдовъ и двухъ ба-
бокъ и простирается къ дядѣ даннаго лица,
отъ него къ двоюродному его брату и т. д.;
третья боковая линія исходитъ изъ третьей
восходящей степени, т.-е., отъ 4 прадѣдовъ
и 4 прабабокъ и простирается къ ихъ ис-
ходящимъ. (Зак. гражд. ст. ст. 196—207).
Если всѣ лица извѣстнаго родственнаго
круга происходятъ отъ одного общаго
родоначальника тогда ихъ родство называет-
ся кровнымъ. Если же всеобщій кругъ родства
входятъ два родоначальника (и, слѣдователь-
но два потока особой крови), тогда выходитъ

двухродное свойство, а при трехъродоначаль-
никахъ—свойство трехродное и т. п. Род-
ство по свойству образуется вслѣдствіе
брачнаго сочетанія такихъ лицъ, изъ ко-
торыхъ каждое имѣетъ своего особаго
родоначальника. Послѣ такого брака, лица
совсѣмъ отдѣльныхъ родственныхъ круж-
ковъ, бывшія дотолѣ чуждыми въ отноше-
ніи другъ къ другу, теперь дѣлаются свои-
ми; отъ этого и самое родство двухкров-
ное, трехкровное и т. д. называется свой-
ствомъ (affinitas). Наконецъ, кромѣ род-
ства плотскаго есть еще родство духовное,
образующееся чрезъ воспріятіе отъ купели
крещенія. Такимъ образомъ, родственники
бываютъ трехъ видовъ: по крови, свойству
и кумовству. Близость и дальность родства
стоятъ въ пропорціональной зависимости
отъ количества рожденій, посредствующихъ
между тѣми лицами, взаимное родство ко-
торыхъ требуется опредѣлить. Число этихъ
рожденій будетъ вмѣстѣ и числомъ степе-
ней родства между данными лицами. Вслѣд-
ствіе этого: 1) взаимная близость отноше-
ній мужа и жены не опредѣляется никакою
родственною степенью, такъ какъ они, со-
ставляя, по слову апостола, одну плоть,
не имѣютъ между собою никакого посред-
ствующаго и связывающаго ихъ рожденія;

2) всѣ дѣти, сколько бы ихъ ни было, со-
стоятъ въ отношеніи къ своимъ родите-
лямъ въ первой степени родства, такъ какъ
между ними есть только одно рожденіе (са-
михъ дѣтей); 3) родные, равно какъ едино-
кровные, единоутробные и сводные братья
и сестры состоятъ между собою во второй
степени, такъ какъ между ними два по-
средствующія рожденія (каждаго изъ нихъ);
Единокровными называются дѣти отъ од-
ного отца, но отъ разныхъ матерей, едино-
утробными дѣти отъ одной матери, но отъ
разныхъ отцовъ; и тѣ и другія состоятъ
между собою въ кровномъ родствѣ, а не
въ свойствѣ. Если вдовецъ, имѣющій дѣ-
тей, женится на вдовѣ также съ родными
ея дѣтьми, то дѣти таковыхъ супруговъ
отъ прежнихъ ихъ браковъ называются
сводными братьями и сестрами. Поэтому
въ сводномъ родствѣ между собою состоятъ
пасынокъ и падчерица мужа въ отношеніи
къ пасынку и падчерицѣ его жены. Свод-
ные должны быть считаемы между собою
во 2-й степени двухроднаго свойства.
4) дядя и племянникъ, тетка и племянница
состоятъ въ третьей степени кровнаго

1961

1962

родства, по числу трехъ предшествующихъ
рожденій, (именно: а) племянника, б) его
отца и в) дядя—брата отца, и т. п. При
опредѣленіи степеней родства кровнаго по
боковой линіи, нужно прежде всего отыскать
одного общаго родоначальника, а въ свой-
ствѣ двухродномъ, трехродномъ и т. д.
такое лицо или такую брачную чету, по-
средствомъ которыхъ соединяются данныя
родственныя лица, и потомъ сосчитать ко-
личество степеней родства каждаго изъ
двухъ данныхъ лицъ въ отношеніи къ свя-
зующему обоихъ ихъ лицу Или къ брач-
ной четѣ. Общая сложность сосчитанныхъ
степеней покажетъ искомую степень род-
ства между самими данными лицами.

Рожанскій Василій Яковлевичъ, род. въ
1835 г., былъ баккалавромъ каз. дух. акад.
написалъ: «Состояніе протестантскаго бо-
гословія въ концѣ ХVIП в.» «Новое или
нѣмецкое католичество» и др.

Рождественскій необщежительный жен-
скій монастырь 2 класса, находящійся въ
гор. Москвѣ, въ Бѣломъ городѣ, основанъ
въ 1386 г. Имѣетъ 2 храма, пріютъ для дѣ-
вочекъ. Игуменія, сестеръ 248 чел.

Рождественскій Александръ Петровичъ,
прот., настоятель церкви Маріинскаго Двор-
ца, докторъ богословія, проф. спб. дух.
акад., по каѳ. Св. Пис., род. въ 1864 г., оконч.
курсъ въ спб. дух. акад., и въ 1896 г. б. назн.
доцентомъ. Его труды: «Откровеніе Даніилу
о семидесяти седьминахъ», за что получилъ
въ 1896 г. степень магистра, «Видѣніе про-
рока Іезекіиля на р. Ховаръ», «Новыя откры-
тія въ библейской наукѣ», «Книга пре-
мудрости Іисуса, сына Сирахова» (доктор-
ская диссертація) и др.

Рождественскій Василій Гавриловичъ,
протоіерей, род. въ 1839 г. окончилъ курсъ
въ спб. дух. акад., состоитъ проф. богосло-
вія въ спб. университетѣ. Написалъ: «Ма-
теріализмъ Бюхнера», «Исторія новозавѣт-
наго канона», «Годъ рождества I. Христа»,
«Историческое обозрѣніе свящ. книгъ Нов.
Завѣта» и много друг.

