Г

Гаага—городъ въ Голландіи, богатый
историческими памятниками средневѣко-
выми и изобилующій разными просвѣти-
тельными обществами, изъ которыхъ наи-
болѣе извѣстно «Гаагское общ. защиты
христіанской религіи», образованное въ
періодъ деизма для защиты истины хри-
стіанства. Въ теченіе 1-го періода своего
существованія оно стояло настрого право-
вѣрной и супра- натуралистической точкѣ
зрѣнія, въ 2-мъ періодѣ—на библейско-
евангелистической, въ 3-мъ періодѣ на
критико-исторической. Общество издало
много книгъ о рабствѣ, войнѣ, смертной
казни, эмансипаціи женщины и по другимъ
вопросамъ, выходящимъ за предѣлы хри-
стіанской апологетики.

Гааѳа—св. мученица, супруга готскаго
царя, побита камнями въ IV вѣкѣ. Пам.
26 марта.

Гаваонъ—библейскій городъ въ Пале-
стинѣ—одинъ изъ тѣхъ четырехъ городовъ,
жители которыхъ хитростью добились отъ
I. Навина союза, обезпечившаго ихъ отъ
истребленія. Впослѣдствіи хотѣлъ истре-
бить ихъ Саулъ, но этимъ навлекъ на
себя и на потомковъ бѣдствія. Одно время
въ Г. стояла Скинія и здѣсь Соломонъ
просилъ мудрости у Бога.

Гавваѳа—(евр.) по греч. и слав. «Лиѳо-
стротонъ», съ греч. каменный помостъ;
мѣсто, вымощенное камнями, гдѣ было
главное судилище въ Іерусалимѣ. На этомъ
мѣстѣ I. Христосъ предстоялъ на судѣ
передъ Пилатомъ. Каменная лѣстница,
ведшая къ нему, по преданію, впослѣдствіи
была перенесена крестоносцами въ Римъ,
гдѣ и находится доселѣ въ Латеранскомъ
соборѣ подъ именемъ «святой лѣстницы».
Копія съ нея въ Боннѣ на Крестовой горѣ.

Гавденцій—епископъ бриксійскій или
брешійскій, жилъ въ концѣ IV или въ

нач. V вѣка; родина, время рожденія и
ранняя жизнь его неизвѣстны. Послѣ
смерти епископа Филастрія, около 387 г.
былъ избранъ еп. брешійскимъ. Другъ
св. Амвросія, онъ былъ посылаемъ въ
числѣ другихъ епископовъ въ 404 и 405 гг
въ Константинополь ходатайствовать за
гонимаго Златоуста. Умеръ приблизительно
около 427 г. Дошла его рѣчь о Филастріи,
десять «Пасхальныхъ проповѣдей» и нѣ-
сколько другихъ поученій на библейскіе
тексты.

Гаведдай—персидскій мученикъ IV вѣка,
сынъ царя Сапора, пострадалъ вмѣстѣ съ
съ сестрою отъ отца; былъ обращенъ къ
Христу св. мученикомъ Дадою, который
былъ близкимъ къ царю Сапору царедвор-
цемъ.

Гавиній—муч. III вѣка, пресвитеръ,
братъ епископа Каія римскаго, учитель
огласительнаго училища, отецъ муч. Су-
санны, пострадалъ при Діоклетіанѣ въ
296 г., мощи его въ Римѣ въ церкви св.
Сусанны, память 11 августа.

Гавріилъ—съ евр. «мужъ Божій»—одинъ
изъ высшихъ ангеловъ, въ Ветхомъ и
Новомъ Зав. является, какъ носитель радо-
стныхъ благовѣстій. Священ. Захаріи онъ
возвѣщаетъ въ храмѣ, при возношеніи
куренія, о рожденіи Іоанна Крестителя и
Приснодѣвѣ въ Назаретѣ—о рожденіи Спа-
сителя міра. По Библіи онъ считается анге-
ломъ хранителемъ избраннаго народа.
Каббалисты считаютъ его учителемъ па-
тріарха Іосифа; по ученію магометанъ—
отъ него Магометъ получилъ свои откро-
венія и имъ-же унесенъ на небо. На ико-
нахъ изображается со свѣчей и зеркаломъ
изъ ясписа въ знаменованіе того, что пути
Божьи до времени не бываютъ ясны, но
постигаются черезъ время путемъ изученія
слова Божія и послушанія голосу совѣсти.

599

600

Церковь прославляетъ его 26 марта и 13-го
іюля.

Гавріилъ—муч., род. славян., воевода,
пострадалъ въ XI в. отъ болгаръ вмѣстѣ
съ другими 377 муч. Пам. 22 января.

Гавріилъ I—константинопол. патріархъ,
занималъ каѳедру въ теченіе 1-ой поло-
вины 1596 г. До вступленія на патріаршій
престолъ онъ былъ митрополитомъ Ѳесса-
лоникск.Онъ водворилъ въ церкви порядокъ,
уничтожилъ неканоническія избранія кли-
риковъ, устроилъ правильное судопроиз-
водство, неожиданно умеръ въ концѣ
1596 г.

Гавріилъ II—былъ патріархомъ всего
12 дней, во 2-ой половинѣ апрѣля 1657 г.
Какъ человѣкъ неученый, возбудилъ боль-
шой протестъ со стороны другихъ митро-
политовъ патріархата, не признавшихъ его,
такъ какъ онъ худо прочиталъ молитвы
во время совершенія одного брака. Отказал-
ся отъ каѳедры и получилъ отъ сѵнода
въ управленіе митрополію Прусы, гдѣ и
скончался 2 дек. 1659 г.

Гавріилъ III-патріархъ съ 30 сент.
1702 г.—до конца ноября 1707 г., родился
въ Смирнѣ въ 1630 г. учился въ одной изъ
церковныхъ школъ, вмѣстѣ съ митропол.
смирнскимъ Макаріемъ отправился въ
Константинополь, гдѣ учился у Ѳеофила
Каридалея. Въ 1689 г. былъ избранъ на
халкидонскую митрополичью каѳедру, по-
могъ патріарху Каллинику II устроить
патріарш. школу, послѣ землетрясенія, въ
Смирнѣ, возстановилъ мѣстную школу и
храмы св. Фотины и св. Георгія. По смерти
Каллиника II, былъ избранъ патріархомъ.
Изъ многихъ дѣяній его за пять лѣтъ его
плодотворнаго управленія церковью извѣ-
стны—окружное посланіе противъ букваль-
наго перевода Св. Писанія съ др.-греч.
на современный греч. яз., посланіе къ жи-
телямъ острова Андроса, увѣщевавшее ихъ
соблюдать православную вѣру; подчиненіе
всѣхъ аттическихъ монастырей аѳинскому
митрополиту и много другихъ. Погребенъ
въ монастырѣ Камаріотиссы на остр.
Халки.

Гавріилъ IV—патріаршествовалъ съ
8 окт. 1780 г. до 29 іюня 1785 г. родился
въ Смирнѣ, тамъ-же учился и служилъ въ
клирѣ митропол. Неофита, коимъ и былъ
хиротонисанъ въ епископа мосхописійскаго,
затѣмъ состоялъ митрополитомъ Яниты и
Древнихъ Патръ. Изъ его дѣлъ извѣстны:

разрѣшеніе православнымъ въ Индіи всту-
пать въ бракъ съ инославными, умиротво-
реніе Аѳона, признанье за синайскимъ
монастыремъ правъ патріаршаго іерусалим-
скаго престола и мн. друг.

Гавріилъ—въ мірѣ Гр. Гр. Банулеско-
Бодони, митрополитъ, сынъ молдавскаго
дворянина, родился въ 1746 г. въ Трансиль-
ваніи, въ гор. Быстрицѣ, окончилъ Седми-
градскую школу, учился въ Будапештѣ,
въ 1771 г. поступилъ въ Кіевскую духовн.
академію, гдѣ учился 2 года, затѣмъ упраж-
нялся въ греч. яз. на Хіосѣ, Аѳонѣ и въ
Смирнѣ. Въ 1779 г. принялъ монашество
и принялъ по тогдашнему обычаю, имя
своего благодѣтеля митрополита Гавріила-
Калимаха, былъ учителемъ греч. яз. въ
гор. Насосудо, въ Яссахъ учителемъ кня-
жескаго училища. Въ 1781 г. рукоположенъ
въ іеромонаха, затѣмъ назначенъ пропо-
вѣдникомъ ясской митрополіи. Въ 1785 г.
возведенъ въ архимандрита, въ 1786 г.
былъ избранъ во епископа романскаго, но
не былъ утвержденъ. Обиженный, уѣхалъ
къ епископу гушскому Іакову и былъ тамъ
проповѣдникомъ. Во время 2 турецкой
войны перешелъ вслѣдъ за молдавскимъ
господаремъ Маврокордато въ Полтаву,
былъ избранъ екатеринославск. архіеп.
Амвросіемъ въ ректоры екатериносл. семи-
наріи. Въ 1791 г. былъ хиротонисанъ во
епископа бендерскаго и аккерманскаго, въ
1792 г. назначенъ Екатериною II митропо-
литомъ молдо-влахійскимъ. При переходѣ
Молдавіи по ясскому договору къ Турціи,
константинопольскій патріархъ потребо-
валъ у него отреченія отъ митрополіи.
Гавріилъ не согласился безъ указа сѵнода
и императрицы, ночью былъ арестованъ и
посаженъ въ тюрьму при патріарш. домѣ.
По настоянію русскаго посла былъ освобо-
жденъ вскорѣ и награжденъ императрицей
бѣлымъ клобукомъ и крестомъ съ драго-
цѣнными каменьями. Въ 1793 г. назначенъ
на екатериносл. каѳедру (въ Полтавѣ),
1799 г. въ Кіевъ. Въ 1801 г.—членъ св.
сѵнода. Въ 1803 г. вышелъ на покой, въ
1808, при занятіи вновь русскими войсками
Молдавіи, назначенъ членомъ св. сѵнода
и экзархомъ Молдавіи, Валахіи и Бесса-
рабіи. Въ 1812 г. присутствовалъ въ сѵ-
нодѣ, въ. 1813 г. остался митрополитомъ
Кишиневскимъ, устроилъ кишиневскую
епархію. Умеръ 30 марта 1821 г., погребенъ
въ Кипріановскомъ Успенскомъ монастырѣ.

601

602

Былъ выдающійся церковный и государ-
ственный дѣятель, ему обязана кишинев-
ская епархія своимъ благоустройствомъ
въ церковномъ и въ гражданскомъ отно-
шеніяхъ.

Гавріилъ (Бужинскій)—епископъ, родомъ
изъ Малороссіи, окончилъ кіевскую акаде-
мію, учительствовалъ и былъ префектомъ
въ московской академіи. Въ 1714 г. былъ
вызванъ по желанію Петра Великаго въ
Александро-Невскій монастырь первымъ изъ
провинціальныхъ монаховъ. Въ 1718 г. былъ
назначенъ оберъ-іеромонахомъ флота, въ
1721 г.—совѣтникомъ сѵнода, будучи въ
то-же время архимандритомъ Ипатскаго
монастыря. Въ сѵнодѣ завѣдывалъ учены-
ми и учебными дѣлами, имѣлъ титулъ про-
ректора школъ и типографіи. Образован-
ный, онъ считался спеціалистомъ по на-
учной и литературной части въ сѵнодѣ,
дѣлалъ переводы по порученію Петра, былъ
представителемъ сѵнода въ комиссіи при
«сочиненіи уложенія», исправлялъ церков-
ныя книги. Въ 1722 г.—настоятель Троице-
Сергіевой лавры, въ 1726 г.—хиротонисанъ
во епископа рязанскаго. Скончался 27 апрѣ-
ля 1731 г: въ Рязани. Выдающійся пропо-
вѣдникъ, онъ прославлялъ Петра Великаго
и его дѣянія; извѣстенъ, какъ одинъ изъ
наиболѣе ревностныхъ его помощниковъ.

Гавріилъ—въ мірѣ Вас. Ник, Воскресен-
скій, архимандритъ, 1-ый русскій историкъ
философіи, родился въ 1795 г., окончилъ
московскую духовную академію, въ 1820 г.,
остался въ Академіи баккалавромъ фило-
софіи и помощникомъ библіотекаря. Въ
1821 г. принялъ монашество и рукополо-
женъ затѣмъ во іеромонаха. Въ 1822 г.
назначенъ библіотекаремъ и баккалавромъ
богословскихъ наукъ, 1824 г.—инспекторъ
петербургской академіи, въ 1825 г. архи-
мандритомъ назначенъ ректоромъ орлов-
ской семинаріи, 1827 г. переведенъ въ мо-
гилевскую и назначенъ настоятелемъ Мо-
гилевобратскаго и Буйницкаго монастырей.
Въ 1829 г. уволенъ отъ духовно-учебной
службы, назначенъ настоятелемъ Свіяжска-
го Богородицкаго монастыря, въ 1833 г.—
профессоромъ богословія въ семинаріи, въ
1835 г.—профессоръ церковнаго права въ
казанскомъ университетѣ, 1841 г.—ректо-
ромъ симбирской семинаріи, 1852· г. снова
уволенъ; назначенъ настоятелемъ Кирен-
скаго монастыря, иркутской епархіи, въ
1861 г. перемѣщенъ въ муромскій Спасскій

монастырь владимірской епархіи, гдѣ и скон-
чался 10 мая 1868 г. Ему принадлежатъ
«Исторія философіи», «Философія права»,
«Описаніе Зилантова монастыря», «Поня-
тіе о церковномъ пр. и его исторія» и мн.
др. Некрологи говорятъ о немъ, какъ о не-
уравновѣшенномъ загубленномъ жизнью
талантѣ.

Гавріилъ—(въ мірѣ Г. Ив. Городковъ),
архіепископъ. Сынъ пономаря рязанской
епархіи, родился въ с. Городковичахъ, Ря-
занской губерніи, 1814 г. по окончаніи ака-
деміи со степенью магистра назначенъ проф.
въ рязанскую семинарію, 1815 г. принялъ
постриженіе, рукоположенъ въ іеромонахи,
1816 г. возведенъ въ архимандрита и на-
значенъ инспекторомъ рязанской семина-
ріи, затѣмъ ректоромъ орловской, въ
1828 г.—-хиротонисанъ во епископа калуж-
скаго и боровскаго, въ 1831 г. переведенъ
въ Могилевъ. дли подготовленія возсоеди-
ненія западно-русскихъ уніатовъ, 1834 г.
здѣсь получилъ архіепископство, при немъ
обратилось въ православіе до 60.000 уніа-
товъ, 1837 г. перемѣщенъ въ Рязань, здѣсь
отстроилъ каѳедральный соборъ, учредилъ
училище для дѣвицъ духовнаго званія, въ
1858 г. ушелъ на покой изъ-за прискорб-
наго случая: страдавшій умопомѣшатель-
ствомъ іеродіаконъ, отлучившійся изъ Але-
ксандро-Невской лавры, на собраніи у игу-
меньи женскаго монастыря, ударилъ Гавр.
въ лицо. Послѣдніе годы провелъ въ за-
штатномъ Ольговомъ монастырѣ близъ Ря-
зани, скончался въ 1862 г., погребенъ въ
монастырскомъ троицкомъ соборѣ. Рязань
и Могилевъ считали его «олицетворенной
кротостью», за что уважали его даже и ка-
толики.

Гавріилъ Домецкій, дух. писатель 17 и
18 в., архимандритъ московскаго Симонова
монастыря, а затѣмъ новгородскаго Юрье-
ва монастыря до 1709 г., скончался на по-
коѣ, въ Кіевѣ. Изъ его сочиненій, касаю-
щихся, главнымъ образомъ, иноческаго жи-
тія, извѣстны 1) келейный уставъ, написан-
ный въ 1683 г., для Симоновскаго мона-
стыря, 2) киновіонъ, 3) чинъ общежитія,
4) вертоградъ духовный и еще многія другія.

Гавріилъ—(въ мірѣ Π. П. Петровъ), Спб.
митрополитъ сынъ московскаго синодаль-
наго иподіакона, родился 18 мая 1730 г.,
окончилъ московскую славяногоркороссій-
скую академію, 1757 г.—назначенъ учите-
лемъ троицкой лаврской семинаріи, 1758 г.—

603

604

принялъ постриженіе и назначенъ ректоромъ
Семинаріи, 1761 г.—ректоромъ московской
академіи, 1863 г.—хиротонисанъ во епископа
тверского, 1768 г.—назначенъ членомъ-пред-
ставителемъ отъ духовенства въ коммиссію
о сочиненіи новаго уложенія, 1769 г.—членомъ
Св. сѵнода, 1770 г.—архіепископомъ С.-пе-
тербургскимъ. На этомъ посту онъ устро-
илъ благочинническій надзоръ, духовныя
училища и семинаріи, монастыри, въ осо-
бенности валаамскій. Въ 1775 г., ему под-
чинена и новгородская епархія, соединен-
ная съ петербургской, 1783 г.—возведенъ
въ санъ митрополита, избранъ членомъ
академіи наукъ; при Павлѣ I первый изъ
духовныхъ награжденъ былъ въ 1796 г. ор-
деномъ Андр. Первозв. Въ 1800 г. уволенъ
на покой съ пребываніемъ въ новгород-
скомъ архіерейскомъ домѣ, гдѣ и скончал-
ся 26 января 1801 года и погребенъ въ
предтеченскомъ придѣлѣ новгородскаго
Софійскаго монастыря. Литературные труды
его перечислены въ «Обзорѣ» архіепископа
Филарета. Главной заслугой Г. является
его содѣйствіе изданію Добротолюбія въ
русскомъ переводѣ Мраморный бюстъ его,
работа скульптора Козловскаго, помѣщенъ
по приказу Екатерины II, въ Свято-Троиц-
комъ соборѣ Александро-Невской лавры,
въ память постройки собора въ 1778—
1790 г.г.

Гагаринъ Иванъ Серг.—князь, впослѣд-
ствіи іезуитъ, сынъ кн. Сергѣя Гагарина,
род. въ 1814 г. въ Москвѣ, въ 1837 г. сна-
чала атташе, затѣмъ секретарь посольства
въ Вѣнѣ и Парижѣ. Посѣщалъ часто са-
лонъ Софьи Свѣчиной, уже ранѣе совра-
тившейся въ католичество; подъ ея влія-
ніемъ поколебался и подъ вліяніемъ патера
Равиньяна при соборѣ Парижской Богома-
тери рѣшилъ перейти въ католичество. Въ
1842 г. окончательно принялъ папизмъ; по
его примѣру два знатныхъ представителя
русской колоніи въ Парижѣ, графъ Шува-
ловъ и кн. Трубецкой, также перешли въ
католицизмъ. Черезъ 1¹/₂ года онъ всту-
пилъ въ орденъ іезуитовъ, сдѣлался горя-
чимъ поборникомъ ихъ идеи обращенія
православной Россіи на тотъ ложный путь,
на который вступилъ самъ, ревностно при-
нялся за дѣло, напечаталъ рядъ сочиненій
и статей на франц. языкѣ, основалъ жур-
налъ спеціально для пропаганды своей идеи,
устроилъ «общество пропаганды свв. Ки-
рилла и Меѳодія». Умеръ въ 1882 году, оста-

вивъ по себѣ память—отступника своей
вѣры—хотя и очень выдающагося человѣка,

Гагенбахъ Карлъ - Рудольфъ — извѣст-
ный нѣмецкій богословъ и церковный исто-
рикъ, род. въ Базелѣ въ 1801 г., умеръ
тамъ-же въ 1874 г. Первое его важное про-
изведеніе «Энциклопедія и методологія бо-
гословскихъ наукъ», 10 изд. Кауча, 1870 г.
Лейпцигъ, затѣмъ «Учебникъ по исторіи
догматовъ» 5 изд. 1867 г., доселѣ остаю-
щіеся одними изъ самыхъ распространен-
ныхъ произведеній этого рода. Кромѣ того,
онъ написалъ «Церковную исторію съ древ-
нѣйшихъ временъ до XIX вѣка» въ 7-ми
томахъ и много другихъ. Кромѣ того, из-
давалъ также «Швейцарскій церковный жур-
налъ».

Гадъ-евр,—имя двухъ извѣстныхъ въ
Библіи лицъ 1) Гадъ—патріархъ, сынъ Іа-
кова отъ Зельфы, род. въ Месопотаміи,
родоначальникъ Гадова колѣна 2) пророкъ,
современникъ Давида, онъ-же возвѣстилъ
Давиду о Божіемъ наказаніи за сдѣланное
Давидомъ исчисленіе народа противъ воли
Божьей.

Гадара—столица Палестинской области
Переи, на холмѣ къ югу отъ рѣки Іеро-
макса, теперешней Шеріатъ-эль-Мандуръ,
къ юго-востоку отъ южной оконечности
Тиверіадскаго озера, въ 60 стадіяхъ отъ
Тиверіады, на пути изъ Тиверіады и Ски-
ѳополя въ каменистую Аравію и Дамаскъ.
Была завоевана Александромъ Іаннеемъ, но
отобрана Помпеемъ; мѣстопребываніе одного
изъ пяти синедріоновъ, учрежденныхъ Га-
биніемъ; была подарена Августомъ Ироду,
послѣ его смерти вошла въ составъ Сиріи.
Жители были язычники, поклонялись Зев-
су; потомъ она стала мѣстомъ христіан-
ской епископіи. Разрушена неизвѣстно когда
и почему, на ея мѣстѣ, полагаютъ, нахо-
дится теперь деревня Умъ-Кейсъ, въ окрест-
ностяхъ которой и доселѣ много горячихъ
сѣрныхъ источниковъ, извѣстныхъ въ древ-
ности подъ именемъ Эмаѳы. Здѣсь Спаси-
тель совершилъ чудо исцѣленія бѣснова-
таго.

