П

Павелъ Апостолъ—проповѣдывалъ хри-
стіанство среди язычниковъ въ I столѣтіи,
почему и наз. еще «апостоломъ язычни-
ковъ». П. родившійся въ семьѣ богатыхъ
іудеевъ, строгихъ ревнителей закона Мои-
сеева — фарисеевъ, подучилъ прекрасное
образованіе въ школѣ Гамаліила, гдѣ онъ
изучилъ не только Моисеевъ законъ съ
талмудическими истолкованіями, но также
языческую литературу, особенно греческую.
П. наз. въ честь израильскаго царя Саула—
Савломъ или Сауломъ, былъ первоначаль-
но горячимъ ревнителемъ закона Моисеева,
возмущался тѣмъ, что іудеи могли признать
Мессіей безвѣстнаго учителя изъ Назаре-
та, который къ тому же понесъ позорную
смерть на крестѣ, вступалъ въ жестокія
ссоры съ послѣдователями Христа и въ
своемъ ожесточеніи противъ христіанъ до-
шелъ до того, что предпринялъ противъ
нихъ гоненія, для чего поѣхалъ однажды

въ Дамаскъ. Но на пути въ Дамаскъ съ П.
случился чудесный переломъ и онъ изъ
жестокаго гонителя христіанъ, сдѣлался
ихъ покровителемъ и даже проповѣдникомъ.
Съ этихъ поръ начинается новая жизнь П.,
посвященная, несмотря на затрудненія, опас-
ности для жизни и жестокія гоненія рим-
скихъ императоровъ, миссіонерскимъ тру-
домъ и писательству. Проповѣдуя христіан-
ство, П. объѣздилъ всю Азію, Испанію,
Британію и Италію. Писательская дѣятель-
ность П. выразилась въ 14 посланіяхъ, на-
писанныхъ въ разное время и на разные
случаи, но выражающія религіозное и нрав-
ственное міровоззрѣніе П., служащее отра-
женіемъ религіозно-нравственнаго состоянія
міра въ то переходное время. Посланія ап.
П. представляютъ собою систематизацію
христіанскаго ученія, которая, благодаря
широкому образованію П., отличается боль-
шой самобытностью, давшей нѣмецкой кри-

1727

1728

тикѣ поводъ видѣть въ его богословіи нѣч-
то совсѣмъ иное, чѣмъ простой христіа-
низмъ. Это мнѣніе нѣмецкой критики, по-
лучившее особое названіе павлинизма, осно-
вывается на недоразумѣніи; въ дѣйстви-
тельности ученіе П. тожественно вполнѣ
съ ученіемъ Христа и является только ге-
ніальнымъ литературнымъ выраженіемъ это-
го ученія. Ап. Павелъ, пренебрегавшій всѣми
опасностями во имя христіанства, былъ, во
время Неронова гоненія, осужденъ на обез-
главленіе и казненъ вмѣстѣ съ ап. Петромъ
въ Римѣ въ 65 г. 29 іюня; день этотъ чтит-
ся русскою церковью. Дѣятельность и жизнь
ап. П. вызвала огромную богословскую ли-
тературу, среди которой можно отмѣтить
наиболѣе выдающееся, какъ напр. «Жизнь
и труды св. ап. П.»—Фаррара, въ переводѣ
Лопухина; Иннокентія «Св. ап. П.»; изъ
изслѣдованій богословскихъ, заслужи-
ваютъ вниманія обширный трудъ проф.
Глубовскаго, «Евангеліе ап. П. и раввин-
ское богослуженіе» и др.

Павелъ — нѣсколько дѣятелей, извѣст-
ныхъ въ христіанской церковной исторіи,
изъ которыхъ назовемъ: 1) П.—египтянинъ,
замученъ въ 309 г. въ Кесаріи Палестин-
ской; 2) П.—отрокъ за исповѣданіе Христа
обезглавленъ въ Византіи около 275 г.;
3) П.—житель Птолемаиды, обезглавленъ
въ 273 г.; 4) П.—замученный при Деціи,

5) П.—замученъ въ Коринѳѣ въ 258 г.;

6) П. — константинопольскій патріархъ;
исповѣдникъ, за приверженность къ пра-
вославію имп. Констанцій три раза низла-
галъ его и отправлялъ въ ссылку; въ 350 г.
во время богослуженія былъ задушенъ;

7) П. Ѳивейскій—первый христіанскій мо-
нахъ; спасаясь отъ гоненія, бѣжалъ въ Ѳи-
ваиду, гдѣ поселился при ручьѣ и пальмѣ,
которыми пользовался; 8) П. Пруссіадскій—
исповѣдникъ при иконоборцахъ, умеръ въ
850 г.; 9) П.—епископъ неокесарійскій, при
Лициніи сосланъ былъ на Ефратъ; при Кон-
стантинѣ В. возвращенъ и присутствовалъ
на I вселенскомъ соборѣ; 10) П. Латрскій—
род. пастухъ, игуменъ Латрскаго монасты-
ря, строгій аскетъ; 11) П. Камельскій—уче-
никъ Сергія Радонежскаго, основатель мо-
настыря на р. Нурмѣ, для котораго П. со-
ставилъ уставъ; 12) П. Новый—патріархъ
константинопольскій, благочестивый, бо-
ролся съ иконоборчествомъ; умеръ въ 784 г.

Павелъ — преподобный, основалъ въ
1363 г. вмѣстѣ съ Ѳеодоромъ Борисоглѣб-

скій монастырь на р. Устьѣ, въ которомъ
послѣ смерти Ѳеодора былъ игуменомъ.
Въ 1709 г. П. умеръ, мощи его покоятся
подъ спудомъ въ соборномъ храмѣ мона-
стыря; память 22 октября.

Павелъ (въ мірѣ Прокопій)— преподоб.,
сынъ греческаго импер. Михаила Куропа-
лата, былъ оскопленъ импер. Львовомъ
Армянинымъ, въ одеждѣ нищаго пришелъ
на Аѳонскую гору, гдѣ принялъ монаше-
ство, впослѣдствіи воспитывалъ дѣтей импе-
ратора Романа, написалъ «Слово на Вве-
деніе во храмъ Пресвятыя Богородицы»
«Канонъ сорока мучениковъ», канонъ честно-
му Кресту, послѣдній написанъ ямбическими
стихами; ум. въ 820 г.; память 28 іюля.

Павелъ Препростой—преподобный

земледѣлецъ, терпеливо переносилъ

мученія своей злой и

невѣрной жены, въ старости
ушелъ въ пустыню къ препод. Антонію Еги-
петскому и, послѣ безропотнаго послуша-
нія достигъ высокаго совершенства; умеръ
П. въ 340 г.; память 4 октября.

Павелъ Высокій—проповѣдникъ и духов-
ный писатель, старецъ нижегородскаго-Пе-
черскаго мон., написалъ пять поученій, ко-
торыя сохранились въ общинахъ XV в. подъ

названіями: «Поученіе, како жити кре-
стьянамъ», «Посланіе отца къ сыну духов-
ному о спасеніи», «Поученіе христолюбца
къ духовными братома», «Поученіе, како
подобаетъ милостыню творите», «Поученіе

христіанамъ». Умеръ П. въ 1383 г.

Павелъ—митрополитъ сарскій, подонскій
и козельскій; хиротонисанъ въ митрополи-
ты въ 1664 г., до этого былъ архимандри-
томъ Чудова мон. и его игуменомъ съ 1659 г.;
во время митрополичества три раза былъ
мѣстоблюстителемъ патріаршаго престола;
участникъ собора 1666 — 67 г., осудившаго
Никона; въ 1667 г. отрѣшенъ отъ мѣсто-
блюстительства за отказъ подписать статьи
о подчиненіи патріарха царю; умеръ въ
1675 г. Благодаря своему образованію П.
былъ центромъ ученыхъ и просвященныхъ
людей того времени. Научная дѣятельность
П. выразилась въ надзорѣ за порученнымъ
Епифанію Словинецкому исправленіемъ сла-
вянскаго перевода библіи на основаніи гре-
ческаго текста, 2) въ редактировали труда
о церковномъ пѣніи «Извѣщеніе о соглас-
нѣйшихъ помѣтахъ вкратцѣ изложенныхъ
со изящнымъ намѣреніемъ, требующимъ
учиться пѣнію», и 3) въ проповѣдяхъ и рѣ-
чахъ.

1729

1730

Павелъ — митрополитъ сибирскій и то-
больскій, до чего былъ архимандритомъ
Симонова московскаго мон. и Чудова мон.,
также духовникомъ царевны Софьи. Ему при-
надлежатъ: распоряженія по епархіи и на-
казъ игумену Ѳеодосію и попу Макарію, ко-
торые отправлялись крестить жителей по-
низовыхъ городовъ Сибири; умеръ П. въ
1692 г.

Павелъ (Петръ Конюшевичъ)—-митропо-
литъ сибирскій и тобольскій. Род. въ Га-
лиціи въ 1705 г., учился въ кіевской дух.
академіи, гдѣ былъ впослѣдствіи препода-
вателемъ піитики. Въ 1753 г. постригся въ
монахи подъ именемъ П., въ 1741—пропо-
вѣдникъ московской дух. акад, въ 1744—
настоятель Юрьева монастыря, въ 1758 г.-
митрополитъ тобольскій. Въ 1768 году Па-
велъ былъ уволенъ на покой; — вслѣдствіе
подачи имъ вмѣстѣ съ Арсеніемъ Мацѣе-
вичемъ протеста противъ секуляризаціи
монастырскихъ имѣній и потому что разборъ
архивныхъ данныхъ показалъ, что за
девятилѣднее управленіе имъ епархіей онъ
возбудилъ противъ себя общее недовольство.
На него было подано свыше 30 жалобъ,
обвинявшихъ его въ жестокости по отно-
шенію къ подчиненному клиру: онъ дер-
жалъ находившихся подъ слѣдствіемъ, въ
архіерейск. домѣ въ тягчайшихъ работахъ,
мало-мальски провинившихся билъ, насиль-
но постригалъ въ монашество вдовыхъ свя-
щенниковъ и причетниковъ. Администрація
также доносила о непорядкахъ въ дѣлѣ
просвѣщенія инородцевъ, которыхъ крести-
ли насильно, спаивали и потомъ преслѣдо-
вали за мнимое ренегатство; о его жестоко-
сти по отношенію къ раскольникамъ, среди
которыхъ усилилось самосожигательство.
Ему назначили пребываніе въ Кіево-Печер-
ской лаврѣ, гдѣ онъ умеръ въ 1770 г.

Павелъ—еписк. коломенскій, единствен-
ный изъ русскихъ епископовъ, принявшихъ
сторону старообрядцевъ во время образо-
ванія раскола Онъ былъ въ близкихъ отно-
шеніяхъ къ протопопу Іоанну Неронову,
одному изъ главныхъ вождей раскола и
враждебно относился къ реформаторской
дѣятельности Никона. На соборѣ 1654 г.
онъ выступилъ открыто въ защиту стари-
ны и требовалъ, чтобы церковныя книги
были оставлены въ прежнемъ видѣ и, под-
писавшись подъ опредѣленіемъ собора о
необходимости исправленія книгъ, онъ сдѣ-
лалъ оговорку, въ которой отрицалъ на-

добность измѣненія правилъ о поклонахъ
Патріархъ лишилъ его еписк. каѳедры и со-
слалъ въ заключеніе, по словамъ расколь-
никовъ, въ Новгородскій Хутынскій м-рь,
гдѣ игуменъ его мучилъ, а онъ юродство-
валъ и потомъ былъ убитъ посланными
Никона. По словамъ Лазаря Барановича, П.
сошелъ съ ума; по словамъ Аввакума, П.
былъ сожженъ.

Павелъ—архіеп. казанскій. Въ мірѣ Петръ
Лебедевъ, род, въ 1827 г., образованіе по-
лучилъ въ спб. дух. акад., былъ ея инспек-
торомъ, затѣмъ ректоромъ нѣсколькихъ
семинарій, еп. выборгскимъ, ладожскимъ,
кишиневскимъ и экзархомъ Грузіи. Извѣ-
стенъ и какъ духовный писатель. Ему при-
надлежитъ: «Объ установленіяхъ и должно-
стяхъ въ древней церкви константино-
польской», сочиненіе, которое высоко цѣ-
нится спепіалистами и др.

Павелъ (Подливскій—въ мірѣ, умеръ въ
1861 г.)—археологъ, архіеп. черниговскій;
воспитанникъ спб. дух. академіи, былъ рек-
торомъ Владимірской семинар. и еп. ко-
стромскимъ. П. составилъ «историко-ста-
тистическія описанія» мон.: костромскаго
Ипатскаго, переяславскаго Данилова, Ма-
каріева Інженскаго, костромскаго Крестнаго
и луховскаго Николаевскаго.

Павелъ (въ мірѣ Пономаревъ) — воспи-
танникъ московской семинаріи, профектъ
славяно-греко-латинской академіи, еп. ни-
жегородскій, потомъ тверской и ярослав-
скій, членъ академіи наукъ. Славился, какъ
проповѣдникъ; изъ его проповѣдей напе-
чатаны отрывки и рѣчь Екатерины II. Со-
ставилъ «Описаніе Троице-Сергіевой
лавры»; въ академію наукъ П. представилъ
примѣчанія на 5-ую и 6-ую часть ея «Сло-
варя».

Павелъ (въ мірѣ Предтеченскій, ум.
1803 г.)—архимандритъ. Въ 1781 г. окон-
чилъ ярославскую семинарію, былъ въ ней
учителемъ философіи, затѣмъ префектомъ
Александро-Невской семинаріи и москов-
ской акад.; въ концѣ жизни былъ ректо-
ромъ семинаріи во Владимірѣ. П. былъ
извѣстенъ, какъ знатокъ латин. яз. Рядъ
его проповѣдей напечатанъ въ Ярославск.
Епарх. Вѣдомостяхъ» за 1892 г.

Павелъ Прусскій — извѣстный дѣятель
противъ раскола. Род. въ Сызрани въ 1821 г.·
въ раскольничьей семьѣ, въ первую поло-
вину жизни самъ былъ раскольникомъ
ѳедосѣевскаго толку и считался хорошимъ

1731

1732

начетчикомъ. На средства Преображен-
скаго кладбища, попечители котораго за-
думали, подъ вліяніемъ репрессіи имп. Ни-
колая I, создать новый центръ раскола П.
отравился въ Пруссію въ 1848 г. (отсюда
его названіе Прусскій) и тамъ устроилъ
близъ Гумбин: ена раскольничій мон. Въ
1851 г. вслѣдствіе раздоровъ въ мон., онъ
удалился въ Климоуцы, но въ 1852 г. воз-
вратился въ своей мон., которымъ и упра-
влялъ 15 лѣтъ; за это время онъ считался
главнымъ вождемъ ѳедосѣевщины. Въ
1868 г. онъ присоединился къ единовѣрію
и переселился въ Москву въ Никольскій
единовѣрческій мон., который былъ устро-
енъ на мѣстѣ мужской половины бывшаго
раскольничьяго Преображенскаго мон.
Вскорѣ П. былъ выбранъ настоятелемъ. П.
былъ самоучка, зналъ великолѣпно древне-
русскую и свято-отеческую литературу, пи-
салъ легко, просто и доказательно опро-
вергалъ всѣ пункты ученія раскола. Онъ
написалъ много сочиненій, большая часть
которыхъ вышла нѣсколькими изданіями,
сдѣланными Св. Сѵнодомъ. Особенно цѣ-
нятся его сочин.: «Подробныя опроверже-
нія «Поморскихъ отвѣтовъ» Андрея Дени-
сова и вопросовъ «Никодима», «Бесѣда съ
половцемъ о 69 правилъ Карѳагенскаго со-
бора», «Бесѣда о Пиррѣ» и др.

Павелъ (въ мірѣ Пясецкій) — род. въ
1579 г., ум. въ 1648 г., еписк. перемышль-
скій, авторъ извѣстнаго сочиненія на лат.
яз. «Хроника», въ которомъ любопытно
описаніе смутнаго времени на Руси. Онъ
считаетъ Лжедимитрія выходцемъ изъ Мо-
сквы, воспитаннымъ въ польской Руси.
Извлеченіе о смутномъ времени переведено
ня русскій яз. архимандр. Леонидомъ и по-
мѣщено въ «Памятникахъ древней пись-
менности».

Павла—св. мученица, за благотворенія
исповѣдникамъ Христовымъ была подверг-
нута пыткамъ и обезглавлена въ Византіи
около 273 г., при Авреліанѣ. Пам. 3 іюня.

Павла (346—404 г.г.) -преподобная, про-
исходила изъ богатой и знатной римской
фамиліи, мужъ изъ дома Юліева. По его
смерти П. занялась благотворительностью,
въ 385 г. отправилась съ дочерью на Во-
стокъ. По возвращеніи въ Виѳлеемъ П.
построила на дорогѣ къ Іерусалиму стран-
нопріимный домъ и мужской мон., насто-
ятелемъ котораго былъ блаженный Іеро-
нимъ. Въ Виѳлеемѣ П. устроила обширный

женскій мон., въ которомъ она и сконча-
лась въ 404 г. Память ея чтится 26 янв.

Павликіане- секта, возникшая въ Арме-
ніи въ VII в. Основалъ ее Константинъ,
родомъ изъ села близъ Самосаты, гдѣ из-
давна была дуалистическая маркіонитская
община. Онъ заимствовалъ много положе-
ній изъ посланій ап. Павла и дополнивъ
ихъ собственными домыслами, сталъ энер-
гично проповѣдывать. Онъ назвалъ себя
Силуаномъ (имя извѣстнаго сподвижника
ап. Павла), а паству свою македонянами.
Около 584 г. онъ умеръ; его послѣдователи
Симеонъ, прозванный Титомъ, Павелъ, Ге-
гнезій и Іосифъ Эпафродитъ распростра-
нили ересь по всей М. Азіи. Центромъ ея
стала Папарея на Геллеспонтѣ. П. придер-
живались обыкновеннаго дуалистическаго
ученія, общаго всѣмъ манихеямъ, по ко-
торому Творецъ нынѣшняго міра отли-
чается отъ грядущаго сотворителя и упра-
вителя его. Они совершенно отвергали пра-
вославное ученіе о Богородицѣ, отрицая
В. Завѣтъ, таинства, крестное знаменіе и
церковную іерархію. По отношенію къ нрав-
ственности они были очень строги, хотя
впослѣдствіи замѣчаются отступленія и
одинъ изъ позднѣйшихъ вождей П., Баанесъ,
за проповѣдь распутства, былъ даже про-
званъ «грязнымъ». Въ началѣ IX в. Сергій
или Тихикъ внесъ значительныя измѣне-
нія въ павликіантство и поэтому его счи-
таютъ вторымъ основателемъ секты. Во
время иконоборчества, П. изъ-за своего
отвращенія и ненависти къ иконамъ, наи-
болѣе пострадали, причемъ даже иконо-
борцы старались отъ нихъ отмежеваться.
Жестокости Льва Армянина заставили ихъ
убѣжать въ сарацинскую часть Арменіи,
гдѣ эмиръ мелитскій поселилъ ихъ въ го-
родкѣ Аргаумѣ. Отсюда П. часто, не обра-
щая вниманія на протесты своего главы,
нападали на византійскую территорію, опу-
стошая ее. Сергій умеръ въ 835 г., послѣ
его смерти община П. получила республи-
канскій строй. Гоненія импер. Ѳедора сильно
увеличили число ихъ. Во главѣ ихъ сталъ
способный полководецъ Карвеасъ, при ко-
торомъ секта еще больше разрослась и
основывала новыя поселенія, изъ которыхъ
самымъ важнымъ была Тефрика. Карвеасъ
во главѣ арміи изъ П. и мусульманъ часто
разбивалъ высланные противъ него визан-
тійскіе отряды, а его пасынокъ и наслѣд-
никъ Хрисохиръ прошелъ всю М. Азію,

1733

1734

разграбилъ Никею и Никомидію, Анкиру и
Эфесъ, пока въ 871 г. не попалъ въ за-
саду и былъ убитъ. Въ 970 г. Іоаннъ Ци-
мисхій поселилъ большую колонію П. во
Ѳракіи окола Филиппополя для охраны
границы, гарантировавъ имъ полную рели-
гіозную свободу. Здѣсь они жили около
столѣтія, пока Алексѣй Комненъ не на-
ложилъ на нихъ наказанія за оставленіе
его въ норманскую войну. Онъ захотѣлъ
ихъ силою оружія обратить въ правосла-
віе; непосредственно близъ колоніи ихъ,
былъ основанъ вѣрный православію и имп.
городъ Алексіополь. Секта П., которую нѣ-
которые историки называютъ и поплика-
нами, существовали до начала XIII в., от-
расли ея появились и въ Италіи, и во Фран-
ціи подъ именемъ булгаръ, патареновъ,
катаровъ и альбигойцевъ.

Павлинъ Милостивый, духовный писа-
тель. Род. въ 353 г., сынъ сенатора, воспи-
тывался вмѣстѣ съ императоромъ у Авзо-
нія, былъ сенаторомъ, потомъ консуломъ
и правителемъ Кампаніи. Послѣ смерти
единственнаго ребенка, П. вмѣстѣ съ же-
ною предался строгому аскетизму. Въ 389 г.
ушелъ въ Испанію и принялъ тамъ свя-
щенство, съ 409 г. былъ еписк. ноланскимъ.
Сохранились его 32 гимна и 50 писемъ,
которые рисуютъ тогдашній церковный
бытъ. Ему приписываютъ введеніе коло-
коловъ при богослуженіи. П. былъ въ дру-
жескихъ отношеніяхъ со св. Амвросіемъ,
Августиномъ, Іеронимомъ, Мартиномъ Тур-
скимъ и Пелагіемъ. Мощи его—въ церкви
св. Варѳоломея въ Римѣ, пам. 23 янв.

Павлинъ—мученикъ, родомъ аѳинянинъ,
сожженъ въ печи въ 250 г.

Павло - Обнорскій - Троицкій - Комель-
скій необщежительный мужской монастырь,
3 класса, въ Вологодской губ., въ 15 вер.
отъ гор. Грязовца, въ Ростиловской воло-
сти, на лѣвомъ берегу р. Нурмы. Основанъ
въ 1414 г. преп. Павломъ Обнорскимъ,
мощи котораго покоятся подъ спудомъ въ
монастырѣ. Обитель дважды (въ 1533 и
1767 г.) страдала отъ пожара, а въ 1777 г.
была разграблена разбойниками. Храмовъ
имѣетъ четыре. Управляется архимандри-
томъ; братіи 29 человѣкъ.

Павлу Препростому преп, явленіе Бо-
гоматери (икона). Событіе это произошло
по молитвамъ преп. Павла, скорбѣвшемъ
о душѣ своего умершаго нераскаявшимся
ученика. Узнавъ изъ чудеснаго видѣнія, что

ученикъ его за грѣхи свои страдаетъ, онъ
приступилъ къ Богоматери съ такими
усердными мольбами о прощеніи грѣшника,
что Она Сама, явившись ему, обѣщала тому
помилованіе. Обѣщаніе Ея снова подтверди-
лось видѣніемъ преп. Павлу. Празднованіе
7 марта.

