К

Господни и Богородичные праздники, по-
хвальныя слова въ честь святыхъ». К. из-
вѣстенъ также какъ проповѣдникъ идей
исихастовъ (см. это слово). 2) Нилъ извѣ-
стенъ преимущественно полемическими бо-
гословскими трудами противъ латинянъ.
Біографическія свѣдѣнія о немъ скудны.
По смерти ѳессалоникійскаго архіепископа
св. Григорія Паламы (1360 г.), Нилъ К. былъ
назначенъ его преемникомъ, но за его
смертью эта каѳедра была предоставлена
его племяннику.

Кавказъ.—Имя это въ св. Писаніи не
встрѣчается. Въ первый разъ встрѣчается
оно у греческаго трагика Эсхила въ тра-
гедіи Прометей, за 490 лѣтъ до Р. Хр. Что
до этимологіи слова Кавказъ, то иные про-
изводятъ его отъ словъ: Кабхъ или Кавхъ,
или Кугъ, Кавъ, Когъ—гора или горы до-
лины, и Асъ, Асы—обитатели этихъ горъ
и долинъ, которыхъ почитаютъ поклонни-
ками луны и коней, находя основаніе для
такого объясненія въ значеніи слова Асъ,
Аси, Си, Цси, которое съ Иранскаго зна-
читъ кони. Другіе имя Кавказъ произво-
дятъ отъ санскр. Гугамъ, что значитъ
горный хребетъ; или—отъ Кугъ, Кукафъ,
и Кафъ (вмѣсто Каи, Кавъ), что съ иран
скаго тоже значитъ горный хребетъ. Въ
историческомъ и географическомъ смыслѣ
подъ именемъ Кавказа разумѣется, во-пер-
выхъ, горный хребетъ между Чернымъ и
Каспійскимъ морями, и потомъ весь широ-
кій перешеекъ между этими морями, огра-
ничивающійся съ сѣвера землею войска
Донскаго и Астраханскою губерніею, а съ
юга—границею Россіи съ Турціею и Персіею.
Мѣстность эта одна изъ самыхъ замѣча-
тельнѣйшихъ въ исторіи. Имя Кавказа
связывается со всѣми великими переворо-
тами, совершившимися въ теченіе столѣтій
и цѣлыхъ тысячелѣтій на материкѣ Евро-
пы. Здѣсь, по свидѣтельству св. Писанія,
на горѣ Араратъ остановился ковчегъ Но-
евъ. Здѣсь, въ Арменіи, было первое мѣсто-

Каафъ (собраніе, евр.)—второй сынъ па-
тріарха Левія. Родился въ землѣ ханаан-
ской (Быт. 46, 11) и умеръ 133 лѣтъ (Исх.
6, 18).

   Каафъ—такъ назывался сборникъ толко-
ваній на отдѣльныя мѣста книгъ Моисея,
составленный изъ переводовъ толкованій
съ греческаго. Этотъ сборникъ—образецъ
древне-русской литературы. Въ настоящее
время изданъ текстъ этого литературнаго
памятника по списку XV в.

Каббала (отъ евр. глагола—получать)—
такъ называлось существовавшее у евреевъ
послѣ Моисея религіозное преданіе, почему
и названіе это примѣнялось преимуще-
ственно къ библейскимъ пророческимъ кни-
гамъ. Съ XIII в. словомъ К. опредѣляется
также и мистическое ученіе, которое свое
ученіе и представленіе о Богѣ, мірѣ и чело-
вѣкѣ стремится обосновать и подтвердить
текстами изъ Свящ. писанія. Но такъ какъ
непосредственный смыслъ Священнаго тек-
ста не всегда оправдывалъ положенія ми-
стиковъ, то они выработали, въ цѣляхъ
подтвержденія при помощи Св. Писанія
своего ученія, особые пріемы символическа-
го и аллегорическаго толкованія Свящ.
текста.

Кавасила 1) Николай- богословъ XIV в.
Начавъ свою службу при Константинополь-
ской патріархіи, онъ въ 60-хъ годахъ XIV в.
становится архіепископомъ Ѳессалоникъ.
Эту каѳедру онъ занялъ послѣ неожидан-
ной смерти своего дяди—Нила К. (см. ниже),
который былъ назначенъ на нее, но на
пути къ Ѳессалоникамъ скончался. Въ ка-
чествѣ архіепископа Николай К. служилъ
образцомъ для своей паствы и своей стро-
гой аскетической жизнью, и своимъ трудо-
любіемъ. Скончался онъ въ глубокой ста-
рости, въ 1371 г. Изъ его богословскихъ
трудовъ особенной извѣстностью пользо-
валось сочиненіе «О жизни во Христѣ».
Ему принадлежатъ также «Толкованіе бо-
жественной литургіи, собраніе бесѣдъ на

1131

1132

пребываніе семейства Ноева послѣ потопа,
и отсюда потомъ родъ человѣческій разсе-
лялся по другимъ странамъ. Слѣды пребы-
ванія здѣсь семейства Ноева видны и въ
названіяхъ разныхъ мѣстностей, и въ име-
нахъ племенъ или народовъ, здѣсь обитав-
шихъ и доселѣ обитающихъ. Въ названіяхъ
этихъ доселѣ сохраняются слѣды именъ
потомковъ Ноевыхъ, особенно потомство
Іафета. Таковы потомки его: Гомеръ, Магогъ,
Мадай, Ѳувалъ, Мешехъ, Ѳирасъ, Аскеназъ,
Рифатъ и Ѳогарма (Быт. 10,2—3.). Отсюда;
Гогъ, Магогъ, подъ коими Флавій и Іеро-
нимъ разумѣютъ скиѳовъ, и вообще скиѳ-
скія племена на сѣверъ отъ Кавказа, гомериты,

мидяне, иверы, мосхи, ѳракіяне,
рифеи, фригіяне, тибаряне, армяне, гру-
зины, жители Асканіи и острововъ Аске-
назскихъ, также кимвры, кельты и другіе.
Съ теченіемъ времени, при общемъ движе-
ніи и переселеніи восточныхъ народовъ на
западъ, здѣсь проходило множество племенъ

и народовъ, и каждое почти племя,
проходя мимо этого хребта, оставляло въ
его долинахъ болѣе или менѣе значитель-
ныя колоніи; отсюда подробное изложеніе
исторіи Кавказа составляетъ трудъ не-
объятный. Что до христіанства, то еванге-
ліе рано проповѣдано было на Кавказѣ и
въ его окрестностяхъ. Преданіе говоритъ
намъ, что еще св. Андрей Первозванный
проходилъ съ евангельскою проповѣдью
по многимъ южнымъ странамъ нашего оте-
чества. Онъ былъ въ древней Скиѳіи (отъ
устьевъ Дуная до Азовскаго моря и Дона
или Танаиса); былъ въ древней Сарматіи
или въ нынѣшнемъ Кавказскомъ краѣ;
былъ и въ Иверіи, Колхидѣ и Арменіи, или
нынѣшнемъ Закавказьѣ. Древнее сказаніе
объ этомъ основывается на самыхъ несо-
мнѣнныхъ свидѣтельствахъ древности, ко-
торыя восходятъ почти къ самымъ време-
намъ апостоловъ. Въ Закавказьѣ, въ Иве-
ріи или Грузіи, Колхидѣ и Абхазіи, кромѣ
св. ап. Андрея, проповѣдывали—въ Колхидѣ
св. ап. Матѳій; въ Арменіи, послѣ пропо-
вѣди своей у индійцевъ, благовѣствовалъ
евангеліе св. ап. Варѳоломей, который здѣсь
въ городѣ Албанополѣ мученически и скон-
чался, будучи распятъ на крестѣ; здѣсь
проповѣдьівалъ также ап. Ѳаддей, одинъ
изъ 70-ти, исцѣлившій въ Едессѣ владѣльца
Авгаря; другой ап. Ѳаддей, иначе называе-
мый Леввеемъ—изъ 12-ти ап., проникалъ
въ самую глубь Арменіи и въ странѣ Ара-

ратской, подобно Варѳоломею, многихъ про
свѣтилъ св. вѣрою, и здѣсь мученически
скончался, будучи распятъ на деревѣ. На-
родонаселеніе Кавказа, какъ уже и изъ
предыдущаго можно видѣть, слишкомъ раз-
нообразно, и именно, его составляютъ:
черкесы, кабардинцы, убыхи, абхазцы, осе-
тинцы, магбарское племя, чеченцы, ногай-
цы, кумыки, лезгинцы, аварское племя,
картвельское племя, армяне, грузинцы,
персіяне, скиѳы, хазары, аланы, готѳы,
арабы, византійцы, татары, турки; есть и-
евреи, цыгане, и др.

Кавказскій Николаевскій мужской об-
щежительный монастырь, нештатный, мис-
сіонерскій; основанный на мѣстѣ бывшаго
раскольничьяго Николаевскаго скита въ
Кубанской области, въ 7 вер. отъ станціи
«Кавказской», Владикавказской ж. д., въ
мѣстности, называемой «Обвалы» или «Про-
валы». Имѣетъ 2 храма; при монастыр-
скихъ пещерахъ находится цѣлебный сѣр-
но-желѣзистый источникъ.

Кадесъ, Кадесъ-Варки — городъ земли
Ханаанской, часто упоминается въ Свя-
щенномъ Писаніи. Впервые о немъ гово-
рится въ кн. Бытія (Б. 14, 1—7), гдѣ по-
вѣствуется, что царь еламскій Кедорлао-
меръ приходилъ къ источнику Мишпатъ,
который и есть Кадесъ. См. также Второз.

I, 2, 19, 46; Числ. 20, 1-13, 14—21; Суд.

II, 16, 17; Псал. 28, 8 и др. Географическое
положеніе К. таково: онъ находится въ
южныхъ предѣлахъ колѣна Іудина около
Едома (Числ. 34, 1—4; 1 Нав. 15, 3), при
подошвѣ Амморейской горы (Вт. 1, 19, 20),
въ пустынѣ Синъ, которая иногда называ-
лась по имени города—пустыней Кадесъ
(Числ. 34, 36).

Кадило—богослужебный сосудъ для ка-
жденія ѳиміамомъ. Кадило древней формы
представляло сосудъ, укрѣпляемый на стер-
жнѣ, съ рукояткой для ношенія, которая,
впрочемъ, не всегда являлась обязательной.
Отличія его отъ кадила современной фор-
мы появляются съ IV в., современное упо-
треблялось уже въ X—XI в.в.

Кадмонеи, Кедмонеи—одно изъ десяти
племенъ, земли которыхъ были обѣщаны
Богомъ въ наслѣдство потомкамъ Авраама
(Быт. 15, 18—21). Кромѣ этого мѣста, Би-
бліи, другихъ упоминаній въ ней объ этомъ
племени не содержится, но и въ немъ нѣтъ
указаній на происхожденіе этого племени
и мѣсто его обитанія. Есть основаніе пред-

1133

1134

полагать, что названіе «Кадмонеи» произо-
шло отъ родоначальника племени Кадма-

Кадниковскій Діонисіэво - Глушицкій
(Сосновецкій) мужской необщежительный
монастырь, 3 класса. Находится въ Воло-
годской губ., въ 22 вер. отъ гор. Кадникова,

при р. Глушицѣ. Основанъ въ 1420 г.
Имѣетъ одинъ храмъ, въ немъ находятся
подъ спудомъ мощи преп. Діонисія и мѣстно-
чтимаго Амфилохія.

Кадомскій Милостиво - Богородицкій

женскій монастырь въ заштатномъ гор.
Кадомѣ, Тамбовской губ. Преобразованъ
изъ общины, основанной въ 1797 г.; чи-
слится нештатнымъ, общежительный. При
монастырѣ пріютъ и училище. Управляется
игуменіей, монахинь и послушницъ 361.

Кажденіе—обрядъ ветхозавѣтной церкви
перешедшій изъ нея и въ церковь христіан-
скую. Судя по 4-му апостольскому правилу,
кажденіе или воскуреніе ѳиміама существо-
вало уже при апостолахъ и вѣроятно вхо-
дило въ составъ богослуженія (Апокал.
8, 3). Опредѣленныя указанія объ употре-
бленіи ѳиміама при богослуженіи относятся
къ IV в. Затѣмъ въ позднѣйшее время въ
уставахъ указываются время и способъ
кажденія на различныхъ службахъ. Такъ,
по уставу Аѳанасія аѳонскаго въ началѣ
пасхальной утрени священникъ кадитъ ал-
тарь, затѣмъ выходитъ изъ него и, пройдя
сѣверной стороной храма чрезъ придѣлъ
40 святыхъ, останавливается у царскихъ
дверей и кадитъ находящуюся въ притворѣ
братію. Самый способъ кажденія состоялъ
въ томъ, что священникъ дѣлалъ кадиломъ
знакъ креста. Это же кажденіе совершалось
и на обычной утрени. Кромѣ утрени, ка-
жденіе совершалось на литургіи, въ началѣ
ея—по окончаніи проскомидіи. Въ русской
церкви кажденіе совершалось на тѣхъ же
вседневныхъ службахъ, какъ и въ грече-
ской, отличіе заключалось лишь въ порядкѣ
кажденія. По дѣйствующему въ настоящее
время Уставу различаются кажденія всего
храма, алтаря, престола и притвора (Типик.

гл. 2, 9, 15 и 22). Затѣмъ, какъ ли-
тургическое дѣйствіе, оно входитъ въ со-
ставъ крещенія, елеосвященія, отпѣванія
умершихъ и малаго и великаго водоосвя-
щенія.

Каженикъ см. Евнухъ.

Казанскій, Петръ Ивановичъ, б. засл.
профессоръ московской дух. академіи. Окон-
чивъ курсъ ея въ 1864 г., онъ въ 1873 г.

былъ назначенъ въ ней уже экстраординар-
нымъ профессоромъ, затѣмъ послѣдова-
тельно—и. д. ординарнаго и заслуженнаго.
Въ 1897 г. вышелъ въ отставку. Кромѣ
магистерской диссертаціи («Объ истори-
ческомъ значеніи книгъ малыхъ проро-
ковъ») его перу принадлежитъ много ста-
тей въ различныхъ духовныхъ журналахъ.

Казанскій, Петръ Симоновичъ, б. про-
фессоръ московской академіи, въ которой
онъ получилъ и высшее образованіе. По
окончаніи ея въ 1842 г. оставленъ для при-
готовленія къ профессорской дѣятельности.
Кромѣ профессуры онъ состоялъ одно время
помощникомъ ректора—съ 1870 г. по 1872 г.
Умеръ въ 1878 г. Кромѣ докторской дис-
сертаціи («Исторія православнаго монаше-
ства въ Египтѣ») К. написалъ много ста-
тей по исторіи православнаго монашества
на востокѣ, по археологіи, по древней рус-
ской исторіи. Ему же принадлежать жизне-
описанія нѣкоторыхъ святыхъ (св. Тихона,
еп. воронежскаго, св. Саввы сербскаго и
др.), акаѳисты и поученія.

Казань и казанская епархія. Ка-
зань съ покореніемъ ея при Іоаннѣ Гроз-
номъ въ 1552 г. дѣлается русскимъ и вмѣстѣ
съ тѣмъ христіанскимъ городомъ. На мѣстѣ
служенія благодарственнаго молебна въ
день покоренія К. была заложена деревян-
ная церковь во имя Нерукотвореннаго Спа-
са (нынѣ военная въ кремлевскихъстѣнахъ).
Затѣмъ была поставлена вторая церковь
(нынѣ каменная) во имя Кипріана и Устиньи-
4 октября на мѣстѣ разрушенной мечети
заложенъ каѳедральный Благовѣщенскій
соборъ. На «русскомъ кладбищѣ» былъ
основанъ первый монастырь—Успенскій, въ
1559 г. перенесенный на Зилантову гору,
почему и сталъ именоваться Зилантовымъ.
Въ 1556 г. основ. Спасо-Преображенскій мон.
Въ концѣ XVI в. основаны два мужскіе
мон.: Іоанно-Предтеченскій (нынѣ заштат-
ный) и Ѳедоровскій (преобразованный въ
1900 г. въ женскій). Въ 1579 г. основанъ перво-
классный женскій монастырь—Богородиц-
кій. До половины XVIII в. въ Казани былъ
еще другой женскій мон. Николаевскій. Въ
2¹/₂ верстахъ отъ Казани въ XVII в. по-
явился Кизическій мон., нынѣ служащій
для пребыванія второго викарія. Въ на-
стоящее время въ г. Казани и ея окрест-
ностяхъ имѣются 5 мужскихъ мон. и 2
женскихъ. 1) Спасо-Преображенскій мон.—
второклассный, необщежительный. Возникъ

1135

1136

въ 1556 г., строителемъ его былъ помощ-
никъ св. Гурія—архим. Варсонофій. Въ на-
стоящее время въ монаст. 4 каменные хра-
ма: а) главный соборъ во имя Преобра-
женія, б) теплая церковь во имя св.
Николая Ратнаго, в) холодная во имя св.
муч. Кипріана и Іустины, богослуженіе въ
ней совершается однажды въ годъ—2 ок-
тября, г) во имя св. муч. Варвары, надъ
вратами. Въ монастырѣ 2 часовни, изъ
нихъ одна передъ алтаремъ главнаго храма,
въ пещерѣ, гдѣ были погребены св. Гурій
и Варсонофій и иноки Іона и Нектарій,
бояре Застолбскіе. Въ 1842—1843 г.г., въ
стѣнахъ мон. помѣщалась вновь открытая
казанская духовная академія. Съ 1875 г.
при монастырѣ находился такъ наз. «Миссіо-
нерскій Институтъ», закрытый въ 1893 г.
Вмѣсто него въ настоящее время въ
монастырѣ помѣщаются «Миссіонерскіе
курсы». 2) Іоанно - Предтеченскій, близъ
крѣпости. Въ 1595 году была построена
деревянная церковь во имя Іоанна Пред-
течи. Каменная церковь построена въ
1643 г. Нынѣшній каменный храмъ во имя
Усѣкновенія главы Іоанна Предтечи по-
строенъ въ 1887 г. на мѣстѣ стараго храма.

3) Зилантовъ - Успенскій второклассный,
общежительный, въ 3 верстахъ отъ Казани.
Основанъ Іоанномъ Грознымъ въ 1552 г.
при взятіи Казани. Въ настоящее время
въ мон. 3 храма: а) соборный каменный
въ честь Успенія Пресв. Богородицы съ
придѣломъ во имя равноап. кн. Ольги, б)
каменная холодная церковь въ честь Всѣхъ
Святыхъ съ придѣломъ во имя свв. Апп.
Петра и Павла, в) —во имя св. Алексія,
митрополита московскаго. 4) Казанскій, въ
2/₂ верстахъ отъ Казани, названный такъ
по первому храму въ честь девяти муче-
никовъ пострадавшихъ въ г. Кизикѣ. Пер-
вый деревянный храмъ освященъ въ 1688 г.
Въ настоящее время имѣются три храма:
а) соборный въ честь Введенія во храмъ
Пресв. Богородицы съ придѣломъ во имя
девяти кизическихъ мучениковъ, б) храмъ
во имя благовѣрн. кн. Владиміра надъ вра-
тами, г) въ честь Успенія Пресв. Богоро-
дицы. При мон. имѣются церковно-прих.
школа (осн. въ 1890 г.) и церковно-учит.—
инородческая семинарія. 5) Воскресенскій
(Новый Іерусалимъ) при загородномъ архіе-
рейскомъ домѣ, основ. въ XVII в. 6) Бого-
родицкій, женскій, основанъ въ 1579 г. на
мѣстѣ явленія иконы Божіей Матери, име-

нуемой Казанской. Въ 1649 г. заложенъ
былъ каменный храмъ въ честь явленія
Казанскія иконы Божіей Матери съ двумя
придѣлами Успенія Богородицы и князя
Александра Невскаго. Нынѣ имѣются 4
храма: а) соборъ въ честь явленія Казан-
скія иконы Божіей Матери, построенный
вмѣсто стараго въ 1807 г., б) теплый со-
боръ во имя св. Николая Тульскаго, зало-
женъ въ 1810 г. съ четырьмя придѣлами

1) въ честь Нерукотвореннаго Образа,

2) во имя свв. Гурія, Варсонофія и Германа,

3) муч. Маргариты и преп. Маріи и 4)
Іоанна Крестителя, в) церковь во имя св.
Софіи и ея дщерей—Вѣры, Надежды и
Любви, г) церковь въ честь Воздвиженія
Честнаго Креста Господня, въ верхнемъ
купольномъ больничномъ зданіи. Главными
святынями м-ря являются чудотворная
икона Божіей Матери, злодѣйски похищен-
ная въ 1904 г., и икона Николая Тульскаго.
При м-рѣ имѣются церковно-приходская,
живописная и рукодѣльная школы и пріютъ
для малолѣтнихъ дѣвочекъ. Съ 1868 г.
при монастырѣ функціонируетъ свой свѣч-
ной заводъ. 7) Ѳеодоровскій, женскій,—на
берегу р. Казани, въ такъ наз., Старомъ
Городищѣ. Основанъ между 1595—1607 г.г.
Первый деревянный храмъ былъ Троицкій,
почему и мон. наз. Троицкимъ-Ѳеодоровскимъ.

Первоначально мон. былъ мужскимъ,
въ 1900 г. преобразованъ въ женскій.
Главной святыней мон. является икона Бо-
жіей Матери Ѳеодоровскія. Въ оградѣ мон.
помѣщается зданіе Еп. Свѣчного Завода.
Святые и святыни Казани. Останки свв.
Гурія († 1563 г.) и Варсонофія († 1576 г.
обрѣтены въ 1595 г. почти нетлѣнными.
Мощи св. Варсонофія находятся въ Спасо-
Преобр. мон., а мощи св. Гурія—въ Благо-
вѣщенскомъ Соборѣ. Одновременно съ мо-
щами свв. Гурія и Варсонофія были от-
крыты гробы съ останками бояръ Застолб-
скихъ—отца и сына, иноковъ Іоны и Не-
ктарія; снова погребенные, они пользуются
почитаніемъ православныхъ. Патріархъ
Гермогенъ указалъ на мучениковъ погиб-
шихъ за христіанскую вѣру отъ казанскихъ
татаръ—Іоанна, Стефана и Петра. Всѣ
трое, хотя и не канонизованы, почитаются
святыми. Пам. Іоанна—24 янв., Стефана и
Петра—24 марта. Особо почитается икона
Божіей Матери, явившаяся въ 1579 г., и
икона св. Николая Тульскаго. Духовно-
учебныя заведенія и школы Казани: 1) Ка-

1137

1138

занская духовная академія (учр. въ 1842 г.),
2) духовная семинарія, преобразованная
изъ архіерейской славяно-латинской школы
(осн. въ 1723 г.), 3) мужское духовное учи-
лище, открытое въ 1818 г., 4) женское учи-
лище духовн. вѣд., учрежденное въ 1852 г.
для дочерей священнослужителей епархій
казанской, вятской и пермской по образцу
Царскосельскаго жен. уч. 5) Епархіальное
жен. училище съ сиротскимъ пріютомъ,
основанное въ 1889 г. Кромѣ перечислен-
ныхъ учебн. заведеній необходимо указать
мужскія дух. училища—чебоксарское (откр.
въ 1818 г.) и чистопольское (учр. въ 1829 г.),
служащія наравнѣ съ казанскимъ духовн.
училищемъ для подготовленія учащихся въ
казанскую семинарію. При всѣхъ духовно-
учеб. заведеніяхъ имѣются попечительства
о бѣдныхъ ученикахъ и ученицахъ. 6) Цен-
тральная крещено-татарская школа при
«Братствѣ св. Гурія», основанная въ 1864 г.
главнымъ дѣятелемъ братства Н. И.

