З

895

896

Заамвонная молитва получила свое
названіе отъ мѣста чтенія (за амвономъ—
среди народа) и является преимущ. крат-
кимъ повтореніемъ главнѣйшихъ воззваній
и молитвъ, тихо читаемыхъ архіереемъ и
священникомъ. Она введена въ составъ ли-
тургіи съ цѣлью ознакомленія молящихся
съ тайными литургическими молитвами свя-
щенника. З. М. появилась послѣ свв. Ва-
силія Великаго и Іоанна Златоуста, т. е.
именно въ то время, когда литургическія
молитвы начали читаться не вслухъ для
всего народа, а тихо произносились свя-
щенникомъ. Для произнесенія ея священ-
никъ долженъ сойти съ предъалтарнаго
возвышенія (солеи), круглый выступъ ко-
тораго наз. амвономъ.

Забайкальская «Споручница грѣшныхъ»
икона Божіей Матери, представляющая изъ
себя копію съ подлинника,-находящагося въ
г. Троицкосавскѣ, Забайкальской области.
Прославлена множествомъ чудесъ. Подоб-
ный списокъ имѣется еще въ г. Ярославцѣ,
Черниговской губ. Празднованіе — 7 марта
и 29 мая.

Забайкальская епархія. — До 1727 г.
Забайкалье входило въ составъ единствен-
ной для всей Сибири епархіи—тобольской.
Съ учрежденіемъ въ 1727 г. самостоятель-
ной иркутской епархіи, оно было включено
въ составъ этой послѣдней. Въ 1861 г.
было для иркутской епархіи учреждено се-
ленгинское викаріатство и Забайкалье вошло
въ его составъ. Въ самостоятельную «за-
байкальскую» епархію эта область была
выдѣлена въ 1894 г., съ каѳедрой въ г. Читѣ.
Вновь учрежденная епархія имѣла всего
200 церквей. Первымъ епископомъ «забай-
кальскимъ и нерчинскимъ» былъ преосвя-
щенный Георгій (до 1898 г.), вторымъ пре-
освященный Меѳодій, который и управляетъ
этой епархіей до настоящаго времени. Епар-
хія занимаетъ пространство—486.615 кв. в.
По свѣдѣніямъ 1909 г. церквей въ ней 376,
изъ нихъ приходскихъ 186, приписныхъ 143,
домовыхъ 3, тюремныхъ 3, кладбищенскихъ
8, желѣзнодорожныхъ 2, монастырскихъ 5,
миссіонерскихъ 5, церквей - школъ 2. Боль-
шая часть церквей (около 300)—деревянныя.
Молитвенныхъ домовъ и часовенъ — 302;
монастырей — 4: 1) Селенгинскій Троицкій
третье-классный штатный монастырь, учре-
жденный при царѣ Ѳеодорѣ Алексѣевичѣ

и патріархѣ Іоакимѣ въ 1682 г., находится
въ 170 в. отъ г. Селенгинска и въ 500 в.
отъ г. Читы, 2) Чикойскій Іоанно-Предте-
ченскій заштатный монастырь, основанный
въ 1831 г. и расположенный въ 268 в. отъ
г. Верхнеудинска и въ 632 в. отъ г. Читы.
Затѣмъ въ 200 в. отъ монастыря располо-
женъ принадлежащій ему Пантелеймонов-
скій скитъ. 3) Читинскій Богородскій жен-
скій монастырь, образованный въ 1893 г.
изъ общины. 4) Посольскій Спасо-Преобра-
женскій второклассный женскій монастырь,
основанный въ 1681 г. на мѣстѣ убіенія
монголами въ 1650 г. русскаго посла Забо-
лоцкаго; находится въ селенгинскомъ округѣ,
въ 150 в. отъ г. Селенгинска и 629 в. отъ
г. Читы. До 1902 г. монастырь былъ муж-
скимъ и въ году преобразованъ въ жен-
скій.—Духовенства въ епархіи по свѣдѣніямъ
того же года: протоіереевъ—23, священни-
ковъ—207, діаконовъ 61, псаломщиковъ—
244. Церковныхъ школъ въ епархіи по свѣ-
дѣніямъ 1908—1909 г. было: школъ грамоты
37, церковно-приходскихъ 197. При архі-
ерейскомъ домѣ устроена миссіонерская
школа. При церквахъ находятся 3 богадѣльни
и 1 больница. Раскольниковъ и сектантовъ
въ 1900 г. было 54,000 душъ. Общества
взаимо-помощи, благотворительныя и про-
свѣтительныя. 1) Епархіальное попечитель-
ство о бѣдныхъ духовнаго званія. Призрѣ-
ваемыхъ имъ до 200 чел. 2) Читинское
церковное братство. Цѣль братства—устрое-
ніе внѣбогослужебныхъ собесѣдованій и
выдача пособій школамъ (на его средства
содержатся монастырская женская и мис-
сіонерская школы въ г. Читѣ). 3) Забай-
кальская противоязыческая миссія. Цѣль
миссіи—содержаніе миссіонерскихъ становъ,
школъ, церквей, пособіе новокрещеннымъ
и т. д. Источникъ расходовъ получается изъ
фондовъ православнаго миссіонерскаго об-
щества. Духовно-учебныя заведенія. 1) Чи-
тинское духовное училище, до 1900 г. на-
ходившееся въ Нерчинскѣ (основ. въ 1805 г.).
2) Епархіальное женское училище. При
немъ имѣется попечительство о недостаточ-
ныхъ воспитанницахъ, а также и воспитан-
никахъ духовнаго училища (открыто въ
1903 г.). Святыни. Явленная икона главы
Іоанна Предтечи на горѣ Іоанновой, близъ
с. Ильинскаго. Епархіальное Управленіе.—
Духовная консисторія имѣетъ трехъ чле-

897

новъ. Благочинныхъ—26; изъ нихъ одинъ—
надъ монастырями.

Забайкальскія епархіальныя вѣдомости
выходятъ съ 1900 г.

Забѣлинъ П.—магистръ богословія, быв-
шій преподаватель кіевской духовной семи-
наріи. Маг. диссертація его—«Права и обя-
занности пресвитеровъ по основнымъ за-
конамъ христіанской церкви и по церковно-
гражданскимъ постановленіямъ русской
церкви» выдержала 3 изданія и пользуется

заслуженной извѣстностью.

Забѣльская икона Божіей Матери на-
ходится въ селѣ Забѣлѣ, Минской губ.,
Слуцкаго уѣзда. Предполагается, что она
существуетъ съ XVII вѣка.

Заведеи — арабское племя, получившее
свое названіе отъ «Зебдани»—одной мѣст-
ности вблизи Дамаска. 3. жили между рѣкой
Елевферомъ и Дамаскомъ. О нихъ упоми-
нается въ 1 Макк. 12, 31, а именно: Іона-
фанъ, возвращаясь съ похода на военачаль-
никовъ Димитрія, нанесъ имъ пораженіе и
ограбилъ ихъ.

Завитневичъ, Владиміръ Зеноновичъ,
профессоръ, докторъ церковной исторіи, вид-
ный духовный писатель, историкъ - публи-
цистъ. Въ 1879 г. окончилъ курсъ с.-петер-
бургской духовной академіи и назначенъ
учителемъ Варшавскаго духовнаго училища,
въ 1884 г.—доцентъ кіевской духовной ака-
деміи по каѳедрѣ русской гражданской
исторіи, въ 1899 г.—экстраординарный про-
фессоръ. Магистерская диссертація—«Пали-
нодія Захаріи Копыстенскаго и ея мѣсто
въ исторіи западно-русской полемики XVI
и XVII вв.». Особенную извѣстность З. дала
его докторская диссертація «Алексѣй Степа-
новичъ Хомяковъ», представляющая собой
обширное и всестороннее историко-публи-
цистическое изложеніе богословско-литера-
турной дѣятельности главы славянофиловъ.
Затѣмъ З. помѣщалъ по разнымъ вопро-
самъ историческаго, правового и богослов-
скаго характера рядъ статей въ свѣтскихъ
и духовныхъ журналахъ. Укажемъ нѣко-
торыя изъ нихъ: «О мѣстѣ и времени кре-
щенія св. Владиміра и о годѣ крещенія
кіевлянъ», «Владиміръ Святый, какъ поли-
тическій дѣятель» (Владимірскій сборникъ
въ память девятисотлѣтія крещенія Россіи),
«Значеніе первыхъ славянофиловъ въ дѣлѣ
уясненія народности и самобытности», «Къ
вопросу объ историческомъ призваніи рус-
скаго народа», «О высшемъ началѣ обще-

898

ственной нравственности» («Странникъ»,
1900 г.) и др.

Заволжскіе старцы — иноки Кирилло-
Бѣлозерскаго, Ѳеропонтоваго и др. монаст.,
расположенныхъ въ мѣстности между Бѣ-
лымъ и Кубенскимъ озерами. Названіе по
лучили отъ того, что мѣстность по напра-
вленію отъ Москвы находилась за Волгой
и носила названіе Заволжья. З. старцы
являются выразителями особаго церков-
наго направленія, требовавшаго неукосни-
тельнаго проведенія въ жизнь евангельскихъ
принциповъ. Это направленіе подробно изло-
жено у Нила Сорскаго, Монаха-мыслителя,
который около себя образовалъ группу по-
слѣдователей и учениковъ, продолжавшихъ
его дѣло. Изъ нихъ особенно замѣтны—
инокъ Вассіанъ Патрикѣевъ, старецъ Гер-
манъ, Гурій Тушинъ, еп. рязанскій Кассіанъ,
троицк. игуменъ Порфирій и др., дѣйствовав-
шіе преимущественно въ XVI ст. З. старцы
являлись проповѣдниками христіанской люб-
ви и терпимости къ отпавшимъ отъ пра-
вославной церкви, противниками насилій въ
дѣлѣ вѣры. Они стояли за отдѣленіе церкви
отъ государства и невмѣшательство духо-
венства въ свѣтскія дѣла, а гражданскихъ
властей—въ дѣла церковныя. Поэтому они
несочувственно относились къ усиленію
въ ихъ время великокняжеской власти въ
ущербъ власти духовной. Отъ духовенства
и монашества въ особенности они требо-
вали истиннаго служенія Христу и забве-
нія матеріальныхъ интересовъ. По двумъ
важнымъ вопросамъ церковной жизни XVI в.
пришлось имъ отстаивать свои взгляды и
проводить ихъ въ жизнь, это по вопросу
объ отношеніи къ ереси жидовствующихъ
и относительно вотчиновладѣнія монасты-
рей. Дѣятельнымъ врагомъ ереси жидов-
ствующихъ и проповѣдникомъ суровыхъ
мѣръ по отношенію къ нимъ былъ, какъ
извѣстно, Іосифъ Волоцкій, который былъ
сторонникомъ заточенія и смертныхъ каз-
ней для нихъ (см. жидовствующіе). З. старцы,
наоборотъ, считали, что по отношенію къ
заблудшимся прежде всего и преимуще-
ственно должны быть примѣнены мѣры
кротости и увѣщанія и только въ край-
немъ и послѣднемъ случаѣ, если еретики
останутся непреклонными въ своемъ заблу-
жденіи, подвергнуть ихъ заточенію. Но и
послѣднюю мѣру они считали необходимой
лишь тогда, когда еретики проповѣдью
своего лжеученія соблазняли народъ. Если