Павловскій, Иванъ Даниловичъ—писа-
тель. Род. въ 1851 г. въ Полтавской губ.,
учился въ семинаріи, до окончанія ея сталъ
народнымъ учителемъ, въ 1877 г. переѣхалъ
въ СПБ. и сталъ постояннымъ сотрудни-
комъ «Церковно-Общественнаго Вѣстника».
Писалъ подъ псевдонимомъ Юсковскаго
очерки изъ быта духовенства. Кромѣ мно-
гочисленныхъ мелкихъ статей въ различ-
ныхъ духовныхъ журналахъ, П. принадле-
жатъ статьи: «Святое Евангеліе на мало-
россійскомъ языкѣ», «Кириллъ Флоринскій
еп. сѣвскій», «Консисторско-судныя мытар-
ства», «Ириней Нестеровичъ, еп. иркут-
скій», «Симонія въ украинскомъ духовен-
ствѣ первой четверти XVIII вѣка» и др.

Павловскій, Михаилъ Карповичъ—бого-
словъ. Сынъ протоіерея, род. въ 1810 г.,
окончилъ курсъ кіевской дух. академіи, съ
1833 г. преподавалъ въ одесскомъ Ри-
шельевскомъ лицеѣ богословіе, психологію
и логику; съ преобразованіемъ лицея въ
университетъ, П. остался проф. богословія
до 1873 г., а по оставленіи университета
состоялъ каѳедральнымъ протоіереемъ. Въ
отдѣльномъ изданіи вышли «Слова и рѣчи»,
многія рѣчи помѣщены въ различныхъ жур-
налахъ. Былъ заслуженнымъ проф. и по-
четнымъ членомъ Новороссійскаго универ-
ситета.

Павловъ, Алексѣй Степановичъ—кано-
нистъ. Сынъ причетника Томской губ., род.
въ 1832 г., окончилъ тобольскую дух. се-
минарію и казанскую дух. академію, былъ
преподавателемъ церковной исторіи въ ка-
занской дух. семинаріи, проф. литургики и
каноническаго права въ казанской акад.,
проф. церковнаго права въ унив. казан-
скомъ и новороссійскомъ. Главные труды
его: «О Кормчей», «Объ участіи мірянъ въ
дѣлахъ церкви», «Первоначальный славяно-
русскій Номоканонъ», «Номоканонъ при
Большомъ Требникѣ», «Критическіе опыты
по исторіи древне-греческой полемики про-
тивъ латинянъ» и др. Рядъ памятниковъ
древне-русской литературы по рукописямъ
соловецкой библіотеки напечатанъ П. въ
«Православномъ Собесѣдникѣ». П является

1735

1736

защитникомъ подлинности церковнаго уста-
ва св. Владиміра. По кончинѣ Павлова курсъ
егоканонич. права изд. проф. Громогласовъ.

Павловъ-Сильванскій, Николай Гаври-
ловичъ—протоіерей (1806—1879 г.). Какъ
просвѣщенный дѣятель, пользовался боль-
шимъ уваженіемъ въ средѣ харьковскаго
духовенства. Вольно-Экономическое обще-
ство за статью по пчеловодству наградило
его медалью. П. писалъ подъ псевдонимомъ
Лисовікъ статьи на малороссійскомъ яз.
На добровольную складчину духовенство
основало въ Старобѣльскѣ библіотеку, куда
въ числѣ другихъ журналовъ выписыва-
лись «Современникъ», «Русское Слово»,
«Отечественныя Записки». Позднѣе по-
могъ своей дочери основать въ селѣ Но-
во-Екатеринославѣ или Сватовѣ женскую
народную школу; послѣднее обстоятельство
навлекло на него недовольство консисто-
ріи, которая предала его суду за оскорбле-
ніе духовнаго достоинства и, несмотря на
то, что по суду онъ былъ оправданъ, ли-
шила П.-Сильванскаго мѣста. Въ 1879 г.
онъ умеръ.

Павсилинъ—св. мученикъ, за привер-
женность къ вѣрѣ Христовой приговоренъ
импер. Адріаномъ къ 300 ударамъ и усѣ-
ченію главы. По д рогѣ къ мѣсту казни съ
П. чудесно спали оковы и ему удалось бѣ-
жать отъ стражи, послѣ чего онъ скоро
умеръ, пам. 8 апрѣля.

Павскій — протоіерей, филологъ и ге-
браистъ. Родился въ 1787 г., учился сперва
въ Александро-Невской семинаріи, затѣмъ
въ спб. дух. академіи, гдѣ по полученіи
степени магистра назначенъ на каѳедру
еврейскаго яз., которую занималъ съ 1814
по 1835 г. Изъ трудовъ его за это время
заслуживаютъ вниманія: 1) грамматика и
хрестоматія еврейскаго яз., первыя и един-
ственныя руководства по евр. яз., 2) «Ев-
рейско-русскій словарь»—неизданный, 3) из-
слѣдованіе «О книгѣ псалмовъ», 4) пере-
водъ книги псалмовъ на русскій яз., из-
данный библейскимъ обществомъ, 5) съ
1814 г. П. состоялъ редакторомъ и директо-
ромъ библейскаго общества и перевелъ
самъ Евангеліе отъ Матѳея, 6) переводилъ
и изслѣдовалъ филологически текстъ учи-
тельныхъ книгъ и пророческихъ книгъ
Ветхаго Завѣта; переводъ этотъ навлекъ
на П. недовольство Св Сѵнода. Занимая
одновременно различныя должности, какъ-
то: Казанскаго собора, протоіерей Андреев-

скаго собора, членъ спб. комитета духовн.
цензуры, преподаватель богословія въ спб.
университетѣ, главный сотрудникъ журнала
«Христіанское Чтеніе», гдѣ печаталъ какъ
оригинальныя статьи, такъ и переводы изъ
твореній св. отцовъ церкви, сотрудникъ
журнала «Библіотека для чтенія», «Лѣто-
пись факультетовъ», «Извѣстія II отдѣле-
нія академіи наукъ» и др., законоучитель
Наслѣдника Цесаревича Александра Нико-
лаевича, впослѣдствіе импер. Александра II,
П. всюду вносилъ много своеобразія, про-
являлъ глубину воззрѣнія и богатство сво-
ихъ знаній. Для преподаванія Закона Божія
Цесаревичу П. составилъ обширную записку
о методѣ и предметахъ предстоящихъ за-
нятій, которая считается первымъ серьез-
нымъ, научно-обоснованнымъ трудомъ по
методикѣ Закона Божія въ Россіи; для
этой же цѣли онъ составилъ «Христіан-
ское ученіе въ краткой системѣ», «Начер-
таніе церковной исторіи», «Библейскія древ-
ности для разумѣнія св. Писанія», «Краткій
обзоръ, христіанскаго ученія» и «Жизнь
Іисуса Христа, разсказанная подробнѣй-
шимъ образомъ». «Христіанское ученіе въ
краткой системѣ» и «Начертаніе церковной
исторіи» вызвали недовольство въ духо-
венствѣ, которое, найдя въ немъ признаки
неправовѣрія и неправославія П., добилось
устраненія его отъ преподаванія Закона
Божія Цесаревичу. Съ этого времени П.
посвятилъ себя исключительно научной
дѣятельности, результатомъ чего были:
«Филологическія наблюденія надъ соста-
вомъ русскаго яз.», которыя принесли ему
полную Демидовскую премію отъ академіи
наукъ и «Матеріалы для объясненія рус-
скихъ коренныхъ словъ посредствомъ ино-
племенныхъ», находящіяся въ рукописи въ
академіи наукъ, опытъ этимологическаго
словаря русскаго яз.». Въ 1841 г. вновь
привлеченъ былъ въ Сѵнодъ къ суду за
неправославіе, проявленное имъ въ пере-
водѣ Ветхаго Завѣта и ему стоило огром-
ныхъ трудовъ доказать преданность цер-
кви и безусловную вѣрность ея символи-
ческому ученію, опираясь, главнымъ обра-
зомъ, на то обстоятельство, что переводъ
извѣстенъ только по запискамъ съ его
лекціей студентовъ спб. духов, акад., а за
ошибки, встрѣчающіяся въ нихъ, онъ не
отвѣтствененъ, такъ какъ не провѣрялъ
ихъ. Въ 1858 г. П. избранъ въ академики,
а 1863 умеръ.

1737

1738

Падданъ-Арамъ—такъ наз. въ Библіи
Месопотамія.

Паденіе ницъ — святые ветхозавѣтной
церкви, молившіеся за грѣхи народа, тол-
ковали П. ницъ, какъ символъ выраженія
величайшаго смиренія предъ Богомъ и осо-
бенной теплоты молитвы. Въ христіанской
церкви П. ницъ освящено I. Христомъ, и
получило особое предназначеніе для ка-
ющихся, которые стояли въ преддверіи хра-
ма и повергались ницъ предъ вѣрными,
прося ихъ молитвъ; въ православной цер-
кви П. ницъ употребляется и теперь при
исповѣди, во время чтенія священникомъ
разрѣшительной молитвы, на великопост-
ныхъ великихъ повечеріяхъ въ концѣ и на
литургіи преждеосвященныхъ даровъ.

Паевскій—(Левъ Сем.)—археологъ, свя-
щенникъ въ Каменецъ-Литовскѣ, род. въ
1850 г. Изучилъ основательно архивы быв-
шаго Бѣльскаго базиліанскаго мон., жиро-
вицкаго и городского брестскаго, что дало
ему матеріалъ для исторіи западно-рус-
скаго края. Статьи свои онъ помѣщалъ
въ «Холмско-Варшавскомъ Епархіальномъ
Вѣстникѣ», «Литовскихъ Епархіальныхъ
Вѣдомостяхъ», «Виленскомъ Вѣстникѣ»,
«Московскихъ Вѣдомостяхъ» и въ «Рус-
скомъ Паломникѣ», кромѣ того участво-
валъ въ археологическихъ съѣздахъ въ
Москвѣ, Вильнѣ, Ригѣ и многихъ другихъ
городахъ.

Паисіевъ-Галичскій необщежительный
мужской монастырь, 3-го класса, находя-
щійся въ Костромской губ., въ 3 в. отъ
гор. Галича, при слободѣ Овиновой, на
правомъ берегу Галичскаго озера. Время
основанія его неизвѣстно, но онъ суще-
ствовалъ уже въ XIV вѣкѣ. Храмъ одинъ.
Братіи 14 человѣкъ, во главѣ ихъ игуменъ.

Паисій—святые: 1) препод., въ мірѣ Па-
велъ Гавреневъ, 11 лѣтъ постриженъ преп.
Макаріемъ Калязинскимъ въ иночество, по
просьбѣ угличскаго князя Андрея Василье-
вича основалъ въ Угличѣ Покровскій мо-
настырь гдѣ былъ игуменомъ, прожилъ до
1504 г., имѣя 107 лѣтъ отъ роду; память
6 іюня, 2) препод., отецъ печерскій, жилъ
въ XIV в.; память 28 августа.

Паисій — препод., игуменъ галичской
Успенской обители; былъ посредникомъ въ
распрѣ князя Юрія Галичскаго и сыновей
его съ вел. княземъ Василіемъ II Темнымъ;
проводилъ тѣло князя Дмитрія Краснаго
въ Москву и по завѣщанію принесъ вел.

князю икону Богоматери, списанную съ
чудотворной Овиновской, ум. въ 1460 г.;
пам. 23 мая.

Паисій I—патріархъ сербскій съ 1614 по
1646 г., былъ до этого митрополитомъ въ
Новобродѣ; былъ въ Москвѣ для сбора ми-
лостыни на «Петцкой Вознесенскій мона-
стырь»; почти 100 лѣтъ отъ роду попалъ
въ плѣнъ къ туркамъ; написалъ «житіе
царя Іроша» и службу ему и «Повѣсть
вкратцѣ о праведномъ Стефанѣ Щиляно-
вичѣ, деспотѣ сербскомъ».

Паисій Великій — египетскій авва; съ
юныхъ лѣтъ посвятилъ себя иночеству
подъ руководствомъ аввы Памвы; жилъ въ
пустынѣ въ пещерѣ; около, него собралось
много иночествующихъ, и П. сдѣлался ихъ
руководителемъ; обладалъ даромъ прозор-
ливости и чудотворенія; родился и умеръ
(въ 400 г.) въ Александріи.

Паисій Величковскій — архимандритъ
Нямецкаго монастыря въ Молдавіи. Род.
въ 1772 г., 17 лѣтъ поступилъ въ Любиц-
кій мон., перешелъ сначала въ скитъ Трей-
стѣны въ Молдавіи, затѣмъ въ скитъ Кир-
кулъ, отсюда переселился на Аѳонъ, гдѣ
имъ основана монашеская община—скитъ
св. Иліи тогдашняго константинопольскаго
патріарха, въ 1763 г. переселился въ Ва-
лахію для устройства монашеской жизни,
состоялъ тамъ настоятелемъ монастыря
Драгомирни; послѣ взятія Драгомирни тур-
ками, во время войны Россіи съ Турціей,
П. управлялъ Сѣкульскимъ мон., и, нако-
нецъ, переведенъ въ Нямецкій мон., гдѣ
въ 1790 г. возведенъ въ санъ архимандри-
та. П. извѣстенъ своей благочестивой,
строгой жизнью, образованіемъ и духовно-
литературными трудами, среди которыхъ
находятся переводы съ греческаго на рус-
скій твореній св. отцовъ церкви, какъ,
напр.: «Добротолюбие» соч. Исаака Сирина,
«Огласительныя слова» Ѳеодора Студита,
соч. Варсонофія, Григорія Паламы, Макси-
ма Исповѣдника, Ѳалалія (Главы о любви),
сборникъ «Восторгнутые классы», куда во-
шли творенія Златоуста, Мелетія, патр.
Фотія, аввъ: Марка, Амлеона, Зосимы,
Ѳеогноста, Симеона и др., а также «Пись-
ма» П.; умеръ онъ въ 1794 г.

Паисій Лигаридъ—митрополитъ газскій.
Род. въ 1610 г. на остр. Хіосѣ, въ 1623 г.
уѣхалъ въ Римъ для обученія въ грече-
ской коллегіи, которую въ 1635 г. кончилъ
со степенью доктора богословія. На лите-

1739

1740

ратурное поприще выступилъ еще въ Ри-
мѣ двумя книгами въ интересахъ латин-
ства, чѣмъ положилъ начало іезуитскому
вліянію на Востокѣ. Дальнѣйшая дѣятель-
ность П. сосредоточилась, главнымъ обра-
зомъ, въ Молдавіи, Валахіи и Іерусалимѣ;
въ послѣднемъ П. получилъ каѳедру газ-
скаго митрополита, но никогда туда не
пріѣзжалъ, а впослѣдствіи лишенъ былъ
этой каѳедры и проклятъ, какъ еретикъ
константинопольскимъ и іерусалимскимъ
патріархами. Изъ Валахіи П. пріѣхалъ въ
Россію, куда приглашенъ былъ Никономъ
для участія въ церковныхъ реформахъ. П.,
однако, принялъ сторону царя Алексѣя
Михайловича въ спорѣ съ Никономъ, вы-
несъ Никону полное осужденіе въ своемъ
отвѣтѣ на тридцать вопросовъ, заданныхъ
ему по этому поводу бояриномъ Стрѣш-
невымъ и, благодаря своей учености, прі-
брѣлъ большое вліяніе у царя, и пользо-
вался этимъ для устройства своихъ тор-
говыхъ дѣлъ и выпрашиванія подачекъ.
Лишившись каѳедры, П., вмѣстѣ съ тѣмъ,
лишился и царскаго расположенія и дол-
женъ былъ удалиться въ Кіевъ, гдѣ вско-
рѣ и умеръ въ 1678 г.

Паисій Ярославовъ—инокъ Спасокамен-
скаго мон., съ 1478 по 1482 г. игуменъ
Троице-Сергіевой лавры, пользовался ува-
женіемъ своихъ современниковъ; на собо-
рѣ 1503 г. высказался противъ монастыр-
скихъ имѣній; написалъ: 1) «Сказаніе о
Спасокаменскомъ монастырѣ», въ основу
котораго положены монастырскія записки
и преданія, содержащія, кромѣ данныхъ
по исторіи обители, свѣдѣнія о борьбѣ
язычества съ христіанствомъ и 2) «О вто-
ромъ бракѣ вел. князя Василія», гдѣ пре-
красно освѣщена роль русскаго духовен-
ства и куда помѣщены четыре посланія
вселенскихъ патріарховъ и старцевъ святой горы.

Пакатскій (Гавріилъ Авраамовичъ) —
протоіерей, духов, поэтъ, перу котораго
принадлежатъ: «Свѣтъ зримый», «Плачъ
Іереміи», «Псалтирь», «Премудрость сына
Сирахова» и «Канонъ Андрея Критскаго».
Послѣднее произведеніе написано П. въ
преклонномъ возрастѣ и когда онъ поте-
рялъ уже зрѣніе, за что П. награжденъ
650 р. россійской академіей наукъ. Умеръ
въ 1840 году.

Палама или Паламасъ — митрополитъ
солунскій. Род. и жилъ въ XIV в., 20 лѣтъ

поступилъ въ монахи одной изъ аѳонскихъ
обителей, отличался непреклонной привер-
женностью къ православію, что заслужило
ему уваженіе современниковъ. Съ цѣлью
защитить православіе отъ вторженія ла-
тинскаго вліянія П. принялъ участіе въ
спорѣ съ Варлаамомъ Калабрійскимъ и
Акиндиномъ о Ѳаворскомъ свѣтѣ, доказы-
вая, что свѣтъ этотъ не есть твореніе, но
свѣтъ присносущій. Послѣ смерти П., прі-
обрѣтшій къ концу своей жизни даръ исцѣ-
ленія и откровенія, причисленъ греческой
церковью къ лику святыхъ; а патріархъ
константинопольскій Филофей написалъ
житіе его и послѣдованіе церковной служ-
бы въ памяти его. С. Исихасты.

Палеостровскій Рождественскій Бого-
родицкій мужской заштатный монастырь
въ Олонецкой губ., въ 40 вер. отъ По-
вѣнца, въ 15 вер. отъ почтовой станціи въ
селеніи Шунгѣ, на островѣ Пальѣ въ
Онежскомъ озерѣ. Основанъ, какъ предпо-
лагаютъ, въ XII вѣкѣ. Храмовъ два; въ
соборномъ храмѣ почиваютъ подъ спудомъ
мощи основателя монаст. преп. Корнилія и
его преемника Авраамія Палеостровскихъ.
Братіи въ мон. 28 человѣкъ.

Палестина—мѣсто событій Св. Писанія.
Имя страны идетъ отъ классическихъ на-
родовъ, называвшихъ ее такъ по имени
филистимлянъ, съ которыми они раньше
другихъ вошли въ соприкосновеніе; отъ
грековъ и римлянъ названіе воспринято
самими евреями и ихъ правительствомъ,
такъ какъ у страны не было постояннаго
туземнаго географическаго термина: «земля
обѣтованная», «земля Господня»—термины
поэтическіе, а «земля Ханаанская» обни-
мала только область къ западу отъ р. Іор-
дана, «земля Израилева»—также терминъ
слишкомъ неопредѣленный. Евреи считали
идеальными границами П. къ югу—Египет-
скій потокъ, къ сѣверу Эмаѳъ или Гамбръ,
фактическими-же границами были Вирсавія
и Данъ. Точныхъ границъ П. установить
нельзя, на югъ считаютъ до потока Еги-
петскаго, Аравійской пустыни, горныхъ
странъ Азазиматъ, Сеиръ и Арнона; на
сѣверъ—до Антиливана и Ливана или до
водораздѣла рѣкъ Леонта и Оронта. Вся
страна раздѣлялась по географическимъ
особенностямъ на 2 половины: восточную,
ограниченную Іорданской долиной и кру-
тымъ склономъ западной горной страны къ
рѣкѣ и западную, гористую; замкнутыми

1741

1742

долинами П. раздѣлялась на множество
мелкихъ частей, чѣмъ и объясняется мно-
жество древнихъ, разобщенныхъ между со-
бой, городскихъ царствъ. Въ западной П.
нѣсколько горныхъ цѣпей: самая сѣверная,
въ древности Нефоалимова, теперь Дже-
бель Сафедъ, тянется до Генизаретскаго
озера, ограничивая верхнюю іорданную низ-
меннность; въ ней-же самая высокая вер-
шина Галилеи-Джебель Джермакъ—1200 ме-
тровъ; эта цѣпь занимаетъ лѣсистую, пло-
дородную область, къ югу отъ нея, горная
цѣпь Любіе, далѣе къ югу-западу горы,
ограничивающія Ездрилонскую долину, съ
в. Ѳаворъ, съ з. Кармилъ. Въ восточной
половинѣ—одно длинное плоскогоріе, круто
поднимающееся отъ Іордана до Евфрата.
Среднюю П. занимаютъ горы, наз. Ефремо-
выми или Израильскими; изъ нихъ наиболѣе
высоки: Гаризимъ, Гевалъ и Селмонъ. Отъ
нихъ къ югу идутъ Іудейскія горы, перехо-
дящія въ Аморейскія. Многія изъ этихъ
горъ вулканическаго происхожденія; со-
стоятъ большей частью изъ известняка-
мѣла, образующаго пещеры въ видѣ коло-
коловъ или съ запутанной системой хо-
довъ, частью изъ базальта и лавы. Пещеры
служили гробницами, убѣжищами и даже
жилищами; изъ такихъ извѣстны: Адуллам-
ская въ Іудеѣ, гдѣ скрывался Давидъ отъ
преслѣдованіи Саула, Македонская — гдѣ
скрылись разбитые ханаанскіе цари. Во
многихъ пещерахъ сохранилась искусная
и однообразная отдѣлка рядовъ со сво-
дами, что доказываетъ, что онѣ, дѣйстви-
тельно, служили жилищами. Особенно ве-
ликъ лабиринтъ Харейтуна, получившій
такое названіе отъ препод. Харитона, осно-
вавшаго въ IV в. свою лавру. Въ Кашмъ-
Усдумъ стѣны, полъ и потолокъ пещеръ—
изъ соли. Древніе христіане пріурочивали
къ пещерамъ различныя событія Св. Пи-
санія. Долины и равнины извѣстны въ Би-
бліи подъ разными именами; «нахаль»—ложе
временныхъ ручьевъ, берега рѣчекъ, впа-
дающихъ въ Средиземное море; «гай»—до-
лина безъ рѣкъ или со стоячей водой—
таковы: долина Сіонская—мѣсто Іерусалима
и др.; «Бика»—большая равнина межъ горъ,
таковы: Келесирія, между Ливаномъ и Анти-
ливаномъ и др.; наконецъ, «эмекъ»—ущелье,
таковы: Іосафатова, долина Рефелмская и
др. Рѣчки и ручьи въ жаркое время пере-
сыхаютъ, но зато очень много ключей;
есть также 3 озера: на сѣверѣ Баръ-Эль-