Ильминскимъ. 7) Инородческая учительская
семинарія (учр. въ 1872 г.), служащая для
подготовки учителей въ начальныя народ-
ныя инородческія школы казанскаго учеб-
наго округа. Первымъ директоромъ ея былъ
Н. И. Ильминскій. 8) Миссіонерскіе курсы
(съ 1889 г.), учебное заведеніе съ двухго-
дичнымъ курсомъ. Казанская епархія уч-
реждена въ 1555 г., съ назначеніемъ архіе-
рейской каѳедры въ г. Казани. Первымъ
архіепископомъ въ Казань назначенъ былъ
Гурій, игуменъ Тверского Селижарова мон.
Въ качествѣ каѳедральнаго города, Казань
заняла тогда мѣсто послѣ Москвы и Нов-
города (до XVIII в.). Гурій управлялъ епар-
хіей въ теченіе 8 ¹\₂ лѣтъ и положилъ твер-
дое начало просвѣщенію инородцевъ. Бли-
жайшими сотрудниками его были прибыв-
шіе съ нимъ въ Казань архимандриты
Варсонофій и Германъ. Кромѣ того арх.
Гурій особое вниманіе обращалъ на постро-
еніе церквей и монастырей. Онъ самъ руко-
водилъ постройкой каменнаго Благовѣщен-
скаго собора, гдѣ и почиваютъ его мощи.
Пам. св. Гурія 5 дек. Епархіей св. Гурій
управлялъ до самой своей кончины (+ 4 дек.
1563 г.). 2) Германъ—въ мірѣ Григорій—
изъ рода Садыревыхъ—Полевыхъ. 3) Преем-
никъ св. Германа Лаврентій I изъ игум.
Волоколам. мон., хирот. 2 февр. 1562 г.,
сконч. 1574 г., погребенъ въ своемъ Воло-
колам. мон; 4) Вассіанъ, хир. 14 февраля
1575 г. изъ новоспаск. архим., ск. 21 мая

того же года и 5) Тихонъ I (Хворостина),
хир. 5 іюля 1575 г., изъ игум. Волоколам.
мон., сконч. 14 іюня 1576 г. 6) Іеремія, хир.
1576 г. изъ архим. каз. Спасо-Преобр. мон,
сконч. въ 1581 г. 7) Косма, хир. 29 дек.
1581 г. изъ игум. Кир.-Бѣлоз. мон., сконч.
1583 г. 8) Тихонъ II, хир. изъ игум. Псково-

Печер. мон. въ 1583 г., сконч. въ 1589 г.
При учрежденіи патріаршества на Руси
(1589 г. янв.) казанская архіепископія сдѣ-
лана митрополіей. Первымъ ея митрополи-
томъ былъ 9) Гермогенъ. 10) Пріемникъ
м. Гермогена по казанской каѳедрѣ м. Еф-
ремъ закончилъ патріотическую миссію
Гермогена. Жизнь м. Ефрема до назначенія
въ Казань въ авг. 1606 г., къ сожалѣнію
неизвѣстна. Послѣ м. Ефрема казанская
каѳедра вдовствовала болѣе года; 11) только
7 февр. 1615 г. на нее былъ хиротонисанъ
Матѳей, изъ игум. Кирилло-Бѣлооз. м. 12)
Сербскій митроп. Симонъ, назнач. 7 февр.
1646 года, скончался 26 сентября 1649 г.,
погреб. въ каѳедр. соборѣ у сѣверной
стѣны. 13) Корнилій I, игум. нижегор. Макар.

-желтовод. мон., затѣмъ моск. Богоявл.
мон., откуда хир. въ Казань 13 янв. 1650г.,
ск. 17 авг. 1656 г., погр. въ каѳ. соб.
14) Лаврентій II—постриженникъ новгор.
Вяжицк. м. 15) Его преемникъ Корнилій II,
постриженникъ Зеленецкой пуст. и настоя-
тель ея, 16 мар. 1673 г. хир. въ Казань.
16) Іоасафъ, хир. 6 сент. 1674 г. изъ архим.
суздал. Спасо-Ефим. м.; только онъ одинъ,
съ 1682 г. именовался «казанскимъ и бол-
гарскимъ». 17) Адріанъ, изъ архим. Чудова
мон., хир. 21 марта 1686 г. 18) Маркеллъ,
изъ южныхъ славянъ. 19) Тихонъ III, въ
мірѣ Тимоѳей Васильевичъ Воиновъ.

20) Сильвестръ (Холмскій), изъ дворянъ.

21) Архіепископъ Илларіонъ (Рогалевскій,

22) Гавріилъ (Русской). 23) Епископъ Лука
(Конашевичъ), родомъ изъ малороссовъ.
24) Еписк. Гавріилъ II (въ мирѣ Григорій
Ѳеодоровичъ Кременевскій), род. въ 1708 г.
въ г. Носовѣ, 29 окт. 1755 г. перев. въ
Казань. 25) Архіеписк., потомъ митропо-
литъ Веніаминъ (Василій Григорьевичъ
Пуцекъ-Григорьевичъ), 25 іюля 1761 г., по
прошенію, перев. въ Казань. 26) Архіеписк.
Антоній I (Алексѣй Герасимовичъ Зыбе-
линъ), род. ок. 1730 г., 25 апр. 1782 г. пере-
веденъ въ Казань архіепископомъ, 5 мар.
1785 г. уволенъ на покой въ нижегород.
Макарьевъ-Желтовод. мон. 27) Амвросій I
(Андрей Ив. Подобѣдовъ) назнач. архіеи.

1139

1140

въ Казань изъ епископовъ крутицкихъ
27 марта 1785 г. Преемники Амвросія име-
новались архіепископами Казанскими и
Симбирскими. 28) Серапіонъ (Стефанъ Сер-
гѣевичъ Александровскій), род. 22 іюля
1747 г. 16 окт. 1799 г. еписк. калужскій,
но 21 того же мѣсяца архіеписк. казанскій.
11 дек. 1803 г. кіевск. м., ск. 14 сент. 1824 г.
на покоѣ (съ 1822 г.), погреб. въ Софійск.
соб. 29) Павелъ (Зерновъ), род. въ Мо-
сквѣ, 1803 г. дек. 18 перев. въ Казань,
сконч. 1815 г. янв. 14 д. 30) Амвросій II
(Алексѣй Протасовъ), род. 1762 г. въ
г. Боровскѣ, въ Казань перев. архіепископомъ
4 февр. 1816 г., изъ еписк. тульскихъ
перев. въ Тверь, гдѣ во время холерн.
эпидеміи 1831 г. сконч. 1 іюля.
31) Іона (Иванъ Дмитр. Павлинскій),
уроженецъ олонецкій, обучался въ олонец.
семин. и Спб.-духов. акад.;
6 нояб. 1826 г. перев. въ Казань.
32) Филаретъ (Ѳеодоръ Георгіевичъ Амфи-
театровъ); род. 17 апр. 1778 г. въ с. Вы-
сокомъ, Кромск. у., обуч. въ орловск. дух.
учил. и сѣвской семинаріи, 25 февр. 1828 г.
архіеписк. казанскій, отъ казанской епар-
хіи отдѣлилась вновь учрежденная 10 февр.

1832 г. симбирская и сызранская епархія
въ составѣ Симбир. губ. Поэтому казан-
скіе іерархи стали снова именоваться «ка-
занскими и свіяжскими». 33) Владиміръ
(Василій Кононовичъ Ужинскій), сынъ при-
четника Ужинскаго погоста, Валдайск. у.,
род. 22 марта 1777 г., 19 сент. 1836 г. пере-
мѣщ. на казанск. каѳедру, на которой
оставался до увольненія на покой 1 марта
1848 г. 34) Григорій (Георгій Петровичъ
Постниковъ), переведенный въ Казань изъ
тверскихъ архіепископовъ, по настоянію
Григорія подвинулось дѣло объ образо-
ваніи при академіи особыхъ миссіонерскихъ
отдѣленій противъ раскола, ислама и буд-
дизма. Наконецъ, по его иниціативѣ и при
его непосредственномъ участіи было начато
изданіе казанскаго академическ. журнала
«Православн. Собесѣдникъ» (съ 1855 г.),
въ которомъ за 1855—1856 г. Григорій по-
мѣстилъ свой назидательный трактатъ
«День святой жизни, или отвѣтъ на во-
просъ: какъ мнѣ жить свято?» 35) Аѳана-
сій (Андрей Григорьевичъ Соколовъ), перев.
въ Казань 3 нояб. 1856 г. изъ архіеписк.
иркутскихъ. 36) Антоній II (Яковъ Гаври-
ловичъ Амфитеатровъ), 9 ноября 1866 г.
переведенъ въ Казань изъ еписк. смолен-
скихъ, 16 апр. 1867 г. возведенъ въ санъ

архіепископа. 37) Сергій (Николай Яковле-
вичъ Ляпидевскій), сынъ прот. г. Тулы,
11 янв. 1880 г. перев. въ Казань архіеписк.,
2 мая слѣдующаго года вызванъ въ Св.
Сѵнодъ для предсѣдательствованія въ осо-
бой коммиссіи по составленію новаго устава
дух. академ. и уже не возвращался въ Ка-
зань, будучи 21 авг. 1882 г. перемѣщенъ
на кишеневскую каѳедру. 38) Палладій (Па-
велъ Ивановичъ Писаревъ, переименован-
ный въ училищѣ Раевъ), архіепископ. 21 авг.
1882 г. казанскій, съ 1887 г. экзархъ Гру-
зіи. 39) Павелъ (Петръ Лебедевъ) перев.
въ Казань 29 сент. 1887 г. изъ экзарховъ
Грузіи, сконч. 23 апр. 1892 г. 40) Влади-
міръ (Іоаннъ Степановичъ Петровъ), род.
1828 г. отъ простого казака Донской об-
ласти, обучался въ воронеж. сем. и кіев.
акад., въ Казань въ санѣ архіепископа
переведенъ изъ Н.-Новгорода 7 мая 1892 г.
41) Арсеній (Александръ Дмитріевичъ Брян-
цевъ) въ Казань перев. 4 октября 1897 г.
изъ архіепископ. рижскихъ, съ 1903 года
8 февр. харьковскій 42) Димитрій (Михаилъ
Георгіевичъ Ковальницій) переведенъ въ Ка-
зань изъ епископ. тамбовс. 8 февр. 1903 г.,
изъ Казани 26 марта 1905 г. назначенъ
херсонскимъ и одесскимъ 43) Димитрій (Ди-
митрій Ивановичъ Самбикинъ) переведенъ
изъ архіеписк. тверскихъ 26 марта 1905 г.,
+1908 года. 44) Никаноръ (Каменскій) съ
1908 г. по 1910 и нынѣшній Іаковъ. Насе-
ленія православнаго—по свѣдѣніямъ 1909 г.
было 767700 д. м. п. и 779144 д. ж. п., всего
1.546,844 д. об. п.; церквей—соборныхъ 18,
приходск. 636; домовыхъ 37, всего вообще
739 и часовенъ 336; духовенства—протоіе-
реевъ 33, священниковъ 770, діаконовъ 279,
псаломщиковъ 770; церковно-приходскихъ
попечительствъ—609; церковныхъ школъ—
двухклассн. 7, одноклассн. 470, школъ гра-
моты 225—а всего церковныхъ школъ 589;
учащихся въ нихъ 21.419 м. п. и 6.564 ж. п.
а всего 27.983. Викаріатства въ Казанской
епархіи: первое было учреждено! въ 1799 г.
съ названіемъ «свіяжское», затѣмъ было
упразднено и открыто въ 1853 г. чебок-
сарское; вторымъ викаріатствомъ является
чистопольское; существ. и третье—миссіонер-
ное—мамадышское. Епархіальное управле-
ніе сосредоточивается въ консисторіи. Въ
качествѣ епархіальнаго органа издава-
лись—«Извѣстія по Казанской епархіи», а
затѣмъ «Казанскій церковно-общественный
вѣстникъ».

1141

1142

Казанская духовная академія. Неудоб-
ство управленія школами всего востока
Россіи изъ Москвы и усилившееся рели-
гіозное движеніе среди инородцевъ восточ-
ныхъ, отпадавшихъ въ магометанство и
ламаизмъ, побудило Св. Сѵнодъ открыть
въ 1842 г. въ Казани духовную академію.
Сперва А. помѣщалась въ Спасскомъ мо-
настырѣ, затѣмъ въ д. Мельниковыхъ, гдѣ
нынѣ Казанское подворье и только въ
1848 г. перешла въ собственное зданіе на
Арскомъ полъ, противъ «Русской Щвейцаріи».

Внутренняя исторія каз. академіи
распадается на три періода: съ 1842 по
1870 г. первый, съ 1870 по 1884 г. второй
и съ 1884 третій. Первый періодъ по про-
екту устава дух. академій имѣлъ на себѣ
три задачи: 1) подготовлять дух. юноше-
ство къ высшимъ должностямъ, 2) распро-
странять и поощрять въ духовенствѣ уче-
ность и 3) управлять дух. училищами все-
го округа. Среди ректоровъ перваго періо-
да главное занимаютъ слѣдующіе архиман-
дриты: 1) Іоаннъ Оболенскій—человѣкъ об-
разованный, но болѣзненный и не энергич-
ный; 2) Григорій Митькевичъ—образован-
ный, даровитый, устроившій учебную и
нравственную часть акад., открылъ при
ней миссіонерскіе курсы и упорядочилъ
постановку восточныхъ яз. въ академіи;
3) Парѳеній Поповъ—гуманный, кроткій и
общительный администраторъ, образован-
ный богословъ и философъ, первый изъ
ректоровъ занялъ въ академіи каѳедру
догматическаго богословія, входилъ во всѣ
нужды студентовъ, самъ спрашивая ихъ
на экзаменахъ, прославилъ себя миссіо-
нерской и просвѣтительной дѣятельностью,
умеръ въ санѣ иркутскаго архіепископа въ
1873 г. 4) Агаѳангелъ Соловьевъ, 5) Іоаннъ
Соколовъ (Смоленскій). Очень образован-
ный богословъ того времени; 6) Иннокентій
Новгородовъ, 7) Никаноръ Бровковичъ. По
уставу 1884 г. власть ректора усилилась,
такъ какъ онъ «непосредственный ближай-
шій начальникъ академіи, и вся жизнь ея
должна проходить подъ его непосредствен-
нымъ наблюденіемъ и руководствомъ. Пер-
вый ректоръ этого періода, прот. А. П. Вла-
димірскій, освобожденный отъ штатной ка-
ѳедры, человѣкъ мягкій, но неуклонно слѣ-
довавшій предписаніямъ устава, сумѣлъ
упрочить новое положеніе ректора, началь-
ника акад. Преемникъ его былъ Антоній
(Храповицкій)—нынѣ архіепископъ Волын-

скій и житомірскій. Его преемникомъ
былъ Алексій Молчановъ, нынѣ епископъ
тобольскій. Его смѣнилъ преосв. Алексій
(Дородницынъ), нынѣ епископъ саратовскій.
Въ настоящее время ректоромъ еп. Ана-
стасій, бывшій проф. казанскаго универ-
ситета. Вспомогательныя учрежденія ака-
деміи: I. Библіотека каз. ак. первое время
существованія имѣла 74 экземпляра изъ
числа книгъ, принадлежавшихъ семинаріи
Въ 1844 г. библіотека наполнилась книгами
изъ петербургской (270 книгъ) кіевской (128)
и московской (128) академій. Это были творе-
нія св. отцовъ, древніе классики, средне-
вѣковыя богословскія сочиненія и различ-
ные учебники. Дальше пополненіе библіо-
теки шло очень медленно до 50 годовъ,
когда во 1) ассигновано было около 7000 р.
на пріобрѣтеніе книгъ на восточныхъ яз.,
старопечатныхъ книгъ и рукописей противо-
раскольническаго направленія, рукописей и
книгъ изъ монастырей, во 2) была пере-
дана обширная рукописная библіотека Со-
ловецкаго монастыря и анзерскаго скита,
всего около 1480 рукописей, въ 3) изъ каз.
семин. перешло 50 названій книгъ около
260 томовъ, а изъ Императ. Публичной
Библіотеки 1150 названій западныхъ средне-
вѣковыхъ и польскихъ писателей, 4) по-
жертвованія частныхъ лицъ. II. Музей со-
стоитъ изъ кабинета рѣдкостей,
мюнцъ-кабинета, изъ коллекцій

нумизматической, минералогической
и нѣкоторыхъ физическихъ
аппаратовъ, изъ образцовъ горныхъ породъ
и костей ископаемыхъ. Общество вспомо-
ществованія недостаточнымъ студентамъ—
существуетъ на средства богатыхъ по-
жертвованій отъ мѣстныхъ архіереевъ и
другихъ лицъ, связанныхъ съ Казанской
губ., а также отъ членскихъ взносовъ. По-
печительство при Михаило-Архангельской
церкви казан. дух. акад. для вспомощество-
ванія всѣхъ служащихъ и служившихъ въ
акад. начало свое существованіе въ 1904 г.
съ цѣлью выдачи нуждающимся наставни-
камъ и др. служащимъ долгосрочныхъ ссудъ
и безвозвратныхъ пособій. Ссудо-сберега-
тельныя «курсовыя кассы»—выдаютъ ну-
ждающимся студентамъ ссуды подъ %.
Издательская дѣятельность каз. академіи
выразилась въ изданіи «Православнаго Со-
бесѣдника», направленнаго противъ раско-
ла и раздѣлявшагося на отдѣлы: догмати-
ческій, герменевтическій, историческій, нрав-
ственный и критическій. Веденіе журнала

1143

1144

поручено редакціонному комитету изъ 5-ти
членовъ, во главѣ съ ректоромъ. Въ 1867 г.
начали издавать «Извѣстія Казан. епар-
хіи», съ 1905 г. издается и еженедѣльный
журналъ подъ редакціей Л. И. Писарева,
М. А. Машанова и К. Г. Григорьева «Цер-
ковно-общественная жизнь». Для миссіо-
нерскихъ цѣлей служилъ журналъ: «Мис-
сіонерскій противомусульманскій сборникъ».

Казанская икона Божіей Матери въ
С.-Петербургѣ и Москвѣ. 1) Въ Казани
икона чудеснымъ образомъ обрѣтена была
въ землѣ въ 1579 г. и помѣщена въ благо-
вѣщенскомъ соборѣ. Въ 1904 г., при огра-
бленіи храма, икона безслѣдно исчезла.
2) Въ Петербургѣ икона Казанской Божіей
Матери находится въ Казанскомъ соборѣ.
Празднованіе имъ совершается 22 октября
и 8 іюля. 3) Въ Москвѣ—списаная въ XVII в.
съ чудотворной Казанской, 2 раза спасала
Россію отъ враговъ и даровала ей побѣду.
Въ 1612 г. установлено празднованіе этой
иконѣ и назначено на 22 октября, то есть
на день избавленія русскихъ отъ поляковъ,

4) въ Шлиссельбургѣ, во время войны со
шведами въ 1611 г. замурованная въ стѣнѣ,
чудесно открытая въ 1702 г., существуетъ
съ временъ царствованія Іоанна Грознаго.
Прославилась многими чудесами. Праздно-
ваніе 8 іюля. 5) г. Нижнемъ Ломовѣ, Пен-
зенской губ. явилась на источникѣ въ
1643 г. Въ память этого событія, на мѣстѣ
явленія иконы сначала была выстроена ча-
совня, въ царствованіе же Михаила Ѳеодоро-
вича, съ его приказанія, тамъ сооруженъ
храмъ, въ которомъ икона прославилась мно-
гими чудесами и столькими исцѣленіями, что
ее называютъ многоцѣлебною. Празднуется
8 іюля. 6) Въ селѣ Кузминкахъ, Петербург-
ской губ., близъ Царскаго села, чудесно
спустившаяся съ небесъ въ 1826 г. на берегъ
рѣчки Кузминки. Икона чудотворная, на-
ходится въ мѣстной церкви. Празднуется
8 іюля. 7) Въ Московскомъ Вознесенскомъ
Дѣвичьемъ монастырѣ два раза чудесно
спаслась въ огнѣ, несмотря на то, что все
погорѣло, кромѣ же того, никѣмъ не пере-
носимая, появлялась въ разныхъ мѣстахъ
и исцѣляла немощныхъ. Празднуется 8 іюля.
8) Въ деревнѣ Александровкѣ, Петербург-
:кой губерніи, чудесно явившаяся на рѣкѣ,
окруженная сіяніемъ, и сейчасъ находится
тамъ же, но не на мѣстѣ этого чуда, а въ
мѣстной церкви. Нынѣ же усердіемъ вѣрую-
щихъ тамъ построенъ храмъ. Праздн. 27 апр.

Казанская-Каплуновская икона Божіей .
Матери чудесно явившаяся въ 1689 г. въ
сельцѣ Каплуновкѣ Харьковской губ., тамъ
и пребываетъ въ церкви, въ серебряномъ
ковчегѣ, пожертвованномъ Петромъ Вели-
кимъ, выигравшимъ войну съ шведскимъ
королемъ Карломъ XII, благодаря заступни-
честву Богоматери. Празднованіе 11 сен-
тября.

Казанская - Табынская икона Божіей
Матери, явившаяся въ XVI в., чудотворная
находится въ селѣ Табынскомъ, Уфимской
губ. Празднуется 8 іюля.

Казанская-Ярославская икона Божіей
Матери, Божіимъ повелѣніемъ разысканная
въ гор. Казани, въ торговомъ дворѣ, въ
1588 г., нѣкоторое время пребывала, по
желанію Богоматери, въ г. Романовѣ. От-
нятая во время войны съ Литвой, долго
была внѣ Россіи, затѣмъ же принесена въ
храмъ гор. Ярославля, гдѣ находится и по-
нынѣ, совершая множество чудесъ. Праздно-
ваніе 8 іюля. Казанской иконы Божіей Ма-
тери списки имѣются въ очень многихъ
городахъ и мѣстахъ Россіи, такъ какъ
икона эта особо почитается вѣрующими.
Напримѣръ: въ слободѣ Мурафѣ, въ селахъ
Чупаховкѣ и Ворожбѣ, въ слободѣ Гинѣевкѣ,
въ слоб. Константиновкѣ и въ селѣ Каплу-
новкѣ, Харьковской губ. въ Ельцѣ, Орлов-
ской губ., въ г. Кіевѣ, въ г. Зарайскѣ,
Рязанской губ., въ г. Нерехтѣ, Костромской
губ. и т. д. по всѣмъ губерніямъ Россій-
скимъ и одинъ даже на островѣ Аляскѣ,
Празднованіе имъ—8 іюля.

Казанская женская община, находя-
щаяся въ Харьковск. губ., Ахтырскаго уѣзда,
при дер. Семеренькахъ. Учреждена въ 1904 г.

Казанская женская община, находя-
щаяся въ Тамбовской губ., близъ гор. Мор-
шанска. Учреждена въ 1902 г.

Казанская женская община, находя-
щаяся въ Тамбовской губ., при с. Терскомъ,
основана въ 1904 г. Имѣетъ одинъ храмъ.

Казанская Амвросіевская Шамордин-
ская общежительная пустынь, нештатная,
преобразованная изъ общины, основанной въ
1884 г., находящаяся въ Калужской губ., въ
25 вер. отъ гор. Перемышня, при селѣ Шамор-
динѣ. Храмовъ четыре. При монастырѣ два
пріюта, больница, богадѣльня и странно-
пріемный домъ. Управляется игуменіей, мо-
нахинь и послушницъ 700.

Казанская Раиѳская Богородицкая
мужская общежительная пустынь, 3 класса,

1145

1146

находящаяся въ 30 вер. отъ гор. Казани,
въ 12 вер. отъ станціи «Васильево» Мо-
сковско-Казанской ж. д., при озерѣ Раиѳ-
скомъ. Основана обитель въ XVII вѣкѣ,
главная ея святыня — чудотворная икона
Грузинской Божіей Матери. Храмовъ имѣетъ
пять.

Казанская Седміозерная Богородиц-
кая общежительная мужск., пустынь, 3 кл.
Находится въ 17 вер. отъ гор. Казани, въ
Седміозерной слободѣ. Основана обитель
въ 1613 г., имѣетъ 6 каменныхъ храмовъ;
управляетъ ею архіепископъ Казанскій.

