И

Ива—епископъ едесскій, открыто боров-
шійся противъ несторіанства и подвергав-
шійся зато неоднократнымъ преслѣдовані-
ямъ со стороны своихъ враговъ—сторон-
никовъ Несторія. Замѣчательно его письмо
къ епископу Марію (въ Персіи), въ кото-
ромъ онъ старается опровергнуть ученіе
Несторія. Скончался въ 451 году.

Иванъ Великій. Подъ такимъ именемъ
извѣстна колокольня Ивана Великаго въ
г. Москвѣ.

Ивановъ Іоаннъ—протоіерей ц. Спаса на
Сѣнной въ С.-Петербургѣ и профессоръ
словесности въ Духовной Академіи въ С.-Пе-
тербургѣ. Ум. 1843 г.

Ивановъ Ѳома, двоюродный братъ Тве-
ретинова, за то, что держался его взгля-
довъ, былъ сожженъ на Красной площади
въ Москвѣ въ 1714 г.

Ивановскій, Николай Ивановичъ—засл.
орд. профессоръ каз. дух. акад., докторъ
богословія, родив. въ 1840 г. Много пора-
ботавъ надъ изслѣдованіемъ старообряд-
ческаго раскола, И. выступалъ въ преніяхъ
съ представителями старообрядчества, чи-
талъ лекціи на эту тему, стараясь вразу-
мить этихъ представителей, доказывая ихъ
ложные взгляды. Такимъ миссіонеромъ былъ
свыше 25 л., работая кромѣ того какъ про-
фессоръ, отыскивая, изслѣдуя и издавая
древніе памятники, касающіеся раскола.

Ивановскій женскій монастырь 2 клас-
са, находящійся въ г. Москвѣ, существуетъ
съ XVI в. Сгоралъ, упразднялся, возстано-
вленъ снова. Два храма, школа иконописи,

ясли для дѣтей.

Иванцовъ-Платоновъ, Александръ Ми-
хайловичъ (1835—1894), знаменитый ученый
и общественный дѣятель, протоіерей, бле-
стяще окончившій курсъ въ московской
духовной академіи, впослѣдствіи профессоръ
церковной исторіи. Благодаря своимъ на-
учнымъ и литературнымъ трудамъ, онъ
былъ признанъ однимъ изъ лучшихъ зна-

токовъ церковной исторіи, а благодаря сво-
ему таланту, онъ попалъ въ кружокъ сла-
вянофиловъ, оказавшись однимъ изъ дѣ-
ятельныхъ его членовъ. Ив. отличался свѣт-
лой душой, связывая всѣхъ, вступавшихъ
съ нимъ въ общеніе, дружбой и оставляя
послѣ себя лучшія воспоминанія.

Иверія—таково древнее названіе Грузіи.

Иверская—Московская Чудотворная ико-
на Божіей Матери, находящаяся въ Москвѣ,
съ XVII в., списанная съ Аѳонской. Часов-
ня, въ которой помѣщена эта чтимая всѣ-
ми икона, непрестанно наполнена молящи-
мися. Празднованіе совершается 12 февраля.

Иверская икона Божіей Матери на Аѳо-
нѣ. Пущенная въ IX в. нѣкоей женщиной
изъ города Никеи въ защиту отъ иконо-
борцевъ въ море, 2 вѣка пребывала неиз-
вѣстно гдѣ, затѣмъ приплыла на Аѳонъ,
гдѣ была благоговѣйно принята иноками,
причемъ взявшій ее подошелъ къ ней по
морю, какъ по сушѣ. Находится надъ вра-
тами храма, почему и называется еще «Вра-
тарница» или «Привратница». Отъ нея со-
вершалось множество чудесъ и знаменій.
Празднуется—31 марта. Списки Иверской
ик. Б. М. имѣются: въ г. Тамбовѣ, въ г. Са-
ратовѣ, въ г. Кишиневѣ, въ г. Тулѣ, въ
с. Пушкарскомъ Харьковской губ., въ с. Жа-
борницѣ, Волынской губ., на Успенскомъ
Островѣ, Петербургской губ., въ Новомъ
Іерусалимѣ, московской епархіи и еще во
многихъ мѣстахъ. Празднованіе имъ совер-
шается 31 марта.

Иверскій-Выксунскій женскій мона-
стырь, нештатный, находящійся въ Ниже-
городской губ., въ 30 в. отъ г. Мурома,
основанъ въ 1864 г., сперва былъ богадѣль-
ней, затѣмъ общиной, съ 1888 г.—монастырь.
При немъ 4 храма, больница, богадѣльня,
школа, всевозможныя мастерскія, кирпичный
заводъ и т. д.

Иверскій Богородицкій Святоезерскій
монастырь 1 класса, находящійся въ Нов-

925

926

городской губ., близъ г. Валдая, основанъ
въ 1653 г., затѣмъ, какъ выстроенный не
по уставу, уничтоженщ, нынѣ же возстано-
вленъ и благоустроенъ. Имѣетъ 5 храмовъ.

Ивистіонъ—преподобный. Пам. въ сыр-
ную субботу; въ греч. Менеяхъ 26 авг.

Игафраксъ—св. муч., пострадалъ при
царѣ Унгерихѣ въ Готѳской странѣ, буду-
чи сожженъ въ церкви. Пам. 26 марта.

Игнатій Богоносецъ, св. епископъ ан-
тіохійскій, преемникъ Евдокія, перваго епи-
скопа послѣ апостола Петра. Есть преданіе,
что будто бы Игн. былъ однимъ изъ тѣхъ
дѣтей, которыхъ держалъ на рукахъ I. Хри-
стосъ—отсюда послѣдовало и его названіе
«Богоносецъ». Время его мученія равно
какъ и его смерти неизвѣстно. Онъ напи-
салъ 15 посланій, но существуютъ лишь
только 7.

Игнатій, св. патріархъ константинополь-
скій; въ мірѣ Никита, сынъ императора Ми-
хаила. Будучи 14 л., И. принялъ монашество
и провелъ 30 л. строгой монашеской жизни,
открыто борясь съ иконоборцами. Въ 846 г.
былъ призванъ на патріаршій престолъ.
Черезъ нѣсколько времени низложенъ, и
при Василіи Македонянинѣ снова былъ при-
званъ. Скончался въ 878 г. Патр. 846—857
и 867—877 гг.

Игнатій—діаконъ и скевофилаксъ кон-
стантинопольскій, впослѣдствіи митропо-
литъ никейскій, извѣстный церковный пи-
сатель, оставившій послѣ себя нѣсколько
сочиненій. Жилъ отъ 780 по 845 годъ.

Игнатій—епископъ ростовскій, занявшій
это мѣсто послѣ Кирилла; пользовался ува-
женіемъ кн. Александра Невскаго и былъ
ревностнымъ дѣятелемъ въ дѣлѣ примире-
нія князей. Сконч. 1288 г.

Игнатій—преподобный вологодскій, въ
мірѣ кн. Іоаннъ Андреевичъ, сынъ углич-
скаго кн. Андрея Васильевича Старшаго,
брата вел. кн. Іоанна III. Жилъ съ 1477 г.
по 1525 годъ, изъ нихъ 25 л. провелъ то-
мясь въ темницѣ.

Игнатій—іеродіаконъ смоленскій. Совер-
шилъ путешествіе во Святую Землю, былъ
въ Константинополѣ, на горѣ Аѳонѣ и
описалъ это путешествіе въ своихъ сочи-
неніяхъ.

Игнатій — патріархъ московскій—грекъ.
И. былъ сперва на остр. Кипрѣ архіеписко-
помъ, до взятія его турками, когда онъ
долженъ былъ удалиться и прибылъ въ Рос-
сію, занявъ при Годуновѣ мѣсто рязанска-

го епископа, а ставши на сторонѣ само-
званца, онъ по велѣнію послѣдняго и былъ
избранъ соборомъ рус. духовенства москов-
скимъ патріархомъ. Послѣ смерти же Лже-
димитрія, онъ то былъ низвергаемъ, за свое
явное приверженство къ Польшѣ, то снова
возводимъ на престолъ патріаршій сторон-
никами короля Сигизмунда. Скончался въ
1640 г. въ Вильнѣ, куда онъ бѣжалъ отъ

преслѣдованія русскихъ.
Игнатій-преподобный, архимандритъ Кіе-

во-Печерской Лавры. Пам. 28 авг.

Игнатій—св., основатель Игнатьево-Спас-

ской пустыни, впослѣдствіи именуемой
Верхоломовской, находящейся въ 60 вер.
отъ г. Вологды. Ум. 1591 г.

Игнатій Іевлевичъ—игуменъ Богоявлен-
скаго монастыря въ Полоцкѣ, а потомъ
архимандритъ того же монастыря, написав-
шій отзывъ о патріархѣ Никонѣ.

Игнатій (Оксеновичъ-Старушичъ)—рек-
торъ и игуменъ кіевскаго Братскаго мона-
стыря. Сконч. 1650 г.

Игнатій — архіепископъ воронежскій и
задонскій, въ мірѣ Матѳей Аѳанасьевичъ
Семеновъ. Благодаря своимъ способностямъ
быстро проходилъ церковныя должности,
оставляя послѣ себя прекрасную память;
имъ написано много сочиненій, которыя
большею частью имъ изданы. Жилъ съ
1791 по 1850 г.

Игнатій (Смола)—митрополитъ сарскій и
подонскій, а затѣмъ коломенскій, былъ чле-
номъ Св. Сѵнода; подвергся несправедливо-
му преслѣдованію во время бироновщины.

Игнатій (Хозадиновъ)—греческій митро-
политъ въ Крыму, перешедшій съ 25 тыс.
грековъ въ азовскую губернію, принявшихъ
съ нимъ русское подданство. Скон. 1781 г.

Игнатій—епископъ кавказскій и черно-
морскій, въ мірѣ Дмитрій Александровичъ
Брянчаниновъ, получилъ образованіе въ
главномъ инженерномъ училищѣ въ Петер-
бургѣ, послѣ нѣсколькихъ лѣтъ службы
вышелъ въ отставку и поступилъ въ мо-
настырь, пользуясь до самой кончины бла-
госклоннымъ вниманіемъ императора Нико-
лая Павловича. Оставилъ послѣ себя нѣ-
сколько аскетически-богословскихъ сочине-
ній; пользовался извѣстностью за умелое
управленіе епархіей. Род. 1807 г. ум. 1867 г.

Игнатій Лойола — основатель ордена
іезуитовъ въ XVI вѣкѣ.

Игноратные братья—братская община,
пользующаяся широкой извѣстностью, осна-

927

928

вана была реймскимъ священникомъ Жаномъ
Баптистомъ де-Ла-Салль, а утверждена Бене-
диктомъ XIII въ 1724 г. Цѣль ея—распро-
страненіе просвѣщенія въ духѣ р.-католи-
ческой церкви. Существуетъ и теперь.

Игоревская икона Божіей Матери назва-
на такъ потому, что была келейной иконой
князя Игоря. Заступница скорбящихъ и го-
нимыхъ. Чудотворная (1147 г.). Празднуется
5 іюня.

Игорь Олеговичъ—вел. князь страсто-
терпецъ, сынъ черниговскаго князя Олега
Святославича, былъ убитъ кіевлянами во
время богослуженія.

Игрицкая-Песоченская икона Божіей
Матери, находится въ Игрицкой мужской
обители Костромской губ. Найдена въ
старой, разваливающейся церкви, въ 1571 г.
Нынѣ тамъ воздвигнутъ новый храмъ, гдѣ
совершилось много чудесныхъ исцѣленій.
Празднованіе 12 іюня.

Игуменъ—(правящій, руководящій, греч.).
Въ древности на Руси игуменомъ назывался
начальникъ всякаго монастыря, а архиман-
дритомъ—начальникъ одного монастыря въ
епархіи, но права и обязанности ихъ то-
ждественны, а отличаются только облаче-
ніемъ при совершеніи богослуженія: И. обла-
чается въ простую монашескую мантію и
набедренникъ, а архим,—въ мантію со «скри-
жалями», палицу, митру.

Идеала (памятникъ Вышняго, евр.)—го-
родъ, по мнѣнію однихъ, находившійся на
мѣстѣ нынѣшняго Жейда (или Жеда), а
по другимъ—городъ, находившійся къ сѣве-
ру отъ долины Изреельской, принадлежа-
щій къ колѣну Завулонову.

Идеализмъ — терминъ разнообразнаго
значенія. Въ теоретическомъ смыслѣ—это
ученія, доказывающія господство духа надъ
матеріей, а въ практическомъ—это пред-
почтеніе высшаго, общаго блага и интере-
совъ—низшимъ и личнымъ. Лучше всего
въ древней философіи И. выраженъ у Пла-
тона, и назывался въ средніе вѣка реализ-
момъ, но этотъ реализмъ и есть древній и
настоящій И. Въ новое время идеалистиче-
скую систему далъ Берклей (1753), потомъ
на смѣну его ученія является теорія Канта,
затѣмъ слѣдуютъ теоріи абсолютнаго И.
(Фихте, Гегель, Шеллингъ); а на смѣну его
появляется пессимистическій И. (Гартманъ,
Шопенгауеръ).

Идеалъ — предѣлъ совершенства, намѣ-
чаемый себѣ отдѣльною личностью. И. бы-

ваютъ самаго разнообразнаго характера и
объема. И. обнимающимъ человѣка со всѣхъ
сторонъ—является И. религіозный. Харак-
терны два И.: христіанскій и буддійскій; по-
слѣдній представляетъ всякую дѣйстви-
тельность, какъ отступленіе отъ идеала,
по которому сама жизнь—зло и средствомъ
къ достиженію И.: (небытія) должно быть
уничтоженіе бытія; а по христіанскому—
жизнь есть благо, когда она проникнута
свободой, знаніемъ истины и любовью.
Христіанство призываетъ къ совершенство-
ванію жизни, чего не дѣлаетъ буддизмъ.

Идифумъ (восхваляющій, евр.) имя двухъ
личностей, упоминаемыхъ въ Библіи: 1) Ле-
витъ, назначенный Давидомъ начальникомъ
музыкальнаго хора, потомки котораго со-
ставляли особый хоръ при царѣ Соломонѣ,
Езекіи, Іосіи и Нееміи; 2) отецъ приврат-
ника Оведъ-Едома изъ потомства Каафа.

Идолопоклонство, см. язычество.

Идумея см. Едомъ.

Изборники—особые сборники, распро-
страненные въ древней славяно-русской
письменности, находившіеся въ зависимости
отъ византійской литературы, и предста-
вляющіе собою по характеру статей, помѣ-
щаемыхъ въ нихъ—духовныя, религіозно-
нравственныя, церковно-учительныя книги.
Изъ нихъ извѣстны: «Святославовъ Из-
борникъ» 1063 г., посвященный вел. кн. Свя-
тославу Ярославичу; «Пчела»—явившійся
въ XII в.; «Измарагдъ»—относящійся къ
XIV в., «Златая цѣпь», «Ч. Минеи», «Про-
логъ», «Учительное Евангеліе», «Злато-
струй», «Андріатисъ», «Маргаритъ», «Лѣст-
вица» и др. Кромѣ И. съ церков. харак-
теромъ были И. и со свѣтскимъ характе-
ромъ.

Изборская—Корсунская икона Божіей
Матери находится въ Псковской губ., въ
пригородѣ Изборскѣ. Происхожденія весьма
древняго, но прекрасно сохранилась. По ея
заступничеству побѣждены были нѣмцы въ
1657 г. Празднуется 9 октября.

Измаилъ—имя лицъ, упоминаемыхъ въ
Библіи: 1) И. сынъ Авраама и его налож-
ницы Агари, имѣвшей 12 сыновей, явив-
шихся родоначальниками мелкихъ племенъ-
бедуиновъ, владѣвшихъ пустынею между
Палестиной и Египтомъ. 2) И. сынъ Наѳа-
ніи, участника убійства Годоліи, вавилон-
скаго намѣстника Іудеи.

Измаильтяне—народъ происшедшій отъ
Измаила, сына Авраама, отъ 12 сыновей

929

930

Измаила; народъ этотъ дѣлился на 12 ко-
лѣнъ. Сперва И. жили въ пустынѣ Фаранъ,
потомъ пошли дальше на сѣверъ Аравіи,
гдѣ составили главную часть бедуиновъ и
вели кочующую жизнь, занимаясь торгов-
лей и хищничествомъ. Они смѣшались
также съ потомками Іоактана и Хеттуры.

Измарагдъ, см. Изборники.

Изографъ—журналъ иконографіи и древ-
нихъ художествъ. Изд. въ Спб.

Изразцовъ, Константинъ Гавриловичъ,
протоіерей, окончившій курсъ СПБ. духов-
ной академіи. Былъ назначенъ сперва въ
Гаагу, потомъ въ Южную Америку, гдѣ
благодаря личнымъ его стараніямъ былъ
воздвигнутъ первый правосл. храмъ.

Израиль—(борецъ съ Богомъ, евр.)—имя
Іакова, но впослѣдствіи этимъ именемъ
обозначался весь еврейскій народъ, какъ
происходившій отъ 12 сыновей Іакова.

Израильское царство—часть раздѣлив-
шейся еврейской монархіи послѣ смерти
Соломона при его преемникѣ—сынѣ Ровоамѣ.
Еврейская монархія распалась на израиль-
ское царство, находившееся на сѣверѣ и
Іудейское, расположенное на югѣ. Населенія
въ израильскомъ было большое, но оно,
однако, просуществовало короче, чѣмъ
іудейское, такъ какъ послѣднее было бо-
лѣе вѣрно Іеговѣ и кромѣ того за нимъ
осталась столица прежней монархіи съ сво-
имъ великолѣпнымъ храмомъ, этой глав-
ной святыней народа.

Изреель или Іезреель—имя нѣсколькихъ
мѣстностей и лицъ, упоминаемыхъ въ Би-
бліи: 1) И.—городъ, позднѣе наз. Ездрило-
номъ и долина въ колѣнѣ Иксахаровомъ.
Эта долина замѣчательна многими истори-
ческими событіями еврейскаго народа, (такъ
напр., тамъ былъ убитъ Голіафъ Давидомъ,
тамъ побѣдилъ Гедеонъ Мадіанитянъ и
аммонитянъ, и многія др. собі тія); она ле-
жала на дорогѣ, ведущей изъ Галилеи че-
резъ Самарію въ Іерусалимъ, и невдалекѣ
отъ нея была Газская дорога изъ Египта
въ Дамаскъ. Но эта равнина называется
также Меггидонскою отъ города Мегиддона.

2)  Городъ въ предѣлахъ колѣна Іудина

3)  И. сынъ пророка Осіи. 4) И. одинъ изъ
сыновей Енеама, изъ колѣна Іудина.

Икона и иконопочитаніе. Подъ иконою
обыкновенно понимаютъ изображеніе (пре-
имущественно живописное) на камнѣ, деревѣ,
полотнѣ лика I. Христа, Богоматери, св.
апостоловъ и всѣхъ св. угодниковъ Божіихъ,

предназначенное намъ для духовнаго обще-
нія съ изображеннымъ на немъ. Слово И.
греческое—у насъ есть вполнѣ тождествен-
ное—Образъ. Иконопочитаніе беретъ на-
чало съ начала христіанства—первой ико-
ной считается икона Спасителя—отпеча-
тлѣнный на убрусѣ Ликъ Спасителя,
посланный Имъ царю едесскому Авгарю.
Однимъ изъ первыхъ иконописцевъ счи-
тается св. Лука. Но въ первые вѣка хри-
стіанства иконы были мало распространены
въ виду гоненія на христіанъ, а скорѣе
были больше развиты особые символиче-
скіе знаки (якорь, рыба и т. п.). Но съ да-
рованіемъ свободы христіанству, начинается
процвѣтаніе иконопочитанія. Иконы къ намъ
занесены изъ Греціи и вообще Востока, а
съ XII в. появляются русскіе иконописцы.

Иконія — гл. городъ Ликаоніи, теперь
Конія.

Иконоборчество — отрицаніе почитанія
св. иконъ. Это движеніе появилось въ пер-
вой половинѣ VIII в. и продолжалось до
второй половины IX в. Виновникомъ этой
борьбы и движенія былъ импер. Вост. Им.
Левъ III Исаврянинъ (717—741), который
изъ-за политическихъ соображеній рѣзко
выступилъ противъ почитанія иконъ, въ
этомъ онъ нашелъ и сторонниковъ, но и
не мало явилось видныхъ защитниковъ по-
читанія. Его преемники то держались его
политики, то были нейтральны въ этомъ,
то, наконецъ, нѣкоторые признавали оши-
бочность взгляда и объявляли свободу
иконопочитанія. Именно, въ 842 г. Ѳеодора,
жена Ѳеофила, управлявшая Вост. Им. за
малолѣтствомъ ея сына и наслѣдника Ми-
хаила III, торжественно возстановила иконо-
почитаніе (это событіе вспоминается въ
недѣлю Православія). У насъ и теперь есть
противники иконопочитанія, это разные
сектанты: баптисты, духоборцы, толстовцы
и др.

Иконопись—или'иконографія—искусство
писать предметы почитанія христіанъ —
крестъ, св. иконы. Художникъ, пишущій
икону, подвергается извѣстнымъ ограниче-
ніямъ въ своей фантазіи, представляемымъ
ему церковнымъ: вѣросознаніемъ; онъ дол-
женъ писать икону, согласуясь съ церковнымъ
преданіемъ, по лучшимъ древнимъ образцамъ,
но это все, конечно, не исключаетъ лич-
наго творчества художника. Начало И. от-
носится къ первымъ вѣкамъ христіанства.
Наша И. была заимствована отъ грековъ;

931

932

принявъ христіанство, рус. князья переняли
отъ нихъ и православный культъ. Русская
иконопись прошла разныя стадіи и нахо-
дилась подъ различными вліяніями. Въ на-
стоящее время приняты мѣры къ поднятію
древ. рус. иконописи, для чего въ 1901 г
учрежд. особый комитетъ.

Иконостасъ—(греч.)—перегорода, отдѣ-
ляющая алтарь отъ средней части храма и
уставленная иконами. Въ древнихъ цер-
квахъ Востока и Запада И. не встрѣчается
а появляется только нѣсколько позднѣе; и
на Руси въ церквахъ также, кажется, нѣтъ
его, такъ какъ не вспоминается о немъ ни
въ одной лѣтописи: а первые указанія на
него относятся къ XIV в. И. имѣлъ раз-
личныя формы, а впослѣдствіи вылился въ
болѣе однообразную.

Икосъ—церковное пѣснопѣніе, содержа-
щее всѣ обстоятельства изъ жизни к.-н
святого. Авторами И. были Романъ Слад-
копѣвецъ, св. Косма, Арсеній, Георгій-
пѣснопѣвцы, I. Дамаскинъ и др. Они дѣ-
лятся на Икосы канона (исполняемые послѣ
шестой пѣсни канона) и акаѳиста (12 пѣсно-
пѣній, заканчиваемыхъ «радуйся»).

Икуменій—епископъ Трикки во Ѳракіи
Написалъ нѣск. сочиненій.

Иларій (веселый—греч.) св. муч., постра-
давшій при Траянѣ. Пам. 12 іюля.