Рождественскій Іоаннъ Васильевичъ—
проповѣдникъ, род. въ 1815 г., окончилъ
курсъ спб. дух. акад., былъ протоіереемъ
малой церкви Зимняго Дворца и членомъ
Святѣйшаго Сѵнода. Напечаталъ: «Рѣчи,
говоренныя при выпускѣ въ офицеры вос-
питанниковъ Дворянскаго полка».

Рождественскій Николай Павловичъ,
1840—1882, магистръ и проф. спб. дух. акад.

Написалъ: «О древности человѣческаго ро-
да»—магист. диссертація, «Старая и новая
вѣра Штрауса», «Антихристъ Ренана»,
«Религіозныя воззрѣнія Шеллинга» и др.
Съ 1872 г. въ «Церковномъ Вѣстникѣ» онъ
помѣщалъ «Обозрѣнія иностранной церков-
ной жизни»; послѣ его смерти изданы его
лекціи «Курсъ основного Богословія или
христ. апологетика».

Рождественскій, Іоаннъ Николаевичъ—
1803—1894 г. протоіерей, воспит. моск. дух.
акад., членъ моск. консисторіи; по его ини-
ціативѣ общество любителей дух. просвѣ-
щенія, однимъ изъ учредителей котораго
онъ былъ, издало «Правило св. апостоловъ
и вселенскихъ и помѣстныхъ соборовъ» въ
греч. и слав. текстахъ, съ объясненіями
Зонары, Аристина и Вальсамона. Въ 1876 г.
при томъ-же обществѣ Р. открылъ «отдѣлъ
духовно-нравственныхъ книгъ», распростра-
нившій десятки тысячъ книгъ по всей Рос-
сіи; многія изъ этихъ книгъ составлены
самимъ Р. Въ «Чтеніяхъ» общества напе-
чатаны многіе рефераты его по разнымъ
церковнымъ вопросамъ. Кромѣ того, онъ
напечаталъ: «Катехизическія бесѣды», «Бе-
сѣды о говѣній» и много другихъ.

Рождественскій постъ—см. постъ.

Рождествинъ Александръ Сергѣевичъ —
род. 1862 г., окончилъ курсъ казанской дух.
акад. и состоитъ преподавателемъ русскаго
яз. въ казанской русско-инородческой учи-
тельской семинаріи. Его труды: «Страданія
Господни и современное невѣріе», «Христіан-
ство гр. Л. Н. Толстого», «Очерки русской
церковной и общественной жизни» и др.
Въ 1896 г., къ 500-лѣтію со дня кончины
св. Стефана Пермскаго, Р. написалъ жиз-
неописаніе этого святителя. Православное
миссіонерское общество издало это жизне-
описаніе на русскомъ, татарскомъ, чуваш-
скомъ и вотскомъ языкахъ.

Рождество Христово—великій христіан-
скій праздникъ въ воспоминаніе рожденія
Іисуса Христа въ Виѳлеемѣ, празднуется
25 декабря. О праздникѣ Р. Хр. впервые
упоминается у Климента Александрійскаго,
который относитъ его къ 6 января подъ
именемъ богоявленія; въ западной церкви
Р. Хр. наз. Natalis и праздновалось 24 де-
кабря; отсюда перешло и на Востокъ. Нѣ-
которые ставятъ Р. Хр. въ связь съ іудей-
ской ханукой или римскими сатурналіями.
Болѣе достовѣрно то, что 25 декабря испол-
няется девять мѣсяцевъ съ Благовѣщенія

1963

1964

(25 марта). Праздникъ Р. Хр. считается
вторымъ послѣ Пасхи на Востокѣ, на За-
падѣ-же первымъ. Празднику Р. Хр. пред-
шествуетъ сорокадневный Рождественскій
или Филипповъ постъ. Канунъ или день
навечерія праздника проводится въ стро-
гомъ постѣ и наз. сочельникомъ или со-
чевникомъ, такъ какъ въ этотъ вечеръ, по
церковному уставу, употребляются въ пищу
сочиво, сушеныя хлѣбныя зерна, размочен-
ныя водой. Постъ этотъ хранится до ве-
черней звѣзды. Празднованіе Р. Хр. цер-
ковью установлено еще съ IV в.; въ V в.
написаны для этого праздника священныя
пѣснопѣнія. Въ навечеріи Р. Хр. соверша-
ются Царскіе часы, на которыхъ возглашает-
ся многолѣтіе царю и всему царствующему
дому и всѣмъ православнымъ христіанамъ.
Во время часовъ церковь вспоминаетъ раз-
личныя событія и ветхозавѣтныя проро-
чества, относящіяся къ Р. Христа. Послѣ
полудня, кромѣ субботы и воскресенья, со-
вершается литургія Василія Великаго. Все-
нощное бдѣніе начинается великимъ по-
вечеріемъ, на которомъ церковь выражаетъ
свою духовную радость пѣніемъ пророче-
ственной пѣсни: «яко съ нами Богъ». Въ
предѣлахъ предпразднества и попразднества
Р. Хр. заключаается 12 дней. Въ право-
славной русской церкви въ праздникъ Р.
Хр. богослуженіе еще торжественнѣй, такъ
какъ послѣ литургіи совершается въ благо-
дарственномъ молебн. пѣніи воспоминаніе
избавленія отъ нашествія галловъ и съ ними
двадесяти языкъ въ 1812 г.

Рождество Богородицы—двунадесятый
праздникъ въ память рожденія Пресв. Дѣвы
Маріи, 8 сентября. По церковному преданію,
родителями Пресв. Дѣвы были благочести-
вые Іоакимъ, происходившій изъ царскаго
рода, и Анна—изъ рода первосвященниче-
скаго По особому обѣтованію Божію, въ
преклонныхъ лѣтахъ родили они единствен-
ное дитя, Пресв. Дѣву, имя которой было
имъ предуказано ангеломъ, возвѣстившимъ
имъ и самое рожденіе ея. Когда былъ уста-
новленъ праздникъ—неизвѣстно, указанія
имѣются у св. Златоуста, св. Прокла, Епи-
фанія и блаженнаго Августина. По пале-
стинскимъ преданіямъ, св. Елена соорудила
храмъ въ честь Богородицы. Въ V в. о
праздникѣ упоминаетъ служебникъ Геласія;
тогда-же еписк. константинопольскій, Ана-
толій, написалъ стихиры на день Р. Б.,
которыя поются церковью и понынѣ. Въ

VI в. были составлены пѣснопѣнія на этотъ
день Стефаномъ Святоградскимъ, въ VII в.
Андреемъ Критскимъ и Сергіемъ, патріар-
хомъ константинопольскимъ, въ VIII в. св.
Іоанномъ Дамаскинымъ и Германомъ, патр.
константинопольск., въ IX в. Іосифомъ
Студитомъ.—Всѣ эти пѣснопѣнія поются
и понынѣ въ праздникъ Р. Богородицы. Въ
предѣлахъ предпразднества и попразднства
нынѣ праздникъ продолжается съ 7 по 12
сентября.