Казанскій Троицкій женскій общежи-
тельный монастырь въ гор. Троицкѣ,Орен-
бургской губ. Основанъ въ 1851г. въ видѣ
общины, переименованъ въ монастырь въ
1865 г. Имѣетъ 3 каменныхъ храма. Мона-
стырю принадлежитъ находящійся въ 14 вер.
отъ г. Троицка хуторъ съ деревянною цер-
ковью. Монахинь и послушницъ 250, во
главѣ ихъ игуменія.

Казанскій Касимовскій необщежитель-
ный женскій монастырь 3 класса, находя-
щійся въ. гор. Касимовѣ, Рязанской губ.,
основанный въ 1625 г. Храмъ одинъ. Упра-
вляетъ монастыремъ игуменія, монахинь
и послушницъ 139.

Казанскій-Головинскій женскій обще-
жительный монастырь, находящійся въ9 вер-
отъ г. Москвы, въ 4 вер. отъ села Всесвят-
скаго, въ 7 вер. отъ станціи «Химки» Ни-
колаевской ж. д. Основанъ въ 1876 г., сна-
чала именовался общиной, которая въ
1886 г. была обращена въ монастырь. Имѣетъ
2 каменныхъ храма и 2 деревянныхъ. При
монастырѣ больница, богадѣльня, иконо-
писная мастерская и школа. Управляется
игуменіей, монахинь и послушницъ 175.

Казанскій Вышневолоцкій женскій мо-
настырь въ гор. Вышнемъ Волочкѣ, Твер-
ской губ. Основанъ въ 1872 г. въ видѣ
общины, а въ 1881 г. обращена въ мона-
стырь. Числится нештатнымъ, общежитель-
ный. Храмовъ пять каменныхъ. Владѣетъ
монастырь 615 дес. земли. Управляется
игуменіей, монахинь и послушницъ 319.

Казанскій Боголюбивый женскій мона-
стырь. Числится нештатнымъ, общежитель-
ный. Находится въ Калужской губ., Ма-
сальскомъ уѣздѣ, при сельцѣ Петропавлов-
скомъ. Основанъ въ 1868 г. подъ видомъ
общины, обращенъ въ монастырь въ 1892 г.
Населеніе монастыря состоитъ изъ игуменіи,
22 монахинь и 119 послушницъ.

Казанскій-Богородицкій общежитель-
ный женскій монастырь, находящійся въ
Пермской губ., Екатеринбургскомъ уѣздѣ
въ Каслинскомъ заводѣ. Основанъ въ 1871 г.
въ видѣ женскаго общежитія, которое въ
1901 г. было обращено въ самостоятельную
женскую общину, а эта послѣдняя въ 1904 г.
переименована въ монастырь. Храмъ одинъ
каменный. Монахинь и послушницъ 100, во
главѣ ихъ игуменія.

Казанскій Кизическій-Введенскій муж-
ской монастырь, необщежительный, 3 класса,
находящійся въ 2¹/₂ верхъ отъ гор. Казани,
въ Кизической слободѣ. Основанъ въ концѣ
XVII вѣка. Имѣетъ 3 храма; въ соборномъ
храмѣ находится икона св. девяти Кизиче-
скихъ мучениковъ съ мощами ихъ. Упра-
вляетъ монастыремъ викарный епископъ
Чебоксарскій.

Казанскій соборъ въ Петербургѣ. Им-
ператрица Анна Іоанновна, питая особое
уваженіе къ чудотворной иконѣ Казанской
Божіей Матери, приказала построить на
углу Невскаго проспекта и Мѣщанской
(нынѣ Казанской) улицы новую церковь
во имя Рождества Пресвятыя Богородицы.
Храмъ былъ построенъ вдоль линіи Нев-
скаго проспекта, съ двумя придѣлами:
1) Іоанна Богослова и 2) Антонія и Ѳео-
досія, и къ освященію его перенесена ико-
на Казанской Божіей Матери изъ Троиц-
каго собора (что на Петербургской сторонѣ).
Когда, отъ времени, начали показываться,
мало-по-малу, разныя поврежденія въ хра-
мѣ, Императоръ Павелъ Петровичъ издалъ
въ 1800 году повелѣніе построить новый
Казанскій соборъ. Закладка храма послѣ-
довала 21 августа 1801 года въ присут-
ствіи Императора Александра I, вдовствую-
щей Императрицы Маріи Ѳеодоровны и
другихъ лицъ Августѣйшаго семейства.
Торжество освященія построеннаго собора
происходило 15-го сентября 1811 года,
также въ Высочайшемъ присутствіи, съ
подобающимъ великолѣпіемъ. Казанскій со-
боръ въ настоящее время представляетъ
величественное зданіе, построенное по об-
разцу собора св. Петра въ Римѣ. Онъ
имѣетъ форму креста. Восточная часть
его оканчивается полукруглымъ выступомъ,
на которомъ поставлена икона Казанской
Божіей Матери, писанная академикомъ Тю-
ринымъ. Остальныя стороны украшены пор-
тиками, а къ сѣверному портику, со сто
роны Невскаго проспекта, примыкаетъ ко-

1147

1148

поннада, выступающая концами дуги на
площадь. Всѣ наружныя колонны Коринѳ-
скаго ордена, сдѣланы изъ пудожскаго кам-
ня, вѣсомъ—круглая до 1750 пуд. каждая,
квадратная до 2600 пуд., пилястры до
1300 пуд. Круглыхъ колоннъ съ западной
стороны 12, съ южной 20, съ сѣверной 20,
въ портикѣ и 82 въ колоннадѣ. Между
концами колоннады, по прямой линіи 40 саж.
У концовъ колоннады, съ внутренней сто-
роны, поставлены два пьедестала изъ Сер-
добольскаго гранита въ 7808 п. каждый.
Здѣсь прежде стояли алебастровыя фигуры
архангеловъ Гавріила и Михаила. Чугун-
ныя базы подъ колоннами вѣсятъ по 75 п.
каждая, онѣ сдѣланы на казенныхъ заво-
дахъ. Кромѣ, восточной, всѣ стороны со-
бора украшены барельефами, работы из-
вѣстныхъ художниковъ. Содержаніемъ ихъ
служатъ событія изъ жизни Пресвятой Бо-
городицы. Въ стѣнныхъ нишахъ, съ сѣвер-
ной стороны собора, находятся четыре
бронзовыя изваянія свв. Іоанна Крестителя,
Апостола Андрея Первозваннаго, кн. Вла-
диміра и Александра Невскаго, исполнен-
ныя по моделямъ Пименова и др. русскихъ
художниковъ. Среднія входныя двери фло-
рентійскія врата) отлиты изъ бронзы по
образцу дверей Флорентійскаго собора. На
нихъ съ каждой стороны по пяти барель-
ефовъ, изображающихъ событія священной

исторіи; каждое изображеніе, кромѣ того,
окружено барельефами же, головками по
угламъ и полными фигурами по срединѣ.
Таковыхъ барельефовъ 41. Надъ дверями
два бронзовыхъ изображенія ангеловъ, съ
канделябрами между ними, надъ другими
входными дверями таковые же ангелы ка-
менные. Внутри Казанскій соборъ укра-
шенъ гранитными колоннами и пилястрами,
также Коринѳскаго ордена, съ бронзовыми
капителями и базами. Колонны были при-
везены съ казенныхъ гранитныхъ ломокъ
изъ Финляндіи и каждая въ отдѣлкѣ стоила
1150 руб. и вѣсила 1477 пуд. при 15¹/₄ арш.
въ вышину и 1¹/₂ арш. въ діаметрѣ осно-
ванія. Гранитная колоннада идетъ отъ под-
купольныхъ столбовъ къ главному алтарю,
Голгофѣ и къ выходнымъ главнымъ две-
рямъ. Полъ собора изъ олонецкаго и фин-
ляндскаго мрамора. Иконостасъ у главнаго
алтаря собора славится своимъ богатствомъ
и художественною отдѣлкою. Онъ весь по-
крытъ серебромъ и представляетъ «усерд-
ное приношеніе Донского войска». Донскіе

казаки отбили 40 пудовъ серебра у фран-
цузовъ, заключавшагося большею частью
въ церковной утвари, награбленной не-
пріятелемъ изъ русскихъ же храмовъ и,
такимъ образомъ, по словамъ Кутузова,
они возвратили Богу похищенное изъ хра-
мовъ Его сокровище. Къ этому было при-
бавлено еще до 60 пудовъ металла. Обло-
женіе серебромъ придѣльныхъ иконоста-
совъ сдѣлано позднѣе. Въ иконостасѣ че-
тыре колонны изъ сибирской яшмы—пода-
рокъ Кабинета Его Величества. Надъ цар-
скими вратами—сіяніе съ изображеніемъ
слова «Богъ», составленнаго изъ драго-
цѣнныхъ камней. Царскія врата и баллюстрада

сдѣланы изъ серебра. Художествен-
ной отдѣлкѣ иконостаса соотвѣтствуютъ
и поставленные въ немъ образа, написан-
ные извѣстными мастерами - художниками
Петербургской академіи. Изъ прежней цер-
кви въ главномъ иконостасѣ стоятъ толь-
ко два образа: 1) чудотворный образъ Ка-
занской Божіей Матери—главная святыня
собора, перенесенная Петромъ Великимъ
изъ Москвы въ свою новостроящуюся сто-
лицу и 2) образъ Спасителя. Изъ запре-
стольныхъ образовъ особенно замѣчатель-
ны: «Взятіе на небо Богоматери»—Брюлова,
«Введеніе во храмъ»—Басина и «Покровъ
Пресвятыя Богородицы»—Бруни. На пре-
столѣ стоитъ художественной работы даро-
хранительница, въ формѣ храма. Она сдѣ-
лана изъ яшмы, агата, топаза и др.
сибирскихъ камней; крестъ составленъ изъ де-
сяти алмазовъ. Священный сосудъ изъ ко-
сти, янтаря и дорогихъ металловъ, соб-
ственныхъ трудовъ Императрицы Маріи
Ѳеодоровны. Напрестольное Евангеліе, укра-
шенное драгоцѣнными камнями, составляетъ
даръ Импер. Елизаветы Петровны. Въ ни-
шѣ южной входной двери устроена Голгофа
въ память 17 октября 1888 года. Надъ
Голгофою находится барельефъ, изобра-
жающій «несеніе креста», поставленный
еще при построеніи собора. Таковой же
барельевъ: «Взятіе I. Христа воинами въ
вертоградѣ» помѣщается надъ сѣвернымъ
входомъ. На площади, передъ соборомъ,
находятся памятники Кутузову - Смолен-
скому и Барклаю-де-Толли, сооруженные
по повелѣнію Императора Александра Бла-
гословеннаго. Фигуры обоихъ полковод-
цевъ отлиты изъ темной бронзы и утвер-
ждены на высокихъ пьедесталахъ изъ гра-
нита. Между памятниками, передъ собо-

1149

1150

ромъ, разбитъ небольшой красивый скверъ
съ фонтаномъ.

Казиміровская икона Божіей Матери,
прославившаяся чудесами съ 1720 по 1764 г.,
находится въ Успенской церкви мѣстечка
Казиміровки, Минской губ.

Казни египетскія—чудесныя дѣйствія,
поразившія Египетъ предъ исходомъ евреевъ
(Исх. 7, 14—11, 10. 12, 29—32). Въ Библіи
названо десять такихъ казней, — именно:
1) превращеніе въ кровь воды въ Нилѣ и
во всѣхъ водохранилищахъ Египта (7,14—

25); 2) изведеніе жабъ, покрывшихъ всю
землю египетскую (8, 1—14); 3) появленіе
киннимъ—москитовъ (по Филону, Оригену,
и нѣкот. новѣйшимъ изслѣдов.) или вшей,
ὠθτετρες, pediculi по I. Флавію и перев.
Онк., Самар., Сир., Араб.); 4) появленіе мно-
жества песьихъ мухъ, вызывающихъ упу-
щеніемъ различныя болѣзни (8, 20—32);

5) посланіе мора на скотъ (9, 1—6); 6) бо-
лѣзни,—воспаленія и нарывы (9, 8—11);
7) молнія и градъ, погубившіе все, что было
въ полѣ—отъ человѣка до скота (9, 12—

26); 8) нашествіе саранчи, истребившей уцѣ-
лѣвшую отъ града растительность (10, 1 —
15); 9) трехдневная тьма, покрывшая землю
Египетскую (10, 21—23), и 10) истребленіе
первенцевъ египетскихъ отъ первенца фа-
раонова до первенца послѣдняго изъ ра-
бовъ (12, 29—32). Первыя казни — превра-
щеніе воды въ кровь, посланіе жабъ и
скниповъ — не приносили существеннаго
вреда египтянамъ и имѣли главнымъ обра-
зомъ значеніе предупрежденія фараона отъ
дальнѣйшей опасности. Въ слѣдующемъ
рядѣ казней (3—6) уже болѣе рѣшительно
выступалъ разрушительный характеръ, при-
чемъ эти казни поражали уже однихъ егип-
тянъ, минуя землю Гессемъ. Дальнѣйшія
казни наносили тяжкій ударъ благосостоя-
нію Египта, и грозныя явленія, свидѣтель-
ствовавшія о гнѣвѣ Божіемъ, въ нихъ до-
стигали потрясающихъ размѣровъ. Нако-
нецъ, въ послѣдней казни могущество Іеговы,
Бога Израилева, обнаружилось уже съ та-
кою силой, что упорство фараона было
окончательно сломлено и освобожденіе
евреевъ изъ рабства было достигнуто. Глав-
нѣйшею особенностью египетскихъ казней,
предшествовавшихъ исходу, служитъ то,
что онѣ были связаны большею частію съ
естественными явленіями, свойственными
долинѣ Нила, обуславливающимися клима-
томъ и природою этой страны. Но, — при

сходствѣ съ обычными явленіями, свой-
ственными Египту,—казни существенно отъ
нихъ отличались. Это отличіе, прежде всего,
состояло въ томъ, что казни начинались
и оканчивались по слову Моисея или по
мановенію его жезла въ заранѣе назначен-
ные моменты, и что изъ сферы дѣйствія
ихъ исключена была та область Египта,
гдѣ жили евреи. Дальнѣйшее отличіе казней
отъ обычныхъ явленій природы Египта за-
ключалось въ чрезвычайной, особенной си-
лѣ, съ которою дѣйствовали казни.

Казуистика—нашла себѣ мѣсто преиму-
щественно въ римско-католической церкви.
Ея задача состоитъ въ томъ, чтобъ «рас-
крытый и уже обоснованный всеобщій нрав-
ственный законъ примѣнять къ различнымъ
конкретнымъ случаямъ нравственной жизни
человѣка и разрѣшать недоумѣнія совѣсти,
возникающія при этихъ случаяхъ (casus
conscientiae)». Расцвѣтъ казуистики отно-
сится особенно къ XIV и XV вѣкамъ, если
не считать казуистики спеціально іезуит-
ской, падающей на болѣе позднее время.
Изъ казуистовъ могутъ быть названы;
Раймундъ пеннафортскій (XIII в.), Астезанъ
(XIV в.), Ангелюсъ Клавазіо (XV в.), Сил-
вестръ Пріеріасъ (современникъ Лютера и
антагонистъ послѣдняго) и мног. др. Со
времени возникновенія въ XVI вѣкѣ іезуит-
скаго ордена, казуистика нашла себѣ ра-
душный пріютъ особенно у этихъ ревност-
ныхъ дѣятелей католической церкви. У
нихъ она достигла небывалаго расцвѣта,
но съ тѣмъ вмѣстѣ извратилась оконча-
тельно. Послѣ того, какъ «основатель
ордена редемптористовъ» — Альфонсъ

Лигуори († 1787 г.) — былъ «причисленъ къ
лику святыхъ» (въ 1839 г.) и къ «сонму
учителей церкви» (въ 1871 г.), іезуитская
казуистика оказалась всецѣло одобренной
уже самимъ римскимъ папою, и пока по-
слѣдній не откажется отъ своей мнимой
«непогрѣшимости», авторитетъ іезуитской
казуистики, подтвержденный высшею цер-
ковною властью, останется незыблемымъ
въ католическомъ мірѣ.

Кай или Гай (Γἀϊος)—святой—былъ епи-
скопомъ римскимъ съ (17-го или 16-го де-
кабря) 283 по 296 г.; умеръ 22 апрѣля 296 г.
Св. Кай умеръ мученикомъ вмѣстѣ съ св
Со(у)санной—дѣвой, которая считается пле-
мянницею Кая, и другими лицами.

Каинъ. Первый сынъ Адама, братъ Авеля.
Каиномъ назвала Ева перваго сына своего,

1151

1152

думая видѣть въ немъ того великаго по-
томка, отъ котораго надлежало ожидать
избавленія; «пріобрѣла я человѣка отъ Го-
спода», говорила она, т. е. пріобрѣла того
избавителя, котораго Господь обѣщалъ
(Быт. 4, 1. сн. 3, 15). Но, съ возрастомъ
лѣтъ Каина, она, вѣроятно, замѣтила свою
погрѣшность въ наименованіи его, не видя
въ немъ соотвѣтствія своимъ надеждамъ,
и потому другого сына своего назвала Аве-
лемъ, что значитъ плачъ или суета, въ
знакъ напрасныхъ своихъ ожиданій въ
первомъ своемъ сынѣ, и можетъ быть,
по нѣкоему пророческому предчувствію
преждевременной смерти Авеля.

Каинанъ — стяжаніе, пріобрѣтеніе:
1) Сынъ Эноса, сына Сиѳова и отецъ Ма-
лелеила. Родился по библейскому счету въ
325 году отъ сотворенія міра. Всей жизни
его было 910-ть лѣтъ. Онъ у евангелиста
Луки упоминается въ родословной I. Хри-
ста. 2) Сынъ Арфаксада, сына Симова,
отецъ Салы. Въ Еврейскомъ текстѣ имени
этого здѣсь нѣтъ; но есть у LXX-ти и въ
Новомъ Завѣтѣ, въ родословіи Спасителя
у Ев. Луки (3, 36).

Каіафа—Первосвященникъ Іудейскій, при
которомъ Господь приговоренъ былъ къ
смерти и преданъ на судъ Пилату. По Фла-
вію, собственное имя его—Іосифъ, а Каіа-
фа—прозваніе (Древ. к. 18, 2, 2). Онъ при-
надлежалъ къ сектѣ Саддукейской, и перво-
священство получилъ около 25-го года по
Р. Хр. чрезъ Римскаго прокуратора Іудеи,
Валерія Грата, въ царствованіе Тиверія
(Древ. 18. 2, 2). Онъ былъ зять первосвя-
щенника Анана или Анны. Какъ холодный
Саддукей и хитрый политикъ, онъ въ сво-
ихъ дѣйствіяхъ водился одною внѣшнею
политикою и земными разсчетами. Въ его
первосвященство, вслѣдствіе особеннаго
откровенія Божія, явился на проповѣдь св.
Іоаннъ Креститель, и при немъ самъ Го-
сподь вступилъ въ Свое великое служеніе,
и проходилъ его до самой смерти, и по
воскресеніи—до самаго вознесенія на небо.
Великія событія земной жизни Спасителя,
Его примѣръ святой жизни, Его спаситель-
ное ученіе, Его чудеса и благотворенія,
производили на враговъ Его обратныя
дѣйствія. Когда послѣ воскресенія Лазаря
многіе изъ Іудеевъ обращались къ вѣрѣ
во Христа, невѣрующіе донесли объ этомъ
чудѣ Фарисеямъ, и доносъ этотъ такъ по-
казался важнымъ членамъ верховнаго су-

дилища Іудейскаго, что они собрали со-
вѣтъ; но, вмѣсто правильнаго изслѣдованія
дѣла, вотъ что говорили здѣсь: «что намъ
дѣлать? этотъ человѣкъ много творитъ
чудесъ. Если оставимъ Его, то всѣ увѣ-
руютъ въ Него, и придутъ Римляне, и
овладѣютъ и мѣстомъ нашимъ и наро-
домъ». И здѣсь-тοвозвысилъ голосъ свой
Каіафа; «вы ничего не знаете, сказалъ онъ,
и не подумаете, что лучше намъ, чтобы
одинъ человѣкъ умеръ за людей, нежели
чтобы весь народъ погибъ», т. е. какъ бы
говорилъ онъ: что тутъ разсуждать о томъ,
что дѣлать? принесть Его въ жертву, не
разсуждая; пусть Онъ одинъ погибнетъ, а
не всѣ мы. По преданіи Христа Іудою, у
Каіафы производился и окончательный судъ
синедріона надъ Спасителемъ. Сюда собра-
лись теперь всѣ первосвященники, и ста-
рѣйшины, и книжники. Но и теперь не о
томъ думали, чтобы открыть истину дѣла,
но—чтобы осудить; только не находили, за-
что бы осудить. Наконецъ, послѣ десяти-
лѣтняго правленія, около 36-го года по Р.
X., Каіафа былъ смѣненъ Римскимъ про-
консуломъ Сиріи Вителліемъ, который на
мѣсто его возвелъ Іонаѳана, сына преж-
няго первосвященника Анана или Анны
(Древн. Іуд. XVIII. 2, 2. и 4, 3). Домъ Каіафы
указываютъ доселѣ на западной сторонѣ
Сіона. Нынѣ здѣсь армянская церковь Спа-
сителя.

Каламолалъ (Καλαμωλάλος; Каламола-
луй); 2 Ездр. 5, 22.—Изъ Израильтянъ; его
сыновья значатся въ числѣ возвратившихся
изъ плѣна съ Зоровавелемъ. Въ 1 Ездр.
(2, 33), вмѣсто Каламолала, читается: Лидда
и Хадидъ, а у Неем. (7, 37): Лодъ и Ха-
дидъ. Въ Вульгатѣ трудно указать соотвѣт-
ствующее имя.

Калахъ. Городъ Калахъ получаетъ дво-
якое значеніе. По новѣйшимъ, онъ есть
городъ, построенный, вмѣстѣ съ другими
городами, Нимродомъ въ землѣ Ассирій-
ской. Развалины его полагаютъ въ рав-
нинѣ Гуринъ, которая у Арабовъ назы-
вается еще Галаванъ, у Сирійцевъ Голуанъ,
или Гулунъ. Равнина эта лежитъ на югѣ
рѣки Діаласъ или Гиндесъ, внутри пред-
горья Царгосской горной системы, и въ
древности принадлежала къ Ассирійской
области Халонитисъ, а нынѣ составляетъ
часть Персидской провинціи Курдистана.
Здѣсь, въ этой равнинѣ, лежатъ развали-
ны великаго нѣкоего города, отъ коего

1153

1154

теперь видны только груды огромнѣйшихъ
необтесанныхъ камней.

Каларашевскій Успенскій заштатный
мужской монастырь, общежительный. На-
ходится въ Бессарабской губ., Сорокскомъ
уѣздѣ, близъ селенія Каларашевки и мѣ-
стечка Атаки. Имѣетъ два каменныхъ хра-
ма; населеніе его небольшое: игуменъ, 18 мо-
наховъ и 3 послушника.

Калачинскій, Петръ Алексѣевичъ, сынъ
свящ. Донской области, окончилъ кіевскую
дух. акад., въ 1887 г. защитилъ магистер-
скую диссертацію: «Философское (пессими-
стическое) міросозерцаніе Шопенгауэра и
и его отношеніе къ христіанству», но не
былъ Сѵнодомъ утвержденъ въ этой сте-
пени.

