Дополнения

А.

Акилла—евіонитствующій іудей изъ Си-
нопа, II в. до P. Х„ одинъ изъ переводчи-
ковъ текста свящ, книгъ В. З. на грече-
скій языкъ.

Александръ—еп. Вологодскій и Тотем-
скій, урож. Вятской епархіи, въ мірѣ Але-
ксандръ Трапицынъ, оконч. курсъ Каз. д.
академіи; въ дек. 1904 г. еп. Муромскій, ви-
карій Владим. еп., въ ноябр. 1907 г. переиме-
нованъ Юрьевскимъ, въ маѣ 27 д. 1912 г. еп.
Вологодскій.

Аналавъ — четырехугольный платъ со
шнурами, пришитыми по угламъ, объемлетъ
плечи монаха и украшенъ крестами. Какъ
при постриженіи въ малую схиму возла-
гается парамандъ, такъ великосхимнику
возлагается аналавъ. Возлагая его, игуменъ
говоритъ, что великосхимникъ воспріем-
летъ крестъ свой на рамѣхъ и слѣдуетъ
Владыкѣ Христу.

Анастасій—архіеп. Воронежскій, урож.
Новгород. еп., въ мірѣ Алексѣй Добрадинъ,
род. въ 1828 г., оконч. Спб. дух. акдемію .
магистръ богословія, въ 1882 г. хиротони-
санъ во епископа выборгскаго, въ 1882-мъ
же году Старорусскій, въ 1888 г. Калуж-
скій, въ 1890 г. Воронежскій.

Б.

Бѣлевская Введенская Макарьевская
пустынь — мужская общежительная оби-
тель въ 7 вер. отъ г. Бѣлева, Тульк. губ.

Основана старцемъ Онуфріемъ въ 1585 г.,
въ 1615 г- разрушена шайками Лисовскаго,
послѣ чего «возграждена» преп. Макаріемъ
Жабынскимъ, † 22 янв. 1623 г., мощи коего
почиваютъ подъ спудомъ въ сей обители.
Въ обители хранится съ 1710 г. чудотворн.
обр. Б. М., перенесенный по благословенію
Сарскаго митроп. Иларіона изъ с. Озерска,
Калужской губ. Игуменъ и до 40 ч. братіи.
Св. источникъ съ купальнями, гостиница
и дачные домики, образцовая пасѣка.

В.

Воронецъ, Евстаѳій Николаевичъ,—род.
въ 1846 году, потомственный дворянинъ,
кандидатъ богословія, образованіе получилъ
въ Импер. Учил. Правовѣдѣнія и потомъ
въ Московской Духовной Академіи. Сороко-
лѣтніе духовнолитературные труды В., по
отзывамъ профессоровъ спеціалистовъ,
имѣютъ не только научно-литературное, а
и общегосударственное значеніе. Изъ нихъ
выдаются изслѣдованія: «Житіе равноапо-
стольной св. Маріи Магдалины»,—впервые
на русскомъ языкѣ написанное В. съ исто-
рическими, догматическими, эгзегетически-
ми и этнографическими объясненіями и
изданное Синодальною типографіею въ
1908 г., «Богооткровенная истина единства
Божія въ до-магометанской религіи арави-
тянъ»;—«Русскимъ-ли правительствомъ уза-
конено иноземное ламство у русскихъ ино-
родцевъ». — «О церковногосударственныхъ
преобразованіяхъ въ Сибири» и др.

2423

2424

Г.

Герменевтика—наука о способахъ тол-
кованія Св. Писанія, см. слово Св. Пи-
саніе.

Главопреклоненія молитва—тайная мо-
литва, которую іерей читаетъ послѣ того,
какъ діаконъ произнесетъ: «Главы наша
Господеви приклонимъ». Въ этой молитвѣ
іерей возноситъ Богу прошеніе, отдѣльное
отъ мірянъ. Молитва эта заканчивается
возгласомъ.

Главы на храмѣ имѣютъ символиче-
ское значеніе. Одна глава есть образъ Вы-
сочайшей Главы церкви — Господа нашего
Іисуса Христа; три главы являются зна-
меніемъ трехъ ипостасей св. Троицы; пять
главъ изображаютъ Господа Іисуса Христа
и четырехъ евангелистовъ; семь главъ обо-
значаютъ семь таинствъ, семь вселенскихъ
соборовъ, семь даровъ Св. Духа; девять
главъ знаменуютъ девять ангельскихъ чи-
новъ; тринадцать главъ изображаютъ
Іисуса Христа и двѣнадцать апостоловъ.

Гласы октоиха. — Гласомъ въ октоихѣ
называется семь послѣдов-.ній съ измѣ-
няемыми молитвословіями, которыя поются
въ продолженіи недѣли на одинъ напѣвъ,
и которыя принадлежатъ семи днямъ седь-
мицы.

Господни празднки—великіе праздники,
въ которые воспоминаются событія земной
жизни Господа Іисуса Христа. Таковы: Воз-
движеніе Креста Господня, Рождество Хри-
стово, Богоявленіе Господне, Срѣтеніе Го-
сподне, Преображеніе Господне, Входъ Го-
сподень во Іерусалимъ, Вознесеніе Господ-
не, Обрѣзаніе Господне. Особое мѣсто за-
нимаетъ Св. Пасха. Великіе праздники Го-
сподни въ богослужебномъ отношеніи от-
личаются отъ другихъ тѣмъ, что въ эти
дни, если они случатся въ воскресенье,
отмѣняются, и поется лишь служба празд-
ника.

Губа или губка,—употребляемая на ли-
тургіи. Различаютъ губу антиминсную или
литонную, и истиральную. Антиминсная
губа употребляется для отиранія дискоса
надъ чашею, послѣ того, какъ туда опу-
щены всѣ частицы, находившіяся на дис-
косѣ. Эта губа кладется на антиминсѣ,
почему и называется антиминсной; литон-
ной же она называется потому, что вмѣстѣ
съ антиминсомъ завертывается въ илитонъ.
Эта губа знаменуетъ ту губу, которую,

напоивъ желчію и оцетомъ, подносили къ
устамъ Іисуса Христа во время Его крест-
ныхъ страданій. Истирапьная губа употре-
бляется для отиранія чаши послѣ потреб-
ленія Св. Даровъ и измовенія ея. Эта
губа оставляется въ чашѣ.

Гуляфная вода или родостамна—жид-
кость особаго состава, которою прежде
предписывалось омывать престолъ во время
освященія храма, совершаемаго священ-
никомъ.

Д.

Даманскій, Петръ Степановичъ—тайный
совѣтникъ, товарищъ оберъ-прокурора св.
сѵнода, оконч. курсъ Спб. дух. академіи,
служилъ въ канцеляріи св. сѵнода, затѣмъ
былъ чиновн.особ. пор. при оберъ-прокурорѣ,
управляющимъ сѵнодальнымъ контролемъ,
директоромъ хозяйственнаго управленія и
съ 1 янв. 1912 г. состоитъ товарищемъ
оберъ-прокурора.

Древности. Порядокъ ихъ храненія. Со-
гласно установленнымъ Св. Сѵнодомъ пра-
виламъ, описи древностей, хранящихся при
церквахъ и монастыряхъ должны быть
выдѣлены изъ общихъ церковныхъ или
ризничныхъ описей этихъ монастырей или
церквей. Никакая книга или вещь не мо-
жетъ выбыть изъ ризницы и библіотеки
иначе, какъ по утвержденію Св. Сѵнода.
Копіи съ описей древнихъ вещей и книгъ
хранятся въ Московской Синодальной биб-
ліотекѣ. Тамъ же сосредоточены описи
старинныхъ монастырей, соборовъ и церк-
вей. Во многихъ епархіяхъ для храненія
древностей учреждены особыя древлехра-
нилища.

Древо великое. Такъ называлась въ
древней церкви деревянная или металли-
ческая доска, въ которую ударяли молот-
комъ или палкой для созыванія вѣрныхъ
къ богослуженію. Встрѣчающіяся донынѣ
въ церковномъ уставѣ указанія «ударяютъ
въ великое древо»—слѣдуетъ примѣнять
къ колоколамъ. Смотр. слова: Колокола,
Звонъ.

Двупѣсецы—неполные каноны, состоящіе
не изъ девяти или восьми пѣсней, а изъ
двухъ: 8-й и 9-й. Двупѣснецъ по Тріоди
положенъ только на утрени въ великій
вторникъ.

Дьячки—названіе, которое прежде усваи-
валось, неоффиціально, чтецамъ церков-
нымъ, нынѣ—псаломщикамъ.

2425

2426

E.

Евгеній, еп. Юрьевскій, -первый викарій
Владим. епархіи; урож. Тульск. еп., въ мірѣ
Евгеній Мерцаловъ, оконч. курсъ моск. д.
академіи; въ ноябрѣ 1907 г. еп. Муромскій,
второй викарій Владим. еп., 14 іюня 1912 г.
первый викарій Владим. еп. Написалъ «О
церковномъ прославленіи и почитаніи Св.
Праведной Іуліаніи Лазаревской», «О каноза-
ціи святыхъ русской церкви въ первое
время ея существованія» и др.

Единословіе—названіе, даваемое въ цер-
ковномъ уставѣ многократному повторенію
молитвы «Господи помилуй».

Екзапсалмы — другое названіе шесто-
псалмія. Читаются на утрени послѣ воз-
гласа священника: «Слава святѣй!..», а на
всенощномъ бдѣніи по окончаніи вечерни.
Шестопсалміе начинается словами: «Слава
въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ
человѣцахъ благоволеніе» и состоитъ изъ
шести псалмовъ: 3-го, 37-го, 62-го, 87-го,
102-го и 142-го.

Енколпій или панагія—небольшая круг-
лая икона лика Спасителя или Богоматери,
которую носятъ на груди архіереи и нѣко-
торые архимандриты (именно, настоятели
ставропигіальныхъ монастырей). На Кіев-
скаго митрополита возлагаются, по древ-
нему обычаю, двѣ панагіи.

З.

Завѣса—привѣшивается передъ царски-
ми вратами изнутри алтаря; иногда назы-
вается также словомъ «запоны». Отъятіе
завѣсы знаменуетъ открытіе міру тайны
спасенія.

Задостойникъ—ирмосъ девятой пѣсни
канона съ праздничнымъ припѣвомъ или
безъ него, который поется на литургіи
вмѣсто «Достойно есть, яко воистину» въ
нѣкоторые дни, указанные въ Типиконѣ.

Звонница — помѣщеніе при храмѣ, въ
которомъ находились церковные колокола.
Звонницы устраивались или въ аркахъ
крыльца или въ самой церкви съ западной
стороны.

Здравомысловъ, Константинъ Яковле-
вичъ д. с. с. Начальникъ архива и библіо-
теки Св. Сѵнода, оконч. курсъ спб. дух.
акад. и археолог. инст. Ему принадлежатъ
труды: «Архивъ и Библіотека Св. Сѵнода
и консисторскіе архивы», «Свѣдѣнія окон-
систорскихъ архивахъ и церковно-археоло-

гическихъ учрежденіяхъ въ епархіяхъ»,
«отзывъ» о сочиненіи И. М. Покровскаго—
«Казанскій архіерейскій домъ, его средства
и штаты». Кромѣ того, К. Я. много рабо-
таетъ надъ описаніемъ документовъ и дѣлъ
сѵнодальнаго архива.

Зендъ-Авеста—см. Авеста.