Гадово колѣно—одно изъ 12 израиль-
скихъ колѣнъ, жило къ востоку отъ Іор-
дана, между владѣніями Рувима на югѣ и
Манассіи на сѣверѣ; ему-же принадлежитъ
сѣверная часть царства Сигона, царя амо-
рейскаго, которое оно подѣлило съ колѣ-
номъ Рувима. Колѣну принадлежали горо-
да: Іазеръ, Рамоѳъ-Мицфы, Ветонимъ, Ma-

605

606

хапаимъ, Беѳъ-гарамъ, Сакхоѳъ, Цафонъ и
Іогбегъ. Территорія эта состоитъ изъ 2 ча-
стей: равнины и горы. Равнина занимала
узкую долину вдоль по рѣкѣ отъ Тиве-
ріадскаго озера до Мертваго моря, изрѣ-
занную многочисленными «вади»—оврагами.
Равнина хорошо защищена отъ вѣтровъ,
согрѣвается жгучимъ солнцемъ, освѣжается
многочисленными водными потоками, и по-
этому она очень плодородна. Въ общемъ
страна представляетъ собой сочетаніе па-
хатной земли и прекрасныхъ лѣсовъ. Вмѣ-
сто пустынныхъ и сожженныхъ странъ,
которыя тянутся по ту сторону Іордана,
здѣсь рощи изъ дубовъ и теревинѳовъ,
буковъ, дикихъ смоковницъ, зеленѣющія
долины, а весною сплошной коверъ цвѣ-
товъ. Надъ плоскогоріемъ на высотѣ 500 с.
поднимаются вершины, на сѣверѣ Джебель-
Гакартъ, на югѣ—Джебель-Оса, съ кото-
рыхъ открывается великолѣпный видъ на
Палестину. Гадово колѣно было довольно
многочисленное; при переписи на Синаѣ
оно насчитывало 45,560 человѣкъ, способ-
ныхъ носить оружіе и расположено было
на югъ отъ скипіи. Среди соглядатаевъ
Ханаанской земли представителемъ Гадова
колѣна былъ Геуилъ, сынъ Махіевъ. Сыны
Гада оказывали помощь Давиду, когда онъ
скрывался отъ преслѣдованія. Къ концу
царствованія Іиуя, они подверглись разру-
шительному нашествію Азаила, царя Сиріи,
и затѣмъ были уведены въ плѣнъ ассирія-
нами, причемъ ихъ землями завладѣли
аммонитяне. При новомъ дѣленіи Св. земли,
они получили послѣднее мѣсто къ югу.
Вообще, Гадово колѣно отличалось воин-
ственнымъ характеромъ.

Гаенарская икона Божіей матери, на-
ходящаяся въ соборѣ въ гор. Кутаисѣ, въ
древности принадлежала грузинской цари-
цѣ Тамарѣ. Празднованіе 15 августа.

Гажденіе—поношеніе, безчестіе, ругатель-
ство.

Газа —укрѣпленный городъ въ Пале-
стинѣ, въ Іерусалимскомъ пашалыкѣ, съ
16.000 жителей. Въ древности—одинъ изъ
пяти филистимскихъ городовъ, свидѣтель
подвиговъ Самсона.

Газе, Карлъ-Августъ — извѣстный про-
тестантъ, историкъ церкви, род. 25 авг.
1800 г. въ Саксоніи. Его «Учебникъ церков-
ной исторіи» имѣлъ болѣе 20 изданій, въ
немъ онъ выбросилъ много безполезнаго
балласта, состоящаго изъ голыхъ именъ и

чиселъ и обратилъ вниманіе на то, что
имѣло вліяніе на церковную жизнь и что
раньше считалось принадлежностью исторіи
догматовъ, искусства и культуры. Скон-
чался 90-лѣтнимъ старикомъ въ 1890 г.

Газофилакія—казнохранилище въ Іеру-
салимскомъ храмѣ, куда вносились деньги
на потребности храма.

Гай—древній городъ къ сѣв.-западу отъ
Іерихона, близъ Веѳиля; разрушенъ былъ
евреями при вступленіи въ обѣт. землю.

Гаіанія—(съ греч.—земная) св., мученица
въ Арменіи въ IV вѣкѣ, одна изъ 33 дѣвъ-
мученицъ. Пам. 30 сент.

Гаій—имя нѣсколькихъ святыхъ. Изъ
нихъ 4 янв. и 5 ноября—одинъ изъ 70 апосто-
ловъ; 9-го марта—одинъ изъ 40 севастій-
скихъ мучениковъ; 23 іюня—пострадавшій
въ Галатійской Анкирѣ въ гоненіе Макси-
міана, мученикъ, родомъ изъ Листры; 11 авг.—
папа римскій, пострадавшій въ 296 г., его
мощи въ Римѣ, въ церкви его имени; 4 окт.—
мученикъ III вѣка, ученикъ св. Діонисія Алек-
сандрійскаго; 21 окт. — мученически-скон-
чавшійся одинъ изъ служителей никомидій-
скаго дворца Діоклетіана въ 303 г.

Галаадъ — гора за Іорданомъ; отъ нея
получила названіе страна, отданная колѣ-
намъ Рувимову и Гадову и половинѣ ко-
лѣна Манассіина.

Галактіонъ — (молочный)—святой муч.,
пострадалъ за Христа въ г. Емесѣ, въ Фи-
никіи, въ гоненіе Декія, вмѣстѣ съ Епи-
стимой, своей невѣстой, которая была
сперва язычницей; онъ просвѣтилъ ее св.
вѣрою, убѣдилъ остаться дѣвственницей,
а самъ ушелъ отъ нея и основалъ обитель
въ Публіонѣ, близъ Синая. Когда его под-
вергли мученіямъ, Епистима присоединилась
къ нему и оба были, убиты мечемъ. Пам.

5 ноября.

Галактіонъ—мученикъ, память 22 іюля.

Галактіонъ —преподобн. затворникъ и
мученикъ вологодскій, сынъ кн. Ивана
Бѣльскаго, котораго казнилъ Іоаннъ IV
Грозный; занимался ремесломъ и овдовѣвъ,
постригся въ монахи, въ 1613 г. умеръ отъ
рукъ поляковъ. Память 24 сент.

Галатская или Галатійская икона
Божіей Матери, получившая названіе отъ
Галаты, части Константинополя, гдѣ нахо-
дится и сейчасъ, помѣщенная въ башнѣ.
Празднованіе 4 іюля.

Галаты—народъ галльскаго племени на
юго-западѣ Европы; въ IV вѣкѣ до Р. Хр.

607

608

двинулся къ востоку, а въ III в. начали
пробираться до Греціи. Въ 279 г. они по-
терпѣли пораженіе при Дельфахъ. Часть
разбитыхъ во главѣ съ Лутаріемъ и новые
отряды галатійскіе во главѣ съ Леоноріемъ
переправились на Малоазійскій материкъ
по приглашенію царя Никомеда І-го для
борьбы съ его братомъ. Пришельцы помогли
ему, а затѣмъ стали грабить всю Малую
Азію и, наконецъ, пергамскій царь Атталъ I
ограничилъ ихъ полосою земли, длиною въ
300 в. и шириною въ 150 в. по р. Галису
(нынѣ Кизилъ-Иршакъ). Они жили здѣсь
самостоятельно, пока въ 189 г. до Р. Хр.
принуждены были покориться римлянамъ
въ лицѣ консула Манлія Вульсона. До 25 г.
до P. X. имъ была оставлена независимость,
но въ 25 г. послѣ смерти царя ихъ Аминты,
страна ихъ была обращена въ римскую
императорскую провинцію. Къ Галатамъ
писалъ свое посланіе св. Ап. Павелъ. Ка-
кую Галатію онъ имѣлъ въ виду? Одни
ученые предполагаютъ Галатію — римскую
провинцію при 1 посѣщеніи св. Павла, а
вторичное посѣщеніе придется на 2-е путе-
шествіе Павлово по M.-Азіи и къ этому
періоду пріурочивается и письменное по-
сланіе ап. къ Галатамъ. Другіе ученые
считаютъ, что дѣло оглашенія Галатіи на-
чалось во 2-ое путешествіе Павла и апо-
столъ задержался здѣсь по болѣзни и это
дало ему случай обратиться къ окружаю-
щимъ жителямъ со словомъ Евангелія, ко-
торое произвело сильное впечатлѣніе на
Галатовъ. Но іудействующіе противники
Павловы по его удаленіи успѣли смутить
Галатовъ, и это побудило апост. Павла по-
слать имъ обличительно-увѣщевательное
посланіе. Такимъ образомъ, время написа-
нія посланія относится къ періоду 3-хъ лѣт-
няго пребыванія ап. Павла въ Ефесѣ. Нѣ-
которые ученые, какъ напр., проф. Глубо-
ковскій, помѣщаютъ посланіе между пись-
мами въ Коринѳъ и Римъ и полагаютъ
его изданіе на неизвѣстную македонскую
мѣстность въ концѣ 57 г.—до удаленія
апостола языковъ въ Грецію. Подлинность
посланія, хотя и отрицалась нѣкоторыми
учеными, теперь точно установлена; не ме-
нѣе несомнѣнна и неповрежденность текста
посланія. Цѣль посланія—въ возвращеніи
отпавшихъ и въ укрѣпленіи пошатнув-
шихся. Іудаисты считали св. Павла не
вполнѣ компетентнымъ по сравненію съ
апостолами — самовидцами и потому есте-

ственно, что св. Павелъ въ первой части
защищаетъ свое апостольское достоинство
и исключительное значеніе возвѣщаемаго
имъ Евангелія, причемъ подтверждаетъ ар-
гументами 1) что онъ до обращенія своего
самъ былъ гонителемъ Церкви-Божьей и
не могъ учиться у христіанъ, поэтому не-
сомнѣнно непосредственное божественное
призваніе; 2) онъ не былъ подъ вліяніемъ
людей, ибо изъ Дамаска удалился въ Ара-
вію и лишь черезъ 3 года попалъ въ Іеру-
салимъ, гдѣ пробылъ всего 15 дней и кромѣ
Іакова, брата Господня — изъ Апостоловъ
видѣлъ лишь Петра, откуда слѣдуетъ, что
онъ явился въ Іерусалимъ уже независи-
мымъ и равноправнымъ благовѣстникомъ
Христовымъ. Историко-догматическая важ-
ность посланія къ Галатамъ подтверждается
ссылкою ап. Павла въ своемъ заключеніи
на собственноручность написанія этого по-
сланія Павломъ.

Галаховъ, Іаковъ Іаковл.—священникъ,
магистръ богословія. Сынъ священ. твер-
ской губ. родился въ 1865 г., окончилъ ка-
занскую дух. академію въ 1890 г. со сте-
пенью кандидата богословія. Въ 1890 г.—
поступилъ во священники въ гор. Бѣжецкъ,
Тверской губ., къ николаевск. церкви, гдѣ
пробылъ до 1895 г. Въ 1893 защитилъ ма-
гистерскую диссертацію на тему «Посланіе
ап. Павла къ Галатамъ», въ 1897 г. назна-
ченъ смотрителемъ Новоторжскаго духов-
наго училища.

Гали и Галина—(тишина и спокойствіе)—
св. мученицы, сподвижницы св. мученика
Кодрата. Память ихъ 10 марта и 16 апрѣля.

Галикъ—мученикъ III вѣка, отданный на
съѣденіе звѣрямъ. Память 3 апрѣля.

Галилей—1564 г.—1562 г., великій уче-
ный, основатель современной механики. Онъ
открылъ законъ инерціи, параллелограммъ
силъ и изохронизмъ качанія маятника, за-
коны паденія тѣлъ, усовершенствовалъ теле-
скопъ и устроилъ микроскопъ, — онъ от-
крылъ также законы обращенія луны, лун-
ный пепельный свѣтъ, лунныя горы, пятна
на солнцѣ, вращеніе солнца около оси, от-
крылъ спутниковъ Юпитера, фазы Венеры,
выступъ (впослѣдствіи — кольцо) Сатурна;
послѣдователь Коперника, апостолъ экспе-
риментальнаго метода въ наукѣ, Г. оказалъ
вліяніе на богословскія воззрѣнія. Печальна
его судьба: его обвинили въ еретичествѣ,
за свои воззрѣнія ему пришлось претерпѣть
много треволненій, безпокойствъ, тюрьму,

609

610

пытку и кончить тѣмъ, что на колѣнахъ
и положа руку на Евангеліе отрѣчься отъ
ереси коперникова ученія въ 1633 г. Исторія
Галилея дала поводъ обвинять богослововъ
въ томъ, что они враги науки, что они го-
товы преслѣдовать новую мысль. Трагиче-
скій случай съ Галилеемъ произошелъ у
католиковъ. Изслѣдованія судьбы Галилея
доказываютъ, что его страданія произошли
не вслѣдствіе столкновенія богословія и
опытнаго знанія, а вслѣдствіе столкно-
венія ученаго новыхъ взглядовъ съ пред-
ставителями старыхъ ученій. Подобныя
столкновенія случаются и теперь, хотя и
не съ такимъ печальнымъ исходомъ. До
1632 г. и онъ не подвергался открытому
преслѣдованію и Папа Павелъ V, хотя и
не сочувствовалъ его взглядамъ, однако,
оставлялъ его въ покоѣ. И только папа
Урбанъ VIII началъ преслѣдованіе Г., не-
смотря на то, что послѣдній былъ личный
другъ его. Когда Урбанъ VIII вступилъ на
папскій престолъ, Г. поѣхалъ хлопотать о
снятіи запрещенія, наложеннаго на сочине-
ніе Коперника. Запрещеніе однако не было
снято. Тогда Галилей написалъ книгу, изо-
бражающую діалогъ Сагредо и Сальвіати,
которые объясняютъ простяку Симпличіо
ученіе Гал. Симпличіо, однако, не хочетъ
понять ихъ и утверждаетъ, что Богъ все-
могущъ и Его нельзя подчинить никакому
закону необходимости. Въ Симпличіо легко
узнать папу Урбана VIII, который, провѣдавъ
объ этомъ, былъ сильно разгнѣванъ, и пре-
далъ Г. суду. Но не одинъ папа, а и само
общество признало Г. еретикомъ и до сихъ
поръ остается невыясненнымъ его процессъ,
такъ какъ самъ Г. стоитъ на двухъ противо-
положныхъ точкахъ зрѣнія. То онъ учитъ
согласно св. Писанію, то утверждаетъ, что
Св. Писаніе не можетъ служить авторите-
томъ, потому что оно назначено только для
спасенія души.

Галилея (по еврейски—Галилъ), сѣвер-
ная область Палестины, населенная языч-
никами и названная прор. Исаіей «Г. язы-
ческая». Этимъ именемъ называли еще
мѣстность между Іорданомъ и Сред. моремъ;
въ эпоху Маккавеевъ Г. отдѣлена отъ Са-
маріи и Іудеи и заключала въ себѣ владѣ-
нія колѣнъ Асира, Невѳалима, Завулона и
Иссахара. Эта страна очень плодородна и
богата; всюду лѣса, луга, обработанныя
земли, поля, покрытыя пшеницей и рожью,
источники, озера, рѣки многочисленные

цвѣтущіе города составляли ея разно-
образный характеръ. Теперь еще Г. пред-
ставляетъ богатый уголокъ Палестины; по-
верхность ея изобилуетъ вулканическими
скалами въ окрестностяхъ Сафеда и по
берегамъ Генисаретскаго озера, доставляю-
щими теплые источники, но подвергающими
Г. землетрясеніямъ. Библія перечисляетъ
поименно почти 69 городовъ Галилеи. Во
времена Спасителя по направленію къ сѣ-
веру лежали гор.: Магдала — гор. Маріи
Магдалины; Капернаумъ, гдѣ больше всего
жилъ Спаситель; Хоразимъ, подвергшійся
отъ Христа проклятію; Виѳсаида. Въ юж-
ной части озера—Тарихея, одно изъ укрѣ-
пленныхъ I. Флавіемъ и взятыхъ Титомъ
мѣстъ. Въ верхней Г. Кадесъ и Кана суще-
ствуютъ подъ тѣми же названіями. Въ
нижней Г.: Виѳлеемъ, Назаретъ и другіе.
Многіе города Г. отмѣчены дѣятельностью
Христа и служатъ колыбелью христіанской
вѣры, мѣстомъ проповѣди Спасителя въ
продолженіе значительнаго періода Его
проповѣди.

Галилеянинъ—названіе, встрѣчающееся
въ Нов. Завѣтѣ, означаетъ всѣхъ гали-
леянъ, а также употребляется въ примѣ-
неніи къ Спасителю, къ ап. Петру, къ Ни-
кодиму, къ апостоламъ и къ Іудѣ I. Во
времена Спасителя Галилея кромѣ іудеевъ
заселена была еще греками, арабами, си-
рійцами и финикіянами, и кровь іудеевъ
не могла сохраниться въ чистотѣ. I.
Флавій изображаетъ галилеянъ трудолюби-
выми, открытыми, доблестными, трудъ имъ
нуженъ не для денегъ, а для славы, и
нравы ихъ отличались поэтому мягкостью
и добротой; извѣстна ихъ широкая благо-
творительность по отношенію къ бѣднымъ,
убогимъ и вдовамъ. Къ тому же г. легче
поддавалась убѣжденіямъ. Талмудъ такъ
изображаетъ различныя отношенія г. и
іудеевъ къ религіи: въ г. все сопровожда-
лось торжественностью, всему придавалось
огромное значеніе; по образованію г. сто-
яли ниже іудеевъ. Въ Галилѣе школы рѣдки,
тогда какъ въ Іудеѣ есть даже высшая
школа раввиновъ, въ которую, однако, гали-
леяне не допускались изъ-за ихъ произно-
шенія; іудеи не позволяли галилеянамъ
читать молитвы только потому, что по-
слѣдніе не различали айнъ (а) отъ алефъ
(тоже а).

Галицкая или Червонная Русь—древ-
нія княжества Руси, принадлежатъ съ

611

612

1772, по раздѣлу Польши, подъ именемъ
Галиціи или Галичины Австро-
Венгріи. Въ оффиц. бумагахъ эта австрій-
ская провинція наз.: «Королевствомъ Га-
лиціи и Ладомеріи съ великимъ княже-
ствомъ Краковскимъ и княжествами
Освѣцшнымъ и Заторымъ». Галиція и Ладо-
мерія—исковерканныя наз. русскихъ кня-
жествъ Галича и Владиміра, перешедшія
въ 1340 г. къ Польшѣ и составлявшія до
XVIII ст. ея нераздѣльную часть; осталь-
ныя три—чисто польскія владѣнія, доста-
вшіяся Австро-Венгріи послѣ раздѣла
Польши. Занимая пространство въ 78,502 кв.
в., Гал. граничитъ на сѣверѣ и востокѣ—
съ Петроковской, Кѣлецкой, Радомской,
Люблинской, Волынской, Подольской и
Бессарабской губ.; на югѣ—съ Буковиной и
Венгріей, а на западѣ съ австрійской Си-
лезіей и Германіей. Населеніе ея достигаетъ
почти 7.211.512 человѣкъ и состоитъ изъ:
³/₇ русскихъ, ³/₇ поляковъ и ¹/₇ евреевъ и
другихъ національностей, разбросанныхъ
по всей Галиціи. Религія населенія также
разнообразна: русскіе исповѣдуютъ уніат-
скую или греко-католическую рел.; поляки—
римско-католическую; остальные жители—
іудейскую, протестантскую, армяно-като-
лическую и караимскую религіи; право-
славныхъ, всего около 2000 и состоятъ
изъ румынъ и незначительнаго числа рус-
скихъ, подвластныхъ въ церковномъ
отношеніи буковинскому православному
митрополиту, съ одной церковью въ г.
Львовѣ. Уніатская церковь Г., называемая
русской, состоитъ изъ львовской, управляе-
мой митрополитомъ, перемышльской и ста-
ниславовской епархій, управляемыхъ епи-
скопами. Вся Г. раздѣлена на 76 уѣздовъ:
46 русскихъ, 20 польскихъ и 10 русско-
польскихъ. Образованіе Г. на средней степени
развитія; начальное образованіе сосредо-
точено въ 4.450 народныхъ училищахъ;
среднее—30 гимназіяхъ, 3 реальныхъ учил.
и нѣсколькихъ спеціальныхъ учебныхъ за-
веденіяхъ; высшее—въ львовскомъ и кра-
ковскомъ университетахъ, гдѣ получаютъ
образованіе все уніатское, римско-католи-
ческое и армяно-католическое духовен-
ство по богословскому факультету. Канди-
даты духовенства, посѣщающіе универ-
ситетъ, живутъ въ дух. семинаріяхъ, гдѣ
получаютъ полное содержаніе, обучаются
церковному уставу, пѣнію и проповѣдни-
ческому искусству. Все преподаваніе на