Календарь—система времясчисленія (отъ
слова calendae — названіе первыхъ дней
каждаго мѣсяца). Въ библейскій періодъ,
обнимающій свыше 1000 лѣтъ—отъ Моисея
до Ездры, К. основывался на непосред-
ственныхъ наблюденіяхъ евреями фазъ лу-
ны и состоянія-солнца. Во 2-ой періодъ, до
70 г. по P. Хр., К. опредѣлялся частію по
прежнему, частію по вычисленіямъ, въ 3-ій
періодъ отъ 70 г. до P. X. по 500 г. по Р. Хр.—
только математическимъ вычисленіемъ. Еще
во второй половинѣ VIIІ вѣка до Р. Хр.
евреямъ стало извѣстно точное время-
опредѣленіе на основаніи приборовъ, какъ,
напр., гномонъ Ахаза, представлявшій собой
столбъ на пьедесталѣ, имѣвшемъ ступени,
число которыхъ, захватываемое тѣнью,
опредѣляло время дня. Въ разныя времена
года часы имѣли не одинаковую длитель-
ность—отъ 49 до 71 минутъ. Полный мѣ-
сяцъ имѣлъ у евреевъ 30 дней, неполный—
20 дней; годъ считался правильнымъ, если
имѣлъ 6 полныхъ и 6 неполныхъ мѣс.
Лунный годъ колебался между 352 и 356 дня-
ми. Въ 358 г. по Р. Хр. или въ 4118 г.
іудейск. счисленія раввинъ Гиллелъ II ввелъ
опредѣленный астрономическій календарь,
существующій доселѣ, въ основѣ котораго
лежитъ малый лунный циклъ въ 19 лѣтъ
съ 7 високосными. Есть и большой лунный
циклъ въ 76 л. Караимы также принимаютъ
этотъ календарь. Ошибка, по котор. время-
исчисл. евр. не совпадаетъ съ астрономич.
вычисленіями нашего времени, незначитель-
на. У европейскихъ народовъ за единицу
измѣренія времени принимается годъ,—пе-
ріодъ, въ который земля сдѣлаетъ полный
оборотъ вокругъ солнца отъ данной точки

пути до той же точки,—это годъ «тропи-
ческій» или «астрономическій». Но ни этотъ
годъ, ни лунный не заключаютъ въ себѣ
числа полныхъ дней. Отсюда, въ разныя
времена у разныхъ народовъ явились не-
одинаковыя системы времясчисленія, имѣю-
щія цѣлію согласовать астрономическія
періоды (неполные дни) съ удобствами по-
вседневнаго обихода (счетъ полными днями).
У насъ въ Россіи употребляется юліанскій
календарь, установленный еще Юліемъ Це-
заремъ по указанію греческаго астронома
Созигена въ 46 году до Р. Хр. и принятый
вселенскимъ соборомъ въ Никеѣ (325 г.).
До Петра Великаго въ Россіи счетъ лѣтъ
велся съ сотворенія міра (за 5508 лѣтъ до
Р. Хр.), при чемъ начальнымъ мѣсяцемъ
до 1343 года считался мартъ, а съ 1343 го-
да—по примѣру александрійской церкви—
сентябрь. Со времени Петра В. исчисленіе
времени началось съ 1 января и съ Р. Хр.
Только въ церковномъ счисленіи до сихъ
поръ остается начальнымъ мѣсяцемъ—
сентябрь, а въ пасхальныхъ вычисленіяхъ—
мартъ. По юліанскому календарю, полагая
годъ круглымъ счетомъ 365 ¹/₄ сутокъ,
принято считать изъ четырехъ лѣтъ три—
по 365, а четвертый въ 366 дней, такъ
называемый годъ високосный, когда къ
февралю мѣсяцу прибавляется день для
возмѣщенія накопившагося за четыре года
лишка. Юліанскій календарь основанъ на
невѣрной продолжительности года: годъ
юліанскій (365 сут. 6 час.) нѣсколько больше
истиннаго тропическаго—на 11 мин. 14 сек.
Сознаніе неточности юліанскаго календаря
повело къ его преобразованію въ XVI вѣ-
кѣ; такъ какъ запаздываніе въ счетѣ лѣтъ
при юліанскомъ календарѣ къ концѣ XVI вѣ-
ка равнялось 10 днямъ, то по распоряженію
папы Григорія XIII къ 1582 году прибавили
десять дней, постановивъ считать 5 октя-
бря—15-мъ октября, а во избѣженіе ошибки
въ счетѣ лѣтъ на будущее время положили
принимать за простые тѣ по счету юліан-
скому високосные годы, которые оканчи-
ваются двумя нулями. Новое счисленіе по-
лучило названіе «григоріанскаго или новаго
стиля»; оно было введено въ западно-евро-
пейскихъ странахъ, а юліанское (или «ста-
рый стиль») осталось въ Россіи (за исклю-
ченіемъ Царства Польскаго и Великаго
Княжества Финляндскаго). Съ 1900 года
разница стараго стиля и новаго—тринад-
цать дней. Вопросъ о введеніи новаго стиля

1155

1156

въ Россіи оффиціально былъ поднятъ въ
1330 году, когда учрежденъ былъ при ака-
деміи наукъ особый комитетъ. Послѣдній
высказался за принятіе Россіей григоріан-
скаго календаря. Въ 1899—1900 году при
русскомъ астрономическомъ обществѣ ра-
ботала особая комиссія по вопросу о ре-
формѣ календаря въ Россіи. Она не нашла
основаній къ принятію въ Россіи григо-
ріанскаго календаря. Комиссія приняла при
этомъ во вниманіе и то, что папа Григо-
рій XIII при реформѣ календаря черезъ
отбрасываніе изъ счета десяти дней при-
велъ числа XIII столѣтія въ согласіе съ
эпохою Никейскаго собора, а не Рождества
Христова, т. е. не исправилъ ошибку, на-
копившуюся отъ Рождества Христова до
эпохи Никейскаго собора (два дня). Реформа
календаря должна простираться на прошед-
шее въ смыслѣ восполненія накопившагося
недостатка, не вполнѣ восполненнаго гри-
горіанскою реформой. Основываясь на при-
нятомъ числѣ годовъ, протекшихъ отъ
Рождества Христова (а не отъ эпохи Ни-
кейскаго собора, какъ при григоріанской
реформѣ календаря), пришлось бы откинуть
15 дней до 1920 года. Здѣсь встаетъ вопросъ,
точно ли установленъ годъ Рождества Хри-
стова—событія, съ котораго ведутъ свой
счетъ христіанскіе народы. Еще святые
этцы церкви держались мнѣнія, болѣе точно,
впослѣдствіи доказаннаго учеными, что
годъ Р. Хр. былъ нѣсколькими годами ра-
нѣе того, который ошибочно положенъ въ
начало христіанской эры. Покойный про-
фессоръ с.-петербургской дух. академіи
В. В. Болотовъ указалъ, что научно и точно
установить не только день (какъ находила
нужнымъ комиссія), но и годъ Р. Хр. рѣ-
шительно невозможно, что невозможно
придти по этому вопросу къ соглашенію
съ иностранными учеными, такъ какъ нельзя
представить въ пользу той или другой из-
дать Р. Хр. такихъ доказательствъ, кото-
рыя могутъ выдержать пробу научной кри-
тики, почему комиссіи лучше исключить
годъ Р. Хр. изъ списка тѣхъ эпохъ, на
которыхъ комиссія можетъ остановить свой
выборъ, какъ на исходныхъ пунктахъ бу-
дущаго реформированнаго календаря. Ко-
миссія при концѣ своихъ работъ пришла
къ заключенію, что реформа календаря
должна имѣть задачею приведеніе совре-
менныхъ чиселъ къ тѣмъ именно датамъ,
которыя имѣли мѣсто во время Рождества

Христова, такъ какъ хотя годъ Р. Хр. и
признается учеными неточнымъ, но онъ
принятъ всѣмъ христіанскимъ міромъ, и у
комиссіи нѣтъ особыхъ основаній измѣнять
начала христіанскаго лѣтосчисленія. Во-
просъ объ уравненіиі годовъ и реформы
календаря въ Россіи осложняется еще тѣмъ,
что онъ тѣсно связанъ съ положеніями
православной пасхаліи — науки, имѣющей
своею задачей опредѣленіе дня празднова-
нія Пасхи и вообще неподвижныхъ празд-
никовъ и временъ церковныхъ и указаніе
основаній этого. Основаніемъ же пасхаліи
служитъ опредѣленіе относительно дня
празднованія Пасхи, - приписываемое первому
Вселенскому собору. По этому опредѣленію
Пасха православная должна праздноваться
послѣ Пасхи еврейской, а такъ какъ евреи
празднуютъ свою Пасху во время весенняго
полнолунія, то опредѣлено — праздновать
христіанскую Пасху не въ самый день ве-
сенняго полнолунія, но въ воскресный день,
который бываетъ уже послѣ этого полно-
лунія. А потому, если въ какомъ-нибудь
году полнолуніе придется въ воскресный
день, то празднованіе Пасхи должно быть
отложено на недѣлю, т. е. до слѣдующаго
воскресенья. Далѣе, чтобы Пасха христіанъ
не могла предварять еврейской, положено
было не принимать за пасхальныя тѣхъ изъ
мартовскихъ полнолуній, которыя бываютъ
прежде дня весенняго равноденствія; въ та-
кихъ случаяхъ празднованіе Пасхи отлага-
лось до воскреснаго дня, послѣдующаго за
апрѣльскимъ полнолуніемъ. Итакъ, Пасха
праздновалась «послѣ Пасхи еврейской, въ
первый воскресный день за полнолуніемъ,
которое было или въ самый день весенняго
равноденствія или непосредственно послѣ
онаго, но не ранѣе весенняго равноденствія".
Но разъ, при опредѣленіи дня Пасхи, необхо-
димо знать число равноденствія и число и
день полнолунія, то ясна связь календарнаго
вопроса съ пасхаліей. Ясно также, что отъ
перемѣны календаря можетъ произойти не-
возможность точнаго соблюденія «соборна-
го» опредѣленія о днѣ празднованія Пасхи,—
опредѣленія, приспособленнаго къ юліанско-
му стилю. Принятіе Западною церковію гри-
горіанскаго стиля и для пасхаліи имѣло по-
слѣдствіемъ то, что григоріанская пасхалія,
какъ это признано многими богословами, не
вполнѣ удовлетворяетъ требованіями стро-
гаго соблюденія церковныхъ правилъ. Такъ,
пасха въ Запад. церкви при соблюденіи «па-

1157

1158

схальныхъ» предѣловъ иногда празднуемся
одновременно съ еврейской, иногда предва-
ряетъ ее. Въ виду этого комиссія опредѣлила:
«предложить представителямъ православ-
ныхъ церквей и православныхъ государствъ
обсудить вопросъ о принятіи православною
церковію новаго календаря и объ измѣне-
ніи въ зависимости отъ сего православной
пасхаліи». Высшая русская духовная власть,
при обсужденіи этого вопроса, высказалась
за введеніе двоякаго счета времени на Ру-
си—церковнаго и гражданскаго,—разъ бу-
детъ введенъ новый календарь. Въ посла-
ніи Св. Сѵнода къ вселенской патріархіи
отъ 25 февраля 1903 г. говорится: «примѣ-
неніе новаго стиля въ одномъ граждан-
скомъ лѣтосчисленіи, безъ измѣненія па-
схаліи и безъ передвиженія церковныхъ
праздниковъ и съ однимъ переименованіемъ
чиселъ примѣнительно къ новому стилю,
конечно, особенно не затронетъ церков-
ныхъ интересовъ, такъ какъ въ церковной
практикѣ останется во всей силѣ кален-
дарь юліанскій (только праздникъ Новолѣ-
тія совпадаетъ тогда не съ праздникомъ
Обрѣзанія Господня, а съ памятью святого
мученика Вонифатія 19-го декабря стараго
стиля, какъ это и практикуется, напримѣръ,
въ православной японской церкви, которой
приходится помѣчать свои праздники но-
вымъ стилемъ, въ Японіи). Но если затро-
нуть вопросъ о чисто научной состоятель-
ности того или другого лѣтосчисленія, то
болѣе авторитетные ученые склоняются у
насъ скорѣе въ пользу юліанскаго календа-
ря, допуская лишь нѣкоторыя поправки въ
немъ, а отнюдь не замѣну его менѣе осмы-
сленнымъ, по ихъ заключенію, календаремъ
григоріанскимъ. Этотъ авторитетный голосъ
ученыхъ заставилъ и насъ, блюстителей
церкви, съ большою осторожностію отно-
ситься къ желанію нѣкоторыхъ перемѣнить
календарь, если при этомъ разумѣть пере-
мѣну и пасхаліи и всего церковнаго лѣто-
счисленія. Такая перемѣна, колеблющая
исконный и много разъ освященный церко-
вію порядокъ, несомнѣнно, сопровождалась
бы нѣкоторыми потрясеніями въ церковной
жизни, а между тѣмъ въ настоящемъ слу-
чаѣ такія потрясенія не находятъ для себя
достаточнаго оправданія ни въ исключи-
тельной правотѣ предлагаемой реформы,
ни въ назрѣвшей церковной потребности.
Посему мы, съ своей стороны, стояли бы
за сохраненіе въ церковной практикѣ ка-

лендаря юліанскаго, допуская въ крайнемъ
случаѣ лишь формальныя вышеизъяснен-
ныя перемѣны касательно Новолѣтія и пе-
ремѣны чиселъ».

Календы или Каланды—Календаріи—(съ
греч. призывать). К. древніе римляне назы-
вали первый день мѣсяца и сопровождали
его торжествами и празднествами. Римская
церковь наз. К-ми духовныя бесѣды въ на-
чалѣ каждаго мѣс. по вопросамъ пастыр-
ской практики (съ IX вѣка). Въ XIII в. обра-
зовались общества, fratres calendarii, взаимо-
помощи изъ мірянъ и духовенства, соби-
равшіяся въ первый день каждаго мѣсяца,
совершавшія заупокойныя богослуженія по
усопшимъ товарищамъ и установлявшія
постъ, милостыню, праздники и другія ре-
лигіозныя занятія. Однако, когда эти обще-
ства сильно разбогатѣли, они выродились
въ настоящія оргіи и и исчезли при ре-
формаціи.

Калерія—св. муч. изъ Кесаріи палестин-
ской. Пам. 7 іюня.

Калигорская икона Божіей Матери, на-
зываемая «Милующей», находится въ храмѣ
с. Сухой Калигорки, Кіевской губ., звени-
городскаго уѣзда. Прославилась въ XVIII в.
многими чудесами, которыя совершаются
и понынѣ. Несмотря на отдаленность храма
отъ городовъ, въ Петровскій и Успенскій
посты толпы народа изъ окрестныхъ гу-
берній стекаются на поклоненіе Богома-
тери.

Калида — св. мученица, коринѳская.
Вмѣстѣ съ другими муч., отвергнувъ на
судѣ идолослуженіе, была брошена въ море
съ камнемъ на шеѣ. Пам. 16 апрѣля и
10 марта.

Калики перехожіе странники, слѣпцы,
убогіе нищіе, поющіе духовные стихи и
этимъ зарабатывающіе себѣ хлѣбъ. Въ
древней Руси К. были не только убогіе, о
нихъ сложено много былинъ, въ которыхъ
имъ приписываютъ черты богатырей; вѣ-
роятнѣе всего, что т.акъ называли стран-
никовъ къ святымъ мѣстамъ, паломниковъ,
жившихъ милостыней. Они носили суму
сумку, подсумокъ, клюку, костыль, посохъ,
шляпу, гунга (кафтанъ) и дорожный плащъ
и путешествовали группами, пѣли духов-
ныя пѣсни, т. наз. «дух. стихи». Эти стихи
обрабатывали новые, христіанскіе, сюжеты,
черпая матеріалъ изъ свящ. и богослужеб-
ныхъ книгъ, собирая разсказы и легенды
при посѣщеніи святыхъ мѣстъ, русскихъ и,

1159

1160

восточныхъ и воплощая его въ образы,
понятные народу. Духовные стихи имѣютъ
связь съ бы пинами, въ нихъ одинъ и тотъ-
же эпическій складъ, тѣ же пріемы въ раз-
сказѣ и описаніи; характеръ ихъ—церков-
ный съ большой примѣсью стараго язы-
чества, миѳическихъ вѣрованій, апокри-
фовъ и народныхъ сказаній; это — памят-
ники религіозно - нравственныхъ понятій
народа, сложившихся въ немъ издавна.
Языкъ стиховъ—церковно-славянскій, смѣ-
шанный съ народнымъ; во всѣхъ замѣтно
поучительное направленіе. Самый извѣст-
ный стихъ «о Голубиной книгѣ», имѣющій
космогоническій характеръ, который рѣ-
шаетъ вопросы о началѣ, происхожденіи
міра и различныхъ его явленій. Другой
стихъ—объ «Егоріи Храбромъ» разсказы-
ваетъ объ устроеніи и просвѣщеніи земли
русской, благодаря подвигамъ Егорія Храб-
раго. Стихъ «Евангельск. пѣснь»,—въ формѣ
вопросовъ и отвѣтовъ, которые объясняютъ
таинственное значеніе чиселъ отъ одного
до двѣнадцати. Цѣлый рядъ пѣсенъ, изъ

которыхъ самыя замѣчательныя—«Плачъ
земли» и «Прощаніе души съ тѣломъ»
изображаютъ картины кончины міра и
страшнаго суда. Къ нравственно-истори-
ческимъ стихамъ относятся стихи, имѣющіе
своимъ содержаніемъ притчи и сказанія
изъ Ветхаго и Новаго завѣта, разсказы о
«житіи святыхъ» и т. п.

Калиновцы—сектанты, появившіеся въ
20 годахъ XIX столѣтія въ Новгород. губ.,
получившіе свое наименованіе отъ основа-
теля крестьянина деревни Астрешина Ка-
лины Ефимова. Характеристическія черты
этой секты слѣдующія: обоготвореніе руко-
водителя, котораго они называли Христомъ,
впослѣдствіи братомъ Христа, отрицаніе
брака, воздержаніе отъ мяса и вина и обя-
зательство содержать въ тайнѣ ученіе
секты.

Каликстъ Георгъ—сынъ праповѣдника
Каликста, замѣчательный лютеранскій бо-
гословъ XVII вѣка.

Каликстъ—см. подъ сл. Каллистъ.

Калленбергъ — Іоаннъ Генрихъ—люте-
ранскій богословъ и ученый оріенталистъ,
проф. богословія и восточныхъ яэ. въ
Галле.

Каллиги—такъ называется обувь на но-
гахъ принимающаго постриженіе въ вели-
кую схиму (см. Требникъ). Обувь эта при
постриженіи снимается

Каллимахъ—одинъ изъ 33 мелитинскихъ
св. муч., которые, привлеченные правитель-
ствомъ гор. Мелитины къ суду за испо-
вѣдываніе христіанства, были обезглавлены
(III—IV столѣтіе). Память 7 ноября.

Каллимахъ — св. муч., пострадалъ съ
другими христіанами при Юліанѣ Отступ-
никѣ ок. 362 г. Пам. 6 мая.

Каллиникъ—св. муч. виѳинскій. До при-
нятія христіанства былъ языческимъ жре-
цомъ, сокрушалъ впослѣдствіи идоловъ мо-
литвою, за что и былъ обезглавленъ при
имп. Декіѣ (III в.) Пам. 14 декабря-

Каллиникъ, — одинъ изъ 33 мелитин-
скихъ мучениковъ III столѣтія. Память его
7 ноября.

Каллиникъ—св. муч. гангрскій; за испо-
вѣданіе вѣры Христовой приведенъ изъ
Киликіи въ гор. Гангры и брошенъ въ рас-
каленную печь. Пам. 29 іюля.

Каллиникъ—св. муч. египетскій; пропо-
вѣдуя вѣру христіанскую, былъ схваченъ
и обезглавленъ. Пам. 24 мая.

Каллиникъ I, патріархъ константино-
польскій, съ 693 по 705 г. Отличался бла-
гочестивою жизнію. Онъ былъ ослѣпленъ
и сосланъ въ Римъ, гдѣ и умеръ. Память
его 23 августа.

Каллиникъ II—три раза занималъ па-
тріаршій престолъ въ Константинополѣ.
Въ I разъ былъ призванъ на престолъ,
послѣ удаленія патріарха Іакова, въ 1688 г.
и оставался всего девять мѣсяцевъ. Во
второй разъ К. занялъ патріаршій престолъ
въ 1689 г. и въ продолженіе всего своего
правленія, до 1693 г., ревностно заботился
объ устройствѣ епархій, о просвѣщеніи
народномъ, о выясненіи и устраненіи уко-
ренившихся суевѣрій, занимался греч. ли-
тературой и издалъ множество грамотъ
между которыми замѣчательна одна, по
поводу взгляда кальвинистовъ на таинство
евхаристіи, раскрывавшая православно-хри-
стіанское ученіе о пресуществленіи. Наибо-
лѣе широко дѣятельность К. обнаружилась
въ третій разъ его патріаршества — отъ
1694 г. до 1702 г.

Каллиникъ III — патріархъ константи-
нопольскій. Изъ его многочисленныхъ тру-
довъ, частью печатныхъ, частью въ руко-
писяхъ, извѣстны «Параклисисъ Богоро-
дицы съ акростихомъ» и нѣсколько писемъ
къ іерусалимскому патріарху.

Каллиникъ IV — константинопольскій
патріархъ съ 16 января до 27 іюля 1757 г.;

1161

1162

дѣятельность его, какъ патріарха, ознаме-
новалась грамотой противъ рукоположенія
титулярныхъ епископовъ безъ опредѣлен-
ныхъ для каждаго изъ нихъ каѳедръ. При-
надлежа къ числу образованныхъ людей
своего времени, К. отличался большой лю-
бовью къ книгамъ, собралъ большую цѣн-
ную библіотеку.

Каллинккъ V - два раза (1801—1806 и
1808—1809 г.г.) занималъ константинополь-
скій вселенскій престолъ, и его патріаршая
дѣятельность была многообразна и почтенна.

Каллиста—св. муч. кессарійская, постра-
дала при имп. Діоклитіанѣ въ III в. Мощи
ся находятся въ Римѣ въ церкви ея имени,
а голова въ рим. церкви Богоматери. Пам.

6 февраля.

Каллиста—св. муч. никодимійская; обез-
главлена вмѣстѣ со своими братьями Ево-
домъ и Ермогеномъ въ IV в. Мощи ея въ
XI в. находились въ констан. Студійскомъ
мон. Пам. 1 сентября.

Каллистратъ — св. муч. персидскій; за
исповѣдываніе Христа, послѣ долгихъ пы-
токъ, брошенъ въ мѣшкѣ въ море. Мѣ-
шокъ разорвался, св. остался невридимымъ,
а видѣвшіе это чудо персидскіе воины увѣ-
ровали также въ Христа и пошли за нимъ.
Всѣ они были обезглавлены въ Персіи въ
IV в. Мощи К. находились въ XI в. въ
Константинополѣ и источали чудеса. Па-
мять его 27 сентября.

Каллистъ—св. муч. ассирійскій, одинъ
изъ 42 военачальниковъ малоазійскаго гор.
Аморіи, который подъ упорнымъ натискомъ
арабовъ долженъ былъ сдаться въ 845 г.
Всѣ военачальники обезглавлены были въ
Ассиріи. Пам. ихъ 6 марта.

Каллистъ—Калликстъ І - св. епископъ
римскій. Установить точно жизнь и про-
исхожденіе К. очень трудно, такъ какъ су-
ществуетъ множество разнорѣчивыхъ
источниковъ. Изъ нѣкоторыхъ данныхъ
явствуетъ, что К. былъ рабомъ, но по при-
нятіи крещенія пріобрѣлъ довѣріе своего
господина Карпофора и сталъ вести его
дѣла. По обнаруженіи одного мошеничества
со стороны К., онъ былъ осужденъ пре-
фектомъ Тускіаномъ на рудниковыя ра-
боты и сосланъ въ Сардинію. Въ 192 г.
К. былъ помилованъ и отправленъ въ
Антій, живя исключительно на субсидію
папы Виктора. Въ 218 г. былъ избранъ па-
пою и управлялъ церковью почти 6 лѣтъ-
К. построилъ въ это время ораторію въ

Транстевере, которая была позднѣе пере-
дѣлана въ базилику, а въ настоящее время
на этомъ мѣстѣ находится храмъ «Santa
MarieinTranstevere»; ему же приписы-
ваютъ установленіе поста въ субботу: во
время жатвы, виноградарства и собиранія
маслинъ, отъ этого установленія, надо по-
лагать, и ведетъ въ рим.-катол. церкви
«постъ четырехъ временъ». Имя святого
получено К. за принятую имъ мученическую
смерть во время народнаго возстанія, па-
мять его въ римской церкви 14 октября.
Въ православной церкви имя его упоми-
нается только въ приложеніи I: «Имена свя-
тыхъ, которыхъ нѣтъ подъ числами въ
мѣсяцесловѣ всѣхъ св., но которые нахо-
дятся въ указателѣ I и въ богослужеб-
ныхъ книгахъ», а память въ сырную суб-
боту.