Зрячая пасхалія таблица, служащая
для опредѣленія, въ который день прихо-
дится Пасха и другіе подвижные празд-
ники въ данномъ году, если извѣстна клю-
чевая буква этого года (ключевыя буквы
указаны въ Индиктіонѣ. Зрячая пасхалія
вмѣстѣ съ Индиктіономъ) и Лунникомъ пе-
чатается въ Типиконѣ и Слѣдованной
Псалтири. См. Индиктіонъ.

И.

Избразительные антифоны—пѣснопѣ-
нія, которыя поются на литургіи оглашен-
ныхъ послѣ великой ектеніи въ дни празд-
никовъ съ великимъ славословіемъ, полі-
елеемъ, всенощнымъ бдѣніемъ, въ пред-
празднества, попразднества и отданія празд-
никовъ, въ дни всей пятидесятницы и въ
воскресенья. Эти антифоны состоятъ по
преимуществу изъ псалмовъ (первый и
второй антифоны). Третій антифонъ соста-
вляютъ «Блаженны».

Исполатовъ, Павелъ Ивановичъ, д. с. с.
Вице-Директоръ Канцеляріи Оберъ Проку-
рора, урож. г. Спб., оконч. спб. универси-
тетъ, служитъ въ духовномъ вѣдомствѣ
съ 1873 г., сначала былъ секретаремъ и
оберъ-секретаремъ св. Сѵнода, а съ 1910г
въ настоящей должности. Извѣстенъ какъ
прекрасный знатокъ законовъ вообще—и
относящихся къ духовному вѣдомству, въ
частности.

К.

Катафалкъ—приспособленіе для поста-
новки гроба въ домахъ и церкви; иногда
также—колесница, на которой перевозится
гробъ съ тѣломъ умершаго.

Каѳолическая церковь—вселенская цер-
ковь (отъ греч. словъ κατα—чрезъ и ολος—
(олосъ цѣлый, весь) Это именованіе, въ отли-
чіе отъ слова «католическая» церковь усво-
яется исключительно церкви вселенской, во-
сточной, какъ сохранившей всецѣло истину
вселенскаго соборнаго православія.

Киріопасха—соединеніе праздника Пасхи
и Благовѣщенія, когда Пасха бываетъ 25
марта, т. е. на Благовѣщеніе.

2427

2428

Ковчегъ или дарохранительница — со-
судъ, имѣющій подобіе гроба Господня или
пещеры, въ которой былъ погребенъ Спа-
ситель (иногда—подобіе храма) и помѣща-
ющійся на престолѣ. Въ ковчегѣ сохраня-
ются для больныхъ, а въ великомъ посту
для преждеосвященныхъ литургій,—Св. Да-
ры-Тѣло Христово съ Кровію.

Колоколъ, ежедневная политическая и
церковная газета, издающаяся въ г. СПБ,
основанная въ 1905 г. чиновникомъ осо-
быхъ порученій при Оберъ Прикурорѣ
Св. Сѵнода В. М. Скворцовымъ.

Конфирмація—обрядъ протестантской
церкви, замѣняющій таинство мѵропомаза-
нія. Обрядъ этотъ состоитъ въ томъ, что
конфирмующійся испытывается пасторомъ
въ знаніи катихизиса; затѣмъ даетъ
обѣтъ вѣрно пребывать въ усвоенномъ
имъ ученіи, послѣ чего колѣнопреклоненно
приниматъ благословеніе съ возложеніемъ
рукъ отъ пастора, который въ это время
читаетъ установленную молитву. Затѣмъ
конфирмуемому въ первый разъ препо-
дается св. причащеніе. Конфирмація совер-
шается въ возрастѣ около 16-ти лѣтъ.

Кукуль—покрывало, надѣваемое сверхъ
камилавки при постриженіи въ великую
схиму, вмѣсто клобука, который надѣ-
вается при постриженіи въ малую схиму.
Кукуль отличается отъ клобука тѣмъ, что
имѣетъ остроконечную форму, покрываетъ
голову и плечи кругомъ и украшенъ пятью
крестами, находящимися на челѣ на груди,
на обоихъ плечахъ и на спинѣ.

Л.

Лавида—лжица, употребляемая для пре-
поданія вѣрующимъ Тѣла и Крови Христо-
вой. Знаменуетъ собой тѣ клещи, кото-
рыми Серафимъ взялъ уголь отъ алтаря
небеснаго и прикоснулся къ устамъ прор.
Исаіи.

Лентіонъ (или «срачица», «запонъ»)—
одежда, которую надѣваютъ сверхъ свя-
щенныхъ одеждъ при освященіи храма;
лентіонъ же одѣваетъ епископъ при освя-
щеніи антиминсовъ.

Лжепредсказанія и лжепредзнамено-
еанія—согласно дѣйствующему закону вос-
прещаются, равно какъ воспрещается и
выдавать себя за колдуна или чародѣя
(Уст. о предупрежденіи и пресѣченіи пре-
ступленій, ст. 30 а 31; Св. Зак., т. XIV).
См. сл. Суевѣріе.

Лишеніе сана состоитъ въ лишеніи
правъ, присвоенныхъ лицамъ священнаго
сана, какъ-то: права совершать таинства
и другія священнодѣйствія, права препода-
вать вѣрующимъ благословеніе и проч. Въ
связи съ этимъ находятся ограниченія гра-
жданскихъ правъ лицъ, лишенныхъ по су-
ду сана за пороки и неблагочинные по-
ступки, а также добровольно сложившихъ
санъ. Въ отношеніи первой категоріи лицъ,
лишенныхъ сана, дѣйствуютъ слѣдующія
ограниченія гражданскихъ правъ: имъ во-
спрещается въѣздъ въ обѣ столицы и жи-
тельство въ нихъ (въ теченіе 7-ми лѣтъ
по лишеніи сана): вступленіе на государ-
ственную или общественную, по выборамъ
дворянскимъ и городскимъ, службу (въ те-
ченіе 12 лѣтъ для діаконовъ и 20 лѣтъ для
священниковъ). Лицамъ же, сложившимъ
санъ добровольно, воспрещается вступать
на государственную службу: священникамъ
ранѣе 10-ти, діаконамъ ранѣе 6-ти лѣтъ,
причемъ, по установившейся практикѣ,
священникамъ не разрѣшается поступать
на службу въ предѣлахъ той епархіи, гдѣ
они раньше состояли на службѣ въ свя-
щенномъ санѣ. Лишеніе сана за пороки
производится: по рѣшенію консисторскаго
суда, при чемъ допускается апелляція въ
Св. Синодъ; по рѣшенію уголовнаго суда
въ случаѣ обвиненія въ уголовномъ пре-
ступленіи, при чемъ по приведеніи въ испол-
неніе рѣшенія доводится до свѣдѣнія Св. Си-
нода. Сложеніе сана по добровольному же-
ланію производится съ разрѣшенія Св. Си-
нода послѣ трехмѣсячнаго увѣщанія и
испытанія неизмѣнности принятаго рѣ-
шенія.

М.

Маковица—см. Главы на храмѣ.

Метаніе — названіе поклона въ грече-
скомъ Типиконѣ. Различаютъ: великія ме-
танія или великіе поклоны, т. е. такіе, въ
которыхъ касаются земли, и просто ме-
танія или малые поклоны, когда молящійся
кланяется настолько, насколько это можно
сдѣлать, не падая на колѣни (до тѣхъ
поръ, пока не коснетея рукою земли).

Минологій—книга, содержащая описанія
житія святыхъ по числамъ двѣнадцати
мѣсяцевъ. Минологій отличается отъ
Четьи-Минеи тѣмъ, что въ послѣдней опи-
санія жизни святыхъ пространнѣй, чѣмъ
въ Минологіи.

2429

2430

Могилы—согласно «Уставу Врачебному»
должны быть глубиною не менѣе 2-хъ ар-
шинъ съ половиною и должны быть зары-
ты въ уровень съ поверхностью земли;
надгробные камни (въ монастыряхъ и при
церквахъ) полагается класть въ уровень
съ землею. Въ Петербургѣ обязательно
насыпать надъ могилами земли или песку
не менѣе полуаршина, и эту насыпь крѣпко
убивать. Надзоръ за исполненіемъ поста-
новленій относительно могилъ возлагается
на кладбищенскихъ священниковъ, кото-
рые, въ случаѣ надобности, обращаются
за содѣйствіемъ къ своему начальству, а
также къ мѣстной полиціи. Охраненіе же
неприкосновенности могилъ возлагается на
мѣстную полицію. (Уст. Врач. ст. 722—724).

Муса—другое названіе губы (см.).

Мѣсяцесловъ—таблица, указывающая,
память какихъ святыхъ и какіе праздники
приходятся въ какой день. Въ мѣсяцесло-
вахъ, прилагаемыхъ къ церковно-богослу-
жебнымъ книгамъ, содержатся также бого-
служебныя указанія, и такъ называемыя
вруцѣлѣтныя буквы.

Мясопустъ—воскресенье недѣли о блуд-
номъ сынѣ, въ которое послѣдній разъ пе-
редъ великимъ постомъ разрѣшается упо-
требленіе въ пищу мяса. Недѣля, слѣду-
ющая за этимъ воскресеньемъ, называется
мясопустной.

Н.

Награды духовныя—раздѣляются на Вы-
сочайшія, Синодальныя и епархіальныя.
Къ Высочайшимъ наградамъ относятся:
ордена, митра, наперсный крестъ изъ Ка-
бинета Его Величества. Эти награды да-
ются лишь съ Высочайшаго соизволенія
за особыя заслуги или же по статуту (ор-
денъ св. Анны 3-й степени). По установив-
шейся практикѣ, за 50-ти лѣтнюю службу
по ходатайству Св. Синода награждаются:
священники—орд. Владимира 4-й степ., діа-
коны—орд. Анны 3-й ст., псаломщики—зо-
лотой шейной медалью на Аннинской лен-
тѣ. Съ 1885 г. ношеніе орденовъ при
совершеніи богослуженія въ священномъ
облаченіи отмѣнено (за нѣкоторыми исклю-
ченіями). Синодальныя награды даются
безъ доклада каждый разъ Государю Импе-
ратору; таковы: наперсный крестъ, отъ
Св. Синода выдаваемый, палица, камилав-
ка; возведеніе въ санъ архимандрита, про-
тоіерея и игумена. Наконецъ, награды епар-

хіальныя даются по распоряженію епархі-
альнаго архіерея; къ этому разряду отно-
сятся: скуфья, набедренникъ. Награды для
монашествующаго и бѣлаго духовенства
впервые узаконены императоромъ Пав-
ломъ I.

Наколѣнникъ, полица, палица—четы-
реугольный равносторонній платъ, привѣ-
шиваемый священнослужащему на бедро.
Онъ знаменуетъ собою мечъ духовный.
Палицу имѣютъ право носить епископы,
архимандриты и нѣкоторые протоіереи.

Нанѣдренникъ—другое названіе панагіи
или енколпія (см.).

Нарамникъ или омофоръ — длинный и
широкій платъ, возлагаемый архіерею на
плечи, сверхъ другихъ одеждъ. Лежа на
плечахъ, онъ спускается концами спереди
и сзади. Омофоръ обозначаетъ заблудшую
овцу, а епископъ, облаченный въ омофоръ,
изображетъ Христа, который, какъ Па-
стырь добрый, взялъ на рамена свои за-
блудшую овцу. Во время совершенія литур-
гіи архіерей нѣсколько разъ снимаетъ и
снова надѣваетъ омофоръ. См. Омофоръ.