Рождество Іоанна Предтечи—24 іюня,
по Мѣсяцеслову и Уставу принадлежитъ къ
числу великихъ не двунадесятыхъ праздни-
ковъ, установленъ съ первыхъ временъ
христіанства въ память событія, описаннаго
въ Евангеліи отъ Луки. Въ V в. Анатолій
Цареградскій, въ VII св. Андрей Критскій,
въ VIII в. св. Іоаннъ Дамаскинъ, въ IX в. мо-
нахиня Кассія и другіе пѣснопѣвцы на-
писали стихиры, каноны, и прочія пѣсно-
пѣнія, которыми церковь и донынѣ про-
славляетъ Крестителя 24-го іюня и въ день
попразднства—25-го іюня. Древніе христіане
особенно прославляли Предтечу, Іосифъ
Флавій высоко превозноситъ его, позднѣй-
шіе. іудейскіе писатели включаютъ его въ
число знаменитыхъ мужей своего народа и
даже магометане знаютъ его и считаютъ
святымъ мужемъ, ибо въ Коранѣ есть ска-
заніе объ его рожденіи и высокомъ значеніи.

Рождество-Богородицкій, Антонія Рим-
лянина мужской монастырь. Обитель 2 класса
необщежительная, находится въ гор. Нов-
городѣ. Основана въ 1106 г. Храмовъ два,
съ 1740 г. въ зданіяхъ м—ря находится
Новгородская духовная семинарія. Монаховъ
14 и послушниковъ 15 съ архимандритомъ
во главѣ.

Рождество-Богородичный женскій мона-
стырь 3 класса необщежительный, находя-
щійся въ Курской губ. въ гор. Бѣлгородѣ,
основанъ приблизительно въ XVII в. Игу-
менія, сестеръ 594 чел.

«Рождество Богородицы», икона Божіей
Матери Сямская находится въ Сямскомъ
монастырѣ Вологодской губ. Чудесно спас-
шаяся во время пожара деревянной церкви
въ 1542 г., помѣщена въ новый каменный
храмъ, отстроенный въ 1770 г. Тамъ пре-
бываетъ и донынѣ.

Рожецкая Александро-Маріинская жен-
ская пустынь, находящаяся Подольской
губ., въ 15 в. отъ мѣстечка Браилова. Въ
ХVIІІ в. здѣсь былъ основанъ женскій мо-

1965

1966

настырь но, обращенный въ уніатскій, былъ
упраздненъ. Снова возникъ и снова упразд-
ненъ былъ уніатами въ 1748 г. На его
мѣстѣ находится храмъ съ древними чудо-
творными иконами.

Розалія—св., племянница неополитан-
скаго короля Вильгельма Добраго; жила от-
шельницей въ пещерѣ Монте Пеплегрино,
недалеко отъ Палермо, гдѣ празднуется ея
память 11—15 іюля.

Розановъ (Николай Павловичъ)—духов-
ный историкъ. Род. въ 1809 г., учился въ
московск. семинаріи; по окончаніи посту-
пилъ на службу въ москов. консисторію
и, изучивъ ея архивъ, написалъ: «Исторію
москов. епархіальнаго управленія со вре-
мени учрежденія Св. Сѵнода»; «Матеріалы
для исторіи Московск. епархіи подъ упра-
вленіемъ митроп. Филарета», «Церковь
архангела Гавріила въ Москвѣ», «Исторію
церкви Рождества Пресвятыя Богородицы
на Старомъ Симоновѣ въ Москвѣ», «Устрой-
ство церковныхъ домовъ для приходскаго
духовенства въ Москвѣ» и много друг.

Розановъ Николай Петровичъ, род. 1857 г.
учился въ моск. дух. акад. преподаетъ въ
moçk.семинаріи. Его труды: «Обозрѣніе по-
сланій св. апостоловъ», «Евсевій Памфилъ,
епископъ Кесаріи Палестинской» и друг.
Съ 1897 г. общество любителей духовнаго
просвѣщенія издаетъ его «воскресныя бе-
сѣды».

Розановъ, Фома Филимоновичъ, род.
1767 г., учился въ моск. дух. акад., умеръ
въ 1810 г. Написалъ: «Краткая священная
исторія для дѣтей», «Краткія правила сла-
вянской грамматики», «Россійская грамма-
тика для духовныхъ училищъ» и др.

Романовъ Іоакимъ Константиновичъ—
1815—1894 г. протоіерей и проповѣдникъ,
былъ законоучителемъ Александровскаго
института въ СПБ., окончилъ курсъ дух.
семин. въ Тифлисѣ. Написалъ: «Законъ
Божій для русскихъ народныхъ школъ»,
«Полное собраніе поученій», «Уроки цер-
ковной исторіи», «Краткія поученія о бого-
служеніи», «Уроки о нравственной христіан-
ской жизни» и друг.

Романъ—1) мученикъ, пострадавшій въ
Римѣ при импер. Валеріанѣ въ 258 г. Пам.
10 августа, 2) мученикъ, пострадалъ въ
297 г. въ Самосатѣ, пам. 29 января, 3) му-
ченикъ родомъ изъ Кесаріи Палестинской,
былъ заклинателемъ и діакономъ въ Кеса-
рійской церкви. Въ 303 г. при гоненіи на

христіанъ въ Антіохіи онъ открыто увѣ-
щевалъ отпадшихъ къ раскаянію, за что
былъ, послѣ жестокихъ истязаній,
преданъ смерти. Мощи св. Р. хранятся въ
храмѣ, построенномъ во имя его царицею
Еленою въ Константинополѣ. Пам. 18 ноябр.;

3) мученикъ, подвергся жестокимъ истяза-
ніямъ при Валеріанѣ въ 258 г.; пам. 10 авг.;

4) мученикъ, пострадалъ въ Самосатѣ въ
297 г.; пам. 29 января; 5) препод. чудотво-
рецъ, подвижникъ V в.; пам. 27 ноября;
6) препод. творецъ кондаковъ.