899

900

же пропаганда ереси не имѣла мѣста, то
какія-либо насильственныя мѣры относи-
тельно еретиковъ З. ст. считали лишними.
Борьба двухъ направленій, которыя были
представлены съ одной стороны сторонни-
ками Іосифа Волоцкаго, а съ другой—З.
старцами, была очень упорна, но въ концѣ
концовъ окончилась побѣдой первыхъ, такъ
что великій князь Василій Ивановичъ ве-
лѣлъ всѣхъ еретиковъ жидовствующихъ,
освобожденныхъ его отцомъ, вновь за-
ключить въ темницу на всю жизнь. Что
касается вотчиновладѣнія монастырей, пред-
ставлявшаго въ то время крупное зло
монашеской жизни, то З. ст. полагали,
что цѣль монашеской жизни прежде всего
состоитъ въ нравственномъ совершенство-
ваніи, азабота о матеріальныхъ средствахъ
менѣе всего совмѣстима съ идеей монаше-
скаго служенія. Монахи же, забывъ свое
призваніе, стараются захватить какъ можно
больше селъ и деревень въ свое владѣніе.
Единственное спасеніе для поднятія нрав-
ственнаго авторитета монашества, это ото-
браніе у монастырей вотчинъ, которыя, по
выраженію Нила Сорскаго, являются для
монастырей «ядомъ смертнымъ». Такъ какъ
поднятый З. старцами вопросъ касался
очень большого вопроса жизни не только
чернаго, но и бѣлаго духовенства, то по-
нятно, что онъ произвелъ большое волне-
ніе среди того и другого и противъ З. стар-
цевъ ополчилась большая партія во главѣ
съ Іосифомъ Волоцкимъ. Въ возгорѣвшейся
полемикѣ между представителями бѣлаго
и чернаго духовенства и З. старцами осо-
бенно выдѣлился со стороны старцевъ Вас-
сіанъ Патрикѣевъ, написавшій въ защиту
проповѣдуемаго ими взгляда два слова съ
предисловіемъ. Въ своей полемикѣ онъ не
поколебался отнестись критически къ тѣмъ
святоотеческимъ произведеніямъ, въ кото-
рыхъ содержатся мнѣнія, благопріятныя
для вотчиновладѣнія, и которыми защитники
вотчиновладѣнія пользовались для доказа-
тельства справедливости своего взгляда.
Такія положенія, заимствованныя Іосифомъ
Волоцкимъ изъ святоотеческой литературы,
которыя оправдывали монастырское вот-
чиновладѣніе, онъ открыто называлъ «чело-
вѣческимъ преданіемъ и языческимъ обы-
чаемъ, ими же имя Божіе хулимо есть»

Завулокъ —десятый сынъ Іакова въ по-
рядкѣ рожденія и послѣдній (шестой)—его
жены Ліи (Быт. 50, 20 и 35, 23). Онъ полу-

чилъ благословеніе отъ Іакова, отца своего
(Быт. 49, 13), и Моисея (Второз. 33, 18, 19).
Происшедшее отъ него колѣно для своего
поселенія получило нижнюю Галилею (1 Нав.
19, 10—16) и къ тому времени простиралось
по своей численности до 65 тысячъ (Числ.
26, 26). О немъ нѣсколько разъ упоминает-
ся въ В. З.; такъ, оно содѣйствовало по-
бѣдѣ Барака (Суд. 4, 6—10), приходило на
праздникъ Пасхи, устроенный царемъ Іезе-
кіей (2 Пар. 30, 11,18). Затѣмъ, упоминанія
о немъ имѣются въ Н. З. (Матѳ. 4, 15, 16)
и въ Апокалипсисѣ (7, 8).

Завьяловъ, Алексѣй Александровичъ,
маг. богословія. По окончаніи тверской се-
минаріи высшее образованіе продолжалъ въ
с.-петербургской духовной академіи, въ ко-
торую былъ посланъ въ 1881 г. По окон-
чаніи ея, нѣкоторое время занимался педа-
гогической дѣятельностью, а затѣмъ пере-
шелъ на службу въ Святѣйшій Сѵнодъ, гдѣ,
начавъ съ должности секретаря, дошелъ до
помощника управляющаго сѵнодальной кан-
целяріей, а въ 1903 г. получилъ назначеніе
прокуроромъ и управляющимъ канцеляріей
московской синодальной конторы, и, затѣмъ,
назначенъ былъ имперскимъ наблюдателемъ
церковныхъ школъ. Магистерская диссер-
тація его—«Вопросъ о церковныхъ имѣніяхъ
при императрицѣ Екатеринѣ II», удостоена
преміи митрополита Макарія. Ему принад-
лежитъ нѣсколько статей въ «Христіан-
скомъ Чтеніи» и «Странникѣ» («Къ вопросу
объ имуществахъ церковныхъ», «Хр. Чт.»
1900 г.; «Къ вопросу о бракѣ и брачномъ
разводѣ», «Странникъ» 1891 и 1902 г. и др.
Имъ же составленъ извѣстный сборникъ:
«Циркулярные указы Св. Сѵнода съ 1867 по
1900 г.».

Завьяловъ Михаилъ—воспитанникъ мо-
сковской академіи, гдѣ съ 1783 по 1785 г.
состоялъ учителемъ поэзіи. Затѣмъ онъ
перешелъ на службу въ канцелярію князя
Потемкина. Ему принадлежитъ нѣсколько
стихотвореній и одъ (Стихи Арсенію, епи-
скопу тверскому и оды въ честь Екатери-
ны II), переводы сочиненій французскаго
богослова Дергама и переводъ съ латин-
скаго изъ соч. Эразма Роттердамскаго.

Завѣтъ—употребляется въ Ветхомъ За-
вѣтѣ для обозначенія заключенія извѣст-
ныхъ отношеній между двумя сторонами,
въ смыслѣ понятія—союзъ, договоръ, ино-
гда же въ смыслѣ слова законъ. Такъ
этимъ словомъ опредѣляются союзы между

901

902

народами (Исх. 32, 23; Втор. 7, 2 и др.) и
отдѣльными лицами (Быт. 21, 22—32; 1 Цар.
18, 3 и др.) и даже между неодушевленными
предметами, напр., камнями (Іов. 5, 23). Но
особенное значеніе это слово принимаетъ,
какъ обозначеніе тѣхъ отношеній между
Богомъ и человѣкомъ, которыя заключают-
ся въ попеченіи Бога о человѣкѣ и въ обя-
занностяхъ послѣдняго по отношенію къ
Нему (Быт. 9, 9; 15, 18 и др.; Исх. 19, 5;
Вт. 4, 13 и др.). Этотъ завѣтъ былъ еще
установленъ въ раю. По словамъ Сираха,
Господь... завѣтъ вѣчный постави съ ними
(т. е. съ первыми людьми) и судьбы своя
показа имъ (17, 5 — 8, 10). Грѣхопаденіемъ
человѣка 3. былъ нарушенъ, но обѣтованіе
о «сѣмени жены» (Быт. 3, 15), которое со-
крушитъ силу діавола и дастъ людямъ вѣч-
ное блаженство, возстановило его, потому
что, какъ вѣчный 3., онъ не могъ прекра-
титься. Этотъ 3. распространялся на всѣхъ
людей до потопа. 3. Бога съ Ноемъ распро-
странялся тоже на всѣхъ людей. Но за-
тѣмъ 3. Бога съ людьми съуживается, такъ
какъ Богъ заключаетъ его уже не со всѣми
людьми, а съ избраннымъ племенемъ (племя
Сима), которое является носителемъ откро-
венія и чрезъ которое возможно спасеніе
другихъ племенъ и, наконецъ, съ отдѣль-
нымъ родомъ, происходящимъ отъ Авраама
чрезъ Исаака (Быт. 17, 19) и отъ Исаака
чрезъ Іакова (Быт. 28, 4). Эти лица чрезъ
частыя явленія имъ Бога, избравшаго ихъ
для Завѣта, утверждаются въ истинномъ о
Немъ представленіи. Завѣтъ Бога,съ избран-
ными Имъ лицами, распространяется и на
весь народъ, родоначальникомъ котораго
они являются (Быт. 17, 7, 19), такъ что
этотъ народъ сохранитъ въ себѣ благосло-
веніе Бога и спасеніе для всѣхъ людей
(Быт. 12, 3 и др.). Синайскій 3. Бога съ по-
томками Авраама, Исаака и'Іакова подтвер-
ждаетъ, что израиль долженъ быть «цар-
ствомъ священниковъ и народомъ святымъ»
(Исх. 19, 6); ему предназначено основать на
землѣ царство Божіе. Ветхій Завѣтъ—раз-
личается отъ Новаго Завѣта—періода, на-
ступившаго съ принесеніемъ на землю спа-
сенія Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ
чрезъ воплощеніе Его и крестную смерть.

Загадки (хира) у евреевъ были въ боль-
шомъ распространеніи (Притч. 1, 6; Авв.
2, 6; Пс. 49, 5 и др. Подъ видомъ «хира»—
загадки въ Св. Писаніи содержатся притчи,
пророчества и божественныя откровенія

(Числ, 128; Дан. 5, 12). Царица Савская от-
правилась въ путь, чтобы испытать мудрость
Соломона загадками (3 Ц. 10, 1). Извѣстна
загадка Соломона (Суд. 14, 12).