Небо—вообще пространство, окружаю-
щее нашу землю, т. е. воздушное, звѣздное
ипревыспреннее небо. Въ началѣ сотвори
Богъ небо и землю (Быт. 1, 1); оно счи-
тается преимущественнымъ мѣстомъ пре-
быванія Бога и ангеловъ. Небо—воздушное
пространство или разстояніе отъ земли до
тверди, гдѣ царятъ птицы, отъ чего и на-
зываются онѣ небесныя (Матѳ. 6, 26). Тамъ
бываютъ воздушныя явленія и знаменія,
какъ, напр.: молніи, громы, вѣтры и проч.
и отсюда ниспадаетъ дождь, снѣгъ и
градъ. Небо это иногда называется багря-
нымъ и чермнымъ (Матѳ. 16, 2, 3). Небо
вышнее или превыспреннее — то, гдѣ, по
мнѣнію богословствующихъ, находится пре-
столъ Божій (Матѳ. 5, 33. Пс. 102. 19) и
гдѣ Богъ открываетъ свое величество и
славу ангеламъ и угодникамъ своимъ
(Втор. 26,15). «Призри съ небесъ отъ храма
святаго твоего» (Псал. 112, 4, 5). Оно же на-
зывается небо небесе (Втор. 10, 14. 3 Цар.
8, 27), третіе небо (2 Кор. 12, 2),—рай (Лук.
23, 42. 2 Кор. 12, 4), вышній Іерусалимъ
(Талат. 4, 26), Іерусалимъ небесный (Евр.
12, 22). Въ санскр. яз. слову небо сотвѣт-
ствуетъ набаса — быть поднятымъ; арабск.
неба—тоже быть поднятымъ.

Никифоръ Каллистъ—византійскій

церковный историкъ, монахъ Константинополь-

2431

2432

скаго монастыря. Умеръ около 1350 года.
Рукопись его главнѣйшаго труда, подъ на-
званіемъ: «Церковная исторія», была най-
дена въ офенской библіотекѣ, откуда была
перенесена сначала въ Константинополь, а
затѣмъ въ вѣнскую библіотеку; издана въ
латинскомъ переводѣ въ 1553 г. Въ этой
рукописи изложеніе доведено до кончины
византійскаго императора Фоки (611 г.),
хотя въ предисловіи есть указанія на то,
что изложены и позднѣйшія событій.

Никольскій,Николай Константиновичъ—
докторъ богословія, бывшій профессоръ
петербургской духовной академіи по каѳе-
дрѣ гомилетики и исторіи проповѣдниче-
ства; членъ-корреспондентъ Императорской
Академіи Наукъ. Имъ напечатано большое
число сочиненій, изъ которыхъ назовемъ:
«О литературныхъ трудахъ митрополита
Климента Смолятича, писателя ХVIІ в.»
(магистерская диссертація); «Кирилло-Бѣ-
лозерскій монастырь и его устройство до
2-й четверти ХVIІ в.» (докторская дисс.)
и друг.

Новая недѣля или Антипасха — первое
воскресенье послѣ дня св. Пасхи. Такое
названіе дано потому, что въ этотъ день
впервые повторяется и какъ бы обновляет-
ся великій праздникъ Воскресенія.

Новолуніе—періодъ времени, въ теченіе
котораго луна обращена къ землѣ той сто-
роной своей поверхности, которая не освѣ-
щена солнцемъ и потому невидима нами.

О.

Оберъ-Прокуроръ Св. Сѵнода—см. Свя-
тѣйшій Сѵнодъ.

Омофоръ—см. Нарамникъ.

Оптина пустынь—см. Козельская Вве-
денская Оптина Пустынь.

Отданіе праздниковъ — послѣдніе дни
попразднествъ, т. е. такихъ дней, кото-
рые являются въ богослужебномъ отноше-
ніи какъ бы продолженіями праздниковъ.
Дни отданія праздниковъ отличаются отъ
другихъ дней попразднествъ тѣмъ, что въ
отданіе службы празднику совершается
торжественнѣе и полнѣе, чѣмъ въ послѣд-
ніе. Отданіе заканчивается на литургіи,
кромѣ дней отданія праздника храма.

П.

Павловскій Вл. Гавр., преподав. Тифл.
Учит. Института. Конч. каз. дух. акад.
Магистерское соч.: «Вогулы» и др.

Падаискій-Введенскій женскій общежи-
тельный монастырь, находящійся въ Оло-
нецкой губ., въ 70 вер. отъ гор. Лодейнаго
Поля, близъ Винницкой приходской церкви.
Основанъ въ 1897 г. подъ видомъ женской
общины, которая преобразована въ мона-
стырь въ 1900 г. Управляется игуменіей,
монахинь и послушницъ 76.

Паникадило — подставка для свѣчей
или лампадъ, имѣющая болѣе двѣнадцати
свѣчей.

Папа (греч.)—отецъ, титулъ епископовъ
(патріарховъ) Александріи и Рима. Въ
обычномъ представленіи съ именемъ папы
соединяется мысль о папѣ римскомъ. О
немъ см. «Католическая церковь», «Церковь
римская».

Параскево-Вознесенскій женскій обще-
жительный монастырь, находящійся въ Пен-
зенской губ., въ 40 вер. отъ гор. Инсара,
при дер. Пайгармѣ. Основанъ въ 1866 г.
на средства вд. ст. сов. Киселевой и нѣкото-
рыхъ крестьянъ въ видѣ женской общины,
которая въ 1884 г. обращена въ мона-
стырь. Управляетъ имъ игуменія. Населе-
ніе его стоитъ изъ 413 человѣкъ. При немъ—
школа.

Парастасъ—наименованіе великой пани-
хиды и всенощнаго бдѣнія по усопшимъ
въ особой книгѣ того же названія, въ ко-
торой излагается чинъ этого богослуженія.

Парѳеній — іеросхимонахъ Кіево-Печер-
ской лавры. Сынъ сельскаго причетника,
вышелъ изъ класса словесности и посту-
пилъ въ монастырь. На 46 году отъ рожде-
нія принялъ схиму. Учитель епископа Ѳео-
фана-Затворника въ иноческой жизни. За-
мѣчателенъ тѣмъ, что зналъ наизусть всю
псалтирь и ежедневно его прочитывалъ.
Знатокъ и дѣлатель молитвы Іисусовой.
Ежедневно совершалъ Божественную ли-
тургію въ крестовой митрополичьей церкви.
Скончался 25 марта 1855 года. Въ значи-
тельной степени распространена между его
почитателями его печатная ежедневная мо-
литва. Существуетъ въ печати Сказаніе о
его жизни, Кіевъ, 1890 г.

Пасхалія—см. Индиктіонъ.

Патерисса — другое наименованіе епи-
скопскаго жезла. Жезлъ есть символъ оте-
ческой власти надъ паствой и отеческаго
о нихъ попеченія: Кромѣ епископовъ,
жезлъ вручается также архимандритамъ и
игуменамъ, въ знакъ духовной власти
надъ ихъ обителями. Жезлы устраиваются

2433

2434

съ поперечной перекладиной наверху и
увѣнчиваются крестомъ. Епископскій жезлъ
имѣетъ яблоки; впрочемъ, и нѣкоторымъ
архимандритамъ присвоены епископскіе
жезлы.

Пекинская женская община, находяща-
яся въ г. Пекинѣ; при ней женская школа.
Сестеръ 9 чел.

Переславльскій Николаевскій женскій
необщежительный монастырь, заштатный,
основанный въ XIV вѣкѣ преп. Димитріемъ
Прилуцкимъ въ гор. Переславлѣ, Владимір-
ской губ. Первоначально былъ мужскимъ,
въ женскій обращенъ въ 1898 г. Въ смут-
ное время подвергся разоренію, но впо-
слѣдствіе достигъ своего прежняго благо-
состоянія. Монахинь 7, послушницъ 44, во
главѣ ихъ игуменія.

Переславльскій Ѳеодоровскій женскій
монастырь въ 2 вер. отъ гор. Переславля
Владимірскій губ. Основанъ въ XV вѣкѣ;
первоначально былъ мужскимъ, въ женскій
обращенъ въ 1667 г.; числится не штат-
нымъ, общежительный. Храмовъ два, одинъ
изъ нихъ построенъ царемъ Іоанномъ Гроз-
нымъ въ 1457 г. Управляетъ м-ремъ игу-
менія, братіи 161 человѣкъ. При немъ
больница, школа, страннопріимный домъ.

Пермскій Успенскій общежительный
женскій монастырь, 3 класса, въ г. Перми.
Учрежденъ въ 1874 г. въ видѣ женской
общины, которая переименована въ мона-
стырь въ 1881 г. Управляется игуменіей,
48 монахинь и 189 послушницъ.

Печать на просфорахъ. На верхней ча-
сти просфоръ изображается при помощи
печати крестъ, по сторонамъ котораго на-
ходятся буквы: IC. ХС. НІ. КА. Крестъ
долженъ изображаться на просфорахъ че-
тырехконечный, какъ это явствуетъ изъ
постановленія московскаго собора 1667 года.

Пешнигортскій Стефановскій общежи-
тельный женскій монастырь, находящійся,
въ Пермской губ., Соликамскомъ уѣздѣ, въ
дер. Пешнигортѣ. Учрежденъ въ 1903 г. въ
видѣ женской общины, которая обращена
въ монастырь еъ 1905 г· Храмъ одинъ.

Питиримъ, 2-й еп. Тамбовскій съ 15 февр.
1685 г. по 28 іюля 1698 г., въ мірѣ Проко-
пій, родился въ г. Вязьмѣ, Смол. губ. 27 февр.
1645 г., въ молодости поступилъ въ Вязем.
Предтеч, м-рь, на 21 г. постриженъ въ мо-
нашество, на 30 г. былъ избранъ насто-
ятелемъ этого м-ря, затѣмъ былъ архиман-
дритомъ. Былъ усерднымъ и неутомимымъ

молитвенникомъ передъ Богомъ за свою
паству и проповѣдникомъ свящ. писанія,
строилъ много храмовъ. По молитвамъ
еп. Питрима совершаются чудеса. Въ на-
стоящее время возбуждено ходатайство объ
открытіи мощей Питирима.