Романъ—препод., ученикъ св. Сергія Ра-
донежскаго, управлялъ пустынной обителью
св. Сергія въ его отсутствіе, устроилъ Бла-
говѣщенскій монастырь, скончался въ 1392 г.
мощи его хранятся въ храмѣ .приходскаго
заштатнаго гор. Киржача, Владимірской
губ., Покровскаго уѣзда; пам. 29іюля.

Романъ Сладкопѣвецъ—авторъ пѣсно-
пѣній, наз. кондаками, употребляемыхъ до
сихъ поръ въ церкви, какъ напр. «Дѣва
днесь Пресущественнаго рождаетъ». Право-
славная церковь причислила Р. къ лику
святыхъ. Онъ былъ родомъ изъ Сиріи,
былъ діакономъ въ Бейрутѣ, при импер.
Анастасіи I (491—498 г.) прибылъ въ Кон-
стантинополь, гдѣ поступилъ въ клиръ
церкви Богоматери. Однажды, послѣ горя-
чей молитвы, онъ увидѣлъ во снѣ Богоро-
дицу, которая, по сказанію, вручила ему
свитокъ и велѣла его проглотить; проснув-
шись, онъ почувствовалъ вдохновеніе и
воспѣлъ «Дѣва днесь», за которою послѣдо-
вали и другія пѣсни. Р. превосходилъ всѣхъ
другихъ греческихъ пѣснопѣвцевъ.

Ромилъ—св. мученикъ, иподіаконъ діос-
польской церкви, много разъ содержавшій-
ся въ тюрьмѣ за исповѣданіе христіанства,
много разъ подвергавшійся пыткѣ и, нако-
нецъ, обезглавленный въ Кесаріи Палестин-
ской при Діоклетіанѣ въ 303 г. Память Р.
чествуется церковью 15 марта.

Рославльскій Спасо-Преображекскій
необщежительный мужской монастырь, за-
штатный, находящійся въ Смоленской губ.
въ гор. Рославлѣ, въ слободѣ Лобыревкѣ.
Когда основанъ не установлено, но суще-
ствовалъ въ XVI вѣкѣ. Имѣетъ 2 храма
каменныхъ. Управляется игуменомъ, бра-
тіи 24 человѣка.

Росписи исповѣдныя—см. исповѣдныя
вѣдомости.

Россинскій, Кириллъ Васильевичъ,—род.
въ 1774 г., былъ протоіереемъ черномор-

1967

1968

скаго войска, извѣстный проповѣдникъ,
умеръ въ 1825 г. Нѣкоторыя рѣчи его на-
печатаны харьковскимъ университетомъ въ
1808, 1810 и 1820 г.г.

Ростиславовъ, Димитрій Ивановичъ,—
1809—1877 г., сынъ сельскаго священника,
окончилъ курсъ петербургской дух. акад. и
преподавалъ въ ней до 1862 г. математику
и физику. Написалъ: «О духовныхъ учили-
щахъ», по порученію управл. синодальной
канцеляріи Гаевскаго, въ виду предпола-
гавшагося преобразованія училищъ, но
вслѣдствіе свободно - выраженнаго мнѣнія,
записка эта была напечатана за гра-
ницей, гдѣ вышла и другая, доставившая
ему извѣстность книга: «Черное и бѣлое
духовенство, въ Россіи». Впослѣдствіи при
преобразованіи духовныхъ семинарій и учи-
лищъ воспользовались его идеями. Другіе
труды его: «Опытъ изслѣдованія объ иму-
ществахъ и доходахъ нашихъ монастырей»,
вызвавшій большую сенсацію среди монаш.
духовенства, считавшаго зтотъ трудъ «край-
не тенденціознымъ», «Ѳеофилактъ Руса-
новъ, первый экзархъ Грузіи», «Записки»
и мн. др.

Ростовскій Богоявленскій Аврааміевъ

мужской монастырь въ 1 вер. отъ гор. Ро-
стова Ярославской губ. Причисленъ ко
2 классу, необщежительный. Основанъ, по
предположенію, въ концѣ XI вѣка. Храмовъ
три; въ одномъ изъ нихъ открыто почива-
ютъ мощи преподобнаго Авраамія. Управля-
етъ м-ремъ архимандритъ, братіи 23 чело-
вѣка.

Ростовскій Борисоглѣбскій мужской

монастырь, 2 класса, необщежительный.
Находится въ Ярославской губ., въ 17 вер.
отъ гор. Ростова, на горѣ, окруженной из-
вилинами р. Устьи, въ виду Борисоглѣб-
скихъ слободъ. Основанъ въ 1363 г. При
монастырѣ иконописная мастерская и школа
для братіи. Храмовъ пять. Монаховъ 17 и
послушниковъ 40 съ архимандритомъ во
главѣ.

Ростовскій Петровскій на Полѣ не-
общежительный мужской монастырь, за-
штатный, находящійся въ Ярославской губ.,
въ 3 вер. отъ гор. Ростова, на берегу озера
Неро. Основанъ въ XIII вѣкѣ. Храмовъ
имѣетъ два. Управляется игуменомъ, бра-
тіи 25 человѣкъ.

Ростовскій Троицкій-Сергіевъ-Варниц-

кій мужской монастырь, основанный, по
предположенію, въ XV вѣкѣ, на берегу р.

Нини, въ 3 вер. отъ гор. Ростова, Ярослав-
ской губ. Временно (съ 1725 по 1731 г.)
былъ женскимъ, затѣмъ снова былъ обра-
щенъ въ мужской. Числится заштатнымъ,
необщежительный. Имѣетъ одинъ каменный
храмъ. Братіи 26 человѣкъ, во главѣ ихъ
игуменъ.