богословскомъ факультетѣ ведется на ла-
тинскомъ яз., за исключеніемъ нѣсколькихъ:
для уніатовъ—по-малорусски и для католи-
ковъ—по-польски. Такихъ семинарій у
уніатовъ одна львовская, у католиковъ
двѣ—львовская и краковская. Богослуженіе
у уніатовъ совершается на церковно-сла-
вянскомъ; у католиковъ—на латинскомъ
и польскомъ; у армяно-католиковъ—на ла-
тинскомъ, армянскомъ, польскомъ; у про-
тестантовъ—на нѣмецкомъ; у евреевъ на
древне-еврейскомъ и польскомъ языкахъ.
Галицкое княжество древней Россіи—одно
изъ самыхъ важныхъ и своеобразныхъ
явленій ея. Первые русскіе князья завоевали
и соединили много славянскихъ племенъ
подъ одной властью и возвели Русь, оза-
ренную христіанской вѣрой, на высокую
степень могущества. Владимиръ Св. раз-
дѣлилъ свои владѣнія между своими 13
сыновьями, и тѣмъ содѣйствовалъ распа-
денію Руси. Тогда же была отдѣлена Чер-
вонная или Галицкая Русь и въ XI в. по-
пала въ руки способныхъ и энергичныхъ
князей тмутараканскихъ, возведшихъ ее
на высшую точку процвѣтанія. Изъ князей
этого времени извѣстенъ Романъ Мсти-
славовичъ, царствовавшій единодержавно
надъ Волынью и Галиціей и подчинившій
себѣ своими завоеваніями и остальную Р.
При немъ дѣлается попытка обратить
православную Г. въ латинство, но безъ
всякаго успѣха. Сынъ его Даніилъ Рома-
новичъ принимаетъ королевскій титулъ, а
сынъ послѣдняго Левъ Даніиловичъ пере-
носитъ столицу изъ Галича въ основан-
ный въ 1278 г. городъ Львовъ, который
дѣлается центромъ Галиціи. Отрѣзанная
къ этому времени отъ сѣверной Руси,
вслѣдствіе татарскаго нашествія, Г. Р.
начинаетъ клониться къ упадку, чему по-
могаютъ въ сильной степени происки за-
падныхъ ея враговъ, какъ напр.: Рима,
поддерживавшаго поляковъ, Литву, Угрію,
и Галичинѣ приходится въ это время очень
круто; она не въ силахъ устоять противъ
своего главнаго врага—Польши, которая
давно смотритъ съ жадностью на огромныя
богатства и сокровища ея. Когда, послѣ
смерти бездѣтнаго Юрія, послѣдняго муж-
ского потомка Романа, галицкій престолъ
переходитъ къ родственнику польскаго
короля Казимира В. латинянину Болеславу
Мазовецкому, котораго галицкіе бояре изъ
ненависти отравили, польскій король поль-

613

614

зуется этимъ случаемъ, собираетъ неболь-
шое войско, пробирается окольными пу-
тями къ г. Львову и осаждаетъ его. Прежде
всего онъ сжигаетъ монастырь св. Георгія
(Юрія), потомъ осаждаетъ городъ, и гро-
зитъ жителямъ превратить все въ груду
пепла, если они не сдадутся. Покинутые
львовцы принуждены сдаться, и Казиміръ,
заставивъ присягнуть себѣ на подданность
и вѣрность, забираетъ всѣ сокровища,
княжескіе дворцы сжигаетъ и возвращается
къ себѣ въ Краковъ. Однако Казиміръ не
успокаивается на этомъ, онъ хочетъ под-
чинить себѣ всю Галицію; съ многочислен-
нымъ войскомъ идетъ онъ въ Г. и, послѣ
кровопролитныхъ сраженій, завоевываетъ
все. Съ этого времени и начинается угне-
теніе Г. Въ началѣ 1600 г. введена въ Г.
унія, которую принимали большей частью
бояре а народъ удалялся отъ нихъ и искалъ
поддержки въ своей православной церкви.
Въ XVI в. начинается упадокъ Польши,
приведшій ее къ раздѣлу, по которому Г.
перешла къ Австріи и терпитъ съ этихъ
поръ двойное иго: польско-нѣмецкое. Съ
начала XIX в. вновь появляются проблески
національнаго движенія въ Г. Р., по почину
и при содѣйствіи перемышльскаго епископа
Михаила и протоіерея перемышльскаго
собора Могильницкаго, основавшихъ про-
свѣтительное общество съ цѣлью распро-
страненія просвѣщенія среди народа и
изданія полезныхъ книгъ. Снѣгурскій от-
крываетъ типографію, печатаетъ въ ней
буквари русскіе, молитвословы, требники;
употребляетъ въ разговорѣ русскую рѣчь;
требуетъ отъ священ. знанія церковно-
слав. яз.; произноситъ проповѣди на рус.
яз., и вообще всячески поощряетъ къ из-
ученію родного яз., къ просвѣщенію народа
и литературной дѣятельности. Ему слѣ-
дуютъ и въ другихъ городахъ, въ Львовѣ,
гдѣ есть свой кружокъ дѣятелей; здѣсь
пробуютъ свои силы и на литературномъ
поприщѣ, плодомъ чего является первая
на рус. нарѣчіи «Днѣстровая Русалка»,
родоначальница галицко-русской литера-
туры; теперь проникаютъ въ Г. и русскія
произведенія, Г. интересуются русскіе уче-
ные; галичане надѣялись такимъ образомъ
достичь независимости. Въ 1848 г. вспых-
нуло въ Вѣнѣ возстаніе. Дѣйствія Рима и
поляковъ систематически направлены на
латинизацію уніатской церкви въ Галиціи,
церковь подвергается все болѣе и болѣе

преслѣдованіямъ и оскорбленіямъ и духо-
венство подъ вліяніемъ силы олатинивается
и теряетъ свое прежнее значеніе и вліяніе
на галицко-русскій народъ, который не
перестаетъ стремиться къ освобожденію
изъ-подъ польскаго ига и возвращенію
насильно отнятой у него православной
вѣры. Галицкіе крестьяне массами про-
крадываются въ Почаевъ на поклоненіе
святой иконѣ Божіей Матери, ибо во всей
Галичинѣ осталась только одна—единствен-
ная небольшая православная церковь во
Львовѣ, построенная для солдатъ и чинов-
никовъ православныхъ, прибывшихъ изъ
Буковины и квартирующихъ тамъ. Не-
смотря на то, что теперешнее духовенство
уніатское сильно измѣнилось къ худшему,
все-же слѣдуетъ помнить, что первые дѣя-
тели возрожденія Галиціи—Снѣгурскій,
Могильницкій, Устіановичъ, Шашкевичъ, Го-
ловацкій, епископъ Маркеллъ и прот. Іоаннъ
Наумовичъ—вышли изъ его среды и много
уніатскихъ священниковъ переселились въ
Холмскую Русь, гдѣ стали первыми пра-
вославными священнослужителями.

Галлъ—ирландскій монахъ, ученикъ св.
Колумбана, основатель монастыря св. Галла
въ Швейцаріи. Г. удалился въ густой лѣсъ,
построилъ себѣ келью, ок. 613 г.; собрав-
шіеся вокругъ него отшельники, жили
вмѣстѣ по уставу Колумбана; скончался во
второй четверти VII столѣтія.

Галликанизмъ—обозначаетъ своеобраз-
ный религіозно-національный духъ Фран-
ціи, выразившійся въ особомъ укладѣ обы-
чаевъ, привилегій, положеній и воззрѣній,
особенно по отношенію къ Риму. Въ Г.
нѣтъ ничего похожаго на тенденцію къ
ереси, отпаденію или независимости въ
смыслѣ полнаго отдѣленія,—ему присуще
только чувство свободы, желаніе незави-
симаго развитія, помогавшія Франціи про-
тиводѣйствовать Риму въ его стремленіи
подчинять французскую церковь. Первая
церковь, независимая отъ Рима, основана въ
III в. св. Ириніемъ въ Галліи; позднѣйшіе
дѣятели ея развивали дальше эту незави-
симость, основывали школы, монастыри и
вмѣстѣ съ Карломъ Великимъ привели ее
къ независимости и національной самобыт-
ности. Людовикъ IX издаетъ три декрета:
1) содержитъ обзоръ вольностей и правъ
галликанской церкви; 2) ограничиваетъ
власть епископа и ставитъ духовенство
подъ юрисдикцію государства; 3) гаранти-

615

616

руетъ независимость епископской власти
противъ посягательствъ папы и обезпечи-
ваетъ право избранія епископа и отстаи-
ваетъ право французской церкви созывать
соборы.

Галліанъ—братъ философа Сенеки; про-
консулъ Ахаіи во время пребыванія ап.
Павла. Въ процессѣ ап. Павла, обвиняв-
шагося іудеями какъ нарушителя обще-
ственнаго мира, обнаружилъ высокое чув-
ство справедливости, не оказалъ іудеямъ
потворства, и не принялъ во вниманіе ихъ
доноса.

Галліенъ Публій Лициній, римскій импе-
раторъ съ 260—268 г.; послѣ восшествія на
престолъ отмѣнилъ декреты Валеріана про-
тивъ христіанъ и сдѣлалъ христіанство,
если не религіей licita (дозволенной), то
все-таки религіей, терпимой закономъ.

Галлія—страна галловъ или франковъ,
нынѣшняя Франція. Принятіе Г. христіан-
ства трактуется двоякимъ образомъ: по
преданію легендарной школы, Г. просвѣще-
на лицами, упоминаемыми въ Н. Завѣтѣ.
Историческая школа приписываетъ обраще-
ніе Г. римской каѳедрѣ.

Галлупи — Бальтазаръ (1703 — 1785 г.)
знаменитый композиторъ, положившій на-
чало итальянской концертной дух. музыкѣ
въ Россіи, управляя, по приглашенію Ека-
терины II, придворнымъ оркестромъ. Изъ
концертовъ его извѣстны: «Услышитъ тя
Господь», «Готово сердце мое» и «Суди
Господи».

Гамаліилъ—имя нѣсколькихъ библей-
скихъ лицъ. Изъ нихъ: 1) начальникъ ко-
лѣна Манассіина во времена Моисея. 2) Во
времена I. Христа выдающійся знатокъ
фарисейской секты; учитель ап. Павла; въ
синедріанѣ, въ Іерусалимѣ, сказалъ знаме-
нитое изреченіе: «если христіанство—дѣло
отъ Бога, то верховный совѣтъ ничего про-
тивъ него не сдѣлаетъ, въ противномъ слу-
чаѣ оно должно само погибнуть». За свою
ученость первый получилъ титулъ «раб-
бана»; былъ обращенъ въ христіанство и
крещенъ апп. Петромъ и Іоанномъ; удо-
стоился блаженной кончины; мощи его обрѣ-
тены нетлѣнными, память 2 августа. 3) Г.
изъ Ямны; глава верховнаго іудейскаго су-
дилища въ Ямнѣ; въ 95 г. посѣтилъ Римъ.

Гаманнъ Іог. Георг., нѣм. мистикъ; из-
училъ древнюю литературу и филологію; по-
селившись въ Ригѣ въ качествѣ учителя,
познакомился съ торговымъ домомъ Бе-

ренса; изучивъ политическую экономію,
поѣхалъ по дѣламъ этого торговаго дома
въ Англію; здѣсь его постигло несчастье:
онъ потерялъ всѣ деньги; съ отчаянія при-
нялся за Библію, которая совершила въ
немъ глубокій переворотъ; съ этого вре-
мени онъ отдался изученію библейской ли-
тературы, и самъ написалъ «Библейскія
размышленія», «Мысли о теченіи моей
жизни» и мн. др.

Гангра—главный гор. Пафлогоніи, гдѣ
состоялся въ 376 г. помѣстный соборъ про-
тивъ евстаѳіанъ, отвергавшихъ въ своемъ
аскетизмѣ бракъ не только для священ-
никовъ, но и для мірянъ.

Ганнонъ—патр. александрійскій; въ кон-
цѣ XVI или въ началѣ XVII вв. посѣтилъ
Москву.

Гамалѣевскій Рождество-Богородич-
ный женскій общежительный монастырь,
3 класса, въ 28 вер. отъ г. Глухова, Черни-
говской губ., основанъ въ 1702 г.

Гаретовскій, В. И. протоіерей; высшее
образованіе получилъ въ моск. дух. акаде-
міи, которую кончилъ со степенью магистра
въ 1852 г.; въ 1853 г. рукоположенъ въ
санъ священника и назначенъ соборнымъ
протоіереемъ въ Ряжскѣ, гдѣ упорядочилъ
приходъ, учредилъ попечительство, съ по-
мощью котораго выстроилъ храмъ; въ
1868 г.—ректоръ дух. семинаріи; здѣсь ор-
ганизовалъ попечительство о бѣдныхъ вос-
питанникахъ, и ссудную кассу для нихъ;
умеръ въ 1883 г.

Гаризимъ—гора въ Палестинѣ, упоми-
наемая въ Библіи. По самарянскому преда-
нію, на ней именно Ной приносилъ жертву
послѣ потопа, и Авраамъ хотѣлъ заклать
сына своего Исаака во всесожженіе; на ней
же, будто бы было Гакову видѣніе Лѣст-
вицы до небесъ, а израильскому народу
провозглашались съ нея благословенія; на
ней былъ построенъ самарянами храмъ;
затѣмъ на томъ же мѣстѣ еще и теперь
видны развалины византійской церкви, по-
строенной въ 480 г.; гора эта считается и
теперь священнымъ мѣстомъ.

Гармоній — сынъ гностика Вардесана.
Г. получилъ греческое образованіе; прим-
кнулъ къ еретическимъ воззрѣніямъ своего
отца; св. Ефремъ Сиринъ изобличилъ его
и опровергъ его еретичество въ своихъ
произведеніяхъ.

Гарнакъ Адольфъ, берлинскій профес-
соръ; представитель и отчасти, вождь про-

617

618

грессивнаго протестантства; въ научномъ
мірѣ крупная величина. Родился онъ въ 1851 г.
въ Юрьевѣ; съ 1869 по 1872 г. слушалъ въ
тамошнемъ университетѣ лекціи по цер-
ковно-историческимъ наукамъ; кончивъ
курсъ, Г. переѣхалъ въ Лейпцигъ продол-
жать свои занятія; въ 1873 г. получилъ въ
Лейпцигѣ степень доктора философіи и
лиценціата богословія; въ 1864 г. на-
чалъ занятія со студентами о Мура-
торіевомъ канонѣ, тогда же получилъ зва-
ніе приватъ-доцента; въ 1876 г. вышелъ
въ отставку, такъ какъ въ этомъ же году,
получивъ званіе почетнаго доктора бого-
словія, переѣхалъ въ Гиссенъ, занялъ ка-
ѳедру церковной исторіи; въ періодъ вре-
мени съ 1875 по 1877 г., кромѣ научныхъ
трудовъ, Г. вмѣстѣ съ двумя другими про-
фессорами издавалъ нерегулярную серію
«Текстовъ и изслѣдованій по исторіи
древне-христіанской литературы»; продол-
жалъ изданіе и своего «богословско-библіо-
графическаго журнала», въ которомъ позна-
комилъ западныхъ ученыхъ съ русской—
богословской литературой; въ Гиссенѣ А. Г.
началъ свой трудъ «Исторію догматовъ»,
въ 1889 г. перешелъ въ Берлинъ, и здѣсь
получилъ званіе члена Прусской Академіи
Наукъ; въ 1901 г. Г. призванъ на постъ
ректора берлинскаго университета и стано-
вится съ этихъ поръ главой и вождемъ
прогрессивнаго люѣеранства въ Германіи.

Гартманъ Эдуардъ, извѣстный нѣм. фи-
лософъ пессимистическаго направленія. Въ
26 лѣтъ пріобрѣлъ всемірную извѣстность
благодаря своему труду: «Философія без-
сознательнаго».

Гассъ Фридрихъ-Вильгельмъ—нѣм. про-
тестантскій богословъ, родился въ 1813 г.;
образованіе получилъ въ Бреславлѣ, Галле
и Берлинѣ; въ 1855 г. орд.-проф.; въ Гис-
сенѣ въ 1861 г. и Гейдельбергѣ въ 1868 г.
въ томъ же званіи. Изъ его трудовъ за-
мѣчательны: «Исторія христіанской этики»
и мн. др.; всѣ его труды отличаются бога-
той эрудиціей и оказали вліяніе не только
въ Западѣ, но не прошли безъ значенія и
для русской богословской науки.

Гассе Фридр. Рудольфъ—церков. исто-
рикъ, род. въ Дрезденѣ въ 1808 г., ум. въ
Боннѣ въ 1862 г.; учился въ Лейпцигѣ и
Берлинѣ; въ 1834 г. былъ прив.-доцентомъ
въ Берлинѣ; экстра-орд. проф. церк. ист.
въ Грейсвальдѣ (1836 г.); 1841 г. въ Боннѣ
въ той же должности и 1843 г. орд. проф.

того-же университета. Стяжалъ славу сво-
имъ изслѣдованіемъ по церк. исторіи въ
схоластическій періодъ времени «Ансельмъ
Кентерберійскій»; написанная-же имъ «Цер-
ковная исторія» переведена на русскій языкъ
при казанской духовной академіи.

Гаттонъ—имя двухъ средневѣковыхъ
епископовъ). 1) Гаттонъ—епископъ базель-
скій; род. въ 763 г.; образованіе получилъ
въ мон. Рейхенау; въ 806 г.—директоръ
школы его и аббатъ; въ 807 г.—епископъ
базельскій; въ 823 г. отказался отъ долж-
ности аббата и епископа и умеръ въ 836 г.
простымъ монахомъ въ Рейхенау. Оставилъ
послѣ себя два сочиненія: «Видѣнія Ветти-
тини» и «Капитулярій Гаттона». 2) Гаттонъ—
архіеп. майнцскій; род. въ половинѣ IX в.

Гаукъ Мартинъ — знаменитый оріен-
талистъ (востоковѣдъ); род. въ Вюртем-
бергѣ въ 1827 г.; ум. въ Швейцаріи въ
1876 г.; образованіе получилъ въ Тюбин-
генѣ, Геттингенѣ и Боннѣ; съ 1859 до 1863г.г.
былъ проф. санкритскаго языка въ поан-
ской коллегіи; совершилъ въ 1865 г. путе-
шествіе по провинціи Гузератъ съ цѣлью
собиранія зендскихъ и санскритскихъ ма-
нускриптовъ; съ 1868 г. и до самой смерти
состоялъ проф. санскр. яз. и сравнитель-
ной грамматики въ Мюнхенскомъ универ-
ситетѣ. Наиболѣе извѣстное его соч. «Опы-
ты о священномъ языкѣ персовъ», а кол-
лекція зендскихъ, санскритскихъ, персид-
скихъ и другихъ манускриптовъ хранятся
въ королевской библіотекѣ въ Мюнхенѣ.

Гауккъ Альбертъ—проф. Лейпцигскаго
университета; род. въ 1845 г., учился въ
Эрлангенѣ и Берлинѣ; въ 1875 г. сдѣлался
пасторомъ въ Франкенгеймѣ; въ 1878 г.
экстр.-орд. проф. въ Эрлангенѣ; въ 1882 г.
орд. проф.; издатель «Реальной протест.
Энциклопедіи»; ему принадлежатъ сочин.:
«Жизнь и творенія Тертулліана» и «Выбо-
ры епископовъ при Меровингахъ».

Гаусманнъ Николай—одинъ изъ друзей
Лютера; род. въ Фрейбургѣ въ 1479 г., ум.
въ 1538 г.; ввелъ реформацію въ Цвиккау
(1527 г.) и въ герцогствѣ Ангальтерскомъ.

Гвоздевъ Ив. Петр., проф., сынъ при-
четника пензенской епархіи, род. въ 1821 г.,
высшее дух. образ. получилъ въ казанской
дух. академіи; въ 1846 г. служилъ препода-
вателемъ въ кавказской семинаріи; въ
1849 г. получилъ каѳедру всеобщей граж-
данской исторіи въ казанской академіи и
оставался здѣсь до года своей смерти, 1873.

619

620

Гевалъ—голая, безплодная гора къ с.-з.
отъ Сихема, противъ горы Гаризима. По
повелѣнію Моисея устроенъ былъ на вер-
шинѣ Гевала жертвенникъ, воздвигнуты
были большіе камни, на которыхъ начер-
тана сущность Торы (закона), и народъ,
расположившись по 6 колѣнъ на обѣихъ
горахъ, произносилъ благословенія на испол-
нителей закона съ горы Гаризима, а про-
клятія на нарушителей съ г. Гевала; съ
этихъ поръ она и служитъ въ народн. пред-
ставленіи горою проклятій.