Побѣдоносцевъ, Константинъ Петро-
вичъ, б. Оберъ-Прокуроръ Св. Сѵнода,
извѣстный юристъ и государственный дѣ-
ятель, дѣйств. тайный совѣтникъ, статсъ-
секретарь, родился въ 1827 г. въ Москвѣ,
гдѣ отецъ его былъ профессоромъ универ-
ситета, а дѣдъ былъ священникомъ въ Зве-
нигородскомъ уѣздѣ. Образованіе получилъ
онъ въ СПБ. училищѣ правовѣдѣнія, по
окончаніи котораго въ 1846 г. поступилъ
на службу въ канцелярію 8-го департамента
Правительствующаго Сената, затѣмъ былъ
оберъ-секретаремъ при общемъ собраніи
Московскихъ департаментовъ Сената; въ
1860—65 г.г. занималъ каѳедру граждан-
скаго права въ моск. университетѣ. Выпу-
щенный имъ за этотъ промежутокъ вре-
мени «Курсъ гражданскаго права» выдер-
жалъ нѣсколько изданій и является серьез-
нымъ вкладомъ въ научную литературу.
Въ то же время К. П. состоялъ преподава-
телемъ законовѣдѣнія великимъ князьямъ
Николаю Александровичу, Александру Але-
ксандровичу, Владиміру Александровичу, а
позднѣе—и нынѣ царствующему Государю
Императору. Въ 1863 г. сопровождалъ по-
койнаго наслѣдника цесаревича Николая
Александровича въ его путешествіи по Рос-
сіи, которое описалъ въ книгѣ «Письма о
путешествіи Наслѣдника Цесаревича по
Россіи отъ С.-Петербурга до Крыма»
(СПБ. 1864 г.). Въ 1865 г. К. Π. П. былъ
назначенъ членомъ консультаціи министер-
ства юстиціи, въ 1868 г.—сенаторомъ, въ
1872 г.—членомъ Государственнаго Совѣта,
въ 1880 г,—Оберъ-Прокуроромъ Св. Сѵ-
нода, какую должность занималъ до 1905 г.,
т. е. свыше 25 лѣтъ. Скончался ГІ. 10 марта
1907 г. Особеннаго развитія достигъ та-
лантъ К. П. какъ государственнаго дѣ-
ятеля въ бытность его Оберъ-Прокуроромъ
Св. Сѵнода. Его высокій государственный
умъ, широкое юридическое образованіе имѣ-
ли примѣненіе не только въ сферѣ церков-
ной, но и обще-государственной, и это влі-
яніе на общее направленіе государственной
работы онъ сохранялъ въ теченіе всего
своего пребыванія у кормила правленія
т. е. свыше 25 лѣтъ. Но и все, что было

2435

2436

сдѣлано за этотъ же періодъ времени въ
церковной области, также было обязано
его вліянію, таланту и иниціативѣ. Осо-
бенное вниманіе онъ обратилъ на образо-
ваніе народа въ духѣ преданности Царю и
Церкви. Церковно-приходская школа въ пол-
номъ смыслѣ слова была обязана своимъ
появленіемъ и развитіемъ К. П. По его ста-
раніямъ въ распоряженіе духовнаго вѣдом-
ства были отпущены большія средства для
развитія церковно-приходскихъ школъ и
церковнаго просвѣщенія народа. Не менѣе
былъ озабоченъ К. П. вопросомъ объ улуч-
шеніи матеріальнаго быта духовенства и
въ этомъ отношеніи имъ сдѣлано было
очень много. Благодаря ему изъ государ-
ственнаго казначейства былъ значительно
увеличенъ отпускъ суммъ на жалованье
духовенству, а въ 1902 г. былъ изданъ
уставъ о пенсіяхъ духовенству. Его жела-
ніемъ было, чтобы духовенство, окрѣпнутъ
матеріально и освободившись отъ прини-
жающаго гнета нужды, заняло въ обще-
ственномъ и государственномъ строѣ то
мѣсто, которое отвѣчаетъ его дѣйствитель-
ному значенію. Затѣмъ, изъ не менѣе круп-
ныхъ мѣропріятій къ оживленію и устро-
енію церковной жизни слѣдуетъ отмѣтить
учрежденіе новыхъ епархій, открытіе но-
выхъ приходовъ, женскихъ и мужскихъ
монастырей. При возникавшихъ женскихъ
общинахъ устраивались школы и благо-
творительныя учрежденія для окрестнаго
населенія. Въ области учебной были пере-
смотрѣны уставы и штаты духовно-учеб-
ныхъ заведеній, въ области просвѣтитель-
ной обращено особенное вниманіе на цер-
ковно-книжное издательство, которое ве-
лось при немъ въ широкихъ размѣрахъ.
Въ неразрывной связи съ государственной
дѣятельностью К. П. находится его и ли-
тературно-публицистическая дѣятельность,
такъ какъ въ своихъ печатныхъ трудахъ
онъ выражалъ тѣ взгляды, которые онъ
проводилъ въ жизнь. Особенно цѣннымъ
въ смыслѣ выясненія взглядовъ К. П. и
его отношенія ко всѣмъ явленіямъ жизни
является изданный имъ въ 1896 г. «Москов-
скій Сборникъ», одно заглавіе котораго
уже характеризовало, къ какимъ идеаламъ
стремился духъ автора.

Съ неумолимой логикой онъ развѣнчи-
ваетъ здѣсь кумигы западно-европейской
культуры и государственнаго строя и сози-
даетъ зданіе національно-русскихъ идеа-

ловъ. К. П. Побѣдоносцевъ видѣлъ главную
причину того, что европейскія учрежденія
не соотвѣтствовали ихъ предполагаемому,
теоретическому, назначенію, въ раціона-
лизмѣ и въ вѣрѣ въ совершенство чело-
вѣческой природы. Раціонализмъ влечетъ
за собой оторванность отъ дѣйствитель-
ныхъ условій жизни и отъ историческаго
прошлаго народа, вѣра въ совершенство
природы человѣческой приводитъ къ идеѣ
народовластія и парламентаризма—«вели-
кой лжи нашего времени». Ибо масса насе-
ленія, призванная къ выработкѣ программы
государственнаго управленія, не способна
къ широкимъ обобщеніямъ теоретическаго
характера, основаннымъ на изученіи фак-
товъ и явленій жизни, и, будучи безсиль-
ной въ дѣлѣ законодательства и управле-
нія, подчиняется вожакамъ, способнымъ
краснорѣчиво говорить, увлекать толпу, а
часто и подтасовывать мнѣніе и волю на-
рода (подборъ партій, подкупъ и т. д.)
Отсюда понятна и опасность. «При крайней
ограниченности ума, при безграничномъ
развитіи эгоизма и самой злобы, при ни-
зости и безчестности побужденій, человѣкъ
съ сильной волей можетъ стать предводи-
телемъ партіи и становится тогда руково-
дящимъ, господствующимъ главою кружка
или собранія, хотя бы къ нему принадле-
жали люди, далеко превосходящіе его ум-
ственными и нравственными качествами».
Люди же чести и долга по большей части
не краснорѣчивы, не способны «нанизывать
громкія и пошлыя фразы». Они «раскрыва-
ютъ себя и силы свои въ рабочемъ углу
своемъ или въ тѣсномъ кругу единомышлен-
ныхъ людей». Отсюда и отрицательное отно-
шеніе П. къ современному суду, основан-
ному на тѣхъ же началахъ. Онъ вскры-
ваетъ внутренніе мотивы, заставляющіе
адвоката взять на себя защиту подсуди-
маго, и нравственную цѣнность пригово-
ровъ присяжныхъ засѣдателей. Подобно
извѣстному философу Карлэйлю, П. не
увлекается общимъ преклоненіемъ предъ
успѣхами прогресса, но, отбрасывая ихъ
внѣшнюю, казовую, сторону, указываетъ и
на отрицательныя явленія, которыми со-
провождаются эти успѣхи. Въ широкомъ
распространеніи и вліяніи печати, этой ше-
стой великой державы, онъ подмѣчаетъ
серьезную опасность, серьезную потому,
что многіе именно ея не замѣчаютъ, при-
слушиваясь къ тому, что скажетъ печать,

2437

2438

и принимая ея мнѣнія на вѣру, какъ нѣчто
безспорное. Но какъ создается, однако, мнѣ-
ніе печати и гдѣ гарантія его нравствен-
ной авторитетности? «Любой уличный про-
ходимецъ, любой болтунъ изъ непризнан-
ныхъ геніевъ, любой искатель гешефта мо-
жетъ, имѣя свои или доставъ для наживы
и спекуляціи чужія деньги, основать газету,
созвать толпу писакъ» и общественное
мнѣніе готово. Народное образованіе вредно,
когда оно задается цѣлью давать лишь зна-
нія и способность логически мыслить. «Вѣра
въ безусловное нравственное дѣйствіе ум-
ственнаго образованія, опровергаемая фак-
тами, есть не что иное, какъ предвзятое
положеніе, натянутое до нелѣпости», и К. П.
стремится создать для народа такую школу,
которая бы не преслѣдовала узкихъ за-
дачъ формальнаго образованія народа. Съ
другой стороны, несмотря на внѣшнюю
убогость нашей жизни, невѣжество и суе-
вѣріе народа, непросвѣщенность его руко-
водителей и т. д., въ ней онъ видитъ выс-
шее нравственное начало, которое возвы-
шаетъ народъ надъ другими народами куль-
турныхъ странъ. «Въ иныхъ глухихъ мѣст-
ностяхъ народъ не понимаетъ рѣшительно
ничего ни въ словахъ службы церковной
ни даже въ Отче Нашъ. И, однако, во всѣхъ
этихъ невоспитанныхъ умахъ воздвигнутъ,
какъ это было въ Аѳинахъ, неизвѣстно
кѣмъ алтарь, невѣдомому Богу. Что народъ
нашъ «невѣжда въ своей вѣрѣ, исполненъ
суевѣрій, страдаетъ отъ дурнымъ и пороч-
ныхъ привычекъ, что наше духовенство
грубо, невѣжественно и бездѣйственно» —
это явленія печальныя, но не столь серьез-
наго и существеннаго порядка. Важнѣе—
сохраненіе народомъ нравственной цѣлости
и духовной связи съ своимъ вѣковымъ
прошлымъ. «Есть въ человѣчествѣ нату-
ральная сила инерціи, имѣющая великое
значеніе». Эта сила покоится не на знаніи,
а на основномъ мотивѣ человѣческихъ
дѣйствій — непосредственномъ ощущеніи,
чувствѣ и опытѣ. Съ ней же непосред-
ственно соединена и основная опора обще-
ственной жизни—вѣра, стоящая выше вся-
кихъ теоретическихъ формулъ и выводовъ
разума. «Народъ чувствуетъ душой, что
абсолютную истину нельзя уловить мате-
ріально, выставить осязательно, опредѣ-
лить числомъ и мѣрой, но что въ нее мо-
жно и должно вѣровать, ибо абсолютная
истина доступна только вѣрѣ». Съ господ-

ствомъ вѣры соединено господство церкви
и церковнаго обряда, въ которомъ наро-
нымъ чутьемъ, а не разсужденіемъ, воспри-
нимается смыслъ церковнаго ученія». Та-
кимъ образомъ, слагаясь исторически, не-
разрывно съ жизнью самого народа, обрядъ
составляетъ неотдѣлимую часть ея. По-
этому практически неосуществимо соеди-
неніе различныхъ церквей, такъ какъ цер-
кви будутъ различны, пока различенъ об-
рядъ, пока, слѣдовательно, существуютъ
націи. П. обнаруживаетъ полную терпимость
въ религіозномъ отношеніи—«каждый вѣ-
руетъ, какъ ему сроднѣе», но эта терпи-
мость далека отъ признанія государствен-
наго равенства всѣхъ религій, ибо такое
признаніе практически, въ жизни, совер-
шенно неосуществимо. Вѣдь человѣкъ,
убѣжденный въ безусловной истинѣ своей
религіи, «считаетъ долгомъ не только испо-
вѣдовать открыто свое ученіе, но, въ слу-
чаѣ нужды, и насильно навязывать его
другимъ». Поэтому вполнѣ понятно и гос-
подствующее положеніе религіи народа въ
его государствѣ. По своимъ убѣжденіямъ
К. Π. П. вообще ближе всего былъ къ
группѣ славянофиловъ и въ особенности
къ Гилярову-Платонову, труды котораго
онъ и издалъ. Въ жизни К. П. всегда про-
водилъ тѣ свои взгляды, которые онъ раз-
вивалъ въ своихъ трудахъ. Послѣдніе годы
его жизни совпали съ такъ наз., освободи-
тельнымъ движеніемъ, но онъ не увлекся
общимъ направленіемъ, ни въ чемъ не по-
ступился своими убѣжденіями, а крайности
и рѣзкости этого движенія лишь подтвер-
дили справедливость многаго, что проповѣ-
дывалъ Побѣдоносцевъ. Кромѣ публицисти-
ческихъ произведеній К. Π. П. удѣлялъ
большое вниманіе и наукѣ. Университеты
московскій, петербургскій, Св. Владиміра,
казанскій и юрьевскій, а также француз-
ская академія имѣли его своимъ почетнымъ
членомъ. Ему принадлежатъ одна изь пер-
выхъ и серьезныхъ научныхъ монографій
по исторіи крѣпостного права, рядъ юри-
дическихъ статей въ «Архивѣ» Калачева,
«Журналѣ Министерства Юстиціи», «Юри-
дическомъ Вѣстникѣ» и «Русскомъ Вѣст-
никѣ», «Историко-юридическіе акты пере-
ходной эпохи XVII—XVII в.в.» и др. Въ об-
ласти богословской его перу принадлежитъ
нѣсколько переводныхъ и частью само-
стоятельныхъ трудовъ. Изъ нихъ слѣдуетъ
отмѣтить «О подражаніи Христу» Ѳомы