Загаецкая икона Божіей Матери нахо-
дится въ Загаецкомъ монастырѣ, волынской
епархіи.

Загаецкій святого Іоанна Милостива-
го монастырь. Мужская обитель, 3 класса,
общежительная, существующая съ 1625 г.
Находится въ Волынской губ., Кременецка-
го уѣзда, въ м-кѣ Малыхъ Загайцахъ. Въ
монастырской библіотекѣ и архивѣ сохра-
нилось много рѣдкихъ, древнихъ книгъ и
документовъ, между прочимъ, заключаю-
щихъ исторію края.

Заговѣніе—такъ называется послѣдній
день предъ наступленіемъ поста (см. слово
«говѣніе»).

Загоровская икона Божіей Матери на-
ходится въ Загоровскомъ монастырѣ, Во-
лынской губ.

Загоровскій Рождество-Богородичный

мужской необщежительный монаст., 3 кл..
находится въ Волынской губ., Владиміръ-
Волынскомъ уѣздѣ, при селѣ «Воля-Заго-
рова». По преданію, онъ существуетъ съ
начала XV вѣка. Храмовъ три.

Задне-Никифоровская мужская обще-
жительная пустынь, нештатная, находящая-
ся въ 57 в. отъ гор. Олонца, при озерѣ
Важе. Основана въ XVI вѣкѣ.

Задонскій Богородицкій необщежитель-
ный мужской, 1 класса, монастырь въ г. За-
донскѣ, Воронежской губ. Основанъ въ
XVII вѣкѣ. Въ немъ покоятся мощи св. Ти-
хона Задонскаго. Въ библіотекѣ и архивѣ
монастыря хранятся древнія книги и доку-
менты. Храмовъ въ обители шесть; имѣется
больница съ аптекой и свѣчной заводъ.

Задонскій Тихоновскій общежительный
мужской монастырь, нештатный. Находится
въ 5 вер. отъ г. Задонска, Воронежской губ.
Съ 1865 г. по 1873 г. существовалъ въ видѣ
скита Задонскаго Богородицкаго монастыря
а съ 1873 г., благодаря крупному пожертво-
ванію тамбовскаго помѣщика В. А. Воейко-
ва, сталъ самостоятельнымъ монастыремъ.
Храмъ одинъ.

Задонскій-Богородицкій-Тихоновскій -
Тюнинъ женскій монастырь, находящійся
въ Воронежской губ:, близъ г. Задонска,
основанъ въ 1833 г., въ видѣ общины. Пе-
реименованъ въ 1867 г. Три храма, бога-
дѣльня.

903

904

Задушный человѣкъ— холопъ, отпущен-
ный на свободу по духовному завѣщанію.
Въ церковныхъ уставахъ Владиміра и Яро-
слава задушный ч. причисляется къ цер-
ковнымъ людямъ.

Заиконоспасскій ставропигіальный

мужской монастырь въ Москвѣ. Очень древ-
няя обитель, причисленная ко 2 классу,
необщежительная. Имѣетъ двахрама, одинъ
изъ нихъ, соборный, построенъ царемъ Але-
ксѣемъ Михайловичемъ въ 1661 г. Какъ въ
церквахъ, такъ и въ ризницахъ при нихъ,
много памятниковъ церковной старины и,
между прочимъ, крестъ съ 420 част. св. мо-
щей разныхъ святыхъ.

Зайцевъ, Н. Л., проф. кіевской академіи,
авторъ нѣсколькихъ трудовъ о протестан-
тизмѣ, ум. въ 1872 г.

Закваска см. опрѣсноки.

Заклинаніе—изгнаніе діавола изъ чело-
вѣка чрезъ призываніе имени Божія. Во
времена апостольскія заклинанію подлежа-
ли только лица, одержимыя злыми духами
(Марк. 16,17; Луна 10, 17; Дѣян. 5, 16 и др.).
Съ III в. заклинанія распространяются и на
лицъ, вступающихъ въ церковь, на -томъ
основаніи, что, находящійся внѣ общенія
съ церковью, состоитъ во власти діавола
(I Кор. 5, 13), а потому актъ заклинанія
былъ включенъ въ чинъ крещенія. Нагляд-
нымъ же подтвержденіемъ того, что закли-
наніемъ изгоняется злой духъ, являлись
сопровождающія заклинаніе дѣйствія — ду-
новеніе и крестное знаменіе. Составъ древ-
няго акта заклинанія почти совпадаетъ съ
современнымъ. Въ русскую церковь закли-
наніе перешло изъ греческой. Въ современ-
номъ видѣ чинъ заклинанія въ первый разъ
встрѣчается въ Требникѣ Петра Могилы.

Заклинатель—названіе лица, совершав-
шаго въ древней церкви заклинанія надъ
готовящимися къ крещенію. Первоначально
обязанности заклинателя иногда несли на
себѣ діаконы, но уже съ IV в. право закли-
нателя вручается чрезъ извѣстное церков-
ное чиноположеніе опредѣленнымъ лицамъ.

Законъ Божій, какъ предметъ препода-
ванія, слагается—въ низшихъ школахъ изъ
церковныхъ молитвъ, свящ. исторіи, объ-
ясненія богослуженія и катехизиса, а въ
средне-учебныхъ заведеніяхъ къ этому при-
соединяется исторія христіанской церкви.
На основаніи церковныхъ законовъ (64 прав.
VI всел. собора) и дѣйствующаго законода-
тельства,                содаванію З. Б. допускают-

ся только священнослужители, затѣмъ ли-
ца, окончившія духовную школу (не ниже
семинаріи), хотя бы они и не были въ свя-
щенномъ санѣ, и только въ видѣ изъятія
и въ случаѣ нужды —лица, не прошедшія
духовную школу. Законоучитель, кромѣ пре-
подаванія З. Б., руководитъ молитвой уче-
никовъ, чтеніемъ ими Св. Писанія и рели-
гіозныхъ книгъ, слѣдитъ за исполненіемъ
ими долга исповѣди и причащенія, наста-
вляетъ ихъ въ соблюденіи правилъ церкви
и т. д. Въ тѣхъ учебныхъ заведеніяхъ, гдѣ
имѣются домовыя церкви, законоучитель
совершаетъ богослуженіе. Наблюденіе за
преподаваніемъ З. Б. принадлежитъ епар-
хіальному архіерею. Законоучители въ свѣт-
скихъ училищахъ и учебныхъ заведеніяхъ
назначаются учебнымъ начальствомъ по
сношеніи съ епархіальнымъ архіереемъ.

Закхей—мытарь, о посѣщеніи дома ко-
тораго Іисусомъ Христомъ повѣствуетъ
евангелистъ Лука (19, 1 — 10). См. слово
«мытарь».

Закхей (евр. праведный, справедливый),
діаконъ гадаринской церкви, обезглавлен-
ный въ 303 г. при Діоклетіанѣ въ Кесаріи
Палестинской. Пам. 18 ноября.

Заленспій Каллистъ — сперва архидіа-
конъ бѣлорусской епархіи, а затѣмъ, послѣ
смерти бѣлорусскаго епископа князя Чет-
вертинскаго (1728 г.), администраторъ епар-
хіи. Однако, въ виду недоразумѣній между
нимъ и могилевскимъ магистратомъ, обви-
нявшимъ его въ отступленіи отъ правосла-
вія и расхищеніи церковнаго имущества,
онъ въ этой должности былъ недолго и пе-
реведенъ былъ Сѵнодомъ въ Межигорскій
монастырь архимандритомъ.

Залогъ въ большихъ размѣрахъ практи-
ковался у евреевъ, при чемъ заимодавецъ,
кромѣ залога, въ случаѣ неисправнаго пла-
тежа, имѣлъ право распоряжаться по сво-
ему усмотренію, въ интересахъ своего обез-
печенія, и остальнымъ имуществомъ долж-
ника (4 Ц. 4, 1; Неем. 5, 8; ср. Мѳ. 18, 25).
Ограниченіе въ этомъ случаѣ составляли
законъ о субботнемъ годѣ и юбилеѣ (Исх.
21, 2; Втор. 15, 1). Библейскія поста-
новленія требовали отъ евреевъ снисходи-
тельнаго отношенія къ должникамъ. Такъ,
воспрещалось брать въ залогъ предметы
первой необходимости и брать процентъ съ
ссуды (см. Вт. 24. 6, 10 —13, 17 и др.); на
чужеземцевъ это ограниченіе не распро-
странялось (Вт. 23, 20).

905

906

Замврій—5-й царь израильскій, царство-
ваніе котораго продолжалось очень краткое
время, всего 7 дней. Исторія его излагается
въ 3 Царств. 16, 9—20). Восшествіе на пре-
столъ его произошло около 930 г. до P. X.

Замолитвованіе—чтеніе священникомъ
установленныхъ церковныхъ молитвъ для
извѣстныхъ случаевъ—при нарѣченіи име-
ни младенцу, при усыновленіи и т. д.—У
монаховъ З. имѣетъ спеціальное значеніе,
а именно, произнесеніе словъ: «Молитвами
святыхъ отецъ нашихъ, Господи Іисусе
Христе, Боже нашъ, помилуй насъ», кото-
рыя произносятся иноками при входѣ въ
келыо другого инока и при всякомъ иску-
шеніи и мірскомъ помышленіи.

Замятинъ, А. Ѳ., маг. богословія, удо-
стоенный ученой степени за диссертацію—
«Покаяніе и его значеніе для нравственной
жизни христіанина». По окончаніи кіевской
д. академіи (1899 г.) началъ службу по ду-
ховному вѣдомству, преподавателемъ псков-
ской семинаріи.

Заозерскій, Ник. Александ., проф. моск.
д. академіи, въ которой получилъ и выс-
шее образованіе (ок. въ 1876 г.). Первона-
чально былъ преподавателемъ костромской
семинаріи. Въ 1878 г. переведенъ въ моск.
академію—доцентомъ по каѳедрѣ церков-
наго права, въ 1895 г. утвержденъ экстра-
ординарнымъ профессоромъ, затѣмъ—орди-
нарнымъ, а въ 1902 г.—заслуженнымъ. Его
магистерская диссертація—«Церковный судъ
въ первые вѣка христіанства» и доктор-
ская—«О церковной власти», были сочув-
ственно встрѣчены, какъ духовной, такъ и
свѣтской печатью. Въ лицѣ З. духовная
литература имѣетъ не только спеціалиста
по богословскимъ вопросамъ, но и писа-
теля-публициста, откликающагося на всѣ
важные вопросы церковной жизни.