Иларій—имя западныхъ цер. писателей:
1) И. (461—468) преемникъ Льва I. Скон-
чался 468. Оставилъ много писемъ и декре-
товъ. 2) И.—римскій діаконъ—былъ отлу-
ченъ отъ церкви за то, что былъ сторон-
никомъ епископа Люцифера каларійскаго.
3) И. Пиктавійскій, происходившій изъ Гал-
ліи. Сперва язычникъ, послѣ того какъ
познакомился со Св. Писаніемъ—принялъ
христіанство, а потомъ противъ желанія
но по единодушному желанію народа из-
бранъ епископомъ Пиктавійскимъ. Онъ из-
вѣстенъ своею борьбою съ аріанствомъ, за
что и подвергся гоненію. Осталось нѣ-
сколько замѣчательныхъ сочиненій, опро-
вергавшихъ, ученіе Арія. Сконч. 366 г. 4) И.
Арелатскій, въ молодости сдѣлавшійся мо-
нахомъ и избранный преемникомъ епископа
Гонората. Отличался краснорѣчіемъ.

Иларіонъ — муч., инокъ, изъ Арменіи,
пострадавшій при Діоклетіанѣ. Пам. 18 авг.

Иларіонъ — св. муч. пострадавшій при
Діоклетіанѣ въ Мелитинѣ, армянскомъ го-
родѣ, вмѣстѣ съ др. муч. Пам. 7 ноября.

Иларіонъ - препод., игуменъ Пеликитскаго

монастыря; за оказываемое почитаніе иконъ,
подвергся гоненію при Конст. Копронимѣ,
Пам. 28 марта.

Иларіонъ—преподобный, основатель мо-
нашества въ Палестинѣ. Сперва язычникъ,
И. воспитывался и получилъ образованіе
въ Александріи, гдѣ, познакомившись съ Хри-
стовымъ ученіемъ, съ радостью крестился.
Потомъ познакомившись съ Антоніемъ Вели-
кимъ, восхищался его подвигами, а возвра-
тившись на родину и раздавъ имущество
бѣднымъ, самъ ушелъ въ уединеніе, ведя
вполнѣ отшельническую жизнь. Будучи въ
Іерусалимѣ, онъ многихъ тамъ обратилъ
въ христіанство, потомъ отправился въ
Египетъ и тамъ многихъ крестилъ. Но
когда объ его дѣятельности узналъ Юліанъ,
гонитель христіанъ, то И. пришлось бѣжать
и онъ направился въ Сицилію, потомъ
переселился на остр. Кипръ гдѣ и прожилъ
остальные годы своей жизни, и былъ по-
хороненъ вблизи Пафоза, но потомъ его
тѣло перевезено въ Маюму. Родился 291 г.
въ г. Табафа (недал. отъ Пизы). Скон.
372 г. Пам. 21 окт.

Иларіонъ—препод., игуменъ Далматской
обители наз. также Новымъ. За почитаніе
иконъ подвергся преслѣдованію. Скончался
въ 845 году. Память его 6 іюня.

Иларіонъ—св. чудотворецъ грузинской
церкви. 12 лѣтъ принялъ монашество въ
одномъ монастырѣ въ Кахетіи. Совершилъ
много путешествій, побывалъ въ Константи-
нополѣ, Римѣ; потомъ удалился въ пещеру
близъ Солуня, ведя строго-подвижническую
жизнь въ полномъ уединеніи. Скончался—
въ 882 году. Пам. 19 ноября.

Иларіонъ - митрополитъ кіевскій. Судя по
лѣтописнымъ даннымъ, И. происходилъ
изъ богатаго знатнаго рода, чѣмъ и можно
объяснить его положеніе и общеніе съ выс-
шими кругами тогдашняго общества и его
превосходное образованіе. Онъ пользовался
большимъ уваженіемъ вел. кн. Ярослава,
благодаря которому и былъ избранъ митро-
политомъ русскимъ духовенствомъ, вопреки
извѣстному порядку замѣщенія митрополіи,
по которому требовалось посвященіе отъ
руки Константинопольскаго патріарха. Имъ
оставлено нѣсколько сочиненій, изъ кото-
рыхъ самое замѣчательное «Слово о за-
конѣ и благодати». И. былъ митрополитомъ
съ 1051 г.

Иларіонъ—преподобный, схимникъ Кіево-
Печерскаго монастыря. Отличался своею

933

934

строгою отшельническою жизнью. Пам. его
28 авг.

Иларіонъ — преподобный гдовскій или
Псковскій. На берегу рѣки Желчи, гдѣ И.
поселился, онъ построилъ (1470 г.) Покров-
скій Озерскій монастырь, просуществовав-
шій до 1764 г. Скончался И. въ 1476 г.

Иларіонъ—епископъ ростовскій, заботи-
вшійся о водвореніи христ. между ростов-
цами.

Иларіонъ—архимандритъ Супрасльскаго
монастыря, въ мірѣ кн. Масальскій, про-
клявшій Игнатія Поцѣя, явный противникъ
и борецъ противъ уніи, Ум. 1609 г.

Иларіонъ—митрополитъ суздальскій и
юрьевскій, въ мірѣ Иванъ, сынъ свящ. Ана-
ніи, имѣлъ большое вліяніе на царя
Алексѣя Михайловича, а также Ѳеодора
Алексѣевича и пользовался уваженіемъ
Петра Великаго. Много лѣтъ провелъ во
Флорищевой пустыни. Жилъ съ 1632 г.
по 1708 г. Погребенъ въ Суздальскомъ Со-
борѣ.

Иларіонъ (Григоровичъ)—епископъ кру-
тицкій, окончившій кіевск. дух. академ. Скон-
чался въ 1760 г., оставивъ три печатныхъ
слова.

Иларіонъ—(Рогалевскій) — архіепископъ,
извѣстный дѣятель ХVIII в., окончилъ кіевск.
дух. академію, принадлежалъ къ сторон-
никамъ Ѳеофана Прокоповича. Много по-
работалъ для поднятія просвѣщенія духо-
венства. Ум. 1738 г.

Иларіонъ — (Иларіонъ Меѳодіевичъ Фо-
кинъ) пустынникъ жилъ съ 1758—1853 г.

Иларіонъ, архіеп. Полтавскій, (въ мірѣ
Іоаннъ Юшеневъ), урож. Смол. еп., род.
1844 г., оконч. Смол. дух. сем. былъ свящ.,
въ 1873 постриженъ въ монашество, въ
1884 г. хиротонис. во еп. Прилукск. въ
1887 г.—Полтавскій, ф 1904 г.

Иларія (веселая, греч.)—мученица, по-
страдавшая въ III в. при Нумеранѣ. Пам.
19 марта.

Илецкій-Николаевскій женскій мона-
стырь, находящійся въ Оренбургской губ., въ
3 в. отъ заштатнаго города Илецкая Защита,
основанъ въ 1892 г. Одинъ деревянный
храмъ, второй строится, школа, больница.

Илитонъ (свертываю, греч.). Четыреуголь-
ный платъ изъ тонкой льняной или шелко-
вой матеріи, который кладется на престолъ и
служитъ для завертыванія антиминса. И.
представляетъ собою какъ бы ту плаща-
ницу, въ которую было обвито Тѣло Спа-

сителя, снятое съ креста, и тѣ пелены въ
которыхъ былъ спеленатъ родившійся Спа-
ситель.

Иліанъ (солнце, греч.) св. муч. одинъ
изъ 40 севастійскихъ. Пам. 9 марта.

Илій—первосвященникъ и судья израиль-
скій, жившій въ періодъ религіозно-нрав-
ственнаго разложенія евреевъ и ихъ под-
чиненія филистимлянамъ. И. скончался скоро-
постижно при вѣсти о взятіи ковчега
филистимлянами.

Илій (солнце греч.)—муч. изъ 40 Сева-
стійскихъ. Пам. его 9 марта.

Иліодоръ — (даръ солнца, греч.) муч.
постр. при Діоклетіанѣ. Пам. 28 сен.

Иліодоръ—мученикъ, пострадавшій при
Авреліанѣ ок. 273 г. Пам. 18 ноября.

Иліодоръ—имя 5 лицъ: 1) И. придвор-
ный Селевка IV Филопатора, царя Сиріи, по-
сланный послѣднимъ въ Іерусалимъ, чтобы
унести изъ храма всѣ сокровища, которыми
славился храмъ. 2) И.—епископъ Трикки въ
Ѳессаліи, жившій въ концѣ IV вѣка. 3) И.—
епископъ Альтино въ Аквимѣ (провин.)
родомъ изъ Далмаціи. 4) И.—священникъ,
жившій въ Антіохіи въ IV в. (по Геннадію).
5) И. священникъ въ Пуатье и другъ Ила-
рія помогавшій ему въ трудахъ.

Иліодоръ—архіепископъ курскій, въ мірѣ
Иванъ Чистяковъ. Ум. 1861 г.

Иліополь (городъ солнца, греч. или
Ваалбекъ въ древности)—городъ въ 70 вер.
отъ Дамаска, впослѣдствіи римская коло-
нія «Colonia Augusta Felix Heliopolitana»,
въ первые вѣка христіанства —центръ язы-
чества и мѣсто гоненія христіанъ.

Илія (Богъ—моя сила,- евр.) — пророкъ,
взятый живымъ на небо. И. жилъ въ цар-
ствованіе Аахава, въ то время когда языче-
ство стало было распространяться въ еврей-
скомъ народѣ—И. смѣло выступилъ про-
тивъ этого, обличая царя и народъ, за что
подвергался преслѣдованію. Его ученикомъ
былъ Елисей. Пам. 20 іюля.

Илія—имя нѣсколькихъ святыхъ: 1) И.
св. преподобн., одинъ изъ преподоб. от-
цовъ, избіенныхъ сарацинами въ Синаѣ и
Раиѳѣ. Память 14 янв. 2) И.—св. муч. по-
страдавшій при Максиміанѣ (въ 310 г.) въ
Тирѣ. Пам. 17 сен. 3) И.—св. муч. пострад.
при Максиміанѣ (въ 308) въ Асклонѣ. Пам.
19 дек. 4) И.—св. преп. пустынникъ въ
Египтѣ; умеръ въ 371 г. Пам. 8 янв. 5) И.—
св. муч. египтянинъ, постр. въ 308—309 г.
въ Кесаріи (Палестинской). Пам. 16 февр.

935

936

6) И.—св. муч. пострадалъ при Сапорѣ II
персидскомъ въ IV в. Пам. 28 мар. 7) И,—св.
муч., пострадавшій при Ликиніѣ въ IV в.
въ Помахъ. Пам. 13 сен.

Илія (Муромецъ или чаботокъ), преподоб.
печерскій, котораго народъ отожествлялъ
съ былиннымъ героемъ, жившій около
1188 года. Пам. 19 дек.

Илія (Минятій)—епископъ Керники и Ка-
лаврата (въ Морсѣ). Извѣстный церковный
писатель и краснорѣчивый проповѣдникъ,
жившій съ 1669 года по 1714 г., написалъ
нѣсколько сочиненій.

Илія (Іоакимовичъ Куга)—кіевскій митро-
политъ, былъ по порядку 45 митрополи-
томъ въ Кіевѣ. Скончался въ 1579.

Иллирикъ (или Иллирія)-римская провин-
ція. Римляне различали: Illyria barbara
(сѣвер. горная страна) и Ιlliria graeca—
приморская страна съ греческимъ населе-
ніемъ. И. долго былъ предметомъ спора при
раздѣленіи церквей, впослѣдствіи, однако
онъ остался за Западомъ (т. е. за римскою
церковью и это закрѣпленіе совершилось
при папѣ Бонифаціѣ и его преемникѣ Львѣ,
но при Львѣ III Исаврянинѣ былъ, однако,
снова отобранъ и возвращенъ Восточной
церкви и это уже окончательно. Послѣ
1849 г. И., сдѣланный Наполеономъ I коро-
левствомъ, былъ раздѣленъ на Каринтію,
Крайну и Береговую землю (Герцъ-Градиска
и Истрія), принад. Австріи.

Иллирикъ — преп., чудотворецъ, подви-
зался въ Пелопоннесѣ. Пам. 3 апр.

Илокъ —городъ въ Славоніи у горы
и гл. гор. илокской епархіи.

Ильдефонсъ — архіепископъ толедскій
(цъ 657 г.). Глубоко-религіозный и высоко-
образованный.

Ильинская-Черниговская икона Божіей
Матери находится въ монастырѣ на Болди-
ной Горѣ близъ Чернигова. Написана она
въ 1658 г. Первое чудо—истеченіе слезъ у
Богоматери послѣдовало въ 1662 г., за
нимъ — множество другихъ. Празднованіе
16 апрѣля.

Ильинская-Черниговская икона Божіей
Матери, находящаяся въ Смольномъ Воскре-
сенскомъ соборѣ въ С-Петербургѣ, есть копія
съ подлинной. Прославилась въ 1751 г..
Съ тѣхъ поръ передъ нею совершаются
чудеса. Празднуется 16 апрѣля.

Ильинскій скитъ мужской находится
въ Выборгской губ., на Ильинскомъ островѣ.
Осн. въ 1867 г., имѣетъ 1 деревянный храмъ.

Иллукстскій Рождество-Богородицкій

женскій монастырь, 3 класса, находящійся
въ Курляндской губ., Якобштадтскаго уѣзда,
въ мѣстечкѣ Иллукстѣ, основанъ мужскимъ,
въ 1816 г., въ 1880 г. обращенъ въ жен-
скій.

Ильинскій Иванъ—первый составилъ у
насъ Симфонію на Четвероевангеліе и Дѣ-
янія, учитель Антіоха Кантемира по сло-
весности, получилъ образованіе въ москов-
ской академіи. Скончался въ 1737 г.
Ильинскій, Николай Ильичъ (1854—1897 г.),
священникъ родомъ изъ Тульской губерніи,
окончилъ курсъ московской духовной
академіи. Написалъ нѣсколько серьезныхъ
трудовъ.

Ильминскій, Николай Ивановичъ,—оріен-
талистъ (1821—1891 г.), учился въ казан-
ской академіи на физико-математическомъ
отдѣленіи, но очень любилъ языки (араб-
скій, татарскій), изученію которыхъ онъ и
посвятилъ себя, а изучивъ ихъ отдался
завѣтной цѣли—обращенію и просвѣщенію
инородцевъ. Онъ также перевелъ богослу-
жебныя книги на татарскій языкъ, кромѣ
того написалъ много книгъ и статей, касаю-
щихся его миссіи.

Имена—даются какъ названія предме-
товъ для отличія отъ другихъ имъ подоб-
ныхъ, причемъ обыкновенно само имя дается
по отличительнымъ признакамъ предмета.
Такъ, имена людей, мѣстностей, животныхъ,
очень часто, а (въ древности) и всегда да-
вались по ихъ отличительнымъ призна-
камъ. Исаакъ—вслѣдствіе смѣха Сарры
получилъ названіе—имя, что означало смѣхъ,
и такъ давались многія имена. Съ нача-
ломъ христіанства имена давались при кре-
щеніи и при томъ смотрѣли, что бы имя было
именемъ одного изъ святыхъ, мучениковъ,
или др. благочестивыхъ, которые особенно
появляются съ распространеніемъ Христова
ученія. У насъ въ древности были тоже
свои языческія имена, но съ принятіемъ
христіанства, благодаря большому всесто-
роннему византійскому вліянію, съ новой
религіей проникаютъ и новыя имена, хотя
еще долго держатся и языческія, какъ-бы
конкурируя съ христіанскими.

Именей—еретикъ апостольскаго времени,
который отвергалъ воскресеніе мертвыхъ.

Именословное благословеніе, см. бла-
гословеніе.

Имманентность (отъ лат. immanere—
пребывать въ ч.-н.), обозначаетъ въ уче-

937

938

ніи о Богѣ вездѣсущность Его въ мірѣ—въ
противоположность трансцендентности, подъ
которою разумѣется премірное бытіе Бога.
Пантеисты считаютъ Бога основой міра,
отожествляютъ Его съ міромъ, чѣмъ исклю-
чаютъ премірное бытіе Бога, въ противо-
положность деистамъ (см. это слово), уча-
щимъ о Его полной трансцедентности.

Иммунитетъ—изъятіе отъ податей лицъ
и имуществъ. Правомъ И. пользовались
нѣкогда жрицы и жрецы языческіе, госу-
дарственное и императорское имущество,
а потомъ съ появленіемъ христіанства и
съ признаніемъ его свободы — и христіан-
скіе священники и церкви и ихъ имуще-
ства, причемъ они были освобождаемы то
отъ личныхъ податей, то отъ имуществен-
ныхъ, то, наконецъ, отъ тѣхъ и другихъ,
права и. сохр. и до настоящ. времени.

Импанація (отъ panis—хлѣбъ, лат.)-уче-
ніе объ образѣ присутствія тѣла и крови
Христа въ хлѣбѣ и винѣ, по которому
хлѣбъ и вино не превращается въ кровь
и тѣло Христа, а только получаетъ из-
вѣстную невидимую связь съ тѣломъ и
кровью Спасителя.

Имущества церковныя—имущества, при-
надлежащія церкви и служащія для удовле-
творенія потребностей, нуждъ церкви. Съ
внѣшней стороны церковь представляетъ
собою извѣстное учрежденіе, имѣющее свои
задачи, для .достиженія которыхъ и ну-
ждается въ средствахъ—эти средства и
называются церковными имуществами. Въ
первые вѣка христіанства, когда церковь
не была легализована гражданскими вла-
стями, имущества ея принадлежали то от-
дѣльнымъ личностямъ, то учрежденіямъ,
признаннымъ государствомъ, такъ было въ
1, II и III в.в. Съ Константина Вел., когда
измѣняется положеніе церкви—она при-
знается юридическою личностью—вполнѣ
свободною,—Ц. имущества изъ фактическаго
владѣнія переходятъ въ юридическое. Ц.
имущ. на первыхъ порахъ пользуются мно-
гими привилегіями, но потомъ, съ нѣкото-
рыми исключеніями, приравниваются къ част-
нымъ. Они служатъ для содержанія церкви,
цер. учрежденій и духовенства. У насъ они
дѣлятся: Имущ. всей православной церкви,
находящіяся въ вѣдѣніи Св. Сѵнода, И.
епархіальныя—въ вѣдѣніи епарх. началь-
ства и И. архіерейскихъ домовъ, монасты-
рей, церквей, учебныхъ и благотвор. учре-
жденій.

Инвеститура—формальное введеніе въ
пользованіе правомъ. Въ средніе вѣка этотъ
актъ, имѣвшій тогда широкое примѣненіе,
сопровождался символическою передачей
предмета, служащаго объектомъ этого акта
(напр. при продажѣ земли—кусокъ земли).
Особое значеніе имѣетъ этотъ актъ въ р.-
кат. церкви, гдѣ онъ служитъ актомъ вве-
денія во владѣніе бенефиціей, и совершается
особыми символическими дѣйствіями (напр.
передача церковныхъ ключей и т. п.). Этотъ
актъ въ р.-к. церкви установился не сразу,
а постепенно и служилъ предметомъ долгой
борьбы свѣтской и дух. властей.

Индексъ (указатель, списокъ, лат.)—это
списокъ противныхъ вѣрѣ и нравственно-
сти книгъ, запрещенныхъ р.-кат. церковью.
Это запрещеніе появилось сейчасъ же
послѣ полученія церковью свободы, при
Константинѣ Вел., при чемъ эти. книги
просто-напросто сжигались, впослѣдствіи
онѣ не сжигаются, а подвергаются церков-
ной цензурѣ, указывающей вѣрнымъ като-
ликамъ не читать ихъ.

Индепенденты — (или конгрегаціонали-
сты) хр. сектанты, признающіе, что един-
ственная форма церковнаго устройства,
которая вполнѣ отвѣчаетъ въ этомъ отно-
шеніи Нов. Завѣту—есть свободная община
изъ истинно-вѣрующихъ, причемъ каждая
община должна сохранять полнѣйшую неза-
висимость во всѣхъ отношеніяхъ: въ дѣлахъ
вѣры, въ выборѣ духовенства, обрядахъ и
т. д. Общины связаны могли быть только
дружбой, а ничѣмъ инымъ. Теперь каждая
община (въ Англіи) имѣетъ своего секре-
таря; духовенство избирается мірянами, а
посвящается сосѣднимъ духовнымъ лицомъ;
а для обсужденія общихъ вопросовъ соби-
раются конференціи то изъ мірянъ, то изъ
духовныхъ, то изъ тѣхъ и другихъ, состоя-
щія. Основателемъ И. былъ Робертъ
Броунъ (1549—1630 гт.). Родина секты И.—
Англія. Сперва И. подвергались преслѣдо-
ванію, теперь имѣютъ свободу. Ихъ много
насчитывается въ Англіи и въ Америкѣ.