Гегель— (Георгъ-Фридрихъ-Вильгельмъ),
род. въ 1770 г., ум. въ 1831 г.—философъ,
который оказалъ громадное вліяніе на сво-
ихъ современниковъ и на дальнѣйшее раз-
витіе науки и философской мысли. По Г.
цѣль бытія и цѣль философіи—одна. Цѣль
философіи—истина, цѣль бытія — самопо-
знаніе или самосознаніе; такимъ образомъ—
процессъ бытія есть процессъ философ-
ствованія и вмѣстѣ съ тѣмъ процессъ са-
моосвобожденія, ибо назначеніе истины есть
пріобрѣтеніе свободы. Мысль предшествуетъ
бытію, всякое бытіе есть выраженіе или
раскрытіе мысли. Начало всего—абсолют-
ная мысль или идея, которая черезъ само-
отрицаніе переходитъ въ бытіе, а бытіе,
развиваясь, достигаетъ сознанія и само-
сознанія; такимъ образомъ здѣсь возвра-
щеніе идеи самой въ себя или самосозна-
ніе абсолютнаго духа черезъ посредство
конечнаго духа и достиженіе такого само-
сознанія есть цѣль и религій и философіи,
достигаемая обѣими различнымъ образомъ.
Религіозный процессъ по Г. въ его суще-
ствѣ и его историческихъ формахъ таковъ:
1-я форма, въ которой религія вступаетъ
въ сознаніе, есть чувство, она существуетъ
только для субъекта чувствующаго и по-
знается совершенно субъективно; 2-я фор-
ма—это воззрѣніе, созерцаніе, въ которомъ
предметъ" поставляется внѣ субъекта и
служитъ сму предметомъ чувственнаго со-
зерцанія и, наконецъ, 3-я форма—предста-
вленіе, гдѣ предметъ является въ формѣ
всеобщности, въ формѣ мысли; элементы
представленія анализируетъ и упорядочи-
ваетъ разсудокъ. Религія здѣсь является
самосознаніемъ Абсолютнаго Духа или зна-
ніемъ' божественнаго Духа о Себѣ Самомъ
черезъ посредство конечнаго духа и такая
религія—есть христіанская, которая имѣетъ
своимъ содержаніемъ единство Бога и че-
ловѣка, безконечнаго и конечнаго, един-

ство, которое утверждается черезъ возвра-
щеніе изъ различія. Христіанство—абсо-
лютная религія, но и другія религіи по уче-
нію Гегеля необходимы въ процессѣ само-
реализированія понятія религіи. Г. дѣлитъ
эти религіи на религіи: 1) непосредствен-
ности и 2) духовной индивидуальности. Къ
1-мъ относятся: волшебство или шаман-
ство—религія непосредственности, религіи
мѣры—китайская, религія фантазіи—бра-
минская, религія бытія въ себѣ—буддизмъ,
персидская религія—свѣта, сирійская рели-
гія—страданія и скорби и египетская рели-
гія—загадки. Ко 2-мъ относятся три ста-
діи—1) іудейство—религія возвышенности
(единства), 2) греческая—религія красоты и
римская—религія цѣлесообразности. Хри-
стіанство—религія абсолютная, ибо въ немъ
сознанію выясняется, что Богъ не проти-
востоитъ конечному «я», какъ внѣшній
предметъ, но какъ Духъ, Богъ полагаетъ
внѣ Себя конечное, чтобы черезъ него воз-
вратиться къ Самому Себѣ; христіанство—
религія откровенная и положительная, ибо
оно содержитъ знаніе, что оно само есть
Богъ, достигающій самосознанія въ конеч-
номъ «я», и она есть опредѣленность на-
шей собственной разумности; христіанство—
религія свободы и истины. Гегель—основа-
тель діалектическаго метода мышленія; вся-
кое понятіе проходитъ три степени: 1) те-
зисъ—утвержденіе понятія въ ограничен-
ности, какъ положительнаго или истиннаго,
2) антитезисъ—самоотрицаніе понятія изъ-
за внутренняго противорѣчія между его
ограниченностью и тою истиною, которую
оно должно представить и 3) синтезисъ—
разрушеніе этой ограниченности и прими-
реніе понятія со своимъ противоположнымъ
въ новомъ, высшемъ, болѣе содержатель-
номъ понятіи. Г. авторъ знаменитаго утвер-
жденія «что разумно, то дѣйствительно, и
что дѣйствительно, то разумно». Послѣ его
смерти въ его школѣ произошелъ расколъ
изъ-за религіозныхъ вопросовъ, о которыхъ
самъ Г. высказался недостаточно опредѣ-
ленно; школа раздѣлилась на старо-гегель-
янскую («правую», такъ наз.)—Гешель, Га-
блеръ, Гинриксъ, которая рѣшала вопросы
о личномъ безсмертіи, ученіе о Богѣ въ
духѣ христіанскаго теизма и на младо-ге-
геліанскую (такъ наз. «крайнюю лѣвую»),
Михелетъ, Штраусъ, Фейербахъ, Бауэръ,
которая проводила болѣе пантеистическіе
взгляды. Толчокъ къ расколу далъ Штра-

621

622

усъ своей книгой «Жизнь Христа». Между
этими двумя направленіями среднее пред-
ставляютъ Эрдманъ, Розенкранцъ и Шал-
леръ.

Гегемоній—Ему приписываютъ сочине-
ніе: «Acta disputationis Archelai episcopi Me-
sopotamiae et Manetis haeresiarchae», гдѣ, въ
формѣ диспута между вымышленнымъ епи-
скопомъ Архелаемъ и еретикомъ Манесомъ
опровергается манихейское ученіе. Это очень
цѣнное историческое сочиненіе, въ кото-
ромъ авторъ воспроизвелъ подлинныя ма-
нихейскія сочиненія и далъ основу почти
для всѣхъ греческихъ и латинскихъ по-
вѣствованій объ этой религіозной системѣ.

Гедеонъ—судья израильскій. Избавитель
израильскаго народа отъ бѣдствій и без-
пощаднаго нападенія мадіанитянъ и другихъ
кочевниковъ, вторгшихся къ израильтянамъ
въ то время, когда послѣдніе, подъ влія-
ніемъ сосѣдей, увлеклись идолослуженіемъ,
забросили свою мирную жизнь и предава-
лись излишествамъ. Г. происходилъ изъ
г. Офры, лежавшаго въ той части Пале-
стины, которая пострадала сильнѣе дру-
гихъ отъ дикой орды кочевниковъ. Онъ
происходилъ изъ семьи, обогатившей Па-
лестину нѣсколькими воинами и самъ от-
личался храбростью и величіемъ. Вмѣстѣ
съ израильтянами переносилъ онъ стойко
всѣ несчастья и не терялъ надежды на то,
что народъ израильскій избавится отъ
своихъ угнетателей. Въ это время явился
въ народѣ пророкъ, призывавшій израиль-
тянъ къ покаянію и пробужденію, и Г. былъ
отмѣченъ Богомъ и призванъ избавить из-
раильтянъ. Призваніе это было передано Г.
чрезъ Ангела Господня. Прежде всего, онъ
срубилъ капище бога Ваала, а народъ, при-
шедшій сперва въ ярость отъ подобнаго
«святотатства», видя однако, что самъ богъ
ихъ безмолствуетъ, перешелъ на сторону Г.
и слѣпо слѣдовалъ ему. По приказанію его
собрались израильтяне въ числѣ 32.000 для
войны съ угнетателями; этого количества
было слишкомъ много и Г. приказплъ уда-
литься всѣмъ калѣкамъ и робкимъ и, обо-
дренный двумя знаменіями Господа, высту-
пилъ онъ противъ сильнѣйшаго въ нѣ-
сколько разъ врага и одержалъ побѣду.
Послѣ этого Г. избранъ былъ судіею из-
раильтянъ и дожилъ до глубокой старости
въ мирѣ и покоѣ.

Гедеонъ (Покровскій) епископъ, въ мірѣ
Герасимъ, род. въ Орлов. губ.; получилъ

образованіе въ орлов. дух. семинаріи, по
окончаніи рукоположенъ во священника, но
въ 1874 г. поступилъ въ мещовскій мона-
стырь и въ 1875 г. постриженъ въ монахи;
тогда же для завершенія своего образова-
нія поступилъ въ кіевскую дух. академію,
которую окончилъ со степенью кандидата
богословія въ 1884 г., послѣ чего назначенъ
былъ членомъ японской дух. миссіи въ
Токіо, но въ 1885 г. уволился и поступилъ
въ число братіи болховскаго монастыря;
въ 1887 г. былъ преподавателемъ казанской
дух. семинаріи, а въ 1888 г. переведенъ
смотрителемъ дух. училища въ Холмъ; въ
этомъ же году защищалъ магистерскую
диссертацію на тему «Археологія и симво-
лика ветхозавѣтныхъ жертвъ»; въ 1891 г.
назначенъ епископомъ люблинскимъ, хиро-
тонисанъ въ 1892 г., а съ 1896 по 1899 г.
пребывалъ на покоѣ; въ 1899 г. епископъ
прилукскій викарій полтавской епархіи, въ
1904 г. еписк. Владикавказскій, въ 1908 г.
уволенъ по болѣзненному состоянію на по-
кой, согласно прошенію.

Геджера—(съ арабскаго бѣгство) назва-
ніе момента бѣгства Магомета изъ Мекки
въ Медину, съ котораго они ведутъ свое
лѣтосчисленіе.

Геенна — слово изъ Нов. Завѣта въ
смыслѣ адъ; употребляется вмѣсто послѣд-
няго, когда нужно выразить или муки са-
маго ада или мысль объ адскихъ мученіяхъ,
оно есть греч. воспроизведеніе еврейскаго
слова: долина Еннома, гдѣ іудеи приносили
въ жертву Молоху своихъ дѣтей. Позднѣе
эта долина сдѣлалась мѣстомъ свалки не-
чистотъ и всего, что могло осквернять св.
городъ. Поэтому Г. считалась символомъ
мѣста вѣчнаго наказанія; а такъ какъ здѣсь
постоянно поддерживался огонь, — то это
слово употребляется и для обозначенія ад
скихъ мученій.

Гезеніусъ Вильгельмъ, знаменитый уче-
ный гебраистъ (род. въ Нордгаузенѣ, 1785 г.;
ум. въ Галле, 1842 г. Образованіе получилъ
въ Гельмштедтѣ и Геттингенѣ, занимался
критическими и филологическими изслѣдо-
ваніями; въ качествѣ доцента началъ свою
дѣятельность въ Галле, гдѣ и умеръ. Лек-
ціи его пользовались большой любовью
слушателей и были очень популярны. Изъ
его сочин. извѣстны «Еврейскій Лексиконъ»
въ 2 томахъ, сокровищница богатѣйшихъ
матеріаловъ изъ области еврейскаго яз. и
письменности.

623

624

Гейдельбергскій катехизисъ.—былъ из-
данъ при Фридрихѣ III въ 1563 г. Соста-
вленіе К. было поручено Захаріи Урлени
и Каспару Олевіану; они жили въ Женевѣ
и Цюрихѣ и находились подъ большимъ
вліяніемъ швейцарской реформаціи. При со-
ставленіи к. они пользовались катехизисами
Кальвина (1541), Ласки (1548 г.), Монгейше
(1560), Буллингере (1559 г.). Рукопись его
была представлена гейдельбергскому сѵноду.
К. былъ единогласно одобренъ и напеча-
танъ. Г. К. послужилъ основою для пол-
наго преобразованія богослуженія, которое
совершалось до этого времени скорѣе по
реформатскому, чѣмъ лютеранскому типу
Г. К. особенно распространился въ Нидер-
ландахъ съ 1588 г. Въ 1619 г. дортскій сѵ-
нодъ объявилъ его одной изъ символиче-
скихъ книгъ реформатской церкви.

Гейки Куннингэмъ—англійскій писатель
богословъ; род. въ 1824 г. въ Канадѣ. Одинъ
изъ наиболѣе плодовитыхъ англ, писателей.
Среди многочисленныхъ его сочиненій наи-
болѣе извѣстны: «Жизнь и ученіе Христа»
1876 г.; «Ветхозавѣтные характеры», 2-е изд.
1884 г.; «Часы съ Библіей» въ 10 у. «Жизнь
и ученіе Іисуса Христа» имѣется въ рус-
скомъ переводѣ свящ. М. Ѳивейскаго.

Гейнеццій, оганъ-Михаилъ (род. 1674 г.;
ум. в 1722 г.). Нѣм. ученый, знатокъ и
и изслѣдователь греч. церкви. Среди его
сочиненій наиболѣе интересенъ трудъ о
греческой церкви, являющійся первымъ пол-
нымъ и систематическимъ изложеніемъ ея
исторіи и носитъ названіе: «Надлежащее и
правдивое изображеніе древней и новой
греч. цер. по ея исторіи, вѣроуч. и церков-
нымъ обрядамъ», въ 3 ч. Первая часть го-
воритъ о происхожденіи, послѣдовавшемъ
впослѣдствіи упадкѣ церкви, различныхъ
сектахъ и раздѣленіяхъ и т. д. Во второй
части излагаются вѣроученія древней греч.
цер. Третья часть трактуетъ объ «обще-
ственномъ Богослуженіи и обрядахъ греч.
церкви».

Геласій—одинъ изъ 10 Критскихъ муче-
никовъ, пострадалъ въ гоненіе Декія. Па-
мять 23 декабря.

Геласій —- имя двухъ папъ. 1) Геласій I
(492 — 496). Извѣстенъ своей борьбой съ
константинопольской каѳедрой. Еще при
предшественникѣ Г.—папѣ Феликсѣ III на-
чался споръ относительно Акакія патріарха
константинопольскаго, котораго Феликсъ III
отлучилъ отъ церкви за наклонность къ

монофизитству; имя же Акакія продолжало
значиться въ диптихахъ констант. церкви.
Г. въ 495 г. повторилъ отлученіе и проклялъ
тѣхъ, кто не принимали его. Споръ шелъ,
въ сущности, за верховенство римской ка-
ѳедры надъ константинопольской. Г. требо-
валъ себѣ права принимать апелляціи со
всѣхъ концовъ христіанскаго міра, права
утверждать и отмѣнять рѣшенія другихъ
соборовъ. Г., кромѣ своихъ посланій, оста-
вилъ нѣсколько сочиненій; самое замѣча-

тельное: «Декретъ о пріемлемыхъ и непріемле-
мыхъ книгахъ» — первый индексъ запрещ.
книгъ. Существуетъ сомнѣніе относительно
подлинности его, но главное содержаніе
принадлежитъ Г.—2) Геласій II (1118—1119).
Сейчасъ же послѣ своего избранія былъ
захваченъ партіей Франгипани и освобо-
жденъ рим. населеніемъ. Вскорѣ Г. подвергся
другой опасности. Генрихъ V, узнавъ, что
папа избранъ безъ его согласія, 2 марта
1118 г. вступилъ въ Римъ, Г. II бѣжалъ въ
Каперо и 7 апр. 1118 г. отлучилъ импера-
тора. Впослѣдствіи онъ возвратился въ
Римъ, но снова былъ изгнавъ император-
ской партіей и Франгнпанами. Г. II бѣжалъ
во Францію и умеръ по дорогѣ въ Клуни.

Геласій—имя нѣсколькихъ вост. епи-
скоповъ. 1) Геласій, еп. Кесарійскій. Епи-
скопомъ былъ около 367—395. 2) Геласій
Кизическій. Жилъ въ V в.. Извѣстенъ
своимъ сочиненіемъ, передающимъ исторію
перваго вселенскаго собора.

Гелатскій или Гаэнатскій Богородич-
ный монастырь; первоклассная мужская
обитель, въ 8 вер. отъ г. Кутаиса. Осно-
ванъ въ 1110 г.; въ 1509 г. его разорили
татары, но вскорѣ онъ былъ возстановленъ.
Храмовъ три.

Геліандъ—поэтическое жизнеописаніе
Іисуса Христа, составленное въ первой
половинѣ IX в.. Сочиненіе это извѣстно
также подъ именемъ «древне-саксонской
гармоніи Евангелій». Г. содержитъ въ себѣ
почти 6000 стр.; источниками (для) этого
произведенія послужили Діатессаронъ или
Гармоніи Евангелій и комментаріи Гарабана,
Алкуина и Беды. Христосъ въ немъ изо-
браженъ, какъ благодѣтельный правитель;
апостолы занимаютъ положеніе вассаловъ
по отношенію къ нему. Онъ носитъ разные
титулы исполняетъ обязанности герм. вое-
начальника. Такимъ образомъ, эта поэма,
передающая евангельскую исторію, носитъ
большой отпечатокъ тевтонскаго вообра-

625

626

женія. Существуютъ предположенія, что
Г. есть отрывокъ болѣе обширнаго сочи-
ненія, обнимающаго Ветхій и Нов. Завѣтъ.

Геліогабалъ—рим. имер., 218—222 г. Своей
безнравственной жизнью превосходилъ
даже Нерона и Калигулу. Воспи-
тывался Г. въ Емесѣ, въ Сиріи подъ бли-
жайшимъ руководствомъ своей матери и
бабушки. Мальчикомъ Г. былъ очень кра-
сивъ и этимъ поражалъ солдатъ, которые
и провозгласили его императоромъ. Еще
въ раннемъ юношествѣ онъ былъ посвя-
щенъ въ санъ верховнаго жреца бога
солнца и принялъ потомъ его имя—Геліо-
габалъ—греч. передѣл. изъ Елагабалъ.
Его правленіе замѣчательно стремленіемъ
ввести въ Римѣ культъ сирійскаго бога,
верховнымъ жрецомъ котораго онъ былъ.
Христіане въ царствованіе Г. не подверга-
лись гоненіямъ.

Гемеллъ—св. мученикъ, въ 361 г. по-
страдалъ за обличеніе Юліана отступника,
причемъ съ него была снята кожа и за-
тѣмъ онъ былъ распятъ на крестѣ.

Гендерсонъ—(род. 1784 г.; ум. 1858 г.).
Извѣстный лингвистъ и милліонеръ. Про-
исходилъ изъ простой семьи и правильнаго
воспитанія не получилъ. Съ дѣтства
обнаружилъ необыкновенную склонность
къ языкамъ и изучилъ, кромѣ класс.,—
много восточныхъ яз. Оставилъ послѣ
себя труды, среди которыхъ наиболѣе
извѣстны: «Исландія или журналъ пребы-
ванія на этомъ островѣ въ 1814—15 гг.»;
«Библейскія изслѣдованія и путешествіе
по Россіи»; «Вел. тайна благочестія»;
«Турецкій Нов. Зав.» и переводы нѣкото-
рыхъ пророковъ. За свои · труды Г. полу-
чилъ степ. док. бог..

Генезій—актеръ за исповѣданіе христіан-
ской религіи былъ обезглавленъ въ 285 г.
и занесенъ въ списки святыхъ рим. цер.

Генесій Іосифъ—византійскій историкъ
X в. Г. принадлежалъ къ числу придвор-
ныхъ ученыхъ Константина VII Порфиро-
генета (912—959      г.). Написалъ четыре

книги царствованій отъ Льва Армянина
(813 г.) до смерти Василія 1 Македонянина
(886 г.). Книги эти были написаны Г. по
приказанію Констант. VII и это было одной
изъ причинъ, котор. повліяли на безпри-
страстность его въ характеристикѣ нѣ-
которыхъ лицъ.

Геннадій Массилійскій жилъ во времена
епископа Геласія Римск. (492—496); былъ

епископ. въ Массиліи (тепер. Марсель).
Написалъ книгу о ересяхъ—противъ Не-
сторія и Пелагія—подъ названіемъ «По-
сланіе о моей вѣрѣ», затѣмъ — каталогъ
церковныхъ писателей («Сочиненіе о знаме-
нитыхъ мужахъ».

Геннадій-имя двухъ патріарховъ констан
тинопольскихъ. 1) Геннадій I занималъ
каѳедру патріарха отъ іюля 458 г. до
августа 471. Въ самомъ началѣ своего,
патріаршества Г. пришлось вести борьбу
съ монофизитами. Благодаря поддержкѣ
императора Льва Ѳракіянина ему удалось
водворить церковный миръ; монофизиты—
Элуръ, занявшій силою александрійскую
патріаршую каѳедру и Гнафей, низложившій
православнаго патріарха въ Антіохіи Мар-
тирія—были указомъ импер. схвачены и
первый сосланъ въ Херсонесъ, а второй
осужденъ на заточеніе. Въ 467 г. по на-
стоянію Г. императоромъ были запрещены
работы въ праздн. дни. При Г. аріанамъ
было запрещено имѣть въ столицѣ церкви
Въ 459 г. Г. созвалъ соборъ въ Константи-
нополѣ по поводу продажи церковныхъ
должностей. Вообще, патріархъ Г. проявилъ
большую заботливость объ упорядоченіи
различныхъ сторонъ церк.-общественной
жизни. Г. написалъ много трудовъ, пре-
имущественно экзегетическихъ. Патр. Г.
умеръ въ 471 г.. При жизни Г. пользовался
всеобщимъ уваженіемъ за свою добродѣт.
жизнь. Правосл цер. причислила его къ
лику святыхъ. 2) Геннадій 11—(въ мірѣ
Георгій Схоларій) первый констант. патр.
послѣ завоеванія Византіи турками въ
1453 г.. Род. около 1400 г. въ Константино-
полѣ. При императорѣ Константинѣ XI Г
постригся въ монахи и жилъ въ монаст.
Пантократора. Онъ славился своими по
знаніями въ области философіи, богословія,
законовѣдѣнія. Послѣ паденія Византіи Г.
бѣжалъ отъ столицы въ Адріанополь.
Между тѣмъ завоеватель Византіи Маго-
метъ И, устраивая свое новое царство,
пожелалъ, чтобы греческое правосл. духо-
венство избрало себѣ патріарха. Избранъ
былъ Г. и въ 1454 г. возведенъ въ санъ
патріарха. Патріаршество Г. было важно
въ томъ отношеніи, что при немъ Констан-
тинопольская церковь была поставлена въ
новыя формы. По турецкому законодатель-
ству патріархъ признавался не только
главой церкви, но и вождемъ всей на-
ціи, въ политическомъ отношеніи Г. былъ

627

628

достойнымъ носителемъ возложенной на
него цер. и гражд. власти. Онъ ревностно
заботился о благоустройствѣ церкви и о
защитѣ православія отъ вліянія мусуль-
манства и католицизма; въ этой дѣятель-
ности его сравниваютъ даже съ Фотіемъ,
литературная дѣятельность Г. разнообразна.
Особенно много трудовъ посвящено поле-
микѣ съ католич. цер. Въ 1456 г. Г. от-
казался отъ патріаршества, пробывъ въ
этомъ санѣ всего два года.

Геннадій—преподобный костромской и
любимградскій. Сконч. 23 ян. 1565 г. Мощи
его были обрѣтены нетлѣнными 19 авг.
1644 г. Основалъ обитель на берегахъ Сур-
скаго озера. Присутствовалъ при крещеніи
дочери Іоанна Грознаго и Анастасіи.