Каллистъ—Каликстъ II — папа римскій
съ 1119 по 1124 г.г. Первымъ дѣломъ К.,
послѣ избранія его на панскій престолъ,
было—прекратить споръ изъ-за инвести-
туры. Послѣ долгой борьбы и вторичнаго
отлученія Генриха V отъ церкви, состоялся
въ Вормсѣ конкордатъ, по которому импе-
раторъ 1) долженъ былъ возвратить отня-
тыя у римской церкви имѣнія, 2) не вмѣ-
шиваться въ выборы духовныхъ лицъ и 3) не
требовать отъ духовныхъ принятія отъ
него кольца и посохц въ свою очередь
папа обязывался: 1) совершать выборы
епископовъ и аббатовъ въ присутствіи
императора или его намѣстника, 2) избран-
ные получали отъ императора право на
обладаніе церковными имѣніями и, получивъ
отъ него же скипетръ, считались его васса-
лами. На Латеранскомъ соборѣ въ 1123 г.
Генрихъ V получилъ общеніе съ церковью,
послѣ утвержденія вормскаго конкордата
Тогда же рѣшено было организовать вто-
рой крестовый походъ, но К. умеръ въ
1124 г.

Каллистъ или Каликстъ III папа рим.

съ 1455 до 1458 гг.

Каллистъ I — патріархъ константино-
польскій, два раза призывался на патріар-
шій престолъ въ 1350 до 1354 г. и въ
1355 до 1363 г. Какъ ученикъ византій-
скаго подвижника и исихаста св. Григорія
Синаита, К. унаслѣдовалъ отъ него много
качествъ и отличался въ своей жизни боль
шимъ благочестіемъ и нравственной чисто-
той. За дѣятельность свою К. причислена
къ лику св. восточн, церкви, пам. 20 іюня.

1163

1164

Каллисѳенія—св. подвижница ефесская.
Отецъ ея, отказавшись выдать замужъ К.
за импер. Максимиліана, лишился имуще-
ства и бѣжалъ въ Мелитину вмѣстѣ съ
К. Послѣдняя возвратилась чрезъ восемь
лѣтъ, сумѣла вернуть свое имущество и
основала въ Ефесѣ церковь въ память отца
своего. Память К. 4 октября.

Калліопій—св. мученикъ изъ Помпейолы,
гдѣ онъ, за исповѣдываніе вѣры христіан-
ской, былъ распятъ, послѣ долгихъ пы-
токъ, ногами вверхъ въ Великую Пятницу
въ 304 г. Пам. 7 апрѣля.

Каллія — византійская благотворитель-
ница IX в. Раздавала все свое имущество
 бѣднымъ и на устройство церквей и мона-
стырей; однажды за щедрое пожертвованіе
изъ средствъ мужа была имъ замучена до
смерти. Мощи ея, оставшіяся нетлѣнными,
положены въ женскомъ монастырѣ, по-
строенномъ виз. патр. Антоніемъ Кавлеемъ

во имя Калліи. Память ея 12 февраля.

Калне или Халне — городъ въ землѣ
Сеннааръ, построенный Нимродомъ, по
мнѣнію нѣкоторыхъ изслѣдователей нахо-
дился на восточномъ берегу р. Тигра, къ
югу отъ. нынѣшняго Багдада. Упоминанія
объ Этомъ гор. мы находимъ у пророковъ
Амоса и Исаіи, а также въ книгѣ Бытія,
но ничего положительнаго нельзя утвер-
ждать о немъ.

Калогеръ или Калугеръ — (съ греч. —
добрый старецъ)—въ древности такъ назы-
вали младшіе старшихъ монашествующихъ
лицъ; впослѣдствіи стало примѣняться ко
всѣмъ монахамъ; слово К. встрѣчается во
многихъ памятникахъ литературы.

Калоіоаннъ—названіе византійскаго им-
ператора Іоанна II Комнена (1118—1143 г.).
К. былъ уменъ, образованъ, набоженъ,
мягкосердеченъ и великодушенъ, укрѣпилъ
монархію, ведя-успѣшные войны съ тур-
ками, печенѣгами, мадьярами и сербами и
создалъ благопріятныя условія для вну-
тренняго процвѣтанія государства и куль-
туры, покровительствуя литературѣ, на-
укамъ и искусствамъ. По отношенію къ
церкви проводилъ взглядъ о равноправно-
сти государственной и церковной властей—
каждой въ своей сферѣ и о согласномъ
ихъ дѣйствованіи. Онъ оградилъ неотчу-
ждаемость церковнаго имущества; всяче-
ски покровительствовалъ церкви, защищая
ея интересы; прервалъ переговоры объ
уніи, когда увидѣлъ, что ею нарушаются

интересы православныхъ; былъ въ дружбѣ
съ патріархами, совѣтывался съ ними; пи-
талъ расположеніе къ византійскому мона-
шеству, построилъ мужской монастырь
Вседержителя и написалъ для него уставъ;
построилъ при монастырѣ больницу и бо-
гадѣльню, безплатныя для народа и, вооб-
ще, оказывалъ много вниманія народу, ко-
торый его любилъ и хвалилъ. Умеръ на
55 году своей жизни, горько оплакиваемый
всѣми.

Калугерскія имена—такъ называются
имена, получаемыя монашествующими, а
сами лица, живущія въ удаленіи отъ міра,
носятъ имя калугеровъ. При постриженіи
постригаемому даютъ другое имя. Обычаемъ
принято давать имя, начинающееся съ той
же буквы, какою начинается имя, данное
при крещеніи.

Калугинъ, Ѳ. Г. — крестьянинъ Том-
ской губ., въ 1892 г. окончилъ спб. дух.
акад. со степенью кандидата богословія,
въ 1894 г. за сочиненіе; «Зиновій, инокъ
Отенскій и его произведенія» удостоенъ
степени магистра богословія, въ 1895 г.
перешелъ преподавателемъ географіи въ
Новый-Бугъ, въ учительскую семинарію;
черезъ нѣсколько лѣтъ началъ страдать
душевною болѣзнью и скончался въ Нов.-
Бугѣ, Херс. губ.

Калужская епархія. Учреждена была
въ 1789 г. въ составѣ 689 церквей. Епи-
скопы: 1) Серапіонъ, впослѣдствіи кіевскій
митрополитъ, умеръ въ 1824 г. 2) Ѳеофи-
лактъ—до 1809г., скончался митрополитомъ.
3) Евлампій—при немъ разорена была епар-
хія нашествіемъ французовъ въ 1812 г.,
скончался въ 1813 г. 4) Евгеній—до 1816 г.
скончался митропол. кіевскимъ, 5) Антоній—
до 1819 г. 6) Филаретъ—до 1825 г., скон-
чался въ 1857 г. митропол. кіевскимъ.
7) Григорій—до 1828 г., сцончался въ 1860 г.
митропол. кіевскимъ. 8) Гавріилъ—до 1831 г.,
скончался въ санѣ архіеписк. въ 1862 г.
9) Никаноръ—до 1834 г., скончался митро-
пол. с.-петерб. въ 1856 г. 10) Николай—до
1851 г., погребенъ въ каѳедральномъ со-
борѣ, 11) Григоріи II—до 1881 г., съ 1869 г.
былъ архіепископомъ, велъ отшельниче-
скую жизнь, память его свято чтится въ
епархіи, 12) Владиміръ—до 1888 г., скон-
чался въ 1900 г. на нижегородской каѳедрѣ,
13) Анастасій—до 1890 г., переведенъ въ
Воронежъ, гдѣ и святительствуетъ; 14) Ви-
талій—до 1892 г- погребенъ въ кіевскомъ

1165

1166

Троицкомъ мон., 15) Анатолій—до 1894 г.,
скончался въ 1903 г. 16) Александръ—до
1895 г., погребенъ въ Лаврентіевомъ мона-
стырѣ, 17) Макарій—до 1901 г., скончался
въ 1906 г. 18) Веніаминъ—назначенный въ
1901 г., Александръ—съ 1910 г. по 1912 г.
и съ 1912 г. Тихонъ. Епархія чтитъ па-
мять 12-ти мѣстныхъ подвижниковъ; изъ
нихъ 3 причислены къ лику святыхъ:

1) преп. Пафнутій, боровскій чудотворецъ,

2) преп. Тихонъ Калужскій, медынскій чу-
дотворецъ и 3) праведн. Лаврентій, калуж-
скій чудотворецъ (пам. 10 авг.). Не канони-
зованные: 1) преп. Никифоръ, ученикъ преп.
Тихона, 2) преп. Никифоръ, боровскій чу-
дотвор·, 3) Іоаннъ юродивый, ум. въ 1589 г.,
4) старецъ Ѳеогностъ Шаровка, основа-
тель перемышльскаго Шаровкина Успен-
скаго монастыря, 5) преп. Ѳерапонтъ, осно-
ватель б. мосальскаго боровенскаго Успен-
скаго монаст., 6) старецъ Илія, братъ преп.
Пафнутія, 7) 8) 9) старцы Иннокентій, Исаія
и Евѳимій; кромѣ того, извѣстенъ молчаль-
никъ Титъ Козельскій. Достопримѣчатель-
ныя святыни: мощи преп. Пафнутія боров-
скаго, Тихона калужскаго и Лаврентія юро-
диваго; чудотворныя иконы: калужской
Божіей Матери, 1748 г., казанской Божіей
Матери, 1627 г., боголюбской Божіей Ма-
тери, 1771 г. и многія другія. Православ-
наго населенія къ 1909 году числилось
1.215,976 чел.; церквей - 743, въ томъ числѣ
609 соборныхъ и приходскихъ, 26 мона-
стырскихъ, 42 домовыхъ и 52 приписныхъ;
монастырей 8 мужскихъ и 3 женскихъ,
женскихъ общинъ 3 и 1 общежитіе. Духо-
венства: 723 прот. и свящ., 226 діакон.,715 пса-
ломщ. Церковныхъ школъ: второклассныхъ 9,
двухклассныхъ 7, 2 воскресныхъ, 366 одно-
классныхъ и 242 шк. грамоты; учащихся
около 30,000, въ томъ числѣ около 7500 дѣ-
вочекъ. Церковныхъ библіотекъ—345, окруж-
ныхъ—30 и 1 епархіальная; богадѣленъ
при церквахъ—9; братствъ—32, церковно-
приходск. попечительствъ—406, общ. трез-
вости—18. Въ епархіи проживаетъ до 30000
раскольниковъ и до 1000 сектантовъ. Епарх.
миссія: 2 миссіонера епарх., окружно-бла-
гочиннич. миссіонеры и 5 миссіонерскихъ
братствъ и миссіонерск. комитетъ для объ-
единенія миссіонерск. учрежденій. Конси-
сторія состоитъ изъ 5 членовъ; благочин-
ныхъ надъ церквами—30, надъ монасты-
рями—2, при нихъ благочиннич. совѣты
изъ 4—5 членовъ, имѣются также благо-

чиннич. съѣзды; школами завѣдуетъ епарх.
училищный совѣтъ съ уѣздными отдѣле-
ніями; кромѣ того, епарх. попечительство
о бѣдныхъ духовн. званія изъ 6 членовъ.
Духовно-учебныя .заведенія: 1) Калужская
дух. семинарія съ 1775 г. и при ней общ.
вспомоществ. бѣднымъ воспитан. съ 1906 г.,
2) Калужск. дух. училище съ 1814 г., при
немъ общ. вспом. св. Гурія, 3) Мещовское
дух. учил., откр. въ 1816 г., при немъ общ.
вспомощ. съ 1902 г., 4) Боровское дух.
учил. съ 1810 г., 5) Епарх. женское учил
съ 1863 г., при немъ общ. вспомощ. съ
1880 г. Духовно-просвѣтительныя, благо-
твор. и взаимно - вспомогат. учрежденія:
1) Георгіевское братство въ Калугѣ, осно-
ванное въ 1863 г., имѣетъ школу, 2) Ка-
лужское братство св. ап. и евангелиста
Іоанна Богослова съ 1879 г., имѣетъ 13 уѣзд-
ныхъ отдѣленій, имѣетъ библіотеку, обра-
щаетъ старообрядцевъ, 3) Лихвинское бла-
говѣщенское братство съ 1895 г.—цѣль
его-благотвореніе нуждающимся, 4) Бо-
ровское пафнутіевское братство съ 1883 г. -
цѣль—борьба съ расколомъ, 5) Калужское
богоявленское бр. съ 1873 г., помогаетъ
нуждающимся, 6) Александро-Невское бр.
при перемышльск. Успенск. монаст.—цѣли—
просвѣтительныя и благотворит., 7) Жиз-
дринское александро-невское бр. съ 1893 г.,
цѣль—борьба съ расколомъ, имѣетъ 5 от-
дѣленій, 8) Братство Святыя Живоначаль-
ныя Троицы въ с. Запрудномъ съ 1898 г.—
цѣль—разъясненія истинъ вѣры, 9) Нико-
лаевское бр. въ с. Озерскѣ, содержитъ бо-
гадѣльню, чайную, читальню, имѣетъ би-
бліотеку, оказываетъ пособіе церкви на со-
держаніе хора, приходскимъ бѣднымъ и
3 школамъ, 10) Епарх. отдѣлъ Импер. пра-
вославн. палестинскаго общ. съ 1894 г.
Епарх. свѣч. заводъ. Монастыри: 1) Калужск.
Лаврентьевъ, основанный въ XVI в.; архіе-
рейскій домъ, въ его вѣдѣніи Крестовская
въ Кал. церковь съ богадѣльнею для свящ.-
служителей; при немъ страннопріимн. домъ,
церк.-приходск. школа, 2) Боровскій Паф-
нутьевъ, 1 классный, основанъ въ XV в.,
имѣетъ въ Москвѣ подворье, приносящее
14 тыс. рубл. въ годъ, 3) Малоярославец-
кій (3 кл.) Николаевскій черноострожскій,
основ. въ XIV в., упраздненъ въ 1775 г.,
возстановленъ въ 1800 г., имѣетъ въ Мо-
сквѣ подворье, приносящее 9000 р. въ годъ,
4) Перемышльскій Святотроицк. Лютиковъ
(3 кл.), имѣетъ въ Петербургѣ подворье

1167

1168

съ 1897 г. 5) Лихвинскій Покровскій добрый
(3 кл.), въ немъ икона Покрова Богоматери,
при немъ школа, 6) Мещовскій Георгіевскій
заштатный, имѣетъ чудотворн. икону Скор-
бящей Божіей Матери, страннопр. домъ,
богадѣльню на 10 чел. и дух. училище,
7) Козельская Введенская Оптина пустынь,
извѣстна своимъ старчествомъ, издаетъ
аскетическія творенія, имѣетъ больницу
на 25 кроватей и 2 страннопр. дома, мужск.
и женск. 8) Калужская Тихонова пустынь,
имѣетъ школу, страннопр. домъ, больницу,
Срѣтенскій скитъ со страннопр. домомъ.
9) Калужскій женскій Казанскій, основ. въ
ХVII в., при немъ больница, 10) Казанскій
мосальскій боголюбивый женскій съ 1892 г.
11) Казанская Амвросіевская женская пу-
стынь им. страннопр. домъ, пріютъ для дѣ-
вочекъ-сиротъ, больничный покой, бога-
дѣльню; образовалась изъ Шамординской
жен. общины, 12) Святотроицкая тарусская
женск. община съ 1894 г. съ богадѣльней,
пріютомъ для дѣвочекъ, больницей и вто-
рокл. школой, 13) Скорбященская медын-
ская община 14) Николопечерская жен-
ская община; и 15) женская община «От-
рада и Утѣшеніе» съ пріютомъ для дѣтей
въ Калужск. уѣздѣ, въ селѣ Дугненскій
Заводъ. Съ 1863 г. начали издаваться
«Калужск. Епарх. Вѣдомости», напечатано
было много статей по разнымъ отраслямъ
богословскаго знанія.

Калужская икона Божіей Матери, най-
денная заброшенною на чердакѣ дома бо-
ярина Хитрова, въ селѣ Тинковѣ, въ 1748 г.
Уже при обрѣтеніи ея совершилось чудо,
которыя затѣмъ слѣдовали непрерывной
цѣпью. Нѣкоторое время икона, предста-
вляющая собою рисунокъ на полотнѣ, оста-
валась въ домѣ боярина, впослѣдствіи же
была перенесена въ храмъ села Калужска,
гдѣ пребываетъ и нынѣ, роскошно укра-
шенная. Празднованіе — 2 сентября и 12
сентября.

Калужская Тихонова мужская обще-
жительная пустынь, нештатная. Находится
въ 18 вер. отъ г. Калуги, въ 8 вер. отъ
станціи «Тихонова пустынь» Брянской ж.
д., при селѣ Трехсвятительскомъ. Осно-
вана въ XV вѣкѣ; въ 1610 г. была разо-
рена, но при царяхъ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ
и Алексіѣ Михайловичѣ возстановлена.
Имѣетъ 3 каменныхъ храма; въ соборномъ
храмѣ покоятся подъ спудомъ мощи преп.
Тихона Калужскаго.

 Калужскій Лаврентіевъ заштатный
мужской монастырь, необщежительный, на-
ходящійся въ 2 вер. отъ г. Калуги,
въслободѣ Подзавальѣ,
основанный въ XVI вѣкѣ. Монастырь

приписанъ къ архіерейскому
дому; имѣетъ 2 каменныхъ храма, въ
одномъ изъ нихъ покоятся подъ спудомъ
мощи преп. Лаврентія Калужскаго.

  Калужскій Казанскій женскій необще-
жительный монастырь, 3класса, находя-
щійся въ г. Калугѣ, на берегу р. Оки.
Когда основанъ—неизвѣстно, но существовалъ

уже въ 1670 годахъ. Управляется игу-
меніей, монахинь и послушницъ 197.
   Калуѳъ, см. ниже слово «Колуѳъ».

   Калчеданскій монастырь, екатеринбург-

ской епархіи, см. выше: Екатеринб. еп.

Кальварія — костелъ въ окрестностяхъ
Вильны, основ. въ 1662 еп. Бѣлозоромъ,
 законченъ Александромъ Сапѣгой въ па-
мять избавленія Вильны изъ-подъ русскаго
 владычества, освященъ былъ въ 1772 еп.
Зенковичемъ, въ 1812 г. пострадалъ отъ
французовъ, устроившихъ въ немъ госпи-
таль и казармы, въ 1850 г. монастырь былъ
закрытъ и К. обращенъ въ приходскій для
38 окрестныхъ поселковъ храмъ. Распо-
ложена К. въ сосновомъ лѣсу, принадле-
жащемъ теперь православному виленскому
Свято-Духову монастырю, въ очень живо-
писной мѣстности; здѣсь черезъ опредѣлен-
ные промежутки разбросаны небольшія ка-
менныя часовни, носящія названія «стан-
цій», числомъ 35 въ память страданій Спа-
сителя, изображающія крестный іерусалим-
скій путь на протяженіи свыше 2 верстъ.
Весною и лѣтомъ сюда стекаются тысячи
богомольцевъ, особенно въ праздникъ Св.
Троицы.

Кальвинъ Іоаннъ и Кальвинисты—
I. К. род. въ 1509 г. въ Пикардіи, въ гор.
Нойонѣ, въ семьѣ небогатыхъ городскихъ
обывателей. Вслѣдствіе ранней смерти ма-
тери, отецъ К. отдалъ его на воспитаніе
дружественной дворянской семьѣ Момморъ,
гдѣ онъ получилъ прекрасное образованіе.
Отсутствіе ласки материнской и жизнь въ
чужой семьѣ выработали въ немъ суровый
и мрачный характеръ и чрезмѣрную нрав-
ственную строгость. Въ 1523 г. для довер-
шенія образованія К. поѣхалъ въ Парижъ,
въ 1527 г. онъ получилъ мѣсто патера въ
Марвилѣ, въ 1529 г. перешелъ въ Понъ-
Левекъ. Подъ вліяніемъ своего отца, раз-
ссорившагося съ соборнымъ капитуломъ

1169

1170

нойонскимъ, К. началъ изучать юриспру-
денцію въ универс. Орлеанскомъ и въ Бур-
жѣ; послѣ смерти отца, онъ занялся сло-
весными науками. Подъ вліяніемъ проф.
Вольмара, приверженца Лютера, К. начи-
наетъ заниматься богословіемъ и въ 1532 г.
онъ уже издалъ сочиненіе Сенеки «О ми-
лосердіи къ кесарю Нерону» со своими
комментаріями, въ которыхъ осуждаетъ не-
ограниченную власть и тиранію. Въ 1533 г.
К. сочинилъ для ректора парижск. унив.
рѣчь, которая по духу была протестант-
скою. За эту рѣчь онъ пострадалъ, при-
нужденъ былъ бѣжать тайкомъ изъ Па-
рижа и поселился на югѣ Франціи. Въ
1534 г. онъ былъ подвергнутъ аресту, вы-
званному раздраженіемъ духовенства про-
тивъ него; но въ это время К. проповѣ-
дывалъ только умѣренныя реформы въ
церкви въ духѣ гуманизма, которымъ тогда
увлекались очень многіе. 1534-ый годъ самъ
К. считалъ годомъ своего обращенія; въ
октябрѣ этого года многіе протестанты
подверглись преслѣдованію за распростра-
неніе антипапскихъ памфлетовъ, многіе изъ
нихъ эмигрировали, въ томъ числѣ и К.,
выѣхавшій въ Базель. Здѣсь онъ сталъ
подготовлять свое главное богословское
сочиненіе «Наставленія въ христіанской
вѣрѣ», долженствовавшее представить си-
стематическое изложеніе протестантск. уче-
нія. Въ общемъ К. проводилъ въ немъ
взглядъ на устройство церкви демократи-
ческій. Ко времени пріѣзда К. въ Базель,
реформація широко развилась въ Швей-

царіи подъ вліяніемъ идей и пропо-
вѣди Цвингли. Закончивъ свое сочиненіе
побывавъ въ 1536 г. въ Италіи, К. заѣхалъ
на нѣсколько дней въ Женеву и остался
здѣсь жить. Женева въ 1532 г. освободи-
лась отъ подчиненія Савоѣ и въ 1535 г.
стала реформатскимъ городомъ. Городской
Совѣтъ предложилъ К. читать въ соборѣ
св. Петра объясненія Св. Писанія; въ 1537 г.
К. и Фарель сочинили проектъ правилъ
церковнаго устройства въ Женевѣ, въ ко-
торомъ проводилось обособленіе церковной
власти отъ гражданской и главенство пер-
вой надъ второй и представили его въ Со-
вѣтъ вмѣстѣ съ «Исповѣданіемъ» и Кати-
хизисомъ. Совѣтъ, нѣсколько урѣзавъ и
дополнивъ проектъ, принялъ его и сталъ
отбирать присягу у жителей, принявшихъ
«Исповѣданіе»; неприсягавшихъ изгнали
изъ города, но это возмутило народное