Заоникіева Владимірская Богородиц-
кая общежительная мужская пустынь, не-
штатная. Находится въ 14 вер. отъ г. Во-
логды, между деревнями Лусниковымъ и
Обуховымъ. Основана въ 1588 г. Имѣетъ
2 каменныхъ храма. Владѣетъ значитель-
нымъ количествомъ земли.

Заоникіевская-Владимірская икона Бо-
жіей Матери, находящаяся въ Заоникіев-
скомъ монастырѣ, чудесно явилась въ
1588 г. въ селѣ Обуховѣ, близъ г. Волог-
ды. Празднованіе—21 мая.

Западничество, см. Славянофильство.

Запасные дары употребляются при

пріобщеніи больныхъ и приготовляются въ
великій четвертокъ по чину, какой бываетъ
для литургіи преждеосвященныхъ даровъ.
Для нихъ берется второй агнецъ, который
священникъ, по освященіи даровъ, пола-
гаетъ на антиминсную губу и наполняетъ
св. кровію надъ чашей со лжицы. До окон-
чанія литургіи агнецъ хранится въ кивотѣ,
по окончаніи же ея священникъ раскры-
ваетъ антиминсъ и полагаетъ на него на
дискосѣ агнецъ и раздробляетъ копіемъ
на мелкія части. Затѣмъ беретъ чистый
кирпичъ или камень и, положивъ его у
края антиминса, ставитъ на него сосудъ
съ горящими углями и держитъ дискосъ
съ раздробленными дарами. Запасные да-
ры хранятся въ храмѣ, на престолѣ въ
ковчегѣ; храненіе ихъ на дому священника
воспрещается.

Заповѣди Моисеевы или десятисловіе
даны Моисею Богомъ на горѣ Синаѣ и по-
лученіе ихъ сопровождалось грозными
явленіями въ природѣ. Гора была окутана
густымъ облакомъ, непрерывная, ослѣпи-
тельная молнія дѣлала ее подобной объ-
ятой пламенемъ печи, а удары грома соот-
вѣтствовали величію происходящаго (Исх.
20, 1—17). Синайскія заповѣди даны были
Богомъ на вѣчныя времена и указывали
путь нравственнаго совершенствованія въ
мірѣ.

Заповѣди о блаженствахъ изложены I.
Христомъ въ Его бесѣдѣ съ народомъ на
горѣ (Нагорная проповѣдь) (Матѳ. 5 г.).

Заповѣди церковныя, числомъ девять,
какъ наиболѣе важныя, указаны въ «Пра-
вославномъ исповѣданіи каѳолической и
апостольск. церкви восточной». Въ нихъ
церковь требуетъ отъ чадъ своихъ ува-
женія къ ней самой и ея представителямъ,
поучаетъ христіанъ воздержанію, любви
ко всѣмъ и нравственному совершенство-
ванію.

Запрестольный образъ помѣщается на
восточной сторонѣ алтаря за престоломъ.
Обыкновенно на немъ изображается Спа-
ситель, Божія Матерь или лицо и событіе,
которымъ посвященъ храмъ.

Зара или Зарай (евр.—восходъ солнца)—
имя трехъ библейскихъ лицъ.

Зарзмскій мужской монастырь, нахо-
дится въ Тифлисской губ., близъ деревни
Зарзмы. Основанъ въ XI вѣкѣ.

Заредъ—названіе долины и ручья, про-
текающаго по ней и впадающаго въ Мер-

907

908

твое море. Въ этой долинѣ расположились
израильтяне на пути изъ Египта въ землю
обѣтованную въ концѣ своего сороколѣт-
няго странствованія по пустынѣ.

Затворники, такъ называются подвиж-
ники, которые заключали себя на всю
жизнь въ пещеры и келіи, посвящая себя
молитвѣ и подвигу борьбы съ мірскими
страстями.

Затменіе солнечное. Объ этомъ явленіи
упоминается нѣсколько разъ въ В. Завѣ-
тѣ (ср. кн. прор. Амоса 8, 9).

Заупокойныя службы, см. Поминовеніе.

Захарія (евр. — память Господня) — про-
рокъ-серповидецъ, одинъ изъ 12 малыхъ
пророковъ, изъ племени Левіина, по ука-
занію книги его имени—сынъ Варахіи и
Адды (1, 1, 7). Пророческое служеніе З.
началось со второго года царствованія Да-
рія Гистаспа (1, 7), т. е. въ 520 г. до P. X.
и закончилось послѣ шестого года Дарія
т. е. послѣ построенія храма. О послѣдую-
щей жизни З. ничего не извѣстно. По пре-
данію, онъ умеръ въ глубокой старости.
Названіе серповидца онъ получилъ потому
что въ одно изъ откровеній видѣлъ сви-
токъ, летящій съ неба въ видѣ серпа.
Пам. 8 февр.

Захарія, сынъ Варахіинъ, о коемъ упо-
минается въ Н. Завѣтѣ, что онъ былъ
убитъ между храмомъ и жертвенникомъ
(Мѳ. 23,35), совершенно неизвѣстенъ въ
исторіи, а посему о его личности суще-
ствуютъ лишь предположенія. Такъ, Ори-
генъ, Василій Великій, Григорій Богословъ
полагали, что этимъ именемъ въ Н. З.
названъ отецъ Іоанна Крестителя—З.

Захарія праведн., пророкъ, отецъ св.
Іоанна Предтечи, пам. 5 сент.

Захарія преп.—жилъ въ одномъ изъ мо-
настырей Зап. Каппадокіи, пам. 24 марта.

Захарія преп. жилъ въ одномъ изъ ски-
товъ въ Египтѣ (IV в.) пам. 5 дек.

Захарія преподобн. Печерскій.

Захарія преподобн. неканонизованный
святой, жилъ въ Тюмени (XVII в.).

Захарія юродивый, неканонизованный
святой, жилъ въ Шенкурскѣ (XV в.).

Захарія—древне-христіанскій писатель,
епископъ Митилены, ученикъ Аммонія Але-
ксандрійскаго. Жилъ въ VI в.

Захарія—армянскій католикосъ, дѣла-
вшій попытки къ единенію съ восточной
церковью (съ 862 г. при константинополь-
скомъ патріархѣ Фотіѣ), которые были

встрѣчены недружелюбно армянскимъ ду-
ховенствомъ.

Захарія Копыстенскій, духовный пи-
сатель и церковный дѣятель Южной Россіи.
Начало его дѣятельности относится ко вре-
мени вступленія въ кіевское братство. Въ
1624 г. онъ былъ поставленъ въ архимандриты
Кіево-Печерской лавры. Скончался въ 1627 г.
Въ своихъ трудахъ, которые были напи-
саны въ строго православномъ духѣ и об-
наруживали богатую эрудицію ихъ автора,
З. К. велъ борьбу преимущественно съ
протестантизмомъ, имѣвшимъ въ то вре-
мя большой успѣхъ среди западно-руссовъ,
и съ латинской уніей (книга о вѣрѣ, Па-
линодія и др.}. Имъ же были изданы при
участіи Берниды «Бесѣда I. Златоуста на
посланія ап. Павла».

Захарія Корниловичъ-переяславскій епи-
скопъ (1700—1716). Ему принадлежитъ «Жи-
тіе преподобн. Макарія Овручскаго».

Зачало—названіе отдѣловъ, на которые
раздѣлены Евангеліе и Апостолъ для чте-
нія при богослуженіяхъ. Такихъ отдѣловъ
или зачалъ въ Е. отъ Матѳея—116, отъ
Марка—71, отъ Луки—114 и отъ Іоанна—67,
въ Апостолѣ же—335; каждое изъ зачалъ
является законченымъ изложеніемъ событія.
Всѣ четыре Евангелія, Дѣянія и Посланія
должны быть прочитаны въ храмѣ въ те-
ченіе церковнаго года, считаемаго отъ Пас-
хи до Пасхи, а такъ какъ эти промежутки
времени между Пасхами неодинаковы, то
иногда зачалъ не хватаетъ, а иногда ихъ
оказывается излишекъ. Указанія на то,
какъ поступать въ такихъ случаяхъ, со-
держатся въ Типиконѣ, Служебникѣ, Минеѣ
и Тріоди. Кромѣ упомянутыхъ зачалъ для
нѣкоторыхъ праздниковъ положены особыя
зачала изъ Евангелія и Апостола, соотвѣт-
ствующія воспоминаемымъ св. церковію со-
бытіямъ.

Зачатіе св. Анною Пресвятой Богоро-
дицы празднуется 9 декабря, т. к. это число
отстоитъ ровно на 9 мѣсяцевъ стъ 8 сен-
тября-дня рожденія Богородицы.

Зачатіевская— «Страстная» икона Бо-
жией Матери находилась въ 1547 г. въ домѣ,
чудесно сохранившемся отъ пожара. Нынѣ
установлена въ зачатіевской церкви въ
Москвѣ. Празднованіе 13 августа.

Зачатіевскій женскій монастырь 3
класса, находящійся въ г. Москвѣ, основанъ
въ 1547 г., затѣмъ сожженъ и разоренъ,
но снова возстановленъ. Имѣетъ три хра-

909

910

ма и богадѣльню. Владѣетъ землею и рыб-
ной ловлей на рѣкѣ Москвѣ.

Званскій-Знаменскій женскій монаст.
Новгородской губ„ при селѣ Званкѣ, 3 клас-
са, основанъ въ 1869 г. При немъ 2 камен-
ныхъ храма, часовня, училище.

Звенигородскій Саввино-Старожев-
скій мужской монастырь 1 класса, не-
общежительный, находится въ Московской
губ., близъ г. Звенигорода. Основанъ въ
1398 г., нынѣ въ цвѣтущемъ состояніи,
имѣетъ 5 храмовъ, библіотеку съ древними
рукописями, училище, богадѣльню, 2 гости-
ницы, лавки, дома и много земли.