Ростовскій-Рождественскій необщежи-
тельный женскій монастырь, 3 класса, на-
ходящійся въ Ярославской губ., въ гор. Ро-
стовѣ, основанъ въ XIV в. Храмов 2. Пребываетъ

чудотворная икона Божіей Матери, писанная,

по преданию, св. Өеодором, арх. Ростовским.

Игуменія, сестеръ 126 чел.

Рувимъ, Рувимляне. Рувимъ—первенецъ
патріарха Іакова отъ Ліи, родоначальникъ
колѣна Рувимова. Лія назвала его Руви-
момъ, потому что видѣла въ этомъ осо-
бенное благоволеніе Божіе къ себѣ. «Го-
сподь призрѣлъ на мое бѣдствіе, говорила
она, и далъ мнѣ сына; теперь мужъ мой
будетъ любить меня» (Быт. 29,32). Рувимъ,
какъ старшій и при томъ первенецъ, стоялъ
во главѣ братьевъ своихъ, и по праву перво-
родства могъ надѣяться на особенное бла-
гословеніе отца своего, но онъ лишенъ былъ
этого права по причинѣ преступной связи
своей съ служанкою Рахили Валлою (Быт.
35, 22. 49, 3. 1 Пар. 6, 1—2). Впрочемъ, изъ
исторіи Іосифа видно, что онъ имѣлъ до-
брое и сострадательное сердце. Когда
братья по своей ненависти къ Іосифу согла-
сились убить его, онъ, желая спасти Іо-
сифа, совѣтовалъ имъ лучше бросить его
въ ровъ, но не убивать его. При своемъ
послѣднемъ благословеніи дѣтей своихъ
Іаковъ съ глубокою скорбію изрекъ Рувиму:
«Рувимъ, первенецъ мой!—Ты крѣпость моя
и начатокъ силы моей, верхъ достоинства
и верхъ могущества. Но ты бушевалъ, какъ
вода, не будешь преимуществовать»; и цар-
ственное достоинство перешло къ Іудѣ, пре-
имущество наслѣдства—Іосифу (1 Пар. 5,
1-2).

Руга—часть, шедшая на содержаніе при-
чта въ древней Россіи; она выдавалась
деньгами и съестными припасами тѣмъ
принтамъ, кои не имѣли земли и не полу-
чали платы за требы.

Рудаковъ, Александръ Павловичъ, 1824—
1892 г., магистръ спб. дух. акад., проф. бо-
гословія въ горномъ институтѣ, протоіерей,
членъ учебнаго комитета при Св. Сѵнодѣ.
Написалъ: «Исторія христіанской право-
славной церкви», «Православное догмати-
ческое богословіе», «Наставленія въ Законѣ
Божіемъ», и друг.

1969

1970

Руденская икона Божіей Матери, явив-
шаяся въ 1687 г. въ мѣстечкѣ Руднѣ, Мо-
гилевской епархіи, находится нынѣ въ Кіев-
скомъ Фроловскомъ монастырѣ. Есть еще
одна икона этого же наименованія, нахо-
дящаяся въ заштатномъ городѣ Алешкахъ,
Харьковской губ. Празднуется 12 октября.

Рудневъ, Владиміръ Васильевичъ,—род.
въ 1861 г., воспит. казанск. дух. акад., со-
стоитъ помощникомъ смотрителя въ арза-
масскомъ дух. училищѣ. Написалъ: «Импе-
раторъ Маркъ Аврелій въ его отношеніяхъ
къ христіанству», «Жизнь св. Иннокентія,
перваго епископа иркутскаго» и много дру-
гихъ.

Рудневъ, Николай Андреевичъ,—протоіе-
рей, воспит. московской дух. акад., въ ко-
торой былъ баккалавромъ еврейскаго язы-
ка и гражданской исторіи. Его труды: «О
духовномъ воспитаніи», «Разсужденіе о ере-
сяхъ и расколахъ, бывшихъ въ русской
церкви со времени Владиміра Великаго до
Іоанна Грознаго»—магистерская диссерта-
ція, «Нѣсколько мыслей по случаю праздни-
ка усѣкновенія главы Іоанна Предтечи» и
много другихъ. Умеръ въ 1876 г.

Рудянскій женскій скитъ, находящійся
въ Бессарабской губ., Кишиневскаго уѣзда.
За неимѣніемъ средствъ приписанъ съ
1846 г. къ Варзарештскому скиту.

Руковозложеніе или хиротонія отъ греч.
χεροτονὶαназывается возложеніе рукъ на
посвящаемаго во епископа, пресвитера и
діакона, при этомъ дѣйствіи на посвящае-
маго невидимо нисходятъ особые дары бла-
годати Божіей. См. сл. посвященіе.

Рукоприкладство въ древности, когда
грамотность была, вообще, мало распростра-
нена, лица, которымъ надо было подписать
какую-либо бумагу, обмазывали чернилами
или краской всю ладонь и прикладывали
ее къ документу, вмѣсто подписи; отъ та-
кого обычая и до сего времени сохранилось
выраженіе «приложить руку», т. е. подпи-
саться.

Румянцевъ, Василій Егоровичъ,—1822—
1897 г.—археологъ, воспит. моск. дух. акад.,
былъ инспекторомъ моск. сѵнодальной ти-
пографіи. Онъ описалъ старопечатныя кни-
ги, хринившіяся въ сѵнодальной типографіи
и устроилъ тамъ архивъ.

Румянцевъ, Петръ Павловичъ,—род. въ
1854 г., протоіерей, настоятель церкви рос-
сійской миссіи въ Стокгольмѣ, образованіе
получилъ въ спб. дух. акад. Написалъ много

статей церковно-приходскаго содержанія въ
журналахъ «Христіанское Чтеніе», «Стран-
никъ», «Вѣра и Разумъ» и др.