Геннадій, св. архіеписк. Новгородскій
(ф 1506 г.).—Происходилъ изъ бояр. рода
Гонзовыхъ. Извѣстенъ своей борьбой съ
ересью жидовствующихъ. Въ 1484 году Г.
былъ посвященъ въ санъ архіепископа
новгородскаго. Новгородъ былъ еще не-
давно покоренъ Москвою и относился къ
Москвѣ очень недружелюбно, благодаря
чему дѣятельность Г. сразу встрѣтила про-
тиводѣйствіе со стороны мѣстнаго духо-
венства. Вскорѣ послѣ прибытія въ Нов-
городъ Г. (ему) было сообщено о явившейся
здѣсь ереси, такъ назыв., жидовствующихъ.
Г. дѣятельно принялся за искореніе этой
ереси; были произведены аресты, аресто-
ванныхъ отправили въ Москву, Г. подробно
сообщилъ о случившемся вел. кн. и митро-
политу Геронтію. Въ Москвѣ не особенно
поддерживали Г. въ его борьбѣ съ ересью.
Въ 1489 году скончался Геронтій и каѳедру
занялъ архим. Зосима, принадлежавшій тайно
къ еретикамъ жидовствующихъ. Кромѣ того
въ пользу еретиковъ и противъ Г. при
дворѣ дѣйствовалъ дьякъ Курицынъ. Но
Г. удалось все-таки добиться созыва собора
въ 1490 г. для соборнаго отлученія ерети-
ковъ. Соборъ предалъ отлученію 9 лицъ.
Этотъ же соборъ поручилъ Г. расчислить
Пасхалію на 8-ю тыс. лѣтъ, такъ какъ въ
1492 г. истекала 7-ю тыс. лѣтъ отъ сотв.
міра. Еще крупной заслугой Г. является
первое въ Россіи собраніе книгъ Св. Пи-
санія въ одинъ сборникъ. Послѣдніе годы
жизни Геннадія были омрачены печальными
для него событіями. Въ 1503 г, на соборѣ
было постановлено, что епископы и мѣст-
ныя епарх. власти не могутъ брать пошли-
ны за ставленническія грамоты и Г. под-

писался подъ постановленіями этого собора.
Но въ виду преклоннаго возраста Г. под-
палъ вліянію своего секретаря, Гостенкова,
который продолжалъ брать пошлины. Ген-
надія, по донесенію его враговъ, вызвали
въ Москву и заставили оставить каѳедру.
Скончался Г. въ 1506 г.; въ Новгородѣ онъ
чтится какъ мѣстный святой.

Геннисаретъ—библейское названіе мѣст-
ности, лежащей у с.-з. берега Галлилей-
скаго озера. Г. очень часто упоминается въ
Евангеліяхъ, такъ какъ былъ однимъ изъ
главныхъ мѣстъ дѣятельности I. Христа.
Въ настоящее время онъ представляетъ изъ
себя пустыню подъ именемъ Эл.-Гувейръ.

Геновефа, франц. святая Женевьева, род.
въ 512 г., спасла Парижъ отъ нашествія
гунновъ. Правосл. церк. также чтитъ ея
память.

Георгидисъ Іоаннъ—византійскій писа-
тель извѣстенъ своимъ сочиненіемъ «Гномы»
или «Изреченія», представляющимъ изъ
себя собраніе изреченій, взятыхъ изъ Св.
Пис. Вет. завѣта и клас. греч. писателей.
Г. жилъ въ концѣ IX в. началѣ X в.

Георгій (земледѣлецъ)—великомученикъ
Пострадалъ въ Никомидіи 303 г. 23 апрѣля.
Покровитель домашняго скота. Память со-
вершается еще 3 и 26 ноября въ дни освя-
щенія храмовъ его имени—3 ноября въ
Лиддѣ и 26 ноября въ Кіевѣ.

Георгій — имя нѣсколькихъ святыхъ.
8 янв.—преп. Хозевитъ; 22 янв.—еп. де-
вольтскій пострадалъ около 817 г.; 21 фе-
враля еп. амастридскій. сконч. около нач.
IX в.; 7 апрѣля—еп. мелитинскій, сконч.
около 810 г.; 19 апрѣля исповѣдникъ—еп.
Антіохіи писидійской; 13 мая исповѣдникъ—
за иконопочитаніе; 26 мая—великомуче-
никъ, пострадавшій при Селимѣ; 18 авг.
патр. констант. —VII в.; 24 авг.—исповѣд-
никъ за иконопочитаніе—VIII в.

Георгій, еписк. Лаодикійскій (Фригія);
полу-аріанинъ. На многихъ соборахъ онъ
боролся противъ православныхъ и скло-
нялся на сторону аріанъ. Но все-таки ему
казалось, что аріане пошли слишкомъ да-
леко и онъ сталъ во главѣ полуаріанъ. Въ
358 г. онъ собралъ соборъ, на которомъ
осуждено было сирмійское исповѣданіе. Г.
и другіе епископы, составившіе соборъ ста-
рались повліять на имп Констанція и скло-
нить его въ пользу аріанъ. По окончаніи со-
бора было отправлено къ имп. посольство
и оно настолько повліяло на Конст. что

629

630

онъ заставилъ придворныхъ епис. Урсакія
и Валента подписать рѣшенія этого собора.
Дальнѣйшія попытки Г. въ этомъ напра-
вленіи не увѣнчались успѣхомъ и оконча-
тельно склонить имп. на сторону аріанъ не
удалось. Ум. онъ въ 363.

Георгій—византійскій монахъ, имѣвшій
званіе синкелла. Извѣстенъ своей хроно-
графіей, подъназв. «Εκλογή αρονογραφιας»,
обнимающей время отъ сотвор. міра до
Діоклетіана. Трудъ Г. представляетъ важный
источникъ для ознакомленія съ событіями
первыхъ вѣк. христіанства. Разсказъ о
событіяхъ ведется по годамъ. Главное вни-
маніе Г. въ его трудѣ обращено на изло-
женіе исторіи до Р. Хр.. Источниками для
составленія хронографіи послужили хроно-
графіи Понадоре и Анніона и Свящ. Писа-
ніе. Кромѣ Свящ. Пис., Г. пользовался тру-
дами Григ. Богослова, Ι. Златоуста. Годъ
смерти его неизвѣстенъ.

Георгій, митрополитъ никомидійскій, со-
временникъ патріарха Фотія. Одинъ изъ
замѣчательныхъ ораторовъ IX в. Изъ
многочисленныхъ церков. словъ Г. изданы
только девять; общее же число ихъ дости-
гаетъ 170. Большая часть ихъ посвящена
Богородичнымъ праздникамъ.

Георгій—греческій монахъ, назыв. также
Амартолъ. Въ царствованіе виз. импер.
Михаила III (842—867) Г. написалъ исто-
рическій трудъ, этнографію, состоящую
изъ четырехъ книгъ и обнимающую со-
бытія отъ сотворенія міра до 842 года.

Георгій—имя двухъ патр. констант.:
1) Георгій 1 съ 679 г. по 686 г. Онъ уча-
ствовалъ въ шестомъ вселенскомъ соборѣ
и ревностно защищалъ православіе, за что
былъ причисленъ цер. къ лику святыхъ.
Пам. 18 авг. 2) Георгій II, Ксифилинъ за-
нималъ каѳедру въ 1192—1199 гг. До па-
тріарш. былъ великимъ скевофилаксомъ
св. Софіи. Г. извѣстенъ своей угодливостью
по отношенію къ свѣт. власти. По насто-
янію виз. им. Алексѣя Ангела, онъ руко-
положилъ въ санъ діакона одного при-
дворнаго и, такимъ образомъ, разрѣшилъ
соединить въ одномъ лицѣ и служеніе
Богу и царю... При Г. Ксиф. возникло лже-
ученіе монаха Сикидита о таинствахъ.

Георгій Святогорецъ († 1067 г.), происхо-
дилъ изъ Грузіи изъ рода Багратіоновъ.
Семи лѣтъ былъ отданъ въ жен. монастырь,
гдѣ провелъ 3 года въ ученіи и затѣмъ,
продолжалъ свое образованіе въ богородиц-

комъ хахульскомъ монастырѣ. 25 лѣтъ отъ
рожденія Г. онъ постригся и, по внушенію
свыше, предпринялъ подвигъ странничества.
Посѣтилъ Палестину и другія мѣста. Еще
на пути къ Св. мѣстамъ Г. въ одной гор-
ной пещерѣ нашелъ подвижника, по имени
Георгія; у него Г. провелъ три года и послѣ
постриженія въ схиму ушелъ въ Іерусалимъ.
Изъ Іерусалима онъ вернулся опять къ
своему учителю, котор. направилъ его въ
иверскій монастырь на Аѳонѣ къ аввѣ Ев-
фимію. Г. не засталъ въ живыхъ Евфимія
и прожилъ въ этомъ монастырѣ 7 лѣтъ.
Здѣсь же онъ былъ посвященъ въ санъ
пресвитера. Послѣ принятія священства Г.
занялся переводами Свящ. книгъ на грузин.
яз. Въ 1050 г. Г. отправился въ Констан-
тинополь съ просьбой къ импер. признать
права монаст. на землю. Во время второго
посѣщенія Конст. Г. тамъ пребывалъ Абхаз-
скій царь Багратъ III, котор. звалъ его на
родину и обѣщалъ сдѣлать его глав, епи-
скопомъ, но Г. отказался. Наконецъ, въ
1062 г. по настойчивому приглашенію Ба-
грата онъ поѣхалъ въ Грузію и пробылъ
тамъ пять лѣтъ. Предчувствуя скорую
смерть, Г. пожелалъ вернуться на Аѳонъ;
но по дорогѣ св. старецъ скончался въ
Константинополѣ, откуда мощи его были
перевезены въ Иверскій монастырь. Пам.
27 іюня.

Георгій, 7-й митрополитъ рус. церкви.;
упр. рус. церковью по 1073—74 гг. Написалъ
одно сочиненіе, подъ назв.: «Георгія, митро-
полита кіевскаго, стязаніе съ латиною».
Написано это сочиненіе, повидимому, по
поводу попытокъ папы Григорія VII распро-
странить свою власть на рус. церковь. Су-
ществуетъ предположеніе, что Г. написалъ
еще сочиненіе каноническаго характера, со-
держащее наставленія о христіанской жизни.

Георгій св.,—(род. 1119; ф 1237 гг.); вели-
кій князь владимір.—сынъ кн. Всеволода III
и кн. Маріи Шварновны. Въ 1211 г. вступилъ
въ бракъ съ дочерью чернигов. князя. При
Г. была перенесена епископ. каѳедра изъ
Суздаля во Владиміръ. Въ 1220 году онъ
послалъ войско противъ волжко-кам. бол-
гаръ, побѣдилъ ихъ и основалъ Нижній-
Новгородъ на границѣ съ царствомъ Бол-
гаръ, при впад. Оки въ Волгу. Въ новомъ
городѣ Г. устроилъ церкви Преобр. Господня,
Архистратига Михаила. Когда на югѣ Рос-
сіи появились татары и стали разорять
рус. земли, Г. не оказывалъ помощи южнымъ

631

632

рус. князьямъ. Въ 1237 г. произошло та-
тарское нашествіе и Г., не присоединившись
къ князьямъ рязан., муром. и прон., котор.
просили у него помощи, послалъ противъ
татаръ свое войско; войско было разбито;
татары двинулись дальше и въ 1238 былъ
разрушенъ Владиміръ, причемъ погибла
вся семья Г. Вскорѣ произошла битва съ
татарами на Сити и Г. былъ убитъ; тѣло
было найдено еп. ростов. Кирилломъ не-
тлѣннымъ и положено въ ростов. соборѣ.
Въ 1239 г. мощи Г. были перенесены во
Владиміръ, гдѣ они въ настоящее время
находятся.

Георгій Скрипица, ростов. свящ. извѣ-
стенъ своимъ произведеніемъ: «Написаніе
вдоваго попа Г. Скрипицы изъ Ростова
града о вдовствующихъ попахъ», написан-
нымъ по поводу опредѣленія Московск. со-
бора 1503 г., запрещавшаго вдовымъ свя-
щенникамъ и діаконамъ служеніе. По этому
опредѣленію собора всякій священникъ и
діаконъ послѣ смерти жены низводился на
должность дьячка и соотвѣтственно этому
получалъ меньшіе доходы. По мысли епи-
скоповъ это постановленіе собора должно
было послужить для блага церкви—поднять
нравственной уровень вдовыхъ священни-
ковъ. Г. Срипица въ своемъ произведеніи
указываетъ на то, что они сами виноваты
въ плохой жизни священниковъ, благодаря
нерадивому надзору за управляемымъ ими
духовенствомъ. Указанія Г. Скр. на недо-
статки церковнаго управленія послужили
причиной важныхъ постановленій по этому
вопросу Стоглаваго собора 1551 г.

Георгій Ко іисск., арх. бѣлорусскій. Род.
въ ,1717 г. (20 нояб.) въ г. Нѣжинѣ; по
окончаніи курса въ кіевской дух. академіи
принялъ монашество въ кіево-печерской
лаврѣ. Съ 1745 г. Г. служилъ въ кіев.
акад., исполняя постепенно обязанности
профессора филос., богосл. и наконецъ,
былъ назнач. ректоромъ акад. съ возведе-
ніемъ въ санъ архимандрита. Въ 1755 г.
Г. былъ возведенъ въ санъ епископа бѣлор.
Бѣлор. епархія тогда входила въ составъ
Польск. корол. и Г. пришлось положить не
мало усилій, чтобы ее сохранить вѣрной
православію, такъ какъ господствовавшее
тамъ католическое и уніатское духов,
употр. всѣ силы для совращенія этой един-
ственной православ. епархіи въ Унію. Г.
прежде всего позаботился о поднятіи
нравств. и умственнаго состоянія паствы;

въ 1757 г. открылъ для этого школу для
духовенства въ Могилевѣ и устроилъ ти-
пографію при архіерейскомъ домѣ. Въ 1762 г.
онъ поѣхалъ въ Москву на коронацію
Екат. II и просилъ импер. о защитѣ право-
славныхъ отъ притѣсненій католиковъ;
Екат. II согласилась принять гонимыхъ подъ
свою защиту. Въ 1765 г. Г. представлялся
польскому королю (Ст. Понят.) и произнесъ
передъ нимъ рѣчь въ защиту православ-
ныхъ. Послѣ рѣчи онъ подалъ польскому
правительству записку, въ которой подробно
разсматриваетъ вопросъ о положеніи пра-
вославныхъ во всѣхъ западно-рус. епар-
хіяхъ. Чтобы доказать законность своихъ
требованій, Г. пришлось изучить историче-
скіе документы, юридич. акты. Въ результатѣ
этихъ занятій появилось сочиненіе его на
польскомъ яз.: «Права и вольности жит.
греч. исповѣд. въ Польшѣ и Литвѣ». Послѣ
1-го раздѣла Польши 1772 г. Бѣлоруссія
отошла къ Россіи и Г. былъ оставленъ
здѣсь епископомъ. По его просьбамъ передъ
Екат. II уніатамъ разрѣшено было перехо-
дить въ православіе и въ теченіе 3-хъ лѣтъ
въ православіе перешло 112.578 ун. По-
слѣднія 15 лѣтъ своей жизни онъ посвя-
тилъ заботамъ о благоустройствѣ своей
епархіи. Въ 1785 г. выстроилъ для духов,
семинаріи новое зданіе; при немъ же былъ
заложенъ въ Могилевѣ соборъ во имя св.
Іосифа Обручника. Послѣ Г. осталось много
сочиненій; кромѣ проповѣдей ему принад-
лежатъ: «Записки о томъ, что въ Россіи
до конца XVI ст. не было никакой уніи»;
«Историч. извѣстіе о епархіи бѣлорусской
и другихъ епископіяхъ, бывш. въ Польшѣ
и обращ. въ унію» и др. † Г. въ 1795 г. въ
Могилевѣ.

Георгій Затворникъ (въ мірѣ Геор. Ма-
шуринъ, род. въ 1789 г.; ум. 1863 г. Сначала
служилъ въ военной службѣ; въ 1818 г.
оставилъ ее и поступилъ послушникомъ въ
Задонскій Богородиц. монастырь, ворон.
епархіи. Г. затворился въ холодной кельѣ
и провелъ въ затворѣ 5 лѣтъ. Слава о
немъ распространилась среди народа и къ
нему стало стекаться много посѣтителей.
Постриженъ онъ былъ подъ именемъ Стра-
тоника, но въ народѣ извѣстенъ подъ име-
немъ Г.—Затворника.

Георгій, игуменъ, настоятель борковской
пустыни. Долгое время жилъ у Серафима
Саровскаго. Своею благочестивою жизнью
пріобрѣлъ широк. извѣсти, † 12 іюня 1866 г.

633

Георгій Піонткевичъ, іеросхимонахъ,
род. 1796 г.; ф 19 февр. 1881 г. Жизнь велъ
подвижническую, отличался кротостію и
доброжелательнымъ отношеніемъ ко всѣмъ
людямъ безъ различія вѣроисповѣданія и
національности.

Георгій, архіеп. Астраханскій, урожен.
пензенской еп., род. въ 1840 г., въ мірѣ
Георгій Орловъ; былъ священникомъ, за-
тѣмъ поступилъ въ Моск. Д. А.; которую
окончилъ въ 1874 г., въ 1881 г. постриженъ
въ монашество; въ 1893 г. хиротонисанъ
во епископа Селенгинскаго, викарія иркутск.
еп.; въ 1894 г. еп. Забайкальскій, въ 1898 г.
Тамбовскій, въ 1902 г.,—Астраханскій; въ
1911 в.—архіепископъ.

Георгій—еп. ямбургскій. ректоръ СПБ.
Д. Акад.; урож. Подольск. губ., въ мірѣ
Георгій Ярошевскій, род. 18 ноября 1872 г.;
въ 1897 г. оконч. Кіевск. Д. Ак., въ 1900 г.
постриженъ въ монашество, въ 1906 г.
хиротонисанъ во епископа Каширскаго, ви-
карія Тульск. еп.; въ 1908 г. епископъ при-
лукскій, викарій полтавской еп., въ 1910 г.
еп. ямбургскій.

Герасимъ преподобный, ѳивскій подвиж-
никъ, скончался въ 475 г., въ обители, осно-
ванной имъ на берегахъ Іордана.

Герасимъ—имя 3-хъ патріарховъ кон-
стантинопольскихъ; 1) Герасимъ I, зани-
малъ каѳедру 1320—1321 г. Принималъ уча-
стіе въ междоусобной борьбѣ импер. Ан-
дроника Старшаго и Андрон. Младш., его
внука, причемъ былъ на сторонѣ А. Младш.
Скончался Г. въ 1321 г. 2) Герасимъ II,
патріаршествовалъ съ 1673 г.—до начала
1675 г.—3) Герасимъ III (1794—1797 г.);
род. въ началѣ XVIII в. на островѣ Кипрѣ.
Извѣстно много распоряженій Г. церк.-ад-
министр. характера. Наиболѣе важныя: за-
прещеніе бывшимъ патр. жить въ предѣ-
лахъ Дарданеллъ, признаніе за антіохій-
скимъ патр. правъ на халепискую митро-
полію и др.

Герасимъ Смотрицкій, современникъ кн.
Конст. Острожскаго. Былъ ректоромъ школы,
основ. кн. Острожскимъ и принималъ ближе
участіе въ изданіи Библіи, предприн. кня-
земъ. Кромѣ того, Г. См. принадлежитъ
сочиненіе «Календарь римскы новы».

Герасимъ (въ мірѣ Георгій Добросердовъ)
епископъ. Авторъ многихъ произведеній
отличающихся лирическимъ настроеніемъ,
Главнымъ предметомъ его произвед. явля-
ются — дружба, вѣра, любовь къ родинѣ.

634

Гербовецкая икона Божіей Матери, на-
ходящаяся въ Бессарабіи, въ Гербовецкомъ
монастырѣ съ 1790 г. Прославлена многими
чудесами исцѣленія, нѣсколько разъ чу-
десно уцелѣвшая во огнѣ. Великолѣпно
украшена благодатными вѣрующими. Празд-
нованіе 1 октября.

Гербовецкій Успенскій мужской мона-
стырь, заштатный. Находится въ Бессараб-
ской губ., въ 12 вер. отъ ст. «Каларашъ»
Юго-Запад. ж. д. Основанъ въ XVII в.;
трижды былъ разоренъ и сжигаемъ тата-
рами и турками. Имѣетъ 2 каменныхъ
храма.

Гербелотъ Бертелеми, оріенталистъ, род.
въ Парижѣ 1625 г.; ф 1695 г. Написалъ
трудъ: «Восточная библіотека или всеобщій
словарь, содержащій все, что относится къ
познанію народовъ Востока». Въ сущности
этотъ трудъ представляетъ изъ себя со-
кращенный переводъ «Біографич. и Библіо-
граф. Энциклопедіи» Хальера.

Гервасій — мученикъ, пострадалъ при
Неронѣ. Пам. 14 окт. Гервасій и Протасій—
братья были замучены при Неронѣ.

Гервасій Линцевскій, епископъ. Извѣ-
стенъ, какъ ревностный защитникъ право-
славія противъ католицизма и уніи, котор.,
въ вицу зарождавшагося уже возсоединенія,
съ особенной силой обрушились не пра-
вославіе. Занималъ Г. каѳедру епископа
переяславскаго и бориспольскаго; епархія
эта, расположенная по правой стор. Днѣпра,
находившейся подъ властью Польши, осо-
бенно страдала отъ притязаній катол. и
уніатовъ. Дѣятельность его была, конечно,
не по душѣ польскому правительству, ко-
торое, послѣ возстанія гайдамаковъ, насто-
яло, чтобы Г. удалили изъ Переяслава, и его
водворили въ Кіевѣ, ф Г. 22-го дек, 1769 г.

Германъ — имя нѣсколькихъ святыхъ.
Одинъ пострадалъ въ 308 г.;—пам. 13 ноя-
бря; — Германъ — преподобный — замученъ
при Траянѣ; пам. 7 іюля.

Германъ—преподобный Валаамскій, пам.
28 іюня.