вѣче и выбрано было новое правительство,
не сочувствовавшее К. и Фарелю, прика-
завшее имъ не вмѣшиваться въ политику
и дѣла магистрата, а только проповѣды-
вать Евангеліе. Кромѣ того, Новый Совѣтъ
принялъ бернскій регламентъ о церковн.
обрядахъ. К. рѣзко возсталъ противъ Со-
вѣта,назвавъ его«діавольскимъ сборищемъ»,
въ результатѣ всѣ проповѣдники и К.
были изгнаны Совѣтомъ изъ города и К.
уѣхалъ въ Страсбургъ, гдѣ уже 10 лѣтъ
назадъ была введена реформація и община
держалась примирительнаго направленія,
подъ вліяніемъ котор. К. выставилъ идею
всемірной церкви. Тогда онъ познакомился
съ германской реформаціей, отдалъ пред-
почтеніе Лютеру передъ Цвингли, сталъ
принимать дѣятельное участіе въ герм. ре-
формѣ, былъ участникомъ вѣроисповѣд-
ныхъ совѣщаній 1539, 40 и 41 г.г. По сво-
имъ политическимъ убѣжденіямъ К. былъ
республиканецъ, склонный къ демократіи,
но не къ полной, которую осуждаетъ, какъ
и монархію. Идеаломъ государства для него,
служило царство теократическое, на подо-
біе ветхо-завѣтнаго еврейскаго, но онъ былъ
меньше государственнымъ дѣятелемъ,
нежели церковнымъ реформаторомъ. Для
него церковь важнѣе государства и должна
главенствовать, на практикѣ ему удалось
осуществить свой идеалъ только отчасти.
К. больше тяготѣлъ къ Ветхому Завѣту,
нежели къ Новому и домогался возстано-
вить библейское христіанство и церковь
первыхъ вѣковъ, но ему не удалось выпол-
нить эту задачу изъ-за чуждаго библей-
скому христіанству раціонализму, односто-
ронней разсудочности и пренебреженія ко
многимъ потребностямъ религіознаго чув-
ства. Въ отрицаніи церковной обрядности
К. пошелъ дальше Лютера; въ реформат-
скихъ церквахъ нѣтъ ни алтаря, ни пре-
стола, никакихъ священныхъ изображеній
нѣтъ даже распятія, допущеннаго лютера-
нами. К. обладалъ выдержаннымъ характе-
ромъ, яснымъ, твердымъ и логичнымъ
умомъ, былъ нравственно суровъ, постоя-
ненъ во взглядахъ и строгъ въ мысляхъ
и дѣлахъ, вставалъ около 5 ч. утра и тру-
дился до полуночи. Онъ ежедневно пропо-
вѣдывалъ, писалъ сочиненія, велъ обшир-
ную переписку, засѣдалъ ежедневно въ
консисторіи, въ конгрегаціи пасторовъ и
проповѣдниковъ и вообще много и долго
трудился. У него былъ строгій и проница-

1171

1172

тельный взоръ, высокій и чистый лобъ,
длинная гладкая борода и блѣдное, худо-
щавое лицо. Умеръ К. въ 1564 г., истощен-
ный трудомъ и болѣзнями. Главнѣйшія осо-
бенности ученія К.,отличающія кальвинизмъ
отъ другихъ христіанск. исповѣданій, это
1) ученіе о безусловномъ предопредѣленіи—
вѣчное рѣшеніе Божіе участи отдѣльныхъ
людей, по которому одни, только по благо-
воленію Божію и безъ вниманія къ ихъ дѣ-
ламъ, предопредѣлены къ жизни, а другіе
къ осужденію, 2) ученіе объ евхаристіи, по
которому хлѣбъ и вино суть только ви-
димые знаки, символы тѣла и крови Хри-
ста—въ этомъ К. согласенъ съ Цвингли;
съ другой стороны, онъ утверждаетъ, что
вѣрующій, дѣйствительно пріобщается тѣла
и крови Христа и Христосъ сообщается
вкушающему хлѣбъ и вино Своимъ Духомъ
или своею силою. Ученіе К. объ евхари-
стіи вызвало ученую полемику между нимъ
и лютеранами. Желая объединить всѣ про-
тестантскія церкви, К. устроилъ по во-
просу о причащеніи соглашеніе своего уче-
нія съ ученіемъ цвингліанъ, извѣстное подъ
именемъ «Тугуринскаго соглашенія». Это
соглашеніе было принято всѣми реформат-
скими общинами. Въ Швейцаріи и др. стра-
нахъ ученіе объ евхаристіи не отдѣляло
уже цвингліанъ отъ кальвинистовъ, но
зато это соглашеніе вооружило противъ
К. и его сторонниковъ лютеранъ. Борьба
съ ихъ стороны скоро сдѣлалась яростной
и проявилась не только въ сочиненіяхъ,
но и въ непріязненныхъ дѣйствіяхъ. Не-
смотря на всѣ старанія, К. не удалось объ-
единить лютеранъ съ реформатами. Каль-
винизмъ, кромѣ французской Швейцаріи,
распространился въ Голландіи и среди бу-
ровъ; имѣются кальвинисты и въ Англіи,
Франціи, Америкѣ; въ Польшѣ и Литвѣ,
гдѣ имъ покровительствовалъ Сигизмундъ-
Августъ и князь Николай Радзивиллъ, каль-
винизмъ быстро развился, но потомъ послѣ
упорной борьбы противъ него католиковъ
и іезуитовъ, ослабѣлъ. Въ Россіи кальви-
нистовъ мало, главнымъ образомъ, имѣются
въ большихъ городахъ.

Калькаръ Христіанъ датскій богословъ
и церковный историкъ, род. въ 1803 г.
Умеръ въ 1886 г. Ему принадлежитъ рядъ
почтенныхъ трудовъ и сочиненій.

Кальметъ Августинъ—ученый историкъ
и экзегетъ. Род. въ 1672 г. въ Лотарингіи,
въ 1688 г. былъ принятъ въ орденъ бене-

диктинцевъ. Написалъ единолично и при
участіи др. бенедиктинцевъ много обшир-
ныхъ и многотомныхъ изслѣдованіи, кото-
рыя не утратили значенія до настоящаго
времени.

Кальнофойскій Аѳанасій, инокъ Кіево-
печерской лавры; извѣстенъ сочиненіемъ
«Терангургима или чудеса, совершивш. какъ
въ самомъ Печерск. монаст., такъ и въ
обѣихъ его пещерахъ», изданнымъ на поль-
скомъ яз. въ 1638 г.; насчитываетъ 64 чуда
съ 1594 по 1638 г.

Калязинскій монастырь —въ 18 верстахъ
отъ города Кашина, Тверской губ., осно-
ванъ преп. Макаріемъ въ 1-й половинѣ
XV столѣтія. Преп. Макарій, основатель и
первый игуменъ, скончался въ 1483. г., мощи
его обрѣтены въ 1521 г., а причисленъ онъ
къ лику святыхъ соборомъ 1547 г. Въ
1553 г. К. М. посѣтилъ царь Іоаннъ Гроз-
ный и пожертвовалъ ему земли кн. Горба-
това; въ 1599 г. посѣтилъ царь Борисъ
Годуновъ, соорудившій серебряную раку для
мощей пр. Макарія; въ .1609 г. Михаилъ
Скопинъ-Шуйскій подъ его стѣнами раз-
билъ войска Сапѣги и Лисовскаго; въ
1610 г. былъ разграбленъ Лисовскимъ, при
чемъ рака препод. была разсѣчена на части
и увезена въ Польшу; въ 1619 г. посѣтили
К. М. царь Михаилъ и отецъ его, патр.
Филаретъ и пожертвовали 2 колокола; въ
1653 г., спасаясь отъ моровой язвы, тамъ
жило царское семейство и патр. Никонъ;
въ 1655 г. царица Марія исходатайствовала
К. монастырю архимандрію; въ 1767 г. посѣ-
тила К. м. импер. Екатерина II. Достопри-
мѣчательности и святыни:покровъ на мощи
съ шитымъ изображеніемъ пр. Макарія,
вышитый въ 1593 г. и подновленный позже,
шитая плащаница 1600 г., кипарисовый
крестъ, бывшій по преданію въ кельѣ
преп. Макарія; изъ рукописей: пергаментный
уставъ XV в. и лицевая псалтырь XVI в. Въ
монастырѣ погребены: Серапіонъ, митро-
политъ сарскій и Арсеній, архіепископъ
ярославскій и ростовскій. Изъ храмовъ за-
мѣчателенъ Троицкій соборъ, постройка
котораго была начата въ 1564 г. К. м.
отнесенъ къ 1-му классу, отпускается около
2.000 р. на нужды его; архимандриты часто—
ректора тверской дух. сем.

Каматиръ Андроникъ — византійскій
писатель—богословъ XII в. Былъ въ долж-
ности эпарха; по совѣту импер. Мануила
Комнина, съ которымъ онъ былъ въ род-

1173

1174

ствѣ, написалъ въ 1173 г. полемическое
сочиненіе, направленное противъ латинянъ
и армянъ, подъ названіемъ «Священное
Оружехранилище» съ цѣлью прославленія
церковныхъ дѣяній и богословскихъ трудовъ
импер. Мануила Комнина. Рукописный экзем-
пляръ имѣется въ Моск. Сѵнод. библіотекѣ.

Каменецъ - Подольская икона Божіей
Матери, находившаяся съ 1380 г. въ право-
славномъ храмѣ, во время войны съ Турціей
была захвачена и поругана турками, выкуп-
лена у нихъ армянами-католик. и съ 1767 г.
находится въ городскомъ армяно-католиче-
скомъ костелѣ.

Каменская икона Божіей Матери, нахо-
дящаяся на погостѣ Камено, или Каменка,
Псковской губ., Опочецкаго уѣзда, чудо-
творная, роскошно украшенная драгоцѣн-
ными камнями, празднуется 16 сентября.

Каменскій Никифоръ Тимоф., протоіерей,
впослѣдствіе Никаноръ, архіепископъ, † въ
Казани въ 1910 г.

Каменскій Преображенскій женскій
общежйтельный монастырь. Находится въ
Пермской губ., Камышловскомъ уѣздѣ, въ
2 вер. отъ станціи «Островская» Пермской
ж. д., при Каменскомъ заводѣ. Основанъ
въ 1821 г. Храмовъ два. Монахинь, послуш-
ницъ и бѣлицъ 185, во главѣ ихъ игуменія.

Каменскій Успенскійженскій монастырь,
находящійся въ Черниговской губ, Ново-
зыбковскомъ уѣздѣ, при хуторѣ Камен-
скомъ, на правомъ берегу р. Снова. Осно-
ванъ на средства гетмана Ивана Мазепы
въ 1861 г.; первоначально былъ мужскимъ,
обращенъ въ женскій въ 1786 г. Управляется
игуменіей, монахинь и послушницъ 95.

«Камень вѣры» митрополита Стефана
Яворскаго—догматико - полемическій трудъ
въ защиту православной церкви отъ напа-
докъ со стороны протестантовъ, написан-
ный въ эпоху Петра Вел., когда инослав-
ная религіозная пропаганда достигла весьма
интенсивной силы, успѣховъ и широкаго
распространенія. Въ Москвѣ даже образо-
валось особое общество распространенія
лютеранскихъ идей во главѣ съ Димитріемъ
Тверитиновымъ. «К. вѣры» удовлетворилъ
насущной потребности времени. Трудъ со-
стоитъ изъ 12 отдѣльныхъ трактатовъ, при
чемъ каждый имѣетъ 2 части: положитель-
ную и полемическую; очень богатъ и оби-
ленъ догматико-полемическимъ матеріаломъ
и разнообразіемъ пріемовъ раскрытія со-
держанія; интересенъ схоластически-разсу-

дочный характеръ его; языкъ-живой, ясный
богатый образами и сравненіями, тонъ поле
мически-страстный, мѣстами рѣзкій; К. в
составленъ на основаніи трудовъ католич.
богослововъ Беллярмина и Бекана, но имѣ-
ются и самостоятельные отдѣлы.

Камерарій или Камерленго—чиновникъ
Ватиканскаго двора, приставленный къ пап-
ской казнѣ или фискальной палатѣ для
охраненія и управленія папскими сокро-
вищами. Имѣется также при нѣкоторыхъ
монашеск. орденахъ.

Камертонъ—приборъ, обыкновенно сталь-
ной,. издающій всегда одинъ и тотъ же
звукъ, служитъ для опредѣленія нормаль-
ной высоты тона при пѣніи и настраива-
ніи музык. инструментовъ. Теперь употре-
бляются К. въ «ля» и «до», съ обозначен-
ными на нихъ буквами: «а» и «с»; 1-й—
при настраиваніи муз- инстр., 2-й—при хоро-
вомъ пѣніи.

Камеръ - контора сѵнодальнаго прави-
тельства—замѣнившая въ 1724 г. монастыр-
скій приказъ, учрежденная Сенатомъ по
приказу Петра. Она состояла изъ прези-
дента, 2 асессоровъ, казначея съ 2 цалмей-
стерами (счетчиками) и оберъ-провіантмей
стера, позже были прибавлены еще 2 со-
вѣтника. Компетенція ея, главнымъ обра-
зомъ, заключалась въ собираніи сборовъ
съ архіерейскихъ и монастырей, вотчинъ,
установленіи нормы этихъ сборовъ и сно-
шеніяхъ съ подчиненными ей учрежденіями.
Въ 1726 г. Екатерина II раздѣлила Св. Сѵ-
нодъ на 2 департамента, изъ которыхъ
одинъ приказано было считать «коллегіей
экономіи сѵнодальнаго правленія»; такимъ
образомъ, К.-контора юридически была
упразднена этимъ указомъ, фактически въ
1727 г.

Камизарды — протестанты во Франціи,
въ Севеннахъ, возставшіе при Людовикѣ XIV
въ 1702—11 г.г. изъ-за драгонадъ и дру-
гихъ жестокостей. Названіе К. получили
или отъ слова camisa, chemise= рубашка,
блуза, которую они носили въ видѣ отли-
чія или отъ слова camisade—ночная атака.
Возстаніе ихъ вызвано отмѣною Нантскаго
эдикта въ 1685 г. и жестокостями аббатовъ
особенно Дю-Шела.

Камилавка—головной уборъ священно-
служителей; называется такъ, по мнѣнію
однихъ, вслѣдствіе своего назначенія защи-
щать голову отъ жара; по мнѣнію другихъ,
отъ матеріала, шерсти, собираемой съ шеи

1175

1176

верблюда. К. иначе называлась скіадій и
носилась императоромъ и сановниками ви-
зантійскими. Съ XV в. К.—скіадіонъ начи-
наетъ употребляться не только священни-
ками, но и діаконами. Въ настоящее время
въ греч. церкви. К. дается священнослужи-
телямъ при рукоположеніи и составляетъ
неотъемлемую принадлежность священнаго
сана. Въ русской церкви К. стала употре-
бляться съ 2-ой половины ХVIІ в., замѣ-
нивъ собой скуфью. Нововведеніе это вы-
звало протестъ со стороны защитниковъ
старины и не пользовалось популярностью
въ средѣ русскаго духовенства. Въ 1798 г.
К. была отнесена къ числу наградъ.

Камонъ—городъ въ Галаадѣ, въ немъ
погребенъ Іаиръ, израильскій судья; нахо-
дился, вѣроятно, на юго-востокъ отъ Ген-
нисаретскаго озера и на югѣ отъ потока
Ярмукъ.

Камско-Березовскій Богородицкій мис-
сіонерскій мужской общежительный мона-
стырь. Находится въ Уфимской губ., Бир-
скомъ уѣздѣ, въ 1 вер. отъ села Николо-
Березовки. Основанъ въ 1900 г. Имѣетъ
одинъ храмъ.

Кампанъ—см. Колокола.

Камчатская епархія—въ нее входили
Прибрежная полоса сѣверо-восточной Азіи,
отъ устья р. Уди до Чукотскаго носа, за-
ключая Удскій край, Охотскую область,
Камчатку, Гижигинскій округъ съ Чукот-
скою землею, русскія владѣнія на сѣверо-
западномъ берегу Америки,—всѣ эти земли,
нѣкогда входившія въ иркутскую епархію,
въ 1840 г., образовали епархію К. Каѳедра
епископа, называемаго камчатскимъ, ку-
рильскимъ и алеутскимъ, находилась въ
г. Ново-Архангельскѣ на о. Ситхѣ, потомъ
перенесена въ аянскій портъ (Аянскъ). Въ
1858 г. проектъ св. Сѵнода о томъ, чтобы
каѳедра названной епархіи была перенесена
въ Азію, былъ Высочайше утвержденъ и,
такимъ образомъ, она перенесена въ Якутскъ,
но въ томъ же году была снова перенесена
въ Благовѣщенскъ. Въ 1898 г. намѣсто К.
еп. являются епархіи—благовѣщенская и
владивостокская.

Кана. (Kanah—тростникъ, камышъ...)—
1) городъ въ колѣнѣ Завулоновомъ, кото-
рый въ отличіе К. въ колѣнѣ Асировомъ,
называется К. Галилейской. Мѣстополо-
женіе К. Галилейской съ точностью не под-
дается опредѣленію—нѣкоторые называютъ
его въ нынѣшнемъ KaneteiDschelil— на-

ходящемся къ сѣверу отъ Назарета (3 часа
пути), крестоносцы нашли К. въ HirbetКа-
па, другіе изслѣдовали указываютъ К.
въ KefrКеппа—но болѣе правильнымъ
опредѣленіемъ мѣста К. считаютъ первое—
именно въ KanaeiDschalil. К. Галилейская
упоминается въ Св. Писаніи какъ мѣсто,
гдѣ I. Христосъ на бракѣ обратилъ воду
въ вино, тамъ же исцѣлилъ сына одного
царедворца изъ Капернаума. 2) К.—городъ
на границѣ колѣна Асирова—ниже Сидона,
къ юго-востоку отъ Тира. 3) К,—потокъ,
служащій границею между Ефремовымъ ко-
лѣномъ и Манассіинымъ полуколѣномъ. Въ
древности онъ назывался «Нахалъ-Кана»,
что въ переводѣ означаетъ «тростниковый
потокъ». Подъ тѣмъ же названіемъ извѣ-
стенъ на картахъ Рима потокъ, впадающій
въ Средиземное море теперь подъ именемъ
Искандеруне (Iskanderune).

Кандакія — (Candaces) царица страны,
находящейся въ Африкѣ на югѣ Египта,
извѣстной подъ именемъ Еѳіопіи или Ме-
роэ, господство которой во времена ри-
млянъ простиралось до Сіены и дальше Ѳивъ.
Полагаютъ, что населеніе этой страны было
когда-то обращено въ іудейство, а первымъ
проповѣдникомъ Слова Божьяго былъ одинъ
изъ евнуховъ царицы К. (имя это нарицат.
для царицъ Еѳопіи) по преданію наз. Инди-
хомъ.

Кандидіанъ или Кантидіанъ, св. муче-
никъ египетскій, пострадавшій вмѣстѣ съ
Кандидіемъ, когда—неизвѣстно. Пам. 5 авг.

Кандидій или Кантидій, Катидій, св. му-
ченикъ египетскій, пострадавшій вмѣстѣ съ
вышеозначен. Кандидіаномъ. Пам. 5 авг.

Кандія—островъ. См. Критъ.

Кандидъ — св. мученикъ севастійскій,

одинъ изъ 40, которые пострадали при
имп. Ликинію въ 320 г. См. «Іоаннъ». Пам.
9 марта.

Кандидъ—св. мученикъ трапезундскій—
III—IV в., пострадавшій вмѣстѣ съ Вале-
ріаномъ, Акилою и Евгеніемъ при Діокле-
тіанѣ. Пам. 21 янв.

Кандило (candela лат.)—сосудъ, въ ко-
торомъ возжигается во время богослуженія
деревянное масло—онъ вполнѣ соотвѣт-
ствуетъ русской лампадкѣ; К. обыкновенно
подвѣшивалось на особыхъ цѣпяхъ къ по-
толку храма, или, къ такъ называемымъ
хоросамъ. Впервые упоминается К. у Епи-
фанія кипрскаго, и Кирилла, въ его скиѳо-
польскомъ житіѣ Еѳимія.

1177

1І78

Кандорскій Иван, Михайловичъ—духов-
ный писатель XVIII и XIX вв., протоіерей,
возведенный въ сей санъ въ 1810 году. К.
оставлено нѣсколько переводныхъ и ориги-
нальныхъ трудовъ, изъ которыхъ достойны
вниманія слѣдующіе: 1) «Образованіе духа
и сердца въ непрестанномъ богомысліи»,
2) «Благоговѣйный зритель природы, или
утреннія, полуденныя, вечернія и нощныя
размышленія славнаго Гервея», 3) «Жертва
величію Божью или умиленныя мысли о
дѣлахъ его», 4) «Духъ или избранныя мы-
сли изъ душеспасительныхъ поученій мо-
сковскаго митрополита Платона». 5) «Вѣра
честнаго человѣка, самымъ сильнымъ обра-
зомъ отражающая противниковъ христіан-
ства», 6) «Литтеральное и нравственное
изъясненіе молитвы Господней «Отче нашъ»
и еще другіе—всѣ они отличаются глуби-
ной вѣры и хорошимъ слогомъ.

Кандорскій, Илья Михайловичъ церков-
ный писатель и переводчикъ религіозно-
нравственныхъ сочиненій, былъ священни-
комъ московской Покровской въ Кудринѣ
церкви, жилъ въ XVIII в. Извѣстны его
труды: «Христіанинъ, здраво разсуждающій
о презрѣніи суетъ мірскихъ», «Сердечныя
чувствованія, излитыя отъ отца къ сыну
при послѣднихъ часахъ жизни», «Духовное
единеніе, служащее къ возстановленію для
христіанина добрыхъ его правилъ» и «Миръ
души, проистекающій изъ соблюденія мира
съ Богомъ, съ самимъ собою и съ ближ-
ними»—этотъ трудъ былъ посвященъ авто-
ромъ импер. Маріи Ѳеодоровнѣ.

Канивецкій—Епифаній—епископъ воро-
нежскій, окончившій курсъ кіевской духов-
ной академіи, въ 1808 г. былъ ректоромъ
и профессоромъ богословія въ казанской
духовной академіи, а въ 1816 г. былъ на
значенъ воронежскимъ епископомъ, кото-
рымъ и скончался въ 1825 году. Родился
въ 1750 г. и по происхожденію былъ мало-
россіаниномъ—послѣ себя оставилъ нѣ-
сколько сочиненій.

Канизій Петръ—основатель іезуитскаго
ордена въ Германіи, Австріи, Швейцаріи—
іезуитъ. Въ 1543 г. вступилъ въ орденъ
іезуитовъ, сдѣлавшись дѣятельнымъ его
членомъ и слугою, первые годы своей дѣя-
тельности проведшій подъ наблюденіемъ
самого Лойолы; прекрасный ораторъ, глубо-
ковѣрующій, рѣшительный и искусный—К.
со всей энергіей выступилъ противъ Лю-
тера и его сторонниковъ—признавая ихъ

посланниками ада; онъ для борьбы церкви
съ еретиками даже признавалъ и одобрялъ
инквизицію, но, будучи ярымъ защитникомъ
кат. церкви, онъ вмѣстѣ съ тѣмъ былъ и
сторонникъ нѣкоторой реформы ея, касаю-
щейся воспитанія духовенства, народнаго
образованія и др. сторонъ церковно-обще-
ственной жизни.

Канонархъ—(κανονи ἀρκοначинаю—т. е.
руководитель канона—греч.)—клирикъ въ
монастырѣ, являющійся руководителемъ
церковнаго пѣнія. Въ греческой церкви—
одинъ изъ клира, долженствующій начинать
пѣніе тропарей канона, онъ долженъ про-
возгласить громко, чтобы всѣ знали, что
и какъ будетъ пѣться, а хору онъ указы-
ваетъ каждую строку, которую хоръ за
нимъ и повторяетъ. Возникновеніе К. от-
носятъ къ древности, когда, въ виду страш-
ной дороговизны церковно-богослужебныхъ
книгъ, хоры были лишены пѣвческихъ книгъ,
и, естественно, нуждались въ такихъ Кано-
нарахъ. Теперь К. встрѣчаются только въ
монастыряхъ, гдѣ иногда въ немъ и не
нуждаются, именно при гармоническомъ —
партесномъ пѣніи; отъ К. требуютъ звуч-
наго сильнаго голоса, ясное произношеніе.