Индиктіономъ называется періодъ вре-
мени, заключающій въ себѣ 532 года, послѣ
которыхъ кругъ солнечный (изъ 28 лѣтъ)
и лунный (19 лѣтъ) опять начинаютъ свое
теченіе въ прежнемъ порядкѣ (28х19=532);
опять дни Пасхи и другихъ праздниковъ
будутъ слѣдовать, какъ въ прежніе 532 года,
Индиктіонъ изложенъ въ таблицѣ. Въ та-
блицѣ содержатся 9 столбцовъ. Въ первыхъ

939

940

трехъ показанъ счетъ лѣтъ: а) отъ Адама
б) отъ Рождества Христова: в) отъ начала
индикта, состоящаго изъ 15 лѣтъ и при-
нятаго въ употребленіе Церковью со вре-
мени избавленія отъ гоненій при Св. Кон-
стантинѣ Великомъ въ 312 году. Въ та-
блицѣ въ слѣдующихъ столбцахъ находятся
пасхальные знаки, придуманные для нахо-
жденія и указанія дня Пасхи и зависящихъ
отъ нея праздниковъ. Эти знаки имѣютъ
слѣдующія названія: а) кругъ солнцу;
б) вруцѣлѣто; в) кругъ лунѣ; г) основаніе;
д) эпакта; е) ключъ границъ. Каждый изъ
этихъ знаковъ находится на особомъ стол-
бцѣ. Подъ словами вруцѣлѣто, вруцѣлѣтняя
буква, иначе воскресная буква, разумѣется
буквы, которыми въ Индиктіонѣ означают-
ся всѣ воскресные дни въ году. Этихъ
буквъ семь: А, В, Г, Д, Е, Ѕ, З. Въ одномъ
году для обозначенія воскресныхъ дей слу-
житъ буква А, въ другомъ году буква В,
и такъ далѣе. Найдя въ Индиктіонѣ вос-
кресную букву для искомаго года, можемъ
видѣть въ мѣсяцесловѣ, находящемся въ
богослужебныхъ книгахъ, при этой буквѣ
тѣ числа, въ которыя въ искомомъ году
будутъ всѣ воскресные дни. Въ Индиктіонѣ
каждая воскресная буква означаетъ толь-
ко воскресные дни цѣлаго года. Въ мѣсяцѣ-
словѣ же, находящемся въ Служебникѣ,
Слѣдованной Псалтири, Святцахъ, Требни-
кѣ, Общей Минеѣ и другихъ богослужеб-
ныхъ книгахъ, воскресная буква, означая
воскресный день, съ тѣмъ вмѣстѣ служитъ
къ обозначенію слѣдующихъ за нимъ дней
седмицы. За воскресною буквою, означа-
ющею для извѣстнаго года день воскресный,
слѣдующія буквы служатъ для обозначенія
понедѣльника, вторника и такъ далѣе. Въ
Мѣсяцесловѣ вруцѣлѣтнія (воскресныя) бук-
вы, означая дни воскресныя и седмичныя,
слѣдуетъ непрерывно одна за другою, безъ
пропуска для високосныхъ годовъ и при
томъ въ обратномъ порядкѣ, нежели въ
Индиктіонѣ. Въ Индиктіонѣ онѣ идутъ такъ:
А, В, Г, Д, Е, Ѕ, З. (если бы стали писать
безъ пропуска), а въ мѣсяцесловѣ наобо-
ротъ: З. Ѕ. Е. Д. Г. В. А.По прошествіи
семи лѣтъ воскресныя буквы (вруцѣлѣто)
могли бы опять слѣдовать въ указанномъ
порядкѣ, если бы подрядъ всѣ годы были
простые, и не было високосныхъ годовъ.
Но извѣстно, что послѣ трехъ лѣтъ про-
стыхъ бываетъ годъ високосный. При го-
дахъ простыхъ (не високосныхъ) три вос-

кресныя буквы идутъ въ Индиктіонѣ по
алфавитному порядку, одна за другою, безъ
пропуска, между ними; а при високосномъ
годѣ четвертая буква опускается и мѣсто
ея заступаетъ слѣдующая воскресная буква.
Поэтому только по прошествіи семи висо-
косныхъ годовъ и втрое болѣе простыхъ
лѣтъ (т. е. 21 года), всего 23 лѣтъ (74-21—28)
воскресные буквы пойдутъ снова прежнимъ
порядкомъ. Это двадцативосьмилѣтіе, по
прошествіи котораго опять воскресныя бук-
вы слѣдуютъ по-прежнему, называется кру-
гомъ. Въ Индиктіонѣ онъ носитъ названіе
кругъ солнца. Названіе кругъ солнца не
выражаетъ никакого періодическаго астро-
номическаго явленія, названіе получено не
отъ солнца, которое освѣщаетъ землю, а
отъ римлянъ (dies Solis), которые называли
словами «день солнца» нашъ воскресный
день. Кругъ солнца въ таблицѣ Индиктіона
изложенъ въ особомъ столбцѣ, гдѣ по по-
рядку идутъ двадцать восемь чиселъ (буквъ),
и каждая цифра, стоя противъ извѣстной
воскресной буквы, противъ извѣстнаго го-
да,—показываетъ, которымъ по счету этотъ
годъ отъ начала двадцативосьмилѣтняго
кругъ. Ключъ границъ, иначе—ключевыя
буквы, ключевыя слова служатъ къ ука-
занію границъ праздника Пасхи, который
можетъ быть въ дни только отъ 22 марта
до 25 апрѣля, въ одномъ изъ 35 дней. Клю-
чевыхъ буквъ поэтому тридцать пять. Каж-
дая буква служитъ къ указанію, насколько
дней Пасха отходитъ въ этомъ и другомъ
году отъ 22 марта. Съ тѣмъ вмѣстѣ каждая
ключевая буква служитъ къ тому, что-
бы отыскать въ готовомъ уже исчисленіи,
въ какой мѣсяцъ и число въ извѣстный
годъ будетъ Пасха. Это готовое исчисленіе
находится въ Зрячей Пасхаліи, печатаемой
при Индиктіонѣ. Она озаглавливается такъ:
Пасхалія Зрячая по ключевымъ словамъ.
Чтобы отыскать, въ который мѣсяцъ и ка-
кого числа будетъ въ извѣстномъ году
Пасха, надобно въ Индиктіонѣ противъ
искомаго года замѣтить ключевую букву.
Потомъ эту букву отыскать въ Зрячей
Пасхаліи и въ ней увидимъ для искомаго
года число, въ которое будетъ Пасха и при
этомъ и другіе праздники Въ Зрячей
Пасхаліи, находящейся въ Тѵпиконѣ и Слѣ-
дованной Псалтири, указаны при каждой
буквѣ, въ какіе мѣсяцы и числа начинают-
ся, при той ключевой буквѣ, столпы гла-
совъ Октоиха и гласы утреннихъ воскцес-

941

942

ныхъ Евангелій. Но въ Зрячей Пасхаліи,
находящейся въ Святцахъ, книгѣ для дома-
шняго употребленія, нѣтъ этихъ указаній.

Индисъ—имя св. муч.: 1) И. св. муч. по-
страдалъ въ 302 г. при Діоклетіанѣ съ св.
муч. Памфиломъ; пам. 3 сент. 2) И. св. муч.
пострадалъ въ 302 г. Память его 28 дека-
бря и 3 сентября.

Индитія—названіе верхней одежды пре-
стола и жертвенника; начало употребленія
относится къ первымъ вѣкамъ христіанства,
и, по объясненію нѣкоторыхъ, служитъ
образомъ Славы Божьей, напоминая также
одежду Спасителя.

Индифферентизмъ—безразличное отно-
шеніе индивидуума къ чему-нибудь—напр.,
къ религіи, нравственности и т. д. Какъ
противоположность И. существуетъ фана-
тизмъ, какъ нетерпимость къ чьимъ-либо,
убѣжденіямъ, хотя бы, напр., религіознымъ)
и другимъ.

Индія — (отъ Sindhu— синій, санскрит.
страна получила это имя отъ рѣки Инда
названной такъ по своему синему цвѣту
воды. Въ древности страны малоизвѣстныя
и отдаленныя, почему-то назывались Ин-
діей или Еѳіопіей. Населеніе Индіи, въ соб-
ственномъ смыслѣ, состояло изъ: индусовъ,
арабовъ, дравидовъ, жившихъ до нашествія
арійцевъ и остатковъ колоріанъ—коренныхъ
жителей Индіи. Религія населенія этой стра-
ны часто мѣнялась, но древнѣйшею былъ
демонизмъ, потомъ онъ перешелъ въ ве-
дизмъ, тотъ смѣнился браманизмомъ, а
этотъ послѣдній буддизмомъ, а впослѣд-
ствіи, кромѣ него, является христіанство,
а еще позднѣе магометанство. Всѣ эти ре-
лигіи, смѣняясь, не исчезали совершенно,
послѣдователи той или другой оставались
несмотря на смѣну,—такъ что теперь И. на-
считываетъ въ себѣ нѣсколько самыхъ раз-
нообразныхъ религій — въ ней есть послѣ-
дователи—Магомета, демонисты, буддисты,
парсисты. Первымъ распространителемъ
Христова ученія въ Индіи былъ ап. Ѳома.

Индульгенція —отпущеніе—такъ называ-
лось въ римской церкви сокращеніе срока
покаянія, разрѣшаемое епископомъ, вслѣд-
ствіе тѣхъ или иныхъ заслугъ кающагося.
Впослѣдствіи И. приняла самыя извращен-
ныя формы —нужно было только дать опре-
дѣленный обѣтъ и, конечно, его исполнить,
а не требовались личныя заслуги кающа-
гося. Но не останавливаясь на этомъ, И.
дошли до того, что сдѣлались просто

объектомъ торговли и доходной статьей
римск. папъ, которые за извѣстную плату
давали И.—т. е. освобождали нетолько отъ
церковныхъ наказаній, но и отъ временна-
го наказанія Божія послѣ смерти («въ чи-
стилищѣ»). Затѣмъ давались И. въ осво-
божденіе отъ грѣховъ и не только сдѣлан-
ныхъ уже, но и имѣющихъ быть совершен-
ными. Такое положеніе И. и злоупотребле-
ніе ими въ р.-кат. церкви — не разъ вы-
зывали протесты благомыслящихъ—не толь-
ко людей ученаго міра, простолюдиновъ, но
и представителей церкви; такъ, нѣкоторые
папы то рѣшались уничтожить И., то ста-
рались исправить ихъ смыслъ, видя явное
несоотвѣтствіе прямому ихъ смыслу, но И.
развивались все дальше въ своей непра-
вильной формѣ. Особенно энергична была
борьба противъ инд., поднятая Лютеромъ.

Инкастратура —чинъ положенія мощей
св. въ особое хранилище на престолѣ въ
римско-католической церкви.

Инквизиторы—должностныя лица, вве-
денныя Петромъ Вел. съ учрежденіемъ
Св. Сѵнода, на обязанности которыхъ ле-
жалъ надзоръ за исполненіемъ своихъ обя-
занностей каждымъ чиномъ и донесенія объ
преступленіи, а также наблюденіе за рас-
кольниками. Во главѣ инквизиторовъ стоя-
ли протоинквизиторы—петербургскій и мо-
сковскій, которые избирали епархіальныхъ
инквизиторовъ, утвержденныхъ Св. Сѵно-
домъ. И. имѣла надзоръ вообще надъ дѣ-
лами духовными. И. были упразднены въ
1722 г. и больше не возстановлялись.

Инквизиція — институтъ р.-к. церкви,
развившійся особенно въ средніе вѣка, на
обязанности котораго лежалъ сыскъ, судъ
и наказаніе еретиковъ. Первымъ папою, ко-
торый одобрилъ насильственное искорене-
ніе .еретиковъ, какъ говорятъ, былъ Левъ I.
И., къ которой почти всѣ относились съ
отвращеніемъ, имѣла, однако, и много сто-
ронниковъ, старавшихся оправдать ее. Въ
среди, в. инкв. усердно примѣнялась къ аль-
бигойцамъ или какъ вънѣкот. мѣстностяхъ
ихъ называли каѳарамъ. Во главѣ И. стоялъ
инквизиторъ, подчиненный, какъ и всѣ про-
чіе члены И,—папѣ, который всѣмъ этимъ
членамъ И. предоставлялъ разныя привиле-
гіи, утвержденныя за ними буллою «Jnjun-
ctum nobis» 1458 г. и конституціей 1570 г.
Сперва И. появляется въ Италіи, потомъ
проникаетъ во Францію, но исчезнувши
тамъ уже въ ХVI в. въ Германію, гдѣ глав-

943

944

нымъ ея дѣятелемъ былъ Конрадъ Мар-
бургскій, впослѣдствіи убитый, и главнымъ
пунктомъ былъ Кельнъ. Но самыхъ обшир-
ныхъ размѣровъ И. достигла въ Испаніи,
отличаясь тамъ безпримѣрной жестокостью.
Въ Испаніи И. представляла собою смѣсь
церковнаго и государственнаго учрежденій;
она проникаетъ въ Испанію въ XIII в. изъ
Франціи; объектомъ преслѣдованія въ Испа-
ніи большею частью были евреи, мавры и
мориски, которые или должны были при-
нимать крещеніе, или подвергаться изгна-
нію и жестокостямъ. И. изъ Испаніи пере-
шла и въ Америку, унося много невинныхъ
жертвъ въ Бразиліи, Мексикѣ и др. м. И.
въ 1809 г. была уничтожена въ Римѣ, а въ
другихъ странахъ еще и раньше.

Инкерманскій св. Климента мужской
монастырь, 2 класса, находящійся близъ
г. Севастополя, основанъ въ 1852 г. Имѣетъ
3 храма, 1 высѣченъ въ скалѣ.

Инна (Иннъ) (сильная вода) св. муч., одинъ
изъ учениковъ св. ап, Андрея, скиѳъ по
происхожденію. Двое изъ нихъ (учениковъ)
были заморожены въ Дунаѣ; пам. ихъ 20 янв.;
а И.—пам. 20 іюня.

Иннокентій — св. муч., пострадавшій при
Нумеріанѣ въ Македоніи въ 284 г. Память
6 іюля.

Иннокентій-имя 13 папъ и 1 антипапы.

I)    И. (402—417), былъ во время нашествія
Алариха; И. 1 причисленъ р.-к. церковью къ
св. Пам. 28 іюля. 2) И. II (1130—43 гг. )онъ
былъ избр. папою одною частью кардиналовъ,
а другою—Апоклета II, на этомъ основаніи
возникла борьба, побѣдителемъ которой
остался И. II. 3) И. III — антипапа при па-
пѣ Александрѣ III. 4) И) III (1198—1216 г.)
при графѣ Лотаръ Сенви. При немъ въ
1204 г. состоялся крестовый походъ въ
Лифляндію. Оставилъ нѣсколько сочиненій.
5) И. IV (1243—1254 г.) прежде графъ Си-
нибальдъ Фіески. Знатокъ каноническаго
права. 6) И. V (съ 1276 г.) прежде Пьеръ-
де-Тарантэзъ. 7) И. VI (1352—1362 г.) пре-
жде Стефанъ Обертъ. 8) И. VIII (1404—
1406 гг.) прежде—Козьмо Меліората. 9) И.
VIII (1484—92 гг.) прежде Джіованни Баптис-
тини Чибо. При немъ безнравственность
Народа и духовенства достигла кульмина-
ціоннаго пункта. 19) И. IX (съ 1591—29 окт.—
до 30 дек. с. г.) прежде Антоніо Факинетти.

II)   И. X. (1644 — 1655 гг.) прежде Іоаннъ
Баптистъ Памфили. 12) И. XI (1676—1659 гг.)
прежде Бенедетчіо Одескальхи, проведшій

нѣсколько реформъ. 13) И. XII (1691 —1700гг.)
прежде Антоніо Пиньятелли—продолжавшій
политику И. XII, отличался благотвори-
тельностью. 14) И. XIII (1721—1724 гг.).

Иннокентій— игуменщ, чудотворецъ во-
логодскій, въ мірѣ князь Иванъ Охляби-
нинъ, оставившій завѣщаніе братіи. Ум.
1508 г. Пам. 13 марта.

Иннокентій — святой, первый епископъ
иркутскій и нерчинскій, въ мірѣ Иванъ
Кульчицкій; постригшійся въ Кіево-Печер-
ской лаврѣ. И. былъ посланъ миссіонеромъ
въ Китай, который, однако, онъ принужденъ
былъ вскорѣ покинуть, вслѣдствіе про-
исковъ іезуитовъ. Родился въ 1680 г. Пам.
26 ноября.

Иннокентій Гизель — кіевскій ученый
XVII в., родомъ изъ Пруссіи; былъ реформа-
торъ; въ молодости, пріѣхавъ въ Кіевъ и
поселившись здѣсь, принялъ православіе и
постригся въ монахи. Петръ Могила, со-
временникъ Г., видя въ немъ талантливаго
человѣка, послалъ его для окончанія обра-
зованія заграницу. Возвратившись изъ-за-
границы Г. всталъ на стражѣ православной
церкви въ виду грозившей ей опасности со
стороны іезуитовъ. Г. былъ щедро награ-
ждаемъ и уважаемъ царемъ Алексѣемъ Ми-
хайловичемъ за его преданность правосла-
вію и Руси. Особенно полюбилъ Гизель
малорусскій народъ, привязавшись къ нему
всею душою; чтобы не разстаться съ нимъ,
Г. отказывался не разъ отъ разныхъ пред-
лагаемыхъ ему высшихъ должностей.

Иннокентій (Полянскій—1751 —1794 гг.)—
епископъ воронежскій(съ 1788 г.), извѣстенъ,
какъ хорошій проповѣдникъ.

Иннокентій (Дубравицкій) архимандритъ,
жившій съ 1760—1799 года, оставилъ учеб-
никъ краснорѣчія «Rhetorica Sacra».

Иннокентій (Нечаевъ) — архіепископъ
псковскій и рижскій, окончившій курсъ мо-
сковской духовной академіи и пользовав-
шійся особымъ довѣріемъ Екатерины II,
Оставилъ нѣск. сочиненій. Жилъ съ 1722—
99 г.

Иннокентій (Иларіонъ Смирновъ въ мі-
рѣ)—духовный писатель, епископъ пензен-
скій, окончилъ курсъ Троицко-Лаврской
семинаріи. Изъ его трудовъ замѣчателенъ:
«Начертаніе библейской исторіи отъ древ-
нѣйшихъ временъ до ХVΙΙΙ в. Жилъ съ 1784
по 1819 годъ.

Иннокентій — архіепископъ херсонскій,
знаменитый богословъ и проповѣдницъ въ

945

946

мірѣ Ив. Алексѣев. Борисовъ, родился въ
1800 г. въ Орловской губ., получилъ обра-
зованіе въ кіевской духовной академіи,
обнаружилъ свой талантъ уже во время
пребыванія въ ней. Онъ отличался своимъ
ораторскимъ талантомъ и обширностью
своихъ знаній и оставилъ много сочиненій.
Скончался въ 1857 году.

Иннокентій—ректоръ казанской духов-
ной академіи, окончившій курсъ кіевской
дух. академіи, и принявшій въ 1851 г. мо-
нашество. Замѣчателенъ его трудъ: «Бого-
словіе обличительное»—4 тома; скончался
1868 г.

Иннокентій — митрополитъ московскій,
въ мірѣ Ив. Евсѣевичъ Поповъ-Веніами-
новъ. Въ отдаленной Сибири, въ Иркут-
ской губ., въ селѣ Анчинскомъ 1707 г. ро-
дился будущій великій миссіонеръ и рев-
ностный дѣятель православной церкви И.
Уже въ дѣтствѣ оставшись сиротою—онъ
не былъ оставленъ Богомъ: самоучкой
выучившись грамотѣ, онъ 7 лѣтъ читалъ
прекрасно Апостола за литургіей прихожа-
намъ, которые и уговорили мать отдать его
въ ученіе, и, дѣйствительно, онъ скоро
былъ принятъ въ иркутскую семинарію на
казенный счетъ, которую и кончилъ съ отли-
чіемъ. Въ 1881 г. былъ посвященъ въ санъ
священника и въ томъ же году женился.
Въ 1823 г. онъ отправился на Аляску, гдѣ
проповѣдывалъ Христово ученіе между ди-
кими племенами съ истинно христіанскимъ
рвеніемъ. Спустя нѣсколько лѣтъ прибылъ
въ Петербургъ и узнавши о смерти своей
жены, принялъ монашество. Потомъ сдѣ-
лался камчатскимъ, курійскимъ и аледій-
скимъ епископомъ, а въ 1868 г. былъ наз-
наченъ моск.-митрополитомъ. И. извѣстенъ
своею широкою дѣятельностью на пользу
православной церкви и многими научными
трудами. Самымъ замѣчательнымъ его со-
чиненіемъ было: «Указаніе пути къ цар-
ствію небесному». Ум. въ 1879 г.

Иннокентій —экзархъ Грузіи, магистръ
богословія, въ мірѣ Ив. Бѣляевъ, окончилъ
казанскую духовную академію, въ 1895 г.
постригся въ монахи. Замѣчательны его
труды: «Постриженіе въ монашество. Опытъ
историко-литургическаго изслѣдованія обря-
довъ и чинопослѣдованій постриженія въ
монашество въ греч. и рус. церквахъ до
ХVІІ в. включительно».

Иннокентій—епископъ, бывш. якутскій,
нынѣ Туркест., родомъ изъ Вологодской

губ., окончилъ курсъ кіевской дух. акаде-
міи, въ мірѣ Алек. Пустынскій. За свое со-
чиненіе: «Пастырское богословіе въ Россіи
за XIX в.» — удостоенъ степени магистра
богословія.

Иннокентій—іеромонахъ, магистръ бо-
гословія, окончилъ казанскую духовную
академію, въ мірѣ И. И. Ястребовъ. За
соч.: «Миссіонеръ высокопреосвященнѣйшій
Владиміръ, архіепископъ казанскій и свіяж-
скій. Изслѣдованіе по исторіи развитія мис-
сіонерства въ Россіи», получилъ степень
магистра богословія.

Иновѣрцы—не-христіане, въ Россіи—
это евреи, магометане, ламаиты, а также языч-
ники. Они имѣютъ свободу исповѣданія,
но имъ запрещено совращать православ-
ныхъ въ свою вѣру. Число евреевъ, живу-
щихъ въ Россіи, довольно значительно. Имъ
когда-то было запрещено жить въ Россіи,
но съ присоединеніемъ Польши, число зна-
чительно увеличилось, въ виду того, что
они въ значительномъ количествѣ населяли
ее. Довольно много ихъ ежегодно прини-
маетъ православіе. Что же касается мусуль-
манъ, то тѣ въ значительномъ количествѣ
появляются послѣ покоренія — казанскаго,
астраханскаго, крымскаго царствъ, Сибири,
Средней Азіи и Кавказа, сперва они подвер-
гались гоненію, но съ 1744 г. имъ предоста-
влена свобода вѣры. Ламаизмъ особенно
много имѣетъ послѣдователей въ Забай-
кальѣ у бурятъ, который проникъ къ нимъ
въ ХVІІІ в., затронувъ калмыковъ. Языче-
ство еще держится между черемисами, чу-
вашами, вотяками, самоѣдами, вогулами,
тунгузами, остяками, ламутами, чукчами,
коряками и др., но оно мало-по-малу па-
даетъ, уступая мѣсто свѣту истинной вѣры.

Инокъ—отъ «инъ»—древ. славянскаго,—
одинъ—«понеже бесѣдуетъ къ Богу день и
нощь»—такъ понятіе инока опредѣляетъ
Никонъ Черногорецъ.

Инославныя исповѣданія. Къ иносл.
испов. принадлежатъ христіане не-право-
славнаго вѣроисповѣданія—какъ-то: р.-ка-
толическаго, армяно-католическаго, армяно-
грегоріанскаго, евангелическо-лютеранскаго,
евангелическо - аугсбургскаго, евангеличе-
ско-реформаторскаго, архангельско-еванге-
лическаго прихода, который есть соедине-
ніе лютеранскаго и реформаторскаго испо-
вѣданія, евангелическихъ братьевъ въ Са-
рептѣ и въ прибалтійскихъ губерніяхъ,
шотландскихъ колонистовъ въ Каррасѣ,

947

948

базельскихъ колонистовъ въ г. Шушѣ, ко-
лоніи Гнаденбургъ въ Терской области,
меннонитовъ и баптистовъ.

Инспираціонисты—(inspiro, inspiratio —
вдохновленные, лат.), христіанскія секты,
члены которыхъ считаютъ себя вдохно-
вленными Св. Духомъ (таковы — монтани-
сты, квакеры и др.). Эти секты появляются
съ 1700 г. въ Германіи, во главѣ ихъ сто-
яли вожаки севеннскихъ комизардовъ; и
когда послѣдніе были прогнаны изъ Гер-
маніи, то нѣкоторые переѣхали въ Англію
и Шотландію, распространяя тамъ свое
ученіе. Они считали откровенія своихъ
членовъ, совершаемыя, якобы, по внушенію
отъ Св. Духа, равнозначущими Св. Писа-
нію. Въ настоящее время послѣдователи
инспираціонистовъ имѣются въ Америкѣ.

Инструкціи - распоряженія администра-
тивной власти, для поясненія, дополненія
и развитія закона и для опредѣленія дѣй-
ствій должностныхъ лицъ. Нѣкоторыя И.,
какъ болѣе важныя, церковною властью
издаются съ Высочайшаго утвержденія. Изъ
болѣе важныхъ, касающихся духовнаго вѣ-
домства, суть слѣдующія: 1) Инструкція
церковнымъ старостамъ, изданная впер-
вые въ 1808 г. съ Высочайшаго утвержде-
нія, она указываетъ на порядокъ избранія,
а также на права и обязанности церк. ста-
ростъ; 2) И. настоятелямъ приходскихъ
церквей, составленная и изданная въ 1901 г.,
съ заимствованіемъ изъ прежнихъ поста-
новленій 1885 г. и И. Исидора 1868 г. 3) И.
благочинныхъ приходскихъ церквей. Пер-
вое изданіе И. относится ко времени моск.
патр; Адріана (конецъ XVII в.), въ то вре-
мя названіе поповскихъ старостъ и было
замѣнено наз. благочиннаго. Въ И. имѣется
достаточно полное опредѣленіе правъ и
обязанностей благочиннаго, которому пре-
доставляется право надзора за состояніемъ
церкви и духовенства. 4) И. благочиннымъ
монастырей—впервые появляется въ 1797 г.
Она опредѣляетъ права и обязанности бла-
гочинныхъ монастырей, предоставляя имъ
право надзора за богослуженіемъ, нрав-
ственностью монашествующихъ и хозяй-
ствомъ монастырей, право требовать от-
чета, наставлять братію и даже подвер-
гать наказаніямъ до извѣсти, степени. 5)
И. благочиннымъ ставропигіальныхъ мо-
настырей, изданная 1901 г. и содержащая
37 пунктовъ. Кромѣ этихъ, имѣются много
менѣе важныхъ инструкцій.