2439

2440

Кемпейскаго, «Тишендорфъ и Синайская
библія», «Праздники Господни», «Побѣда,
побѣдившая міръ», «Вѣчная память: воспо-
минанія о почившихъ», «Церковная исто-
рія» и др. Незадолго до своей смерти онъ
перевелъ снова на русскій языкъ и издалъ
Новый Завѣтъ. Изъ иностранныхъ писа-
телей имъ были переведены и изданы Лэ-
Плэ «Конституція человѣческаго рода», нѣ-
которыя сочиненія Гладстона и др. Оцѣнка
государственной дѣятельности К. П. при-
надлежатъ исторіи, которая и скажетъ о
ней свое вѣсское и безпристрастное слово,
отдавъ должное его уму, талантамъ, искрен-
ности и любви къ родинѣ. Теперь же слѣ-
дуетъ отмѣтить, что такая цѣльная и вы-
дающаяся личность, какою былъ К. П., не
могла не имѣть о себѣ различныхъ мнѣ-
ній. Онъ имѣлъ и своихъ горячихъ сто-
ронниковъ, и противниковъ. Но для церкви
православной, которую онъ любилъ со всей
силой своей богатой души, имъ сдѣлано
было столько хорошаго, столько важнаго,
что признаніе его великихъ заслугъ для
нея можетъ быть утверждено и теперь. Въ
этомъ отношеніи можно привести мнѣніе
лица, совершенно безпристрастнаго и не-
партійнаго и, вмѣстѣ съ тѣмъ, пользующаго
извѣстностью серьезнаго журналиста (Б. В.
Глинскій). «Самъ вышедшій изъ духовной
среды, не порвавшій съ ней ни внѣшней,
ни внутренней связи, человѣкъ горячо вѣ-
рующій и страстно и убѣжденно исповѣ-
дующій православіе, человѣкъ обширнаго
ума и громадной эрудиціи, лицо, прибли-
женное ко двору и имѣющее непосредствен-
ный доступъ къ Престолу и Царской Семьѣ...
онъ авторитетно и властно заявилъ и пра-
вительству и обществу: встаньте предъ
православнымъ священникомъ, поклонитесь
съ почтеніемъ и любовію передъ его са-
номъ и отнеситесь благоговѣйно къ той
трудовой и полной сокровеннаго и высшаго
значенія крестной ношѣ, которую онъ не-
сетъ», и въ поднятіи авторитета дѣятелей
церкви въ государствѣ и въ обществѣ—
одна изъ крупнѣйшихъ заслугъ К. П. пе-
редъ церковью.

Подсвѣщникъ—подставка для свѣчей,
возжигаемыхъ на престолѣ и жертвенникѣ,
то же названіе употребляется иногда для
обозначенія подсвѣчниковъ въ одну свѣчу,
носимыхъ при священнодѣйствіяхъ.

Покровская женская община, находя-
щаяся въ Люблинской губ., Грубешовскаго

уѣзда въ 1 вер. отъ с. Турковицъ, учре-
ждена въ 1903 г. Имѣетъ 2 храма.

Покровская женская община, находя-
щаяся въ Псковской губ., Порховскаго
уѣзда, въ пустоши «Ведрилово», основана
въ 1901 г.

Покровская женская пустынь. Принад-
лежитъ Богоявленскому Анастасіинскому
монастырю. Находится въ Костромской губ.
и уѣздѣ, при Беркинской дачѣ.

Покровскіе женскіе монастыри: 1) въ
г. Воронежѣ, основанный въ 1623 г.; 2) въ
Кубанской области, Екатеринодарскомъ от-
дѣлѣ, близъ станицы Динской, основанный
въ 1899 г.; 3) въ Оренбургской губ., и уѣздѣ,
близъ деревень Верхней и Средней Каику-
ловыхъ, основанный въ 1898 г.;4) въ г. Вер-
хотурьѣ, Пермской губ., основанный въ
1896 г.; 5) въ Уфимской губ., Стерлитомак-
скомъ уѣздѣ, при селѣ Прасковьинѣ, осно-
ванный въ 1893 г.; 6) Звѣринъ, близъ г.
Новгорода, на лѣвомъ берегу р. Волхова,
основанный въ XII вѣкѣ; 7) Медвѣдевскій,
въ Нижегородской губ., въ 4 вер. отъ г. Се-
менова, при селѣ Медвѣдевѣ, основанный
въ 1843 г.; 8) Мѣдянскій, въ Симбирской
губ., въ 65 вер. отъ г. Курмыша, при селѣ
Мѣдянѣ, основанный въ 1877 г.; 9) Хоть-
ковъ, въ Московской губ., въ 32 вер. отъ
г. Дмитрова, при станціи «Хотьково» Мо-
сковско-Ярославской ж. д., основанный въ
XIV вѣкѣ; 10 Шихановскій, въ Пензенской
губ., въ 60 вер. отъ г. Городища, при дер.
Новой Сели, основанный въ 1890 г.

Покровско-Васильевскій женскій обще-
жительный монастырь въ Московской губ.,
въ 17 вер. отъ г. Богородска, въ Павлов-
скомъ посадѣ. Основанъ въ 1885 г. Одинъ
каменный храмъ. Монахинь и послушницъ
140, во главѣ ихъ игуменія.

Поликандило—подставка для свѣчей или
лампадъ, имѣющая отъ семи до двѣнадцати
свѣчей. Семь свѣчей знаменуютъ при этомъ
семь даровъ Св. Духа, двѣнадцать свѣчей—
двѣнадцать апостоловъ.

Поликсенія святая, жившая въ концѣ
перваго вѣка, обращена была въ христіан-
ство св. апостоломъ Андреемъ и потомъ
сама обратила множество язычниковъ сво-
ею проповѣдью. Память ея 23 сентября.
Очеркъ ея житія въ сѵнодальномъ изданіи
«Житій Святыхъ» на русскомъ языкѣ въ
кн. на сентябрь.
Полоцкіе женскіе монастыри: 1) Бори-
соглѣбскій, въ г. Полоцкѣ, Витебской губ.,

2441

2442

основанный въ XII вѣкѣ; 2) Спасо-Ефро-
синіевскій, въ Витебской губ., въ 2 вер.
отъ г. Полоцка, на правомъ берегу р. По-
лоты, основанный около 1125 г.

Полуомофоръ—названіе, примѣняемое
къ омофору при облаченіи его епископомъ
передъ великимъ выходомъ. Омофоръ при
этомъ возлагается на плечи архіерея такъ,
что кисти находятся съ лѣвой стороны.

Помощь Богоматери Іоанну Цимисхію,
которую Она подала ему, когда онъ, будучи
императоромъ Византіи, велъ войну съ рус-
скими (971 г.). Пославъ на защиту грекамъ
св. Ѳеодора Стратилата и низвергнувъ на
русскихъ тучи пыли, Богоматерь заставила
ихъ отступить, благодаря чему греки по-
бѣдили. Празднуется это событіе 8 февраля.

Помощь Пресвятой Богородицы и Господа
св. Николаю Чудотворцу. Во время I все-
ленскаго собора въ 325 г. св. Николай, не
смогши стерпѣть хулы Арія на Господа
Іисуса Христа, ударилъ его по щекѣ, за
что старѣйшими еп. былъ лишенъ сана архі-
епископа. Чудеснымъ же видѣніемъ Бого-
матери и Спасителя, отдающимъ св. Нико-
лаю обратно знаки архіепископскаго сана,
они были убѣждены въ справедливости дѣй-
ствія святителя и возвратили ему все от-
нятое. Празднуется 6 декабря.

Посольскій Спасо-Преображенскій об-
щежительный женскій монастырь, 2 класса,
въ Забайкальской области, Селенгинскомъ
округѣ, при селѣ Посольскомъ. Основанъ
въ 1681 г.; первоначально былъ мужскимъ;
обращенъ въ женскій въ 1902 г. Храмовъ
два, каменныхъ. Игуменія и 11 сестеръ.

Постная Тріодь—богослужебная книга,
содержащая послѣдованія съ измѣняемыми
молитвословіями для тѣхъ дней годичнаго
круга, которые составляютъ приготовленіе
къ великому посту и самый великій постъ,
т. е. великую четыредесятницу и страстную
седмицу. Пѣснопѣнія Постной Тріоди въ
нѣкоторыхъ случаяхъ замѣняютъ соотвѣт-
ствующія пѣснопѣнія Октоиха, и въ эти
дни пѣснопѣнія Октоиха не поются; иногда
же пѣснопѣнія Октоиха соединяются съ
пѣснопѣніями Постной Тріоди. Нѣкоторыя
пѣснопѣнія Постной Тріоди написаны двумя
авторами, такъ что въ такихъ случаяхъ
въ Типиконѣ указывается имя автора пѣ-
снопѣнія, которое должно пѣть.

Поученіе. Произнесеніе поученій своего
сочиненія вмѣняется «Уставомъ духовныхъ
консисторій» въ обязанность всѣмъ свя-

щеннослужителямъ, получившимъ должное
образованіе; не получившіе же такового
обязаны читать поученія изъ твореній св.
отецъ и предназначенныхъ для того книгъ.
Кромѣ того, по городамъ въ соборныхъ
церквахъ должны быть устраиваемы оче-
редныя проповѣданія по особому расписа-
нію, составляемому консисторіей. Сверхъ
сего, въ нѣкоторыхъ церквахъ городовъ,
сообразно съ мѣстными потребностями
приходовъ, должны быть устраиваемы въ
теченіе всего года, по воскреснымъ днямъ,
катехизическія поученія. Всѣ поученія, со-
ставляемыя самими священниками, должны
представляться, по возможности, мѣстному
благочинному или особому цензору. Поуче-
нія должны быть составляемы въ чистомъ
духѣ православія и примѣнительно къ воз-
расту, состоянію и нравственнымъ потреб-
ностямъ мѣстныхъ слушателей. Что ка-
сается содержанія поученій, то таковое, ко-
нечно, опредѣляется пастырской практикой,
и потому не можетъ быть регламентиро-
вано. Кромѣ проповѣдей и поученій въ
церкви, священникамъ рекомендуется вести
также внѣбогослужебныя собесѣдованія
по вопросамъ вѣроученія и нравственности
христіанской, по священной исторіи, по
изъясненію богослуженія и обрядовъ цер-
ковныхъ и проч. Такія собесѣдованія мо-
гутъ служить какъ подготовкой поученія,
произносимаго въ церкви, такъ и ихъ про-
долженіемъ и поясненіемъ. Такія собесѣдо-
ванія особенно потребны въ наше время.