Рункевичъ, Степанъ Григорьевичъ,—док-
торъ церковной исторіи, состоитъ Пом.
Управл. канц. Св. Сѵнода. Урож. Минской
епархіи, окончилъ спб. дух. акад. Написалъ:
«Матеріалы для исторіи минской епархіи»;
«Исторія минской архіепископіи, 1793—
1832 г.»; «Религіозные мотивы въ сочине-
ніяхъ Пушкина»; «Описаніе документовъ
архива западно-русскихъ уніатскихъ ми-
трополитовъ»; очерки «Студенты-проповѣд-
ники», явившіеся результатомъ собствен-
ной дѣятельности въ бытность студентомъ
академіи; «Исторія русск. церкви подъ
управл. Св. Сѵнода. T. I. Учрежденіе и
первонач. устр. Св. Сѵнода»; «Приходская
благотворительность въ г. Спб.» и др.

Руновскій Н. П,—образованіе получилъ
въ казанской дух. семинаріи, преподава-
тель таврической дух. семинаріи. Его маги-
стерская диссертація — «Церковно-граждан-
скія постановленія относительно право-
славнаго духовенства въ царствованіе имп.
Александра· II» и «Сословная замкнутость
бѣлаго духовенства въ Россіи».

Русановъ, Николай Ивановичъ,—род. въ
1837 г., протоіерей въ Самарѣ и проповѣд-
никъ. Его труды: «Краткія поученія къ про-
стому народу», «Къ сельскимъ прихожа-
намъ», «Православному простолюдину», «По-
ученія изъ свящ. исторіи Ветх. Завѣта».

Русская церковь—см. сл. церковь.

«Русскій Паломникъ», духовный, иллю-
стрированный журналъ, основанный А. И.
Поповицкимъ въ 1885 г., издаваемый Π. П.
Сойкинымъ.«Русскій Паломникъ»,неизмѣнно
служа для православнаго народа свѣточемъ
на его пути ко Христу,—является самымъ
любимымъ изъ духовныхъ журналовъ,
желаннымъ «гостемъ» въ каждой
православной семьѣ и школѣ, въ самыхъ
отдаленныхъ уголкахъ нашего необъятнаго
отечества. «Русскій Паломникъ»—
незамѣнимый другъ каждой православной
семьи и школы, живо и просто отражающій
религіозно-нравственную жизнь прошлаго
и настоящаго. Чуждаясь сухихъ статей и
изслѣдованій, которыя могутъ интересовать
только ограниченный кругъ читателей,
журналъ заключаетъ въ себѣ такое чтеніе,
которое находило бы откликъ во всякой
вѣрующей душѣ, ищущей назиданія и уми-
ротворенія. Разнообразіе, назидательность

1971

1972

и общедоступность изложенія, въ соедине-
ніи съ строго-литературной формой, со-
ставляютъ отличительныя черты всего, пе-
чатающагося въ еженедѣльныхъ номерахъ
«Русскаго Паломника», равно какъ и въ
приложеніяхъ къ нему. Журналъ стремится
къ тому, чтобы окрылять душу читателя
высокимъ порывомъ къ небу, привести
ищущую Бога мысль къ подножію Креста
Христова, среди тяжелыхъ условій совре-
менной жизни навѣять на читателя свѣт-
лое настроеніе, укрѣпить склонную къ па-
деніямъ волю на незыблемыхъ устояхъ
христіанской добродѣтели, смягчить иное
зачерствелое сердце призывомъ къ прими-
ренію, милосердію и состраданію. Прило-
женія, даваемыя «Русскимъ Паломникомъ»,
представляютъ собою по капитальности,
разнообразію и богатству лучшій вкладъ
въ библіотеку для чтенія каждаго христіа-
нина, безъ различія степени его образова-
нія, имущественнаго состоянія и обществен-
наго положенія.

Рустикъ—св. муч.. пресвитеръ; по при-
казанію правителя Галліи, Сисинія, былъ
подвергнутъ жестокой пыткѣ» а затѣмъ
усѣченъ мечомъ, по однимъ свѣдѣніямъ—
при импер. Валеріанѣ въ 253—260 г., по
другимъ—при импер. Максиміанѣ въ 286—
292 г. Память Р. 3-го октября.

Руфинъ—1) св. муч., пострадавшій въ
Македоніи въ концѣ III или въ началѣ IV в.
Пам. 6 іюля; 2) св. муч., пострадавшій въ
Кесаріи, при Деціи, въ 250 г., пам. 20 мар-
та; 3) св. муч. діаконъ; заключенный въ тем-
ницу въ оковахъ вмѣстѣ съ св. муч. Аки-
линой, обратилъ ко Христу 200 воиновъ.
Усѣченъ мечомъ въ Синопѣ въ 310 г. Пам.
7 апрѣля.

Руфинъ Тураній—род. въ 345 г. въ Ак-
вилеѣ, воспитывался въ монастырѣ вмѣстѣ
съ Іеронимомъ, принялъ монашество, долго
жилъ въ египетской пустынѣ, былъ пре-
свитеромъ въ Аквилеѣ, умеръ въ 410 г.
Вслѣдствіе спора объ ученіи Оригена былъ-
во враждѣ съ Іеронимомъ. Благодаря Р.
сохранились до насъ многія сочиненія, го-
миліи и главное догматическое сочиненіе,
Оригена, изъ-за котораго Р. даже подвергся
обвиненію въ еретичествѣ, но былъ оправ-
данъ.

Руѳь—родомъ моавитянка и однакоже
удостоилась войти въ родословную Давида,
какъ праматерь его (Руѳ. 4, 17. 22), и от-
сюда—и въ родословную самого I. Христа

(Мѳ. 1, 5). Исторія ея содержится въ св.
ветхозавѣтной книгѣ, извѣстной подъ ея
именемъ.

Руфъ—по преданію, одинъ изъ 70 апо-
столовъ, сынъ Симона Киринеянина, несша-
го крестъ Спасителя. Р. былъ епископомъ
въ Ѳивахъ, въ Элладѣ. Пам. Р. 4 января
и 8 апрѣля.

Руфъ— 1)свят. муч., одинъ изъ девяти,
пострадавшихъ въ Кизикѣ въ концѣ III вѣ-
ка. Пам. 29 апрѣля. Въ 1694 г. св. Димитрій
Ростовскій написалъ этимъ святымъ слу-
жбу. 2) Р. Послушливый — препод. отецъ
печерскій, затворникъ, подвизавшійся въ
XIV в. Почилъ въ затворѣ. Мощи его на-
ходятся въ Ѳеодосіевыхъ пещерахъ въ
Кіевѣ. Память Р. Послушливаго чествуется
8 апрѣля и 28 августа.