Интердиктъ (interdico—запрещать, лат.)
въ римск. ка г. ц. —запрещеніе богослуж., какъ
церковное наказаніе. И. бываютъ мѣстные,
когда это запрещеніе касается изв. мѣст-
ности, личные, когда они направлены про-
тивъ извѣстныхъ лицъ или лица, незави-
симо отъ мѣста его пребыванія. Возникно-
веніе И. относятъ къ XI в. Это запрещеніе
касалось богослуженія, совершенія таинствъ,
праздниковъ, церк. погребенія. Если страна
находилась подъ интерд., то внѣшняя
рел.-церк. жизнь замирала, не совершалось
ни литургіи, ни таинствъ, ни, вообще, бого-
служеній; не раздавался благовѣстъ и вѣ-
рующіе лишались церковнаго утѣшенія.
Сперва И. отличались большою строгостью
и тогда налагались за самые маловажные
проступки противъ церкви, но съ теченіемъ
времени они смягчались и примѣнялись съ
большею справедливостью; — интердиктъ-
это одно изъ надежныхъ орудій борьбы
папъ съ свѣтскою властью, когда папы,
чтобы сломить непокорныхъ, прибѣгали къ
этому средству, налагая интердикты то
на всю страну, то только на извѣстныя
мѣстности и лица.

Интеримъ—вообще, есть регламентація
внѣшнихъ отношеній, въ частности такъ
назывались изданныя при Карлѣ V поста-
новленія съ цѣлью сближенія протестан-
товъ и католиковъ. Первый интеримъ со-
ставленъ въ Гагенау и Вормсѣ и наз. ре-
генсбургскимъ. Слѣдующій интеримъ былъ
аугсбургскій, въ которомъ католики полу-
чили больше льготъ, чѣмъ протестанты.
Въ Целлѣ составленъ былъ, такъ называе-
мый, малый И., утвержденный 22 декабря
1548 г. въ Лейпцигѣ и переименованный
Матвѣемъ Флаціемъ въ великій или лейп-
цигскій. И этотъ не далъ требуемаго успо-
коенія: скоро начались, поднятыя Мори-
цемъ Саке., междоусобія.

Интернунцій — отъ лат. Internuntius,
папскій посланникъ при небольшихъ госу-
дарствахъ, соотвѣтствующій въ между на-
родн. правѣ полномочному министру или
чрезвычайному послу.

Инфаллибилисты—сторонники ученія о
непогрѣшимости папы.

Инфула—отъ лат. infula—повязка ве-
сталокъ, служившая имъ символомъ сми-
ренія, а также святости и неприкосновен-
ности. Теперь она дается аббатамъ и проб-
стамъ, какъ знакъ отличія и соотвѣтству-
етъ нашей митрѣ.

949

950

Ипакой, см. дальше Vпакой.

Ипатіевъ-Троицкій мужской монастырь,
1 класса, находящійся близъ г. Костромы,
основанъ въ 1330 г. татарскимъ мурзою,
принявшимъ крещеніе. Имѣетъ 5 камен-
ныхъ храмовъ.

Ипатій—по-греч. высокій, консулъ—имя
святыхъ: 1) епископъ гангрскій, священно-
муч., чудотворецъ, участникъ перваго все-
ленск. собора, пострадалъ въ 316 г. Пам.
31 марта; 2) еписк. ефесск., священномуч.
пострадалъ за почитаніе иконъ между
730—735 г.; 3) еписк. персидск., священно-
муч., пострадалъ при Сапорѣ въ 343 г.
Пам. 20 ноября; 4) отрокъ, св. муч., убитъ
при Авреліанѣ между 270 - 275 г. Пам.
3 іюня; 5) римскій трибунъ, св. муч. по-
страдалъ вмѣстѣ съ Ѳеодуломъ и св. муч.
Леонтіемъ. Пам. 18 іюня; 6) преподобн., за-
мученный сарацынами. Пам. 14 января.

Ипатій Поцѣй, кіевскій митрополитъ,
сторонникъ уніи, онъ воспитывался въ
кальвинистскомъ духѣ. Въ 1574 г. онъ раз-
очаровался въ кальвинизмѣ и перешелъ
въ православіе и женился на православной
княжнѣ Головнѣ - Острожской. Скоро на-
значенъ былъ королевск. секретаремъ, за-
тѣмъ, съ 1580 г. земск. судьею г. Бреста
и, наконецъ, сенаторомъ и каштеляномъ
(1589 г.). Подъ вліяніемъ хитрыхъ іезуи-
товъ онъ начиналъ склоняться къ мысли
о необходимости уніи между православны-
ми и католиками. Овдовѣвъ въ 1594 г., онъ
принялъ монашество и назначенъ былъ
еписк. владимірск. и брестск. Въ этой
должности И. ѣздилъ вмѣстѣ съ Кирил-
ломъ Терлецкимъ, луцк. еписк., въ Римъ и
подписалъ 23 декабря 1595 г. унію западно-
русской церкви съ р.-католич. Хотя ее
подписали всѣ присутствовавшіе епископы,
однако, она никого не удовлетворила и вы-
звала ожесточенную борьбу въ русской юго-
западной цері вл.

Ипатія-образованная женщина временъ
Ѳеодосія. Выдающіяся способности И., уна-
слѣдованныя отъ отца, математика Тесна,
рѣдкая красота ея привлекали ей общее
расположеніе. Она читала въ Александріи
лекціи о греческой философіи и пользо-
валась большимъ уваженіемъ, но темная
чернь заподозрила И въ язычествѣ и умерт-
вила въ 415 г.

Иперехій — по-греч. превосходящій—имя
святыхъ: 1) муч., при Максимиліанѣ былъ
замурованъ въ стѣну, пам. 5 іюня, 2) преп.

пам. въ сырную субботу или по-греч. Ми-
неямъ 7 августа.

Иперихій—муч., убіенъ въ 297 г. Пам.
29 января.

Иподіаконъ—церковно-служитель, долж-
ность установленная церковью. О ней упо-
минаетъ впервыѣ папа Корнилій, затѣмъ
Кипріанъ, а на Востокѣ Афанасій Великій
(360 г.). И въ тѣ времена И былъ помощ-
никомъ діакона и вѣстникомъ епископа;
соборъ Лаодикійскій установилъ для нихъ
слѣдующія правила: охранять при богослу-
женіи двери, чрезъ которыя идутъ женщи-
ны, носить орарь, но не касаться свя-
щенныхъ сосудовъ. Теперь И. во время бо-
гослуженія носятъ предъ архіереемъ дики-
рій, трикирій и рипиды, подаетъ потиръ,
дискосъ и слѣдитъ за чистотой священ-
ныхъ сосудовъ. У католиковъ, какъ и въ
православной церкви три архіер. богослуж.,
И. читаетъ также Апостолъ; тамъ эта долж-
ность считается степенью священства и
для И. установленъ целибатъ.

Ипполитъ св. мучен., крещенный архи-
діак. Лаврентіемъ, растоптанъ былъ коня-
ми. Пам. 13 августа.

Ипполитъ римскій пресвитеръ временъ
папы Зефирика въ III столѣт., слабаго че-
ловѣка, находившагося подъ вліяніемъ чле-
на клира—Каллиста. Послѣдній недоброже-
лательно смотрѣлъ на ученую дѣятель-
ность И. и обвинилъ его въ безбожіи. И.
отвѣтилъ обвиненіемъ К. въ саведіанствѣ.
Расколъ между сторонниками двухъ тече-
ній продолжался до 236 г. И. окончилъ
жизнь въ мученіяхъ и причтенъ къ свя-
тымъ. Пам. его 30 января (восточ. церк·). и
13 августа (запад. церк.). Разносторонне
образованный и въ духовныхъ, и свѣт-
скихъ наукахъ И. былъ плодовитымъ пи-
сателемъ въ области экзегетики, догмати-
ки, апологетики и др. Въ области догма-
тики извѣстенъ его трудъ: «О Христѣ и
объ. антихристѣ», «О 12 апостолахъ, и гдѣ
каждый проповѣдывалъ и скончался», «О
богословіи и воплощеніи», «О 7 таинствахъ»
и проч.

Ипсистаріане. — секта, представлявшая
смѣсь іудейства и язычества, о которой
впервые упоминаетъ Григорій Богословъ въ
347 г. и затѣмъ Григорій Нисскій. Ип. имѣ-
ютъ много сходнаго съ мессаліанами и
эвфилистами и существовали, вѣроятно,
только въ Кападокіи. Въ общемъ свѣдѣній
о нихъ очень мало.

951

952

Ипостась, см. дальше Vпостась.

Ираида съ греческ. имя свят. мученицъ:

1)  время смерти неизвѣстно, предполага-
ютъ что находилась въ дружинѣ Архелая,

2)   св. муч., дочь пресвитера, монахиня, по-
страдала при Максиминѣ въ 308 г. Пам.
23 сент. и съ именемъ Раисы 5 сент.

Ираклъ, епископъ александрійскій, уче-
никъ Аммонія Александр., низложилъ Ам-
монія Тмуитскаго; о мученичествѣ его нѣтъ
свѣдѣній, умеръ въ 247 г.

Ираклемонъ или Иракломвонъ по-греч.
Геркулесовъ, преподобн. отшельникъ IV в.
Пам. 12 іюня и 2 декабря.

Ираклеонъ—представитель гностицизма,
соратникъ Валентиніана, основатель секты,
о которой упоминаетъ бл. Августинъ. Секта
отличалась отъ валентиніанъ обрядомъ
крещенія умирающихъ масломъ, водой и
бальзамомъ.

Ираклій—по-греч. герой, Геркулесъ, имя
св. муч.: 1) погибъ въ Севастійскомъ озерѣ.
Пам. 9 марта, 2) св. муч. Пам. 13 мая, 3) св.
муч., аѳинск. граждан., сожженный на ко-
стрѣ. Пам. 18 мая, 4) воинъ, св. муч. III в.
Пам. 22 октября.

Ираклій Лисовскій, митрополитъ греко-
уніатск., путешествовалъ въ св. землю,
былъ суперіоромъ и позже архимандрит.
Оршанскаго монаст., а также членомъ кон-
систоріи и управляющ. полоцкой епархіи.
Въ санѣ архіепископа полоцкаго съ 1784 г.
много старался объ утвержденіи и сохра-
неніи православія. Поведя борьбу противъ
р.-католик., добился отъ имп. Александра I
указа въ 1804 г. о запрещеніи латинской
пропаганды уніатамъ. Съ 1805 г. предсѣда-
тельствовалъ въ греко-уніатскомъ депар-
таментѣ, а съ 1806 г. состоялъ митрополит.
уніатскихъ церквей въ Россіи и тогда же
содѣйствовалъ учрежденію полоцк. духов,
уніатской семинар.

Ирвингіане, послѣдователи Эдуарда Ир-
винга (1792—1834 г.) математика-богослова,
учившаго, что Христосъ не грѣшилъ лишь
вслѣдствіе присутствія въ Немъ Св. Духа,
что церковь порочна, ибо не имѣетъ долж-
ностей апостольскихъ учрежденій и къ
тому же мало проповѣдуетъ второе при-
шествіе. Благодаря ораторскому таланту И.
имѣлъ большое вліяніе на приверженцевъ,
которыхъ иногда доводилъ до экзальтиро-
ваннаго состоянія. Когда въ 1833 г. шот-
ландская церковь предала его отлученію,
И. основалъ церковную общину изъ 800 че-

ловѣкъ, съ должностями по образцу опи-
санныхъ въ посланіи къ Ефесянамъ (4,11 —
13), съ 12 избранными апостолами, гдѣ онъ
самъ назыв. «ангеломъ общины». Скоро въ
Лондонѣ образовалось по образцу Апока-
липсиса 7 церквей съ 6 старѣшинами и 6
діаконами въ каждой, что вмѣстѣ съ анге-
ломъ должно было соотвѣтствовать Хри-
сту и 12 апостоламъ. И. проповѣдывали,
что 2-е пришествіе будетъ при ихъ апо-
столахъ, которыхъ съ случаѣ смерти они
тайно замѣняли новыми. Когда Христосъ
сойдетъ наземио, праведники воскреснутъ,
и будутъ приняты съ живыми ирвингіанами
X. въ свое царство; остальные неразумные
попадутъ въ кратковременное царство ан-
тихриста, послѣ котораго произойдетъ вто-
рое воскресеніе и страшный судъ. Источ-
никомъ своего ученія они считали св. Пи-
саніе и пророковъ. И. смотрѣли на креще-
ніе, какъ на возрожденіе, на евхаристію,
какъ на жертву и употребляли для прича-
щенія хлѣбъ и вино съ водою. Рукополо·
женіе и богослуженіе И. отличалось пыш-
нымъ характеромъ. Каждый членъ вносилъ
десятину въ общину. Съ 1834 г. они раз-
дѣлились на колѣна по имени Израиль-
скихъ, во главѣ съ апостоломъ въ каж-
домъ. Черезъ 2 года ихъ апостолы совер-
шили путешествіе на проповѣдь и отпра-
вили посланіе къ христіанскимъ патріар-
хамъ, епископамъ, императорамъ и князь-
ямъ, на которое никто не обратилъ вни-
манія. Поле ихъ успѣха не велико: не бо-
лѣе 10,000 послѣдователей въ Англіи, нѣ-
сколько больше въ Германіи—оффиціально
считается тамъ 22,610—и небольшое коли-
чество въ Америкѣ и Австраліи. Ученіе И.
достигло и Россіи, но широкаго успѣха не
имѣло.

Иреонъ—по-еврейски ужасный, библей-
скій градъ Нефѳалимовак. (Нав. 19,38), ны-
нѣшнее село Іорунъ южнѣе Бинтъ—Же-
беля.

Ирина—по-греческ. миръ, имя св. женъ:

1)   великомуч. крещена апост. Тимоѳеемъ,
ученикомъ св. Павла, обратила въ хри-
стіанство 80,000 жителей города Магедона
и 10,000 жит. Каллинеля благодаря чудес-
ному пребыванію невредимой въ раскален-
номъ мѣдномъ волѣ; по смерти въ Месем-
вріи воскрешена чудесно въ Ефесѣ, под-
вергалась жесточайшимъ мученіямъ и была
сожжена 5 мая въ Солуни. Пам. 5 мая.

2)   св. великомуч. убита при Авреліанѣ ме-

953

954

чемъ. Пам. 18 сентября, 3) св. муч. сожже-
на при Діоклетіанѣ съ 3-мя сестрами. Пам.
16 апрѣля, 4) св. муч. пострадала въ Ко-
ринѳѣ. Пам. 16 апрѣля.

Ирина—импер. византійская, извѣстная
въ исторіи вопроса объ иконопочитанія.

Иринархъ—по-греч. начальникъ мира,
св. муч-, пострадалъ при Діоклетіанѣ (303 г.).
Память 28 ноября.

Иринархъ—-препод. анахоретъ ростовск.
сынъ крестьянина, 30 лѣтъ принялъ мона-
шество въ Борисо-Глѣбскомъ монаст. и
велъ подвижническую жизнь, за что поль-
зовался огромнымъ уваженіемъ: къ нему
приходили за благословеніемъ кн. Скопинъ-
Шуйскій, Пожарскій и Лыковъ.

Иринархъ—игуменъ соловецк. монаст.,
много потрудившійся во славу и процвѣ-
таніе обители въ тяжелое время борьбы со
шведами. Въ ней построена часовня его
имени, гдѣ подъ спудомъ хранятся мощи
И. (ф 1628 г.). Пам. 17 іюля.

Ириней—имя св. муч.: 1) еписк. сирмій-
скій, св. муч. замученъ въ 304 г. при Діо-
клетіанѣ. Пам. 28 марта, 2) св. муч., уто-
пленъ послѣ мученій въ рѣкѣ. Пам. 13 авг.

Ириней—св., отецъ церкви II в., еписк.
ліонскій, ученикъ Поликарпа Смирнскаго,
современникъ ап. Іоанна, отвозилъ посла-
ніе исповѣдниковъ римск. еписк. Елевѳерію.
Знатокъ греч. поэзіи и философіи, И. упо-
требилъ всѣ свои знанія, способности дѣлу
обращенія язычниковъ Галліи въ христіан-
ство и борьбы съ гностиками. Онъ же
спасъ церковь отъ раздѣленія на западн. и
восточную по поводу спора о празднованіи
Пасхи при римскомъ еписк. Викторѣ I. И.
замученъ въ 202 г. при Септиміи Северѣ.
Пам. 23 августа (правосл.) и 28 іюня (р.-кат.).
Изъ его твореній главное, наз. сокращенно
«Противъ ересей» (adversus haereses) въ нѣ-
сколькихъ книгахъ, направлено цѣликомъ
противъ гностиковъ, ученіе которыхъ онъ
подробно разъясняетъ и опровергаетъ. Из-
ложивъ ихъ ученіе и сопоставивъ его съ
христіанскимъ, И. опровергаетъ его сна-
чала путемъ діалектики и философіи, а за-
тѣмъ подтверждаетъ свои доводы ссылками
на Св.Писаніе, слова Господа,творенія апост.
и церковныя преданія. За этотъ трудъ И.
по справедливости, наз. первымъ богосло-
вомъ послѣ апостоловъ и служилъ авто-
ритетомъ Августину, Епифанію, Тертуліану
и др. Изъ другихъ его посланій извѣстны:
«О схизмѣ» къ Власту, «Объ осмерицѣ» и

«О единоначаліи» къ Флорину. Кромѣ того
ему предписываютъ болѣе 50 отрывковъ и
словъ въ томъ числѣ: «Слово о Пасхѣ»,
«Слово противъ эллиновъ о познаніи»,
«Слово къ Маркіону въ доказательство
апост. проповѣди» и «Книга разныхъ раз-
сужденій».

Ириней—еписк. вологодскій и велико-
устюжскій, въ міру Иванъ Братановскій
(1725—1796 г.), конч. кіевск. дух. академію
и принявъ монашество преподав. филосо-
фію въ моск. дух. акад., гдѣ достигъ долж-
ности префекта (1718 г.). Скоро въ санѣ
игумена настоятельствовалъ въ Угрѣшск.
Николаевск. монаст. и позже въ Петро-
павловск. брянскомъ. Оттуда назначенъ
былъ архимандр. Іаковлевск. зачатіевск. мо-
настыря, гдѣ заслужилъ особый посохъ и
мантію. Послѣднія 20 лѣтъ жизни состо-
ялъ епископ. вологодск. и великоустюжск.

Ириней—еписк. б. смолен. и дорогобужск.,
въ міру Иванъ Фальковскій, блестяще кон-
чилъ кіевск. дух. академію и усовершен-
ствовалъ образованіе за границей. До по-
стриженія въ монашество И. преподавалъ
въ кіевск. дух. академіи, въ 1807 г. хиро-
тонисанъ во еписк. Чигиринскаго (1807 г.),
управлялъ смоленскою (1812 г.) и могилевск.
епархіями. Имѣя необыкновенную энергію
и трудолюбіе И., написалъ много проповѣ-
дей, трактатовъ, статей по различнымъ
предметамъ, (всю жизнь печаловался о не-
совершенствѣ мірскомъ, болѣлъ душой за
него и боролся по мѣрѣ силъ, и только
подъ конецъ нашелъ спокойствіе). Конецъ
жизни провелъ въ затворничествѣ и аске-
тизмѣ.

Ириней—архіеписк. псковск. и рижскій,
въ міру Иванъ Клементьевскій (1753—1818 г.),
окончилъ моск. дух. академію, гдѣ и пре-
подавалъ греч. и еврейск. яз. Принявъ мо-
нашество, былъ настоятелемъ нѣсколькихъ
монастырей; въ 1792 г. засѣдалъ въ Св.
Сѵнодѣ и здѣсь хиротонисанъ во еписк.
тверск. и затѣмъ назначенъ архіеписк.
псковск. Въ 1814 г. уйдя на покой, прожи-
валъ въ Александро-Невск. Лаврѣ. И. оста-
вилъ: «Толкованія св. Писанія, Собранія
поучительныхъ словъ и «Богословскій трак-
татъ».

Ириней—архіеписк. иркутск., нерчинск. и
якутскій, въ міру Иванъ Нестеровичъ, кон-
чилъ кіевск. акад. въ 1813 г., принялъ мо-
нашество, преподавалъ въ кишиневск. семи-
наріи и петербургск. кадетск. корпусѣ. Вь

955

956

1826 г. хиротонисанъ во еписк. пензенск. и
саратовск., а въ 1830 г. назначенъ архіеп.
иркутск., нерч. и якутск. Въ управляемыхъ
епархіяхъ лично обучалъ прихожанъ вѣ-
роученію и молитвамъ, просвѣщалъ ино-
родцевъ и всячески ограждалъ духовенство
отъ произвола генералъ-губернатора Сибири
Лавинскаго. Приверженцы послѣдняго до-
несли на И., какъ на сумасшедшаго и до-
бились заточенія его въ Спасо-Прилуцкій
монастырь. Онъ пытался бороться, но без-
успѣшно и смирился. Подъ конецъ стро-
гости ослабѣли и онъ назначенъ былъ
управлять ярославск. Толгскимъ монасты-
ремъ. Изъ его многочисленныхъ трудовъ
выдѣляются: «Инструкція миссіонеру пра-
вославія», «О происхожденіи и употребленіи
крестнаго сложенія».

Ириней—еп. орловск., см. дальше Орда,
Харисимъ Михайловичъ.

Ириній—св. муч., умеръ отъ голода, за-
живо погребенный въ IV в. при Максиміа-
нѣ. Пам. 5 іюня.