Пошехонскіе женскіе монастыри:

1) Исаковъ Рождество - Богородицскій, въ
Ярославской губ., Пошехонскомъ уѣздѣ, въ
1 вер., с. Исакова, основанный въ 1659 г.,

2) Преображенскій Севастіановскій, въ Яро-
славской губ., въ 25 вер., отъ г. Пошехонья,
у верховьевъ р. Сохоти, притока р. Согожи,
основанный въ XV вѣкѣ.

Прапратъ—другое названіе притвора,
т. е. части храма, въ которомъ люди ду-
ховно приготовляются для вступленія въ
храмъ, какъ царство благодати. Поэтому въ
древней церкви притворъ предназначался
для оглашенныхъ и кающихся. Притворъ
раздѣляется на двѣ части: внутренній при-
творъ, или ибранезу, и внѣшній притворъ,
или паперть. Какъ въ внутреннемъ, такъ
и во внѣшнемъ притворѣ уставъ назна-
чаетъ или разрѣшаетъ совершать нѣкото-
рыя богослуженія, болѣе покаяннаго хара-
ктера.

2443

2444

Предтеченскій женскій скитъ, находя-
щійся въ Московской губ., Серпуховскомъ
уѣздѣ, въ мѣстности Киреевская пустынь.
Приписанъ къ Каширскому Никитскому
монастырю. Одинъ храмъ. Сестеръ 20.

Преображенскій женскій скитъ въ Пол-
тавской губ., въ селѣ Черненьемъ Яру,
приписанный къ Троицкому Великобудищ-
скому монастырю. Существуетъ съ XVIII в.
Храмъ одинъ.

Приплотіе —см. Срачица.

Примикирій или лампадчикъ—человѣкъ,
несущій передъ архіереемъ лампаду или
подсвѣчникъ съ одной свѣчей при архіерей-
скомъ служеніи.

Р.

Рѣшетка у клиросовъ—рѣшетка, устра-
иваемая между клиросами для отдѣленія
совершающихъ богослуженіе отъ предстоя-
щихъ въ храмѣ. Согласно «Инструкціи
благочиннымъ церквей» такая рѣшетка
должна быть во всѣхъ храмахъ.

С.

Свеаборгская Смоленская икона Божіей
Матери находится въ Финляндіи, въ Све-
аборгской крѣпости, въ память осады ея
въ 1865 г., 28 іюля, въ каковой день и со-
вершается ей праздновеніе.

Сибирцевъ, Михаилъ Ив. (1822—1912),
учился въ Арханг. дух. семинаріи и Горы-
горецкомъ земледѣльческомъ институтѣ;
преподаватель Архангельской дух. семина-
ріи (1846—1880), затѣмъ священникъ и
протоіерей каѳ. собора, прослужившій всего
66 лѣтъ, естествовѣдъ, историкъ и пропо-
вѣдникъ. Его труды: первый на русскомъ
языкѣ «Опытъ библейско-естественной
исторіи», «Анастасій, епископъ Екатерино-
славскій», «Историческая записка объ Ар-
хангельской дух. семинаріи» и др.

Сибирцевъ, Іустинъ Мих., преподаватель
и инспекторъ Архангельской дух. семина-
ріи, кандидатъ СПБ. дух. академіи; архе-
ологъ, учредитель и устроитель «богатѣй-
шаго» Архангельскаго епархіальнаго древне-
хранилища. Его труды: «Историческія свѣ-
дѣнія изъ церковно-религіознаго быта г.
Архангельска въ ХVIІ в.», «Двинскія грамо-
ты XV в.», «Къ біографическимъ свѣдѣніямъ
о Μ. В. Ломоносовѣ» (1911 г.), гдѣ новыя
свѣдѣнія по документамъ и мн. др.

Скабаллановичъ, Михаилъ Николаевичъ
докторъ церковной исторіи, ординарный

профессоръ Кіевской духогной академіи по
каѳедрѣ догматическаго богословія съ
1912 года. Окончилъ курсъ Литовской ду-
ховной семинаріи въ 1892 г. и Кіевской
духовной академіи, уроженецъ Гродненской
губ. Ученые его труды—диссертаціи: маги-
стерская: «Первая глава книги пророка
Іезекіиля. Опытъ изъясненія» и докторская:
«Толковый Типиконъ». Объяснительное из-
ложеніе Типикона съ историческимъ введе-
ніемъ. Выпускъ 1-й». Имъ также написаны
отдѣльныя сочиненія: «Великій постъ.
Очеркъ изъ статики и исторіи христіан-
скаго обряда»; «О звѣздѣ волхвовъ»; «Ро-
ждественская вечерня»; Святая земли въ
праздники Православной церкви. День Св.
Троицы и Св. Духа»; «Что даетъ богослову
первая глава книги пророка Іезекіиля» и
множество статей въ академическомъ жур-
налѣ «Труды Кіевской духовной академіи»,
въ «Руководствѣ для сельскихъ пастырей»
и другихъ журналахъ.

Словенская икона Божіей Матери, явив-
шаяся въ 1635 г., находится въ Словенской
Богородничной пустыни, Костромской губ.
Икона была найдена въ ветхой церкви,
среди почти истлѣвшихъ иконъ, невреди-
мою и тѣмъ обратила на себя вниманіе
нашедшаго ее. Празднуется 23 сентября.

Служебникъ—богослужебная книга, со-
держащая по преимуществу молитвосло-
вія, произносимыя на общественныхъ бого-
служеніяхъ круга дневного священникомъ
и діакономъ. Въ составъ служебника
входятъ: чинъ литургіи Василія Великаго,
литургіи Іоанна Златоуста и литургіи пре-
ждеосвященныхъ даровъ, постоянныя мо-
литвословія вечерни и утрени, а также
«Уставъ священнослуженія», соотвѣтству-
ющій 1-й и 2-й главамъ Типикона. Въ до-
полнительной части Служебникъ содержитъ
чины и молитвы богослуженій, совершае-
мыхъ вмѣстѣ со службами круга дневного,
и краткія измѣняемыя молитвословія, про-
износимыя священникомъ и діакономъ на
вечернѣ, утрени и литургіи, каковы: отпу-
сты, прокимны Евангелій утреннихъ, про-
кимны Апостоловъ, аллилуиаріи и причаст-
ны литургіи. Въ концѣ служебника нахо-
дятся: мѣсяцесловъ и «Извѣстіе учитель-
ное» о приготовленіи священника и діакона
къ совершенію божественныхъ службъ.
«Служебникъ Архіерейскій» содержитъ об-
ряды и молитвословія, совершаемыя только
при архіерейскомъ богослуженіи.

2445

2446

Смоленская икона Божіей Матери въ
г. Харьковѣ, въ Дмитріевской церкви, чу-
дотворная, написана въ 1804 г., празднуется
28 іюля.

Смоленская икона Божіей Матери, нахо-
дящаяся въ Троице-Сергіевой лаврѣ, просла-
вилась чудомъ исцѣленія въ 1730 г. Икона
высѣчена изъ камня и богато украшена
драгоцѣнностями. Празднованіе 28 іюля.

Сопрестолія—мѣста для сидѣнія .сослу-
жащихъ съ епископомъ, изображающихъ
собою апостоловъ и ихъ преемниковъ. Со-
престолія устраивается по обѣимъ сторо-
намъ горняго мѣста.

Сорокоусты — богослуженія, въ кото-
рыхъ усопшій поминается въ 40-й день
послѣ кончины, или въ теченіе сорока дней
по кончинѣ.

Сосудохранительница — южная, пра-
вая сторона алтаря, предназначенная
для храненія сосудовъ, книгъ и облаченій.
Сосудохранительница называлась также
діаконникомъ, т. к. въ древности находи-
лась въ завѣдываніи діаконовъ.

Сочетаніе Христу — обрядъ во время
оглашенія передъ крещеніемъ, состоящій
въ томъ, что оглашаемый обращается на
востокъ, опускаетъ руки, изображая тѣмъ
смиреніе и покорность Богу, и троекратно
выражаетъ желаніе сочетаться Христу.
Сочетаніе Христу означаетъ обѣщаніе
быть покорнымъ Его волѣ и вступить въ
число его воиновъ.

Срачица или приплотіе (катасарка)—
нижняя бѣлая одежда, которою престолъ
одѣвается до земли. Изображаетъ плаща-
ницу, которою было обвито тѣло Господа
Iисуса Христа.

Стокгольмская икона Божіей Матери,
перенесенная въ Стокгольмъ изъ гор. Тих-
вина въ 1678 г., празднуется 13 ноября.

Схизма—раздѣленіе, расколъ.

Сѣдальны—тропари, при пѣніи которыхъ
вѣрующіе начинали садиться для слушанія
слѣдующихъ затѣмъ «чтеній», состоящихъ
изъ толкованій Апостола, Евангелія и т. п.
Поются послѣ стихословія каѳизмъ, а
также послѣ 3-й пѣсни канона и послѣ
поліелея (или послѣ величанія или тропа-
рей «Благословенъ еси Господи», если та-
ковые поются).

Т.

Тихоміровъ, Никандръ Димитріевичъ,
смотритель екатеринодарскаго духовнаго

училища, род. въ 1868 г.; магистръ бого-
словія, окончилъ курсъ московск. духовн.
акад. Написалъ: «Галицкая митрополія»
(церк.-истор. изсл.), Галицкіе и Литовскіе
митрополиты 14—15 в. и отношеніе къ
нимъ епископовъ Полоцкой и Туровской
епархій, «Ницше и Достоевскій», «Пушкинъ
въ его отношеніяхъ къ Байрону», «Брандъ
(Ибсена)—опытъ уясненія и оцѣнки его
миросозерцанія», О печати вообще и про-
винціальной въ частности, «Современные
кумиры» и др.

У.

Урмійская миссія православная (въ
Персіи) была учреждена въ 1898 г. для
удовлетворенія духовныхъ нуждъ присоеди-
нившихся къ православію сирохалдейцевъ.
Въ настоящее время тамъ имѣются 2 епи-
скопа, болѣе 60 священнослужителей, 40
храмовъ и 60 школъ. Съ 1905 г. при мис-
сіи издается на русскомъ и сирскомъ язы-
кахъ журналъ «Православная Урмія». Въ
1904 г. учреждено Кирилло-Сергіевское
братство для содѣйствія православной
миссіи. Начальникомъ миссіи состоитъ
архимандритъ Сергій (въ мірѣ Алексѣй
Лавровъ), урож. Орл. еп., канд. спб. дух.
акад.

Ф.