Германъ — имя четырехъ константин.
патріарховъ. 1) Германъ I заним. патр.
каѳедру 715—730. При импер. Ѳеодосіи въ
716 г. Г. созвалъ соборъ, на которомъ было
подтверждено опредѣленіе VI вселенскаго
собора о двухъ воляхъ во Христѣ. Въ
правленіе импер. Льва Исаврянина возникла
иконоборческая смута и Г. сдѣлался про-
тивникомъ и обличителемъ главнаго винов-

635

636

ника смуты, Льва Исавр. Импер. преслѣ-
довалъ Г. и, наконецъ, побудилъ его отка-
заться отъ патріаршества. Изъ литератур-
ныхъ трудовъ Г. сохранились очень немногіе,
такъ какъ императоръ распорядился сжечь
ихъ. Сохранились посланія къ митрополиту
синаидскому, Константину, епископу Жако-
лійскому, къ армянамъ и др. Кромѣ посла-
ній, остались отъ Г. сочиненія:—«О ересяхъ
и расколахъ», толкованіе на литургію; «О
предѣлѣ жизни». Г. причисленъ церк. къ
лику свят. Пам. 2 мая. 2) Германъ ІI былъ
патр. (въ 1222-1240 г.г.), въ то время, когда
римляне владѣли Константинополемъ. Ви-
зантійцы принуждены были удалиться въ
М. Аз., гдѣ основали никейскую имперію.
Г. II. управлялъ церк. изъ Никеи. Занимая
патріар. каѳедру, Г. велъ неустанную борьбу
съ папскимъ престоломъ. При немъ состоя-
лись два собора въ Никеѣ. Одинъ изъ
этихъ соборовъ былъ созванъ по поводу
прибытія пословъ отъ папы Григорія IX
для переговоровъ объ уніи. Переговоры эти
ничѣмъ не кончились благодаря энергич-
ному противодѣйствію Г. Патріархъ Г. из-
вѣстенъ также въ исторіи византійской
литературы. Главныя произвед. его заклю-
чаются въ церк. словахъ и бесѣдахъ. Из-
вѣстны также его произведенія, направлен-
ныя противъ латинянъ, какъ, напр. «Объ
исхожденіи Свят. Духа» и др. 3) Германъ III—
первый патріархъ, избранный въ Констан-
тинополѣ послѣ освобожденія его отъ гос-
подства римлянъ (латинянъ). Избранъ былъ
Г. по желанію импер. Михаила Палеолога.
Сдѣлавшись патріархомъ, Г. заботился о
просвѣщеніи клира; устроилъ школу. По
своимъ личнымъ достоинствамъ патріархъ
былъ замѣчательнымъ архипастыремъ, по-
стоянно ходатайствовалъ передъ импер.
за обиженныхъ, заботился о благоустрой-
ствѣ церкви. Но при немъ въ виз. церкви
происходило арсенитское движеніе, начав-
шееся при предшественникѣ Г. Арсеніи;
приверженцы Арсенія и вообще, люди, кото-
рымъ не нравился образъ дѣйствія Г. упо-
требляли всѣ усилія, чтобы низложить
патріарха. Наконецъ, измѣнилось даже
отношеніе импер. къ Г., противъ него
сталъ интриговать духовникъ импер. Іосифъ.
И патріархъ вынужденъ былъ оставить
каѳедру. 4) Германъ IV былъ патріархомъ
два раза 1842—1845 и 1852—1890 г.

Германъ св., архіепископъ казанскій
(Полевой Садыревъ). Въ 1551 г. Г. былъ

выбранъ въ архимандриты братіей тверского
Старицкаго монастыря. Послѣ смерти казан-
скаго архіеп. св. Гурія въ 1564 г., Г. занялъ
его мѣсто. О дѣятельности его въ санѣ
архіеп. не сохранилось достаточныхъ свѣ-
дѣній. Въ 1566 г.; послѣ отказа митропо-
лита москов. Аѳанасія отъ митропол. пре-
стола, царь Іоаннъ Грозный приказалъ Г.
явиться въ Москву. Но каѳедра митропол.
онъ не получилъ. На этомъ настояли
опричники царя Басмановъ и др. † Г. въ
1567 г.; мощи его были обрѣтены нетлѣн-
ными и перенесены въ Свіяжскъ.

Германъ миссіонеръ. Былъ посланъ пропо-
вѣдывать христіанство на Алеутскіе остро-
ва митрополитомъ Петербур. Гавріиломъ. Г.
провелъ тамъ около 40 лѣтъ, причемъ
велъ жизнь подвижническую, ф въ 1837 г.

Германикъ—св. мученикъ, пострадалъ
въ 167 г.; пам. 19 января.

Германовская или Ерманская икона Бо-
жіей Матери явилась въ 732 г. въ Кон-
стантинополѣ. Празднованіе 12 октября.

Германія. Существуютъ предположенія,
что христіанство проникло въ нѣкоторыя
мѣста Г. еще во времена апостольскія. Съ
III в. христіанство начинаетъ проникать
въ Г. въ (болѣе) широкихъ размѣрахъ, при-
чемъ проводниками христіанства являлись
плѣнные христіане, которыхъ германцы
уводили послѣ своихъ нашествій на Рим.
Имперію. Такъ проникло евангеліе къ го-
тамъ и въ началѣ IV вѣка среди нихъ
было уже столь значительное количество
христіанъ, что на 1-мъ вселенскомъ соборѣ
въ Никеѣ присутствовалъ епископъ гот-
скій Ѳеофилъ. Особенно важнымъ въ исто-
ріи распространенія христ. въ Г. является
фактъ крещенія франкскаго короля Хлод-
вига въ 497 году; вмѣстѣ съ нимъ крести-
лись 3000 воиновъ. При помощи Хлодвига
были обращены аллеманы. Въ юго-восточ-
ной Г. проповѣдывалъ евангеліе франкон-
скій аббатъ Евстафій. Въ половинѣ VII в.
крестился герцогъ Баваріи. Постепенно
христіанство проникало въ сосѣднюю съ
Баваріей Тюрингію. Въ 634—709 гг. хри-
стіанская проповѣдь проникаетъ къ фри-
замъ. Саксовъ обратилъ силою оружія
Карлъ Великій, король франковъ. Позднѣе
всѣхъ были обращены Пруссы. Впервыѣ
проповѣдники евангелія появляются у нихъ
въ концѣ X в. Дальнѣйшая исторія хри-
стіанской церкви въ Г. характеризовалась
чрезмѣрнымъ возвышеніемъ папской власти,

637

638

приведшимъ къ реформаціи, какъ протесту
(реакціи) противъ этого абсолютизма папъ.
Реформація имѣла особенный успѣхъ въ
Г. вслѣдствіе того, что на ея сторону стала
свѣтская власть, въ лицѣ нѣм. королей,
курфюстовъ и т. д. Послѣдствіемъ рефор-
матскаго движенія было распаденіе народо-
населенія Г. въ религіозномъ отношеніи на
двѣ большія группы: протестантовъ и ре-
форматовъ съ одной стороны (²/₃ населе-
нія) и рим.-католиковъ — съ другой ¹/₃)
Р.-кат. преобладаютъ на югѣ Г., а протест.
на сѣверѣ. Реформація имѣла своимъ по-
слѣдствіемъ также и измѣненіе отношеній
между государствомъ и церковью. Рефор-
мація въ противоположность католицизму
признавала верховнымъ главой церкви граж-
данскую власть; «Верховнымъ епископомъ»
признавался не папа, а императоръ. Вполнѣ
понятно, что свѣтской власти, стремив-
шейся упрочить объединеніе имперіи, было
нежелательно признавать главенство папы
въ религіозной жизни страны и этимъ дать
ему возможность вліять на политическую
жизнь имперіи. Прусское правительство
рѣшило установить новую систему цер-
ковно-государственныхъ отношеній. Въ на-
стоящее время всѣ религіи въ Г. юриди-
чески равноправны, но въ дѣйствительности
дѣло обстоитъ такъ: въ государствахъ съ
преобладающимъ протестантскимъ населе-
ніемъ—церковь есть учрежденіе государ-
ственное, такъ какъ во главѣ ея стоитъ
свѣтская власть; тамъ же, гдѣ преобла-
даетъ римско-католическое населеніе, напр.,
въ Баваріи, главой церкви является фак-
тически папа и вліяніе свѣтской власти
невелико. Что касается русскихъ и другихъ
православныхъ церквей въ Германіи, то
онѣ, всего въ количествѣ 24, существуютъ
или какъ отдѣльные храмы или въ видѣ
домовыхъ церквей при посольствахъ и мис-
сіяхъ. Важнѣйшія изъ нихъ: домовая цер-
ковь въ Берлинѣ въ честь равноап.
великаго князя Владиміра при россійскомъ
посольствѣ. Существуетъ съ 1837 года.
Недалеко отъ Берлина, около Потсдама,
находится небольшой каменный храмъ въ
честь св. кн. Александра-Невскаго, осно-
ванный въ 1826 г., освященный въ 1829 г.
въ присутствіи имп. Николая Павловича.
Въ послѣднее время основаны еще 4 храма
братствомъ св. князя Влад. при посольской
церкви: въ Киссингенѣ, Герберсдорфѣ, клад-
бищенскій храмъ близъ Тегеля и въ воль-

номъ городѣ Гамбургѣ. Дрезденская цер-
ковь при миссіи—сооружена въ 1872—74 гг
Достопримѣчательности храма: - иконостасъ
изъ бѣлаго каррарскаго мрамора, крестъ и
образъ Воскресенія изъ Іерусалима, напи-
санный на доскѣ изъ прежней дубовой
кувукліи надъ гробомъ Господнимъ съ ча-
стицею Живоноснаго Гроба. Въ Веймарѣ—
находятся двѣ православныя церкви во имя
св. Маріи Магдалины. Въ Висбаденѣ—ве-
ликолѣпный храмъ во имя св. праведныя
Елизаветы, сооруженный надъ гробомъ вел.
княгини Елизаветы Михаиловны. Въ Дарм-
штадтѣ по желанію Государя Императора
Николая Александровича въ 1897 году
(4 окт.) былъ заложенъ храмъ во имя св.
равноапост. Маріи Магдалины; освященъ въ
1899 г. Стиль—старинныхъ ярослав. церк-
вей. Въ Штутгартѣ — храмъ въ честь
святителя и чудотв. Николая, зало-
женный въ 1895 г. До постройки этого
храма въ Штутгартѣ существовалъ храмъ
въ такъ назыв. «Княжемъ зданіи». Храмъ
вмѣщаетъ не больше 250 человѣкъ. Кромѣ
вышеупомянутыхъ, русскія правосл. церкви
существуютъ еще: въ Эмсѣ; на Ротенбергѣ;
въ Кобургѣ; Готѣ; въ Карлсруэ, Баденъ-
Баденѣ; Людвиглюстѣ; Шверинѣ; Ремплинѣ.
Затѣмъ существуютъ въ Г. еще 2 грече-
скія церкви, одна румынская и единовѣр-
ческая молельня въ Федорвальдѣ. Грече-
скія церкви: 1) въ Лейпцигѣ во имя великом.
Георгія, съ 1877 г.; 2) въ Мюнхенѣ во имя
Хр. Спасителя, съ 1494 г. Румынская цер-
ковь въ Баденъ-Баденѣ, съ 1867 года.

Гермогенъ—имя нѣсколькихъ древ. му-
чениковъ, а также нѣсколькихъ древнихъ
епископовъ: 1) Г.—еписк. новаціанскій. 2) Г.,
еписк. ринокорурскій, участвовалъ въ III
вселенскомъ соборѣ въ Ефесѣ. 3) Г.—еписк.
Кассандріи, одинъ изъ участниковъ «Раз-
бойничьяго собора» 449 г.

Гермогенъ, африканскій еретикъ. Про-
тивъ него было написано «Adversus Hermo-
genem» Тертулліаномъ. Г. училъ о вѣчности
матеріи.

Гермогенъ, патріархъ всероссійскій съ
1606 по 1612 г. Дѣятельность Г. протекала
въ тяжелое время для Руси, извѣстное въ
исторіи подъ именемъ смутнаго (лихолѣтья).
И патріархъ Г. оказалъ тогда государству
Русскому и церкви неоцѣнимыя услуги.
Родился Г. въ Казани около 1530 года,—
гдѣ и оставался, вплоть до избранія его
на престолъ патріарха всероссійскаго, сна-

639

640

чала въ санѣ приходскаго священника,
затѣмъ, послѣ постриженія, въ санѣ архи-
мандрита казан. спасо-преобр. мон.; нако-
нецъ, въ 1589 г. былъ посвященъ въ
архіерейскій санъ, занялъ только что обра-
зованную каѳедру митрополита. Въ 1605 г.,

присутствуя на соборѣ въ Москвѣ, со-
званномъ по случаю помазанія Лжедмитрія
на царство, Г. оказалъ мужественное сопро-
тивленіе Лжедмитрію по вопросу о брако-
сочетаніи его съ Мариной Мнишекъ. За
это Г. былъ удаленъ въ свою епархію въ
Казань. Вскорѣ послѣ восшествія на пре-
столъ Василія Шуйскаго былъ созванъ
соборъ, который, низложивъ патріарха Игна-
тія, поставленнаго Лжед., избралъ Г. казан-
скаго патріархомъ въ іюлѣ 1606 г. Въ са-
момъ началѣ царствованія Шуйскаго про-
изошло возмущеніе южныхъ городовъ,
которые повѣрили слухамъ, что царевичъ
Димитрій живъ и бѣжалъ изъ Москвы. Для
успокоенія народа изъ Углича были перенесе-
ны мощи царевича и Г. вышелъ за городскія
ворота навстрѣчу мученику и несъ на себѣ
мощи до церкви св. Михаила, гдѣ онѣ были
положены. Возстаніе все-таки продолжало
разрастаться, къ бунту стали присоединять-
ся другіе города. Во главѣ возставшихъ сто-
яли Болотниковъ и князь Шаховской. Когда
мятежники подступили къ самой Москвѣ,
Г. разослалъ грамоты по городамъ съ
изображеніемъ тяжёлаго положенія Москвы
и царя. Грамоты произвели должное впеча-
тлѣніе; народныя ополченія двинулись къ
Москвѣ и съ ихъ помощью мятежники были
разбиты. Съ низложеніемъ Шуйскаго на-
чался особенно важный періодъ дѣятель-
ности Г. Когда выставлена была кандида-
тура королевича Владислава на Московскій
престолъ, Г. потребовалъ, чтобы Владиславъ
принялъ православіе, но изъ переговоровъ
объ этомъ съ королемъ Гермогену стало
ясно, что Сигизмундъ самъ хочетъ сѣсть
на престолъ русскій, поэтому Г. энергично
протестовалъ противъ впуска въ Москву
гетм. Жолкѣвскаго съ войскомъ. Когда
бояре потребовали подписи патріарха на
грамотѣ, предписывавшей Смоленску сдаться
и положиться на волю короля, онъ отвѣ-
тилъ рѣшительнымъ отвѣтомъ. Отсутствіе
подписи патріарха на грамотѣ дало поводъ
московскимъ посламъ отказаться отъ этого
приказанія. Замыслы поляковъ покорить
русск. землю стали для всѣхъ очевидны. Г.
устно, проповѣдывая и разсылая грамоты,

увѣщевалъ народъ крѣпко стоять за право-
славную вѣру. Грамоты патріарха вызвали
большой подъемъ патріотическаго чувства
русскихъ; стали собираться народныя ополче-
нія и двинулись къ Москвѣ для освобожденія
родины. Поляки и бояре, стоявшіе на ихъ
сторонѣ, подъ угрозами смерти требовали
отъ патріарха, чтобы онъ приказалъ опол-
ченіямъ разойтись. Патріархъ не сдѣлалъ
этого и былъ заключенъ въ Чудовъ мо-
настырь, а когда казаки провозгласили
царемъ сына Марины Мнишекъ, Г. изъ заклю-
ченія послалъ въ Н.-Новгородъ грамоту съ
протестомъ. Въ 1612 г. 22 октября Москва
была очищена отъ поляковъ народнымъ
ополченіемъ подъ начал. князя Пожарскаго
и Козьмы Минина. Но патріархъ не дожилъ
до этого и скончался 17 февраля 1612 г.,
уморенный голодомъ, по разсказамъ совре-
менниковъ, поляками.

Гермогенъ (Константинъ Петров. До-
бронравинъ)—епископъ. До принятія мона-
шества въ 1873 г. Г. служилъ, исполняя
разныя временныя обязанности, въ петерб.
епархіи. По принятія монашества былъ воз-
веденъ въ санъ епископа выборгскаго; въ
1876 г. назначенъ епископ. таврическимъ
и наконецъ, былъ переведенъ въ Псковъ,
откуда былъ часто вызываемъ для присут-
ствованія въ св. сѵнодѣ. Г. оставилъ послѣ
себя большое количество сочиненій. Наибо-
лѣе извѣстнымъ изъ нихъ является «Минуты
пастырскаго досуга»,—сборникъ статей ре-
лигіозно-нравств. характера. Затѣмъ, можно
отмѣтить: «Очеркъ исторіи рус. церкви»;
«Очеркъ исторіи христіанской церкви»;
«Литургика, или ученіе о богослуженіи пра-
вославной церкви» и др. fвъ 1893 году.

Гермогенъ, еп., въ мірѣ Георгій Долга-
невъ, урож. Херсонской еп., род. 25 апр.
1858 г.; оконч. курсъ Новоросс. У-та и Спб.
Д. Акад.; въ 1890 г. постриженъ въ мона-
шество, въ 1901 г. хиротописанъ во еп.
Вольскаго, съ 1903 по 1912 г.—епископъ
Саратовскій, въ 1912 г. уволенъ на покой.

«Герондисса», икона Божей Матери, что
обозначаетъ «старица, настоятельница».
Изображена одна во весь ростъ, у ногъ ея—
сосудъ съ елеемъ, такъ какъ наполненіе
святымъ елеемъ сосудовъ церковныхъ, было
однимъ изъ чудесъ. По преданію, эта чу-
дотворная икона брошена была невѣрующими
въ колодецъ, гдѣ пробыла 80 лѣтъ. За-
тѣмъ, по указанію родственниковъ бро-
сившаго, съ почестями была оттуда изъ-

641

642

ята, и съ тѣхъ поръ пребываетъ на Аѳонѣ.
Празднованіе—4 апрѣля.

Геронтій (престарѣлый)—мученикъ 3-го
вѣка, пам. 1 апр.

Геронтій, митропол. московскій † 1489 г.
Занялъ каѳедру въ 1473 г.; при немъ на
соборѣ 1476 г. было рѣшено не принимать
на митрополію лицъ, присланныхъ изъ
Греціи. При Г. произошелъ споръ о такъ
наз. «посолонномъ хожденіи»—какъ ходить
при освященіи церкви съ крестнымъ хо-
домъ: по солнцу или противъ. Споръ воз-
никъ по поводу освященія перестроеннаго
моск. Успенскаго собора. Управленіе цер-
ковью Г. ознаменовано особымъ распро-
страненіемъ ереси жидовствующихъ.

Геронтій (Кургановскій)—архимандритъ.
Извѣстенъ своими многочисленными исто-
рическими изслѣдованіями о святыхъ и мо-
настыряхъ ворон., орловской и новгород.
епархій. Изъ нихъ: «Преподобный Кириллъ
Бѣлозерскій»; «Историческое описаніе Ко-
роцкаго монастыря» и мн. др. описаній.

Гертруда—имя нѣсколькихъ свят. жен-
щинъ, извѣстныхъ въ исторіи средневѣк.
церкви: 1) Гертруда Великая род. въ 1256 г.;
поступила въ монастырь еще въ пятилѣт-
немъ возрастѣ; 2) Гертруда дочь Пипина
ланденскаго. Аббатисса монастыря для от-
шельниковъ и отшельницъ въ Нивеалѣ.
Считается покровит. путниковъ и палом-
никовъ.

Герцеговина (древн. Захолмье, Захлу-
мія)—издревле сербская земля, аннексиро-
ванная вмѣстѣ съ Босніей въ 1911 году
Австріей. Въ Г. насчитывается около
300.000 жителей. Главную массу населенія
составляютъ сербы. Въ религіозномъ отно-
шеніи населеніе въ силу историч. условій
раздѣляется на три группы: православныхъ,
католиковъ и магометанъ. Православіе про-
никло въ Г. еще въ IX ст. и первоначально
было господствующей вѣрой герцеговин-
цевъ. Впослѣдствіи сюда проникаетъ като-
лическая пропаганда, а затѣмъ и магоме-
танство. При св. Саввѣ, Захолмье получило
право имѣть собственную епископскую ка-
ѳедру—захолмскую. Въ настоящее время
захолм. епископія именуется митрополіей;
резиденція ‘ митрополитовъ гор. Мостаръ.
Что касается католичества, то оно благо-
даря поддержкѣ правительства Ав.-Вен.
очень сильно распространяется и въ на-
стоящее время по числу католики превос-
ходятъ православныхъ.

Герцогъ, Іоганнъ-Яковъ (род. 1805 г.)—
нѣм. богословъ, основатель протестантской
«Реальной богосл. Энциклопедіи». Учился
въ Берлинѣ, подъ руководствомъ Неандера
и потомъ въ своей профессорской дѣятель-
ности былъ представителемъ неандерскаго
направленія. Труды по изданію Энцикло-
педіи занимали много времени и Г. оста-
вилъ университетскую дѣятельность. Кро-
мѣ этого труда, онъ продолжалъ писать
самостоятельныя соч. Такъ, ему принад-
лежитъ: «Очеркъ всеобщей церковной исто-
ріи отъ основ. христ. до XVIII в.»; «Іоаннъ
Кальвинъ», «Реформація церкви въ Базелѣ».

Герцогъ—епископъ старокатолической
церкви Швейцаріи. Когда былъ провозгла-
шенъ ватиканскій догматъ о непогрѣши-
мости папы, Г. примкнулъ къ старокатоли-
тизму; въ 1876 г. былъ избранъ и посвя-
щенъ въ санъ епископа. Написалъ слѣ-
дующіе труды: «О времени составленія па-
стырскихъ посланій», «Христово-католиче-
скій молитвенникъ» и др.