Иркутская епархія вначалѣ была частью
тобольской епархіи, имѣя съ 1707 г. ви-
карнаго епископа Варлаама, намѣстника
Кіево-Пустынно-Николаевск. мон., впослѣд-
ствіи митропол. смоленск., затѣмъ выдѣ-
лилась въ самостоятельную епархію подъ
управленіемъ епископа Иннокентія, бывша-
го епископ. переяславск., причисленнаго въ
1804 г. къ лику святыхъ. Послѣ него слѣ-
дуетъ рядъ епископовъ: Иннокентій (Неру-
новичъ), хиротонисанный въ 1732 г., Со-
фроній, хиротон. въ 1753 г., у тѣла его, со-
хранившагося нетлѣннымъ, и до нынѣ со-
вершаются чудеса; Михаилъ, Веніаминъ,
(11814 г.); Михаилъ (Бурдуковъ), († 1830 г.),
Ириней, смѣщенный въ 1831 г., Мелетій;
Иннокентій (Александровъ); Аѳанасій; въ
1856 г. Евсевій (Орлинскій); Парѳеній (По-
повъ); Веніаминъ (Благонравовъ), съ 1878 г.
возведенъ въ архіеписк. († 1892 г.); Тихонъ
(Троицкій-Донебинъ), † 1911 г. и Серафимъ
съ 1911 г. Въ Иркутской еп. существовали
викаріатсва: кадьякское, образованное въ
1796 году, въ которомъ былъ всего
одинъ викарій-еписк., Іосафатъ Болотовъ,
архимандр. кадьякск. миссіи, утонувшій въ
1799 году, и селенгинское, образован-
ное въ 1861 г. съ назначеніемъ туда
еписк. Веніамина въ 1868 г., впослѣдствіи
архіеписк. иркутск.; слѣдуйщіе викаріи Мар-
тиніанъ, бывшій настоятель Макарьевск. пу-
стыни и иркутск. Вознесенск. монаст., до

1877 г., когда переведенъ еписк. камчатск.;
Мелетій (Якимовъ), членъ иркутск. миссіи,
назнач. въ 1889 г. на якутск. каѳедру; Ма-
карій (Дареній) до 1892 г, и Георгій до
1894 г., послѣ котораго изъ викаріатск.
образована была забайкал. епархія. Нынѣ
викарістство киренское съ 1883 года,
когда назначенъ былъ преосвящ. Макарій
(Дареній) до 1892 г., затѣмъ Агаѳангелъ
(Преображенскій), ректоръ иркутск. семи-
наріи; Никодимъ (Преображенскій) Евсевій
(Никольскій); Никаноръ; Филаретъ; Влади-
міръ (Филантроповъ). Въ иркутск. епархіи
пребываетъ святыня, иркутск. Казанская
чудотворная икона Богоматери. Въ ирк.
епарх. считается 402,260 православныхъ
при 182 приходахъ, кои составляются изъ
18 городск., 20 миссіон., 1 консул. въ Ургѣ,
часовенъ 176 и церквей всего 288: приход.
182, собор. 6, монаст. 9, домов. 3, учебн. 14,
миссіон. 20, кладбищ. 1, безприход. 1 и
припис. 54 со штатомъ духовенства изъ
23 протоіер., 207 свящ., 65 діак. и 167
псаломщ.; богадѣл. всѣхъ 15, церков.; школъ
184 съ количествомъ учащихся 6861; кромѣ
того при каждой приходской церкви —
богадѣльня. Епархіальное управленіе со-
стоитъ изъ архіерея и викарн. епископ.
консисторіи и благочинныхъ—18. Духовно-
учебныя заведенія 1) Иркутская духов-
ная семинарія, существуетъ съ 1780 г.
2) Иркутск. духовн. училище, 3) Женское
духовн. училищ. и 4) Церковныя школы съ
отдѣлами ремесл., рукод. и проч. Просвѣтит.,
благотворит., вспомогательн. епархіальныя
учрежденія: 1) Иркутская духовная миссія,
дѣлящ. на 20 становъ, 2) Епарх. комит.
правосл. миссіон. общества, 3) Церковн.
братство во имя свят. Иннокентія, 4) Епарх.
попечит. о бѣдныхъ дух. званія съ 1886 г.
съ отдѣлами, 5) Братство взаимн. вспомож.
иркутск. епарх. и 6) Епархіальн. свѣчной
комитетъ. 1) Иркутск Вознесен. св. Инно-
кентія первоклассн. общежительный монаст.
у С. Подгорно-Жилкинск. съ церков.-при-
ходской школой, страннопріим. домомъ, гдѣ
пребываютъ мощи еписк. Якутск., св. Инно-
кентія, 2) Киренскій Святотроицк. второкл.
монаст. съ 1633 г., основан. угодникомъ
Божіимъ, іеромон. Гермоген. 3) Пустынь
преподоб. Нила въ Саянск. горахъ и 4) Ир-
кутскій Знаменскій женскій общежитель-
ный второклассный монастырь съ училищ.,
свѣчн. завод., больницей и страннопр. до-
момъ.

957

958

Иркутск. Епархіальн. Вѣдомости из-
данія съ 1864 г.

Ирландія Ireland, по кельтски Эринъ
(запади, остр.) и у римл. Ivernia или Hiber-
nia. Христіанство въ Ирландію, отдаленную
отъ материка, проникло позже, чѣмъ въ
другія страны. Честь основанія христіан-
ской церкви принадлежитъ Патрику и его
ученикамъ, построившимъ монастырь и го-
родъ Арманъ. Съ тѣхъ поръ дѣло пріоб-
щенія Ир. къ Христову ученію пошло весьма
успѣшно: скоро всѣ жители стали хри-
стіанами, а самый островъ, наполненный
миссіонерами и епископами получилъ на-
званіе «Insula Sanctorum». Успѣхъ хри-
стіанства нѣсколько ослабъ въ IX в. при
нашествіи норманновъ и датчанъ. Въ 1152 г.
Дрогедскій соборъ отдалъ Ирландію въ под-
чиненіе папѣ. Ирландская церковь раздѣ-
лилась на 4 архіепископства, причемъ за
армагскимъ было оставлено приматство.
Съ Генриха VIII и Эдуарда начинаетъ про-
никать реформація, особенно поддерживае-
мая Елизаветой англійск., но успѣха она
не имѣла. Ир. была убѣжищемъ гонимымъ
англійск. католикамъ. Борьба катол. съ
англійскимъ протестантизмомъ, стоившая
въ бунтахъ 1691 и 1641 г.г. имущества и
жизни многимъ ирландцамъ, была подав-
лена Кромвелемъ и окончательно Виль-
гельмомъ Оранскимъ. Послѣдній издалъ
весьма строгіе законы противъ католи-
ковъ, конфисковалъ ихъ имущества. Отвѣ-
томъ на репрессалію англійскаго прави-
тельства -со стороны р. католик. были по-
стоянные заговоры, добившіеся въ 1829 г.
частичнаго облегченія. Борьба велась тай-
ной партіей феніевъ и привела къ изданію
министерствомъ Гладстона въ 1869 г. цер-
ковнаго билля, коимъ р. католич. и про-
тестантск. церкви были уравнены. Ирланд-
скіе католики пошли дальше и въ 1879 г.
подъ руководствомъ Парнелля выступили
съ требованіемъ «Homerull'я», наводя тер-
роръ и бойкотируя всѣхъ противниковъ.
Первой жертвой былъ капитанъ Бойкоттъ.
Не помогло и вмѣшательство папы Льва XIII,
который осудилъ ирланд. катол. еписк. въ
энцикликѣ 1888 года и 2-хъ посланіяхъ.
Изъ числа 5 милліоновъ жител. Ир. 75,4%
составляютъ католики, объединенные въ
4 архіеписк.—Армагъ, Дублинъ, Казель,
Туань—съ 18 еписк. и 1000 приходами и
имѣющіе въ Дублинѣ университетъ. Про-
тестантовъ считается 600.000; они упра-

вляются епархіальными синодами и имѣютъ
2 архіеписк. и 11 еписк. Остальное населе-
ніе составляютъ 410,000 пресвитеріанъ,
55.000 индепендентовъ, 1798 іудеевъ, а про-
чіе являются индепендентами, баптистами,
квакерами, пресвитеріанами, ирвингіанами,
методистами и др.

Ирмологій или Ирмологіонъ—богослу-
жебная книга содержитъ въ себѣ для
подвижныхъ и неподвижныхъ дней Бого-
служенія тѣ молитвословія измѣняемыя и
нѣкоторыя неизмѣняемыя, которыя назна-
чены Православною Церковью для пѣнія
(а не для чтенія) при Богослуженіи. Содер-
жаніе Ирмологіона, главнымъ образомъ, из-
влечено изъ разныхъ богослужебныхъ
книгъ. Въ немъ заключаются:

1) Ирмосы εἱρμός, отъ которыхъ Ирмо-
логій и получилъ свое названіе.

2)Всѣ тѣ молитвословія, которыя поют-
ся пѣвцами на литургіяхъ—св. Василія Ве-
ликаго, св. Іоанна Златоустаго и Прежде-
освященныхъ даровъ.

3)Богородичны: а) воскресные Октоиха
восьми гласовъ, иначе называемые «догма-
тиками», поемые на вечернѣ послѣ стихиръ
на «Господи воззвахъ» и на стиховнѣ; б)
Богородичны восьми гласовъ, которые, когда
есть «Слава» святому въ Минеѣ, т. е.—
тропарь на «Слава», поются на «И нынѣ»,
по гласу тропаря, пѣтаго на «Слава», или,
говоря языкомъ устава, «по гласу Славы».
Затѣмъ въ Ирмологіонѣ содержатся слѣ-
дующія пѣснопѣнія утрени:

4)Троичные гласа; тропари, поемые по
«Непорочны»: а) воскресные (Ἀναστάσιμα) и
б) объ усопшихъ (Νεκρώσιμα) поліелей и ве-
личанія; степенны антифоны.

5)Пѣснопѣнія, поемыя предъ чтеніемъ и
послѣ чтенія Евангелія, именно: а) прокимны
воскресные утренніе на восемь гласовъ;

б)   пѣснь: «Воскресеніе Христово видѣвше»;

в)   тропарь: «Молитвами Апостолъ» и пое-
мые вмѣсто того—а) тропари: «Покаянія
отверзи ми»; б) стихи особые на нѣко-
торое Господни и Богородичны праздники.

6)Пѣсни Св. Писанія, называемыя «про-
роческими», которыя поются предъ ка-
нономъ. При этомъ указывается, какъ по-
ются или, по выраженію Тѵпикона, какъ
стихословятся стихи этихъ пѣсней въ со-
единеніи съ тропарями каноновъ—въ дни
непраздничные, въ дни праздничные и въ
Четыредесятницу, иначе сказать, показы-
вается, что значитъ стихословить: «Госпо-

959

960

деви поемъ» и «Поемъ Господеви», и когда
бываетъ то и другое стихословія. Указаніе
на различіе того и другого стихословія на-
ходится вполнѣ только въ Ирмологіонѣ.

7)     Припѣвы на девятой пѣсни канона
утрени, поемые въ Господни и Богородичны
праздники.

6) Пѣснопѣніе «Всякое дыханіе да хва-
литъ Господа» и «Хвалите Господа съ не-
бесъ» и указаніе, какъ и когда поется то
и другое. Затѣмъ—стихира: «Преблагосло-
венна еси Богородице» и великое Слово-
словіе.

Ирмосъ отъ греч. связывать, такъ наз.
въ каждомъ канонѣ первый стихъ, ибо по
объясненію Типикона и Зонары, Ир. связы-
ваетъ стройно въ числѣ стопъ и строкъ
слѣдующіе стихи т. е. тропари.

Иродъ—имя іудейск. царей изъ племени
идумеевъ. 1) И. Великій, сынъ Антипатра,
родоначальникъ идумейской династіи, пра-
витель Галилеи, получившій отъ Антонія
и Октавіана за оказанныя имъ услуги упра-
вленіе всей Іудеей въ 40 г. до P. X. Въ
царствованіе Ирода совершилось Рождество
Господа Нашего Іисуса Христа и произо-
шло избіеніе виѳлеемскихъ младенцевъ.
2) Ир. Антоній, сынъ Ирода Вел., правитель
Галилеи и Переи, построилъ г. Тиверіаду
(по имени имп. Тиверія), сдѣлавъ ее сто-
лицей. 3) Ир. Агриппа I и Ир. Ar. II по-
слѣдніе представители рода Иродова вмѣ-
стѣ съ упоминаемымъ еще племянникомъ
Агр. II, сыномъ Друзилла и Феликсы, Агрип-
пой, погибшимъ въ 798 г. по P. X. при
исчезновеніи Геркуланума и Помпеи отъ
Везувія.

Иродіада, дочь Аристовула, внучка Ирода
Вел, и жена своего родного дяди Филиппа.
Она, имѣя уже взрослую дочь, Соломею
вступила въ преступную связь съ братомъ
мужа Иродомъ Антипой, чѣмъ возмутила
весь народъ. Іоаннъ Креститель, смѣло вы-
сказавшій тирану упрекъ въ грѣхѣ, по ея
проискамъ былъ усѣченъ мечемъ. (Матѳ. 14,
1-12; Марк. 6, 14—29; Лук. 9, 7-9). Впо-
слѣдствіи Ир. умерла въ изгнаніи со сво-
имъ любовникомъ.

Иродіане—партія противниковъ Христа
(Марк. 3. 5; Матѳ. 20, 16), въ которой уча-
ствовали приверженцы Иродова дома, ко-
торыхъ X. уличалъ наравнѣ съ фирисеями
и саддукеями.

Иродіонъ — родственникъ ап. Павла,
одинъ изъ 70 апост- (Рим. 16, 1), еписк.

Патраса, замученный Нерономъ вмѣстѣ съ
апп. Петромъ и Павломъ. Пам. 4 янв. и
8 апр.

Иродіонъ—преп. Илоезерскій, ученикъ
преп. Корнилія Камельск., основатель Ил.
монастыря (1537 г.) на озерѣ Илѣ, близъ
Бѣлозерска, умеръ 28 сент. 1541 г. Мощи
въ основан. имъ и упраздненномъ нынѣ
мон., Пам. 28 сент.

Иродіонъ—игуменъ Александро-Свирск.
мон.. ученикъ преп. Александра Свирск.,
Написалъ мало; оригинальный трудъ-
житіе своего учителя.

Иродіонъ кожухъ—дьякъ митр. Ѳеодо-
сія, авторъ сказанія о чудѣ препод. Вар-
лаама и о землетрясеніи.

Иродіонъ Жураковскій, архіеп. Черни-
говскій, велъ переговоры по порученію
имп. Петра съ запорожцами въ 1708 г.
извѣстенъ грамотами и письмами на мало-
русскомъ языкѣ къ гетману.

Ир-Шемешъ—по евр. гор. Солнца, городъ
Данова колѣна, принадлежавшій левитамъ
(Нав. 19, 45, 21, 16).

Иръ—въ Библіи имена нѣсколькихъ
лицъ; И. старшій сынъ Іуды, внукъ Іакова,
мужъ Ѳамари (Быт. 38 гл.).

Иръ-Мелахъ по евр. городъ соли, ле-
жалъ въ Іудейской пустынѣ въ Соляной
долинѣ, южнѣе Мерт. моря (Нав. 15, 62).

Исааковская икона Божіей Матери про-
славилась въ 492 г., даровавъ побѣду гре-
ческому царю Исааку. Праздуется 8 сен-
тября.

Исаакъ по евр. смѣхъ, библейскій па-
тріархъ (Быт. 17, 17—19; 18, 19, 21), сынъ
Авраама и Сарры, котораго отецъ хотѣлъ
было принести въ жертву Богу въ знакъ
безусловнаго повиновенія волѣ Господней.
Ангелъ спасъ Исаака отъ смерти. Отъ
жены Ревекки, внучки Нахора имѣлъ 2-хъ
сыновей Исава и Іакова; ум. 180 лѣтъ отъ
роду.

Исаакъ—имя святыхъ: 1) И. препод. или
Исаакій. Пам. 14 января, 2) св. муч. убитъ
царемъ Персіи Сапоромъ. Пам. 18 мая и

3)   препод. иверской церкви. Пам. 16 сен-
тября.

Исаакъ Антіохійскій, пресвитеръ антіох.
церкви, авторъ стихотворенія по поводу
землетрясенія въ Антіохіи въ 459 г., умеръ
въ 460 г.

Исаакъ Сиринъ—св., аскетъ церкви, род.
и жилъ въ VIII в., постригшись въ монаст.
Маръ-Матѳея, велъ срого-подвижническую

961

962

жизнь въ пустынѣ, но по просьбѣ гражданъ
Ниневіи сдѣлался у нихъ епископомъ, бу-
дучи посвященъ въ монаст. Беѳъ-Абѣ
патріарх. Георгіемъ. Черезъ нѣсколько мѣ-
сяцевъ оставилъ городъ и жилъ въ мон.
Раббанъ Шаборъ, гдѣ ослѣпъ и умеръ.
Ис. оставилъ много сочиненій на сирскомъ
языкѣ, какъ то: о судахъ, благочиніи, о боже-
ственныхъ тайникахъ и о духовн. упра-
вленіи, извѣстныхъ подъ названіемъ мона-
шескаго правила. Существуютъ переводы
его на лат., греч., арабск. и др. языки.
Пам. Ис. 12 апрѣля.

Исаакъ I Комнинъ и Исаакъ II Ангелъ

византійскіе императоры. См. выше Ви-
зантія и во II т. Комнины.

Исаакіевскій соборъ, знаменитый храмъ
С.-Петербурга, начатый постройкою еще
при имп: Екатеринѣ II въ 1768 г.; постройка
окончилась лишь при импер. Александрѣ II
въ 1858 г. Планъ собора составлялъ зна-
менитый французъ Монферанъ. Соборъ,
построенный въ честь св. Исаакія Далмат-
скаго. (Пам. 30 мая, день рожденія Петра I),
имѣетъ форму креста, покоится на фунда-
ментѣ изъ 10672 соснов. трехсаж. свай раз-
мѣромъ 17.000 куб. саж. и обошелся въ 23
милліона р. Высота его до креста 42 саж.;
48 монолитн. гранитн. колоннъ поддержи-
ваютъ 4 портика: на сѣв. и южн. два ряда
по 8 въ каждомъ и на другихъ по 8 въ
рядъ; высота колоннъ 56 ф., а вѣсъ 7000 пу-
довъ. Храмъ расписывали: Лемеръ (2 го-
рельефа—«Исаакій, пророчествующій Ва-
ленту» и «Воскресеніе Христово»), а также
Вигали, П. Клодтъ, Логановскій, Бруни,
Брюлловъ и мн. др. Въ соборѣ два придѣла:
св. Александру Невскому и св. великомуч.
Екатеринѣ.

Исаакій Далматскій, преподобн. монахъ,
обличившій имп. Валента за аріанство, за что
былъ посаженъ въ тюрьму, изъ которой
его освободилъ послѣ паденія Валента имп.
Ѳеодосій. И. основалъ тогда монаст., гдѣ и
прожилъ игуменомъ до смерти († 383 г.).
Память 22 марта, 30 мая, 3 авг.

Исаакій - преподобн.—въ міру богатый ку-
пецъ, раздалъ имущество и посвятилъ
себя затворничеству въ Кіево-Печерскомъ
монаст., а потомъ проходилъ монастырскій
режимъ и удостоился дара чудотвореній
(† 1090 г.).

Исаакій Борисковичъ-Чернчицкій, еписк.
луцкій и острожскій, 10 лѣтъ провелъ на
Аѳонѣ, а потомъ прославился постройкой

Дерманск. монаст.; издавалъ книги для
Крестовоздвиженскаго братства. Въ санѣ
игумена чернчицк. монаст. былъ рукополо-
женъ патр. Ѳеофаномъ во еписк. луцк.

Исавъ — старшій сынъ Исаака, внукъ
Авраама (Быт. 25, 24); въ противополож-
ность брату Іакову кроткому, смиренному
юношѣ, любимцу матери, отличался смѣ-
лостью, былъ страстнымъ охотникомъ.
Хитростью братъ лишилъ его, какъ перво-
роднаго сына, благословенія отцовскаго.
Ис. считается родоначальникомъ идумей-
скаго племени, изъ котораго вышелъ Ир.
Великій.

Исавръ—по-евр. косматый, муч. діаконъ,
убіенъ въ IV в. въ градѣ Аполлоніи. Пам.
6 іюня.

Исаія—по-евр. спасеніе Господне—замѣ-
чательный ветхозавѣтный библейскій про
рокъ, написавшій извѣстную «книгу пр
Исаіи». 60 лѣтъ при царяхъ Озіи, Іоаѳамѣ,
Ахазѣ, Езекіи и Манассіи неутомимо рев-
новалъ о поднятіи религіозно-нравственнаго
сознанія еврейскаго народа и былъ распи-
ленъ деревянной пилой по приказанію царя
Манассіи. Пам. 9 мая. Книга его въ 66 гла-
вахъ даетъ представленіе о жизни еврей-
скаго народа того времени. И. знаменитъ
тѣмъ, что предсказалъ пришествіе Мессіи,
почти подробно описалъ событія жизни
Христа, за что и получилъ названіе ветхо-
завѣтнаго евангелиста.

Исаія—имя святыхъ: 1) И. преподобн. Скит-
скій. Пам. въ сырную субботу, прологъ
3 іюля, 2) св. муч. пострадалъ въ Кесаріи.
Пам. 16 февр., 3) одинъ изъ преподобн. от-
цевъ, замученныхъ сарацинами. Память
14 января.

Исаія-преподобн.,4-й еписк. ростовскій, по-
стриженный Ѳеодос. Печерк., игуменъ Дм.
Изяславова монаст., обратившій много язычн.
ростовско-суздальск. княжества въ хри-
стіанство († 1090 г.). Мощи открыты Ан-
дреемъ Боголюбскимъ при закладкѣ собора.
Пам. И. 15 мая.

Исаія Копинскій, монахъ Кіево-Печерск.
монаст., съ 1616 г. настоятель Межигорск.
монаст., Патріархъ Ѳеофанъ тайно посвя-
тилъ И. во еписк. перемышльскаго, а въ
1628 г. во архіеписк. черниговск., но поль-
ское правительство не хотѣло его при-
знать. 20 іюня 1631 г. И. былъ из-
бранъ митроп. кіевскимъ, но противъ него
выступилъ Петръ Могила, и онъ былъ уда-
ленъ въ Кіево-Печерск. Лавру. Съ 1634 г.

963

964

управлялъ Михайловск. монаст., а умеръ
въ Полѣсьѣ († 1640 г.). И. написалъ «Ду-
ховную лѣствицу» и «Наказъ» священни-
камъ.

Исаія (Трофимовичъ-Козловскій), препо-
давалъ съ 1631 г. въ коллегіи Петра Мо-
гилы въ Кіевѣ, а также въ лаврской школѣ
и былъ ректоромъ Кіево-могил. академіи.
Онъ ѣздилъ хлопотать о патріарш. санѣ
для Могилы въ Константинополь въ 1633 г.
За защиту сочин. «Православное исповѣ-
ніе вѣры», соборъ 1640 г. далъ ему степень
«доктора богословіи». И. извѣстенъ еще
«Монастырскимъ Уставомъ».

Исаія (1323—1333 г.) констант. патріархъ,
сторонникъ имп. Андроника Младшаго въ
борьбѣ съ Андроникомъ Старшимъ, спо-
собствовалъ возсоединенію съ армянами и
обложилъ въ пользу визант. церкви нало-
гомъ архіепископіи.

Исакій,—имя святыхъ: 1) чудотворецъ—
святитель еписк. Кипрскій. Пам. 23 сент.,
2) св. муч. еписк. персидскій († 343 г.)
Пам. 20 ноября, 3) св. муч., обращенъ
св. Георгіемъ великомуч., замученъ голодомъ
имп. Діоклетіаномъ, 301 г. Пам. 21 апр.

Исидоръ,—даръ египетск. богини Изиды,
имя святыхъ: 1) муч. воинъ, обезглавленъ
при имп. Декіѣ воеводой Нумеріемъ. Пам.
14 мая, 2) св. грузинск. церкви, ученикъ
св. Іоанна Зедазнійскаго. Пам. 7 мая.

Исидоръ —сынъ гностика Василида, напи-
салъ «Этическія изслѣдованія» и «Объясне-
нія пророка Пархора» въ защиту ученія
своего отца.