Звонъ. Различаютъ благовѣстъ, звонъ
и перезвонъ. Благовѣстомъ называется
звонъ, когда ударяютъ въ одинъ колоколъ
или поочередно въ нѣсколько колоколовъ.
Благовѣстомъ колоколъ возвѣщаетъ на-
чало вечерняго, утренняго и дневного бого-
служенія. Звонъ же, вообще, производится
въ нѣсколько колоколовъ и, если онъ про-
изводится въ три пріема, то называется
трезвономъ. Трезвонъ производится вслѣдъ
за благовѣстомъ передъ болѣе торжествен-
ными службами. Затѣмъ, звонъ произво-
дится во время самаго богослуженія: утре-
ни и литургіи. На утрени полагается звонъ
къ Евангелію, на литургіи—звонъ къ «До-
стойно». Наконецъ, звонъ полагается при
крестныхъ ходахъ, предъ освященіемъ во-
ды въ дни храмовыхъ праздниковъ, при
погребеніи епископовъ, архимандритовъ и
священниковъ. Перезвономъ называется осо-
бый звонъ, который совершается въ день
Пасхи при чтеніи пасхальнаго евангелія,
на утрени въ день Воздвиженія креста
Господня во время пѣнія великаго слово-
словія, въ недѣлю крестопоклонную, 1 ав-
густа передъ выносомъ креста, въ великую
пятницу передъ выносомъ плащаницы и
на утрени великой субботы при пѣніи ве-
ликаго славословія и обнесеніи плащаницы.

Звонцы — принадлежность архіерейской
одежды, находящіяся на саккосахъ и ман-
тіяхъ. Употребленіе ихъ относится ко вре-
менамъ ветхозавѣтнымъ: они являлись не-
обходимою принадлежностью одежды перво-
священника.

Звѣздица—употребляется для того, что-
бы при покрытіи дискоса покровцемъ и
воздухомъ, частицы не прильнули къ по-
крову дискоса, и состоитъ изъ двухъ дугъ,
вращающихся около скрѣпляющаго ихъ
посрединѣ винта;

Звѣриное число — 666, въ которомъ
скрыто имя апокалипсическаго звѣря (Ап.
13, 18). Попытки объяснить это число от-
носятся еще къ первымъ вѣкамъ хри-
стіанства.

Зеведей—(евр.—даръ Божій)—отецъ апо-
столовъ Іакова и Іоанна, занимался рыбо-
ловствомъ и жилъ на берегу Геннисарет-
скаго озера (Мѳ. 4, 21; 10, 2).

Зевонъ—препод., жилъ въ пустынѣ Си-
ріи. ПамЛ23 февр.

Земли церковныя, во-первыхъ,—земли,
принадлежащія православнымъ церквамъ.
Доходы съ нихъ идутъ на содержаніе цер-
квей и духовенства. Затѣмъ—земли, зани-
маемыя православными кладбищами и раз-
личными просвѣтительными и благотвори-
тельными учрежденіями при церквахъ (бо-
гадѣльни, больницы, школы). Къ церков-
нымъ же землямъ относятся земли, при-
надлежащія монастырямъ, архіерейскимъ
домамъ, духовно-учебнымъ заведеніямъ и
непосредственно Св. Сѵноду. Архіерейскіе
дома, монастыри и церкви обязательно
обезпечиваются землею, при чемъ для цер-
квей размѣры обезпеченія колеблются отъ
33 до 99 дес. Церковнымъ учрежденіямъ не
запрещается пріобрѣтать и сверхъ узако-
ненной нормы земли, равно какъ и полу-
чать ихъ въ даръ, но на принятіе церков-
нымъ учрежденіемъ земли покупной или
чрезъ пожертвованіе должно быть испра-
шиваемо всякій разъ Высочайшее соизво-
леніе. Церковныя земли свободны отъ об-
ложенія земскими сборами. Согласно Вы-
сочайше утв. 24 марта 1873 г. правилъ
(см. цирк. ук. Св. Сѵн. № 20), церковныя
земли раздѣляются на усадебныя и поле-
выя. Обращать часть церковной земли или
отдѣльныя на ней мѣста въ оброчныя
статьи можно лишь съ разрѣшенія епар-
хіальнаго начальства, а въ нѣкоторыхъ
случаяхъ и Сѵнода (§§ 6, 7). Усадебная
земля назначается для имѣющагося при
церкви причта, но можетъ быть отводима
для заштатнаго и для сиротъ дух. (§8). Спо-
собъ обрабатыванія земли, отдача въ аренду
и распредѣленіе денегъ отъ земли между
членами причта указывается въ §§ 9, 10,
11 и 12. Переходъ церковныхъ земель во
владѣніе частныхъ лицъ не допускается.
Въ отношеніи церковныхъ земель въ осно-
ву положенъ каноническій принципъ неот-
чуждаемости и въ исключительныхъ слу-
чаяхъ, когда таковое является необходи-

911

912

мымъ, высшая церковная власть слѣдитъ
за тѣмъ, чтобы отъ отчужденія не умень-
шился источникъ содержанія духовенства.
Поэтому, напр., въ случаѣ допущеннаго
отчужденія вырученныя суммы должны хра-
ниться въ казенныхъ процентныхъ бума-
гахъ (ст. 448, т. IX).

' Землянская Тихвинская икона Божіей
Матери, находится въ г. Землянскѣ, Воро-
нежской губ. По преданію она нарисована
мѣломъ на дверцахъ, уже потомъ изобра-
женіе это получило настоящій видъ отъ
руки живописца. Празднованіе 26 іюня.

Зенонъ- св., епископъ иколтскій, уче-
никъ св. Іоанна Задазнійскаго. Пам. 7 мая.

Зенонъ—еписк. Вероны, упоминаемый у
Амвросія Медіоланскаго и Григорія Бого-
слова.

Зигомалы Іоаннъ и Ѳеодосій—греческіе
церковные писатели XVI в., которые отъ
лица патріарха константинопольскаго Іере-
міи II составили «отвѣты» тюбингенскимъ
богословамъ.

Зизаній Стефанъ, дѣятель юго-запад-
ной Руси въ эпоху брестской уніи, кото-
рому за вѣрность православію и защиту
ея пришлось много претерпѣть. Такъ, митр.
Михаилъ Рогоза, втайнѣ сочувствовавшій
уніи, на православномъ соборѣ въ Новго-
родѣ, въ 1596 г., добился осужденія Сте-
фана за его, якобы, ереси и заключенія
его въ тюрьму, изъ которой онъ, однако,
спасся бѣгствомъ. Затѣмъ, послѣ брест-
скаго собора (1596 г.), на которомъ выясни-
лось окончательное раздѣленіе Западной
Руси на православную и уніатскую, Сте-
фанъ подвергся преслѣдованіямъ уніатска-
го митрополита Ипатія Поцѣя и прину-
жденъ былъ бросить учительство въ Ви-
ленской братской школѣ. Ему принадле-
житъ рядъ полемическихъ книгъ: «Изло-
женіе вѣры», «Защита православія отъ

папизма» и др.

Зизаній Лаврентій, его братъ. Кромѣ
защиты православія, подобно брату, и учи-
тельствованія въ львовскомъ братскомъ
училищѣ, извѣстенъ какъ составитель
«Катехизиса», который онъ представилъ
на разсмотрѣніе патріарху Филарету Ни-
китичу. Послѣ нѣкоторыхъ въ немъ испра-
вленій онъ былъ въ 1627 г. отпечатанъ въ
незначительномъ количествѣ экземпляровъ.

Зилоты - политическая партія у евреевъ,
первоначально имѣвшая, исключительно, ре-
лигіозный характеръ и обнимавшая всѣхъ.

кто былъ твердъ и горячъ въ дѣлахъ вѣ-
ры. Это названіе усвояется и Самому Богу
(Исх. 20, 5 и др.). Послѣ покоренія іудеевъ
римлянами это названіе начинаетъ примѣ-
няться къ членамъ іудейской политической
партіи, которая, помимо заботъ о сохра-
неніи вѣры, стала проповѣдовать борьбу
противъ римлянъ. Члены этой партіи го-
ворили: «нѣтъ владыки, кромѣ Іегова; нѣтъ
подати, кромѣ храмовой; нѣтъ друга, кромѣ
Зилота» и безпощадно избивали всѣхъ,
кто мѣшалъ имъ въ ихъ проповѣди и
борьбѣ противъ римлянъ. Всѣ возмущенія
іудеевъ противъ римлянъ и бѣдствія, кото-
рыя пришлось испытать народу отъ этихъ
возмущеній,—результатъ ихъ проповѣди.
Ев. Лука (6, 15) называетъ Зилотомъ апо-
стола Симона, въ отличіе отъ Симона
Петра, ев. Матѳей (10, 4) и ев. Маркъ (3, 18)
называютъ его Кананитомъ, что съ еврей-
скаго яз. значитъ то же самое, что съ гре-
ческаго Зилотъ.

Зилоты—церковная партія въ Констан-
тинополѣ XII—XIV вв., ведшая борьбу съ
другой партіей «политиковъ». Представи-
тели этой партіи проповѣдывали самостоя-
тельность церкви и невмѣшательство госу-
дарства въ ея дѣла.

Зима Иванъ и его жена Настасья—осно-
ватели и распространители въ XVII вѣкѣ
въ Россіи ереси, имѣющей много общаго
съ штундизмомъ.

Зимаровская-Боголюбская икона Бо-
жіей Матери находится въ селѣ Зимаровѣ,
Рязанской губ. По преданію, икона эта, рас-
колотая татарами и брошенная, сама со-
бою срослась и сотворила много чудесъ.
Празднованія—25 марта и 18 іюня.

Зина—одинъ изъ 70 апостоловъ, ученикъ
и помощникъ ап. Павла (см. Посланіе къ
Титу 3, 13). Пам. его 4 янв.

Зина—муч., слуга св. препод. Зинона изъ
Аравійской Филадельфіи, вмѣстѣ съ кото-
рымъ былъ казненъ при имп. Максимиліанѣ
въ 304 г. за исповѣданіе вѣры Христовой.
Пам. 22 іюня.