Гесемъ—область Египта, въ которой
Іосифъ поселилъ отца и братьевъ своихъ.
Это была самая плодородная часть страны
(Быт. 67,6), на что указываетъ самое на-
званіе, означающее дождь, такъ какъ она
находилась близъ Средиземнаго моря и
была, поэтому, чаще подвержена дождямъ,
чѣмъ другія области Египта. Думаютъ, что
она простиралась отъ Полузійскаго устья
Нила до пустыни, прилегая къ правому бе-
регу этого рукава.

Гессій Флоръ—послѣдній прокураторъ
Палестины. Его управленіе страной отли-
чалось жестокостью и привело въ концѣ
концовъ къ общему возстанію іудеевъ, по-
влекшему за собой разрушеніе Іерусалима
и храма.

Гетте Рене-Франсуа—православн. свящ.
въ Парижѣ (род. 1816 г., † 1892 г.). Сна-
чала былъ католическимъ аббатомъ, но по-
томъ подъ вліяніемъ притѣсненій со сто-
роны католическаго высшаго духовенства
и въ виду полемики, возникшей по поводу
его сочиненія - «Исторія франц. церкви»,
которое было внесено въ «Индексъ запре-
щенныхъ книгъ»,—Г. занялся изученіемъ
церковно-историч. вопросовъ и пришелъ
къ убѣжденію въ истинности православія.
Въ 1862 г. онъ былъ присоединенъ къ
православію. Г. оставилъ послѣ себя много
трудовъ, посвященныхъ главнымъ обра-
зомъ полемикѣ съ ультрамоцтанами. Та-

643

644

ковы: «Янсенизмъ и іезуитизмъ»; «Исторія
іезуитовъ», «Опроверженіе мнимой Жизни
Іисуса, Ренана», «Папство мірское, осуж-
денное Григ. Вел.» и др.; затѣмъ, труды
историческіе: упомянутая уже «Исторія
фр. церкви» и «Исторія христ. церкви отъ
Р. Хр. до нашихъ дней».

Геттингеръ, Францъ—плодовитый рим.-
католич. писатель (род. 1819 г.; †1890 г.).
Въ 1862 и 1857 г. былъ ректоромъ Вюрц-
бург. университета, въ 1868 г. принималъ
участіе въ подготовит. работахъ для Ватик.
собора. Изъ его сочиненій наиболѣе из-
вѣстны: «Священство католич. церкви»,
«Искусство въ христіанствѣ»; «Апологія
христіанства», послѣдній трудъ, переведенъ
на рус. языкъ и пользуется извѣстностью.

Гефеле—(род. 1809 г.; † 1893 г.); извѣст-
ный католическій историкъ. Авторъ много-
численныхъ сочиненій, между которыми
наиболѣе важны: «Исторія введенія хри-
стіанства въ юго-западной Германіи»; «По-
сланіе ап. Варнавы»; «Patrum Apostolicum
Opera»; «Изслѣдованія по церковной исто-
ріи, археологіи и литургикѣ».—Самымъ круп-
нымъ его трудомъ является «Исторія Со-
боровъ».

Геѳъ—др. городъ въ землѣ филистим-
лянъ. Изъ Г. происходилъ Голіаѳъ.

Геѳсиманія — мѣстность у подножья
Елеонской горы. Въ Геѳсиманскомъ саду
Господь Іисусъ Христосъ молился предъ
своими крестными страданіями.

Геѳсиманская-Черниговская икона Бо-
жіей Матери находится съ 1842 г. въ Геѳ-
симанскомъ скиту, близъ Троице-Сергіевой
Лавры. Икона XVIII в., дарственная мона-
стырю частнымъ лицомъ. Прославленіе
иконы чудесами послѣдовало въ 1869 г. и
съ тѣхъ поръ ихъ совершилось множество.
Празднованіе—1 сентября и 16 апрѣля.

Геѳсиманская икона Божіей Матери.—
Ихъ нѣсколько: въ Іерусалимѣ, въ Геѳси-
манскомъ скиту, близъ Троице-Сергіевой
Лавры. Пазднованіе—17 августа.

Геѳсиманскій скитъ близъ Сергіевской
Лавры въ Московской губ. Основалъ его
митрополитъ Московскій Филаретъ въ
1844 г. Имѣетъ 5 храмовъ (1 пещерный),
которые бѣдны убранствомъ, но обладаютъ
большимъ, чѣмъ богатства, а именно:
каплею Крови Христовой, частью древа
Креста Господня, камнемъ отъ гроба Пр.
Богородицы и еще многими предметами
близко касавшимися жизни и страданій

Іисуса Христа и его Пречистой Матери. Въ
обители имѣются: больница, богадѣльня и
проч. благоустройства.

Гжатскій Колочскій 3 класса монастырь,
необщежительный. Находится въ Москов-
ской губ., въ 25 вер. отъ г. Можайска.
Основанъ въ XV в. Управляется архиман-
дритомъ.

Гигантій (исполинскій)—мученикъ мили-
тинскій, пострадалъ при Діоклетіанѣ. Пам.
7 ноября.

Гидлянская икона Божіей Матери, чу-
десно явившаяся въ Польшѣ въ 1082 г.
Особенна тѣмъ, что не писана, а кѣмъ-то
высѣчена на камнѣ. Находится на мѣстѣ
нахожденія въ полѣ, воздвигнутая на дере-
вянный столбъ. Празднованіе—3 марта.

Гизелеръ Іоаннъ-Людвигъ—(род. 1792 г.;
† 1854 г.) протестантскій церк. историкъ;
былъ профессоромъ богословія въ Бонн-
скомъ, потомъ въ Геттингенскомъ универ.
Крупными его трудами являются: «Учеб-
никъ церковной исторіи» и «Исторія догма-
товъ», «Ученіе Климента Александрійскаго
и Оригена о Тѣлѣ Христовомъ», «О назо-
реяхъ и евіонитахъ» и др.

Гизо, Францъ Гильомъ, род. въ 1787 г.;
ум. въ 1874 г.; французскій государствен-
ный дѣятель и историкъ. Г. оставилъ послѣ
себя много книгъ богословскаго содержанія.
Такъ, «Церковь и христіанское общество»
«Размышленія о сущности христіанской ре-
лигіи», «Жизнеописаніе четырехъ великихъ
француз. христіанъ». Въ своихъ богослов.
воззрѣніяхъ Г. придерживался кальвинисти-
ческой системы.

Гильдегарда—святая, род. въ 1098 г.,
воспитывалась въ Дизебоденбергѣ.Съ 1136 г.
состояла аббатиссой послѣ Ютты Шпон-
геймъ. Ею основанъ въ 1147 г. монастырь
Рупертсбергъ, въ которомъ она и умерла
(1178 г.). Оставила сочиненія: «Книга боже-
ственныхъ дѣлъ» и проч. Г. имѣла проро-
ческія видѣнія и память ея, хотя не кано-
низована, чтится 17 сентября.

Гиляровъ - Платоновъ Никита Петро-
вичъ, (1824—87 г.), писатель—публицистъ
и общественный дѣятель, выдающаяся,
личность. Г. род. въ г. Коломнѣ; въ 1848 г.
кончилъ московск. дух. академію съ отли-
чіемъ, удостоившись прибавленія къ своей
фамилія «Платоновъ». По защитѣ магистер-
ской диссертаціи: «О потребности вочело-
вѣченія Сына Божія для спасенія рода
человѣческаго», получилъ каѳедру герми-

645

646

невтики и ученія о ересяхъ и расколахъ.
Въ 1854 г. по настоянію митр. Филарета
оставилъ профессорскую дѣятельность, а
въ 1855 г. по прошенію уволился изъ духов-
наго званія. Одно время былъ горячимъ
славянофиломъ, печатался въ журналахъ
День, Москва, Русская Бесѣда, Русь.
Съ 1856 до 1863 г. служилъ цензоромъ
московскаго Комитета, за свою дѣятель-
ность получилъ много нарѣканій съ разныхъ
сторонъ. Въ 1861 г. оставилъ цензурный
Комитетъ и назначенъ въ 1862 г. чиновни-
комъ особыхъ порученій при министрѣ
народи, просвѣщенія. Въ іюнѣ 1863 г.
вышелъ въ отставку, 4 года завѣды-
валъ московской синодальной типогра-
фіей, проявивъ на своемъ посту плодотвор-
ную дѣятельность, расширивъ типографій
и библіотеку. Своими дѣйствіями вооружилъ
противъ себя новаго оберъ-прокурора гр.
Д. А. Толстого и оставилъ въ 1867 г.
совсѣмъ казенную службу. Съ той поры Г.
посвятилъ себя исключительно журнальной
литературной работѣ. Во всѣхъ своихъ
сочиненіяхъ является послѣдователемъ
истинно-христіанскихъ началъ, либераль-
наго міровоззрѣнія, чуждаго угожденія тол-
пѣ, Прекрасно характеризуютъ его слова:
«Жизнь есть подвигъ, а не наслажденіе, а
трудъ—долгъ, а не средство своекорыстія».
Г. умеръ въ крайней бѣдности 13 октября
1887 г.; могила его находится въ Ново-
дѣвичьемъ монастырѣ.

Гимнософисты—греч. философы, отвер-
гавшіе пользованіе всѣми удобствами и
ходившіе нагими, какъ, напр., греческіе
циники, или инд. факиры.

Гинкульскій Параскевіевскій мужской
монастырь, заштатный. Находится въ Бесса-
рабской губ., въ 14 вер. отъ ст. «Быковецъ»,
Юго-Запад. ж. д. Основанъ въ 1678 г.
Храмовъ два, каменныхъ.

Гиновскій, Як. Михайлов., кончилъ кіевск.
дух. академію и въ ней же преподавалъ
еврейскій и французскій яз. съ 1794 г. до
3 декабря 1833 г. служилъ въ Святѣйшемъ
Сѵнодѣ на различныхъ должностяхъ до
секретаря включительно. На службѣ у Г.
зародилась мысль собрать дѣйствующія
законоположенія по духовному вѣдомству.
Т акъ, имъ была издана на средства Св. Сѵ-
нода книга: «Оглавленія законамъ греко-
россійскія церкви». Книга I, вышедшая въ
октябрѣ 1827 г., содержала въ себѣ слѣ-
дующіе отдѣлы: 1) о законовѣдѣніи церков-

номъ; 2) о православной вѣрѣ; 3) о таин-
ствахъ; 4) о бракахъ; 5) о священныхъ
обрядахъ; 6) о погребеніи умершихъ, почерп-
нутые изъ апостольск. правилъ, церковнаго
устава, Духовнаго Регламента, опредѣленій
патріарховъ и Сѵнода и Высочайшихъ
указовъ. Въ слѣдующихъ книгахъ, не уви-
дѣвшихъ, однако, свѣта, предполагалось
изложить слѣдующее: о церквахъ, монасты-
ряхъ, имуществѣ церков. и монаст., о Святѣй-
шемъ Синодѣ, объ архіереяхъ и епархіяхъ,
о монахахъ и послушникахъ, о бѣломъ
духовенствѣ, о церковныхъ канцеляріяхъ
и учрежденіяхъ, объ училищахъ, объ упра-
вленіи духовно-судебной власти, объ ере-
сяхъ и проч. Въ общемъ, несмотря на
отсутствіе системы, этотъ громадный трудъ
даетъ полное представленіе о ходѣ развитія
нашего законодательства по вопросамъ
церковнымъ.

Гиржавскій Вознесенскій заштатный
мужской монастырь, приписной къ Киши-
невскому архіерейскому дому. Находится
въ Бессарабской губ., близъ станціи «Кала-
рашъ» Юго-Запад. ж. д. Основанъ въ
ХVІІІ в. Храмовъ три. Управляетъ монасты-
ремъ епархіальный епископъ Кишиневскій
и Хотинскій.

Гирканъ—два представителя Асмодей-
скаго дома. 1-й—сынъ СимонаМаккавея, царь
и первосвященникъ Іудеи († 105 г.), наслѣ-
довалъ Птоломею (128 г. до P. X.). Правленіе
его было самое блестящее для израильск.
народа—онъ завоевалъ Самарію и Идумею.
2-й—его внукъ, весьма слабохарактерный че-
ловѣкъ, лишенъ былъ своимъ братомъ, ос-
паривавшимъ, у него права наслѣдства, ти-
тула царя и первосвященника, возвращенна-
го ему въ 64 г. до P. X. Помпеемъ. Въ 47 г. Це-
зарь утвердилъ его наравнѣ съ Антипатромъ,
прокураторомъ Іудеи. Въ 40 г. до P. X.,
завоеватели Іерусалима, парѳяне взяли его
въ плѣнъ и отрѣзали уши, а на его мѣ-
сто возвели Антигона. Въ 36 г. до P. X.
онъ вернулся въ Іерусалимъ, и здѣсь Иродъ
Великій убилъ его, завладѣлъ престоломъ
и женился на его красивой дочери Ма-
ріаннѣ.

Гиспальская икона Божіей Матери, про-
исхожденія неизвѣстнаго, предполагаютъ,
что это та же, что Испанская.

Гистаспъ или Гидаспъ, персидскій и
индійскій царь, по преданію, написалъ
пророческо-апокалипсическую книгу о Хри-
стѣ и Его царствѣ.

647

648

Главы Марковы—особыя, составленныя
и собранныя монахомъ Маркомъ правила
церковнаго устава, опредѣляющія порядокъ
церковной службы въ праздники неподвиж-
ные, приходящіеся въ разные дни Вели-
каго .поста и Пятидесятницы. Такъ, въ
этихъ главахъ опредѣленъ уставъ на празд-
ники Срѣтенія Господня, Обрѣтенія Главы
Предтечевой, 40 мучениковъ, Благовѣщенія
пр. Богородицы, св. великомученика Георгія,
св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова.
Задача этихъ правилъ состоитъ въ томъ,
чтобы въ данный праздникъ соединить
пѣніе Минеи, т. е. праздничное, съ пѣніемъ
Тріоди постной или цвѣтной.

Глаголевъ, Серг. Сергѣев., профессоръ,
въ 1889 г. конч. москов. духов, академію,
съ 1890 по 1892 г. преподавалъ въ волог.
дух. семинаріи. Въ 1894 г. защищалъ дис-
сиртацію: «О происхожденіи и первобытномъ
состояніи рода человѣческаго». Изъ лите-
ратурныхъ трудовъ Г. кромѣ помянутой
диссертаціи особенно извѣстны: «Религія,
какъ предметъ изученія», «Гаданія ученыхъ о
происхожденіи міра», «Конецъ земли», «Боль-
ной цѣлитель» (о Шлаттерѣ), «Астрономія и
богословіе»,«Происхожденіе жизни», «Очерки
по исторіи религіи», «Естественное богопозна-
ніе, «Протоіерей Ѳеодоръ Александровичъ
Голубинскій» и много другихъ статей и
книгъ.

Глаголевъ Дм. Сергѣев., магистръ бого-
словія, свящ., кончилъ тульскую духов,
семинарію и затѣмъ москов. духов, академію
въ 1888 г. Съ этого же года преподавалъ
въ пермск. духов, семинаріи гомилетику и
нѣмецкій языкъ, въ 1892 г., принялъ свя-
щенный санъ. Въ 1893 г. за защиту дис-
сертаціи: «Второе великое путешествіе апо-
стола Павла» получилъ степень магистра.

Глаголевъ, Алекс. Александров., проф.,
кончилъ въ 1894 г. тульск. семинарію, а
затѣмъ въ 1898 г. и кіевск. духов, академію.
Въ 1900 г. защищалъ диссертацію. «Ветхо-
завѣтное библейское ученіе объ ангелахъ».
Извѣстны еще нѣкоторыя его статьи въ Труд.
кіев. духов. Академіи: «Древне-еврейская
благотворительность», «Талмудъ, Мишка
и Тосефта», «Православная церковь въ отно-
шеніи къ отлученнымъ и къ Л. Н. Толстому»
и друг.

Глаголица—азбука и письменность сла-
вянъ X в., изобрѣтенная латинскими мис-
сіонерами, въ отличіе отъ Кирилицы, изо-
брѣтенной св. Кирилломъ и Меѳодіемъ

Гладстонъ, Вилліамъ Эдвардъ—замѣча-
тельный богословъ, англійскій государствен-
ный дѣятель, род. въ Ливерпулѣ въ 1809 г.
Въ своихъ сочиненіяхъ «Государство въ
его отношеніи къ церкви» и «Церковные
принципы, разсматриваемые въ ихъ резуль-
татахъ»—выступилъ сторонникомъ отдѣле-
нія церкви отъ государства, каковые взгляды
защищалъ въ проектѣ въ качествѣ члена
нижней палаты. Всю свою жизнь—онъ жилъ
90 лѣтъ—боролся съ противниками этихъ
взглядовъ, съ Дизраэли, съ представителями
Ватикана и былъ горячимъ защитникомъ
христіанъ, угнетаемыхъ исламамъ на Восто-
кѣ. Его книга «Болгарскіе ужасы» воспла-
меняла многихъ русскихъ, участвовавшихъ
въ освободительной войнѣ 1877—8 г.

Гледенскій-Троицкій монастырь, женскій
общежит. обращенный въ 1912 г. изъ мужск.
Находится въ Вологодской губ., въ 5 вер.
отъ г. Великаго-Устюга. Основанъ прибли-
зительно въ XIII в. Храмовъ четыре, ка-
менныхъ.

«Гласящіе отъ земли» (Ис. 29,4) прори-
цатели, дававшіе отвѣты подъ испареніями
пещеръ и подкуриваній.

Глафира св. прав. дѣва (гладкая), рабыня
жены Лицинія, который пытался нарушить
ея цѣломудріе, бѣжала къ св. Василію Ама-
сійскому. Память 26 апр.

Глика Михаилъ, византійск. писатель
XII в.; въ 1159 г., запутавшись въ судебномъ
процессѣ, былъ лишенъ свободы. Обращеніе
къ императору Мануилу Комнину усилило на-
казаніе: онъ былъ ослѣпленъ и посаженъ
въ тюрьму, изъ которой въ 1164 г. вновь
обратился съ стихотворнымъ богословскимъ
произведеніемъ къ императору, восхвалялъ
его и просилъ снисхожденія. Позже напи-
салъ народную хронографію и богословскія
разсужденія. «Хронографія» дѣлится на
4 части: 1) о твореніи, 2) о восточной и
еврейской исторіи, 3) о Римск. имперіи до
Констант. В. и 4) византійская исторія до
Алексѣя I Комнина (1118 г.) включительно.
Особенности этого трудъ—оживленіе исто-
рическаго разсказа свѣдѣніями миѳическими
о животныхъ, растеніяхъ и камняхъ; въ бо-
гословскихъ разсужденіяхъ онъ является
независимымъ отъ предшествующихъ хро-
нографовъ Симеона, Ѳеофана, Георгія мона-
ха и др. Изъ богословскихъ работъ извѣстны
его герменевтическо-догматическія письма
къ неизвѣстнымъ лицамъ и къ Мануилу
Комнину, Андронику и др.

649

650

Гликерій (сладкій) муч., пострадалъ съ
20000 никомидійцевъ въ 302 г., пам. 28 дек.

Гликерія (сладкая) муч. II вѣка, пам.
13 мая и Гликерія-жена, другая муч., пам.
22 окт.

Глинка, Ѳеодоръ Иванов. (1787—1857 г.)
духовный поэтъ, бывшій адъютантомъ Ми-
лорадовича во время отечественной войны.
Г. написалъ «Гимнъ величію и всемогуще-
ству Божію», Духовныя стихотворенія, «Іовъ»
(подражаніе) и мн. друг.

Глинка, Мих. Иванов. Знаменитый русскій
композиторъ, род. въ селѣ Новоспасскомъ,
Смол. губ. (1804 г.) и до 13 лѣтъ былъ въ ро-
довомъ имѣніи. Въ этотъ періодъ увлекался
колокольнымъ звономъ, народными пѣснями
и особенно, домашнимъ оркестромъ дяди,
для котораго Г. писалъ увертюры и симфо-
ніи. Окончивъ петербург. педагогическій
институтъ, Г. весь отдался музыкѣ, ѣздилъ
учиться въ Берлинъ. Въ 1836 г. вышла въ
свѣтъ его опера «Жизнь за Царя», имѣв-
шая блистательный успѣхъ. Императоръ
назначилъ Г. капельмейстеромъ придворной
капеллы, взявъ съ Г. слово, что «пѣвцы не
будутъ итальянцами». Г. написалъ для ка-
пеллы «Херувимскую пѣснь». Глинка великъ
въ сферѣ русской національной музыки, но
по праву занимаетъ видное мѣсто и въ цер-
ковной. Г. положилъ на 3 голоса: «Эктенію»,
«Литургію», «Да исправится» и др. †2 февр.
1857 г. Г. и похороненъ въ Александро-
Невской Лаврѣ.

Глинская икона Рождества Богородицы
находится въ Курской губ. въ 166 в. отъ
гор. Курска, въ Глинской пустыни. Икона
временъ XVI столѣтія, чудотворная. Празд-
нованіе 8 сентября.

Глинская Рождество - Богородицкая

мужская пустынь, заштатная, въ Курской
губ., въ 40 вер. отъ г. Путивля, на р. Обе-
стѣ. Основана въ XVI в. Въ обители 4 ка-
менныхъ храма. Ей принадлежитъ подворье
близъ г. Путивля.