Флорентійская унія; попытки соеди-
ненія съ Западной Церковью на Во-
стокѣ и въ Россіи. Уніаты. Въ половинѣ
XI в., послѣдовалъ полный разрывъ между
церквами Восточною и Западною. Вмѣсто
прежнихъ мирныхъ отношеній, между ними
установились отношенія непріязненныя. Но,
несмотря на это, и греки, и латиняне весьма
часто предпринимаютъ попытки къ соеди-
ненію церквей. Однако такія попытки были
непрочны, такъ какъ со стороны грековъ,
главнымъ образомъ, хлопотали о соедине-
ніи церквей императоры; греческая же іерар-
хія въ большинствѣ и народъ всегда были
противъ соединенія, такъ какъ видѣли
въ немъ подчиненіе Восточной церкви папѣ.
Изъ множества попытокъ къ соединенію
церквей, вообще неудачныхъ, особенно за-
мѣчательны двѣ, сопровождавшіяся печаль-
ными послѣдствіями для греко-восточной
церкви. Это, такъ называемыя, уніи—ліон-
ская (1274 г.) и флорентійская (1439 г.). Въ
1261 г. латинская имперія въ Константи-
нополѣ пала. Никейскій императоръ Ми-

2447

2448

хайлъ VIII Палеологъ (1259—1282 г.), при
содѣйствіи генуэзцевъ, отнялъ у латинянъ
Константинополь и возстановилъ Византій-
скую имперію. Но положеніе возстановлен-
ной имперіи и ея государя было весьма
затруднительное, такъ какъ имъ угрожали
не только внѣшніе враги, но и внутреннее
враждебное отношеніе народа къ незаконно
захватившему престолъ Палеологу. Поэтому
немедленно же по взятіи Константинополя,
онъ вступилъ въ сношенія съ папою Урба-
номъ IV, а потомъ Климентомъ IV; посы-
лалъ къ нимъ нѣсколько посольствъ съ
богатыми подарками и предложеніями ка-
сательно соединенія церквей. Впрочемъ,
переговоры съ этими папами не привели
ни къ какимъ положительнымъ результа-
тамъ, главнымъ образомъ потому, что папы
не довѣряли Палеологу. Только съ 1271 г.,
когда на папскій престолъ вступилъ Григо-
рій X., особенно сильно желавшій соеди-
ненія церквей, конечно, съ подчиненіемъ
Восточной церкви Западной, переговоры о
соединеніи пошли успѣшнѣй. Григорій, въ
отвѣтъ на предложеніе Палеолога предше-
ствовавшимъ папамъ, прислалъ ему письмо
въ которомъ восхвалялъ его намѣреніе под-
чиниться апостольскому престолу и при-
глашалъ на назначенный имъ въ 1274 г.
Ліонскій соборъ для окончательнаго рѣ-
шенія вопроса о соединеніи церквей. При
этомъ папа въ числѣ условій соединенія
выставлялъ принятіе греками латинскаго
чтенія символа съ прибавленіемъ filioque и
признаніе главенства папы. Палеологъ рѣ-
шился на соединеніе церквей на предложен-
ныхъ условіяхъ, стараясь расположить къ
уніи и греческое духовенство. Патріархъ и
епископы, несмотря на его убѣжденія, все-
таки не соглашались на унію. Удаливъ па-
тріарха на время въ монастырь, Палео-
логъ заготовилъ съ единомышленными ему
епископами грамоту отъ греческаго духо-
венства къ папѣ и снарядилъ посольство
на Ліонскій соборъ, и на четвертомъ засѣ-
даніи собора была рѣшена унія между цер-
квами Восточною и Западною. Но дѣло уніи
слишкомъ было непрочно. Только импера-
торъ съ партіею своихъ приверженцевъ
принялъ ее. Всѣ же вообще греки, и духов-
ные и міряне, не желавшіе и не искавшіе
унію, не хотѣли имѣть никакого общенія
съ римскою церковью. Со стороны право-
славныхъ стали раздаваться проклятія на
уніатовъ, съ ними не хотѣли имѣть ника-

кихъ сношеній, считали даже за оскверне-
ніе прикосновеніе къ нимъ и разговоръ съ
ними. Со смертью Палеолога окончилась и
Ліонская унія. Сынъ и преемникъ его,
Андроникъ II (1283—1328 г.) сталъ рѣши-
тельно на сторону православныхъ. Въ
1283 г. въ Константинополѣ собранъ былъ
соборъ, на которомъ осуждено было глав-
ное римское заблужденіе—ученіе объ исхо-
жденіи. Св. Духа и отъ Сына. Въ то же
время судили и преслѣдовали уніатовъ.
Церкви, въ которыхъ совершалось уніатское
богослуженіе, были освящены вновь, какъ
оскверненныя. Черезъ нѣсколько десяти-
лѣтій не осталось и слѣдовъ ліонской уніи
на востокѣ. Подобный же исходъ имѣла и
унія флорентійская. Къ началу XV ст. Ви-
зантійское правительство, по примѣру преж-
нихъ лѣтъ, искало помощи на Западѣ и,
главнымъ образомъ, у папъ. Іоаннъ VI Палео-
логъ (1425—1448 г.), предвидя скорое и не-
избѣжное паденіе имперіи подъ оружіемъ
турокъ, рѣшался для спасенія ея испытать
послѣднее средство,—подъ предлогомъ сое-
диненія церквей подчинить греко-восточ-
ную церковь папѣ и за это получить по-
мощь отъ западныхъ государей. Въ этихъ
видахъ онъ началъ переговоры съ папою
Евгеніемъ IV. Папа согласился на предло-
женіе императора. Между ними условлено
было составить вселенскій соборъ изъ
представителей греческой и латинской цер-
квей и на немъ рѣшить соединеніе. Пред-
ложено было также пригласить на соборъ
западныхъ государей, съ тѣмъ, чтобы по
окончаніи собора, убѣдить ихъ подать по-
мощь Византійской имперіи. Послѣ дол-
гихъ переговоровъ о мѣстѣ собора, нако-
нецъ, назначили его въ Феррарѣ. Папа
принялъ на свой счетъ проѣздъ и содер-
жаніе во время собора греческихъ еписко-
повъ. Въ концѣ 1437 г. отправились въ
Феррару Іоаннъ Палеологъ, константино-
польскій патріархъ Іосифъ, уполномочен-
ные отъ восточныхъ патріарховъ и нѣ-
сколько греческихъ епископовъ. Отпра-
вился на соборъ даже русскій митрополитъ
Исидоръ, родомъ грекъ, давно уже согла-
сившійся на унію. На первыхъ же по-
рахъ по прибытіи въ Феррару греческіе
іерархи испытали нѣсколько оскорбленій
отъ латинянъ. Такъ, папа требовалъ, что-
бы патріархъ Іосифъ, при встрѣчѣ съ
нимъ, поцѣловалъ, по латинскому обычаю,
его туфлю, и только послѣ рѣшительнаго

2449

2450

отказа со стороны Іосифа оставилъ свое
требованіе. Прежде открытія собора про-
исходили частныя совѣщанія между гре-
ческими отцами о вѣроисповѣдныхъ раз-
ностяхъ. На этихъ совѣщаніяхъ со сторо-
ны грековъ особенно выдавались—Маркъ,
митрополитъ ефесскій (онъ же представи-
тель іерусалимскаго патріарха), и Висса-
ріонъ, митрополитъ никейскій. Маркъ Ефес-
скій не сдѣлалъ никакихъ уступокъ въ
пользу латинскаго ученія. Наконецъ, 8 окт.
1438 г., папа, по соглашенію съ императо-
ромъ, открылъ соборъ, хотя изъ запад-
ныхъ государей никто не пріѣхалъ. Глав-
нымъ спорнымъ вопросомъ было латинское
ученіе объ исхожденіи Св. Духа и отъ
Сына. Греческіе отцы поставили этотъ во-
просъ на почву каноническую и доказы-
вали, что латинская церковь поступила
неправильно, когда внесла въ Никейскій
симвомъ filioque, вопреки положительному
запрещенію третьяго Вселенскаго собора
дѣлать какія либо прибавленія къ сим-
волу вѣры. Латиняне, напротивъ, утвер-
ждали, что латинская церковь въ этомъ
случаѣ не ввела новаго ученія, а только
раскрыла то, которое заключалось въ сим-
волѣ. Въ такого рода спорахъ прошло
15 засѣданій. Греческіе отцы, особенно
Маркъ ефесскій, какъ и прежде, остава-
лись не уступчивыми. За это папа началъ
стѣснять ихъ содержаніемъ. Между тѣмъ
въ Феррарѣ появилась чума. Подъ этимъ
предлогомъ, папа въ 1439 г. перенесъ со-
боръ во Флоренцію. Здѣсь продолжались
споры о томъ же предметѣ. Только лати-
няне перенесли вопросъ о filioque съ поч-
вы канонической на догматическую. Они
доказывали, что ученіе объ исхожденіи Св.
Духа и отъ Сына правильно само въ себѣ»
и подтверждали это мѣстами изъ Св. Пи-
санія и древнихъ отеческихъ писаніи, съ
произвольнымъ толкованіемъ. Греческіе
отцы, съ своей стороны, возражали на это,
что изъ приводимыхъ латинянами мѣстъ
Св. Писанія и отеческихъ твореній нельзя
выводить латинскаго ученія объ исхожде-
ніи Св. Духа и отъ Сына. Іоанну Палеологу
была крайне непріятна неуступчивость
греческихъ отцовъ. Онъ сталъ убѣждать
ихъ придти къ соглашенію съ латинянами.
Но Маркъ ефесскій былъ противъ этого
и назвалъ латинянъ еретиками. Палеологъ
все-таки продолжалъ дѣйствовать въ пользу
соединенія. Со своими приверженцами онъ

составилъ такое изложеніе ученія о Св.
Духѣ: греки, признавая, что Духъ Святой
исходитъ отъ Отца, не отвергаютъ, что
Онъ исходитъ и отъ Сына. Но Маркъ
ефесскій и другіе отвергали это изложеніе.
Латиняне, между тѣмъ, требовали полнаго
принятія ихъ ученія о Св. Духѣ. Импера-
тору ничего не оставалось дѣлать, какъ
убѣжденіями и угрозами заставить грече-
скихъ отцовъ исполнить это требованіе.
Онъ такъ и сдѣлалъ. Волей-неволей гре-
ческіе отцы должны были согласиться на
требованіе императора. Вмѣстѣ съ тѣмъ
они согласились и на признаніе главенства
папы. Относительно же обрядовыхъ разно-
стей большихъ споровъ не было; латиняне
согласились одинаково допускать обряды,
какъ латинской, такъ и греческой церкви.

Когда, такимъ образомъ, дѣло соглаше-
нія приведено было къ концу, составленъ
былъ актъ соединенія церквей, въ которомъ
между прочимъ, изложено было латинское
ученіе о Св. Духѣ и главенствѣ папы. Этотъ
актъ подписали всѣ греческіе епископы
кромѣ Марка ефесскаго и патріарха Іосифа
послѣдній въ это время умеръ. Папа, не
видя подписи Марка, откровенно сказалъ
мы ничего не сдѣлали. Все-таки актъ тор-
жественно былъ прочитанъ въ соборной
церкви на латинскомъ и греческомъ язы-
кахъ и, въ знакъ общенія и соединенія,
греки и латиняне обнялись и поцѣловались
Папа на радости далъ грекамъ корабли, и
они отправились домой. По возвращеніи въ
Константинополь, Палеологъ имѣлъ слу-
чай убѣдиться, какъ непрочно соединеніе
церквей, вынужденное обстоятельствами и
совершенное при посредствѣ разныхъ про-
исковъ и насилій.