Рыбинскій, Владиміръ Петровичъ,—род.
въ 1867 г., воспит. кіевской дух. акад., въ
которой состоитъ профессоромъ по каѳедрѣ
Свящ. Писанія Ветхаго Завѣта. Магистер-
ская диссертація—«Древне-еврейская суб-
бота», другіе труды «Очерки исторіи сама-
рянъ», «Библія для дѣтей» и много оруг.

Рыбинскій Софійскій женскій монастырь
нештатный, общежительный, находящійся
въ гор. Рыбинскѣ, основанъ въ 1860 г.
Имѣетъ 4 каменныхъ храма. Игуменія, се-
стеръ 291 чел.

Рыльскій Николаевскій необщежитель-
ный мужской монастырь, 3 класса, находя-
щійся въ ¹/₂ вер. отъ гор. Рыльска, Курской
губ. Время основанія его не установлено,
но въ XV вѣкѣ онъ уже существовалъ.
Управляетъ имъ игуменъ, монаховъ 13,
послушниковъ 14. Имѣетъ 4 каменныхъ
храма.

Рыхловскій Пустынно-Николаевскій

мужской монастырь въ Черниговской губ.,
Кролевецкомъ уѣздѣ, въ 12 вер. отъ за-
штатнаго гор. Коропа. Общежительная, за-
штатная обитель, основанная въ 1666 г.
Владѣетъ большимъ количествомъ удобной
земли, хорошими фруктовыми садами, па-
сѣками. Храмовъ имѣетъ четыре, камен-
ныхъ. Братіи 152 человѣка, во главѣ ихъ
игуменъ.

Рышковская икона Успенія Божіей Ма-
тери, явившаяся въ лѣсу селенія Сядрино,
въ 1505 г., перенесенная оттуда въ храмъ,
снова возвратилась на мѣсто явленія, гдѣ
и воздвигли часовню. Въ скоромъ времени
образъ перенесенъ былъ въ Москву и про-
славился многими чудесами. Но, снова ис-

1973

1974

чезнувъ, опять обрѣтенъ былъ въ лѣсу,
на мѣстѣ своего чудеснаго явленія, гдѣ и
воздвигли храмъ и монастырь. Чудесамъ
отъ святой иконы сей нѣсть числа. Было
даже воскрешеніе умершаго. Празднуется

1 іюля.

Рѣпицкая икона Божіей Матери, нахо-
дившаяся въ селѣ Рѣпкахъ, Черниговской
губ., нынѣ обрѣтается (съ 1740 г.) въ Чер-
ниговскомъ Борисоглѣбскомъ соборѣ. Празд-
нуется 12 іюня.

Рѣшемскій Макарьевскій нештатный
женскій монастырь, общежительный, нахо-
дящійся въ Костромской губ., въ 20 в. отъ
гор. Кинешмы, основанъ въ XVII в.

Рядовой святой—тотъ святой, память
коего совершается церковію въ настоящій
по мѣсяцеслову день.

Рядовое чтеніе—по церковному уставу
на каждый день, кромѣ дней Великаго по-
ста, предназначены чтенія изъ евангелія и
апостола по порядку. Вотъ эти-то чтенія
и называются рядовыми.

Рядитенская икона Божіей Матери,
явившаяся въ 1338 г. въ Новгородѣ, на Ря-
дитенѣ улицѣ, прославилась чудомъ исте-
ченія слезъ. Празднованіе 6 іюля.

Рязанская и Зарайская епархія до
29 мая 1764 г. Рязанская и Муромская, до

16 окт. 1799 г. Рязанская и Шацкая. Епар-
хіальными архіереями ея были: Стефанъ
Яворскій 7 апр. 1700 г.—митрополитъ Ря-
занскій и Муромскій; 16 дек. 1701 г. эк-
зархъ Патріаршаго престола; Сильвестръ
Холмскій (Волынецъ) 24 февр 1723 г.—еписк.
Рязанскій. 25 іюня 1725 г.—Казанскій; Га-
вріилъ Бужинскій 30 окт. 1726 г,—епископъ
Рязанскій; Лаврентій Горка 11 мая 1731 г.—
епископъ Рязанскій; 26 сент. 1733 г.—еписк.
Вятскій; Алексій Титовъ 26 сент. 1733 г.—
еписк. Рязанскій; Димитрій Сѣченовъ 21 іюня
1752 г.—еписк. Рязанскій; 22 окт. 1757 г.—
архіеписк. Новгородскій; Палладій 18 іюня
1758 г.—еписк. Рязанскій; 20 марта 1778 г.
увол. съ управленіемъ Нижегор. Печерск.
мон.; Симонъ Лаговъ 31 марта 1778 г.—
епископъ Рязанскій; 6 ноябр. 1792 г.—архі-
еписк.; Амвросій Яковлевъ-Орлинъ 29 янв.
1804 г.—епископъ Рязанскій; того же года

II ноябр.—архіепископъ; Ѳеофилактъ Руса-
ковъ 5 марта 1809 г.—епископъ Рязанскій;
14 мая 1817 г.—экзархъ Грузіи; Сергій Кры-
ловъ 4 іюня 1817 г,—епископъ Рязанскій;

17 сент. 1819 г. архіеписк.; Филаретъ Ам-
фитеатровъ 12 янв. 1825 г.—епископъ Ря-