Зинаида (греч. — божественная) — муч.,
родственница св. ап. Павла. Отказавшись
отъ всего мірского, она вмѣстѣ со своей
родственницей Филонилой поселилась въ
горѣ близъ Киликійскаго города Димитриды
и многихъ обратила въ христіанство, за что
язычники побили ихъ камнями. Пам. 11 окт.

Зиновій (греч. — богоугодноживущій) —
священномученикъ. Былъ епископомъ въ

913

914

киликійскомъ городѣ Егъ и при имп. Діокле-
тіанѣ былъ убитъ мечемъ за исповѣданіе
вѣры Христовой (285 г.).—Пам. 30 окт.

Зиновій Отенскій, жившій въ Отней
пустыни, Новгородской обл., является од-
нимъ изъ выдающихся церковныхъ дѣяте-
лей XVI в. Свою дѣятельность онъ началъ
сотрудничествомъ у извѣстнаго Максима
Грека въ дѣлѣ книжной справы. Послѣ
того, какъ это просвѣщенное дѣло было
осуждено на соборѣ 1525 г., Зиновій, какъ
и другіе сотрудники Максима Грека, былъ
осужденъ на заточеніе въ монастырь, а
именно—Отенскій. Въ этомъ монастырѣ и
проявилась его литературная дѣятельность,
въ которой онъ высказалъ себя передо-
вымъ церковнымъ дѣятелемъ, свободнымъ,
однако, отъ крайностей какъ сторонниковъ
старины, такъ и проповѣдниковъ полнаго
церковнаго обновленія. Такъ, З. безстраш-
но обличалъ «владущихъ и правителей зем-
скихъ» за ихъ корыстолюбіе, лихоимство,
распущенность. Но вмѣстѣ съ тѣмъ онъ
былъ суровъ и по отношенію къ еретикамъ,
не проявляя никакого снисхожденія къ ихъ
заблужденіямъ. Онъ полагалъ, что съ ними
необходимы суровыя мѣры—«убивать ихъ,—
яко волковъ». Особую цѣнность имѣетъ
его полемическій трактатъ «Истинное по-
казаніе къ вопросившимъ о новомъ ученіи»,
въ которомъ въ формѣ вопросовъ подробно
опровергаетъ ересь Ѳеодосія Косого, пред-
ставлявшую смѣсь ереси жидовства съ про-
тестантизмомъ, и раскрываетъ православ-
ную догматику. Умеръ З. О. въ 1568 г.

Зиновія (греч.—богоугодноживущая): муч.
Память ея 30 окт. въ одинъ день съ ея
братомъ Зиновіемъ, такъ какъ она вмѣстѣ
съ нимъ исповѣдывала вѣру Христову, за
что и была замучена вмѣстѣ съ братомъ
въ 285 г.

Зинонъ (греч.—божественный)—имя нѣ-
сколькихъ святыхъ: 1) Зинонъ муч. былъ
убитъ мечемъ въ Африкѣ въ III в., при
Декіѣ. Пам. 10 апр. 2) 3. муч. пострадалъ
въ Никомидіи въ 303 г. Пам. 18 апр. 3) З.
муч., замученъ на островѣ Корцирѣ, а имен-
но былъ сожженъ въ котлѣ со смолой. Пам.
28 апр. 4) 3. преподобный, ученикъ св. Ва-
силія В. 40 лѣтъ провелъ въ уединеніи—
въ горѣ, посвящая все время посту и мо-
литвѣ. Скончался въ началѣ V в. Память
30 янв. 5) З. муч., одинъ изъ 20.000, по-
страдавшихъ въ Никомидіи при имп. Діо-
клетіанѣ, былъ сожженъ въ храмѣ во время

богослуженія (302 г.). Пам. 28 дек, 6) 3.
муч. — житель г. Филадельфіи Аравійской,
пострадалъ въ 304 г. при имп. Максиміанѣ
Пам. 22 мая. 7) 3. муч., былъ обезглавленъ
при Діоклетіанѣ за исповѣданіе Христа.
Пам. 3 сент. 8) 3. муч. — былъ убитъ ме-
чемъ въ 312 г. въ Мелитинѣ. Пам. 6 сент.
9) 3. св. муч. свящ. Пострадалъ въ г. Тирѣ
въ числѣ 156 при Діоклитіанѣ въ 310 г.
Пам. 17 сент. 10) 3. преп., ученикъ препод.
Сильвана. Пам. 19 іюня.

Зиновская Рождество-Богородицкая
женская община. Находится въ Пензенской
губ., Саранскомъ уѣздѣ, при дер. Зиновкѣ.
Существуетъ съ 1903 г.

Зифъ— названіе двухъ городовъ и пу-
стыни въ Библіи. Одинъ изъ городовъ былъ
расположенъ на югѣ колѣна Іудова, на гра-
ницѣ земли Едомской (Нав. 15, 24, 1 Вар.
2, 42), другой въ нагорныхъ мѣстахъ на
границѣ пустыни З.—тоже въ колѣнѣ Іудо-
вомъ (Нав. 15, 55). Пустыня З. составляетъ
часть пустыни іудейской и находится къ
юго-востоку отъ Хеврона. Въ этой пустынѣ
Давидъ спасался отъ преслѣдованій Саула
(Цар. 23, 14, 15; 26, 3).

Златая цѣпь, см. Изборники.

Златое число, см. Индиктіонъ, Пасхалія.

Златоустовскій мужской монастырь
1 класса необщежительный, находится въ
г. Москвѣ. Время основанія неизвѣстно.
Много разъ монастырь горѣлъ и разорялся,
нынѣ же процвѣтаетъ. Имѣетъ 4 храма съ
древними иконами и утварью.

Златоустовскій Воскресенскій едино-
вѣрческій мужской монастырь, 3 класса,
находится въ Уфимской губ., въ 58 в. отъ
г. Златоуста. Основанъ въ 1849 г.

Златоструй—древнерусская религіозная
книга, служившая для назидательнаго до-
машняго чтенія. Происхожденіе ея, однако,
не русское—она составлена въ Болгаріи,
при царѣ Симеонѣ, въ IX в. Большинство
статей выбрано изъ твореній св. Іоанна
Златоуста, но есть и самостоятельныя.
(«Слово о злыхъ женахъ и самовластныхъ,
и языческихъ, и богобойныхъ»).

Златоустъ—какъ показываетъ названіе,
сборникъ, составленный изъ твореній св.
Іоанна Златоуста. Подобно Златострую
имѣлъ большое распространеніе въ древней
Руси, но его назначеніе было не только для
домашняго, но и церковнаго чтенія.

Зло есть явленіе, противоположное до-
бру, отрицаніе послѣдняго. Но истинный

915

916

путь для распознанія и отличія добра и
зла можно найти лишь въ Св. Писаніи и у
христіанскихъ мыслителей. Разсматривая
добро какъ должное, а зло, какъ недолжное,
при опредѣленіи должнаго и недолжнаго
необходимо руководствоваться указаніями
воли Божіей, какъ она выразилась въ есте-
ственномъ и сверхъестественномъ откро-
веніи. Въ началѣ Библіи подъ добромъ по-
нимается все то, что получаетъ свое бытіе
отъ Бога (Быт. 1, 4, 8, 10, и др.). Поэтому
зло, какъ противоположность долженствую-
щему быть, получающему свое бытіе отъ
Бога, есть явленіе случайное, то, чему не
слѣдовало быть и что несогласно съ волей
Божіей, такъ какъ не входило въ планъ
мірозданія. Зло проявляется въ разрушеніи,
безпорядкѣ, уничтоженіи бытія и раздѣ-
ляется на 1) зло физическое—все, что на-
рушаетъ развитіе физическаго бытія (бо-
лѣзни и т. д.) и 2) зло нравственное—все,
что противорѣчитъ въ нравственной жизни
волѣ Божіей и что обыкновенно называется
грѣхомъ.

Змѣй—въ Библіи есть символъ злобы
(Мѳ. 23, 33), свирѣпости (Пс. 57, 5), ковар-
ства (Быт. 49, 17) и самого діавола (Откр.
12, 9). Изъ названій змѣй, о которыхъ
трудно сказать, какимъ видамъ существую-
щихъ они соотвѣтствуютъ, въ Библіи при-
водятся: аспидъ (Пс. 139, 4), глухой аспидъ
(Пс. 57, 5, 6), василискъ (Исх. 14, 29), ке-
растъ (Быт. 49, 17).

Змѣй мѣдный символъ спасенія, явлен-
ный народу израильскому въ пустынѣ
(Числ. 21, 5 и сл.) и сдѣлавшійся поэтому
предметомъ суевѣрнаго поклоненія изра-
ильтянъ (4 Царст. 18, 4), такъ что царь
Іезекія велѣлъ его уничтожить. Мѣдный
змѣй есть, вмѣстѣ съ тѣмъ, по слову Спа-
сителя, символъ будущаго избавленія: «и
какъ Моисей вознесъ змѣю въ пустынѣ,
такъ должно быть вознесену Сыну чело-
вѣческому, дабы всякій вѣрующій въ Него
не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную» (Іоан.
3, 14, 15).

,,Знаменіе“. Курская икона Божіей Ма-
тери, явившаяся въ XIII в. въ лѣсу; много
разъ уносили ее оттуда, она же чудесно
возвращалась. Во время пожара оставалась
цѣлой, разрубленная пополамъ татарами,
снова соединилась въ одно цѣлое, чудесно
спаслась отъ взрыва снаряда, положеннаго
подъ нее. По заступничеству Богоматери,
русскіе одержали много побѣдъ и прите-

кающіе къ Ней вѣрующіе исцѣлялись. На-
ходится икона въ г. Курскѣ, въ соборѣ, и
съ нея имѣется много списковъ. Праздно-
ваніе—8 сентября. Съ такимъ же имено-
ваніемъ — «Знаменіе» имѣются иконы во
многихъ—до 20—городахъ, селахъ и мо-
настырскихъ храмахъ.