Гуле, которое Іосифъ Флавій называетъ
Семонитидой, легко пересыхающее болото;
второе Генесаретское, наз. также Галилей-
скимъ моремъ и Тиверіадскимъ озеромъ,
вода котораго начинаетъ солонѣть и, третье,
Мертвое море, въ которое впадаетъ р. Іор-
данъ, самая низкая впадина на землѣ,
ниже уровня моря на 395 метровъ; очень
соленое, въ которомъ нѣтъ рыбы. Къ югу
отъ Мертваго моря, послѣ Скорпіоновыхъ
уступовъ или скалъ Акрабимъ съ довольно
хорошей растительностью, идетъ безплод-
ная Аравійская пустыня. Климатъ П. подъ-
тропическій; 2 времени года—дождливое и
сухое; самые холодные мѣсяцы—январь и
февраль, изрѣдка снѣгъ и морозы до—2°.
Плодородіе П. прославлено Библіей, кото-
рая называетъ ее текущей молокомъ и ме-
домъ. Это доказывается также развалинами
множество городовъ и существованіемъ
густого населенія въ древности. На запад-
ныхъ склонахъ Іудейскихъ горъ растутъ
южные фрукты и виноградъ, особенно пло-
дородны берега Средиземн. моря и область
Ефрема и Монассіи, гдѣ произрастаютъ
фиговыя деревья. Гора Кармелъ, значитъ
по евр.—садъ, богата маслиной и другими
деревьями, Перея богата кедровыми лѣсами,
плодородна также Галилея и Самарія, осо-
бенно сѣв. и зап. берега Генисаретскаго
озера. Рѣже другихъ попадаются яблони и
финиковыя пальмы, встрѣчаются благовон-
ныя деревья и бальзамическіе кусты. Въ
древности въ П. водились львы, слоны,
ядовитыя змѣи; теперь уже исчезли и
единороги (дикія антилопы), рѣдко попада-
ются быки, встрѣчаются и теперь еще
скорпіоны. Въ цвѣтущее время исторіи П.
число населенія доходило до 4 мил. жите-
лей; теперь-же едва доходитъ до 650 ты-
сячъ, изъ которыхъ больше всего сирій-
цевъ и арабовъ, затѣмъ ужъ греки, турки
евреи и европейцы, 80% населенія—маго-
метане, затѣмъ христіане различныхъ испо-
вѣданій, изъ которыхъ больше всего пра-
вославныхъ и потомъ евреи, преиму-
щественно выходцы изъ Европы около
80.000 челов. Главную роль въ промышлен-
ной жизни П. играетъ сельское хозяйство;
разводится пшеница, ячмень, кукуруза
затѣмъ плодоводство и въ новѣйшее время,
винодѣліе. Палестинскія вина еврейскихъ
и нѣмецкихъ колоній уже распространи-
лись по всей Европѣ; въ еврейскихъ коло-
ніяхъ начинаютъ заниматься также шелко-

1743

1744

водствомъ (около 1 мил. тутовыхъ де-
ревьевъ) и пчеловодство. Выдѣлываются
также въ большомъ количествѣ, преимуще-
ственно въ Виѳлеемѣ, предметы религіоз-
наго почитанія изъ перламутра и оливко-
ваго дерева (крестики, четки и др.). Въ по-
слѣднее время выдѣлываютъ вещи свѣтскаго
характера, какъ мебель, вѣера и др. подъ
вліяніе еврейской художественно-ремеслен-
ной школы. Главн. портъ и центръ Яффа;
соединенная желѣзн. дор. съ Іерусалимомъ
Ежегодно посѣщаетъ П. отъ 15 до 20.000
иностранцевъ, туристовъ и паломниковъ;
подавляющее большинство паломниковъ,
обыкновенно, русскіе. Исторія Палестины.
Своихъ предшественниковъ въ П. евреи
называли хананеями; рядомъ съ хананеями,
главнымъ племенемъ, которые встрѣчаются
еще при Соломонѣ, какъ жители деревень,
упоминаются фересеи, еввеи, и іевусеи,
населявшіе область, отошедшіе впослѣд-
ствіи къ филистимлянамъ, рефаимы, насе-
лявшіе заіорданье, амореи, жившіе на сѣ-
верѣ, у истоковъ Іордана. Всѣ эти племена
были семитическаго происхожденія, они
образовали множество отдѣльныхъ мел-
кихъ городовъ-царствъ, культурная жизнь
которыхъ текла параллельно кочевой жиз-
ни въ пустыняхъ. Культура П. была въ
зависимости отъ Вавилона, отъ котораго
она получила систему мѣръ, клинописный
шрифтъ и различныя представленія. Само-
стоятельно эти царства пользовались
только до расцвѣта новаго египетскаго
царства, укрѣпившагося въ борьбѣ съ
гиксосами. До египтянъ, по нѣкоторымъ
источникамъ, на П. нападали тигро-евфрат-
скіе цари, Сарганъ и Наримсинъ; болѣе
достовѣрно нашествіе Кудуръ-Лаомара,
царя эламской династіи въ 23 в. до Р. Хр.
и извѣстіе о переселеніи изъ Месопотаміи
евреевъ и финикіянъ и о существованіи
въ Іерусалимѣ теократическаго царства
Мельхиседека. Египетскіе цари Ахмесъ,
Аменготенъ I и Тутмесы, укрѣпляя и рас-
ширяя сѣверную границу, все дальше и
дальше проникли въ П. и вскорѣ вся Сирія
была покорена ими; однако, властвовать
надъ ней было очень трудно изъ-за много-
численныхъ возстаній. Тутмесъ III и IV
неоднократно усмиряли возстаніе въ Азіи,
свои побѣды они увѣковѣчили такъ наз.
анналами на стѣнахъ Карнакскаго храма.
Аменготенъ IV уже царствовалъ спокойно
надъ покоренными странами; къ его вре-

мени относится коллекція клинописныхъ
табличекъ, представляющая архивъ сно-
шеній египетскаго правительства съ сирій-
скими вассалами и азіатскими державами.
Здѣсь указывается народъ «хабири», ко-
торый нѣкоторые отождествили съ евреями;
однако, еврейскій исходъ, слѣдуя Библіи
и другимъ источникамъ, относятъ ко вре-
мени конца XIX династіи. На сѣвѣрѣ отъ
П. появился новый соперникъ египтянъ—
хеты, борьба съ которыми наполнила со-
бою XIX династію. Преемникъ Рамзеса II
Мереппта хвалится, что опустошилъ Из-
раиля; въ то же время, къ его царство-
ванію пріурочиваютъ еврейскій исходъ;
примирить оба эти извѣстія довольно
трудно. Въ царствованіе Рамсеса III на П.
напали филистимляне съ суши и моря и
поселились на плодородной прибрежной
полосѣ. Послѣ возвращенія евреевъ изъ
плѣна древнее дѣленіе П. на колѣна замѣ-
нилось постепенно другимъ: на Іудею, Са-
марію, Галилею и Перею. Исторія евреевъ
въ П. окончилась разрушеніемъ Іерусалима
и храма въ 70 г. по Р. Хр. Предстоящее
сооруженіе на мѣстѣ храма языческаго вы-
звало новое возстаніе Баркохбы, подавлен-
ное въ 135 г. Андріаномъ. Онъ основалъ
недоступную и неприступную для евреевъ
Элію и еще при св. Іеронимѣ на мѣстѣ
древняго св. святыхъ стояла конная ста-
туя этого императора. Со временъ Кон-
стантина Великаго, П. стала украшаться
церквами и монастырями, ея пустыни на-
полнились монахами и со всѣхъ концовъ
христіанскаго міра стали стекаться бого-
мольцы къ ея святынямъ. На IV вселен-
скомъ соборѣ въ 451 г. въ Халкедонѣ
іерусалимская епископія, первая по вре-
мени своего основанія, была возведена въ
степень патріархіи. Въ 615 г. Хозрой II по-
корилъ всю Сирію и, разрушивъ Іеруса-
лимъ, ограбилъ св. мѣста. Ираклій на ко-
роткое время освободилъ П. но вскорѣ
арабы во главѣ съ Омаромъ снова завла-
дѣли ею (636 г.). Въ 1099—1187 г.г. П. была
освобождена крестоносцами отъ мусульман-
скаго ига; затѣмъ она стала ареною крово-
пролитныхъ войнъ со времени крестовыхъ
походовъ до 1291 г. Въ 1517 г. П. оконча-
тельно попала подъ власть османскихъ ту-
рокъ. Въ 1799 г. Наполеонъ изъ Египта
вторгнулся въ П., но послѣ неудачной оса-
ды Акки вернулся обратно. За текущее
столѣтіе важнѣйшимъ событіемъ является

1745

1746

миссіонерская дѣятельность въ Палестинѣ
протестантовъ и католиковъ, направленная
больше на присоединеніе православныхъ,
чѣмъ мусульманъ. Въ 1841 г. Пруссія учре-
дила въ Іерусалимѣ протестантскую епископ-
скую каѳедру; тогда папа въ 1846 г. возста-
новилъ латинскій іерусалимскій патріархатъ,
существовавшій въ эпоху крестовыхъ по-
ходовъ. Въ 1849 г. Россія, для охраненія
православія въ Св. Землѣ и помощи рус-
скимъ паломникамъ, учредила, въ Іерусали-
мѣ русскую духовную миссію, во главѣ ко-
торой былъ поставленъ арх. Порфирій
Успенскій, извѣстный своими изслѣдованія-
ми христіанскаго Востока. Въ теченіе XIX в.
научное изслѣдованіе Палестины сдѣлало
значительные успѣхи. Изъ русскихъ изслѣ-
дователей извѣстны труды Соловейчика,
проф. Хвольсона, протоіер. Разумовскаго,
Сибирцева, Олесницкаго, Мансурова и др.
Въ 1882 г. въ Россіи учреждено Император-
ское православное палестинское общество
для поддержанія православія и защиты его
отъ иновѣрческой пропаганды, для облегче-
нія православнымъ паломникамъ путеше-
ствія въ П. и попеченія о нихъ въ самой
П., для ознакомленія русскихъ съ прошлымъ
и настоящимъ Св. Земли. Общество воз-
никло по иниціативѣ вел. князя Сергѣя
Александровича, посѣтившаго вмѣстѣ съ
вел. кн. Павломъ Александровичемъ и вел.
кн. Константиномъ Константиновичемъ въ
1881 г. Св. Землю, который и былъ предсѣ-
дателемъ его все время. Общество состоитъ
изъ 42 членовъ-учредителей, изъ почетныхъ
членовъ, избираемыхъ за ученые труды по
палестиновѣдѣнію или за особыя заслуги
въ пользу П. или за пожертвованіе не ме-
нѣе 5.000 р. въ пользу общества, дѣйстви-
тельныхъ членовъ со взносомъ въ 25 р. въ
годъ и членовъ-сотрудниковъ со взносомъ
10 р. въ годъ. Съ 1885 г. общество стало
открывать въ Россіи епархіальные отдѣлы,
которые дѣйствуютъ теперь больше, чѣмъ
въ 40 губерніяхъ подъ предсѣдательствомъ
епархіальныхъ архіереевъ. Общество воз-
становляетъ, созидаетъ и поддерживаетъ
въ П. сельскія церкви, открываетъ пансіоны
и школы, амбулаторныя лѣчебницы и боль-
ницы. Въ Назаретѣ общ. имѣетъ мужской,

а въ Бетъ-Джала, близъ Виѳлеема, женскій
пансіоны для подготовки въ православномъ
духѣ туземныхъ учителей и учительницъ
для сельскихъ школъ. Къ 1897 г. общ. на-
считывало до 50 такихъ школъ съ 4.000 уча-

щихся; въ Іерусалимѣ, Назаретѣ, Виѳлеемѣ
и Бетъ-Джалѣ имѣются амбулаторіи, снаб-
жающія паціентовъ безплатными лѣкарства-
ми и принимающія до 70 тыс. больныхъ; въ
Іерусалимѣ больница на 45 кроватей. Для
облегченія путешествія въ П. общ. входитъ
въ соглашеніе съ жел. дорогами и пароход-
ными обществами, которыя значительно по-
нижаютъ плату за проѣздъ. Проѣздъ отъ
Спб. до Іерусалима и обратно въ III классѣ
стоитъ только 57 рублей; за 12 лѣтъ до
1895 г. продано около 20 тыс. такихъ би-
летовъ. Русскія подворья въ Іерусалимѣ
служатъ пріютомъ для 2.000 богомольцевъ,
хорошо отремонтированы и приспособлены
къ нуждамъ паломниковъ. При новомъ по-
дворьѣ 1890 г. устроены хлѣбопекарня, во-
догрѣйка, народная столовая и баня. Пол-
ное содержаніе паломнику-простолюдину
обходится въ день по 13 к., въ помѣщені-
яхъ II и I разрядовъ плата 4 р. и 2 р., что
по мѣстнымъ цѣнамъ не дорого. Общ. устраи-
ваетъ на своемъ подворьѣ религіозно-нрав-
ственныя чтенія со свѣтовыми картинами;
содержитъ особыхъ проводниковъ для со-
провожденія и охраны богомольцевъ или
посѣщенія ими св. мѣстъ. Имѣется также
подворье и въ Назаретѣ. За 15 лѣтъ обще-
ство издало 93 научныхъ и литературныхъ
сочиненій въ 160 томахъ и выпускахъ.
Общество организовало ученыя экспедиціи
и командировало отдѣльныхъ спеціалистовъ
съ археологической и другими цѣлями. Въ
1883 г. начались раскопки на русскомъ мѣ-
стѣ, близъ храма Воскресенія Христова въ
Іерусалимѣ, при чемъ были открыты остатки
древнихъ городскихъ стѣнъ Іерусалима,
такъ наз., второй стѣны, воздвигнутой Нее-
міей въ 445 г. до Р. Хр. по возвращеніи изъ
плѣна вавилонскаго и порогъ воротъ,
ведшихъ за городъ во время земной жизни
Спасителя. Черезъ нихъ Христосъ пересту-
пилъ, неся крестъ къ Голгоѳѣ.

Палецъ — старинное село Нижегород-
ской губ. и уѣзда. Въ 1681 г. бояринъ князь
Ѳ. С. Урусовъ построилъ здѣсь церковь
Одигитріевскую, въ которой замѣчательна
икона пресв. Богородицы Одигитріи, писан-
ной въ 1664 г.

Палея—памятникъ, излагающій ветхоза-
вѣтныя событія, отлично, однако, отъ би-
блейскаго изложенія. П. бываетъ двухъ ти-
повъ: 1) историческая и 2) толковая. Исто-
рическая П. извѣстна въ русской письмен-
ности въ спискахъ позднихъ XV—XVII вв.

1747

1748

и обыкновенно озаглавливается иначе: «Кни-
га бытія небеси и земли», «Очи палейныя».
Памятникъ появился на Руси въ концѣ до-
монгольскаго періода въ переводахъ съ
южно-славянскихъ оригиналовъ. Греческій
оригиналъ существуютъ въ рукописяхъ
вѣнской библіотеки. Имя автора нигдѣ не
встрѣчается. Сверхъ библейскихъ и апо-
криѳическихъ книгъ памятникъ ссылается
на канонъ Андрея Критскаго, каноны на
Рождество Христово и Воздвиженіе, сочи-
ненія Григорія Богослова, Іосифа Флавія и
житіе Моисея. По этимъ ссылкамъ заклю-
чаютъ, что П. историческая на греческой
почвѣ возникла не раньше конца IX в. Со-
держаніе П,—краткій историческій очеркъ
ветхозавѣтной исторіи съ апокрифическими
вставками отъ сотворенія міра до царство-
ванія Давида включительно. Такъ, о Лотѣ
говорится, что онъ, послѣ грѣха съ до-
черьми, по приказу Авраама, посадилъ 3
головни и поливалъ ихъ до тѣхъ поръ, по-
ка онѣ не дали ростковъ, почему онъ узналъ,
что Богъ простилъ его. Авторъ прокли-
наетъ тѣхъ, кто думаетъ, что Адамъ еще
въ раю вступилъ въ бракъ съ Евою. Тол-
ковая П. извѣстна въ спискахъ, начиная
съ XIV в. Позднѣйшіе списки болѣе обшир-
ны по объему. На греческой почвѣ П. воз-
никла не ранѣе VIII вѣка. Содержаніе тол-
ковой П. ветхозавѣтная исторія, доведен-
ная въ однихъ спискахъ до Саула, въ дру-
гихъ до пришествія Христа, въ третьихъ
до царя Соломона, и оканчивается проро-
чествами пророковъ и языческихъ филосо-
фовъ о Христѣ. Въ этой П. изложеніе со-
бытій сопровождается толкованіями, что
Ветхій Завѣтъ есть прообразъ Новаго, и
обличеніями евреевъ и магометанъ. Начи-
нается П. Шестодневомъ, представляющимъ
собой компиляцію изъ произведеній Василія
Великаго, Іоанна, экзарха болгарскаго, Се-
веріана Гевальскаго, Епифанія Кипрскаго.
Шестодневъ—разсказъ о сотвореніи міра съ
обширными толкованіями, въ которыхъ со-
общаются самыя разнообразныя свѣдѣнія о
явленіяхъ природы, о животныхъ и т. п.
полемика: такъ, напр., евреи сравниваются
съ птицей жегзулей (кукушкой) кладущей
яйца въ чужія гнѣзда; магометанъ оста-
вляющихъ своихъ женъ и содомски смѣши-
вающихся другъ съ другомъ, авторъ упо-
добляетъ рыбѣ мюрамъ, соединяющейся съ
ядовитымъ змѣемъ. Въ первой части П.
встрѣчается рядъ дополненій къ Библіи:

такова небольшая статья, извѣстная подъ
именемъ «Лѣствица» и апокрифъ «Завѣты
12 патріарховъ». Авторъ беретъ изъ Библіи
не всѣ разсказы, а только нужное для его
обличеній и толкованій.

Палимпсестъ—пергаментъ, съ котораго
стерто или смыто написанное для новаго
использованія его, такъ какъ въ средніе
вѣка письменныя принадлежности были
очень дороги. П. были распростаранены въ
монастыряхъ. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ въ
новѣйшее время особымъ химическимъ пу-
темъ удалось уничтожить позднѣшее пись-
мо и возстановить древнее. Въ XVIII в. та-
кимъ путемъ былъ открытъ готскій пере-
водъ Библіи Ульфилы въ вольфенбюттель-
ской библіотекѣ, Институція Гая и другіе.

Палинодія или книга обороны каѳоличе-
ской святой апостольской всходней цер-
кви—сочиненіе архим. Захаріи Копыстен-
скаго, самое замѣчательное изъ всѣхъ за-
падно-русскихъ сочиненій XVII в., напра-
вленныхъ на защиту православія противъ
католичества и уніи. Написано оно въ
1621 г. для опроверженія сочиненія Кревзы
«Оборона уніи». Авторъ перечисляетъ свы-
ше 100 сочиненій на греч., лат., слав., польск.,
зап.-русскомъ яз., которыми онъ пользо-
вался. Ею пользовались православные поле-
мисты, какъ первоисточникомъ—рукописью;
напечатана-же она недавно въ «Русск.
Истор. Библіотекѣ».

Палица — такъ называется четырех-
угольный платъ квадратной формы съ изо-
браженіемъ креста, привѣшиваемый при
бедрѣ съ правой стороны. Въ древности
П. принадлежала къ архіерейскимъ обла-
ченіямъ; потомъ въ греческ. и русской
церквахъ была усвоена и архимандри-
тамъ; кромѣ того, какъ награда, у насъ
дается игуменамъ и протоіереямъ. Въ таин-
ственномъ смыслѣ П., какъ и набедреннику,
усвояется знаменованіе духовнаго меча,
т. е. слова Божія, которымъ всегда дол-
женъ быть вооруженъ пастырь. Эта мысль
выражена и въ молитвѣ при облаченіи ея.
Набедренникъ отличается отъ П. только
продолговатой формой.

Паллада Герасимъ (1688-1710) патріархъ
александрійскій, образованіе получилъ въ
венеціанской Флангіановой коллегіи; зна-
токъ еврейскаго языка, что доказалъ изъяс-
неніемъ седминъ пророка Даніила. Для на-
ставленія священниковъ П. написалъ свыше
196 словъ.

1749

1750

Палладій — затворникъ близъ Антіохіи
въ IV в. Его обвинили въ убіеніи купца,
тѣло котораго нашли близъ его кельи. По
сказанію Метафраста, убитый воскресъ по
молитвѣ П. и засвидѣтельствовалъ истину.

Палладій (Виноградовъ), умеръ въ 1835 г.,
ректоръ пермской семинаріи; окончилъ
курсъ моск. дух. академіи, магистръ бого-
словія. Написалъ: «Разсужденія о необхо-
димости и важности внѣшняго богослуже-
нія» и «Слово въ недѣлю 22-ю».

Палладій Еленопольскій (368—430) уро-
женецъ Галатіи, въ 388 г. прибылъ въ
Александрію, оттуда удалился въближнюю
пустыню, а затѣмъ переселился въ Виѳлеемъ.
Въ 399 г. былъ выбранъ въ еписк. елено-
польскаго въ Виѳиніи. Былъ другомъ Зла-
тоуста и ходатайствовалъ передъ Гоно-
ріемъ о возвращеніи его изъ ссылки. По
возвращеніи его на востокъ, импер. Аркадій
сослалъ его, какъ сторонника Златоуста,
въ Сіену (Верхній Египетъ), въ 408 г. онъ
былъ перемѣщенъ въ Антиною. Въ 412 г.
возвращенъ въ Еленополь на свою каѳедру,
въ 420 г., по просьбѣ Каппадокійскаго пре-
фекта Лавса, составилъ жизнеописаніе свя-
тыхъ, названное имъ Лавсаикомъ, около
425 г. назначенъ епископомъ г. Аснуки въ
Галатіи; ум. въ 430 г.

Палладій (П. И. Раевъ) — митрополитъ
спб. и ладожскій. Род. въ 1827 г., среднее
образованіе получилъ въ нижегородской
семинаріи, высшее—въ казанской дух. ака-
деміи, которую окончилъ въ 1852 г. со
степенью магистра; до 1861 г. состоялъ
учителемъ логики и психологіи въ ниже-
гор. дух. семинаріи, въ 1861 г., овдовѣвъ
принялъ иночество и возведенъ въ банъ
архимандрита, въ 1863 г. назначенъ испек-
торомъ спб. дух. семинаріи, а въ 1864 г.
ректоромъ ея, въ 1866 г. возведенъ въ
санъ епископа ладожскаго, въ 1869 г.—
епископъ вологодскій, въ 1873 г. — епи-
скопъ тамбовскій, въ 1876 г. — епископъ
рязанскій; въ свое епископство основалъ
два миссіонерскихъ противораскольничьихъ
общества: въ Тамбовѣ—Богородично-казан-
ское и въ Рязани—св. Василія Рязанскаго,
кромѣ того П. ввелъ въ Вологдѣ выборное
начало въ средѣ благочинныхъ, учредилъ
въ Рязани и Вологдѣ эмеритальную кассу
для духовенства, заботился объ образова-
ніи дѣтей духовныхъ, сиротъ и др. Въ 1882 г.
назначенъ архіепископомъ казанскимъ, въ
1887 г. — экзархомъ Грузіи, въ 1892 г.—

митрополитомъ спб. и ладожскимъ и пер-
венствующимъ членомъ св. сѵнода. Въ Гру-
зіи. П. реставрировалъ многіе памятники
церковной старины, заботился объ упорядо-
ченіи управленія грузинскій дух. семинаріи,
основалъ церковый органъ — «Грузинскій
Вѣстникъ» и оставилъ послѣ себя много
проповѣдей.

Палладій (Пьянковъ) — магистръ моск.
духов, академіи, по окончаніи которой со-
стоялъ профессоромъ пермской духов, се-
минаріи, въ 1844 г. постригся въ монахи и
возведенъ въ санъ священника, въ 1846 г.—
въ санъ іеромонаха, вскорѣ назначенъ ин-
спекторомъ, а затѣмъ и ректоромъ перм-
ской семинаріи, въ 1869 г.—епископъ кине-
шемскій (викарій костромской епархіи, въ
1872 г,—епископъ сарапульскій и въ 1877 г.—
олонецкій, умеръ въ 1882 г. Написалъ:
«Обозрѣніе Пермскаго раскола», «Толкова-
ніе на псалмы» и «Толкованіе на 12 малыхъ
пророковъ».