Исидоръ Пелусіотъ, св. отецъ церкви,
сынъ богатыхъ родителей изъ Александріи,
удалился въ монастырь близъ города Пе-
лусіи на Нилѣ и былъ тамъ настоятелемъ
и пресвитеромъ. Скоро И. отправился слу-
шать I. Златоуста, подъ вліяніемъ котораго
написалъ много писемъ и поученій. И. поль-
зовался уваженіемъ многихъ еписк. и имп.,
которые приходили къ нему за благослове-
ніемъ. Въ письмахъ къ Кириллу Александр.,
къ имп. Ѳеодосію и др. онъ касался мона-
ховъ, давалъ имъ совѣты, считая ихъ
истинными учениками и послѣдователями
Христа въ противовѣсъ мірянамъ. Особенно
высоко Ис. ставилъ священство—«свѣтиль-
никъ, возженный самимъ Богомъ» и убѣ-
ждалъ горячо пресвитеровъ быть достой-
ными служителями церкви, не быть корыст-
ными, порицать недостойныхъ, не стра-
шиться сильныхъ міра и пр. Въ своихъ

письмахъ Исид. выступаетъ, какъ догма-
тистъ, экзегетъ и философъ, проникнутый
до глубины православнымъ ученіемъ. Онъ
разсуждалъ о бытіи и свойствахъ Божіихъ,
о воскресеніи мертвыхъ, о судѣ Божіемъ,
объ Искупителѣ и вездѣ во главу угла
беретъ Св. Писаніе, дѣятельно рекомендуя
его изученіе всѣмъ ученымъ. Всѣхъ его
писемъ насчитываютъ различно отъ 2000
до 10.000. Пам. св. Исидора 14 февраля.

Исидоръ—Севильскій, еписк., сынъ Кар-
ѳагенянина Северіана, братъ еписк. Фульген-
ція и Леондра и монахини Флорентины,
извѣстенъ, какъ плодовитый богословскій
писатель р.-катол. ц. Будучи съ 600 г. епи-
скопомъ въ митрополіи своего брата, въ
Севипьѣ, обратилъ ко Христу многихъ
евреевъ, былъ предсѣдателемъ Севильск.
(619 г.) и Толедск. (633 г.) соборовъ, скон-
чался же 4 апр. 636 г. О немъ ходитъ
много легендъ; честь близости къ нему
оспариваютъ римск. государ., Испанія и мн.
западно-европейск. страны, хотя онъ дол-
женъ быть признанъ только національнымъ
героемъ Испаніи, ибо къ папѣ относился
враждебно. Онъ написалъ много трудовъ,
перечислить которые весьма трудно: они
являются какъ бы энциклопедіей. Источ-
ники изученія его трудовъ суть писатели:
Августинъ, Гигинъ, Тертулліанъ, Кассіо-
доръ, Амвросій, Сервій, Лактанцій, Плиній,
Барронъ, Ильдсфонсъ Толедскій и Боэтій.

Исидоръ,—патріархъ констант. (1343—
1349), избранный при содѣйствіи палами-
товъ и имп. Кантакузина, своими дѣй-
ствіями на посту патр. породилъ много
неудовольствій.

Исидоръ, патріархъ Констант. (1456—
1463 г.), состоявшій до избранія общимъ
духовникомъ всего народа визант. Имперіи.

Исидоръ,—московск. митропол. съ 1436 г.,
род. въ Пелопоннесѣ, былъ настоятелемъ
монаст. св. Димитрія въ Констант., въ 1433 г.
присутствовалъ на базельскомъ соборѣ,
затѣмъ избранъ былъ вмѣсто Іоны митр.
московск. и съ нимъ прибылъ на служеніе
въ Москву 2 апр. 1437 г. Въ санѣ митро-
пол. ѣздилъ на ферраро-флорентинск. со-
боръ съ обозомъ въ 200 лошадей, громад-
ной свитой и товарами для продажи. По
дорогѣ останавливался подолгу въ Новго-
родѣ и Псковѣ, гдѣ его торжественно при-
нимали и богато одаряли. Проѣхавъ Ригу,
Любекъ, всю Германію и Италію, Ис. при-
былъ 18 авг. 1438 года на соборъ, на ко-

965

966

торомъ, не участвуя въ преніяхъ, однако,
поддерживалъ и подписалъ унію греческ. и
римск. церквей, а также насильно прину-
дилъ подписаться, бывшаго съ нимъ еписк.
суздальск. Авраамія. За такія услуги папа
Евгеній IV возвелъ Ис. въ санъ пресви-
тера-кардинала и легата литовск. и русск.
земель. Обратно Ис. ѣхалъ моремъ чрезъ
Венецію, Далмацію, Венгрію, Польшу, посы-
лалъ извѣщеніе объ имѣвшемъ мѣсто согла-
шеніи, убѣждалъ бросить раздоры и соеди-
ниться во единой Христовой церкви. Чрезъ
Краковъ, Вильну, Перемышль, Львовъ,
Литву онъ направлялся въ Москву, намѣ-
ренно останавливаясь вездѣ и подготовляя
православныхъ къ уніи. 19 марта 1441 г.
онъ вошелъ въ Москву въ преднесеніи ла-
тинскаго креста и трехъ жезловъ и послѣ
богослуженія въ Успенск. соборѣ прика-
залъ діакону съ амвона прочитать актъ
уніи. Однако, ни великій князь, ни созван-
ный соборъ русскихъ епископовъ не при-
знали акта и Ис. угрожали казнью, отъ
которой онъ спасся бѣгствомъ 15 сент.
1441 г. въ Литву къ князю Казиміру, а от-
туда къ папѣ въ Римъ. Не успокоившись,
Ис. продолжалъ попытки сближенія и
ѣздилъ въ 1446 г. и 1452 г. для этого въ
Константинополь, но безуспѣшно. Во 2-ой
поѣздкѣ Ис. былъ плѣненъ при взятіи К.
турками, но счастливо освободился и вер-
нулся въ Италію. Ис. умеръ въ 1463 г., на-
гражденный папой титуломъ патріарха.

Исидоръ,—св. муч. ливонскій, священ-
никъ церкви св. Николая въ Юрьевѣ муже-
ственно'противодѣйствовалъ притѣсненіямъ
р.-католиковъ и 6 января 1472 г. во время
водоосвященія былъ ими истязаемъ а, за-
тѣмъ и утопленъ 8 января.

Исидоръ—Твердисловъ, ростовск. чудо-
творецъ, родственникъ магистра нѣмецк.
ордена, перешелъ изъ католицизма въ пра-
вославіе, велъ жизнь странника и затѣмъ
далъ обѣтъ юродства Христа ради, скон-
чался въ 1473 году. Пам. 14 мая.

Исидоръ—постриженникъ, митрополитъ
Новгородск. и Поморскій въ смутное время
присягалъ Ѳеодору Годунову, вѣнчалъ Шуй-
скаго на царство и руководилъ защитой
Новгорода отъ шведовъ, скончался въ 1619 г.

Исгдоръ (Никольскій)-митрополитъ спб.,
и новгородск. (род. 1799, ф 1892 г.), былъ 58
лѣтъ еписк. и 34 митропол., пережилъ 4
император., причемъ Александра Второго
короновалъ, дослужился всѣхъ свѣтск. и

дух. титуловъ вплоть до знаковъ патріарш.
сана: преднесенія креста и права ношенія 2
панагій. И. кончилъ тульск. учил., семинар. и
спб. дух. академ. магистромъ, въ 1825 г. при-
нялъ монашество, рукоположенъ во іерома-
наха; въ 1829 г. назначенъ ректоромъ орл.
дух. семин., а съ!834 г. еписк. дмитр. и ви-
каріемъ моск. митр., съ 1837 г. еписк. полоцк.,
затѣмъ съ 1844 г. еписк и экзархъ Грузіи и
съ 1858 г. митрополитомъ. Славенъ, какъ тол-
кователь Св. Писанія и переводчикъ Би-
бліи на русскій языкъ, и написалъ: «Звѣзда
съ Востока» и Нравст.-философск. объясне-
ніе текста «И азъ вамъ глаголю: сотворите
себѣ други». Ис. былъ также дѣятельнымъ
членомъ Имп. человѣколюб. общества, и
членомъ весьма многихъ русскихъ и загра-
ничныхъ ученыхъ учрежденій.

Исидора-юродивая, монахиня мон. Гіа-
венисіотъ, постилась и умерщвляла плоть,
за что подверглась насмѣшкамъ сестеръ,
Пам. 10 мая.

Исихасты-(пребывающіе въ покоѣ), пред-
ставители мистическаго движенія въ средѣ
греческаго монашества XIV стол., на Аѳо-
нѣ. Нѣкот. изъ монашествующихъ призна-
ли, что существуетъ вѣчный, несозданный
божественный свѣтъ, который нѣкогда
явился на горѣ Ѳаворѣ во время Преобра-
женія Господня, а тогда, въ XIV в., просіялъ
имъ въ награду за ихъ отшельническую
жизнь. Въ цѣляхъ укрѣпленія и поддержа-
нія этого свѣта, они по цѣлымъ днямъ и
ночамъ пребывали въ колѣнопреклоненномъ
положеніи, опустивъ голову на грудь и
уставивъ глаза въ середину живота (въ
пупъ). Движеніе исих. было непродолжи-,
тельно и скоро прекратилось. Идеи исих.
проповѣдывалъ впослѣдствіи Кавасила.

Исихій, по, греч. спокойный, имя святыхъ:
1) муч., погибъ при Максиминѣ. Пам. 19
февр., 2) св. муч. пострадалъ на Севастійск.
озерѣ. Пам. 9 мар., 3) св. муч. воинъ,
убитъ при Діоклетіанѣ. Пам. 10 мая, 4) св.
муч., утопленъ при Траянѣ. Пам. 7 іюня.
5) св. муч., убитъ при Діоклетанѣ. Пам.
7 ноябр., 6) преподобн. инокъ, подвизался
въ Виѳаидской пуст., чудотворецъ. Пам. 5
марта, 7) блаженный молчальникъ, аѳонскій
житель VI в. Пам. 6 окт.

Исихій—исправитель LXXи Новозавѣг.
библейск. текста, египетск. еписк., убитъ при
импер. Максиминѣ.

Исихій—пресвитеръ, пустынникъ, уче-
никъ Григорія Богослова, скончался въ 430 г.

967

Пам. 28 марта по мѣсяцеслову Васил. В. или
въ сырную субботу, написалъ исторію
церкви.

Искаріотъ—состоитъ изъ двухъ словъ:
мужъ—и Каріотъ, названіе Iуды Христопре-
дателя, который былъ родомъ изъ Каріота,
града Іудова колѣна (Матѳ. 10,2, 26,14; Марк.
10,10; Лук. 22,3; Іоан. 6,71; 12,4;).

Иской—св. муч., пострадалъ отъУнгерика
въ Готѳской странѣ, Пам. 26 марта.

Искупленіе—понятіе, на которомъ постро-
ена сущность христіанскаго ученія, такъ
что можно назвать христіанство—религіей
искупленія, а Христовы дѣла: страданія,
смерть, воскресеніе—искупленіемъ. Иску-
пленіе—славянское слово, взято съ греческ.,
означающаго освобожденіе отъ рабства. Та-
кимъ образомъ, освобожденіе евреевъ отъ
египетскаго рабства есть искупленіе, а
Моисей—«искупитель» (Дѣян. 7.39). Искупи-
телями также назывались Гедеонъ (Суд. 7),
Давидъ; искупленіемъ будетъ избавленіе
евреевъ отъ вавилонскаго порабощенія (Ис.
41,14; 43,14; 44,6; 48,17; 49,7; 26; 54,5;
60,16; 63,10), когда Іегова сойдетъ, какъ
Мессія, къ своему народу (Ис. 59,20). Со-
гласно Нов. Зав., искупленіе понимается
вообще, какъ «искупленіе отъ грѣховъ»
(Еф. 1,1; Кол. .1,14). Люди порабощены грѣ-
хомъ (Іоан. 8,34; Рим. 6,16) и за него даютъ
отвѣтъ Богу (Рим. 319). Чтобы освободить
насъ отъ него, Христосъ пожертвовалъ Свою
жизнь, душу Свою отдалъ (Матѳ. 20,28;
Марк. 10,45), пролилъ Свою Кровь (Римл.
3,25. Еф. 1,7; Кол. 1,14; Евр. 9,12). Теперь,
выкупленные отъ грѣха Хр. (Кор. 5,20;
6,23; 2 Петра 2,1; Апок. 5,0; Гал. 313; 4,5),
освободились всѣ люди (1 К. 2,6;) на всѣ
времена (Евр. 9,12). Мы теперь свободны
духомъ (Римл. 8) и отъ рабства грѣха
(Римл. 6,23;), отъ страха смерти (Евр. 2,15).
Иногда лишь власть сатаны прорывается
(Евр. 12,1), ибо онъ еще оставленъ X., на
свободѣ, не свергнутъвъ бездну (Откр. 20,8).
Когда же наступитъ второе пришествіе
Искупится (Лук. 21,27; Римл. 8.23), оно до-
полнитъ полное освобожденіе людей, какъ
тѣлесное, такъ и духовное (Кол. 3,2). Про-
тивники библейск. поним. иск. въ лицѣ
Канта, Толстого, Гегеля и др., признаютъ
за Христомъ лишь то значеніе, что онъ воз-
вѣстилъ міру великое нравственное ученіе
о любви. Однако человѣческое сознаніе не
можетъ помириться на этомъ и видитъ во
Христѣ истиннаго Искупителя, Который

968

прошелъ всѣ стадіи очищенія и заслужилъ
на вѣчныя времена намъ спасеніе.

Искусство древне-христіанское про-
явилось,гл. обр., въ архитектурѣ, въ живо-
писи и въ мозаикахъ. Первые христіане
для совершенія богослуженій и молитвы
собирались въ частныхъ домахъ; когда на-
чались гоненія они собирались въ катаком-
бахъ. Затѣмъ, еще до Константина, христ.,
когда утихали гоненія, строили мѣста для
своихъ собраній надъ катакомбами. Въ III.ст.,
въ Римѣ такихъ прототиповъ церквей насчи-
тывалось около 40. Послѣ Константина, надъ
катакомбами и гробницами мучениковъ на-
чали строить церкви, имѣющія видъ рим-
скихъ базиликъ, причемъ христіане оста-
новились на этой формѣ зданія для храма
потому, что она не напоминаетъ христіа-
намъ о поклоненіи языческимъ богамъ. За-
тѣмъ, простота строенія говорила о скром-
ности первыхъ христіанъ и не требовала
съ ихъ стороны большихъ матеріальныхъ
затратъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ рим-
скія базилики послѣ нѣкоторыхъ измѣненій
были превращены въ христіанскіе храмы.
Въ своемъ планѣ христіанская базилика
представляетъ продолговатый четырехуголь-
никъ, (прямоугольникъ), который въ длину
въ два раза больше, чѣмъ въ ширину. Вну-
треннее пространство базилики раздѣляется
въ длину двумя или четырьмя рядами колоннъ
на три или пять продолговатыхъ частей,
которыя называются нефами. На восточной
сторонѣ прямоугольника, по числу нефовъ,
устроено соотвѣтствующее количество (три
или пять) алтарныхъ полукружій (апсида).
Если церковь—небольшая, слѣд., нераздѣ-
ляется на нефы, то у ней одно алтарное
полукружіе. Въ противоположной алтар-
нымъ полукружіямъ части базилики по-
мѣщается притворъ (нарксисъ) и портикъ,
составленный изъ колоннъ. Средній нефъ
шире и выше боковыхъ и между колоннами
его, въ стѣнахъ, надъ кровлей боковыхъ
нефовъ, помѣщаются окна, которыя освѣ-
щаютъ базилику. Хотя христіанскія бази-
лики произошли изъ общественныхъ рим-
скихъ базиликъ, предназначенныхъ для
торговыхъ и судебныхъ отправленій, но
онѣ по своей художественной простотѣ и
благородству стиля какъ нельзя лучше по-
дошли по назначенію для христіанскихъ
церквей. Передъ христ. базиликой обыкно-
венно находился колодезь или фонтанъ съ
надписью, предлагавшей вѣрующему передъ

969

970

вступленіемъ бъ храмъ омыть себѣ не
только лицо и руки, но и душу. При входѣ
въ базилику было отдѣлено въ ширину
храма мѣсто для оглашенныхъ. Въ боко-
выхъ нефахъ стояли въ правомъ—мужчины
и въ лѣвомъ—женщины. Въ среднемъ нефѣ,
который былъ шире остальныхъ, было
отгорожено мѣсто для низшаго духовен-
ства и пѣвчихъ. Въ этомъ же мѣстѣ находи-
лись двѣ каѳедры: одна для чтенія евангелій,
другая для чтенія посланій и произнесенія
проповѣдей. Высшее духовенство занимало
конецъ центральнаго нефа, который имѣлъ
возвышеніе и былъ отгороженъ, какъ въ
римскихъ судебныхъ базиликахъ. Въ сре-
динѣ алтарнаго полукружія стояло кресло
епископа; по бокамъ его—сѣдалища для
священниковъ, а дьяконы стояли направо
и налѣво при входѣ въ алтарное полукру-
жіе, передъ которымъ возвышался алтарь
съ дарохранительницей, подъ балдахиномъ
на четырехъ колонкахъ. Въ послѣдующее
время, съ утвержденіемъ христіанства, ба-
зиличный типъ храма долго сохраняется
на Западѣ (до XI вѣка). На Востокѣ же онъ
былъ скоро вытѣсненъ центрическими хра-
мами (см. Зодчество христіанское), такъ
какъ уже съ IV вѣка здѣсь проявляется
развитіе художественнаго творчества и
древнія архитектурныя формы оказываются
неудовлетворительными. Создается такъ
называемый византійскій стиль архитек-
туры-

Катакомбы, которыя служили собра-
ніями для первыхъ христіанъ, сохранили
въ себѣ и образцы христіанской живописи.
При своемъ появленіи христіанская живо-
пись носитъ исключительно символическій
характеръ, что соотвѣтствовало той сто-
ронѣ христіанства, гдѣ имѣютъ мѣсто
притчи, сравненія. Но еще большимъ осно-
ваніемъ для символизма въ живописи
являлась необходимость скрывать отъ языч-
никовъ сущность новой вѣры и не обна-
руживать себя христіанами. Изъ художе-
ственныхъ символовъ особенно распростра-
ненными у первыхъ христіанъ были: пальма,
какъ символъ мученичества или торжества
надъ земными искушеніями, голубь, какъ
символъ невинности и чистоты, а съ олив-
кой вѣткой въ клювѣ—мира; якорь—на-
дежды, при чемъ верхняя часть его часто
имѣла форму креста, что говорило о хри-
стіанской надеждѣ. Корабль являлся сим-
воломъ церкви, собранія вѣрующихъ такъ

что здѣсь жизнь сравнивалась съ моремъ,
въ которомъ гибнетъ пловецъ, если онъ не
находится на кораблѣ. Агнецъ напоминаетъ
Спасителя. Фигуры рыбы символизировали
Христа, такъ какъ по гречески рыба—ιχθύς;
если же разставить отдѣльно буквы этого
слова—I. X. Ѳ. Υ. Σ., то получится «I. X.
С. Б. С.—Іисусъ Христосъ Сынъ Божій
Спаситель». Крестъ въ иконографіи по-
является лишь въ концѣ IV ст. Это объяс-
няется тѣмъ, что у римлянъ крестъ являлся
орудіемъ казни для самыхъ низкихъ пре-
ступниковъ и хотя у христіанъ крестъ
являлся уже символомъ искупленія, но они
долгое время не рѣшались его изображать.
Съ V в. крестъ чаще встрѣчается въ хри-
стіанскихъ памятникахъ, а съ VI вѣка по-
являются изображенія и распятія. Изъ Вет-
хаго и Новаго завѣтовъ первые христіане
берутъ для живописи тѣ событія, которыя
имѣютъ для нихъ символическое значеніе
Такъ, первые христіане любили изображать
Даніила посреди львовъ, съ воздѣтыми
вверхъ руками, что символизировало муче-
ническую смерть первыхъ христіанъ на
аренѣ; жертвоприношеніе Исаака Авраамомъ
было символомъ покорности волѣ Божіей
во время гоненій; воскрешеніе Лазаря го-
ворило о вѣрѣ первыхъ христіанъ въ воз-
станіе изъ мертвыхъ. Любимымъ мотивомъ
первохристіанской живописи было также
изображеніе трехъ отроковъ въ раскален-
ной печи, отказавшихся подчиниться при-
казанію Навуходносора—поклониться исту-
кану, такъ какъ и первые христіане, по-
добно этимъ отрокамъ, подвергались каз-
нямъ за отказъ поклониться ложнымъ бo-
гамъ. Зато чисто-историческія сцены, напо-
минающія какое-либо событіе изъ жизни
Спасителя, безъ отношенія къ духовному
настроенію первыхъ христіанъ и къ тѣмъ
гоненіямъ, которымъ они подвергааись,
очень немногочислены. Мало того, древне-
христіанская живопись катакомбъ не сохра-
нила сценъ изъ жизни христіанъ: исторія
ихъ мученичества и характеръ ея настолько
символиченъ, что даже и историческіе сю-
жеты въ ней имѣютъ значеніе преимуще-
ственно символическое. Ликъ Христа не
былъ извѣстенъ, повидимому, первымъ хри-
стіанамъ, потому что первые четыре вѣка
христіанскіе художники придавали Его лику
различныя, часто противоположныя, черты.
Лишь къ V в. вполнѣ складывается опре-
дѣленный обликъ Спасителя и художники,

971

972

въ это время придаютъ Его лику черты
восточнаго типа. Точно также древніе хри-
стіане не имѣли образа Божіей Матери.
Ея типъ не складывается въ опредѣленныя
формы и въ дальнѣйшее время, такъ что
художники обыкновенно изображали Ее съ
лицомъ женщины ихъ націи. Изъ апосто-
ловъ только Петръ и Павелъ имѣютъ на-
столько опредѣленные типы, что ихъ изо-
браженія дошли до насъ въ томъ же видѣ,
въ какомъ ихъ изображали и первые хри-
стіане. Повидимому, эти изображенія имѣли
портретное сходство съ этими апостолами.
Изображенія остальныхъ апостоловъ, не
исключая и евангелистовъ, лишены опре-
дѣленности, соотвѣтственно характеризую-
щей индивидуальныя особенности каждаго
лица. Лишь ап. Іоаннъ неизмѣнно изобра-
жается красивымъ юношей. Богъ-Отецъ въ
древнехристіанской живописи изображается,
правда, очень рѣдко, или въ образѣ пожи-
лого мужчины или же въ видѣ лишь руки,
исходящей изъ облаковъ. Въ концѣ IV и
V в.в. появляются совмѣстныя изображенія
трехъ Лицъ Пресв. Троицы въ видѣ стар-
цевъ. Ангелы, какъ дополненіе картинъ на
религіозныя темы, являются въ живописи
въ IV ст. Ихъ изображаютъ художники
красивыми юношами. Въ христіанскихъ ка-
такомбахъ найдено также на потолкахъ
комнатъ и на стѣнахъ между гробницами
большое количество фресокъ, относящихся
преимущественно къ концу I и началу
II столѣтій. Среди гирляндъ зелени и пло-
довъ, масокъ, завитковъ, крылатыхъ нагихъ
малютокъ-геніевъ (подобно римской стѣн-
ной живописи) въ квадратикахъ, сдѣлан-
ныхъ красными и синими линіями, изобра-
жены фигуры, напр., «Добрый Пастырь и
молящаяся женщина». Эти образы повто-
ряются на одномъ и томъ же потолкѣ нѣ-
сколько разъ, такъ какъ христіанская живо-
пись не ввела въ то время для изображенія
другихъ фигуръ. Иногда же на стѣнахъ
замѣчается только декоративная живопись.
Число памятниковъ живописи въ катаком-
бахъ съ каждымъ столѣтіемъ возрастаетъ.
Наибольшее количество фресокъ относится
къ III в., затѣмъ число фресокъ уменьшается.
Въ концѣ IV в. живопись въ катаком-
бахъ почти совершенно исчезаетъ. Можно
было бы думать, что на сюжетахъ и на
тонѣ исполненія фресокъ отразится исто-
рія образованія древне-христіанской общины
и тѣ гоненія, которымъ подвергались пер-

вые христіане. Въ дѣйствительности же
фрески не имѣли никакого отношенія къ
жизни первыхъ христіанъ и являлись чисто
декоративной, классической живописью,
унаслѣдованной христіанами-художниками
отъ фресокъ гробницъ римлянъ язычни-
ковъ. Какъ эти послѣднія, такъ и фрески
христіанскихъ катакомбъ носятъ веселый,
отчасти игривый характеръ. Памятники
древне-христіанской живописи катакомбъ
кромѣ Рима найдены въ Неаполѣ и въ дру-
гихъ мѣстностяхъ Италіи, а также и на
греческомъ Востокѣ. Что касается скульп-
туры, то первые христіане избѣгали ея,
такъ какъ она заставляла вспоминать о
статуяхъ императоровъ и объ языческихъ
идолахъ, перёдъ которыми ихъ заставляли
преклоняться. Поэтому скульптурное твор-
чество первыхъ христіанъ почти не выра-
зилось въ лѣпкѣ отдѣльныхъ фигуръ, а
проявилось преимущественно въ барель-
ефахъ, которые высѣкались изъ внѣшнихъ
сторонъ саркофаговъ. Сюжеты сихъ барель-
ефовъ мало отличаются отъ темъ катакомб-
ныхъ фресокъ. Они лишь разнообразнѣй
послѣднихъ. Самые ранніе христіанскіе
саркофаги съ барельефами относятся къ
концу II и началу III в.в. Значительное
число ихъ, кромѣ Рима, найдено въ горо-
дахъ Южной Франціи и Сѣв. Испаніи; всѣ
они относятся ко времени прекращенія го-
неній. Такія же гробницы первыхъ хри-
стіанъ найдены въ нѣкоторыхъ городахъ
Италіи и Востока. Съ утвержденіемъ хри-
стіанства и прекращеніемъ гоненій, съ пре-
кращеніемъ живописи въ катакомбахъ и
постройкой базиликъ, получаетъ развитіе
въ христіанской церкви своеобразный родъ
живописи, называемый мозаикой и тоже
заимствованный у язычниковъ. Для мозаикъ
употреблялись цвѣтные и позолоченные
стеклянные кубики. Поверхъ позолоты или
краски часто наводился еще слой стекла.
На стѣну накладывалась особаго рода из-
вестка или мастика и кубики мозаики вста-
влялись въ нее. Затѣмъ мастика засыхала
и прочно соединяла между собой кубики,
краски которыхъ такъ были подобраны,
что ихъ сочетаніе давало извѣстное изо-
браженіе. Понятно, что въ первые вѣка
христіанства, когда оно подвергалось гоне-
ніямъ, а собранія происходили въ темныхъ
катакомбахъ, мозаика, требующая прежде
всего свѣта, а затѣмъ долгаго кропотли-
ваго труда, не могла имѣть примѣненія.