Знаменное пѣніе—или столповое, или
крюковое—древне-русское церковное пѣніе,
исполняется въ теченіе года поочередно въ
предѣлахъ восьми гласовъ, порядокъ слѣ-
дованія которыхъ также называется стол-
помъ. Названія «знаменное», «столповое»
или «крюковое» пѣнія вытекаютъ изъ са-
мого способа древняго нотописанія—знака-
ми, крюками или, что тоже, столпами.
На знаменномъ или крюковомъ нотописаніи
сказалось греческое или византійское влія-
ніе, что явствуетъ изъ употребленія гре-
ческихъ буквъ въ числѣ нотныхъ знаковъ
знаменнаго пѣнія. Но размѣры греческаго
вліянія на древне-русское пѣніе въ музы-
кальномъ отношеніи установить трудно.
Проф. прот. Д. Разумовскій приходитъ въ
этомъ вопросѣ къ слѣд. выводу: «знамен-
ный распѣвъ есть пѣніе греческое, сложив-
шееся въ земляхъ славянскихъ». Основное
свойство древняго знаменнаго пѣнія со-
ставляетъ его осмогласіе, гдѣ подъ име-
немъ гласовъ разумѣлись музыкальные лады
разной высоты и съ различнымъ располо-
женіемъ тоновыхъ и полутоновыхъ діато-
ническихъ интерваловъ, составляемые изъ
тетрахордовъ, съ различными господствую-
щими и конечными звуками. Знаменное
пѣніе отличается мелодическимъ характе-
ромъ и дѣлится на члены. Напѣвъ пѣсно-
пѣнія не представляетъ собою одной цѣль-
ной мелодіи, непрерывно развивающейся, но
состоитъ изъ нѣсколькихъ мелодій, кото-
рыя слѣдуютъ въ извѣстномъ порядкѣ и
затѣмъ повторяются. Мелодія пѣснопѣній
въ отношеніи подбора гласовыхъ строкъ
всецѣло подчинена требованіямъ богослу-
жебнаго текста. Въ мѣстахъ описательной
рѣчи текста мелодія знаменнаго распѣва
приближается къ речитативу, въ мѣстахъ
возвышеннаго и глубокаго характера, гдѣ
говорится о божественныхъ лицахъ Св.
Троицы, о священныхъ событіяхъ изъ жизни
Пресвятой Дѣвы и Ея Сына, о тайнѣ спа-
сенія человѣка, напѣвъ возвышается до
разнообразнаго, высоко - художественнаго
ритмическаго и мелодическаго движенія и
построенія. Въ текстѣ исторически-повѣ-

917

918

ствовательнаго характера (напр., ирмосы)
мелодія проста и приближается къ речита-
тиву. Въ мѣстахъ, гдѣ выражается молит-
венно-возвышенное настроеніе, мелодія стре-
мится вверхъ и ускоряетъ движеніе и ритмъ.
Наоборотъ, въ мѣстахъ, гдѣ текстомъ вы-
ражается покаянное настроеніе духа, мело-
дія принимаетъ замедленный и строгій ха-
рактеръ, вращаясь въ низшей пѣвческой
области. Знаменное пѣніе, соотвѣтствуя по
мелодіи, характеру и содержанію богослу-
жебныхъ пѣснопѣній, обладаетъ всѣми свой-
ствами, какъ-то: внятность и вразумитель-
ность произношенія, ясность и выразитель-
ность мысли текста, простота музыкальнаго
построенія, безстрастіе и важность харак-
тера, какія требуются церковнымъ преда-
ніемъ отъ церковно-богослужебнаго пѣнія.

Знаменскій миссіонерскій женскій мона-
стырь, находящійся близъ гор. Семипала-
тинска, въ мѣстности «Святой ключъ». Осно-
ванъ въ 1902 г., но оффиціально открытъ
опредѣленіемъ Св. Сѵнода съ 1906 г. Храмъ
одинъ. Первонач. община, съ 1912 г. м-рь.

Знаменская-Курихинская женская об-
щина. Находится въ Нижегородской губ.,
въ 25 в. отъ гор. Ардатова, въ 7 в. отъ
дер. Кавлой, при урочищѣ Курихѣ. Основана
въ 1888 г. въ видѣ богадѣльнаго дома, а съ
1899 г. обращена въ общину. Храмъ одинъ-

Знаменская женская община въ гор.
Ковровѣ, Владимірской губ. Основ. 1899 г.

Знаменская женская пустынь, находя-
щаяся въ Екатеринославской губ., Алексан-
дровскаго уѣзда, при хуторѣ Разгульномъ,
основана въ 1903 г.

Знаменскій, Іоаннъ Павловичъ—прот.,

магистръ богословія («Положеніе духовен-
ства въ царствован. Екатерины II и Павла I»),
По окончаніи курса въ Моск. дух. ак. въ
1880 г. состоялъ послѣдовательно препода-
вателемъ и инспекторомъ таврической ду-
ховной семинаріи, въ 1884 г. принялъ санъ
священника, затѣмъ былъ возведенъ въ
протоіереи и назначенъ ректоромъ таври-
ческой семинаріи. Въ 1894 г. перемѣщенъ
на ту же должность въ харьковскую семи-
нарію. Какъ наставникъ и руководитель,
онъ пользовался уваженіемъ и любовью
учащихъ и учащихся. Но нѣсколько лицъ
совершили въ освободительные годы дикое
изувѣрство надъ нимъ (въ него была вы-
плеснута сѣрная кислота) и надругались
надъ гробомъ только что умершаго его сына.
Это событіе возмутило всѣхъ въ г. Харь-

ковѣ. Въ 1906 г. Знаменскій вышелъ въ
отставку.                         .

Знаменскій, Петръ Васильевичъ—б.
профессоръ казанской академіи, докторъ
церковной исторіи. Родился въ 1836 г., съ
1866 г.—экстра-ординарный профессоръ, съ
1868 г.—ординарный, въ 1897 г. вышелъ въ
отставку. Его трудъ «Руководство къ рус-
ской церковной исторіи» пользуется заслу-
женной извѣстностью и въ первомъ изда-
ніи удостоено Макарьевской преміи. Кромѣ
составленія диссертацій перу его принад-
лежитъ до 50 журнальныхъ статей, помѣ-
щенныхъ въ различныхъ духовныхъ жур-
налахъ. Замѣчательно его сочиненіе: «Исто-
рія Казанской духовной академіи».

Знаменскій женскій монастырь, находя-
щійся въ Пензенской губ., Инсарскаго уѣзда,
при селѣ Ключищахъ, основанъ въ 1870 г.

Знаменскій Сухоринскій женскій мо-
настырь, въ 30 в. отъ г. Тамбова, осно-
ванъ въ 1833 г. подъ видомъ богадѣльни,
въ 1849 переимен.въ м-рь Три храма, прію:ъ
школа.

Знаменскій женскій монастырь, нахо-
дящійся въ Воронежской губ., близъ гор. Зе-
млянска, основанъ въ 1867 г. При немъ
3 храма.

Знаменскій Филипповскій нештатный
мужской монастырь, находится въ Воло-
годской губ., близъ г. Великаго Устюга. Осно-
ванъ въ XVII вѣкѣ.

Знаменскій мужской монастырь, 3 кл.,
находится въ Курской губ., въ г. Обояни.
Время основанія неизвѣстно.

Знаменскій мужской монастырь 3 кл.
находится въ гор. Москвѣ. Основанъ въ
1631 г. Нѣсколько разъ горѣлъ, приходилъ
въ упадокъ, теперь же находится въ благо-
устроенномъ видѣ. Храмъ каменный, съ
богатыми чудотворными иконами, старинные
царскіе дары въ ризницѣ, печатныя произ-
веденія древнія и т. п.

Зодчество церковное русское получило
свое начало съ появленіемъ въ Россіи хри-
стіанства. Постройка храмовъ началась одно-
временно въ Кіевѣ и Новгородѣ. Въ XII в.
первое мѣсто въ дѣлѣ развитія церковной
архитектуры занимаетъ Владиміро-Суздаль,
а съ XIV вѣка первенство переходитъ къ
Москвѣ, которая въ XVI—XVII вѣкахъ ста-
новится центромъ церковнаго искусства.
Первая церковь, построенная въ Кіевѣ,—
св. прор. Иліи. О ней упоминается въ до-
говорѣ Игоря съ греками. Построеніе ея

919

920

относится еще къ IX в. Великая княгиня
Ольга построила деревянную церковь св.
Софіи, в. кн. Владиміръ построилъ нѣсколь-
ко церквей, изъ нихъ одна—Десятинная
была разорена во время Батыева нашествія,
а въ настоящее время реставрирована, хотя
и не точно. Много церквей было построено
при преемникахъ Владиміра и особенно при
Ярославѣ Вл. Изъ нихъ важны—Кіево-Со-
фійскій соборъ (1037 г.), къ настоящее вре-
мя утратившій свой видъ, Печерскій мона-
стырь, устроенный преп. Антоніемъ и Ѳео-
досіемъ, соборъ Михайловскаго златовер-
хаго монастыря XII в., съ остатками древ-
нѣйшихъ мозаикъ. Типичныя черты кіев-
ской архитектуры заимствованы изъ Гре-
ціи. Такъ, планъ храмовъ — прямоуголь-
никъ съ тремя алтарными полукружіями,
фасадныя формы, внутреннее распредѣле-
ніе и способъ кладки—чисто греческія. Въ
дальнѣйшей своей исторіи кіевское зодче-
ство не получило самостоятельнаго развитія.
Одновременно съ Кіевомъ появляются храмы
и въ новгородской области, сперва дере-
вянные, а съ XI вѣка и каменные. Здѣсь
самобытное творчество проявилось въ боль-
шей мѣрѣ, чѣмъ въ Кіевской области, что
объясняется и необходимостью для новго-
родцевъ проявлять въ дѣлѣ постройки
храмовъ личную иниціативу за отсутствіемъ
руководителей-грековъ, и ихъ вообще умѣ-
ніемъ воздвигать постройки. Въ украше-
ніяхъ храма и въ нѣкоторыхъ частностяхъ
его построенія замѣчаются уже отклоненія
отъ византійскаго образца. Съ XIV в. стѣны
новгородскаго храма оканчиваются щип-
цомъ, подобно щипцу въ деревенской избѣ;
крыша многоскатная или коробовая; надъ
крышей—пушбунъ или барабанъ и куполъ,
который изрѣдка имѣетъ плоскую визан-
тійскую форму, чаще же—въ формѣ мако-
вицы или луковицы, на куполѣ—крестъ
(шести или восьмиконечный). Внутри храма
стѣны покрыты часто живописью, иконо-
стасы—не высоки. Наконецъ, въ верхнія
части храма, для легкости постройки ихъ,
вмазываются голосники — пустые горшки.
Какъ памятникъ, слѣдуетъ указать Софій-
скій соборъ (1052 г.), сохранившій древнѣй-
шую архитектурную основу. Строительная
дѣятельность въ Москвѣ начинается съ
возвышеніемъ Московскаго княжества и
перенесеніемъ въ Москву митрополичьей
каѳедры изъ Владиміра. Но особеннаго
развитія и оживленія церковное зодчество