Палладій—(Роговскій)—игуменъ Заиконо-
спасскаго монастыря, докторъ философіи и
богословія. Род. въ 1655 г. въ Тверской
области, постригся въ Саввиномъ Вишер-
скомъ мон., при епископѣ тамбовскомъ Леон-
тіи служилъ іеродіакономъ, учился сперва
въ богоявленской школѣ братьевъ Лиху-
довъ, потомъ за границей и въ 1700 г. на-
значенъ игуменомъ заиконоспасскаго мон.
и ректоромъ славяно-латинской академіи.
Ученую степень доктора богословія и фило-
софіи получилъ П. въ Римѣ въ греко-уніат-
скомъ училищѣ, для поступленія въ которое
онъ принялъ католичество. По возвращеніи
въ Россію П. началъ свою литературную
дѣятельность, выразившуюся въ слѣдую-
щихъ сочиненіяхъ: 1) «Исповѣданіе вѣры,
написанное по требованію патр. Адріана,
оно, кромѣ исповѣданія вѣры П.; содержитъ
отступленія отъ православія и указываетъ
погрѣшности римскаго ученія, 2) челобитная
патр. Адріану и 3) «Исторія церкви»—пере-
водъ труда Каллиста Ксанѳонула. П. при-
писываютъ еще два безымянныхъ сочине-
нія: ^Описаніе Рима» и «Поученіе на празд-
ники господскіе и богородичные»; умеръ П.
въ 1703 г.

Палладій (Павелъ Юрьевъ)—епископъ
рязанскій, извѣстенъ сочиненіями: «Поучи-
тельныя слова» и «Хронологія или показа-
заніе лѣтъ отъ начала міра по 1778 г.,
раздѣленная на VII вѣковъ», умеръ въ
1789 г.

1751

1752

Паллій—шерстяной платъ, который съ
IV в. получали на В. при посвященіи всѣ
епископы, какъ символъ пастыря, несущаго
на рлечахъ овцу, сохранился только на
Западѣ.

Паломникъ—такъ наз. въ старину стран-
ники-богомольцы, ходившіе на поклоненіе
Св. мощамъ и приносившіе на родину вѣтку
пальмы. Въ до-Петровской Руси П.—описа-
ніе хожденій къ святымъ мѣстамъ.

Паломникъ Русскій журн., см. «Русскій
Паломникъ».

Паломничество — хожденіе вѣрующихъ
къ св. мѣстамъ на поклоненіе, извѣстно
еще въ глубокой древности; П. основано на
вѣрованіи, что молитва болѣе дѣйстви-
тельна въ опредѣленныхъ мѣстностяхъ»
которыя имѣютъ то или иное отношеніе къ
богамъ. Такъ греки и римляне собирались
въ отдаленныхъ храмахъ, германцы—въ
священныхъ рощахъ, іудеи въ великіе празд-
ники ходили въ Іерусалимъ. Въ христіан-
ское время П. входитъ въ обыкновеніе въ
IV в. по примѣру св. Елены, которая от-
правилась для поклоненія въ сторону, гдѣ
жилъ и училъ Спаситель, и воздвигла тамъ
Крестъ Господень. П. распространилось бы-
стро и вызвало уже въ IV в. необходи-
мость въ путеводителяхъ по св. землѣ.
Изъ нравственныхъ соображеній П. въ
концѣ IV в. преслѣдовалось, но вскорѣ
признано было церковью богоугоднымъ дѣ-
ломъ и широко поощрялось. Въ 3. церкви
извѣстны П. великія, какъ напр., кресто-
вые Походы и путешествія къ Святому
Гробу и въ Римъ, и П. малыя—посѣщенія
мѣстныхъ отечественныхъ святынь. Съ
теченіемъ времени церковь налагала П.
какъ своего рода наказаніе или эпитимію,
а съ ХІІІ в. и свѣтскіе суды 3.-Европы при-
говаривали къ П. убійцъ. Въ Россіи П. въ
Святую Землю началось уже въ XI в.,
первый русскій паломникъ былъ Дмитріев-
скій игуменъ Варлаамъ. Въ XII в. П. было
сильно распространено и вызвало принуди-
тельныя мѣры церковной власти къ воз-
держанію отъ П., предпринимаемое вѣрую-
щими для спасенія души. Особенно воз-
стаетъ противъ этого массового П. первый
русскій писатель-паломникъ Даніилъ, кото-
рый находитъ, что спасеніе души богоугод-
ными дѣлами возможно и у себя дома.
Мѣры эти не пресѣкли рвенія къ П., многіе
паломники, странствуя по отечественнымъ
святынямъ, въ Іерусалимъ, Царьградъ и на

Аѳонъ, образовали особый типъ паломни-
ковъ, извѣстныхъ подъ именемъ «калики-
перехожаго», ходившихъ обыкновенно «дру-
жинами». Древне-русскіе паломники заим-
ствовали у западныхъ пилигримовъ ихъ
костюмъ; проходя многія страны, они слу-
шали массу легендъ, которыя потомъ вмѣ-
стѣ съ апокрифической литературой распро-
страняли на· Руси. Не малое значеніе
въ древней литературѣ играли описанія
«хожденій» въ Св. Землю. Первый такой
паломникъ-писатель—Даніилъ-мнихъ, вто-
рой — новгородскій архіепископъ конца
XII вѣка Антоній, побывавшій въ Царь-
градѣ, затѣмъ новгородскій инокъ Стефанъ
въ 1350 г., въ 1370 г. «хожденіе архим.
Агреѳенья», второе послѣ Даніила-Мниха
описаніе Св. Земли; за нимъ слѣдуетъ
діаконъ Игнатій Смолянинъ, въ концѣ
XIV в. посѣтившій Константинополь, Аѳонъ
и Іерусалимъ. Наряду съ этими паломни-
ками-писателями стоитъ и архіеп. новгор.
Василій, написавшій посланіе о земномъ
раѣ подъ сильнымъ вліяніемъ путешествія
на Востокъ. Къ паломнической литературѣ

XIV в. относится «Бесѣда о святыняхъ и
другихъ достопамятностяхъ Цареграда»,
изданныя Л. Н. Майковымъ въ «Матеріа-
лахъ и изслѣдованіяхъ по старинной рус-
ской литературѣ». Съ XV в. П. становится
распространеннѣй, а описанія его разно-
образнѣй и подробнѣй. Первымъ писате-
лемъ этого времени былъ троицкій іеродіа-
конъ Зосима, повторявшій въ своемъ опи-
саніи все, что слышалъ отъ другихъ, а
часто пользовавшійся и записками палом-
ника Даніила. Изъ другихъ писателей
этого времени назовемъ: Варсонофія, опи-
савшаго два хожденія—изъ Кіева въ Іеру-
салимъ чрезъ Бѣлградъ, Царьградъ, Кипръ,
Триполи, Бейрутъ и Дамаскъ и такое же,
но чрезъ Бѣлгородъ, Дамміету, Египетъ и
Синай; купца Василія, современника Варсо-
нофія; Епифанія Премудраго, оставившаго
соч.: «Сказаніе Епифанія мниха о пути
въ св. градъ Іерусалимъ», въ которомъ
перечисляются всѣ города по пути отъ
Великаго Новгорода до Іерусалима и ука-
зываютъ разстоянія между ними. Къ концу

XV в. въ П. замѣтно измѣненіе, повлекшее
ослабленіе этого движенія. Причинами этого
ослабленія нужно считать взятіе Констан-
тинополя турками, которые всячески пре-
пятствовали проникновенію русскихъ въ
св. землю, а также и то обстоятельство,

1753

1754

что, русскіе, находя только свой народъ
истинно-православнымъ, свято оберегаютъ
себя отъ чужого вліянія и находитъ свя-
тость во внутреннемъ исканіи Бога. Благо-
даря ослабленію П. надолго прекращаются
и сочиненія паломническія, что продол-
жается до второй половины XVI ст., когда
снова возрождается П., по иниціативѣ мо-
сковскаго правительства, посылавшаго лю-
дей на Востокъ съ порученіями или мило-
стынею. Къ этому времени относятся:
«Хожденіе Трифона Корабейникова»—куп-
ца Василія Позднякова, содержащее пре-
красное описаніе іерусалимскихъ и синай-
скихъ святынь; «Проскинитарій» Арсенія
Суханова и хожденія Вас. Гагары и Іона
Маленькаго. Этотъ видъ паломнической
литературы сохранился до XVIII в. Палом-
ники іеромонахи Макарій и Сильвестръ
заимствовали свои описанія изъ Трифона
Коробейникова. Со второй четверти XVIII в.
паломническая литература мѣняетъ вновь
свой видъ, теперь описанія хожденій изо-
билуютъ разсказами о личныхъ впечатлѣ-
ніяхъ и разсужденіями о православіи и др.
Къ этому времени надо отнести сочиненія
старообрядческаго священника Лукьянова,
пѣшеходца Григоровича-Барскаго или Ва-
силія Кіевскаго, инока Мотронинскаго мон.
Серапіона и др. Конецъ ХVIIІ в. мало спо-
собствовалъ П. и не оставилъ значитель-
ныхъ описаній, заслуживаютъ однако вни-
манія записки Плещеева и путешествія
иноковъ Саровской пустыни Игнатія и Ме-
летія. XIX в. оставилъ описанія путеше-
ствія Бронникова, «Путевыя записки брать-
евъ Вешняковыхъ и мядынскаго купца
Мих. Новикова» и анонимныя записки, при-
надлежавшія Д. В. Дашкову; въ это же
время совершили П. и А. Н. Муравьевъ, и
А. С. Норовъ, и архим. Леонидъ, и А. В.
Елисѣевъ, и Т. И. Филипповъ съ цѣлью
изученія Палестины. Благодаря удобству и
безопасности путей сообщеніе, П. растетъ
съ каждымъ годомъ, не измѣняется только
составъ паломниковъ, состоящій по большей
части изъ простонародья, снабжаемаго
«Православнымъ Палестинскимъ обще-
ствомъ» паломническими книжками. Кромѣ
Палестины совершаютъ П. еще на Аѳонѣ
и въ итальянскій гор. Бари, гдѣ покоятся
мощи св. Николая Чудотворца.

Палыкопа — такъ наз. въ Малороссіи
день св. Пантелеймона, 27 іюля, высоко-
чтимаго тамъ среди крестьянъ, которые,

опасаясь, чтобы молнія не спалила копны
въ полѣ, не работаютъ этотъ день.

Памва—препод., современникъ Антонія
Великаго, жилъ въ Нитрійской пустынѣ,
въ Египтѣ, прославился подвигами, умеръ
въ 386 г.; память 18 іюля.

Памво—препод.,—иноки, запершіеся въ
пещерахъ послали П. за пищею, по пути
онъ былъ схваченъ татарами и замученъ,
счастливо избѣгъ смерти, умеръ въ 1241 г.
въ затворѣ; память 28 августа.

Паммакариста или «Всеблаженная»
икона Божіей Матери, написанная взамѣнъ
иконы Божіей Матери украденной въ 1904 г.
изъ собора г. Казани. Сдѣлано это въ
утѣшеніе опечаленнымъ жителямъ Казани
константинопольскимъ патріархомъ Іоаки-
момъ III, который, съ древней, мозаичной
работы иконы византійской сдѣлалъ спи-
сокъ для Россіи. Паммакариста одна изъ
особыхъ глубокочтимыхъ иконъ въ Кон-
стантинопольской патріархіи. Празднованіе
1 сентября.

Памфиловъ (I. I.) — духовникъ импера-
трицы Екатерины II. Род. въ Москвѣ, учился
сперва въ вологодской семинаріи, откуда
переведенъ въ Александро-Невскую семи-
нарію, недоучившись и здѣсь, вышелъ въ
діаконы, а въ 1745 г. въ священники въ
Москву, въ 1752 г. переведенъ въ Спб. къ
морской Николаевской церкви, въ 1770 г.
въ санѣ протопресвитера переведенъ въ
московскій Благовѣщенскій соборъ, въ
1772 г. назначенъ императрицей членомъ
сѵнода, а позднѣе выбранъ самой импе-
ратрицей въ духовники, благодаря своей
учености, живости характера, склонности
къ западной образованности, что признано
было и академіей наукъ, избравшей его въ
свои члены, въ качествѣ котораго онъ при-
нималъ участіе въ составленіи Словаря
русскаго яз.; ум. въ 1794 г.

Памфилъ — св. мученикъ, знаменитый
ученый. Образованіе получилъ въ Беритѣ
(Финикіи), часто ѣздилъ въ Александрію,
занималъ гражданскія должности, съ полу-
ченіемъ въ Кесаріи Палестинской сана
пресвитерскаго занялся изученіемъ хри-
стіанской литературы, главнымъ образомъ,
сочиненій Оригена, собираніемъ памятни-
ковъ ея и изъясненіемъ св. Писанія, пере-
писывалъ, самъ привлекалъ къ этому за-
нятію другихъ ученыхъ, трудами которыхъ
составлены библіотеки. Изъ его оригиналь-
ныхъ произведеній сохранилась первая

1755

1756

глава «Анологіи Оригена», въ латинскомъ
переводѣ Руфина, написанная имъ въ
тюрьмѣ во время гоненія Максимина, со-
вмѣстно съ Евсевіемъ; род. П. въ 240 г.;
умеръ въ 309 г.

Памфилъ — игуменъ Спасо-Елеазарово
монастыря, жилъ въ XV—XVI ст., извѣ-
стенъ посланіемъ псковскому намѣстнику
о необходимости прекращенія купальскихъ
игръ, устраиваемыхъ населеніемъ въ ночь
на праздникъ рождества св. Іоанна Кре-
стителя, 23—24 іюня.

Памятники — сооруженія, воздвигаемыя
въ память извѣстныхъ лицъ или событій.
Распространились изъ глубокой древности,
гдѣ встрѣчаются раньше всего надгробные
П. Съ развитіемъ государственной и обще-
ственной жизни появляются П. въ честь
героевъ, выдающихся лицъ и событій, ко-
торые сперва имѣли видъ идеальныхъ фи-
гуръ, а затѣмъ имъ придаютъ видъ че-
ствуемаго лица или событія. Въ такимъ
П. надо отнести статуи побѣдителей, въ
Олимпіи. Распространенное сооруженіе П.
въ дренности не удержалось, однако, въ
среднихъ вѣкахъ, гдѣ П. явленіе очень рѣд-
кое. Возродились П. въ эпоху возрожденія,
но посвящались они по преимуществу го-
сударямъ или военачальникамъ. Въ но-
вѣйшее время сооруженіе П. очень распро-
странено и разнообразно, они посвящены
событіямъ и лицамъ, выдвинувшимся своей
полезной дѣятельностью, своими талантами
и ученостью. Изъ такихъ П. пользуются
извѣстностью въ Россіи: Александровская
колонна, П. Петру I, храмъ Спасителя въ
память отечественной войны, П. «Славы»
въ Спб. въ пам. русско-турецкой войны и др.

Панагія — часть просфоры, изъятая на
проскомидіи въ честь Божіей Матери, на-
ходилась въ особомъ ящичкѣ, который наз-
панагіатомъ, и при «чинѣ возношенія, пе-
реносится въ монастыряхъ въ трапезную
для вкушенія одной части до пищи тра-
пезной, а другой послѣ пищи этой. Позд-
нѣе П. наз. самъ панагіаръ или ящичекъ,
а впослѣдствіи, въ видѣ ящичка или енкол-
пія съ изображеніемъ на одной сторонѣ—
Спасителя или св. Троицы, а на другой—
Божьей Матери, П. наз. нагрудный знакъ
архіереевъ, внутри котораго хранились
иногда частицы мощей. Теперь П.—неболь-
шая круглая икона Божіей Матери, кото-
рая, какъ знакъ архіерейскаго достоинства,
носится епископами на груди.

Пандократоръ — или Пантократоръ—
мужской штатный греческій монастырь на
Аѳонѣ. См. сл. Аѳонъ.

Панегирикъ—особый родъ литературы
и ораторскаго искусства, представляющаго
восхваленія жизни и дѣятельности какого-
нибудь лица. Основаніемъ П. послужили
надгробныя слова грековъ и римлянъ, ко-
торые восхваляли въ нихъ умершаго, впо-
слѣдствіи П. пріобрѣтаетъ оффиціальный
характеръ и произносится живымъ. П. оста-
вилъ литературѣ этого времени большое
собраніе ихъ, а съ распространеніемъ хри-
стіанства онъ пріобрѣтаетъ характеръ апо-
логіи религіи и наставленія живымъ, въ
духѣ вѣры и церковныхъ установленій и
произносится въ день праздника того или
другого святого. Въ XVI и XVII в. в. бы-
ваютъ также П. юмористическаго и сати-
рическаго характера; какъ напр.: «Похвала
глупости» Эразма Роттердамскаго, а въ
ХVIІІ в. существуетъ П. придворный, при
дворахъ королей и императоровъ, въ честь
которыхъ онъ и слагался. Въ Россію П.
перенесенъ только въ формѣ поученія и
назиданія, произносимаго въ торжествен-
ные и праздничные дни и особенно примѣ-
нялся сперва въ проповѣдяхъ, а затѣмъ
въ литературѣ и поэзіи. Въ ХVIІІ в. П.
встрѣчается во всѣхъ проповѣдяхъ Ѳео-
фана Прокоповича, которыя суть не что
иное, какъ восхваленіе Петру I; въ даль-
нѣйшемъ П. русской литературы носитъ
тотъ же характеръ, которому способ-
ствуетъ покровительство императоровъ и
императрицъ. Образцомъ П. этого времени
могутъ служить оды и посланія Ломоно-
сова и Державина, которыя, кромѣ П. къ
какому-нибудь лицу, одушевлены любовью
къ наукѣ и просвѣщенію и полны серьез-
наго общественнаго значенія и содержанія.
Въ XIX в. П., какъ таковой, перестаетъ
существовать.

Панихида — заупокойная служба, бого-
служеніе по умершемъ. П. дѣлится на П.
по отдѣльнымъ лицамъ, вселенскія П. и
царскія П. Вселенскія П. совершаются въ
субботу мясопустную, въ субботу троицкую,
Дмитріевскую и въ субботы второй, тре-
тьей и четвертой недѣль великаго поста,
а также въ Ѳоминъ понедѣльникъ или
вторникъ и 29 августа и посвящены поми-
новенію всѣхъ какъ св. отцовъ и братьевъ
по вѣрѣ, такъ и тѣхъ, которые застигнуты
были внезапною смертью и не напутство-

1757

1758

ваны въ загробную жизнь молитвами церкви.
Царскія П. посвящены поминовенію лицъ
царственнаго дома, совершаются нѣсколь-
кимъ особамъ вмѣстѣ, по генеральному
реестру, два или три раза въ мѣсяцъ въ
каѳедральныхъ соборахъ, монастыряхъ и
городскихъ церквахъ и одинъ разъ въ мѣ-
сяцъ, по особому реестру, въ сельскихъ
церквахъ.

Панкратій—препод., іеромонахъ Печер-
скаго мон.; прославился даромъ исцѣленія
больныхъ; умеръ въ XIV в.; пам. 9 февр.
и 28 августа.

Панкратій — епископъ тавроминійскій,
крещеніе принялъ отъ ап. Петра, который
послалъ П. для проповѣдыванія въ Сици-
лію и назначилъ первымъ епископомъ въ
какой-то горной странѣ, гдѣ П., привле-
ченный язычниками въ ихъ храмъ, былъ
задушенъ ими.

Пановъ (Іон. Ил.)—протоіерей Владимір-
ской церкви въ Спб., гдѣ онъ окончилъ
дух. акад. Извѣстны соч.: «Боссюэтъ и его
проповѣди», «Памяти почившаго Государя
Императора Александра II», «Въ пользу го-
лодающихъ», «О подражаніи Богоматери»,
«Долгъ христіанина въ отношеніе къ своей
вѣрѣ», «Праздникъ Воздвиженія честнаго
и животворящаго Креста Господня» «При-
готовленіе христіанина къ вѣчности» и дру-
гіе труды.

Пансофій — св. мученикъ, родился въ
семьѣ проконсула александрійскаго Нила,
послѣ смерти котораго, раздавъ свое иму-
щество, удалился въ пустыню, гдѣ про-
велъ 27 лѣтъ, пострадалъ въ Деціево го-
неніе за то, что обличалъ языческія за-
блужденія; пам. 15 января.

Пантелеймоновцы—такъ наз. въ 60 г.
въ Болгаріи секта, основанная монахомъ
Пантелеймономъ. По ученію П., всякій мо-
жетъ причащаться каждый день, такъ какъ
для этого таинства не требуется особыхъ
приготовленій ни молитвой, ни постомъ,
ни покаяніемъ, церковныя службы могутъ
совершаться и въ домахъ и пр. Основа-
тель секты П. высланъ былъ на Аѳонъ,
откуда пріѣхалъ въ Адріанополь и окру-
жилъ себя послѣдователями, но оставался
здѣсь не долго, переселился въ с. Соуд-
жанъ, основалъ тамъ монастырь и принялъ
уніатство. Послѣ его смерти монастырь за-
нятъ былъ католиками, но въ 1869 г. оби-
татели монастыря приняли вновь право-
славіе.

Пантелеймоновскіи мужской скитъ, при-
писанный къ Чикойскому Іоанно-Предте-
ченскому мужскому монастырю въ Забай-
кальской области. Скитъ находился въ
200 вер. отъ названнаго монастыря, при
Ямаровскихъ минеральныхъ водахъ.

Пантелеймоновскій мужской скитъ, при-
надлежащій Успенско-Драндскому женскому
монастырю, находящемуся въ Кутаисской
губ., въ 18 вер. отъ гор. Сухума, въ мѣст-
ности «Драндры». Скитъ находился въ
2 вер. отъ названнаго монастыря.

Пантелеймонъ — или Пантолеонъ—св.
великомученикъ, род. въ Никомидіи, гото-
вился быть врачемъ, принялъ крещеніе отъ
пресвитера Ермолая, обратилъ въ христіан-
ство и отца своего, послѣ смерти котораго
П., раздавъ свое имущество, помогалъ всѣмъ
больнымъ безвозмездно. Это навлекло на
него недовольство другихъ врачей, которые
донесли имп. Максиміану, по повеленію ко-
тораго П. былъ схваченъ, подвергнутъ же-
стокимъ пыткамъ и казненъ мечомъ въ
305 г. Западные христіане чтутъ память П.,
какъ помощника врачей, восточные же при-
зываютъ его при елееосвященіи, въ молит-
вѣ за немощнаго, неспящаго и при освѣ-
щеніи воды; память 27 іюля.

Пантенъ—христіанскій богословъ конца
II вѣка, до принятія христіанства проповѣ-
дывалъ стоицизмъ, послѣ принятія препо-
давалъ въ Александрійскомъ огласитель-
номъ училищѣ, совершалъ путешествія въ
Индію и Южную Аравію съ миссіонерской
цѣлью, написалъ много сочиненій, въ кото-
рыхъ старается примирить философію съ
богословіемъ и примирить вообще науку
съ религіей; къ сожалѣнію, большая часть
его соч. утеряна.

Папа-св. мученикъ, пострадалъ въ 305 г.
въ Селевкіи Исаврійской; пам. 16 марта.

Паперть-внѣшній притворъ, площадка
передъ внутреннимъ притворомъ храма, на
которой въ первые вѣка христіанства стоя-
ли плачущіе, кающіеся. По срединѣ ея на-
ходился бассейнъ, въ которомъ вѣрующіе,
входя въ храмъ умывали въ немъ лицо и
руки. Въ древности и теперь на Паперти
стоятъ нищіе, живущіе подаяніемъ моля-
щихся.