973

974

Но когда христіанская религія становится
господствующей, мозаика получаетъ широ-
кое примѣненіе. Въ мозаичныхъ изображе-
ніяхъ Христосъ изображенъ на тронѣ, укра-
шенномъ драгоцѣнными каменьями, въ бо-
гатомъ облаченіи. Другое изображеніе Спа-
сителя помѣщалось всегда въ срединѣ ал-
тарнаго полукружія. Спаситель изображался
шествующимъ въ облакахъ, задрапирован-
нымъ въ палліумъ, съ поднятой десницей
и съ свиткомъ пергамента въ шуйцѣ. Вы-
раженіе лица Его серьезное и печальное;
большіе черные глаза строго обращены
къ входящимъ въ церковь. Мозаики обы-
кновенно покрываютъ такъ наз. тріумфаль-
ную арку базилики, находящуюся передъ
алтарнымъ полукружіемъ (апсидой). Здѣсь
въ большинствѣ случаевъ изображалось
Благовѣщеніе, при чемъ Богоматерь и ар-
хангелъ Гавріилъ раздѣлялись аркой. Фонъ
мозаикъ—золотой или темно-синій, цвѣтъ
неба. Для выполненія мозаикъ отъ худож-
ника требовалось много умѣнья и большое
воображеніе. Кромѣ Рима, замѣчательныя
мозаики, относящіяся къ V в., сохранились
въ Равеннѣ. Этотъ городъ въ ту эпоху
находился въ области искусства въ полной
зависимости отъ Византіи, откуда слѣдуетъ,
что мозаика, въ первые вѣка торжества
христіанства процвѣтала и въ Константи-
нополѣ. Но отъ византійскихъ мозаикъ въ
самомъ Константинополѣ ко времени Юсти-
ніана, когда именно въ Равеннѣ мозаика
достигла высокой степени совершенства,
почти ничего не осталось.

Искушеніе—есть испытаніе, въ которомъ
раскрываются истинныя свойства души че-
ловѣка—хорошія или плохія. Таково испы-
таніе Богомъ Авраама (Быт. 12), израиль-
тянъ (Второз. 8). Однако Господь никого
Самъ не искушаетъ, ибо Самъ не искушает-
ся зломъ (Іак. 1, 13), а лишь попускаетъ
искушеніе зла отъ діавола или плоти, т. е.
не только отъ тѣла человѣка, но отъ всей
совокупности недостатковъ, которые пере-
шли къ намъ еще отъ Адама и Евы, или
отъ міра, т. е. отъ людей, противящихся
истинному духу вѣры и чистаго ученія.
Искушенію предшествуетъ «помыселъ», ко-
торый можетъ развиться въ «мысленное
услажденіе грѣхомъ», затѣмъ наступаетъ
желаніе грѣховное и, наконецъ, испытаніе.
Таковъ процессъ грѣха по ученію отцовъ
церкви. Человѣкъ долженъ стараться не
допустить исполненія, изгнать его изъ серд-

ца, быть вѣчно на стражѣ и стремиться
жить по волѣ Бога, иначе говоря, упра-
жняться въ благочестіи, но не переходить
границъ, не впадать «въ помыселъ смерти»,
не быть собой довольнымъ и подвигаться
впередъ на «завоеваніе неба». Иск. являет-
ся также средствомъ нравственнаго совер-
шенства (Іак. 1, 12) и потому христіанину
подобаетъ ожидать искушенія, которое для
него неизбѣжно, причемъ ни дѣлать его, ни
искать самъ не долженъ, чтобы не случи-
лось съ нимъ паденія, какъ съ ап. Петромъ
(Іоан. 13, 37—38; Марк. 14, 16—32).

Искушеніе I. Христа, см. Іисусъ Хри-
стосъ.

Исламъ—означаетъ преданность Богу,
есть религія, которую основалъ Магометъ
(570—633 г. по P. X.) въ Меккѣ. Основной
догматъ его вѣроученія монотеистическій:
«нѣтъ Бога, кромѣ Бога». Онъ поучалъ,
что надо гнушаться идолопоклонства, быть
милостивымъ, терпѣливымъ, не дѣлать до-
бра съ корыстными цѣлями. Противъ его
вѣроученія сначала возникло движеніе, ко-
торое заставило Маг. бѣжать въ 622 г. изъ
Мекки въ Медину. Годъ бѣгства «геджры»
теперь начало лѣтосчисленія у мусульманъ.
Изъ Медины онъ искусно распространялъ
свое вѣроученіе и скоро подчинилъ себѣ
всю Аравію, и мечталъ уже подчинить весь
міръ. Ученіе Магомета записано въ свя-
щенной книгѣ мусульманъ Коранѣ (озна-
чаетъ чтеніе, ученіе). Оно устанавливаетъ,
что существуетъ Аллахъ—Богъ милости-
вый и милосердный. По Корану Хр. есть
лишь божественный посланникъ, но не Богъ.
Коранъ признаетъ пророками Ноя, Авраама,
Измаила, Моисея, Іосифа, Іисуса и Магомета.
Отъ людей требуется прощеніе обидъ, мило-
сердіе, но они должны воевать съ врагами Ал-
лаха. Когда наступитъ конецъ міра, сойдетъ
Іисусъ и свергнетъ деджаля (антихриста),
причемъ каждый народъ будетъ судимъ по
своему откровенію (Евангелію, Пятикнижію).
Мусульманинъ, т. е. послѣдователь ислама,
долженъ исполнять слѣдующее: 1) молиться
5 разъ въ день, 2) содержать правой вѣру,

3)   поститься въ особый мѣсяцъ «рамаданъ»,

4)   раздавать милостыню, 5) отправляться
хоть разъ въ жизни на паломничество въ
Мекку. Содержаніе всѣхъ обязательныхъ
для мусульманъ правилъ наз. шаріатомъ
(шарій—законодат.). У мусульманъ суще-
ствуетъ обрѣзаніе, жертвоприношеніе въ
байрамъ; ихъ храмы наз. мечетями, а свя-

975

976

щенники—имамами, муллами и др. Мусуль-
мане дѣлятся на суннитовъ, признающихъ
авторитетъ толкователей, таковы арабы, и
шіитовъ, признающихъ лишь Магомета, какъ
персы. Среди ислама существуетъ много
сектъ и толкователей. Исламъ имѣетъ сто-
ронниковъ во всѣхъ частяхъ свѣта, кромѣ
Америки; число ихъ приблизительно 214 мил.
изъ которыхъ въ Европѣ 8 милліоновъ.

Исландія. Христіанство появляется съ
981 г. вмѣстѣ съ набѣгомъ пирата Тор-
вальда Кодрансона, привезшаго съ собой
еписк. Фридриха, который обратилъ его ко
Христу; тогда же появилась и первая цер-
ковь. Жестокій Т. былъ изгнанъ жителями
Исланд. вмѣстѣ съ Фр. Широкое развитіе
христ. получило при норвежск. королѣ Олафѣ
495—1000), который заботился о привлече-
ніи въ христ. норвежц. и сосѣдей Исландіи.
Онъ послалъ миссіонеровъ Стефнира Тор-
гильсона и затѣмъ Трангранда, которые
утверждали христіанство,хотя и поплатились
жизнью отъ язычниковъ. Въ 1016 г. языче-
ство окончательно пало и былъ изданъ
особый законъ, повелѣвавшій всѣмъ исландц.
креститься. Церковная власть сосредоточи-
валась въ рукахъ гражданской, которая
строила храмы на мѣстѣ языческихъ и со-
держала духовенство. Первая каѳедра скаль-
годская была учреждена въ 1056 г. во гла-
вѣ съ еписк. Ислейфъ; въ 1121 г. былъ
основанъ монастырь и голарская каѳедра.
Епископъ выбирался общиной и подчинял-
ся государств. власти.

Исмаилъ—по-евр. Богъ слышитъ, муч.
персъ, убитъ при Юліанѣ-Отступникѣ. Пам.
17 іюня.

Исмайловъ (1794 —1863 г.) прокуроръ
синодальн. конторы Грузіи, конч. моск. дух.
академ., былъ профес. физико-матем. наукъ,
оставилъ мемуары: «Взглядъ на собствен-
ную прошедшую жизнь».

Исохристы секта· приверженцевъ Ориге-
на Нонна, учившаго, что христіане могутъ
сравниться съ Христомъ.

Испанія, въ древн. Иберія, королевство,
занимающее большую часть Пиринейск. по-
луострова, благодари тѣсному общенію съ
Римомъ, въ I в. уже было христіанскимъ и
имѣло еписк. каѳедры въ г. Сарагоссѣ, Ме-
ридѣ, Леонѣ, Таррагонѣ и прислало на эль-
вирскій соборъ 306 г. 19 епископовъ—пред-
ставителей. Съ IV в. испанская церковь
была терзаема смутами, сначала ересью
манихейца Просцилліана и съ VI в. аріан-

ствомъ, занесеннымъ завоевателями вестъ-
готами. Однако христіанство утверждает-
ся крѣпче, увеличивается количество ка-
ѳедръ, готы обращаются въ христіанство, а
церковь подчиняется папѣ. Усилившись, ис-
панская церковь стремится отдѣлиться отъ
папы. На этой почвѣ произошли конфликты,
въ которыхъ папство было побѣждено. Въ
VII в. насчитывалось въ Испаніи уже 66
епископствъ и около того времени появля-
ются первые монастыри. Духовенство было
зависимо во многомъ отъ свѣтской власти.
Съ VIII в. въ Испаніи утверждаются ара-
бы-мусульмане, которые много повредили
христіанству. Все же и тогда испанск. цер-
ковь состояла изъ 3 митр. и 29 епископій.
Арабы въ IX в. предприняли гоненія, отли-
чавшіяся жестокостями: погибли въ 859 г.
свв. Леокритій, Евлогій Толедск. и др. Подъ
вліяніемъ знакомства съ исламомъ возни-
каетъ ересь адопціанизма, смѣсь христ. и
исл., вызвавшая много соборовъ. Въ XII в.
владычество арабовъ, боровшихся въ Испа-
ніи противъ Карла В., Альфонса VII Каст.,
Фердинанда Арраг., пало. Тогда стало уси-
ливаться вліяніе Рима, появилось 3 ордена
Калатрава, Санъ-Ягоде-Кампостелла и Алкан-
тора, искоренявшихъ исламизмъ, распро-
странились ордена францисканцевъ и др. и
увеличилось число монаст. (121). Испанія
вполнѣ подчинилась папской власти. Въ
то же время развивается враждебное отно-
шеніе къ не христіанскимъ племенамъ, вво-
дится инквизиція, принялись и за борьбу
съ новыми противниками церкви въ лицѣ
лютеранъ, появившихся въ 1519 г. Успѣ-
хомъ они не пользовались въ Испаніи, ко-
торая всегда считала защиту католицизма
національнымъ дѣломъ. Дѣятельность ин-
квизиціи достигла ужасныхъ размѣровъ,
поддерживаемая Фердинандомъ II, ярымъ ка-
толикомъ (1556—1598). При Филиппѣ IV воз-
никаютъ конфликты съ папой, который
пытался широко вмѣшаться въ дѣла инкви-
зиціи. Борьба кончилась уступкою папства,
которое конкордатомъ (1753 г.) признало пра-
во королевской власти назначать еписк. По-
слѣдствіемъ было изгнаніе іезуитовъ, довер-
шенное окончательно ставленникомъ Напо-
леона, Іосифомъ Бонапартомъ, который въ
1812 г. уничтожилъ инквизицію. 4 іюля 1835 г.
былъ совсѣмъ упраздненъ іезуитскій орденъ
и скоро были закрыты 301 монастыр. съ чи-
сломъ монаховъ менѣе 12. Нынѣ испанск.
церковь считаетъ 19 милліоновъ человѣкъ

977

978

и совершенно не зависитъ отъ папы; во
главѣ ея стоитъ толедск. архіеписк., коему
подчиняются 8 епарх. еписк. и 53 викар. еп.;
всѣхъ монастырей 164 муж. и 1027 женск.;
монах. 1767 и монахинь 14592; духов, семи-
нарій 68. Кромѣ этого еще имѣются 60 про-
тестанскихъ общинъ съ 15.000 челов.

Исповѣданіе вѣры есть безбоязненно-
открытое признаніе словами и дѣлами
извѣстныхъ религіозныхъ принциповъ, вѣ-
рованія. Напримѣръ, исповѣданіе православ-
ное, христіанское есть открытая готовность
защищать даже цѣной жизни христіанское
вѣроученіе. Христ. церковь насчитываетъ
множество борцовъ и мучениковъ за испо-
вѣданіе, твердо и мужественно засвидѣтель-
ствовавшихъ силу своей вѣры въ I. Хри-
ста. И только силой вѣры можно защитить
исповѣдаемое вѣроученіе, какъ это было
въ исторіи вавилонск. отроковъ (Дан. 3,12),
Маттаѳіи (1 Макк. 2), Елеазара и Соломо-
ніи (2 Макк. 6, 7), а въ новозавѣтной исторіи
примѣръ мучен. и апост. И теперь исповѣ-
даніе вѣры—дѣло не легкое, сопряженное съ
борьбой, въ которой вѣрующій долженъ
твердо и стойко защищать Христову вѣру,
ибо «Всякаго, кто исповѣдуетъ Меня передъ
людьми, того исповѣдаю и Я передъ Отцемъ
Моимъ Небеснымъ», говоритъ Спаситель
(Матѳ. 10, 32—33; Марк. 8, 38; Лук. 9,26).
Исповѣданіе должно исходить изъ чистыхъ
побужденій, покоиться на элементахъ, ни-
чего общаго не имѣющихъ съ корыстными
цѣлями. Только тогда оно будетъ истин-
нымъ исповѣданіемъ вѣры, религіозно-нрав-
ственнымъ подвигомъ и обязанностью хри-
стіанина.

Исповѣданіе вѣры православное, см.

дальше книги Символич.

Исповѣдники (confessores)—лица древн.
христіанск. церкви, кои открыто исповѣды-
вали заповѣди Спасителя (Матѳ. 10,32) и не
останавливались даже предъ мучениче-
ствомъ. Позже испов. стали называть во-
обще святыхъ людей, кромѣ мученик., ихъ
особенно почитали и давали большія права,
напр., право возсоединенія падшихъ съ цер-
ковью (libella pacis).

Исповѣдныя вѣдомости или росписи,
вѣдомости о неисповѣдавшихся, которыхъ
наказывали штрафомъ, ввелъ имп. Петръ I
именнымъ указомъ отъ 1718 г.; форма ихъ
состояла изъ 3-хъ именныхъ списковъ
1) прихожане, бывшіе у исповѣди, 2) не
бывшіе и 3) раскольники. Съ 1737 г. форма

была усложнена, и состояла изъ 49 графъ
съ 22 заголовками. Теперь въ церквахъ
введена роспись, утвежденная Св. Сѵнодомъ
15 окт. 1846 г. Эти вѣдомости служатъ для
записи всѣхъ прихожанъ, принадлежащихъ
къ извѣстной церкви. Каждое 1 октября
представляются благочиннымъ въ конси-
сторію.

Исповѣдь. Сознаніе человѣкомъ всѣхъ
своихъ грѣховныхъ мыслей и дѣяній и рас-
каяніе въ нихъ, съ обѣщаніемъ исправленія;
исповѣдь совершается предъ священникомъ
въ таинствѣ покаянія.

Исполины—по-греч. великаны, библейск.
силачи большого роста (Быт. 6), умножи-
лись отъ смѣшенія сыновъ Божьихъ и че-
ловѣческихъ и такъ развратили людей, что
Господь послалъ потопъ въ наказаніе. Они
были и послѣ потопа и упоминаются подъ
именемъ енакимовъ (Числ. 13, 34; Втор. 1,
28; 2, 10—11, 21; 9, 2; Числ. 13, 23, 29, 34),
елимовъ (Втор. 2, 10), зузимовъ (Втор. 2 20;
Быт. 14, 5), рефаимовъ 2 Ц. 21, 16, 18, 22;

1  Пар. 20, 4), отъ которыхъ произошли мо-
авитяне, амонитяне и др., Голіаѳъ (1 Ц. 17,

4) Сафъ (1 Пар. 20, 4), Лихмій (1 Пар. 20,

5)   и др.

Иссахаръ—сынъ патр. Іакова и Ліи (Быт.
30, 17, 18), отъ котораго произошло колѣно
въ 64300 мужчинъ (Числ. 1,29; 26, 25), на-
селявшее долину Ездрелонскую.

Иссе—грузинск. еписк. цилканск., подвиж-
никъ VI в.; мощи его въ цилк. храмѣ. Пам.

2   декабря.

Иссыкъ-Кульскій Троицкій монастырь,
находящійся въ Семирѣченской области, при
озерѣ Иссыкъ-Кулѣ, основанъ въ 1882 г.
Совершенно разрушенъ землетрясеніемъ въ
1889 г., но возстановленъ. Имѣетъ одинъ
деревянный храмъ.

Истина въ субъективномъ значеніи—сово-
купность представленій, въ которыхъ нѣтъ
противорѣчій, въ объективномъ смыслѣ -
соотношеніе между мыслимымъ и дѣйстви-
тельнымъ. Міръ не то, чѣмъ онъ могъ быть
и ниже идеи божества, онъ полонъ лжи,
которая противоположна истинѣ. Источ-
никъ лжи —отрицаніе Бога; цѣль же истины
единеніе съ Богомъ, ибо «Я есмь путь и
истина и жизнь, никто, не приходитъ къ
Отцу, какъ только чрезъ Меня» (Іоан. 14, 6).
Стремленіе къ Христу есть поэтому истина,
отклоненіе—ложь, заблужденіе и грѣхъ.

Исторія библейская—наука, имѣющая
своимъ предметомъ судьбу библейскаго или

979

980

древне-еврейскаго народа отъ его появле-
нія до времени его паденія, какъ государства.
Нѣкоторые считаютъ начало библ. истор.
съ Авраама, другіе съ Адама, т. е. отъ сотво-
ренія міра. Источникъ библ. истор.—Библія.
Такъ какъ у еврейскаго народа нѣтъ ясно со-
знаваемаго національнаго единенія, то библія
не есть «исторія народа», національная по
характеру, а исторія народа, который былъ
осью всемірно-историческаго развитія, на
которой проявилось и христіанство. Основ-
ная идея библ. истор. та, что человѣкъ со-
творенъ былъ безгрѣшнымъ, чистымъ, но,

не устоявъ отъ искушенія, добровольно со-
грѣшилъ. Теперь путь его историческаго
существованія и есть расплата за грѣхъ:
онъ завоевываетъ культуру только послѣ
долгихъ и упорныхъ трудовъ. Къ тому же,
онъ обреченъ на вѣчный разладъ съ до-
бромъ, съ которымъ борется сила его грѣха
зла. Если свыше ему не придетъ помощь,
гибель несомнѣнна. Отъ сѣмени женщины,
по винѣ которой человѣкъ дошелъ до грѣхо-
паденія, возстанетъ Избавитель, который
искупитъ человѣка отъ грѣха.

Исторія церковная, см. Церковн. исторія.

Источниковъ Михаилъ, свящ., кончилъ
каз. дух. академ. За ученое сочиненіе:
«Мнимая зависимость библейскаго вѣро-
ученія отъ религіи Зороастра» удостоенъ
магистра богословія въ 1897 г.

Истукарій—св. муч. воинъ, убіенъ въ
IV в. при Ликиніѣ. Пам. 3 ноября.

Исхиріонъ—препод. Скиѳскій. Пам. въ
сырную субботу.

Исходъ—описанный въ библіи выходъ
евреевъ изъ Египта. Переселившись при
Іосифѣ въ Египетъ, евреи быстро размно-
жились; при таксахъ они уже составляли
цѣлый народъ. Когда воцарились вновь
фараоны, евреи испытывали притѣсненія,
исполняли тяжелыя работы и были на
положеніи рабовъ. Богъ послалъ избавителя
въ лицѣ Моисея, котораго спасла изъ воды
дочь фараона и воспитала при дворѣ.
Господь помогъ ему въ борьбѣ съ фара-
ономъ и послалъ египетскія казни. Когда
египтяне пытались преслѣдовать евреевъ,
совершилось чудо: море разступилось и
пропустило евреевъ, а египтянъ поглотило.
Но имъ суждено было войти въ обѣтованную
землю лишь послѣ 40-лѣтняго странство-
ванія. Эта исторія описана въ особой вто-
рой книгѣ Пятокнижія, наз. «Исходъ» или
«Книга Исхода».

Исхожденіе Св. Д., см. Духъ Святый.