достигаетъ при Іоаннѣ III. Иностранные
строители, вызванные въ большомъ числѣ
царемъ, не измѣнили формы храмовъ, за-
имствовавъ ее отъ Новгорода и Владиміро-
Суздаля, но улучшили технику постройки,
сообщивъ ей большую прочность. Такъ,
Аристотель Фіоравенти форму для Успен-
скаго собора заимствовалъ отъ собора во
Владимірѣ. Строитель Архангельскаго со-
бора Алоизій подражалъ владиміро-суздаль-
ской архитектурѣ. Идя по пути самостоя-
тельнаго развитія, архитектура московскаго
періода въ XVI и XVII вѣкахъ достигаетъ
высокой степени развитія. Основныя формы
ея таковы: 1) шатровая (храмъ Василія
Блаженнаго, 2) форма съ квадратнымъ пла-
номъ (Благовѣщенскій соборъ), 3) форма,
состоящая изъ наслоенія нѣсколькихъ чет-
вериковъ одинъ на другой (ц. Успенія на
Покровкѣ), 4) форма отъ соединенія четве-
рика съ восьмигранникомъ (Казанскій моск.
соборъ). Самобытное развитіе русскаго
церковнаго зодчества и заканчивается XVII
столѣтіемъ. Въ дальнѣйшей своей исторіи
оно или беретъ за образецъ западно-евро-
пейское зодчество, или же, какъ въ по-
слѣднее время, возвращается къ прежнимъ
русскимъ формамъ.

Золотниковская-Успенская заштатная
мужская пустынь, находящаяся во Влади-
мірской губ., въ 34 в. отъ г. Суздаля. Осно-
вана въ XVII в. Имѣетъ 4 каменныхъ
храма.

Золотой телецъ—истуканъ, исторія по-
клоненія которому при горѣ Синаѣ описы-
вается, въ 32 гл. Кн. Исходъ. Долгое пре-
бываніе израильтянъ въ Египтѣ заразило
ихъ идолопоклонническимъ культомъ и даже
при поклоненіи Іеговѣ они хотѣли имѣть
какой-нибудь реальный символъ. Но при-
сутствіе Моисея сдерживало и подавляло
проявленіе этого желанія. Но когда онъ
удалился на гору и оставался тамъ болѣе
мѣсяца, народъ почувствовалъ себя безпо-
мощнымъ, лишеннымъ руководителя и потому
желаніе боготворить Іегову у него вырази-
лось въ заимствованной изъ Египта формѣ.
Гнѣвъ Моисея былъ великъ. Онъ не только
велѣлъ истребить идола, но также идоло-
поклонниковъ и «пало въ тотъ день изъ
народа до трехъ тысячъ человѣкъ». Только
такой великой жертвой народъ избавился
отъ грозившаго ему гнѣва Іеговы.

Зонара Іоаннъ — византійскій историкъ
и канонистъ XII в. Ему принадлежатъ:

921

922

комментарій на полный текстъ церковныхъ
правилъ, причемъ соборныя правила распо-
ложены у него не въ хронологическомъ
порядкѣ, а по степени ихъ важности (каковы:
вселенскихъ соборовъ, затѣмъ помѣстныхъ
и наконецъ правила святыхъ отцевъ) и
всемірная хроника отъ сотворенія міра до
вступленія на престолъ императора Іоанна
Комнина (1118 г.). Біографическія свѣдѣнія
о 3. скудны.

Зороастръ—основатель религіи древнихъ
жителей Ирана, жившій приблизительно за
1000 л. до P. X. въ Бактріи, при царѣ Виш-
таспѣ или Гиштаспѣ. Еще юношей онъ
удалился на высокую гору, гдѣ ему было
открыто Ормуздомъ (богомъ свѣта и добра)
новое ученіе. По этому ученію, въ мірѣ
царствуютъ Ормудзъ съ амшаспандами
(свѣтлыми духами) и Ариманъ съ дэвами
(духами зла), которые постоянно вражду-
ютъ между собой, но каждый вѣрующій
долженъ помогать побѣдѣ перваго, олице-
творяющаго собой добро. Особенное почи-
таніе воздается огню, какъ средству очи-
щенія, въ храмахъ видимыхъ изображеній
не полагается. Ученіе З. изложено въ собра-
ніи священныхъ иранскихъ книгъ—«Зендъ-
Авеста».

Зоровавель (евр.—рожд. въ Вавилонѣ)—
вождь іудеевъ, подъ начальствомъ кото-
раго первая партія іудейскихъ плѣнниковъ
возвратилась изъ Вавилона на родину. Имя
его значится въ «книгѣ родства», какъ имя
одного изъ родоначальниковъ Мессіи (Кн.
Ездры и Нееміи, Ев. отъ Матѳея 1,12, 13).

Зосима (греч.—сильный жизнью)—имя
нѣсколькихъ святыхъ. 1)3.—преп., родился
въ финикійскомъ селеніи Синдѣ. Жилъ въ
VI в. Пам. 8 іюня, 2) 3.—мученикъ-воинъ,
пострадалъ при имп. Траянѣ. Пам. 19 іюня,
3) З.—св. муч., пустынникъ кирикійскій.
Когда язычники нашли его и довѣсили
стремглавъ съ камнемъ на шеѣ, то неожи-
данно явился левъ и поддержалъ камень.
Тогда мучители отпустили З. и онъ скон-
чался въ пустынной горѣ. Пам. 19 сент. и
4 янв. 4) З.—св. муч., пострадалъ при Діо-
клетіанѣ въ Малой Азіи. Пам. 28 сент.
5) З.—преп. старецъ, обрѣтшій Марію Еги-
петскую въ Іорданской пустынѣ; жилъ въ
VI в.; умеръ около ста лѣтъ отъ роду.
Пам. 4 апр. 6) З.—святитель, еп. Сиракуз-
скій, отличался милосердіемъ къ бѣднымъ.
Многіе при его кончинѣ (662 г.) получили
исцѣленіе. Пам. 30 марта. 7) З.—святитель,

еп. Вавилона Египетскаго, жилъ въ VI в.
Пам. 4 іюня.

Зосима Соловецкій, преп., родился въ
Новгородской области, въ селѣ Толвуѣ.
Сначала онъ поселился на поморьѣ, на
устьѣ рѣки Сумы. Здѣсь онъ встрѣтился
съ инокомъ Германомъ, и въ 1436 г. они
оба переселились на Соловецкій островъ и
построили здѣсь себѣ келью. Чрезъ нѣко-
торое время около З. собрались ученики,
образовалась обитель, былъ выстроенъ
храмъ и З. былъ избранъ братіей въ игу-
мены. Въ 1465 г. преп. З. перенесъ мощи
преп. Савватія съ рѣки Волги въ Соловец-
кій монастырь. Въ 1478 г. З. скончался, къ
лику святыхъ былъ причтенъ на москов-
скомъ соборѣ 1547 г. Въ 1566 г. его мощи
перенесены въ придѣлъ соборнаго храма,
посвященный пред. Зосимѣ и Савватію.
Память его 17 апр.

Зосима Ворбозомскій (утя. въ 1550 г.).
Пам. 4 апр. Мощи почиваютъ подъ спудомъ
Благовѣщенской церкви упраздненнаго въ
1764 г. Ворбозомскаго монастыря (въ 20 в.
отъ Бѣлозерска).

Зосима—преп.—волоколамскій чудотво-
рецъ, основавшій съ Адріаномъ Волоколам-
скимъ Сестринскій монастырь, въ Волоко-
ламскомъ уѣздѣ. Скончался въ 1592 г.

Зосима, іеродіаконъ, дважды путешество-
вавшій на Востокъ, въ 1414 г. и въ 1419 г,
«Хожденіе инока Зосимы» помѣщено въ
«Сказаніяхъ русскаго народа» Сахарова,
т. II, стр. 59.

Зосима—митр., извѣстный по своему со-
чувствію ереси жидовствующихъ (см. это
слово). Великій князь Иванъ Васильевичъ
не вѣрилъ обвиненіямъ митрополита въ
еретичествѣ и лишь его пороки и пьянство
были причиной удаленія его съ митропо-
личьей каѳедры. Сперва онъ удалился въ
Симоновъ монастырь, а оттуда—въ Троице-
Сергіевскую лавру. Митрополитомъ З. былъ
съ 1490 до 1494 г.

Зотикъ (греч.—животворящій)—имя нѣ-
сколькихъ святыхъ. 1) 3.—обезглавленъ въ
Никомидіи въ 303 г. вмѣстѣ съ другими,
увѣровавшими во Христа. Пам. 18 апр.
2) пострадалъ при Максимиліанѣ во Ѳра-
кіи (IV в.). Пам. 22 авг. 3) 3. пострадалъ
при Ликиніѣ (IV в.) въ г. Томахъ, въ Ски-
ѳіи. Пам. 13 сент. 4) 3. пострадалъ при Де-
кіѣ (III в.) на островѣ Критѣ. Пам. 23 дек.
5) 3. Сиропитатель, жилъ въ Царьградѣ
при Константинѣ В. Отличался милосерді-

923

924

емъ и любовью къ бѣднымъ, строилъ боль-
ницы и стараннопріимные дома. При импе-
раторѣ Констанціѣ, аріанинѣ, Зотикъ за
обличеніе этой ереси былъ привязанъ къ
дикимъ конямъ и замученъ. Пам. его
30 декабря.

Зоя (греч.—жизнь)—имя нѣск. святыхъ

женъ: 1) преп. 3.—пам. 13 февраля. 2) 3.—
св. мученицы—пам. 2 мая и 18 дек.

Зузимы (евр.—великаны) — древній на-
родъ Палестины, разбитый Кедалаометромъ,
еламскимъ царемъ (Б. 14, 5), жилъ недале-
ко отъ долины Сиддимъ къ сѣверу отъ рѣ-
ки Арнона.