Патила—св. мученикъ, діаконъ въ Ѳа-
тіарѣ, за отказъ принести жертву языче-
скимъ богамъ и исповѣданіе вѣры Христо-
вой подвергнутъ въ Деціево гоненіе пыт-
камъ и обезглавленъ; пам. 13 октября.

1759

1760

Папій—1) мученикъ, пострадалъ въ Егип-
тѣ, въ 251 г., 2) мученикъ, пострадалъ въ
Памфиліи, въ 250 г., 3) мученикъ, постра-
далъ въ Коринѳѣ, въ 258 г., 4) мученикъ,
пострадалъ въ Римѣ, въ IV в., 5) мученикъ,
пострадалъ при Троянѣ. 6) мученикъ, по-
страдалъ при Максиміанѣ.

Папій — ученый епископъ іерапольскій,
ученикъ ап. Іоанна, умеръ около 165 г. На-
писалъ «Пять книгъ изъясненій Господнихъ
изреченій», которыя сохранились въ не-
большихъ отрывкахъ въ пересказѣ другихъ.

Пораклита св. — общежительная муж-
ская пустынь, приписанная къ Троицкой
Сергіевой лаврѣ, находящейся въ Москов-
ской губ. Пустынь находится въ 8 вер. отъ
названной лавры. Основана въ 1860 г. Въ
ней существуютъ особыя правила: прича-
щеніе братіи каждый мѣсяцъ и недопущеніе
въ обитель женщинъ. Братіи 24 человѣка,
во главѣ ихъ игуменъ.

Паралипоменонъ — названіе 2 истори-
ческихъ книгъ Библіи, называются онѣ
также въ Библіи и въ Вульгатѣ «лѣтописью»
помѣщаются за книгами Царствъ. Слово П.
греческое и означаетъ «книги о пропущен-
номъ»; содержаніе книгъ—все, что осталось
пропущено въ предшествовавшихъ книгахъ
Царствъ. Здѣсь изложена лѣтопись еврей-
скихъ царей, начиная съ монархіи и до
освобожденія Киромъ евреевъ изъ вавилон-
скаго плѣна. Этотъ періодъ обнимается и
книгами Царствъ, однако, болѣе система-
тично и обработанно; П. же составился изъ
ряда отрывочныхъ лѣтописныхъ записей,
почему иногда текстъ П. совпадаетъ съ та-
ковымъ книгъ Царствъ. Встрѣчаются также
л разногласія, на основаніи которыхъ отри-
цательная критика подвергала «сомнѣнію
подлинность или вообще принадлежность
къ канону св. книгъ. Разногласія незначи-
тельны и общій духъ П. вполнѣ соотвѣт-
ствуетъ Библіи и поэтому онѣ признаются
каноническими. О времени ихъ происхо-
жденія, какъ и объ авторѣ, ничего неиз-
вѣстно.

Папирусъ—тростникъ папируса, въ осо-
бенности папирусъ Нильскій. Назы-
вается Гоме (на Евр.язык.), потому что пи-
тается влагою. Изъ семейства ситниковыхъ
растеній. Растетъ густыми массами въ бо-
лотахъ и у береговъ рѣкъ въ Египтѣ, Си-
циліи, Палестинѣ и Сиріи: бываетъ отъ 8
до 18-ти футовъ вышины, корень имѣетъ
крѣпкій, извилистый, съ длинными и тон-

кими волокнами. Форма его не цилиндри-
ческая, а трегранная, треугольная. Стебель
можетъ быть охваченъ рукою. (Власт. на
Исх. 2,3. Keilи Del. на Быт. и Исх. р. 329).
У Египтянъ и сосѣднихъ съ ними народовъ
въ древности онъ имѣлъ обширное и раз-
нообразное употребленіе, и былъ важнымъ
предметомъ внѣшней торговли Египта. Изъ
него строили шалаши, изготовляли обувь,
веревки, тюфяки, превосходную писчую бу-
магу; дѣлали небольшія лодки для плаванія
въ родѣ нашихъ челноковъ и плоты для
переплавы; лодки папирусовыя отличались
особенно легкостію на ходу (Исаіи 18, 2).
Изъ тростника плели корзинки.

Параманъ или аналавъ—принадлежность
монашескаго одѣянія, состоитъ изъ двой-
ныхъ перевязей, сплетенныхъ изъ шерстя-
ныхъ нитокъ; спускаясь съ шеи крестовид-
но, обнимаетъ плечи и подъ мышками пе-
репоясываетъ одежду. Древній аналавъ схо-
денъ съ плетцами, которые у насъ носятъ
охотники. Простые монахи носятъ П. на
хитонѣ, а не поверхъ одежды, какъ схим-
ники. Своей крестовидной формой П. озна-
чаетъ тотъ крестъ, который инокъ беретъ
на себя, чтобы слѣдовать за Христомъ. Въ
греческомъ чинѣ постриженія иноковъ, тамъ,
гдѣ у насъ дается постригаемому П., чи-
тается «аналавъ». У насъ послѣднее на-
званіе удержалось только при постриженіи
въ великую схиму.

Парамонъ—св. мученикъ, пострадавшій
въ гоненія Деція. П. за сочувствіе христіа-
намъ, прокололи языкъ и все тѣло и, на-
конецъ, пронзили копьями при рѣчкѣ Тим-
брѣ, въ Виѳиніи, въ 250 г. Память П. чтит-
ся 29 ноября.

Параскева — святая, княжна Полоцкая.
Польскіе историки, ссылаясь на литовскую
лѣтопись Быховца, признаютъ П. дочерью
полоцкаго князя Рогвольда—Василія, осно-
вавшей въ Полоцкѣ Спасо-Преображенскій
м—рь, затѣмъ прожившей 7 лѣтъ въ Римѣ
и умершей въ 1239 г. и причисленной къ
лику святыхъ въ 1273 г. Болѣе достовѣр-
но мнѣніе русскихъ ученыхъ, по которому
П. княжны полоцкой не было и что она—
одно лицо съ препод. Евфросиніей Полоц-
кой, дѣйствительно жившей.

Параскева—1) преподобно-мученица, по-
страдавшая во II в. при Антонинѣ, 2) сер-
бянка изъ Епивата, близъ Силистріи, про-
славилась въ половинѣ ХI в. въ Палестинѣ
своей святостью и подвигами. Мощи ея въ

1761

1762

1238 г. перенесены въ Тырновъ, въ 1641 г.—
въ Яссы, а нынѣ находятся въ Бѣлградѣ,
3) великомученица, именуемая Пятница;
дочь богатыхъ родителей, въ юности посвя-
тившая себя аскетической жизни; по обви-
ненію въ христіанствѣ, въ гоненіе Діокле-
тіана, приведена на судъ къ правителю
области, который предложилъ ей за отре-
ченіе отъ Христа взять ее себѣ въ супру-
ги. Однако, она отказалась, послѣ чего ей
была отсѣчена голова.

Парвовъ Алексѣй Ивановичъ — род. въ
1833 г. въ Новгородской губ., магистръ спб.
дух. академіи, баккалавръ по каѳедрѣ го-
милетики и основнаго богословія, потомъ
по каѳедрѣ церковнаго права, съ 1864 г.
экстраординарный профессоръ. Съ 1860 г.
священникъ церкви Инженернаго замка и
законоучитель инженерной академіи, съ
1865 г. законоучитель и проф. церковнаго
права въ училищѣ Правовѣдѣнія, съ 1883 г.
предсѣдатель учебнаго комитета при св.
Сѵнодѣ. Сочиненія его: «Практическое изло-
женіе церковно-гражданскихъ постановле-
ній въ руководство священнику при совер-
шеніи церковныхъ требъ», статьи: «Послѣ
четыредесятницы по древнимъ правиламъ
и обычаямъ» «Охраненіе православной вѣры
въ древней вселенской церкви» и др. †1897 г.

Пареме(і)йникъ—книга, содержащая па-
реміи. Въ древней Руси П. составлялись
для богослуженія, но употреблялись и въ
домашнемъ чтеніи, поэтому иногда въ П.
встрѣчаются различныя приписки перепис-
чика. Въ П. 1348 года, который хранится
въ сѵнод. типографской библіотекѣ, отъ
24 іюля, помѣщены 2 чтенія о Борисѣ и
Глѣбѣ. Большинство рукописей П. русскаго
перевода и восходятъ къ XII в. Такъ на-
зываемый «Григоровичъ П.» болгарскаго пе-
ревода, конца XII вѣка.

Пареміи—чтенія изъ Св. Писанія, Вет-
хаго или Новаго Завѣта, произносимыя въ
православной церкви на вечернемъ богослу-
женіи (главнымъ образомъ, наканунѣ празд-
никовъ). По содержанію имѣютъ отношеніе
къ смыслу праздника: пророчество о празд-
нуемомъ событіи или похвала празднуемо-
му святому или объясненіе смысла празд-
ника. Число П. въ различные праздники
неодинаково: большей частью ихъ 3, на
Благовѣщенье—5, на канунъ Рождества
Христова—8, въ навечеріе праздника Бого-
явленія—13, въ великую субботу—15 ит. д.
Подробности въ «Церковномъ Уставѣ».

Парменій—св. мученикъ, пресвитеръ ва-
вилонскій, пострадалъ въ Деціево гоненіе
въ Кордулѣ въ 251 г.; пам. 30 іюля.

Парменъ—одинъ изъ семидесяти апосто-
ловъ, діаконъ, о смерти его существуетъ
разногласіе: Четьи—Менеи утверждаютъ,
что онъ умеръ во время произнесенія имъ
проповѣди, другіе же-что П. скончался муче-
нически и похороненъ на о—вѣ Кипрѣ, въ
гор. Соли. Римская церковь признаетъ его
мученикомъ, скончавшимся при Траянѣ.
Пам. его 4 янв. и 28 іюля.

Партесное пѣніе—многоголосное хоро-
вое пѣніе православной церкви, раздѣлен-
ное на голоса или партіи. Перешло къ намъ
съ Запада въ ХVII в. и появилось въ южно-
русскихъ братствахъ; болѣе развилось во
второй половинѣ XVII в. Петръ Великій лю-
билъ П. пѣніе и самъ участвовалъ въ испол-
неніи его на клиросѣ, исполняя басовую
партію.

Пархимовицкая—икона Божіей Матери
найденная въ древнія времена на березѣ,
въ Минской губ., Бобруйскаго уѣзда. Въ
настоящее время на мѣстѣ чуда этого воз-
двигнутъ храмъ, но той иконы въ немъ нѣтъ:
имѣется лишь снимокъ съ нея. Икона же
неизвѣстно куда исчезла. Снимокъ просла-
вился многими чудесами. Празднованіе 8 сен-
тября и въ недѣли Сыропустную и Ѳомину.

Парча—ткань изъ шелковой основы съ
утокомъ изъ серебряныхъ и золотыхъ ни-
тей, весьма сложныхъ и разнообразныхъ
рисунковъ, часто по бархатному фону.
Идетъ на церковныя облаченія. Въ до-Пе-
тровской Руси П. называлась зарбафъ,
изорбафъ (персидское) и употреблялась
также на нарядныя одежды свѣтскихъ лицъ.
Фабрикъ П. въ Россіи—16.

Парѳеній Парѳенаки— св., патріархъ
константинопольскій 1656—57 г. По доносу
крымскаго хана о пребываніи у казаковъ
митропол. никейскаго, посланнаго будто-бы
П. для возбужденія ихъ противъ Турціи,
П. былъ осужденъ на смертную казнь. Ви-
зирь далъ тайный приказъ оставить П.
жизнь, если онъ станетъ мусульманиномъ.
П. остался непоколебимъ, подвергся раз-
личнымъ мученіямъ и, наконецъ, повѣшенъ
въ 1657 г. въ Пармаккани. Память П.
24 марта.

Парѳеній—постриженникъ Аѳона, іеромо-
нахъ, строитель Берликовской пустыни, въ
1857 г. игуменъ Гуслицкаго Преображен-
скаго мон. Написалъ много книгъ противъ

1763

1764

раскола: «Книга о Промыслѣ Божіемъ, какъ
онъ чрезъ православіе ведетъ ко спасенію»,
«Мечъ духовный на раскольничью аполо-
логію», «Разборъ окружнаго посланія лже-
архіепископа Антонія», «Книга изобличе-
нія на Поморскіе отвѣты» и мн. др. П.
былъ болѣе плодовитый, нежели даровитый
полемистъ. Его «Сказаніе о странствіи по
Россіи, Молдавіи, Турціи и св. Землѣ» имѣ-
ло значительный успѣхъ между простыми
и средними людьми. Ум. Парѳеній въ
1868 году.

Парѳеній—препод., епископъ лампсакій-
скій при Константинѣ Великомъ, одинъ
изъ самыхъ ревностныхъ дѣятелей по иско-
рененію язычества и созиданію христіан-
скихъ храмовъ.

Парѳеній — архіепископъ Владимірскій,
потомъ воронежскій. Въ мірѣ Павелъ Ва-
сильевичъ Васильевъ - Чертковъ, род. въ
1782 г., образованіе получилъ въ москов-
ской славяно-греко-латинской академіи, съ
1811 г. по 1814 г. былъ префектомъ ея, съ
1814 по 1817 г. былъ ректоромъ виѳанской
дух. семинаріи, съ 1817 по 1821 г. моск.
дух. семинаріи. П. пользовался извѣстно-
стью, какъ хорошій проповѣдникъ. Его про-
повѣди изданы въ 1882 г. во Владимірѣ.

Парѳеній Небоза — духовный дѣятель.
Русскій по происхожденію, П. всю свою
жизнь провелъ на православномъ востокѣ,
гдѣ усердно дѣйствовалъ по освобожденію
русскихъ невольниковъ изъ турецкаго плѣ-
на. Въ 1691 г. П. былъ рукоположенъ въ
архіереи и назначенъ еписк. Лаодикійскимъ.
П. управлялъ также нѣсколько разъ по
порученію митропол. кизическаго Кирилла
его епархіей, отчего и называется иногда
митропол. кизическимъ. Въ 1695 г. П. вер-
нулся въ Россію, въ 1701 г. былъ назна-
ченъ митропол. азовскимъ, въ 1703 г. архі-
еписк. холмогорскимъ. Какъ писатель, из-
вѣстенъ стихами: «На побѣду злочести-
ваго Мустафы, султана турскаго», донесе-
ніемъ Петру о томъ, какъ онъ освободилъ
изъ турецкаго плѣна русскихъ подданныхъ,
«Символомъ» или изъясненіе утвари и со-
судовъ церковныхъ и переводомъ надписи
на гробѣ Константина Великаго.

Парѳеній (въ мірѣ Сопковскій, умеръ
въ 1795 г.)—епископъ смоленскій. Образо-
ваніе получилъ въ кіевской дух. академіи
Его сочиненія: «О должностяхъ пресвите-
ровъ приходскихъ» и «Слово при открытіи
Полоцкаго намѣстничества».

Парѳеній Юродивый—писатель XVI в.
жившій и писавшій въ гор. Суздалѣ. Из-
вѣстны его 2 произведенія: 1) «Канонъ св.
Архангелу Михаилу», помѣщенный перво-
начально въ «Слѣдованной Псалтири» сре-
ди сочиненій агіографа инока Григорія и
2) «Посланіе къ неизвѣстному противъ
лютеровъ», образецъ русской первоначаль-
ной полемики противъ лютеранъ. По сло-
вамъ архим. Леонида, оно можетъ послу-
жить и теперь противъ т. наз., штунди-
стовъ.

Парѳеній, архіеп. Тульскій, урож. Полт.
еп., въ мірѣ Панфилъ Левицкій, род. 28
Сент. 1858 г., оконч. Кіевск. дух. акад. въ
1884 г., въ 1894 г. постриженъ въ мона-
шество, проходилъ администр. должн. по
дух.-уч. вѣд., въ 1899 г. хиротонисанъ во
епископа, въ 1908 г. перемѣщенъ на Туль-
скую каѳедру, въ 1911 г.—архіепископъ.

Парѳія, Парѳяне Дѣян. 2, 9. — Подъ
Парѳянами разумѣются здѣсь въ Дѣяніяхъ
Апостольскихъ или Іудеи, живущіе между
Парѳянами, пришедшіе на праздникъ въ
Іерусалимъ, или природные Парѳяне, обра-
щенные изъ язычества въ іудейскую вѣру
(сн. ст. 10). Парѳія—большая страна въ
Азіи, подъ которою въ обширнѣйшемъ
смыслѣ разумѣется парѳянское царство,
нѣкогда простиравшееся отъ Ефрата до
Окса и отъ Каспійскаго моря до Индѣй-
скаго. Въ тѣснѣйшемъ смыслѣ, подъ нею
разумѣется небольшая гористая и лѣси-
стая земля къ юговостоку отъ Каспійскаго
моря; между Гирканіей, Бактріей, Аріей,
Караманіей, Персіей, и Мидіей, въ тепереш-
ней персидской провинціи—Хорсанѣ.

Пасикратъ—св. мученикъ, воинъ изъ
Доростала Македонскаго; вмѣстѣ съ Вален-
тіономъ пострадалъ въ гоненіе Діоклетіана
и Максиміана, въ 302 г. Память ихъ 25 мая.

Пассіона — ораторія на текстъ, касаю-
щійся Страстей Господнихъ, исполняется
въ католич. и протестантскихъ церквахъ
преимущественно въ страстную пятницу.

Пассія - церковно-богослужебный обрядъ,
извѣстный главн. обр. на югѣ Россіи; устано-
вленъ кіевскимъ митрополитомъ Петромъ
Могилою, совершается въ монастыряхъ и
соборныхъ церквахъ по пятницамъ пер-
выхъ четырехъ недѣль великаго поста на
повечеріи и состоитъ въ чтеніи евангелія
о Страстяхъ Господнихъ, предъ которымъ
поется церковная пѣснь: «Тебѣ одѣюща-
гося свѣтомъ, яко ризою», а послѣ него—

1765

1766

«Пріидите ублажимъ Іосифа приснопамят-
наго» и произносится проповѣдь, которая
поручается большей частью, профессорамъ
дух. академіи. Обрядъ этотъ описанъ по-
дробно въ Цвѣтной Тріоди, нап. въ 1702 г.
при архимандритѣ кіево-печерскомъ Іоаса-
фѣ Кроковскомъ и находится въ концѣ
книги.

Пастырскій Собесѣдникъ- еженедѣль-
ный духов, журналъ, въ 1884 г. издавался
въ Воронежѣ, съ 1897 г. въ Москвѣ, при
немъ ежемѣсячныя приложенія, редакторъ
В. А. Маврицкій.

Пастырское богословіе—ученіе о нрав-
ственныхъ качествахъ и объ обязанно-
стяхъ пастыря церкви, указанія на како-
выя имѣются уже въ Св. Писаніи, въ частн.
въ послан. ап. Павла, и въ рядѣ наставле-
ній и правилъ, установленныхъ вселен-
скими и помѣстными соборами, а также въ
сочиненіяхъ отцовъ церкви, какъ, напр., у
Григорія Богослова — «Слово защититель-
ное о своемъ бѣгствѣ въ Понтъ», св. Ам-
вросія Медіоланскаго—«De officiis ministro-
rum», св. Златоуста— «Слова о священ-
ствѣ» и мн. другихъ и во вступительныхъ
словахъ высшихъ іерарховъ къ паствѣ,
какъ, напр., «посланія и слова древне-рус-
скихъ митрополитовъ и патріарховъ къ
попамъ». Систематическое изложеніе па-
стырства, вызванное необходимостью ука-
зать пастырямъ изъ свѣтскихъ ихъ обя-
занности, ведетъ свое начало отъ конца
IX в.—правленія Карла Великаго, и разро-
стается только въ XI в. Къ этому време-
ни относится соч. Рабана Мавра—«De in-
stitutione clericorum». Въ средніе вѣка П.
богословіе вводится въ школьные курсы—
Theologia pastoralis и, развиваясь, прини-
маетъ въ новѣйшее время такую форму:
сначала толкуются естественныя основанія
пастырскаго служенія, его всеобщность и
божественное установленіе въ христіан-
ствѣ, а затѣмъ о личности и качествахъ
священника; за этимъ идутъ три отдѣла
наставленій пастырю о священнослужении,
проповѣди и пастырскомъ попеченіи о ду-
шахъ пасомыхъ. Введенное въ Россію, П.
богословіе съ 1867 г. замѣнено въ дух.
семинаріяхъ курсомъ «Практическаго руко-
водства для пастырей церкви», гдѣ нахо-
дятся гл. обр. литургическія и церковно-ка-
ноническія наставленія. П. богосл. въ рус-
скихъ духов.-учебныхъ заведеніяхъ пред-
ставляетъ собою или компиляцію того же на

Западѣ или комбинацію на основаніи библей-
скихъ и святоотеческихъ данныхъ. Кромѣ
книгъ на иностранномъ яз., въ Россіи приня-
ты переводы книгъ преосв. Парѳенія «о долж-
ностяхъ пресвитеровъ приходскихъ», Стурд-
зы «Письма о должностяхъ священнаго са-
на», архим. Антонія—«П. Богословіе», архи-
мандрита Кирилла—«П. Богословіе», «Па-
мятная книжка для священника или размы-
шленіе о священническихъ обязанностяхъ»,
прот. Евг. Попова—«Письма по П. бого-
словію», архим. Іакова—«Пастырь въ от-
ношеніи къ себѣ и паствѣ», проф. В. Ѳ.
Пѣвницкаго—«Священникъ — приготовленіе
къ священству и жизнь священника», Гро-
мачевскаго—«Практическія задачи дѣятель-
ности православнаго сельскаго священни-
ка», журналъ—«Руководство для сельскихъ
пастырей», изд. въ Кіевѣ и др. Главное
пособіе—Нечаевъ П. И., Практическое руко-
водство для священнослужителей, вышедшее
въ 1912 г. одиннадцатымъ изданіемъ, подъ
ред. оберъ-секр. Св. Сѵнода А. П. Ростов-
скаго.