Канонизація—это причисленіе къ лику
святыхъ, представляющее собою извѣстный
актъ церковной власти надъ умершимъ
подвижникомъ вѣры. Само названіе этого
акта производятъ отъ слова—canon(что
знач, списокъ), catalogus, святыхъ, а отсю-
да и canonisatio (canonisare) К. въ томъ
смыслѣ, въ какомъ она употребляется те-
перь, появляется въ X в. Смыслъ К. былъ
таковъ: чтобы предотвратить принятіе въ
число святыхъ, сомнительныхъ въ своей
святости лицъ, вмѣнено было епископомъ
слѣдить за этимъ (постановленіе 6 карѳаген.
собора 401), донося, какъ это практикова-
лось нѣсколько позже, римскому епископу-
папѣ, который и имѣлъ рѣшающій голосъ
вмѣстѣ со своими кардиналами въ вопросѣ
о признаніи той или другой личности свя-
тымъ, на основаніи представленныхъ ему
отъ мѣстнаго епископа и другихъ церков-
ныхъ властей данныхъ. Первая канониза-
ція касалась Ульриха, епископа аугсбург-
скаго въ 993 г., которая была совершена
папой Іоанномъ XV вмѣстѣ съ соборомъ
епископовъ римской провинціи; впослѣд-
ствіи соборъ потерялъ свое значеніе въ
дѣлѣ канонизаціи св.—которая оказалась
вполнѣ въ рукахъ папы и коллегіи его

1179

1180

кардиналовъ, которымъ былъ предоставленъ
совѣщательный голосъ; такой порядокъ
канонизаціи былъ узаконенъ папою Але-
ксандромъ III (ум. 1181 г.), а подробная его
регламентація дана папою Урбаномъ VIII
(ум. 1644 г.). Что же касается К. на Восто-
кѣ, то исторія ея скудна свѣдѣніями. Впер-
вые говорится о К. въ грамотѣ константиноп.
патр. Іоанна Калеки (Апера), къ которому
обратился кіевскій митрополитъ Ѳеогностъ,
спрашивая его о признаніи святымъ свя-
тителя Петра; но грамота ничего не гово-
ритъ объ условіяхъ канонизаціи, указывая
только, что онъ, Ѳ.,-лично, долженъ руково-
диться тѣми обычаями, какіе примѣняются
въ подобныхъ случахъ—такъ что остается
неизвѣстнымъ даже и то, должны ли были
русскіе митрополиты въ вопросахъ К. обра-
щаться къ константиноп. патріарху (въ
періодъ зависимости русской церкви отъ
константиноп. патріарха). Дѣло К. разъ-
ясняется грамотой константиноп. патріарха
Кирилла Лукариса о признаніи св-ми Гера-
сима кефалоникійскаго (1622 г.) и Іоанна
критскаго (1632 г.). Изъ нея видно, что К.
совершаютъ патріархъ съ сѵнодомъ, по
просьбѣ мѣстныхъ жителей, которая посы-
лается черезъ мѣстнаго епископа, но гра-
мота эта, однако, не говоритъ ивообще не
даетъ понять, былъ ли данный порядокъ
обязателенъ и необходимъ, или онъ примѣ-
нился только къ данному случаю, такъ что
и этотъ вопросъ въ виду отсутствія другихъ
данныхъ — остается полуразрѣшеннымъ.
Что же касается Россіи, то до XVI в. К.
была основана только—на обрѣтеніи мо-
щей, чудесахъ и вѣрѣ народа въ святость
подвижника, а оффиціальное прославленіе
состояло въ дозволеніи и отправленіи
службъ въ честь святого. Важны для исто-
ріи К., т. называемые, Макаріевскіе соборы
(при митр. Макаріи—1647—1549 г.), которые
произвели ревизію святыхъ, для однихъ
увеличивъ, а для другихъ уменьшивъ кругъ
почитанія и присоединивъ новыхъ, но на
какихъ условіяхъ и въ какомъ порядкѣ
совершались эти акты, и какъ они должны
быть совершаемы впредь—объ этомъ со-
боръ не выносилъ никакихъ постановленій.
Зъ учрежденіемъ Сѵнода—дѣла К. перехо-
дятъ въ его вѣдѣніе и вопросы о праздно-
ваніи святыхъ рѣшаются св. Сѵнодомъ съ
утвержденія Высочайшей власти Самый
актъ К. обыкновенно понимаютъ, какъ при-
знаніе церковью к. н. умершаго святымъ и

какъ допущеніе ею чествованія его. Усло-
вія К. въ р.-католической церкви суть слѣ-
дующіе: 1) принадлежность къ церкви,
2) возрастъ пониманія добра, зла, 3) смерть
подлежащаго канонизаціи, 4) святая жизнь
и 5) проявленіе чуда. При этомъ святою
жизнью считается та, которая протекаетъ въ
добродѣтеляхъ, превосходящихъ естествен-
ныя силы человѣка, которыя должны про-
явиться не одинъ разъ только—а въ боль-
шомъ количествѣ и то добровольно. Къ
этимъ добродѣтелямъ р.-к. церковь отно-
ситъ: кромѣ вѣры, надежды, любви, еще—
благоразуміе, справедливость, мужество и
умѣренность съ ихъ послѣдствіями. Что
же касается совершенія чудесъ, являющихся
однимъ изъ условій К. въ р.-к. церкви, то
таковыя должны совершиться уже послѣ
смерти подлежащаго К. и въ количествѣ
не менѣе 4, если они засвидѣтельствованы
свидѣтелями по слуху, а при свидѣтеляхъ
очевидцахъ считалось достаточнымъ и 2 чу-
да. Греческая православная церковь, кано-
низуя, имѣла въ виду—святость жизни и чу-
деса, а также нетлѣніе мощей или благо-
уханіе костей; поясненія этого, однако, не-
дается; русская церковь — обрѣтеніе мо-
щей, чудеса и святую жизнь, причемъ мо-
щи при обрѣтеніи должны оказаться—не-
тлѣнными; число чудесъ не опредѣлено,
равно какъ и другія условія точнѣйшему
поясненію но подлежали, благоуханіе мо-
щей тоже признавалось. У р.-катол. церкви
самый актъ К. имѣлъ предшествующимъ
актъ беатификаціи, распадающійся на
состязательный процессъ и самый актъ
беатификаціи, для перваго матеріалъ добы-
вается слѣдствіемъ мѣстнаго епископа, по
частной иниціативѣ; эти частныя лица явля-
ются стороной въ этомъ процессѣ и ихъ
доводы старается опровергнуть promotor
fiscalis—который и является другой сторо-
ной; свѣдѣнія, добытыя мѣст. епископомъ,
препровождаются на разсмотрѣніе особой
конгрегаціи — этими дѣйствіями исчерпы-
вается, т. н., состязательный процессъ—и
наступаетъ самый актъ беатификаціи, за-
ключающійся въ генеральной и спеціальной
инквизиціи, изъясняющей вопросы о славѣ,
чудѣ и т. д., направленной на то, дока-
зана ли святость, чудеса. Послѣ беатифи-
каціоннаго (процесса) акта наступаетъ съ
согласія папы самый актъ канонизаціи, въ
томъ же порядкѣ, что и беатификація; но
употребителенъ и способъ предписанія па-

1181

1182

пы, безъ всякихъ формальныхъ изслѣдова-
ніи, о празднованіи святому. Въ русской —
православной церкви свѣдѣнія относительно
жизни святого добывается, негласно, но
производится особое дознаніе и обслѣдо-
ваніе мощей и чудесъ-получившія назва-
ніе «обыска» (ничего общаго съ судебнымъ
обыскомъ не имѣетъ). Добытыя свѣдѣнія
представляются, - въ видѣ доклада св. Сѵ-
нода—Высочайшей власти и составляютъ
форму К. акта, публикація котораго со-
вершается въ оффиціальномъ посланіи св.
Сѵнода, причемъ въ силу К. актъ всту-
паетъ со дня (момента) перваго торжества
съ открытіемъ мощей. Таковъ порядокъ
для К. при общемъ празднованіи; а для мѣ-
стнаго празднованія порядокъ еще проще-

Каноникъ—въ р.-к. церкви—священно-
служитель, совершающій общее богослуже-
ніе при соборахъ и коллегіальныхъ цер-
квахъ, они назывались canoniasaeculaces,
и с. reguelres. Сперва такое названіе полу-
чалъ всякій клирикъ, внесенный въ спи-
сокъ св.-служителей к.-к. церкви. Vita cano-
nica — разсматривалась какъ совмѣстная
жизнь духовенства, похожая на монастыр-
скую съ тѣмъ различіемъ, что здѣсь отсут-
ствовали монашескіе обѣты и др. несуще-
ственныя отличія. Канонику предъявляются
извѣстныя условія — имѣть ученую сте-
пень, потомъ относительно лѣтъ и правъ,
онъ долженъ былъ непремѣнно участвовать
въ богослуженіи; ему предоставлялись права
быть членомъ капитула, имѣть рѣшающій
голосъ въ его постановленіяхъ, пользоваться
доходами отъ имуществъ, имѣть печать,
имѣть право собраній для совѣщанія безъ
разрѣшенія епископа.

Каноникъ, въ Англіи и англиканствѣ.
Въ 1105 г. появляются въ Англіи каноники
регулярные. Капитулы тогда принадлежали
то разнымъ монашескимъ орденамъ, то се-
кулярнымъ каноникамъ. Эти-то каѳедр. ка-
питулы были составлены изъ декана, пре-
центора, канцлера, казначея и канониковъ,
число которыхъ было довольно большое,
но не всѣ изъ нихъ пользовались дохо-
дами съ имуществъ, они были предоста-
влены только для canonici seniores. Послѣ
появленія реформаціи—соборы раздѣлились
на соборы—стараго основанія, тѣ которые
до рефор. пользовались секулярными кано-
никами; и новаго основанія,которые обслужи-
вались до реформаціи регулярными канони-
ками. Членами новаго капитула являются—

епископъ, деканъ, который назначается ко
роной и незначительное количество кано-
никовъ,—которые назначаются или коро-
лемъ, или Лордомъ-Канцлеромъ, или епи-
скопами; остальные члены духовенства но-
сятъ названія minor-canons, за исключе-
ніемъ Christ-Church — въ Оксфордѣ, назы-
ваемыхъ chaplain(капелланами). При нѣ-
которыхъ соборахъ на мѣсто канониковъ
назначаются иногда профессора универси-
тетовъ или начальники колледжей. Во главѣ
католическихъ капитуловъ Англіи стоитъ
превостъ, одинъ называемый canon theologian,

другой canonpenitentiary, оба
изъ канониковъ, которыхъ въ капитулѣ
обыкновенно 10. Въ Ирландіи во главѣ ка-
питуловъ стоятъ деканы, и изъ 28 епархій,
капитулы существуютъ при 10. Такъ что
Англіи разнится отъ др. странъ въ устрой-
ствѣ капитуловъ.

Каноникъ—богослужебная книга въ пра-
вославной ц., содержащая извѣстные ка-
ноны Богородицѣ, I. Христу, Ангелу Хра-
нителю и еще другія молитвы.

Канонъ ветхозавѣтный,—по существую-
щему опредѣленію его въ православной
церкви—это собраніе писаній Богомъ вдох-
новенныхъ, которыя унаслѣдовала церковь
христіанская отъ Іудейской, и объявлен-
ныхъ древнему Израильскому народу черезъ
боговдохновенныхъ мужей. По букваль-
ному смыслу «канонъ» означаетъ прямую
палку, служащую то для опоры, то для
измѣренія и взвѣшиванія, то для проведе-
нія прямой линіи, а въ переносномъ озна-
чаетъ руководственную норму, правило
жизни. У св. Отцовъ церкви мы находимъ
опредѣленіе К. какъ собраніе богодухвен-
ныхъ писаній, заключающихъ въ себѣ слово
Божіе, записанное пророками, Апостолами.
Начало К. было положено Моисеемъ, кото-
рый держалъ его въ Ковчегѣ, чтобы на-
родъ имѣлъ свидѣтельство Божье. К. у
Іисуса Навина названъ «книгою закона
Божія»—соотвѣтственно его назначенію и
мѣсту храненія. Дополн. къ К. были сдѣ-
ланы I. Навиномъ, равно и Самуиломъ, а
потомъ эти книги были изданы «друзьями
Езекіи» и въ плѣну ихъ читали прор. Да-
ніилъ, Іезекіилъ, а потомъ пр. Аггей,
Захарія, Малахія, Ездра, Неемія, како-
выми послѣдними и заканчивается со-
браніе каноническихъ книгъ (Ветхаго За-
вѣта). Ветхозавѣтный К. имѣетъ слѣдую-
щія раздѣленія: 1) законъ, въ каковое от-

1183

1184

дѣленіе входитъ одно Моисеево Пятикни-
жіе; 2) пророки, въ которомъ находятся
книги Іисуса Навина, Исаіи, Іереміи, Іезе-
кіиля и младшихъ пророковъ; 3) писанія
гдѣ находятся Псалтирь, кн. Іова, Притчи,
Екклезіастъ, Пѣснь Пѣсней, Руѳь, Плачъ
Іереміи, Есѳирь, Даніилъ, 1-ая книга Ездры,
Нееміи, Хроники (т.-е. Паралипоменонъ).
Палестинскіе и вавилонскіе Іудеи имѣли
каноническія книги въ числѣ 24, о чемъ
не разъ упоминается въ еврейской лите-
ратурѣ, у александрійскихъ іудеевъ тоже
были 24 книги, несмотря что въ составъ
ихъ К. стали проникать и неканоническія.
У Флавія и отцовъ церкви указаны
только 22 книги, но эту разницу и какъ бы
отсутствіе 2-хъ книгъ объясняютъ, тѣмъ
что Флавій, а потомъ и отцы ц. соеди-
няли нѣсколько книгъ въ одну, должно
быть сливая сходныя по содержанію и
смыслу. Каноническія книги пользовались
у всѣхъ глубокимъ уваженіемъ, и храни-
лись какъ величайшія святыни. Іисусъ Хри-
стосъ нисколько не уменьшалъ авторитета
и того значенія книгъ Вет. Завѣта, ко-
торымъ пользовались они въ древнее время
у іудеевъ. Онъ признаетъ ихъ вполнѣ бо-
говдохновенными, и ихъ пророчества о
Немъ вполнѣ согласными, а также и раз-
дѣленіе ихъ на указанныя 3 части—законъ,
пророки и писанія (или псалмы). Апостолы
слѣдовали своему великому Учителю; это
ясно сказывается въ ихъ многочисленныхъ
изреченіяхъ, которыя они, какъ бы для

приданія большаго авторитета, снабжали
разными предисловіями, какъ-то; «такъ на-
писано въ священномъ писаніи, такъ гово-
ритъ Духъ Святый» и др. Книги же нека-
ноническія хотя и пользовались извѣст-
ностью у апостоловъ, но имъ не придава-
лось того авторитета, каковой имѣли ка-
ноническія, эти первыя признавались ими
(апостолами) за книги мудрыхъ и полез-
ныхъ совѣтовъ но отнюдь не боговдохно-
венныя. Для удобства обозрѣнія исторіи К.
въ христіанской церкви, дѣлятъ ее на пе-
ріоды: I—III в.; IV—V в. VI—XVI в. по Рожд.
Хр. Въ православной Восточной церкви въ
первомъ періодѣ мнѣніе относительно ка-
ноническихъ а равно неканоническихъ кн.
ясно высказалось въ 85 апост. правилъ,
въ твореніяхъ Мелитона и Оригена и пе-
реводѣ Пешито. Въ 85 ап. пр. указаны
книги: Бытія, Исходъ, Левитъ, Числъ, Вто-
розаконіе, Іисуса Навина, Судей, Руѳь,

Царствъ, Паралипоменонъ, Ездры двѣ,
Есѳирь, Маккавейскія, Іова, Псалтирь, Прит-
чи, Екклезіастъ, Пѣснь Пѣсней, 12 малыхъ
пророковъ, Исаіи, Іереміи, Іезекіиля, Да-
ніила. Мелитонъ — указываетъ на канони-
ческія всѣ книги, кромѣ книги Есѳирь.
Оригенъ, говоря, что у іудеевъ были 22 кн.,
перечисляя ихъ пропускаетъ почему - то
12 малыхъ пророковъ. У Пешито указаны
также каноническія книги. Отсюда выте-
каетъ, что православная церковь преж-
нихъ вѣковъ руководилась только 22 кн.
еврейск. каноновъ, между тѣмъ какъ въ за-
падной церкви, пользовавшейся переводомъ
LXXтолковниковъ, одинаково пользова-
лись какъ каноническими, такъ и неканони-
ческими книгами, включенными въ пер-
выя — признавая всѣ за божественное писа-
ніе. Во второмъ періодѣ мнѣнія о К. Ветх.
Зав. православной ц. высказывается въ
60 правилѣ Лаодикійскаго Собора, въ 39
пасх. посланіи св. Аѳанасія, въ Оглас. по-
ученіяхъ Кирилла Іер., въ посланіи Амфи-
лохія къ Селевку, и твореніи Епифанія кипр-
скаго. Всѣ указанные писатели церкви—
перечисляютъ 22 кн., то вспоминая о не-
каноническихъ, то умалчивая. И хотя, зна-
читъ, въ этомъ періодѣ на ряду съ 22 кн.
евр. кан. вспоминается и о неканониче-
скихъ, но авторитетъ далеко не равенъ—
первыхъ; при разсмотрѣніи положенія этого
вопроса на Западѣ ясно выступаетъ мнѣ-
ніе о неканоническихъ кн. какъ равноправ-
ныхъ съ каноническими, это уже устано-
вившееся мнѣніе было доведено до конца
декретами нѣсколькихъ папъ (Дамаса, Инно-
кентія—405, Геласія—495 и постановленіями
нѣсколькихъ соборовъ паннонскаго—393 г.
карѳагенскаго—397—419 (прав. 37). Въ сто-
ронѣ стоятъ правильныя мнѣнія Руфина,
Іеронима и Иларія пиктавійскаго—о 22 кн.,
но это мнѣніе не могло поколебать уже
установившееся—неправильное. Въ право-
славной церкви въ слѣдующій періодъ—су-
жденіе о каноническихъ и неканоническихъ
кн. остается прежнее, то же старое мнѣніе
удерживается въ этомъ періодѣ и на За-
падѣ (р.-к. цер.). Слѣдующій періодъ не внесъ
никакихъ измѣненій въ сужденія Восточ-

ной Православной церкви.—Въ русской пра-

вославной ц. мнѣнія, согласныя съ Восто-
комъ, выражены въ катихизисѣ митр. Фи-

ларета, у митр. Макарія въ его «Введеніи
въ православн. богословіе». Но не лишне
замѣтить, что у насъ не только нѣкоторые

1185

1186

неканонич. дополненія находятся въ кано-
ническихъ кн., но и нѣкоторыя неканони-
ческія книги помѣщены вмѣстѣ съ кано-
ническими. Западная (р.-кат.) церковь
своимъ постановленіемъ Ватиканскаго со-
бора въ 1871 г. окончательно освящаетъ
принятое мнѣніе прежняго времени, угро-
жая всякому анаѳемой, кто осмѣлится не
признавать признанныхъ уже прежде книгъ.
Но нѣкоторые зап. богословы, спеціально
посвятившіе себя разработкѣ исторіи К., вы-
сказываются о различіи неканоническихъ
кн. называя ихъ «девтероканоническими,
т.-е. второканон.» въ отличіе отъ канон.
кн., или «протоканоническихъ», — понимая
подъ первыми книги, неизвѣстныя еврей-
скому канону и непринятыя апостолами,
вслѣдствіе неясности ихъ авторитета, «ко-
торыя первые отцы церкви разрѣшили ихъ
для чтенія вѣрныхъ (сперва оглашенныхъ,
какъ полезныя». Протестанты приняли въ
полномъ объемѣ еврейскія канониче-
скія книги, но помѣстили, хотя отдѣльно,
и неканоническія, сдѣлавъ помѣтку, что
онѣ не находилисьу евреевъ, но Лютеръ
не только сравнялъ ихъ, признавая за
тѣми и др. одинъ авторитетъ, но даже ду-
малъ исключить нѣсколько канон. изъ св.
Писанія, замѣнивъ и дополнивъ неканони-
ческими, но мысль эта не приведена въ
исполненіе, и св. Писаніе—обнимаетъ только
каноническія, разграничивая ихъ отъ нека-
нон., называя послѣднія «апокрифами».

Канонъ новозавѣтный—это собраніе
евангелей, книги дѣяній, посланій апосто-
ловъ и Апокалипсиса. Авторами собраній
были апостолы—Матѳей, Іоаннъ, Іаковъ,
Петръ, Іуда, Павелъ и два ихъ ученика —
Маркъ и Лука. К. новозав. обнимаетъ со-
бою 27 книгъ, но нѣкоторые ученые не
разъ возбуждали вопросъ о томъ, не боль-
ше ли было книгъ, не утеряны ли, пока
онѣ достались намъ и, въ самомъ дѣлѣ,
нѣкоторые, особенно протестантскіе учен.
дѣлая выводъ на основаніи оставшихся
посланій апост., приходятъ къ заключенію
что до насъ не дошли два посланія,—къ
Коринѳянамъ и Лаодикійцамъ св. Павла;
но болѣе детальная ревизія и разработка
ап. посланій ясно указываютъ, что посланія
апостоловъ дошли до насъ всѣ въ цѣломъ,
невредимомъ видѣ, это объясняется также
и тою заботою церкви, съ какою она ста-
ралась о сохраненіи важныхъ для ней до-
кументовъ и настолько, что даже письма

апостоловъ къ разнымъ частнымъ лицамъ
остались. Доказательствомъ того, что остав-
шіяся и дошедшія до насъ книги Новозав.
канона исчерпываютъ число и объемъ ап.
посланій — можетъ служить историческое
преданіе, именно согласіе церквей и его
согласованность съ основнымъ ученіемъ,
тщательно хранимымъ въ церквахъ; а равно
и преданіемъ догматическимъ—служащимъ
основаніемъ Канона Нов. Зав., и кромѣ
того въ тѣхъ же посланіяхъ указывается
на число книгъ и ихъ объемъ, за исклю-
ченіемъ посланія къ Филимону, 3 посланія
Іоанна и посланія Іуды, о которыхъ не го-
ворится вслѣдствіе ихъ очень частнаго
характера. Имѣя К., церковь никоимъ обра-
зомъ не дѣлала въ немъ какихъ-либо сокра-
щеній, или какихъ-нибудь къ нему прибавле-
ній—какъ это ни стараются доказать нѣ-
которые протестантскіе ученые, правда, бы-
вали случаи, когда церковь, владѣя тѣмъ
или другимъ посланіемъ, дѣлала его из-
вѣстнымъ и неоспоримымъ для дру-
гихъ церквей, гдѣ они считались или
спорными, или совсѣмъ ей были неизвѣст-
ны—но всетаки это не значитъ, что Цер-
ковь вводила к—н. новыя неканоническія
посланія или устраняла старыя боговдох-
новенныя, такъ что въ иныхъ случаяхъ
дѣло можетъ и касаться установленія, но
уже никакъ не образованія,, его, о чемъ за-
являютъ протестантскіе ученые, говоря, что
Новозав. Канонъ появился только въ 150—
170 г. Апостольскія посланія—кан. кн. Нов.
Завѣта, служатъ основнымъ аргументомъ
противъ ученія различныхъ еретиковъ, ко-
торые не разъ, для того, чтобы назвать
свое ученіе «истиннымъ», сочиняли ложное
посланіе отъ им. к—н. Апостола и тѣмъ да-
вали основаніе для своего ученія, но это
конечно скоро выяснилось при сличеніи его
съ подлиннымъ посланіемъ даннаго Апо-
стола. Исторію Канона, для удобства ея
обозрѣнія, дѣлятъ нѣкоторые на слѣдующіе
періоды—1 до 170 г., II почти до IV в.;
III—IV в., съ ясно установившимся мнѣ-
ніемъ о. К. Нов. Зав. До насъ дошли нѣ-
сколько свидѣтельствъ, благодаря которымъ
можно съ увѣренностью опредѣлить взгляды
на К. Нов. Зав. въ извѣстное время. Од-
нимъ изъ нихъ явл. Фрагментъ Мураторія,
относимый къ годамъ второй половины
II в., написанный на западѣ (нѣкот. части
Фрагмента отсутствуютъ); разбирая его,
мы приходимъ къ заключенію, что К. Нов.