Италія нынѣ королевство на Аппенин-
скомъ полуостровѣ, съ 32.000.000 жителей
преимущественно р.-католическ. исповѣда-
нія, управляемое Савойск. династіей. Былъ
періодъ, когда Италія бѣіла центромъ цер-
ковной исторіи. Въ новое время Италія
подпала власти папъ и до 1848 г. римское
духовенство пользовалось спеціальными
льготами, властвовало надъ свѣтской іерар-
хіей. Въ 1848 г. году изъ Сардиніи были
изгнаны іезуиты, а позже отняты были всѣ
привилегіи. Вмѣстѣ съ тѣмъ закрыты
были 335 монастырей съ 5489 монах. въ
Сардиніи, 299 монаст. въ Умбріи, 419 въ
Римѣ и 1022 въ Неаполитанск. королевствѣ.
Доходы у дух. были отняты, «церковныя
кассы» перешли къ правительству, которое
содержитъ клиръ на особомъ жалованьи.

Италъ Іоаннъ—ученикъ Псела, визант.
философъ, родомъ изъ Италіи, пропаганди-
ровалъ неоплатонизмъ, имѣя много послѣ-
дователей. Сначала его отдали для вразу-
мленія патріарху Евстратію, а затѣмъ онъ
былъ преданъ анаѳемѣ въ Софійскомъ
храмѣ.

Итацій—еписк. Соссуды, болтливый, не-
энергичный владыка, извѣстенъ неудачной
борьбой съ Просцилліанами при имп. Гра-
ціанѣ.

Итурія — палестинская страна, лежала
между Дамаскомъ, Іорданомъ, горой Ермо-
номъ и Трахонититидой и Гавланитидомъ,
населена была потомствомъ Іетура Измаила
(Быт. 25, 15; Пор. 1, 31).

Ифтахъ-Елъ долина, которая была за-
нята колѣномъ Завулона (Нав. 19, 14, 27),
теперь Джефатъ, которую оборонялъ отъ
римлянъ Іосифъ.

Ищущіе-секта XVIII в., учившая, что
религія дается ищущимъ, что одного Св.
Писанія мало и нужно еще просвѣщеніе;
распространена была въ Англіи.

Иѳамаръ — сынъ Аарона, священникъ
(Исх. 28, 1), наблюдатель при постройкѣ
скиніи (Исх. 38, 21), изъ рода котораго
было назначено для служенія 8 чередъ
(1. Пар. 25). Изъ рода Иѳамара происхо-
дилъ Даніилъ.

Иѳамаскъ—евр., слово, оставленное безъ
переюда, означаетъ непроходимый, великій
сильный быстрый. Рѣки иѳамскія (Псал. 73,
15)—рѣки быстрыя.

Иѳика—нравственность, см. это слово
и Нравственное богословіе.

981

982

Іаванъ—1) внукъ Ноя (см. подъ словомъ
Іафетъ) 2) Іаванъ (Іезек. 27, 19) въ древ-
ности городъ въ южной Аравіи, славив-
шійся ладаномъ и пряностями, доставляе-
мыми въ Индію.

Іавинъ—имя царей асорскихъ (Асоръ,
по I. Флавію въ Древн. 5, 5 лежалъ выше
озера Мерома). 1) Одинъ изъ четырехъ
царей сѣверной Палестины, заключившихъ
союзъ противъ Іисуса Навина, войска его
были разбиты, а самъ Іавинъ умерщвленъ
въ Асорѣ; 2) — угнетавшій евреевъ въ
періодъ судей въ теченіе 20 лѣтъ (Суд. 4).
Въ войнѣ съ Девворой и Баракомъ, послѣ
того какъ полководецъ его Сисара, разби-
тый первыми, былъ убитъ израильтянской
Іаилью, былъ совершенно обезсиленъ изра-
ильтянами и истребленъ (Суд. 4. 24. ср. Пс.
82.10).

Іависъ галаадскій—городъ въ Галаадѣ на
восточн. сторонѣ Іордана въ разстояніи од-
ного перехода отъ Везека (1 Цар. 11, 8) и
Веѳсамиса (1 Цар. 31, 12). Въ періодъ су-
дей, въ войну Израиля съ колѣномъ Веніа-
мина, за нежеланіе участвовать въ войнѣ
мужчины и женщины Іависа были истре-
блены, а дѣвушки отданы въ жены веніа-
митамъ (Суд. 21,8—12). Впослѣдствіи благо-
дарные Саулу за спасеніе города отъ царя
аммонитскаго Нааса, жители послѣ смерти
Саула съ честью погребли тѣло его и его
сына Іонафана и царемъ признали, не Да-
вида, а сына Саула Іевосфея·. (2 Цар. 2
4—7, 2 Цар. 2, 9). Теперь отъ города нѣтъ
и слѣда. Повидимому, имя его сохранилось въ
«Вади Іабецъ», впадающей въ Іорданъ около
Веѳсана.

Іавнея (позднѣе Іамнія, Ямнія нынѣ Іебна).
1 ) городъ филистимскій въ 42 в. къ с.-з. отъ
Іерусалима (2 Макк. 12, 9) очевидно, тоже-
ственный съ Іавниломъ (I. Нав. 15, 11), по-
граничнымъ городомъ между Іоппіей и Ак-
карономъ. Разрушенъ былъ Озіей, царемъ
іудейскимъ (2 Пар. 26, 6). У этого города
Іуда Маккавей разбилъ сирійское войско
Горгія (1 Макк. 4, 15); здѣсь же іудейскіе
вожди Іосифъ и Азарія были поражены
сирійцами (Мак. 5, 55 — 62). Во время Фи-
лона I. былъ очень населенъ. Завоеванный
Александромъ Іаннеемъ, былъ въ рукахъ до
временъ Помпея, присоединившаго его къ
сирійской области. По разрушеніи Іеруса-
лима, былъ мѣстопребываніемъ Синедріона

и знаменитой (особенно при учителяхъ Іо-
хананѣ и Гамаліилѣ II) школы; при Юсти-
ніанѣ каѳедра хр. епископа. Во время кре-
стовыхъ походовъ обращенъ въ крѣпость
(Ибелинъ), нынѣ селеніе Іавнея или Ибна
съ церковью и мечетью временъ кресто-
выхъ походовъ. 2) Іавнеилъ-пограничный
городъ колѣна Нефѳалимова (I. Нав. 19, 33),
мѣстоположеніе котораго неопредѣленно,
по талмуду-соотвѣтствуетъ мѣстечку между
Ѳаворомъ и Геннисаретскимъ озеромъ.

Іавокъ — потокъ, въ настоящее время
извѣстный подъ именемъ Зерки (Голубой
рѣки), беретъ начало въ горахъ Васана и
Хаурана и впадаетъ въ Іорданъ около
Сокхоѳа. Первый разъ упоминается въ би-
блейскомъ разсказѣ о возвращеніи Іакова
въ Месопотамію (Быт. 32, 22 сл.). Соста-
влялъ сѣвер. границу амморейскаго цар-
ства и аммонитянъ (Числ. 21, 25. I. Нав.
12, 2. Суд. 11, 22. Второз. 2, 37, 3, 16).

Іадоръ—св. мученикъ африканскій. Былъ
умерщвленъ при имп. Декіѣ и Валеріанѣ,
около 252 и 258 года вмѣстѣ съ другими
восемью епископами (Немезіанъ, Феликсъ,
Лукій, Феликсъ, Литтей, Помалъ, Викторъ
и Дативъ) и присутствовавшими на карѳаген-
скомъ соборѣ при св. Кипріанѣ пресви-
терами и мірянами обоего пола: Паи. его
прав. церк. празднуется 4 февраля.

Іаддуй—имя двухъ библейскихъ лицъ-
1) Іаддуй—современникъ Нееміи, одинъ изъ
народныхъ начальниковъ, подпись его есть
подъ заключеннымъ на народномъ собраніи
Завѣтомъ (Неем. 10, 21; ср. 9, 38). 2) Іаддуй -
сынъ и преемникъ по сану преосвященника
Іоханана (Неем. 12, 11. 22) разсказомъ про-
рочества Даніила о ниспроверженіи персид-
скаго царства греческимъ царемъ такъ
обрадовалъ Александра Великаго, что онъ
позволилъ евреямъ жить по отечественнымъ
законамъ и освободилъ отъ податей въ
субботніе годы (I. Флавій Древ. 11, 8).

Іаиль—(съ евр. «дикая коза», «серна»),
жена кенеянина Хозроя, убила Сисару.

Іаиръ — имя нѣсколькихъ библейскихъ
лицъ: 1) Іаиръ—сынъ Манассіи, завоевав-
шій при Моисеѣ всю область Аргова и
назвавшій Вассанъ по имени своему селе-
ніями Іаировыми (Чис. 32, 41; Второз. 3,14;
I. Нав. 13, 30: 3 Цар. 4, 13). Въ 1 кн. Пара-
липоменъ Іаиръ представляется праправну-
комъ Манассіи. Однако тождество Іаира

983

984

тѣхъ и другихъ свѣдѣній подтверждается
тѣмъ, что у того и другого было 60 горо-
довъ въ Галаадѣ. 2) Іаиръ изъ Галаада—
въ теченіе 22 лѣтъ былъ судьей Израиля.
Имѣлъ 30 сыновей, владѣвшихъ столькимъ
же числомъ городовъ. Погребенъ въ Ка-
монѣ (Суд. 10, 3—5). 3) Іаиръ—отецъ Ел-
ханана, поразившаго брата Голіаѳа-Лах-
мія (1 Пар. 20, 5). 4) Іаиръ—отецъ Мардо-
хея, воспитателя Есѳири (Есѳ. 2, 5—7).
5) Іаиръ—начальникъ синагоги, дочь его
была воскрешена Спасителемъ (Марк. 5, 22,
41—49. Лук. 8, 41, 54-55).

Іакиѳъ—св- мученикъ кессарійскій (98—
117 г.), былъ стольникомъ и постельни-
чимъ при имп. Траянѣ въ Римѣ. На 20 г.
былъ замученъ голодной смертью, будучи
уличенъ въ приверженности къ христіан-
ству. Память его 3 іюля.

Іакинѳъ — св. мученикъ амастридскій.
Свое имя получилъ чудеснымъ образомъ,
во время построенія Ирохкидомъ храма въ
Амастридѣ. Ребенокъ 3-хъ лѣтъ, онъ вос-
кресилъ умершаго отрока. Уже въ старо-
сти онъ срубилъ священный лѣсъ, бывшій
предметомъ нечестія древопоклоненія мѣстн.
жителей. Распоряженіемъ игемона Кастри-
дія онъ за этотъ поступокъ былъ отведенъ
въ Амастриду, и здѣсь, подвергнутый все-
возможнымъ пыткамъ скончался. Визан-
тійскій писатель IX в., Никита Пафлагоня-
нинъ, въ своемъ трудѣ «Страсть св. Іакин-
ѳа» разсказываетъ, что даже земля отъ
его могилы приносила исцѣленіе отъ раз-
личныхъ недуговъ и была развозима по
разнымъ странамъ. Пам. его 18 іюля.

Іакинѳъ—св. мученикъ римскій временъ
имп. Коммода (180—192 г.). Родомъ але-
ксандріецъ онъ и муч. Протасъ были ев-
нухами и помощниками св. Евгеніи и вмѣ-
стѣ съ ней обезглавлены въ Римѣ. Пам.
его 24 декабря.

Іакинѳъ (Яцекъ) Одровонжъ, доминика-
нецъ, родился въ 1183 г. въ селѣ Камень,
Опольскаго княжества, въ знатной поль-
ской фамиліи Одровонжей. Получилъ пре-
красное образованіе, завершеніемъ котораго
была Прага. Вскорѣ онъ былъ принятъ въ
число канониковъ краковскаго епископа, а
въ 1218 г. былъ уже въ Римѣ. Въ 1228 г.
благодаря ему была открыта польская про-
винція доминиканскаго ордена, при чемъ I.
былъ назначенъ «провинціаломъ» ордена.
I. скоро отказался отъ этой должности,
чтобы посвятить себя дѣлу проповѣди. По

преданію онъ былъ въ Пруссіи, Митавѣ
Швеціи, Норвегіи, Даніи и на Руси. На
Руси онъ былъ будто-бы два раза. Въ Кіе-
вѣ I. пробылъ до нашествія татаръ, что,
якобы, и описалъ потомъ папѣ. Однако-же,
болѣе точныя изслѣдованія не подтвер-
ждаютъ этого. Послѣдніе годы своей жизни
I. провелъ въ Краковѣ. Здѣсь, въ 1257 г.,
онъ умеръ, завѣщая твердо и въ чистотѣ
хранить завѣты Христа. Его выдающіеся
миссіонерскіе труды, строгая подвижниче-
ская жизнь, возбудили желаніе канониза-
ціи его. Однако, лишь въ 1594 г., по
опредѣленію папы Климента VIII онъ былъ
канонизованъ съ цѣлью помѣшать рас-
пространенію въ Польшѣ протестантства.
Память I. католич. церковью празднуется
16 авг.

Іакинѳъ (Яковъ Ивановичъ Карпинскій),
архимандритъ Новоспасскаго монастыря въ
Москвѣ. Сынъ священника села Черкасска-
го Порѣчнаго, суджен. у., род. въ 1723 г.,
образованіе получилъ въ бѣлгородской
(курской) дух. семинаріи, былъ постриженъ
въ 1744 г. въ монахи, былъ ректоромъ пере-
яславской, коломенской и новгородской дух.
семинаріи, а въ Москвѣ членомъ сѵнодаль-
ной конторы. Архим. I. извѣстенъ, какъ
человѣкъ ученый и знатокъ латинскаго
языка, что подало даже поводъ прозвать
его «Цицерономъ». Нѣкоторые труды его
долгое время въ дух. семинаріяхъ служи-
ли учебникомъ по догматическому бого-
словію, кромѣ того отъ него осталась цѣ-
лая книга проповѣдей. Его ученые труды
дѣлали его вполнѣ достойнымъ каѳедры
епископа, но въ высшей степени неужив-
чивый характеръ помѣшалъ этому. Умеръ
I. въ 1798 году въ Москвѣ.

Іакинѳъ Пелкинскій — игуменъ Вилен-
скаго Свято-Духовскаго монастыря. Вна-
чалѣ іеромонахъ и намѣстникъ Троиц-
каго-Маркова монастыря (въ 1749 г.), за-
тѣмъ игуменъ пинскаго Богоявленскаго
(1750 — 1752 г.г.) и Троицкаго-Маркова
(1752—1766 г.г.) монастырей съ 1766 года
занималъ высокій церковно-административ-
ный постъ «Старшаго» (или игумена) Ви-
ленскаго Свято-Духова монастыря, что да-
вало ему начальство надъ нѣсколькими
православными литовскими монастырями.
Своею энергіею, смѣлымъ языкомъ, вели-
колѣпнымъ знаніемъ польскихъ законовъ
и судебныхъ порядковъ I. П. принесъ гро-
мадную пользу въ борьбѣ западно-русскаго

985

986

народа за православіе и народность и по
справедливости принадлежитъ къ числу
выдающихся дѣятелей второй половины
ХVШ вѣка изъ среды православно-русскаго
духовенства С.-З. Россіи. Умеръ I. П. въ
1789 г. въ небольшомъ Грозовскомъ мо-
настырѣ.

Іакинѳъ (Никита Яковлевичъ Бичуринъ),
архимандритъ, извѣстный синологъ. Сынъ
дьячка села Бичурина, Чебоксарскаго у.,
род. въ 1777 г., образованіе получилъ въ
казанской дух. семинаріи и, кончивъ курсъ
ея, остался въ ней учителемъ. Въ 1800 г.
былъ постриженъ въ монахи и черезъ два
года былъ возведенъ въ санъ архимандри-
та и назначенъ настоятелемъ Вознесен-
скаго монастыря и ректоромъ иркутской
семинаріи. Но возбудивъ неудовольствіе
своей дѣятельностью, былъ переведенъ учи-
телемъ риторики въ тобольскую семинарію,
съ запрещеніемъ священнослуженія. Въ
1805 г. назначенъ начальникомъ православ-
ной миссіи въ Китай, гдѣ, пробывъ 14 л. и
4 мѣс., прекрасно изучилъ языкъ, бытъ,
исторію страны. Его сочиненія оригиналь-
ныя и переводныя съ китайскаго на рус-
скій языкъ своей обширностью и разрабо-
танностью составили ему извѣстность не
только среди русскихъ ученыхъ, но и среди
западно-европейскихъ. Однакожъ, по воз-
вращеніи изъ Китая, за нѣкоторыя неже-
лательныя явленія въ образѣ жизни чле-
новъ миссіи онъ былъ отданъ подъ судъ,
лишенъ сана и сосланъ въ Валаамскій мо-
настырь, откуда возвращенъ лишь въ
1826 году, и помѣщенъ въ Александро-Нев-
ской лаврѣ, состоя переводчикомъ при
Министерствѣ Иностранныхъ Дѣлъ. Въ
1828 г. академія наукъ избрала его чле-
номъ корреспондентомъ, былъ избранъ
также членомъ парижскаго азіатскаго об-
щества. Въ 1829-30 г. по порученію мини-
стерства путешествовалъ за Байкалъ съ
бар. Шиллингомъ. Въ томъ-же году хотѣлъ
сложить монашескій санъ, но не получилъ
разрѣшенія Государя. Умеръ I. въ 1853 г.
Извѣстны его печатные труды по описанію
Тибета, Монголіи, Туркестана и др. и осо-
бенно Китая, и въ рукописи—словари ки-
тайскіе, географическое описаніе Китая въ
18 томахъ и мн. др.

Іакисхолъ — св. мученикъ керкирскій,
одинъ изъ семи разбойниковъ (Саторній,
Фавстіанъ, Іаннуарій, Марсалій, Евфрасійи
Маимій), сожженныхъ вмѣстѣ со свв. ап.

Іасономъ и Сосипатромъ, учениками ап.
Павла, которые, находясь вмѣстѣ съ ними
въ керкирской тюрьмѣ, обратили ихъ ко
Христу. Память ихъ 28 апрѣля.

Іаковиты—сирійскіе монофизиты. Время
возникновенія вѣроученія монофизитовъ,
т. е. признававшихъ во Христѣ одно толь-
ко божеское естество, относится къ концу
четвертаго вѣка. Въ пятомъ вѣкѣ, вѣкѣ
соборовъ въ Ефесѣ и Халкидонѣ 431, 449
и 451 гг., произошло раздѣленіе этого вѣро-
ученія на несторіанское и іаковитское. По-
слѣднее встрѣчается уже въ анаѳематиз-
махъ ІІІ вселенскаго собора и первоначаль-
но подъ именемъ іаковитовъ разумѣлись,
главнымъ образомъ, сирійскіе монофизиты, а
позднѣе египетскіе. Послѣ Халкидонскаго
собора, отвергшаго ученіе монофизитовъ,
оно при Іустиніанѣ 1-мъ подверглось гоне-
нію, всѣ епископы монофизиты были низ-
ложены и изгнаны. Лишь помощью и за-
ступничествомъ арабскаго царя монофизита
Ибнъ Джабаля, прибывшаго въ Константи-
нополь въ 542—543 гг., монофизиты полу-
чили нѣсколькихъ епископовъ для Сиріи.
Изгнаннымъ александрійскимъ патріархомъ
Ѳеодосіемъ были посвящены: Ѳеодоръ—во
епископы Востры, съ правомъ юрисдикціи
надъ Палестиной и Аравіей и Іаковъ — во
епископы Едессы, съ правомъ юрисдикціи
надъ всей Сиріей и Азіей. Отъ послѣдняго
и получили свое названіе іаковиты (хотя
есть и другіе взгляды: отъ ап. Іакова, отъ
ветхозавѣт. патр. Іакова, отъ Діоскора, въ
мірѣ Іакова). Іаковъ—сынъ священника Ѳео-
фила Баръ Ману, родился въ Теллѣ и по-
лучилъ прекрасное домашнее образованіе,
которое завершилъ въ Песильтскомъ мо-
настырѣ и отсюда въ 521 году былъ по-
сланъ въ Константинополь для защиты вѣ-
ры. Въ Константинополѣ онъ, благосклонно
принятый имп. Ѳеодорой, прожилъ около
15 лѣтъ, вплоть до посвященія его во епи-
скопы Едессы. Болѣе 40 лѣтъ путешество-
валъ пѣшкомъ по Мал. Азіи, Сиріи и Егип-
ту, стремясь объединить и ободрить моно-
физитовъ. Покрытый грубой попоной (по-
пона—«бардата», откуда его прозвище Бур-
деана или Барадея), ходилъ онъ изъ округа
въ округъ, всюду вливая въ сердца своихъ,
единовѣрцевъ твердость и увѣренность. За
это время, благодаря его стараніямъ, ан-
тіохійскій патріаршій престолъ занимали)
послѣдовательно два его друга. Самъ онъ
поставилъ 27 епископовъ и около 100 свя-

987

988

щенниковъ и діаконовъ. Но такая полная
непосильныхъ трудовъ жизнь 'подорвала
его здоровье, въ 578 г., по дорогѣ въ Але-
ксандрію, онъ умеръ на границѣ Египта, въ
монастырѣ Касійскомъ (иначе Маръ Рома-
на). Останки его были здѣсь до 622 г., а
въ этотъ годъ перенесены въ Песильтскій
монастырь и торжественно тамъ погребены.
Память его іаковитами празднуется 28 но-
ября., 21 марта и 31 іюля. Трудамъ Іа-
кова Барадея іаковиты обязаны тѣмъ гро-
маднымъ успѣхамъ и тому подъему, кото-
рый имѣла ихъ церковь при жизни его. Но
дальнѣйшая исторія ихъ очень печальна.
Почти всѣ восточные императоры (кромѣ
Зенона и Анастасія), ихъ преслѣдовали. Съ
паденіемъ Византіи къ преслѣдованіямъ
христіанъ присоединилось гоненіе отъ ма-
гометанъ. Крестоносцы запретили имъ даже
доступъ ко Гробу Господню, и съ этого же
времени начинаются настойчивыя попытки
Рима подчинить ихъ себѣ. Эта настойчи-
вость иногда достигала цѣли, но недолго.
Въ 1237 г. іаковитскій патріархъ со мно-
гими епископами торжественно въ Іеруса-
лимѣ отказался отъ всѣхъ ересей и под-
чинился Риму. Но это подчиненіе, вызван-
ное страхомъ передъ мусульманами, было
непродолжительно. Также непродолжитель-
на была унія, заключенная: 1) при Инно-
кентіѣ IV и 2) въ 1442 г. во Флоренціи.
Въ 1552 году посломъ патріарха Игнатія IV
въ Римѣ была заключена унія, но суще-
ственнаго значенія не имѣла, такъ какъ не
была признана самымъ патріархомъ. Лишь
въ ХVІІ в. удалось обратить въ католиче-
ство іаковитскаго патріарха Симеона и съ
тѣхъ поръ патріаршій престолъ іаковитовъ
занимали католики, іаковиты же, не желав-
шіе уніи, не признавали ихъ своими па-
тріархами и имъ удалось даже добиться
утвержденія своего патріарха—и Порта вня-
ла голосу ихъ. Католическій патріархъ не
былъ утвержденъ, а каѳедру занялъ па-
тріархъ Матѳій, ставленникъ іаковитовъ,
нежелавшихъ уніи. И, такимъ образомъ,
въ средѣ іаковитовъ произошло раздѣленіе;
непризнанные Портой католическіе патріар-
хи продолжали все-таки считать себя па-
тріархами. Лишь въ 1850 году султанъ при-
зналъ и католическаго патріарха, при чемъ
онъ съ этого времени de jureнезависимъ
отъ іаковитскаго. Каѳедра его назначена
въ началѣ въ гор. Алеппо, а съ 1850 г. пере-
несена въ Мардинъ. Предпринимались неодно-