Пасха—главный христіанскій праздникъ
въ честь воскресенія Христа, установлен-
ный апостолами и первоначально посвящен-
ный воспоминанію смерти Христа. Сначала
на всемъ Востокѣ П. праздновалась 14 дня
мѣсяца нисана, въ день приготовленія еврея-
ми пасхальнаго агнца, когда, по сказанію
евангелиста Іоанна и по мнѣнію древнѣй-
шихъ отцовъ церкви, какъ Ириней, Оригенъ
и др., послѣдовала крестная смерть I. Хри-
ста. Пасхальный агнецъ евреевъ—прообразъ
I. Христа, почему въ Св. Писаніи Христосъ
называется агнцемъ Божіимъ, агнцемъ пас-
хальнымъ, Пасхой. Отцы церкви сохраня-
ютъ за нимъ это названіе и производятъ
слово П. отъ греч.—страдать, а не отъ іуд.—
переходить. По синоптикамъ, смерть Христа
послѣдовала 15 дня нисана, а не 14; однако
христіане восточные, слѣдовавшіе въ вопро-
сѣ о П. имъ, справляли все-таки П. 14 ни-
сана, празднуя воспоминаніе тайной вечери
I. Христа. По мнѣнію новыхъ изслѣдовате-
лей, нѣтъ основаній для утвержденія, что
у коринѳянъ былъ особый праздникъ П. У
нихъ были еженедѣльныя празднованія, бо-
лѣе торжественныя въ началѣ года, когда .
они совпадали съ днями годовщины смерти
и воскресенія Христа. Во II в. образовались
2 праздника, которые назывались Π.: П. въ
честь смерти I. Христа и П. въ честь во-
скресенія Христова. Первую праздновали въ

1767

1768

скорби и строгомъ постѣ отъ пятницы до
утра воскресенья и заканчивали воскресною
евхаристіей. Вторая П., по нѣкоторымъ сви-
дѣтельствамъ, праздновалась 50 дней и на-
зывалась Пятидесятницей, такъ какъ счи-
талась праздникомъ не только воскресенія
Христа, но и Его вознесенія, а также со-
шествія Св. Духа. Постепенно съ обособле-
ніемъ церкви отъ іудейства, празднованіе
П. одновременно съ іудеями 14 нисана ста-
ло казаться несообразнымъ съ существомъ
П. Праздновавшихъ П. въ этотъ день назы-
вали—въ церквахъ, образовавшихся изъ
язычниковъ—іудействующими, квадродеци-
манами. На западѣ П. совершали всегда въ
1-й послѣ полнолунія день воскресный, а не
въ пятницу. Это различіе повело къ такъ
наз., «пасхальному спору» между Востокомъ
и Западомъ съ конца II в. въ продолженіе
всего III в. Для разсмотрѣнія вопроса были
собраны соборы въ Палестинѣ, Понтѣ, Гал-
ліи, Александріи и Коринѳѣ и только Ни-
кейскій вселенскій соборъ постановилъ
праздновать П. непремѣнно отдѣльно отъ
іудеевъ и непремѣнно въ день воскресный,
слѣдующій за полнолуніемъ. Для болѣе
точнаго опредѣленія дня П. на каждый годъ
сдѣланы были надлежащія исчисленія. Одна-
ко, не всѣ церкви приняли новое правило;
многія сохраняли старый обычай праздно-
вать П. 14 нисана; тогда антіохійскій со-
боръ 341 г. отлучилъ этихъ «іудействую-
щихъ». Въ V в. названіе П. стало усвоить-
ся только празднику Воскресенія Христова
и онъ сталъ торжественнѣе совершаться.
Свѣтлое Воскресеніе стало называться «ца-
ремъ дней», «праздникомъ праздниковъ».
Празднованіе П. сопровождалось церковны-
ми манифестаціями, иллюминаціей; импера-
торы отпускали изъ тюремъ многихъ за-
ключенныхъ, богатые отпускали на свобо-
ду рабовъ, бѣдные получали помощь отъ
правительства. Въ извѣстные моменты въ
храмахъ восклицали, обращаясь другъ къ
другу «Господь воскресъ! Воистину вос-
кресъ!» Съ особенной торжественностью,
по особому чинопослѣдован., празднуется П.
и доселѣ. Богослуженіе Воскресенію Христо-
ву начинается уже въ вел. суб. Особен. тор-
жественно оно открывается на утрени. По-
слѣ полунощницы, бываетъ торжественное
шествіе вокругъ храма, чтобы встрѣтить
Христа, подобно мѵроносицамъ, встрѣтив-
шимъ воскресшаго Христа внѣ Іерусалима.
Во время утрени, при словахъ«другъ дру-

га обымемъ, рцемъ, братіе», бываетъ цѣло-
ваніе. Часы въ П. соствятъ изъ пасхаль-
ныхъ пѣснопѣній; на литургіи, совершаемой
въ самые ранніе часы, читается евангеліе
отъ Іоанна о божествѣ Христа; если литур-
гія совершается соборомъ священниковъ,
то евангеліе читается на разныхъ языкахъ,
въ знакъ того, что большая часть народовъ
признаютъ воскресшаго своимъ Богомъ и
Господомъ. Пасхальныя пѣсни составлены
большей частью Іоанномъ Дамаскинымъ. Бо-
гослуженіе въ продолженіе всей пасхальной
седмицы совершается при открытыхъ цар-
скихъ вратахъ, въ знакъ того, что воскре-
сеніемъ I. Христа всѣмъ вѣрующимъ открытъ
доступъ на небо. При пасхальномъ цѣло-
ваніи и привѣтствіи (Христосъ воскресе!)
дарятъ другъ друга красными яйцами. Обы-
чай этотъ идетъ издревле отъ св. Маріи
Магдалины, которая поднесла имп. Тиверію
въ даръ красное яйцо съ привѣтствіемъ:
«Христосъ Воскресе» и съ этихъ словъ на-
чала свою проповѣдь. Яйцо служитъ сим-
воломъ гроба и возникновенія жизни въ
самыхъ нѣдрахъ его; окрашенное красной
краской, оно знаменуетъ наше возрожденіе
кровью Христа. На П. также благославляютъ
артосъ и явство, особенно сыръ и яйца,
которыя съ этого времени дозволяется ѣсть.
Есть обычай въ этотъ день приносить для
освященія въ притворъ церкви домашніе
артосъ, сыръ и яйца. Во всю седмицу бы-
ваетъ цѣлодневный звонъ въ знакъ торже-
ства церкви, празднующей побѣду Христа
надъ смертью и адомъ. Праздникъ П. про-
должается 40 дней, въ память 40-дневнаго
пребыванія Христа на землѣ по воскресе-
ніи. Въ отданіе П. служба совершается,
какъ въ отданія дванадесятыхъ святыхъ
праздниковъ.

Пасха—у великороссовъ—освященная въ
пасхальную ночь стопочка сыру (творогу),
которымъ разговляются въ 1 день; у мало-
росовъ—освященные куличи, бабы, караваи
и др. под.

Пасха - «праздникъ опрѣсноковъ»--одинъ
изъ трехъ великихъ іудейскихъ праздни-
ковъ въ память чудеснаго избавленія евре-
евъ отъ египетскаго рабства. Праздникъ
названъ П. отъ слова, означающаго - «по-
щада, прохожденіе» для обозначенія того,
что ангелъ погубляющій, видя кровь агнца
на дверныхъ косякахъ и перекладинахъ,
проходилъ мимо и щадилъ еврейскихъ пер-
венцевъ. П. продолжалась 7 дней, съ вече-

1769

1770

pa 14 по 21 мѣсяца авива или нисана. Въ
10 день этого мѣсяца глава семейства дол-
женъ былъ выбрать однолѣтняго агнца, на-
зывавш П., без порока. Этотъ агнецъ изъ
овецъ или козъ долженъ былъ быть за-
кланъ вечеромъ въ 14 день, и его кровью
смазывались оба косяка дверии верхняя пе-
рекладина. Впослѣдствіи вмѣсто этого свя-
щенникъ кропилъ жертвенной кровью жер-
твенникъ во дворѣ скиніи или храма. Мясо
животнаго, вмѣстѣ съ внутренностями, дол-
жно быть испечено и съѣдено съ горькими
травами въ память горестной жизни и тя-
гостнаго рабства въ Египтѣ. Кости агнца
не должны быть раздроблены, мясо должно
быть все съѣдено, а остатки сожжены, ѣсть
надо было съ особен. поспѣшное., стоя, опо-
ясанными, обутыми и съ посох. въ рук., готов.
къ быстрому отходу. Впослѣдствіи, въ землѣ
обѣтованной, евреи ѣли не спѣша и «воз-
лежа». Въ 1 и 7 дни П. былъ праздничный
покой отъ всякихъ работъ. Собирались еже-
дневно священныя собранія, ежедневно со-
жигались великолѣпныя жертвы. Употребля-
ли въ П. только опрѣсночный хлѣбъ, а не
кислый, подъ опасеніемъ истребленія изъ
среды Израильской, для напоминанія еврей-
скому народу, что онъ призванъ быть на-
родомъ чистымъ, свободнымъ отъ порчи
квасомъ египетскимъ, т. е. чуждымъ еги-
петской испорченности. Въ таинственномъ
смыслѣ опрѣсноки изображали чистоту ду-
ховной жизни во Христѣ, т. е. что христіа-
не чрезъ пасху—Христа—будутъ очищены
отъ ветхой закваски грѣха и должны празд-
новать новую П. «въ безквасіи чистоты и
истины». По Нов. Завѣту, агнецъ пасхаль-
ный—прообразъ Христа, принесшаго себя
въ жертву искупленія всего человѣчества
отъ рабства, грѣха и смерти; закланіе
агнца и вкушеніе его—прообразъ страданій
и смерти I. Христа и вкушенія тѣла и кро-
ви Его въ таинствѣ евхаристіи; несокруше-
ніе костей агнца—прообразъ неперебитія го-
леней I. Христа на крестѣ. Въ настоящее
время евреи празднуютъ П. восемь дней и
все время воздерживаются въ пищѣ отъ
всего «квасного». Вечеромъ 13 нисана еврей
обходитъ свой домъ съ цѣлью собрать
остатки квасного хлѣба, которые на другой
день сжигаются. Праздничными днями счи-
таются 2 первыхъ и 2 послѣднихъ дня П.;
остальные дни—«праздничные будни», въ;
котор. работать не возбраняется. Въ 1-ыеі
2 вечера совершается торжественная тра-

пеза, съ символическими образами въ па-
мять рабства египетскаго, и избавленія отъ
него. По приходѣ изъ синагоги, глава семьи
совершаетъ освященіе праздника надъ ча-
шей вина, причемъ онъ старается «возле-
жать» по древнему обычаю; затѣмъ вку-
шаютъ горькихъ травъ; малолѣтній сынъ
задаетъ отцу 4 установленныхъ вопроса о
причинахъ торжества; въ отвѣтъ на это
вся семья читаетъ «пасхальную агаду»—раз-
сказъ объ исходѣ евреевъ изъ Египта и о
празднованіи этого событія древними еврея-
ми. Выпиваютъ 4 тоста; изъ которыхъ
одинъ, по окончаніи трапезы, предназначает-
ся прор. Иліи, ожидаемому предвѣстнику
Мессіи, и произносятъ стихи о бѣдствіяхъ
Израиля, причиненныхъ ему «народами, не
познавшими Бога». Трапеза заканчивается
хвалебными гимнами и славословіями.

Пасхальники—раскольничья секта, по-
явившаяся въ Черниговской губ., отвергаю-
щая установленную пасхалію и выработав-
шая свою. Основатель секты—бѣглопопо-
вецъ судовщикъ Иванъ Землянскій. П. празд-
нуютъ Пасху всегда въ одно и тоже число,
23 марта; Рождество Христово—за 8 дней
до 1 января т. е. 23 декабря; високоснаго
года они не признаютъ, мѣсяцы считаютъ
всѣ равными, по 30 дней и 10 ¹/₂ часовъ въ
каждомъ. Всѣ четыре поста начинаются и
кончаются у П. ежегодно въ одно и то же
время. П. не признаютъ православными
московск. патріарховъ, бывшихъ до Никона;
Стоглавый соборъ считаютъ еретическимъ,
ибо онъ повелѣлъ полагать руку при крест-
номъ знаменіи на перси. Они считаютъ это
неправильнымъ: Христосъ былъ во чревѣ
Матери Своей, и потому надо полагать ру-
ку на животъ. Крестятся П. двуперстно, по
книгамъ не молятся и даже отвергаютъ
молитву по Псалтири; кланяются иконамъ,
только вылитымъ изъ мѣди, а не писаннымъ.
Военную службу признаютъ погибелью; те-
леграфъ, желѣзн. дороги и проч.—считаютъ
дѣйствомъ антихриста, который уже цар-
ствуетъ, по ихъ мнѣнію, на землѣ. Ведутъ
трезвую жизнь.

Патаній—преп, родомъ изъ Ѳивъ Египет-
скихъ, удалился въ пустыню и подвизался
въ трудахъ, молитвѣ и постѣ. Когда его ста-
ли безпокоить посѣтители и странники, П.
удалился въ Константинополь и въ шала-
шѣ, близъ Влахернскаго храма, пребывалъ
до самой смерти, послѣдовавшей въ глубо-
кой старости его, въ VII в. Пам. П. 8 декабря

1771

1772

Патерики—по-русски отечникъ, отечная
книга, книга отцовъ или объ отцахъ; сбор-
ники въ византійской литературѣ, состо-
ящіе изъ краткихъ разсказовъ о подвижни-
кахъ какой-нибудь обители или изъ нраво-
учительныхъ словъ этихъ отцовъ. Наибо-
лѣе древнимъ XII—XIII в. П. по славяно-
русскимъ рукописямъ является Синайскій
П. или Лимонарь. Ранѣе другихъ на слав.
яз. переведенъ Азбучный П., извлеченіе изъ
недошедшаго къ намъ произведенія V в.
«Великаго Лимонаря», содержащій разсказы
о древнихъ подвижникахъ въ азбучномъ
порядкѣ ихъ именъ. Переводъ этого П. вы-
пущенъ аѳонскимъ русскимъ Пантелеймо-
новымъ монастыремъ. Сохранились въ ру-
кописяхъ также переводы славянскіе Скит-
скаго, Іерусалимскаго и Египетскаго П. Еги-
петскій П.-наз. Лавсаикъ, Палладія, епи-
скопа еленопольскаго, переводъ съ котора-
го на русскій яз. сдѣланъ архіепископомъ
Евсевіемъ. По постановленію церкви на утре-
няхъ великаго поста во всѣ дни четыреде-
сятницы кромѣ субботъ и воскресеній изъ
четырехъ полагающихся въ эти дни чтеній
два берутъ изъ Лавсаика. Кромѣ этихъ су-
ществуютъ еще русскіе П., изъ которыхъ
отмѣтимъ печерскій и соловецкій П., «Троиц-
кій П.», авторомъ котораго является гр.
Μ. В. Толстой, «Аѳонскій П.» и «Палестин-
скій П.», издаваемый палестинскимъ право-
славнымъ обществомъ.

Патермуѳій—1) египетскій подвижникъ
и мученикъ, пострадалъ при Юліанѣ въ
362 г. 2) одинъ изъ 156 мучениковъ, по-
страдавшихъ въ Палестинѣ въ 310 г.

Патмосъ (Πάτμος, Patmos); Апок. 1, 9.—
Голый, безплодный, скалистый островъ въ
Егейскомъ морѣ, на юго-западъ отъ Ефеса,
между Самосомъ и Наксосомъ, причисляе-
мый къ Спорадскимъ островамъ. Сюда въ
95 году Домиціаномъ сосланъ былъ въ за-
точеніе Св. Ап. и Евангелистъ Іоаннъ Бого-
словъ, по собственнымъ словамъ его, за
слово Божіе и за свидѣтельство I. Христа,
и здѣсь получилъ откровеніе отъ Бога и
написалъ Апокалипсисъ. Островъ Патмосъ
представляется въ видѣ двухъ огромныхъ
горъ, соединенныхъ узкимъ перешейкомъ.
Верщцна одной горы увѣнчана городомъ,
носящимъ имя Патмоса, среди котораго
возвышаются твердыни монастыря св. Іоанна.
Разсѣянныя по ребрамъ крутыхъ скалъ,
другія селенія кажутся готовыми низри-
нуться въ море. Зубчатыя и изрытыя глу-

бокими разселинами скалы показываютъ
слѣды вулканическаго переворота. Едва
кое-гдѣ видна самая тощая зелень на тон-
кихъ слояхъ земли, которая превращается
въ мелкую пыль отъ раскаленныхъ лучей
солнца. Патмосъ отстоитъ на 40 географи-
ческихъ миль отъ берега Малой Азіи и
имѣетъ 18 миль въ окружности, не считая
изгибовъ. Хотя по мѣстамъ разведены не-
большіе фиговые, апельсиновые и вино-
градные сады, особенно въ узкой долинѣ
на западной сторонѣ острова, но это не
вознаграждаетъ безплодности острова.

Патрикій — св. православной церкви;

1) препод. пострадалъ вмѣстѣ съ Іоанномъ,
Сергіемъ и мн. др. препод. отцами обители
препод. Саввы отъ сарацинъ; пам. 20 марта

2) св. мученикъ, епископъ, обезглавленъ
въ 362 г. за то, что обратилъ язычниковъ
въ христіанство; пам. 19 мая.

Патристика—богословская наука, зани-
мающаяся изученіемъ твореній св. отцовъ
церкви и систематическимъ изложеніемъ
содержащагося въ нихъ ученія. Среди
«отцовъ церкви» выдѣляются особенно
«вселенскіе учители», которые оказали
церкви большія услуги, защитивъ и
разъяснивъ догматы вѣры. Среди нихъ
особое мѣсто отводится въ восточной
церкви св. Василію Великому, Григорію
Богослову, Іоанну Златоусту и Аѳанасію
Александрійскому. Западная церковь имѣетъ
своихъ учителей. Кромѣ этихъ «учителей»,
русская П. причисляетъ къ нимъ еще кано-
низованныхъ святыхъ, ученіе которыхъ
согласно съ ученіемъ православной церкви.
Литература П. обильна монографіями объ
отдѣльныхъ св. отцахъ, но лишена систе-
матическаго изложенія ученія отцовъ
церкви, вслѣдствіе отсутствія въ ней гене-
тическаго метода при изложеніи святооте-
ческихъ ученій, большею частью П. лите-
ратура есть механическій сборъ П. моно-
графій. Въ западной церкви лучшей П.
считается книг Бонавентурьг «Deoptima
legendarum ecclesiae patrum methodo» и
DaillaDe usu patrum». Русская церковь
признаетъ единственной книгу Филарета,
архіепископа Черниговскаго «Историческое
ученіе объ отцахъ церкви».

Патріархи—(родоначальники, праотцы)—
такъ наз. въ Свящ. Писаніи благочестивые
родоначальники народа Божія (еврейскаго),
жившіе до закона, даннаго на Синаѣ, и
бывшіе носителями истинной религіи и

1773

1774

связаннаго съ ней обѣтованія о Спасителѣ.
Извѣстны П. допотопные, къ которымъ от-
носятся Адамъ, Сиѳъ, Еносъ, Каинанъ,
Мамлешъ, Іаредъ, Енохъ, Маѳусаилъ, Ла-
мехъ и Ной, и послѣ-потопные, какъ Авра-
амъ, Исаакъ, Іаковъ, и Іосифъ. Первые от-
личались необычайной долговѣчностью и
и являлись живыми хранителями и ис-
толкователями ввѣреннаго имъ обѣтованія,
вторые находятся въ близкомъ и непо-
средственномъ общеніи съ Богомъ и управ-
ляютъ народомъ на основаніи обще-приня-
тыхъ нравственныхъ правилъ, хотя и не
соединенныхъ въ формальное законода-
тельство. Жизнь П. является прообразомъ
будущихъ событій Новаго Завѣта. Соеди-
неніе въ Спасителѣ божескаго и человѣ-
ческаго естества усматривается въ лѣст-
ницѣ, видѣнной Іаковомъ, страданія Спа-
сителя—въ приключеніяхъ Іосифа, крестная
смерть Его и воскресеніе.— въ жертвопри-
ношеніи Исаака. Такъ какъ П. вели стран-
ническій образъ жизни, то мѣсто бого-
служенія и время его не могло быть изби-
раемо, а опредѣлялось явленіями Божіими
или какими-нибудь знаками небеснаго благо-
воленія. Всѣ обѣтованія въ средѣ П. пере-
давались по первородству, которое полу-
чалось чрезъ особое благословеніе. Главной
добродѣтелью считалось родителямъ пови-
новеніе; бракъ заключался съ указанія и
благословенія родителей; мірская власть
находилась въ рукахъ главы семейства
или рода, патріарха, который чинилъ судъ
и расправу надъ дѣтьми и домочадцами,
распоряжался ихъ жизнью и смертью, а
въ случаѣ внѣшней опасности являлся
полководцемъ, который могъ заключать
миръ или продолжать войну и д. д.

Патріархъ — глава церковной іерархіи.
У іудеевъ П. наз. предсѣдатель синедріона,
въ христіанской церкви всѣ П. были епи-
скопы; съ IV же вѣка П. наз. главенствующій
епискоцъ и усвояется впервые (VI канонъ
I вселенскаго собора) епископамъ алексан-
дрійскому, римскому и антіохійскому, въ
IV же в., по второму вселенскому собору,
константинопольскій епископъ, какъ вла-
дѣющій Новымъ Римомъ, признается рав-
нымъ римскому и власти его подчиняются
Малая Азія и Понтъ, а наз. онъ П. По
халкидонскому собору признаются главен-
ствующими епископами или II. римскій,
константинопольскій, которому подчинены
Аркадія, Азія и Понтъ, антіохійскій, іеру-

салимскій и александрійскій. Съ этого вре-
мени имъ присваивается особая одежда,
въ отличіе отъ другихъ епископовъ, а въ
отношеніи власти всѣ пять П. независимы
другъ отъ друга и уподобляются «теоріи
пяти чувствъ», которая, признавая ихъ
тѣломъ церкви, отводитъ каждому свою
сферу дѣятельности. Въ дѣйствительности
римскій П. стоялъ совершенно обособленно,
а константинопольскій, какъ епископъ сто-
лицы, распространилъ свое вліяніе далеко
за свои предѣлы, а впослѣдствіи сдѣлался
единственнымъ посредникомъ между импе-
раторомъ и епископами, пріѣзжавшими въ
столицу. Въ половинѣ VII в., когда Іеру-
салимскій, антіохійскій и александрійскій
патріархаты подпали подъ власть мусуль-
манъ, константинопольскій П., несмотря на
ограничительныя постановленія трулльскаго
собора, сдѣлался единственнымъ П. визан-
тійской имперіи и властителемъ всей церк-
ви, что вызывало часто рѣзкіе протесты
папъ. Въ 884 г. патр. Фотій составилъ по-
становленія о патріаршей власти, по ко-
торымъ константинопольскій П. разсматри-
ваетъ и рѣшаетъ несогласія, возникающія
при другихъ каѳедрахъ, раздаетъ ставро-
пигіи не только въ своей области, но и въ
другихъ и т. п. Еще ранѣе, въ концѣ VI в.,
константинопольскій П. получаетъ титулъ
«вселенскаго патріарха» и имѣетъ право
высшаго надзора за соблюденіемъ каноновъ
и церковныхъ законовъ, право созванія со-
бора, на которомъ онъ можетъ быть пред-
сѣдателемъ и право посвященія митропо-
литовъ. При немъ состоитъ обыкновенно
соборъ, который, называясь домашнимъ,
привлекаетъ къ участію всѣхъ, проживаю-
щихъ въ данное время въ Константино-
полѣ, епископовъ. Такой же духовной
властью пользовался константинопольскій П.
и послѣ паденія Византіи. Турецкое Прави-
тельство, признавъ его политическимъ гла-
вою всего православнаго народа въ Турціи
и поручивъ ему гражданскую юрисдикцію
надъ православными, не стѣснялось однако
съ непокорными ей или нежелательными,
часто мѣняла П., приговаривала даже къ
смертной казни; когда же возникли пар-
тійныя столкновенія и безпорядки въ са-
мой средѣ П., турецкая имперія брала на
себя роль высшаго судьи не только по
вопросамъ политическаго характера, но и
по вопросамъ церковной обрядности. Къ
этому времени относятся крупныя измѣ-

1775

1776

ненія въ организаціи патріаршаго сѵнода,
въ составъ котораго входятъ 12 членовъ
изъ числа митрополитовъ, подчиненныхъ
константинопольскому П. и вступающихъ
въ сѵнодъ поочередно на извѣстный срокъ.
Въ составъ константинопольской епархіи
входятъ 69 митрополій, управляемыхъ епи-
скопами; при самомъ П. константинополь-
скомъ находятся великій экономъ, великій
сакелларій, великій скевофилаксъ, великій
хартофилаксъ, и сакелларій, а также великій
логоѳетъ (хранитель печати), который слу-
житъ посредникомъ между П. и Портою.
Три другихъ восточныхъ П. имѣютъ такія
же церковныя права въ своемъ патріар-
хатѣ, но лишены гражданской юрисдикціи
и сносятся съ Портою только чрезъ кон-
стантинопольскаго П., безъ разрѣшенія ко-
тораго они не могутъ пріѣзжать въ сто-
лицу. П. александрійскій, наз. до VII в.
«папою», носитъ титулъ «судіи вселенной»,
живетъ въ Александріи; П. антіохійскій
наз. «П. великаго града Божія Антіохіи и
всего Востока», живетъ въ Дамаскѣ; П.
іерусалимскій наз. «П. св града Іерусалима
и всей обѣтованной земли», живетъ въ
Іерусалимѣ. При каждомъ изъ нихъ со-
стоитъ патріаршій сѵнодъ. Въ концѣ IX в.
изъ константинопольскаго патріархата вы-
дѣлились помѣстныя автокефальныя церкви,
которыя къ XI в. получили патріаршее
устройство. Такія церкви существовали: въ
Болгаріи, гдѣ це;к. наз. доростольскимъ па-
тріархатомъ, а съ XII в. терновскимъ, и
сохранила свое устройство до настоящаго
времени; въ Сербіи существовалъ печскій
или ипекскій патріархатъ, въ Венгріи—
сремско-карловацкій сербскій патр.; въ на-
стоящее время автокефальныя церкви, за
исключеніемъ болгарской, получили сино-
дальное устройство. Римская церковь раз-
личаетъ большихъ и меньшихъ Π. П. Къ
первымъ относятся П. константинопольскій,
александрійскій, антіохійскій и іерусалимскій,

всѣ они живутъ въ Римѣ, за исключеніемъ

іерусалимскаго. Въ Римѣ существуютъ пять

П. церквей, которыя служатъ видимымъ

выраженіемъ универсальности и единства

католической церкви. Ко вторымъ П.