1187

1188

Завѣта—заключаетъ въ себѣ: 4 Евангелія,
кн. Дѣяній Апостольскихъ, 13 посланій св.
Павла, 1 посланіе Іоанна, посланіе Іуды,
Апокалипсисъ Іоанна; не говорится въ немъ
объ: посл. Іакова, 2 посл. Петра, посланіи
евреямъ, и неточно указывается на 3 посл.
Іоанна. Для частнаго чтенія предлагаетъ
Фрагментъ — «Пастырь» — Ермы. Вторымъ
источникомъ исторіи К. Нов.Зав. является
переводъ Пешито, относимый къ концу II и
III в. (сирійской церкви), который указы-
ваетъ на 22 книги канона, не упоминая о

2 посланіи Петра, и 2 и 3 - Іоанна, а также
посл. Іуды и Апокалипсиса. О состояніи К.
въ карѳагенской и Галльской церквахъ II и
I в.в. даютъ свѣдѣнія въ своихъ трудахъ
Тертулліанъ и св. Ириней ліонскій. Первый
упоминаетъ о посланіи Іакова и 2 посла-
ніи Петра, о Апокалипсисѣ, но почему то
умалчивается о 2 и 3 посланіи Іоанна и
посл. Евреямъ приписывается Варнавѣ. У
св. Иринея ліон. не указаны—посланіе къ
Филимону, 2 посл. Петра, посл. Іуды. Со-
стояніе канона Александрійской ц. свидѣ-
тельствуетъ Климентъ Алекс. (ок. 200 г.),
Оригенъ (254 г.). Первый указываетъ на
всѣ канон. книги, а Оригенъ упиминаетъ—
4 Евангелія, 13 посланій св. Павла, 1—Петра
1—Іоанна и Апокалипсисъ и Кн. Дѣяній
Апостольскихъ; причемъ о посланіи Павла
къ евреямъ—онъ говоритъ: «а кто именно
написалъ посл., объ этомъ поистинѣ знаетъ
только Богъ». Признавая спорность нѣко-
торыхъ книгъ—напр. 2 посланіе Петра, 2 и

3 посланій Іоанна, неясно также говоритъ
и о посланіи Іакова, Іуды и о посланіи Ев-
реямъ, но все-таки признаетъ ихъ авто-
рами апостоловъ. Далѣе Евсевій Кесарій-
скій, извѣстный историкъ церкви, говоритъ
о 26 книгахъ К. Нов. Завѣта, признавая
всѣ, кромѣ Апокалипсиса Іоанна. Онъ на
первомъ мѣстѣ ставитъ—4 Евангелія, Дѣя-
нія Апостоловъ, посланія Павла, далѣе
слѣдуютъ посланія Іоанна и Павла; спор-
ными у него книгами суть посланія Іакова,
Іуды, 2 посланіе Петра, 2 и 3 Іоанна; а
Дѣянія Павла, Псалтырь, Апокалипсисъ
Петра, посланіе Варнавы, и т. наз. Ученія
Апостоловъ — всѣ эти онъ признаетъ
явно не новозавѣтными. Подъ вліяніемъ,
быть можетъ, сомнѣвающагося Діонисія
александрійскаго и Лукіана, пресвитера
антіохійскаго, характерно его отношеніе къ
Апокалипсису Іоанна, который признаетъ
неканоническимъ. Таково отношеніе къ

апокалипсису и св. Кирилла іерусалимскаго
и Григорія Богослова, которые насчиты-
ваютъ каноническихъ книгъ 26. Но гро-
мадное значеніе на Востокѣ имѣло мнѣніе
св. Аѳанасія, признававшаго всѣ 27 (т. е.
и Апокалипсисъ Іоанна), кан. кн., которое
восторжествовало надъ другими. На Западѣ
сужденіе о новозавѣтномъ Канонѣ измѣ-
няется нѣсколько разъ особенно подъ
вліяніемъ Востока; Йппонскій (383) и Кар-
ѳагенскій (419) соборы окончательно уста-
новили количество и объемъ новозавѣтнаго
Канона, гдѣ было и признано и включено
посл. Павла Евр.; но впослѣдствіи на Западѣ
появились и нѣкоторыя отступленія. Ка-
нонъ Новаго Завѣта, это драгоцѣнное до-
стояніе христ. церкви — не случайный
продуктъ времени—обнимаетъ полностью
27 кн. боговдохновенныхъ мужей.

Канонъ—по его церковно-юридическому
смыслу—слово греческое, въ переводѣ по бук-
вальному смыслу означающее прямую палку,
служащую для . опоры, а ровно измѣренія,
проведеніе прямой линіи, позднѣе въ болѣе
переносномъ значеніи — имѣетъ смыслъ
правила, руководственной, какъ нравствен-
ной такъ и юридической нормы, въ како-
вомъ смыслѣ оно и употребляется въ цер-
ковной терминологіи, появляясь впервые
въ посланіи Апостола Павла. К,—это пра-
вила вѣры и жизни христіанской, это по-
становленія вселенскихъ соборовъ, атакже
и мѣстныхъ, и отдѣльныхъ авторитетныхъ
лицъ. Въ первые вѣка христіанства, когда
Христово ученіе въ жизни встрѣчалось съ
трудно разрѣшаемыми вопросами вѣры—
созывались соборы изъ епископовъ, ко-
торые, обсудивъ основательно и давъ объ-
ясненіе вопросу согласно ученію Христа,
выносили извѣстныя обязательныя поста-
новленія, которыя мало-по-малу и образо-
вали норму,—канонъ, регулирующую жизнь
церковную, давая тѣмъ правила управленія
и дисциплину церкви. К., подобно закону
«въ гражд. правѣ» имѣлъ такое же обяза-
тельное значеніе въ церковномъ. Съ тече-
ніемъ времени онъ вытѣснилъ обычай,
нѣкогда единственный источникъ церковн.
права, вполнѣ замѣнивъ его, но конечно
не абсолютно, а относительно, оставивъ
обычай рѣшающимъ въ тѣхъ вопросахъ,
въ которыхъ онъ (т. е. К.) не давалъ от-
вѣта. Обычай, господствовавшій до появле-
нія К., не исчезъ, не оставивъ слѣдовъ,
которые во множествѣ отразились въ са-

1189

1190

мыхъ же канонахъ. Какова бы ни была
область примѣненія обычая, но онъ все-таки
оказался въ подчиненіи, въ зависимости
отъ К., который сдѣлался руководителемъ,
указателемъ, и контролеромъ обычая; не
разъ на него налагалось запрещеніе, коль
скоро онъ противорѣчилъ К., или какъ
нибудь мѣшалъ исполненію постановленій
К. Церковное законодательство, по свидѣ-
тельству многихъ, возникаетъ съ перваго
вѣка христіанской жизни, еще задолго до
вселенскихъ соборовъ, когда для рѣшенія
трудныхъ вопросовъ собирались мѣстные
соборы, многія постановленія которыхъ,
были впослѣдствіи утверждены вселен-
скими соборами.

Каноны св. Апостоловъ, это есть не
что иное, какъ совокупность нормъ, регу-
лирующихъ церковныя отношенія, создав-
шихся, на основаніи апостольскаго преда-
нія, въ первые три вѣка христіанства.
Это правила, которыя затрагивали всѣ
стороны церковной жизни, касаясь жизни
клира, мірянъ и церк. управленія. Этотъ
важный сборникъ апостольскихъ правилъ
получилъ громадное значеніе въ христіан-
ской церкви на всѣ времена. К. св. апо-
столовъ пользовались какъ мѣстные такъ
и вселенскіе соборы, не разъ дословно при-
водившіе ихъ въ своихъ постановленіяхъ,
такъ, напр., соборъ Антіохійскій въ 341 г.,
въ правилахъ котораго много постановле-
ній, сходныхъ по содержанію, изложенію и
даже расположенію съ правилами апосто-
ловъ. Прямыя или косвенныя указанія на
апостольскія правила встрѣчаются въ поста-
новленіяхъ еще многихъ соборовъ, напр.,—
Ефесскаго 431, Константинопольскаго 448 г.
Халкидонскаго 451, IV-го вселенскаго, Трулл-
скаго, VI-го вселен., Двукратнаго. Всѣхъ
каноновъ или правилъ св. Апостоловъ чи-
сломъ 85.

Каноны вселенскихъ соборовъ. Все-
ленскими соборами обыкновенно называются
собранія епископовъ всѣхъ помѣстныхъ
церквей. Всел. соборы—не были явленіемъ,
появляющимся черезъ извѣстные періоды,
т. е. періодическимъ; это были экстраорди-
нарныя, созываемыя въ крайнихъ случаяхъ
для рѣшенія важныхъ церковныхъ вопро-
совъ, собранія. Содержаніе постановленій
первыхъ соборовъ указываетъ на то, что
вопросами, ради рѣшенія которыхъ созыва-
лись они, были вопросы вѣры, непониманіе
коихъ вызвало цѣлый рядъ религіозныхъ

смутъ—ересей. Впослѣдствіи, когда былъ
водворенъ миръ церкви—соборы часто со-
зывались для выработки нормъ церков-
ной дисциплины. Вселен. соборовъ было
7. Первымъ былъ Никейскій, состоявшійся
въ 325 г. и оставившій 20 правилъ, изъ
которыхъ важнѣйшія: 4-е, гласящее, что епи-
скопы должны выбираться епископами дан-
ной провинціи и утверждаться митрополит.,
потомъ заслуживаютъ вниманія—5 и 6; изъ
которыхъ первымъ предписывается, чтобы
епископы провинціи собирались два раза
въ годъ для рѣшенія вопросовъ, текущихъ
дѣлъ и разсмотрѣнія жалобъ мірянъ и клира
на епископовъ; а второе подтверждаетъ выс-
шую власть нѣкоторыхъ епископовъ надъ
другими епископами, напр., римскаго надъ
западными, антіохійскаго надъ восточными,
александрійскаго надъ еп. Египта, Ливіи,
Пентаполя. Вторымъ—былъ І-й Константи-
нопольск. въ 387 г., изъ его 7 правилъ, важны
особенно 2-е и 6-е, по которымъ Востокъ
дѣлится на 5 округовъ съ особо устано-
вленнными церк. судебными инстанціами, а
7 указываетъ на правила принятія въ пра-
вославіе кающихся грѣшниковъ еретиковъ.
Третьимъ—былъ, состоявшійся въ 431 г. со-
боръ Ефесскій, оставившій 8 правилъ; изъ
нихъ первыя 6 касаются отлученія Несторія
и его сторонниковъ; 7-мъ запрещается сла-
гать новый символъ вѣры, а 8-мъ кипрскіе
епископы освобождаются отъ зависимости
антіохійскаго патріарха. (Къ этимъ прав.
присоединено посланіе объ еп. Памфиліи—
Евстаѳіи). Четвертымъ-Халкидонскій 451 г.—
30 правилъ, 28-мъ правиломъ котораго
опредѣленъ кругъ судебной и администра-
тивной дѣятельности константинопольскаго
патріарха—и константинопольскій патрі-
архъ былъ уравненъ въ своихъ преимуще-
ствахъ съ пап. Рима, а 26-ое повелѣваетъ
управлять церковнымъ имуществомъ при
посредствѣ эконома; 4-е подчиняетъ мона-
ховъ мѣстному епископу. Пятымъ—Констан-
тинопольскій 2-й553 года. Шестымъ—Кон-
стантинопольскій 3-й въ 680 г. и 691 г.—
такъ наз. Трулльскій—имѣющаго 102 пр.,
изъ нихъ 36 пр.—повторяетъ о равнопра-
віи константинопольской и римской патрі-
аршихъ каѳедръ и указываетъ іерархиче-
скій порядокъ патріаршихъ каѳедръ восточ-
ной церкви, а 8-ое говоритъ, что митро-
политъ долженъ ежегодно созывать соборы
епископовъ; а также важны правила: 48,
33, 12, 13. Изъ нихъ 12, 13 и 48—рѣшаютъ

1191

1192

вопросъ о бракѣ клириковъ, а 33 осуждаетъ
обычай армянской страны принимать въ
клиръ только происходящихъ изъ священ-
ническаго рода. Мірянъ касаются правила-
64 и 70, запрещающія мірянину и женѣ по-
учать всенародно и въ церкви во время
богослуженія; 80-е грозитъ отлученіемъ
тому, кто 3 празднич. дня не посѣтитъ
богослуженія; 54-е указываетъ на границы
родства для вступленія бракъ; 53-е узако-
няетъ духовное родство воспріемниковъ съ
воспринимаемыми; 72-е о смѣшанномъ бракѣ;
а 102-е касается епитиміи кающихся. Седь-
мымъ—Никейскій 2-й, въ 787 году издавшій
22 правила; 4-е и 6-е выступаютъ рѣзко про-
тивъ симоніи при занятіи священническихъ
должностей, 15, 16, 18, 22-е указываетъ на
недѣйствительность назначенія на церков-
ныя должности мірскими членами; 10-е за-
прещаетъ устройство монастырей для жен-
щинъ и мужчинъ вмѣстѣ; 13-е запрещ. от-
чуждать церковн. имущества, принадл. мона-
стырямъ и епископіямъ.

Каноны помѣстныхъ соборовъ—это
постановленія собранія епископовъ какой-
нибудь митрополіи, которыя обыкновенно
составляя, два раза въ годъ для обсужденія
и рѣшенія админ., и судебн. текущихъ дѣлъ,
которыя стоятъ выше полномочій отдѣль-
наго епископа. Но бывали также случаи
собранія епископовъ нѣсколькихъ митро-
полій. По праву, рѣшенія помѣстныхъ со-
боровъ были обязательны для мѣстности,
епископами которой были постановлены, но
фактически, въ виду однообразнаго устрой-
ства церквей, поставленія одной принима-
лись и другими. Изъ помѣстныхъ соборовъ,
которыхъ правила приняты какъ общеобяза-
тельныя—извѣстны 10: 1) Анкирскій—въ
314 г. (25 правилъ рѣшающій) вопросы объ
отреченіи многихъ христіанъ во время го-
неній Максиміана и ихъ обратномъ при-
нятіи, и запрещающій (13 прав.) назначать
пресвитеровъ и діаконовъ хорепископомъ.
2) Неокесарійскій въ 315 г.—15 правилъ.
Изъ нихъ 1-е запрещаетъ жениться послѣ
посвященія пресвитеру и діакону, 9-е запре-
щаетъ совершать богослуженіе согрѣшив-
шему тѣломъ пресвитеру, 8-е запрещаетъ
быть священникомъ имѣющему жену, со-
грѣшившую въ прелюбодѣянія, 7-е запре-
щаетъ участвовать пресвитеру въ брачномъ
пирѣ второбрачнаго, 2-е грозитъ отлуче-
ніемъ овдовѣвшей женѣ выйти за брата
мужа перваго. 3) Гангрскій— около 340 г.

съ 21 прав., рѣшалъ вопросъ объ ереси
Евстаѳія. 4) Антіохійскій—въ 341 г.,—издав-
шій 25 правилъ церк. управленія, а 11 и
12-е его пр. опредѣляютъ отношеніе еписко-
повъ къ царю. 6) Лаодикійскій въ концѣ
IV в.—изд. 60 правилъ. 57-е правило—не
поставлять епископа въ малыхъ городахъ,
а только періодевтовъ, 13-е говоритъ, что
народъ не можетъ никого избирать на
священ. должности, 52-е не разрѣшаетъ
браковъ и празднованія дня рожденія въ
св. Четыредесятницу. 10 и 31-е не разрѣ-
шаютъ браковъ съ еретиками. 6) Сардикій-
скій въ 344 г., издавшій 20 правилъ, которыя
опредѣляютъ отношенія епископовъ къ царю
и инстанціи церковнаго суда, причемъ
какъ бы устанавливаютъ 2 инст. суда надъ
епископомъ: мѣстной соборъ епископовъ и
римскій епископъ, который или поручаетъ
разбирательство дѣла и судъ—собору епи-
скоповъ провинціи (сосѣдней осуждаемаго)
или посылаетъ своихъ довѣренныхъ пре-
свитеровъ, 6-е запрещаетъ назначаетъ епи-
скопа въ малый городъ, гдѣ довольно пре-
свитера, 11-е запрещаетъ епископу оста-
влять свою паству больше, чѣмъ на 3 не-
дѣли, 10-е говоритъ о назначеніи въ епи-
скопа не раньше, чѣмъ назначаемый не бу-
детъ чтецомъ, діакономъ и пресвитеромъ.
7) Карѳагенскій соборъ—419 г., собравшій
постановленія цѣлаго ряда Карѳагенскихъ
соборовъ, начавшихся съ 393 г. и продол-
жавшихся до 420 г. (послѣдній былъ 419)
числомъ 12, куда нужно еще прибавить
соборы—345, 348 и 349—что составитъ всего
пятнадцать соборовъ. Важнѣйшія постано-
вленія этихъ соборовъ слѣдующія: а) По-
становленія о повременныхъ соборахъ—ко-
торые могутъ быть или изъ епископовъ
извѣстной провинціи во главѣ съ прима-
сомъ или соборъ епископовъ всѣхъ провинцій
Африки во главѣ съ епископомъ ея сто-
лицы — Карѳагена, причемъ какъ первые,
такъ и вторые собираются ежегодно, при-
чемъ, чтобы не утруждать епископовъ,
каждая провинція выбирала по нѣсколько
представителей на общій соборъ —и такой
соборъ изъ представителей и рѣшалъ дѣла
всей африканской церкви, но въ 407 г. были
отмѣнены эти ежегодн. общіе соборы съ
тѣмъ, чтобы возникающіе вопросы рѣшать
каждой митрополіи отдѣльно своимъ собо-
ромъ и только по призванію карѳагенскаго
епископа, для рѣшенія важныхъ вопросовъ,
касающихся всей африканской церкви, со-

1193

1194

бираться на общій соб., въ каков. вмѣшатель-
ство папы не признавалось и соборъ счи-
тался послѣдней инстанціей суда и управле-
нія въ этихъ дѣлахъ, б) Что діаконъ подле-
житъ суду мѣстнаго епископа и 3 сосѣднихъ,
выбранныхъ самимъ обвиняемымъ, а свя-
щенникъ—6 выбр. и мѣстн. епископъ, в) Въ
брачной жизни діаконовъ и священниковъ
требовалось отъ нихъ воздержаніе отъ женъ,
г) Было такое постановленіе относительно
имущества клириковъ: если они купятъ
какія-нибудь угодія, «то да почитаются по-
хитителями стяжаній Господнихъ», если,
конечно, не отдадутъ его церкви; но полу-
ченныя имущества по наслѣдству или др.
образомъ находятся въ ихъ полномъ рас-
поряженіи. д) Въ нихъ указаны тѣ лица,
которыя не могутъ быть обвинителями и
свидѣтелями противъ лицъ духовныхъ,
е) Клирику запрещается предпочитать свѣт-
скій судъ—духовному, ж) Духовенству счи-
тать своею, обязанностью защищать передъ
богатыми—бѣдныхъ, и передъ сильными—
слабыхъ, з) Когда клирикъ желалъ видѣть
по своимъ дѣламъ царя, то требовалось,
чтобы онъ получилъ особую грамоту, и
таковую имѣть отъ римскаго епископа,
і) Запрещалось продавать церковныя иму-
щества. 8) Константинопольскій соборъ
въ 394 г.—постановившій, что судить епи-
скопа нельзя двоимъ, троимъ еп., а требуется
рѣшеніе епископовъ всей митрополіи. 9) Кон-
стантинопольскій въ 861 г. состоявшійся, и
составившій 17 правилъ; 1-е запрещаетъ
лицу называться владѣльцемъ монастыря
и имъ распоряжаться, если оно пожертво-
вало на его постройку, 6-е говоритъ, что
монахи не могутъ, не должны имѣть своего
имущества, и то, чѣмъ они владѣютъ, все
переходитъ къ монастырю, 9-е указываетъ,
каково должно быть отношеніе пастыря къ
пасомымъ-грѣшникамъ: избѣгать для ихъ
вразумленія тѣлеснаго наказанія, а въ 10-мъ
опредѣляется святотатство: какъ «присвое-
ніе себѣ всего посвященнаго Богу и бого-
служенію»... 10) Константинопольскій въ
879 г.—издавшій 3 правила, изъ коихъ 1-е
гласитъ, что отлученные константинополь-
скимъ патріархомъ, должны таковыми счи-
таться и у епископа римскаго, который не
можетъ вводить для своей каѳедры какого-
нибудь преимущества.

Каноны св. отецъ — это правила, на-
писанныя авторитетными епископ. въ видѣ
посланій—отвѣтовъ на вопросы др. пасты-

рей. Эти каноны—посланія по словамъ са-
михъ же авторовъ представляли не обяза-
тельныя какія-нибудь правила, а просто
ихъ личное мнѣніе по тому или др. вопросу,
о чемъ предупреждали они сами ихъ во-
прошавшихъ, говоря, что обязательность они
(т. е. посланія), могутъ пріобрѣсти только
будучи приняты большинствомъ епископовъ,
но на дѣлѣ получалось иначе—эти автори-
тетныя посланія, принятыя помѣстною цер-
ковью, вносились въ ея сборники правилъ
дѣлаясь сами обязательными. Многія эти
правила впослѣдствіи были утверждены
Трулльскимъ соборомъ. Это были слѣдую-
щія: 1) Діонисія александрійскаго (ум. 264 г.)
четыре, касающіяся поста передъ Пасхой.
2) Петра александрійскаго (ум. 311 г.), за-
трагивающія вопросы о принятіи обрат-
номъ отпавшихъ христіанъ, во время го-
ненія, и вопросъ о постѣ въ среду и пят-
ницу передъ Пасхой и празднованіи воскре-
сенія. 3) Григорія неокесарійскаго (у м. 272 г.),
—содержащее то 11, по счету однихъ, то 12
правилъ, они говорятъ о тѣхъ, которые
ѣли пожертвованную идолу жертву и со»
вершали др. преступленія. 4) Св. Аѳанасія
александрійскаго (326—371), изъясняющее
вопросы о дѣвствѣ и бракѣ (къ монаху
Атуну) и объ обратномъ принятіи раскаяв-
шихся аріанъ, а также содержащее пере-
численіе священныхъ кн., принятыхъ въ
Канонъ. 5) Св. Василія Великаго (370—378)
содержащее 92 пр., извлеченныхъ изъ по-
сланій его же къ Амфилохію,—еп. иконій-
скому, къ Діодору — еп. тарскому, къ Гри-
горію пресвитеру, къ др. епископамъ, ему
подчиненнымъ и хорепископамъ. Правила
эти касаются, главнымъ образомъ, вопро-
совъ о бракѣ и наложенія церковн. наказа-
нія за разныя преступленія, а также пояс-
няется понятіе о видахъ отпаденія отъ
истиннаго ученія, и говорится о значеніи
неписанныхъ преданій—правилъ. 6) Св. Гри-
горія нисскаго (372—394) — объ епитиміи,
къ Литію епископу мелитинскому. 7) Св.
Григорія Богослова (370—390) и св. Амфи-
лохія (394 г.) о каноническихъ книгахъ Вет-
хаго и Новаго Завѣтовъ. 8) Тимофея, але-
ксандрійскаго архіепископа — по разнымъ
пастырскимъ вопросамъ. 9) Ѳеофила, але-
ксандрійскаго архіепископа (395 — 413) 14
пр., изъ которыхъ 7-е касается избранія и
рукоположенія священныхъ лицъ. 10) Св.
Кирилла александрійскаго архіепископа (ум.
444 г.)--къ Домну--антіохійскому патріарху, и