Тѣ же греческіе епископы, которые со-
гласились на унію во Флоренціи, по пріѣздѣ
въ Константинополь, отказались отъ нея,
выставляя на видъ то, что ихъ тамъ при_:
нудили согласиться на соединеніе съ лати-
нянами. Греческое духовенство и народъ,
узнавъ объ уніи, пришли въ раздраженіе,
и уніатовъ считали за еретиковъ. Вокругъ
Марка ефесскаго сгруппировались всѣ за-
щитники православія. Патріархи александ-
рійскій, антіохійскій и іерусалимскій были
также противъ уніи. Они составили въ
1443 г. въ Іерусалимѣ соборъ, на которомъ
произнесли отлученіе на всѣхъ привержен-
цевъ уніи. Хотя Палеологъ, въ видахъ
распространенія уній возводилъ на патріар-

2451

2452

шій Константинопольскій престолъ одного за
другимъ приверженцевъ уніи, но унія мало
подвигалась впередъ. Да и самъ императоръ,
не получивъ съ Запада ожидаемой помощи,
относился холодно къ дѣлу уніи. Несмотря
на то, что попытки соединенія съ Западной
Церковью на Востокѣ окончились неудачей,
онѣ нашли отголосокъ и въ Россіи. Первая
попытка принадлежала митрополиту Иси-
дору, участвовавшему на Флорентійскомъ
соборѣ, но она была, конечно, совершенно
безплодна, такъ какъ онъ дѣйствовалъ за
свой страхъ. Гораздо успѣшнѣй вопросъ
объ уніи съ Западной церковью пошелъ
въ Кіевской митрополіи въ XVI в. Для под-
готовки почвы, въ Вильнѣ была открыта
въ 1570 г. коллегія, члены которой принимали
всѣ мѣры къ пропагандѣ уніи. Въ такомъ ду-
хѣ въ 1577 г. ученымъ Скаргою было написа-
но сочиненіе «О единствѣ церкви». Въ этомъ
сочиненіи Скарга описываетъ безпорядки
русской церкви и доказываетъ, что только
унія можетъ уничтожить ихъ, а для нея
православнымъ нужно только принять уче-
ніе Римской церкви и главенство папы.
Вмѣстѣ съ тѣмъ пропаганда іезуитовъ
находила благодарную почву и среди архі-
ереевъ, которые были недовольны тяжкою
зависимостью отъ грековъ. Первыя серьез-
ныя попытки соединенія съ Западной цер-
ковью и принадлежатъ епископамъ, среди
которыхъ надо отмѣтить Ипатія Поцѣя,
Кирилла Луцкаго, Гедеона Львовскаго и др.
Ихъ попытка, закончившаяся поѣздкой
Ипатія Поцѣя и Терлецкаго съ изъявле-
ніемъ покорности папѣ (1595 г.), все-таки
была неудача, такъ какъ братства и свя-
щенники не признали уніи и предали из-
мѣнниковъ архіереевъ проклятію. Въ слѣ-
дующемъ году 1596-мъ для введенія уніи
собрался въ Брестѣ соборъ, на который
кромѣ епископовъ, духовенства и мірянъ
прибыли два патріаршихъ экзарха Ники-
форъ и Кириллъ Лукарисъ. Соборъ раздѣ-
лился на двѣ партіи — православную и
уніатскую, изъ которыхъ каждая вела
засѣданія отдѣльно, но уніаты самовольно
рѣшили вопросъ объ уніи съ Западной
церковью въ положительномъ смыслѣ и
непосредственно затѣмъ началось гоненіе
на православіе. Братства были объявлены
мятежными сходками и подверглись пре-
слѣдованіямъ. У православныхъ отбирали
церкви и даже Кіево-Софійскій монастырь
перешелъ къ уніатамъ. При всѣхъ, однако,

усиліяхъ поднять унію на счетъ правосла-
вія, она очень плохо прививалась. Уніаты
презирались и православными, и католи-
ками и унія нужна была Риму и Польшѣ
какъ переходная ступень къ католичеству.
И, дѣйствительно, въ уніатское богослуже-
ніе все более и болѣе входятъ католиче-
скіе обряды и уніаты находятся подъ силь-
нымъ давленіемъ латинской церкви. Что
касается православныхъ, впавшихъ въ
унію, то они всегда тяготились своимъ
положеніемъ и какъ только по трактату
вѣчнаго мира съ Польшей 1686 г. Россія
получила право ходатайствовать за право-
славныхъ жителей Польши, взоры послѣд-
нихъ не переставали обращаться къ рус-
скому правительству съ надеждами на по-
мощь. Петръ Великій прямо грозилъ рим-
ской куріи гоненіемъ на католичество у
себя въ Россіи, если права православныхъ
въ Польшѣ будутъ пренебрегаемы по ста-
рому, но эти угрозы не имѣли успѣха. Еще
хуже было положеніе православныхъ въ
Польшѣ при Елизаветѣ, которая уклони-
лась отъ содѣйствія имъ, такъ что они
даже пытались обратиться за помощью къ
Фридриху прусскому.

При Екатеринѣ II православные жители
Польши еще разъ обратились къ Россіи за
помощью. Вмѣстѣ съ тѣмъ вопросъ о поль-
скихъ диссидентахъ разсматривался и на
сеймѣ въ 1764 г. Русское населеніе Польши
было крайне недовольно уніей и желало
отъ нея скорѣй освободиться, при чемъ съ
особенной силой это стремленіе вырази-
лось въ Польской Украйнѣ, гдѣ много сдѣ-
лали въ этомъ направленіи епископъ Гер-
васій Лонцевскій и игуменъ Матронинскаго
монастыря въ Чигиринской области Мелхи-
сидекъ Значко-Яворскій. Но стремленія дис-
сидентовъ порвать съ уніей возбуждали
еще больше фанатизмъ поляковъ, которые
подвергали ихъ всевозможнымъ насиліямъ
и истязаніямъ за вѣру. Не помогло право-
славнымъ и введеніе въ Польшу русскихъ
войскъ, такъ какъ поляки представили рус-
скимъ народное религіозное движеніе, какъ
противогосударственный крестьянскій бунтъ
и разбой, и преслѣдованія православныхъ
приняли еще болѣе тяжелую форму. Лишь
послѣ перваго раздѣла Польши въ 1772 г.
освободилась отъ этихъ преслѣдованій Бѣ-
лоруссія, доставшаяся Россіи. Благодаря
энергіи арх. Георгія къ православію при-
соединилась за самый короткій промежу-

2453

2454

токъ времени болѣе 130000 душъ. Но на
Украйнѣ, оставшейся за Польшей, положе-
ніе православной церкви вовсе не измѣни-
лось, пока въ 1793- 1795 годахъ не послѣ-
довали второй и третій раздѣлы Польши, и
Россіи не были возвращены остальныя
древне-русскія области, кромѣ Галиціи, до-
ставшейся Австріи. Постепенно мѣнялось
и отношеніе русскаго правительства къ
уніатамъ. Указомъ 1794 г. было разрѣшено
возсоединеніе уніатовъ въ полной мѣрѣ и
къ концу царствованія Екатерины II число
возсоединенныхъ уніатовъ дошло до 2 мил-
ліоновъ и въ средѣ ревнителей уніи воз-
никло даже стремленіе къ сближенію ея съ
православіемъ. Таковъ былъ уніатскій архі-
епископъ Ираклій Лисовскій (1784—1809).
При Павлѣ I католичество и іезуиты поль-
зовались большимъ вліяніемъ, а потому
дѣло возсоединенія уніатовъ совсѣмъ
остановилось. При Александрѣ 1 только въ
началѣ его царствованія продолжалось
господство іезуитовъ, въ 1815 г. онъ по-
велѣлъ ихъ изгнать изъ обѣихъ столицъ,
а въ 1820 г. изъ всей Россіи. Одновремен-
но съ паденіемъ вліянія католичества, под-
нялось дѣло возсоединенія уніатовъ. Въ
1803 г. вышелъ указъ, которымъ обращеніе
уніатовъ въ католичество было запрещено,
а въ слѣдующемъ году въ число членовъ
католической коллегіи указано было ввести
одного уніатскаго епископа и трехъ уніатовъ
асессоровъ. Въ 1805 г. коллегія была раз-
дѣлена на два департамента, католическій
и уніатскій; предсѣдателемъ послѣдняго
былъ назначенъ Лисовскій. Наконецъ въ
1806 г. онъ былъ возведенъ въ санъ само-
стоятельнаго митрополита. Уніатская цер-
ковь такимъ образомъ почти совсѣмъ сдѣ-
лалась самостоятельной. Дѣятельность Ли-
совскаго и одного изъ его преемниковъ
Красовскаго на митрополичьей каѳедрѣ
оставила значительный слѣдъ въ исторіи
уніатства. Благодаря имъ изъ среды бѣла-
го духовенства явились новые дѣятели—
Іосифъ Сѣмашко, Василій Лужицкій и Ан-
тоній Зубко, которые и довели до конца
начатое ими дѣло. Въ этомъ имъ помогли,
кромѣ ихъ дарованій и энергіи, и измѣ-
нившіяся политическія обстоятельства. Съ
воцареніемъ Николая I была провозглаше-
на незыблемость православія и самъ госу-
дарь хорошо ознакомился съ дѣйствитель-
нымъ положеніемъ уніатской церкви. Въ

1828 г. открыта была особая уніатская
коллегія, независимая отъ католической,
затѣмъ послѣдовали закрытія нѣсколькихъ
базиліанскихъ монастырей, подчиненіе
всѣхъ остальныхъ епархіальной власти,
основаніе уніатской семинаріи въ Жирови-
цахъ. Послѣ польскаго возстанія 1830—
1831 г.г. лучшіе базиліанскіе монастыри
были или закрыты, или переданы право-
славнымъ, въ томъ числѣ знаменитый По-
чаевскій монастырь. Епархій было оставле-
но только двѣ—Литовская, епископомъ
которой въ 1833 г. назначенъ былъ Іосифъ
Сѣмашко, и Бѣлорусская — подъ управле-
ніемъ м. Булгака. Между тѣмъ Іосифъ С.
разработалъ общій планъ возсоединенія
уніатовъ, состоявшій въ томъ, чтобы воз-
соединеніе съ прав. цер. единовременно
было принято повсюду всѣмъ уніатскимъ
духовенствомъ. Въ началѣ 1837 г. завѣды-
ваніе дѣлами уніатской церкви отъ мини-
стерства внутреннихъ дѣлъ переходитъ къ
Оберъ-Прокурору Св. Сѵнода, что подготов-
ляло подчиненіе этой церкви прямо самому
Сѵноду. Со смертью м. Булгака въ 1838 г.
предсѣдателемъ уніатской коллегіи дѣ-
лается Іосифъ и подготовленіе возсоеди-
ненія быстро заканчиваются. 12 февраля
1839 г. соборъ уніатскихъ архіереевъ и
высшаго духовенства, собравшійся въ
Полоцкѣ, составилъ торжественный актъ
о присоединеніи уніатской церкви къ пра-
вославной. За пастырями присоединилось
къ православной церкви и все полутора-
милліонное уніатское населеніе ихъ епархій.
Послѣ возсоединенія уніатовъ Бѣлоруссіи
и Литвы унія оставалась еще въ Приви-
слинскомъ краѣ, въ уніатской Холмской
епархіи. Здѣсь главнымъ дѣятелемъ по
подготовкѣ возсоединенія былъ протоіерей
Маркеллъ Поппель. Въ 1873 г. государь вы-
разилъ свое согласіе на возсоединеніе.
Послѣ этого въ январѣ 1874 г. въ Сѣд-
лецкой губерніи возсоединилось съ право-
славною церковью до 50.000 уніатовъ, а
18 февраля въ Холмѣ собрался соборъ ду-
ховенства съ м. Поппелемъ во главѣ и со-
ставилъ актъ о возсоединеніи всей Холм-
ской епархіи. 11 мая, въ день свв. Кирилла
и Меѳодія, послѣдовало само торжество
возсоединенія. Унія осталась въ силѣ лишь
въ австрійской Галиціи. Такъ печально
окончилась, къ славѣ православія, попытка
соединенія съ Западной церк. и въ Россіи.