принадлежатъ: 1) нѣкоторые западные

епископы, 2) духовникъ испанскаго короля,

который наз. П. Вестъ-Индіи и 3) высшіе

епископы восточныхъ церквей, состоящихъ

въ уніи съ Римомъ. Титулъ П. встрѣчается

также и въ церквахъ армяно-григоріан-

ской (П.—католикосъ), коптской и у несто-
ріанъ.

Патріаршая—теперь сѵнодальная ризни-
ца—въ Москвѣ.

Патріаршество въ Россіи —учреждено
въ 1589 г. при царѣ Ѳеодорѣ Іоанновичѣ.
Уже съ XV в. зависимость русской церкви
отъ константинопольскаго патріарха была
номинальной, покореніе Константинополя
турками совсѣмъ уменьшило ее, такъ какъ
на Руси стали даже сомнѣваться въ право-
вѣріи патріарха И всего греческаго духо-
венства. «Одержимый прежде благочестіемъ
святой градъ Константинополь ради латин-
скія прелести ПоВйбе»—общее мнѣніе того
времени. Въ 1480 г. было внесено въ ахрі-
ерейскую присягу обѣщаніе не принимать
грековъ на высшія іерархическія каѳедры.
Въ 1586 г., пользуясь пріѣздомъ за мило-
стыней въ Москву антіохійскаго патр.
Іокима, царь рѣшилъ прекратить номиналь-
ную зависимость отъ Византіи, и, обсудивъ
съ боярами и духовенствомъ, рѣшилъ
устроить въ Москвѣ престолъ патріаршій.
Дабы не было сомнѣній, царь съ Думой
поручили пат. Іаокиму доложить объ этомъ
собору греческой церкви. Цѣлый годъ про-
шелъ безъ отвѣта. Въ 1588 г. въ Москву
прибылъ кОнстантин. патріархъ Іеремія и
царь снова возбудилъ рѣшительно вопросъ
о П., предложивъ самому Іеремію сдѣлать-
ся первымъ русскимъ патріархомъ, съ усло-
віемъ, чтобы онъ жилъ въ Владимірѣ.
Іеремія отказался жить не при государѣ.
На самомъ дѣлѣ, въ Москвѣ былъ свой
кандидатъ-митрополитъ Іовъ, ставленникъ
Б. Годунова. Въ 1589 г. Іовъ былъ поста-
вленъ Іереміей въ русскіе патріархи, въ
1591 г. получилась грамота отъ восточнаго
духовенства, подписанная 3 патріархами,
42 митропол., 19 архіеписк. и 20 епископ.
объ утвержденіи П. въ Москвѣ. Московск.
патріарх. занималъ мѣсто послѣ іеруса-
лимскаго, выбирался отъ соборовъ іерар-
ховъ русской церкви. Послѣ смерти па-
тріарха отъ имени царя блюститель патріарш.
престола, обыкновенно митропол. Крутицкій,
разсылалъ грамоты ко всему высшему ду-
ховенству съ приглашеніемъ въ Москву
для избранія патріарха. Къ назначенному
сроку всѣ являлись, въ случаѣ невозмож-
ности явиться, всякій епископъ долженъ,
былъ прислать грамоту, что онъ напередъ,
согласенъ со всѣми постановленіями собора.
Соборъ засѣдалъ въ присутствіи государя

1777

1778

въ «золотой подписной палатѣ», старшій
митрополитъ «говорилъ достойно по свя-
тительскому чину», царь открывалъ соборъ
рѣчью о поводѣ созванія. Форма избранія
патр. была открытая или посредствомъ
жребія, установившаяся послѣ смерти Фи-
ларета. Имена 6 кандидатовъ изъ старшихъ
іерарховъ писались на 6 бумажкахъ рав-
ной величины, бумажки обливались со
всѣхъ сторонъ воскомъ, припечатывались
царской печатью и посылались собору,
засѣдавшему въ это время въ московск.
Успенскомъ соборѣ. Три жребія клались
на панагію умершаго патріарха; засимъ
всѣ члены собора облачались и служили
акаѳистъ Богородицѣ, послѣ чего изъ
3 жребіевъ вынимались 2 и откладывались
въ сторону. Также поступали и съ другими
тремя. Оставалось, такимъ образомъ, два
жребія; изъ нихъ вынимали одинъ, который
и содержалъ имя избраннаго патріарха.
Нераспечатанный жребій отдавался бояри-
ну, который относилъ его царю; царь рас-
печатывалъ и объявлялъ опять черезъ
боярина собору имя избраннаго. Такимъ
образомъ, соборъ избиралъ изъ кандида-
товъ, назначавшихся царемъ. Въ началѣ
хотѣли раздѣлить церковь на митропо-
личьи округа, обнимавшіе нѣсколько епар-
хій, но дѣленіе не состоялось. 4 архіерея —
новгородскій, казанскій, ростовскій и кру-
тицкій — получили санъ митрополита, но
епархіи подчинялись непосредственно па-
тріарху. Юридически патріархъ ничемъ не
отличался отъ прежняго митрополита, онъ
пользовался только извѣстными богослу-
жебными преимуществами. Подобно митро-
политу, онъ носилъ большой клобукъ, но
съ херувимами или крестомъ; на митрѣ у
него также былъ крестъ, котораго не было
у митрополита; облачался онъ, въ отличіе
отъ другихъ архіереевъ, не въ алтарѣ, а
посреди церкви; одинъ только сидѣлъ на
горнемъ мѣстѣ; изъ своихъ рукъ прича-
щалъ архіереевъ; носилъ цвѣтную мантію;
передъ нимъ во время выхода или выѣздовъ
несли не только крестъ, но и свѣчи. Рус-
скіе патріархи достигли большого значе-
нія, особенно, вслѣдствіе смутнаго времени.
Первый изъ нихъ, 1) Іовъ, дѣятельно ра-
боталъ въ пользу избранія Годунова въ
цари; благодаря ему-же, Борисъ не былъ
ограниченъ въ правахъ; при появленіи Лже-
димитрія, Іовъ настойчиво и энергично за-
щищалъ противъ него Бориса и его сына

Ѳеодора, посылая всюду грамоты о томъ
что Лжедимитрій — самозванецъ, воръ и
бѣглый чудовскій монахъ Гришка Отрепь-
евъ и, наконецъ, предалъ его анаѳемѣ.
Когда самозванецъ овладѣлъ Москвой, онъ
свергнулъ Іова съ престола и приказалъ
заточить его въ простой монашеской рясѣ
въ Старицкій монастырь. Первый изъ ар-
хіереевъ, признавшихъ Лжедимитрія истин-
нымъ царемъ, былъ рязанскій еп. 2) Игна-
тій, родомъ грекъ, воспитавшійся въ Римѣ
и до пріѣзда въ Россію бывшій еп. Кипр-
скимъ. Въ благодарность Лжедимитрій
возвелъ его въ 1605 г. въ патріархи. Послѣ
сверженія Лжедимитрія Игнатій переѣхалъ
въ Литву, гдѣ принялъ унію. Новымъ па-
тріархомъ былъ выбранъ 3) Гермогенъ
бывшій наиболѣе всѣхъ въ оппозиціи Лже-
димитрію. Гермогенъ былъ отъ природы
властный и даже суровый человѣкъ, но очень
строгій къ себѣ, прямолинейный и стойкій,
Не любя Василія Шуйскаго, онъ все-таки
защищалъ его, какъ вѣнчаннаго царя. При
появленіи Тушинскаго вора, Гермогенъ
устроилъ въ Москвѣ въ присутствіи вы-
званнаго изъ Старицы, ослѣпшаго патр.
Іова, торжественную покаянную процессію,
во время которой патріархи отпускали
каявшемуся народу грѣхи. Въ началѣ
1609 г. недовольные Шуйскимъ вытащили
Гермогена на лобное мѣсто и, тряся его за
воротъ, требовали его согласія на перемѣну
царя; однако, онъ не побоялся толпы и
мукъ и остался твердъ. Послѣ сверженія

«Шуйскаго, когда бояре выставили канди-
датуру польскаго королевича Владислава,
Гермогенъ согласился при условіи, что
Владиславъ приметъ православіе. Перего-
воры съ Сигизмундомъ и Владиславомъ
окончились неудачно и русскіе послы, ро-
стовскій митрополитъ Филаретъ и князь
Голицынъ, въ 1611 г. были задержаны въ
Зплѣну въ Маріенбургѣ. Тогда Гермогенъ
разрѣшилъ русскихъ отъ присяги Влади-
славу и сталъ призывать народъ на защиту
государства и православія. За исключе-
ніемъ польской партіи бояръ во главѣ съ
Салтыковымъ, враждебно относившейся къ
Термогену, вся русская земля не хотѣла
признавать другого начальства; отовсюду
стали посылать земскія ополченія; партія
польскихъ бояръ потребовала отъ него,
чтобы онъ воротилъ ихъ назадъ, но Гер-
могенъ благословилъ ополченія и проклялъ
измѣнниковъ, за что былъ заточенъ въ

1779

1780

тюрьму, гдѣ онъ въ 1612 г. и умеръ, какъ
говорятъ, заморенный голодомъ. Церковью
сталъ управлять временно казанскій митр.
Ефремъ, послѣ его смерти—митрополитъ
Крутицкій Іона, человѣкъ необразованный,
упрямый и мстительный. До 1619 г. церковь
оставалась безъ патріарха и только въ
этомъ году царь Михаилъ, воспользовав-
шись пребываніемъ въ Москвѣ іерусалим-
скаго патр. Ѳеофана, возвелъ своего отца
ростовск. митр. 4) Филарета, возвратив-
шагося изъ польскаго плѣна, въ патріархи.
Отнынѣ наступило полное двоевластіе:
какъ отецъ Михаила, Филаретъ получилъ
титулъ «великаго государя», въ сферѣ
церковнаго управленія и суда онъ правилъ
независимо, съ 1625 г. онъ вѣдалъ судъ
всѣхъ духовныхъ лицъ и монастырскихъ
служителей и крестьянъ во всѣхъ дѣлахъ,
кромѣ уголовныхъ; у Филарета былъ свой
дворъ, на подобіе царскаго, свои свѣчни-
ки, скатертники, чашники, истопники, ко-
нюхи, повара, хлѣбники, пивовары, иконо-
писцы; свои бояре, окольничьи, стряпчіе,
стольники,, дворяне, дѣти боярскіе, кото-
рымъ онъ поручалъ различныя отрасли
управленія. При немъ начали выдѣляться
отдѣльные разряды и приказы: судный при-
казъ или патріаршій разрядъ; казенный
приказъ, вѣдающій дѣла о ставленникахъ
и о сборахъ съ вотчинъ и духовенства,
дворцовый, завѣдывавшій хозяйствомъ па-
тріарха; приказъ церковныхъ дѣлъ, вѣдав-
шій дѣла церковнаго благочинія и другіе.
По смерти Филарета, 5) патріархомъ былъ
Іоасафъ I съ 1634 по 1640 г.; Іоасафъ не
носилъ уже титула «великаго государя» и
вообще . не занималъ такого положенія,
какъ Филаретъ. Послѣ Іоасафа, 6) былъ
Іосифъ съ 1640 по 1652 г., также не имѣв-
шій титула «великаго государя». При немъ
было издано уложеніе 1649 г., значительно
уменьшившее значеніе церковной іерархіи
и патріарха, уничтожавшее судебныя при-
вилегіи духовенства съ учрежденіемъ осо-
баго монастырскаго приказа. Слѣдующимъ
7) патріархомъ былъ Никонъ (о немъ см.
с л. Никонъ), при которомъ патр. власть
достигла апогея. Во время удаленія Ни-
кона, до суда надъ нимъ, церковью упра-
влялъ митропол. крутицкій Питиримъ. При-
говоръ надъ Никономъ былъ вмѣстѣ съ
тѣмъ приговоромъ надъ П. въ Россіи: со-
боръ 1667 г. призналъ, что патріархъ не
долженъ носить титула «великаго государя»,

и не долженъ вмѣшиваться въ мірскія
дѣла; стало очевидно, что патр. не все-
могущъ и власть его — не самодержавіе
царя. Съ другой стороны, соборъ 1667 г.
призналъ за патр. независимость въ дѣ-
лахъ церковныхъ и духовенства. Патріар-
хомъ 8) на соборѣ 1667 г. былъ избранъ
Іоасафъ II, 1667—1673 г., человѣкъ очень
тихій и незначительный; съ него начиная,
П. потерялъ свое государственное значеніе.
Послѣ Іоасафа И, патріархами были 9) Пи-
тиримъ въ 1673 г., 10) Іоакимъ Савеловъ,
1673—1690 г.г., 11) Адріанъ 1690—1700 г.г.
Они не играли крупной роли и только
стремились сохранить привилегіи духо-
венства, особенно, судебныя. Въ 1675 г.
былъ закрытъ монастырскій приказъ, въ
1689 г. новгородцы ходатайствовали передъ
Іоакимомъ о томъ, чтобы духовныхъ лицъ
судили въ приказной палатѣ, а не на
митрополичьемъ дворѣ; однако, Іоакимъ
пригрозилъ имъ судомъ Корея, Дафана и
Авирона Сближеніе Россіи съ Западомъ
вызвало оппозицію со стороны Іоакима и
Адріана. Ограниченные и неспособные воз-
выситься надъ рутиной старины, они вся-
чески препятствовали реформамъ, видя
подрывъ религіи даже въ перемѣнѣ внѣш-
ности русскаго человѣка. Естественно, что
патр., не проникшись духомъ времени,
оказался лишнимъ. Близорукій Іоакимъ въ
завѣщаніи своемъ требовалъ, чтобы пра-
вительство не сближалось съ Европой;
Адріанъ также пробовалъ идти по его сто-
памъ; однако Петръ ограничилъ его. Адріанъ
жилъ не въ Москвѣ, а въсвоемъ Пере-
рвинскомъ монастырѣ и тамъ, не проявляя
недовольства вслухъ, молчаливо стоялъ во
главѣ недольныхъ, не понимавшихъ всей
важности реформъ Петра. Петръ сталъ тяго-
титься патріаршествомъ, такъ какъ въ лицѣ
патріарха видѣлъ всегда противника, сим-
волъ недовольства, силу, грозившую сте-
реть послѣ его смерти всѣ его благія на-
чинанія. Поэтому, когда Адріанъ въ 1700 г.
умеръ, Петръ, сразу не рѣшаясь покончить
съ П., назначилъ мѣстоблюстителя патр.
престола въ лицѣ своего сподвижника,
митропол. рязанскаго Стефана Яворскаго.
Уже назначеніе мѣстоблюстителемъ рязан-
скаго митропол., а не крутицкаго являясь
новостью; мѣстоблюститель имѣлъ всѣ
права патріарха, при немъ былъ совѣща-
тельный совѣтъ изъ очередныхъ еписко-
повъ изъ епархіи. Въ 1718 г. Петръ, замѣ-

1781

1782

няя приказы коллегіями, замѣнилъ едино-
личную власть патріарха духовной кол-
легіей (впослѣдствіи св. сѵнодъ), постоян-
нымъ соборомъ духовнаго правительства.

Патріаршіе домовые мон.—мон., нахо-
дившіеся на земляхъ принадлежавшихъ не
имъ, а митрополичьей, а потомъ, патріар-
шей каѳедрѣ. Ко времени учрежденія па-
тріаршества ихъ было 35, въ смутное время
число ихъ уменьшилось до 13 и, къ концу
ХVIІ в. ихъ было 24. Нѣкоторые изъ нихъ
были многолюдны, отъ 60—80 челов., дру-
гіе малолюдны, отъ 3—7 человѣкъ братіи.
Настоятель назначался и увольнялся па-
тріархомъ, остальныя должности замѣща-
лись по выбору. Постановленіемъ собора
1667 г. была ослаблена зависимость мон.
отъ П. каѳедры: было постановлено, чтобы
епархіальный архіерей управлялъ всѣми
церковными установленіями своей епархіи.
По смерти патр. Адріана, П. Д. мон. оста-
лись въ вѣдѣніи П. дворцоваго приказа,
назначавшаго ихъ настоятелей изъ игуме-
новъ и архимандритовъ. Съ учрежденіемъ
Св. Сѵнода часть мон. была закрыта, нѣ-
которые присоединены къ другимъ, болѣе
значительнымъ мон., а нѣкоторые отошли
къ Сѵноду. Образовались эти мон. изъ
мон. Владимірской и суздальской епархіи,
каѳедры которыхъ перешли въ вѣдѣніе митро-
полита; нѣкоторые были пріобрѣтены вмѣ-
стѣ съ землями отъ частныхъ лицъ; третьи
были основаны митрополитами на собствен-
ной землѣ и четвертые возникли изъ пустынь
монастырскихъ митрополичьихъ, разрос-
шихся впослѣдствіи въ мон.

Патріаршія вотчины въ Россіи.—Съ
учрежденіемъ патр. всѣ митрополичьи вот-
чины перешли къ нему и стали называться
Π. В. Онѣ сложились въ особый юридическій
институтъ въ связи съ окончательнымъ
закрѣпленіемъ крестьянъ, совпавшимъ по
времени съ учрежденіемъ П. Земли, отдан-
ныя крестьянамъ, считались принадлежа-
щими каѳедрѣ; съ этихъ же поръ земли
отошли крестьянамъ на правѣ вѣчнаго вла-
дѣнія; каѳедра не могла ни удалить ихъ
съ земли, ни отнять ее у нихъ. Вмѣстѣ
съ тѣмъ государство стало распоряжаться
ими въ своихъ интересахъ: такъ, уложеніе
1649 г. приказало взять на государя, т. е.
причислила къ общему тяглу, П. вотчины,
которыя были вблизи или сошлись дворами
съ посадами. Π. В. увеличивались въ объ-
емѣ пожалованіями царей, вкладами по

душѣ, покупкою и присоединеніемъ къ па-
тріарш. дому мон. съ ихъ вотчинами. Къ
концу ХVIІ в. во владѣніи П. каѳедры было
до 9.000 душъ крестьянъ; для управленія
ими патр. Филаретъ учредилъ особый двор-
цовый патріаршій приказъ, который во
время, «междупатріаршества» дѣйствовалъ
отъ имени и по указу царя, въ остальное
же время отъ имени и по указу патріарха.
Онъ считался равнымъ другимъ приказамъ;
его составъ былъ такой же, какъ и другихъ:
1) дворецкій, избиравшійся изъ государе-
выхъ бояръ или П. дворянъ и монаховъ и
назначавшійся обыкновенно царемъ, а иногда
и патріархомъ, 2) дьяки, товарищи дворец-
каго, однако бывшіе у него подъ началомъ
и исполнявшіе всю письменную работу;

3) стряпчіе, бывшіе посредниками между
приказомъ и другими приказами по дѣламъ
П. вотчинъ и ихъ крестьянъ; наконецъ,

4) подъячіе и 5) пристава, назначавшіеся
всѣ, кромѣ дворецкаго, патріархомъ. Съ
1630 г. Приказъ сталъ исключительно вѣ-
дать П. вотчины во всѣхъ отношеніяхъ.
Въ административномъ отношеніи П. вот-
чины дѣлились на 1) домовыя, 2) вотчины
домовыхъ мон. и 3) вотчины, отдававшіяся
въ помѣстье П. дворянамъ. Земля 1) домо-
выхъ вотчинъ называлась четвертной и
и дѣлилась на десятинную, обрабатывав-
шуюся для П., и крестьянскую. Десятинной
землей управляли особые посельскіе старцы
изъ монаховъ; крестьянскими же землями
управлялъ міръ или сходъ, выбиравшій
старосту сельскаго и волостного бурми-
стра. Крестьяне за свою землю платили
патріарху подати. П. каѳедра принимала
бѣглыхъ крестьянъ и не особенно удер-
живала на своихъ земляхъ крестьянъ,
желавшихъ перейти, такъ какъ въ подат-
номъ отношеніи вся крестьянская земля была
раздѣлена на выти, заключавшія опредѣ-
ленное количество земли и потому было
безразлично П. каѳедрѣ, со сколькихъ кре-
стьянъ идетъ плата за выть. Раскладка
этихъ податей было дѣломъ міра, за ис-
правностью платежей слѣдили выборные за
круговой ихъ порукою, утверждавшіеся въ
должностяхъ дворцовымъ П. приказомъ.
Кромѣ того, для надзора посылались ка-
ѳедрой особые приказчики изъ П. «служеб-
ныхъ дворянъ». Земли 2-хъ вотчинъ домо-
выхъ мон. раздѣлялись также на крестьян-
скія и монастырскія, часть которыхъ обра-
батывалась въ пользу мон., часть въ пользу