занскій; 22 авг. 1826 г. -архіеписк.; 10 февр.
1828 г.—архіепископъ Казанскій; Григорій
Постниковъ 3 март. 1812 г.- архіеписк. Ря-
занскій; 28 іюля 1829г.—архіеписк. Тверской;
Евгеній Казанцевъ 7 авг. 1831 г.—архіеписк.
Рязанскій; 9 мая 1837 г.—Ярославскій; Га-
вріилъ Городковъ 15 іюля 1837 г.—архіеписк.
Рязанскій; 10 мая 1853 г. увол. на покой
въ рязанск. Ольговъ мон.; Смарагдъ Кры-
жановскій 5 іюня 1853 г.—архіеписк. Рязан-
скій; Иринархъ Поповъ 20 дек. 1863 г.—ар-
хіеписк. Рязанскій, 1867 г. 29 авг. увол. на
покой въ рязанск. Спасск. мон.; Алексій
Ржаницынъ 28 ноябр. 1867 г.—архіеписк.
Рязанскій; 9 сент. 1876 г.—Тверской; Палла-
дій Раевъ 9 сент. 1876 г.—епископъ Рязан-
скій; 12 апр. 1881 г. архіеписк.; 21 авг.
1882 г.—архіеписк. Казанскій; Ѳеоктистъ
Поповъ 28 сент. 1882 г,—епископъ Рязан-
скій^ март. 1885 г.—архіепископъ; Іустинъ
Полянскій—10 дек. 1894 г.—епископъ Рязан-
скій; въ 1896—епископъ Уфимскій; Мелетій
назначенъ въ 1896 г.; Поліевктъ назначенъ
въ 1900 г.; въ 1902 г. увол. на покой; Ар-
кадій—еп. Рязанскій въ 1903 г.; въі906 увол.
на покой; Никодимъ—еп. Рязанскій въ 1906 г.
Съ 1910 г. еп. Дмитрій. Мужскихъ монасты-
рей - 10; монашествующихъ—194; послушни-
ковъ — 35; женскихъ—13; монашествую-
щихъ—112; послушницъ—483; церквей-со-
борныхъ—12; приходскихъ - 919;
домовыхъ—30; приписныхъ—3;
кладбищенскихъ—36; всего— 1.042;
часовенъ—56; Духовенства:
протоіереевъ—32; священниковъ—1.134;
псалом.—1090; діак.—559 л. православнаго испо-
вѣданія мужскаго пола—980.067; женскаго—
1.018.665; всего—1.998.732; библіотекъ при
церквахъ—516; церковно-приходскихъ
попечительствъ — 428; больницъ при
монастыряхъ— 6; при церквахъ нѣтъ; богадѣленъ
при монастыряхъ — 4; при церквахъ—62;
школъ - одноклассныхъ — 638;
двухклассныхъ—12; грамоты—103; всего 753;
учащихся обоего пола—41.712.

Рязанскій Богословскій общежитель-
ный мужской монастырь, 3 класса, нахо-
дящійся въ Рязанской губ., въ 12 вер. отъ
ст. «Дивово» Моск. Казан. ж. д., внутри
дачъ села Окаемова или Пощупова. Оби-
тель весьма древняя: по преданію суще-
ствовала до 1237 г., была въ 1572 г. разо-
рена татарами, а XVII вѣкѣ возобновлена.
Владѣетъ многими памятниками церковной
старины. Имѣетъ 2 каменныхъ храма.
Братіи 29 человѣкъ.

1975

1976

Рязанскій Солотчинскій мужской мо-
настырь въ 18 вер. отъ гор. Рязани, въ
3 вер. отъ села Солотчи, на горѣ при впа-
деніи р. Солотчи въ Оку. Причисленъ ко
2 классу, необщежительный. Основанъ въ
1390 г. вел. кн. Рязанскимъ Олегомъ. Вла-
дѣетъ многими царскими подарками. Упра-
вляетъ имъ архимандритъ, братіи 14 че-
ловѣкъ.

Рязанскій Спасскій необщежительный,
2 класса мужской монастырь въ гор. Ряза-
ни. Время основанія его не установлено,
но онъ существовалъ въ 1467 г. Имѣетъ

2 каменныхъ храма. Управляется архи-
мандритомъ, братіи 15 человѣкъ.

Рязанскій Троицкій необщежительный,

3 класса, мужской монастырь въ 1/2 вер.
отъ г. Рязани, въ Александро-Невской при-
городной слободѣ. Основанъ, по предполо-
женіи?, въ XV вѣкѣ. Имѣетъ 2 каменныхъ
храма. Управляетъ имъ викарный епископъ
Михайловскій. Монаховъ 13, послушни-
ковъ 7.

Рязанскій Казанскій женскій монастырь,
1 класса, необщежительный, извѣстенъ съ
XVII в., находится въ гор. Рязани. Храмъ
одинъ. Игуменія, 382 чел.

Рязанскій Успенскій Ольговъ женскій
монастырь нештатный, общежительный, на-
ходящійся въ 12 в. отъ гор. Рязани, осно-
ванъ въ 1220 г. мужскимъ, подъ именемъ
Льговскаго. Въ 1237 г. сожженъ татарами,

возстановленъ въ XIV в., въ 1896 г. обра-
щенъ въ женскій. 2 каменныхъ храма, го-
стиница, много земли, мельница. Игуменія,
сестеръ 34 чел.

Ряса—по перев. съ греч. яз. обозначаетъ
не стянутую поясомъ одежду, при этомъ
поношенную, какъ бы похожую на врети-
ще одежду смиренія, покаянія. Въ древно-
сти этимъ именемъ стали называть верхнее
одѣяніе лицъ духовнаго сана и монаховъ.
Священнослужители (монашествующіе и не-
монашествующіе) Русской Церкви носятъ
свои одежды по примѣру священнослужи-
телей Восточной Церкви. На Московскомъ
соборѣ 1667 г. постановлено было: «Благо-
словихомъ убо всякому освященнаго чина
и монахомъ одѣяніе носити, якоже носятъ
вси освященнаго чина и монахи Восточныя
Церкви, обаче не принуждаемъ, но подра-
жателей ея благословляемъ, аще же кто
непокоренъ есть и не хочетъ такова одѣ-
янія носити, повелѣваемъ, да не укоряетъ
носящихъ, аще же кто станетъ укорять
носящихъ греческія одежды, таковой аще
будетъ отъ освященнаго чина, да извер-
жется, аще же отъ мірскаго, да будетъ
отлученъ».

Рясофорный послушникъ монастырскій,
который получилъ отъ настоятеля благо-
словеніе носить рясофоръ, т. е. рясу и кло-
букъ, но безъ мантіи, которая впервые
усвояется принявшему постриженіе.