1783

1784

принтовъ и была занята церковными по-
стройками. Третья часть П. вотчинъ раз-
давалась дворянамъ за службу въ помѣстья
Помѣстными дѣлами вѣдалъ П. разрядъ,
назначавшій и отбиравшій помѣстья и при-
казъ, слѣдившій за отбываніемъ службы
съ нихъ, производившій въ помѣстьяхъ
судъ и др. Званіе П. дворянъ было наслѣд-
ственно; въ ихъ число поступили всѣ митро-
поличьи бояре и дѣти боярскіе, не ушедшіе
на государств. службу, иногда къ патріарху
назначались служилые люди, принимались
самими патр. постороннія лица. Общее число
ихъ при патр. Адріанѣ было 209 чел. Съ
1699 г. они стали считаться на государ-
ственной службѣ. Отъ мѣстныхъ П. чиновъ
помѣщики были независимы, лишались они
своихъ помѣстій только за неявку на службу
или за совершеніе важныхъ преступленій.
Общее количество денежныхъ доходовъ па-
тріарха съ вотчинъ доходило до 30 тыс.
рублей въ годъ; изъ нихъ окладныхъ (оброкъ
и др.) до 7 тыс., неокладныхъ (сборы съ
промысловъ) до 22 тыс. рублей. Сборы взи-
мались старостами и цѣловальниками съ
1) десятинныхъ земель и хозяйствъ при
нихъ, 2) съ земли, находившейся въ тягѣ
крестьянъ, платившихъ за нее денежный
или хлѣбный оброкъ 3) съ оброчныхъ ста-
тей-амбаровъ, домовъ, лѣсовъ и 4) съ про-
мышленныхъ заведеній—мельницъ, рыбныхъ
ловелъ и друг. Въ судебномъ отношеніи П.
вотчины составляли, независимый отъ дру-
гихъ судебныхъ органовъ государства, осо-
бый судебный округъ. Всѣ лица, подчинен-
ныя патріарху, еще съ 1651 г. были под-
судны во всѣхъ дѣлахъ Приказу. Первой
инстанціей были настоятели въ вотчинахъ
домовыхъ мон. и приказчики въ домовыхъ
П. вотчинахъ; второй, апелляціонной былъ
приказъ. До 1642 г. иски постороннихъ
лицъ вчинались только 3 раза въ году—
1 сентября, на Рождество и Троицу. Въ
1701 г. завѣдываніе патріаршимъ домомъ и
дворцовымъ приказомъ перешло отъ мѣсто-
блюстителя Стефана Яворскаго къ боярину
Мусину-Пушкину, стоявшему во главѣ мо-
настырскаго приказа. Такимъ образомъ
патр. Приказъ сталъ подчиненъ мон. при-
казу; только съ учрежденіемъ коллегіи и
закрытіемъ монастырскаго приказа дворцо-
вый снова сталъ самостоятеленъ, но это
продолжалось всего лишь съ 1720 г. до
февраля 1721 г., когда онъ былъ оконча-
тельно закрытъ. Съ 1702 г. по 1719 г. въ

немъ не было должности дворецкаго, со
времени паденія значенія патріаршаго при-
каза стало уменьшаться количество вот-
чинъ, котор. стали приписывать къ дру-
гимъ учрежденіямъ, продавать и раздавать.
Въ 1708 г. значительная часть ихъ отошла
ко вновь учрежденнымъ губерніямъ, къ
1708 г. оставалось всего 5405 дворовъ въ
Московск. губ. Увеличеніе налоговъ способ-
ствовало убыли населенія въ вотчинахъ,
къ 1714 г. осталось населенными 4338 дво-
ровъ. Въ 1701 г. были отданы разнымъ
лицамъ и изъяты изъ вѣдѣнія приказа всѣ
промышленныя учрежденія, запрещено было
посылать для управленія имѣніями посель-
скихъ старцевъ. Домовые патріаршіе мон.
остались въ вѣдѣніи приказа, но значи-
тельная часть ихъ была закрыта. Съ 1701 г.
патріаршихъ дворянъ стали брать на цар-
скую службу и въ концѣ концовъ они сли-
лись со служилыми дворянами царя. Приказ-
чиками въ вотчины стали назначаться дво-
ряне, негодные къ государственной службѣ;
служба ихъ была очень тяжела. Кресть-
янамъ стадо еще хуже, ибо они не были въ
состояніи платить всѣхъ податей и нало-
говъ; приказчики увѣчили и били ихъ.
Крестьяне были отданы въ полную соб-
ственность казнѣ, которая распоряжалась
ими безъ всякаго контроля. Всѣ сборы съ
нихъ, собиравшіеся съ принудительной кру-
говой порукою, отдавались въ приказъ,
который себѣ оставлялъ незначительную
часть, а большую отдавалъ въ другіе при-
казы. Въ 1721 г. патріаршій приказъ былъ
окончательно уничтоженъ и дальнѣйшая
судьба патріаршихъ вотчинъ тѣсно связана
съ исторіей новаго Св. Сѵнода.

Патріаршая икона Божіей Матери,
находится въ Могилевской губ., въ мона-
стырѣ пустынскомъ близъ гор. Мстиславля.
Явилась больному глазами князю Мстислав-
скому Симеону въ XII в. на источникѣ, гдѣ
теперь и находится обитель и храмъ. Икона
прославлена многими чудесами и почитается
не только православными но и иновѣрцами.
Празднованіе 15 августа.

Патровъ—одинъ изъ 70 апостоловъ, спут-
никъ и сотрудникъ ап. Павла, епископъ въ
Неаполѣ и Путеолахъ, принялъ мучениче-
скую смерть; память 4 января и 5 ноября.

Патроклъ—св. мученикъ, пострадалъ въ
275 г.; пам. 17 августа.

Паулинъ Аквилейскій—ученый богословъ
VIIІ в., патріархъ аквилейскій; принималъ

1785

1786

участіе въ спорѣ объ адоптіанской ереси;
содѣйствовалъ введенію христіанства въ
Каринтіи и Фріулѣ; умеръ въ 804 г., оста-
вилъ много трудовъ.

Паулины или пауланы, которымъ въ
Россіи принадлежитъ ченстоховскій мона-
стырь, причисляютъ къ своимъ членамъ
монаховъ орденовъ минимовъ, піаровъ,
театинцевъ, варнавитовъ и др. духовныхъ
конгрегацій.

Пафнутій Исповѣдникъ—свят. епископъ
гор. Тайса, участвовалъ на первомъ все-
ленскомъ соборѣ, гдѣ высказался противъ
безбрачія духовенства, защищалъ святость
брака и согласился на томъ, чтобы без-
брачные, вступившіе въ духов, знаніе, не
вступали послѣ въ бракъ; въ гоненіе Макси-
мина П. выколотъ былъ глазъ; пам. 11 сен-
тября.

Пафнутій—мученикъ, въ Діоклетіаново
гоненіе, въ III в., П. объявилъ себя хри-
стіаниномъ, и послѣ истязаній распятъ
былъ на пальмѣ; видъ его страданій за-
ставилъ принять христіанство массу на-
рода, изъ которой 546 человѣкъ были сей-
часъ же казнены.

Пафнутій—препод., отецъ печерскій, за-
творникъ; подвижничество П. выразилось
въ неистощимыхъ слезахъ о грѣхахъ; умеръ
П. въ XII в., мощи его почиваютъ въ Ѳеодо-
сіевой пещерѣ; память 15 февраля и 28 ав-
густа.

Пафнутій Боровскій—препод.; внукъ та-
тарина, принявшаго христіанство; основалъ
въ Боровскѣ монастырь, гдѣ почиваютъ
мощи его; отличался милосердіемъ къ бѣд-
нымъ, умеръ въ 1478 г., въ 1540 г. при-
численъ къ лику святыхъ.

Пафнутій -инокъ соловецкаго монастыря,
жилъ въ XVI в., написалъ: «Посланіе» къ
игумену Іакову съ отвѣтами на богослов-
скіе вопросы, «Описаніе жизни святителя
Филиппа» и службу ему, которая напеча-
тана въ Минеѣ.

Паханіе Христа и апостоловъ—сюжетъ
многихъ старинныхъ апокрифовъ, легендъ,
народныхъ сказокъ и пѣсенъ, очень распро-
страненные въ Россіи и у южныхъ славянъ,
въ Малороссіи они наз. колядками.

Пахомій Великій препод., епиптянинъ,
до принятія христіанства служилъ солда-
томъ во время войны Константина В. съ
Максиминомъ, послѣ принятія удалился въ
Ѳиваидскую пустыню, гдѣ жилъ подъ руко-
водствомъ отшельника Парамона; въ Та-

веннѣ основалъ монастырь, которому далъ
строгій монастырскій уставъ; умеръ въ
347 г.; пам, 15 мая.

Пахомій Логофетъ — инокъ Аѳонской
горы, по происхожденію сербъ, агіографъ.
Явился въ Москву въ 1440 г., поселился въ
троицкой лаврѣ и занимался составленіемъ
житій святыхъ и списываніемъ книгъ. Со-
ставлялъ большинство житій по заказу, и не
стѣсняется для поучительной цѣли ни иска-
женіемъ историческихъ фактовъ, ни соб-
ственными прибавленіями. Къ трудамъ его
относятся житія Варлаама Хутынскаго,
Саввы Вишерскаго, Евѳимія новгородскаго.
Моисея и Іоанна архіепископовъ, а также
житіе препод. Сергія, сокращеніе болѣе
ранняго труда Епифанія, съ прибавленіями
чудесъ послѣ открытія мощей Сергія; житіе
Кирилла бѣлозерскаго, основанное на раз-
сказахъ современниковъ святого и докумен-
тахъ и житіе архіеп. Евѳимія новгородскаго.

Пахомій Нерехтскій (Іаковъ)—преп., по-
стриженникъ рождественскаго монастыря,
игуменъ константиновскаго мон. во Влади-
мірѣ, гдѣ оставался недолго, а удалился
въ Нерехты и основалъ тамъ обитель;
умеръ П. въ 1384 г., мощи его почиваютъ
подъ спудомъ въ церкви упраздненнаго
мон.; пам. 23 марта.

Пахомій—писатель XIV в., монахъ; въ
память открытія нетлѣнныхъ мощей яро-
славскихъ князей Василія и Константина
Всеволодовичей П. составилъ канонъ имъ
и повѣсть о нихъ, которая, изобилуя мѣст-
ными ярославскими преданіями и хроноло-
гическими ошибками, лишена какой бы то
ни было исторической цѣнности.

Пахомій — писатель XVII в., игуменъ
хутынскаго новгородскаго монастыря, съ
1641 г. архіепископъ астраханскій, умеръ
въ 1656 г. Составилъ лѣтопись, первая
часть которой (лѣтописецъ вкратцѣ отъ
сотворенія міра) есть сокращеніе хроно-
графа, а вторая (лѣтописецъ вкратцѣ о
русской земли и пр.) есть сокращеніе рус-
скихъ лѣтописей.

Пахомій Русанъ—(по прозванію Рубище-
носецъ)—аѳонскій монахъ, жилъ въ XVI в.,
написалъ догматическія разсужденія «О
бытіи Бога», «О домостроительствѣ вопло-
щенія», "О божественной важности и пользѣ
книгъ Св. Писанія», а также «Противъ не-
уважающихъ святыни»; П. собиралъ сочи-
ненія греческихъ писателей противъ лати-
нянъ и распространялъ ихъ.

1787

1788

Пахромская икона Божіей Матери, явив-
шаяся въ 1472 г. на рѣкѣ Пахрѣ, близъ
Москвы. По преданію изъ иконы показы-
валась кровь. Празднованіе ей 3 декабря.

Пашковцы—религіозная секта въ Рос-
сіи, вызванная проповѣдью англичанина
лорда Редстока, получившая свое устрой-
ство отъ приверженца англичанину отстав-
ного гвардіи полковника Василія Алексан-
дровича Пашкова, по имени котораго она
и наз. Въ 1876 г. П. учредилъ «Общество
поощренія духовно-нравственнаго чтенія»,
которое распространяло за дешевую цѣну
книги Св. Писанія Ветхаго и Новаго За-
вѣта и сочиненія духовно-нравственнаго
содержанія, продававшіяся по очень деше-
вой цѣнѣ, а иныя брошюры даромъ. Выпу-
щено было свыше 200 брошюръ, которыя
распространялись по деревнямъ книгоно-
шами, содержавшія бесѣды о вѣрѣ и нрав-
ственности христіанской. Всѣ брошюры да-
вали цѣльное впечатлѣніе секты, въ ея же
направленіи работалъ журналъ «Русскій
рабочій» съ 1875 по 1886 г. Въ 1877 г.
Пашкову запрещено было устраивать бе-
сѣды, въ 1878 г. церковной власти было
приказано увѣщевать его и его послѣдо-
вателей. Пашковъ перенесъ тогда свою
дѣятельность во внутреннія губерніи. Въ
1884 г. онъ устроилъ съѣздъ баптистовъ,
штундистовъ и молоканъ, съ которыми у
него были точки соприкосновенія; однако,
правительство съѣздъ закрыло и въ 1884 г.
Высочайше было закрыто и «общество».
Пашковъ уѣхалъ за границу; Св. Сѵнодъ
приказалъ епархіальнымъ властямъ пре-
пятствовать распространенію сектантской
литературы, но секта все-же продолжала
распространяться, о чемъ свидѣтельству-
ютъ частые судебные процессы 80-хъ го-
довъ во внутреннихъ губерніяхъ. По уче-
нію П., вслѣдствіе грѣхопаденія, человѣкъ
безсиленъ своими дѣлами пріобрѣсть спа-
сеніе. Спасеніе совершилось на крестѣ и
всѣ увѣровавшіе во Христа спасены; вся-
кій увѣровавшій тотчасъ-же получаетъ от-
пущеніе грѣховъ и избавляется отъ ги-
бели. Увѣровавшему и согрѣшившему слѣ-
дуетъ покаяться и онъ получаетъ непо-
средственное прощеніе. Всякій увѣровавшій
можетъ уразумѣть все Св. Писаніе и тол-
ковать его другимъ, онъ непремѣнно тво-
ритъ добрыя дѣла, какъ плоды вѣры. Мнѣ-
ніе, что для спасенія нужны и дѣла, ума-
ляетъ заслугу Христа. Исходя изъ этихъ

положеній, П. отвергаютъ почитаніе иконъ
и святыхъ, таинства и церковную іерархію;
богослуженіе сводится у нихъ къ молитвѣ,
проповѣди и пѣнію стиховъ. Въ основѣ
ихъ ученія несомнѣнно лежитъ протестант-
ское положеніе объ оправданіи вѣрою.

Пекинская духовная миссія—учрежде-
на въ 1712 г. Основаніемъ ея былъ пере-
ходъ въ 1685 г. 45 чел. русскихъ во главѣ
съ священаинокомъ о. Максимомъ въ китай-
ское подданство. Поселившись въ Пекинѣ,
они устроили изъ буддійской кумирни пра-
вославную часовню и отправляли службы
церковныя въ ней. Вслѣдствіе старости и
немощи о. Максима, они неоднократно обра-
щались къ тобольскому митрополиту и
Сѵноду съ просьбой о присылкѣ новаго
священника, но долго ихъ просьба остава-
лась тщетна. Только Петръ В., узнавъ объ
этомъ, согласился прислать, но не одного
священника, а цѣлую духовную миссію и
началъ вести переговоры съ китайскимъ
правительствомъ объ учрежденіи таковой
въ Пекинѣ. Въ 1712 г. согласіе китайскаго
правительства было получено и сейчасъ
же отправлена въ Пекинъ миссія, члены
которой считались на китайской службѣ,
получали отъ нея чины и жалованье,
очень мизерное. Впослѣдствіи эти поста-
новленія были отмѣнены, а устройство
миссіи окончательно утверждено въ 1727 г.
Въ составъ миссіи, состоящей изъ 4 ду-
ховныхъ и 6 учениковъ, входили: архиман-
дритъ, два іеромонаха, іеродіаконъ, докторъ,
причетники и ученики. Срокъ миссіи уста-
новился на 10 лѣтъ, иногда же она остает-
ся и долѣе; до 1858 г. члены миссіи долж-
ны были жить безвыѣздно въ Пекинѣ до
прибытія новой миссіи. Цѣль миссіи со
стояла въ поддерживаніи православія
среди потомковъ первыхъ русскихъ, при-
нявшихъ китайское подданство, и въ рас-
пространеніи христіанства путемъ пропо-
вѣди на китайскомъ яз., переводовъ бого-
служебныхъ и священныхъ книгъ на ки-
тайскій яз. Дѣятельность миссіи въ этой
области была малоуспѣшна, гораздо силь-
нѣе она дѣйствовала въ качествѣ посред-
ницы въ дипломатическихъ сношеніяхъ
Россіи съ Китаемъ и до 1863 г. находи-
лась въ вѣдѣніи министерства иностран-
ныхъ дѣлъ. Заслуга духовной миссіи въ
Пекинѣ заключается въ томъ, что она дала
Россіи много знатоковъ китайскаго и манчь-
журскаго яз., которые преподавали эти

1789

1790

языки въ Россіи. При духовной миссіи на-
ходится метеорологическая станція; миссія
завѣдуетъ 2 П. церквами, церквами въ
Калганѣ и Ханькоу и церковью въ деревнѣ
потомковъ первыхъ русскихъ. См. еще
Китай.

Пелагіанство—важнѣйшая христіанская
ересь, возникшая въ V в.; основаніемъ ея
служитъ ученіе Пелагія, знаменитаго ере-
сеарха, о благодати Божіей, о человѣче-
скихъ силахъ и заслугахъ, о первородномъ
грѣхѣ и смерти, о свободѣ и о предопре-
дѣленіи.

Пелагій — знаменитый ересеархъ, осно-
ватель пелагіанства. Его мѣсто рожденія
установить трудно, достовѣрно извѣстно
только его прибытіе въ Италію въ началѣ
V в. и его послѣдующая дѣятельность. Въ
Италіи онъ велъ строгую монашескую жизнь
и былъ въ дружбѣ съ св. Павлиномъ, епи-
скопомъ ноланскимъ. Пораженный царив-
шей всюду распущенностью нравовъ, П.
выступилъ съ сочиненіями, гдѣ утверждалъ,
что неодолимаго грѣха не существуетъ.
Главныя соч. П. суть: толкованіе на ап.
Павла и посланіе къ Димитріадѣ. По уче-
нію П. всякій человѣкъ можетъ быть без-
грѣшнымъ, если онъ захочетъ, такъ какъ
Богъ не требуетъ невозможнаго; первород-
ный грѣхъ признанъ П. лишь дурнымъ
примѣромъ, даннымъ Адамомъ, и поэтому
онъ не имѣетъ никакой реальной силы;
грѣхъ есть проявленіе единичной воли.
Отрицаніе непреодолимости грѣха повело
П. къ отрицанію реальности благодати, ко-
торую нужно понимать лишь въ смыслѣ
всего добраго, что Богъ даетъ человѣку
въ природѣ и въ исторіи, начиная съ са-
маго существованія и кончая фактомъ от-
кровенія высшей истины чрезъ Христа.
Ученіе П., высказанное имъ осторожно,
привлекло къ нему многихъ и въ томъ
числѣ патриція Целестія, который привелъ
своимъ открытымъ выступленіемъ съ уче-
ніемъ П. къ разрыву послѣдняго съ цер-
ковью, въ 411 г. П. и Целестій перенесли
свою дѣятельность въ Африку и Палести-
ну. Здѣсь они были обвинены въ ереси, и
П. на карѳагенскомъ соборѣ присужденъ
къ отлученію отъ церкви. П. удалось на
нѣкоторое время оправдать себя, пріобрѣсти
даже расположеніе римскаго папы Зосимы,
но указомъ императора Гонорія (418 г.) уче-
ніе П. признано было окончательно ересью,
потверждено отлученіе П. отъ церкви; и П.,

оставшійся на Востокѣ, вскорѣ умеръ. Его
ученіе нашло себѣ послѣдователей въ лицѣ
нѣсколькихъ итал. епископовъ, особенно
въ лицѣ Юліана Экланскаго, который вы-
ступилъ какъ ревностный толкователь и
защитникъ ученія П.

Пелагій—св., епископъ Лаодикійскій; по-
страдалъ отъ аріанъ въ царствованіе импе-
ратора Валента; память П. 25 марта и въ
сырную субботу.

Пелагія—имя святыхъ: 1) мученица, при-
нявъ тайно христіанство, отказалась отъ
брака, и, оговоренная своей матерью, сожже-
на была въ 290 г. въ мѣдномъ быкѣ. 2) изъ
Антіохіи, блудница; принявъ христіанство,
удалилась въ Іерусалимъ на Елеонскую
гору, гдѣ жила въ строжайшемъ воздер-
жаніи и молитвѣ, умерла въ 461 г.; 3) П.
(Порфирія) — преподобная, до отшельниче-
ства была блудницей, затѣмъ удалилась
въ монастырь и своимъ подвижничествомь
обратила многихъ въ христіанство; ум. въ
502 г.; пам. 10 іюня и 8 августа.

Пензенская епархія — учреждена въ
1800 году. Епархіальными архіереями были:
Гаій Такаовъ—еписк. пензенскій съ 4 дек.
1803 г.; 10 янв. 1808 г. архіеписк. астрахан-
скій; Моисей Близнецовъ съ 25 марта
1808 г. — еписк. пензенскій; съ 28 мая
1811 г. — нижегородскій; Аѳанасій Корча-
новъ —еписк. пензенскій 5 сент. 1811 г.;

8 февр. 1819 г. увол. на покой; Иннокентій
Смирновъ 22 марта 1819 г.—еписк. пензен-
скій; Амвросій Орнатскій съ 9 ноября
1819 г.—еписк. пензенскій, 4 сент. 1825 г.
увол. на пребываніе въ Кирилло-Бѣлозерск.
мон.; Ириней Нестеровичъ —еписк. пензен-
скій съ 31 янв. 1826 г.; съ 26 іюля 1830 г
архіеписк, иркутскій; Іоаннъ Доброзраковъ—
5 авг. 1830 г. еп. пензенскій; 1835 г. 19 янв,—
еписк. нижегородскій; Амвросій Моревъ—
19 янв. 1835 г. — еписк. пензенскій; Вар-
лаамъ Успенскій 4 дек. 1854 г.—еписк. пен-
зенскій; 22 апр. 1860 г.—архіеписк.; 7 окт
1862 г. — тобольскій; Антоній Смолинъ

9 ноябр. 1862 г.—еписк. пензенскій; 21 авг.
1868 г. — пермскій; Григорій Медіоланскій
21 авг. 1868 г.—еписк. пензенскій; Антоній
Николаевскій 15 мая 1881 г. — епископъ
пензенскій; Василій Левитовъ 22 апр.
1889 г.—епископъ пензенскій; 1890 г. 12 іюля
увол. на покой; Митрофанъ Невскій съ
12 іюля 1890 г.—еписк. пензенскій; 13 ноябр.
1893 г. — астраханскій; Павелъ Вильчин-
скій 13 нояб. 1893 г.—епископъ пензен-

1791

1792

скій увол. на покой въ 1902 г:; Тихонъ—
нынѣ калужскій, назн. 1902 г., увол. на по-
кой въ 1907 г.; Митрофанъ—назн. въ 1907 г.
Мужскихъ монастырей — 7, монашеству-
ющихъ — 113, послушниковъ — 278; жен-
скихъ монастырей—13, монашествующихъ—
673, послушницъ — 3.253. Церквей: собор-
ныхъ-10, приходскихъ—744, домовыхъ—35,
приписныхъ—12, кладбищенскихъ—52, все-
го—916, часовенъ—62. Духовенства: про-
тоіееревъ-59, священниковъ—798, псалом-
щиковъ—781; лицъ православнаго исповѣ-
вѣданія мужскаго пола—746.412, женскаго—
762.039, всего—1.508.481. Библіотекъ при
церквахъ—524; церковно-приходскихъ по-
печительствъ—274; больницъ при церк.—2,
при монастыряхъ—5; богадѣленъ при Цер-
квахъ — 8; при монастыряхъ — 6. Школъ
двухклассныхъ — 5, одноклассныхъ — 335,
грамоты—25, всего—365; учащихся-20.744.
Въ 1910 г. учреждено викаріатство, еп. име-
нуется Краснослободскимъ.