Глоссы Библейскія. Глосса вообще озна-
чала въ грамматикѣ поясненіе или примѣча-
ніе къ слову или фразѣ. Сочиненія, содер-
жащія примѣчанія изъ различныхъ областей
науки, филологіи, медицины, географіи и др.
наз. глоссаріями, въ Библіи—свящ. глосса-
ріями. У евреевъ глоссы наз. кери. Особенно
много г. содержитъ текстъ Вульгаты, грам-
матич., аллегорич. мистич. характера, назы-
вавшихся маргинальными г. Въ IX в. они бы-
ли собраны Валафридомъ Страбономъ подъ

именемъ glossa ordinaria. Къ нимъ въ XII в.
Ансельмъ Лаонскій прибавилъ междустроч-
ныя примѣчанія—glossa intirliniares.

Глубоковскій, Николай Никаноров., ор-
дин. профессоръ Петерб. дух. академіи по ка-
ѳедрѣ Свящ. Писанія Н. З. Родился 6 дек.
1867 г. Первоначально учился въ Никольск
дух. училищѣ и въ волог. дух. семинаріи;
по окончаніи въ 1889 г. москов. дух. ака-
деміи состоялъ стипендіатомъ по каѳедрѣ
церковной исторіи, былъ преподав. въ во-
ронежск. дух. семинар. Свящ. Писанія и
21 окт. 1891 г. приглашенъ въ петер. дух.
академію. Удостоенъ степени магистра б.
(въ 1890 г.) за диссертацію о Бл. Ѳеодоритѣ,
а въ 1898 г. получилъ степень доктора бо-
гословія и назначенъ ординарн. проф. Г.
много работалъ надъ вопросомъ о препода-
ваніи Свящ. Писанія, участвовалъ въ ака-
демич. совѣщаніяхъ о духовномъ образо-
ваніи, много писалъ въ вологод., москов.,
воронежск. епархіальныхъ вѣдомостяхъ и
въ другихъ церковныхъ изданіяхъ, числомъ
до 27 и многихъ иностранныхъ богослов-
скихъ журналахъ Изъ большихъ трудовъ
Г. пользуются извѣстностью не только въ
Россіи но и за границей, кромѣ диссертаціи:
«Бл. Ѳеодоритъ, еп. киррскій»,—«Благовѣстіе
св. Апостола Павла по происхожденію и суще-
ству», «Теософическое общество и совре-
менная теософія», «Свобода и необходи-
мость», «Евангеліе и Евангелія», «Преобра-
женіе Господа», «Происхожденіе, сущность
и значеніе монархіанства», «О пасхальной
вечери Христовой», «Благовѣстіе христіан-
ской свободы въ посланіи св. Ап. Павла къ
галатамъ». Его обширные и многочислен-
ные труды ставятъ его въ ряду замѣчатель-
ныхъ европейскихъ ученыхъ.

Глубородительный—рожденный изъ глу-
бины, бездны, тьмы, нѣдръ темнаго хаоса.
Въ словахъ первой пѣсни канона на празд-
никъ Срѣтенія: «сушу глубородительную
землю солнце нашествова иногда», указы-
вается на явленіе земли изъ темной бездны,
т. е. на первый день творенія міра, что вы-
ражается и въ слѣдующихъ словахъ книги
Бытія: «Земля бѣ невидима и неустроена, и
тьма верху бездны, и Духъ Божій ношашеся
верху воды. И рече Богъ: да будетъ свѣтъ».

Глуховскій Петропавловскій мужской
монастырь, 2 класса, общежительный. На-
ходится въ 20 вер. отъ г. Глухова, Черни-
говской губ. Основанъ въ XVII в. Храмъ
одинъ.

651

652

 Глушицкая икона «Знаменіе», находя-
щаяся въ Вологодской губ., въ Діонисіево-
Глушицкомъ монастырѣ, написана въ XV
столѣтіи, причемъ Младенецъ - Христосъ,
изображенъ какъ-бы отдѣльнымъ образ-
комъ, прикрѣпленнымъ къ груди Своей
Пресвятой Матери. Празднуется 27 ноября.

Глѣбъ (см. Борисъ).

Гной голубиный—упоминается въ 4 Цар.

6,25; сн. 2 Цар. 17,28; Іез. 4,9; подъ этимъ
надо понимать—бобы или горохъ, самую
дешевую пищу на Востокѣ.

Гностицизмъ—философское ученіе, стре-
мившееся примирить язычество съ христіан-
ствомъ. Происхожденіе этого слова ведется
отъ греческ. «гносисъ»—знаніе, сказанное
у ап. Павла (1 Кор. 13, 21) въ смыслѣ по-
знанія путей Божіихъ въ искупленіи. Гн.
доктрины представляютъ собою смѣшеніе
христіанской и языческой мысли. Гностики
учили, что бездна неизвѣданнаго, вѣчное,
невидимое существо, стоитъ въ центрѣ
всего, вѣчно дѣйствуетъ и распространяется
посредствомъ эманацій въ сужденіяхъ.
Они измѣнили христіанское представленіе
о Троицѣ въ великую Тріаду, олицетворен-
ную въ Матеріи, Деміургѣ и Искупителѣ.
Высшія истеченія, части божественнаго су-
щества, назыв. «зонами». Они расположены
въ классы въ видѣ символическихъ чиселъ
и образуютъ союзъ «плерому», т. е. полноту
разума. Г. весьма плодовитъ различными
теченіями. Согласно одному—самое послѣд-
нее, совершенное истеченіе изъ «полноты
разума» это Деміургъ—сочетаніе свѣта и
мрака, силы и слабости, онъ сотворилъ
міръ, заключилъ въ немъ наши души и
обременилъ ихъ матеріей. Онъ—одна изъ
высшихъ властей божественнаго разума,
мысли, духа—Искупитель—спасаетъ насъ
отъ матеріи. Согласно другому ученію, Де-
міургъ—представитель и органъ высшаго
Бога, посланный Божественнымъ промы-
сломъ спеціально евреямъ, въ качествѣ
Іеговы. Гностики дѣлили людей на 3 раз-
ряда: 1) связанные и ограниченные мате-
ріей, земные люди, 2) достигающіе боже-
ственнаго свѣта, духовные люди или пнев-
матики и 3) способные возвыситься до Де-
міурга, психики. Къ психикамъ относятся
іудеи, а истинные христіане суть пневма-
тики. Основателями гн. считаются Симонъ
Волхвъ, Менандръ, Церинтъ. Во II вѣкѣ въ
Александріи возникла секта Василидіанъ,
которая приняла 365 эоновъ или цикловъ

творенія; о нихъ упоминаютъ Ириней и
Епифаній, Ипполитъ и Климентъ Алексан-
дрійскій. Къ іудействующимъ гностикамъ,
кромѣ Василида, относится и Валентинъ.
Главные представители антиіудейскихъ гно-
стиковъ—Сатурнингъ или Сатурнилъ антіо-
хійскій во II в., Маркіонъ синопскій. Первый
училъ, что Христосъ разрушилъ Бога іудей-
скаго и что христіанство въ корнѣ враж-
дебно іудейству и язычеству. Другой ста-
вилъ христіанство выше іудейства и языче-
ства. Богъ есть любовь, за Нимъ слѣдуетъ
немилосердный Богъ В. З. Богъ изъ жало-
сти послалъ Іисуса, но изъ-за Деміурга X.
распинаютъ. Тогда X. уже въ аду сбрасы-
ваетъ Деміурга, а себѣ избираетъ апост.
Павла и даетъ ему чистое евангеліе. Къ
языческимъ гностикамъ относятся карпо-
кратіане и послѣдователи Симона Волхва
съ сектами антитактовъ и николаитовъ.
Затѣмъ идутъ офиты, поклонявшіеся змѣю,
олицетворявшему то зло, то добро. Третья
секта языческ. гностиковъ послѣдователи
Іустина. По ихъ ученію, женское существо
Едема, произошедшее отъ мужчины, всту-
паетъ въ связь съ Деміургомъ. Рожденные
отъ нихъ люди наполняютъ землю зломъ,
изъ котораго ихъ не могутъ вырвать про-
роки и ангелъ Варухъ. Противникомъ зла
выступаетъ Христосъ. Изъ другихъ сектъ
г. извѣстны: ператы, наасены, сиѳіане, ѳивіо-
ниты, стратіоки, которые въ своихъ уче-
ніяхъ смѣшивали противоположныя идеи
политеизма, пантеизма, монотеизма, фило-
софскія системы Платона, Пиѳагора, Гера-

клита, вмѣстѣ съ мистицизмомъ, демоно-
логіей и великимъ ученіемъ I. Христа. Въ
общемъ гност. безусловно можно назвать
противниками истиннаго христіанства.

Гоббесъ, Ѳома (1588 г.—1679 г.), рели-
гіозный философъ, родился въ Англіи во
время войны Елизав. съ испанской армадой
Филиппа II. По Гобсу, весь міръ состоитъ
изъ тѣлъ и Богъ есть также тѣло. И госу-
дарство, возникающее по договору, есть
тѣло. Въ ученіи о волѣ Г. является детер-
министомъ; въ религіи, вѣчно эволюціони-
рующей, не должно быть религіозной сво-
боды. Религіозное чувство, по взгляду Гоб-
беса, вытекаетъ изъ человѣческой пытли-
вости, стремленія познать окружающее. По-
слѣднее представляетъ цѣпь явленій при-
чины и слѣдствія. Изъ страха и происхо-
дитъ религія, вѣра въ боговъ: timor primos
fecit deos. Свобода вѣрованій человѣка

653

654

проявляется лишь изрѣдка въ промежут-
кахъ человѣческаго знанія. Онъ, Г., не рѣ-
шаетъ вопроса о томъ наступитъ ли когда-
нибудь полная свобода, но говоря о хри-
стіанствѣ и откровеніи, учитъ, что въ воз-
вѣщенномъ намъ Словѣ Божіи мы имѣемъ
возможность руководиться разумомъ. Чело-
вѣку доступно естественное богопознаніе,
но безъ страха познаніе, разумъ можетъ
повести къ атеизму и суевѣрію. Богъ, удер-
живалъ людей отъ идолопоклонства чрезъ
Авраама, Моисея и синайское законодатель-
ство. Когда власть перешла къ пророкамъ,
затѣмъ къ царямъ, люди впали въ грѣхъ.
Богъ послалъ Христа для возстановленія
Царства Божія, которое теперь зарождается
вновь и наступитъ со вторымъ пришествіемъ
Христа. Люди должны себя вести такъ,
чтобы быть вполнѣ его достойны и идеа-
ломъ для него служитъ исполненіе долга,
свободное подчиненіе волѣ Божьей «Идѣ
же Духъ Господень, ту свобода».

Гобчанскій, Іоаннъ Мироновичъ, свящ.,
кончилъ курсъ волынской семинаріи въ
1891 г. и назначенъ былъ священникомъ
въ с. Посовину, Дубенскаго уѣзда; въ 1896 г.
по болѣзни вышелъ за штатъ, но черезъ
годъ поступилъ свящ. въ с. Колоденку, ро-
венск. уѣзда. 21 августа 1899 г. въ цвѣтѣ
лѣтъ (30) Г. умеръ. Въ семинаріяхъ еще и те-
перь проходятъ его «Опытную психологію»,
книгу, которая стоила автору нѣсколькихъ
лѣтъ труда, здоровья и которая за науч-
ныя достоинства удостоена преміи митроп.
Макарія.

Говоровъ, Алек. Васильев., конч. ворон.
дух. семинарію и затѣмъ въ 1879 г. пре-
подавалъ въ каз. дух. академіи греческій
языкъ до 1884 г. когда назначенъ былъ
инспекторомъ академ. Въ 1892 г. былъ на-
значенъ экстра ординар. профессоромъ.
Изъ его сочиненій необходимо отмѣтить:
«Св. Григорій Богословъ, какъ христіанскій
поэтъ», «Ораторское искусство въ древнее
и новое время», произношеніе греческой
буквы Δи др.

Говѣніе.—Такъ называется благочести-
вый обычай православной греко-россійской
церкви, состоящій въ томъ, что въ одну
изъ седмицъ какого-либо поста (преимуще-
ственно вел. поста), если не всю седмицу,
то два-три дня оной, до приступленія къ
исповѣди и причащенію Св. Таинъ, хри-
стіанинъ воздерживается не только отъ
сладкихъ снѣдей, но и отъ умѣреннаго

вкушенія самыхъ простыхъ и при этомъ
ежедневно ходитъ въ церковь для участво-
ванія въ совершаемомъ тамъ богослуженіи
и молитвѣ. Весьма интересно и полезно
прослѣдить корень этого слова: въ санскр.
го—речь, особенно въ смыслѣ духовномъ,
hava— жертвоприношеніе; гу — жертвова-
тели. Слѣдовательно, судя по этому, можно
думать, что въ древности говѣніе состояло
въ молитвахъ соединенныхъ съ жертво-
приношеніями.

Говѣзнянская икона Божіей Матери на-
ходится въ Говѣзнянской церкви Минской
губ. Прославилась чудесами въ 1692 г.

Гогъ и Магогъ—царь и страна, упоми-
наются у Іезек. (38, 39), Апокалипс. (20, 7).
Гогъ, князь Роша, Мешеха и Ѳувала жилъ
въ странѣ Магогѣ, по преданію былъ скиѳ-
скимъ царемъ. Въ VII в. до. P. X. онъ на-
велъ ужасъ и разграбилъ Сарды, Египетъ,
Аскалону въ Малой Азіи. Съ ратью эѳіо-
повъ, ливійцевъ и персовъ Г. нападаетъ на
Палестину, но Іегова выступаетъ на защиту
своего народа и уничтожаетъ хищниковъ,
гибнущихъ на горахъ Израиля.

Гоголь, Николай Васильев. (1809—1852 г.),
какъ религіозный мыслитель. Происходя
изъ православной малороссійской семьи,
въ родѣ которой былъ священникъ, Г. все
время былъ проникнутъ глубоко истинною
религіозностью, которая никогда не поки-
дала его, спасла въ ранней молодости отъ
самоубійства, а въ послѣдніе годы жизни
была источникомъ отрады. Отправившись
за границу, въ Римѣ Г. подвергается опас-
ности попасть въ сѣти польско-католиче-
ской агитаціи. И та же религіозность удер-
жала его въ нѣдрахъ православія. Г. за-
дается мыслью написать обширный трудъ
на сюжетъ, данный ему Пушкинымъ, «Мерт-
выя души». Въ 1842 г. вышла первая часть,
которая не удовлетворила его грандіознымъ
замысломъ. Вдали отъ Россіи,—Г. испыты-
ваетъ тоску. Въ религіи, постахъ и мо-
литвѣ находитъ онъ утѣшеніе. Вышед-
шія въ 1846 г.: «Выбранныя мѣста изъ пе-
реписки съ друзьями» свидѣтельствуютъ
объ истинно христіанскомъ настроеніи Г.
Онъ осуждаетъ свою писательскую дѣятель-
ность и для спасенія души совершаетъ въ
1848 г. паломничество ко Гробу Господню.
Онъ впадаетъ въ глубокій мистицизмъ,
подъ вліяніемъ котораго за нѣсколько вре-
мени до смерти сжигаетъ вновь написан-
ную 2-ю часть «Мертвыхъ Душъ». Онъ гото-

655

656

вится къ смерти, говѣетъ по цѣлымъ недѣ-
лямъ, питается просфорой и особенно сбли-
жается съ протоіер. ржевск. о. Матвѣемъ
Константиновскимъ, пишетъ, «Размышленіе
о божественной литургіи» (1845 г.). На па-
мятникѣ его въ московск. Даниловомъ мо-
настырѣ высѣчены слова пророка Іереміи:
«горькимъ словомъ моимъ посмѣюся».

Гогоцкій, Сильвес. Сильвестр., род. въ
1813 г., восп. сначала дома подъ руковод-
ствомъ своего отца—священника. Въ 1833 г.
въ кіев. дух. акад. слушалъ Скворцова,
Инокентія архим., Карпова и при окончаніи
курса написалъ «Критическое обозрѣніе
ученія римской церкви о видимой главѣ
церкви». Съ 1873 г. магистромъ богословія
читалъ лекціи польскаго, нѣмецкаго яз., въ
1842 г. получилъ зван. баккалавра философ.
наукъ. Онъ задался цѣлью перенесть поле
своей дѣятельности въ болѣе широкое
мѣсто. Несмотря на отговоры высокопреосв.
Филарета, Г. засѣлъ за занятія, преодо-
лѣлъ экзаменаціонныя затрудненія и полу-
чилъ степень кандидата философіи при
университетѣ св. Владиміра въ 1845 г. Въ
1850 г. онъ уже защищаетъ диссертацію:
«Обозрѣніе системы философіи Гегеля» и
получаетъ доктора философіи и древней
филологіи. Цѣлый годъ Г. состоялъ законо-
учителемъ и цензоромъ кіевск. цензур. ко-
митета, въ 1869 г.—ординарн. профессоръ
университета. Замѣчательны сочиненія Г.:
«Воскресеніе Мертвыхъ», «Св. Іустинъ»,
«Введеніе въ исторію философіи» и мн. др.

Годъ библейскій и церковный. Библейскій
годъ обыкновенно обозначается еврейскимъ
терминомъ, смыслъ котораго таитъ въ себѣ
идею періодическаго круговращенія. Библей-
скій годъ исчислялся по фазамъ луны, ко-
торая въ Библіи называется (Пс. 103,19)
знаменіемъ, мѣриломъ времени. Это дока-
зывается также зависимостью еврейскихъ
праздниковъ Пасхи и Кущей (Исх. 16, 10;
Лев.23,34—44; Исх. 23,16 сл.; Втор. 16,13—15)
отъ лунныхъ фазъ. Еврейскій годъ со-
стоялъ изъ 354 дней или 12 мѣсяцевъ по
числу синодическихъ оборотовъ луны, ко-
торые называются: 1) Нисанъ, 2) Иняръ,
3) Сиванъ, 4) Таммузъ, 5) Абъ, 6) Элулъ,
7) Тисри. 8) Мархешванъ, 9) Хислевъ, 10) Ше-
бетъ, 11) Шебатъ, 12) Адаръ. Вопросъ о
началѣ года весьма спорный: одни ученые
считаютъ первымъ Нисанъ, одинъ изъ весен,
мѣсяцевъ (Исх. 12; Лев. 23,24; Числ. 9,11) ко-
торый соотвѣтствуетъ концу марта до по-

ловины апрѣля; другіе—Таммузъ, нашъ сен-
тябрь до половины октября. Болѣе пра-
вильно, вѣроятно, второе мнѣніе, ибо осенью
при окончаніи работъ производились раз-
счеты и начиналось новое теченіе жизни,
эра (Лев. 25,9; Исх. 23,10). 2) Годъ церков-
ный начинается 1-го сентября. Число уста-
новилъ по индикту Константинъ В. въ
ознаменованіе побѣды надъ Максентіемъ.
Подтвержденіе этому находимъ у Амвросія
Медіоланскаго (XXIII письмо; XVII гл. тракт.
Ной и Ковчегъ), въ одной коптской пропо-
вѣди объ усѣкновеніи главы Іоанна Пред-
течи и у Афанасія В., который по индикту
и опредѣляетъ годъ Антіохійскаго соб.
(341 г.) и въ греческихъ евангеліяхъ апра-
косъ. Только въ остромировомъ, саввиномъ,
глаголитско-ассеманіевомъ годъ начинается
съ 23 сентября. Это объясняется подража-
ніемъ римлянамъ, у которыхъ въ честь
Октавіана-Августа годъ начинался этимъ
числомъ. Но по минеѣ и мѣсяцеслову годъ
начинался 1-го сентября, съ IX в. по мѣ-
сяцеслову размѣщали пѣснопѣнія, стихиры,
тропари. Кромѣ того, церковный годъ ве-
дется по недѣлямъ отъ праздника Пасхи,
т. е. по Тріоди. Русскій церковный годъ
начинается также по минеѣ и мѣсяцеслову.

Годись Чарльзъ, американскій богословъ
род. въ 1797 г. въ Филадельфіи. Г. извѣ-
стенъ, какъ редакторъ «Библейскаго Ре-
перторія». Кромѣ того написалъ: «Коммен-
тарій на посланіе къ Римлянамъ», «Путь
жизни», «Исторію америк. жизни» и капиталь-
ный трудъ свой: «Систематическое бого-
словіе», считающійся теперь лучшей догма-
тикой на англійск. языкѣ.

Голгоѳа,—по-еврейски гумалетъ, по лат.
calvaria, что значитъ черепъ, лобъ,—холмъ,
гдѣ былъ распятъ Сынъ Божій. Легенда
передаетъ, что на Г. былъ погребенъ Адамъ.
При I. Христѣ Голгоѳа находилась внѣ го-
родской черты; постепенно мѣсто застраги-
валось и со временъ Агриппы лежитъ въ
центрѣ западной части Іерусалима. Непо-
далеку Г. находится гробъ Господень, вы-
сѣченный въ скалѣ (Іоан. 19, 41).

Голгоѳо-Распятскій мужской заштатный
скитъ на Анзерскомъ островѣ въ Архан-
гельской губ. Основанъ въ 1714 г. Два
храма: одинъ каменный, другой деревянный.
Населеніе его малочисленно.

Голиндуха—св. мученицы: одной—пам.

3 іюля, съ муч. Іакинфомъ подверглась
страданіямъ, другой пам. 12 іюля, претер-

657

658

пѣла страданія за распространеніе хри-
стіанства.

Голицынъ Александръ Николаев., род.
въ 1773 г. былъ оберъ-прокуроромъ Сѵнода.
Рано Г. лишился отца и попалъ въ воспи-
таніе къ Мар. Савиш. Перекусихиной, ка-
меръ-юнгфрау Екатерины II. Онъ росъ съ
имп. Александромъ I, милостями котораго
неизмѣнно пользовался. Съ 1793 г. состоялъ
камеръ-юнкеромъ при дворѣ; при вступле-
ніи на престолъ Павла I получилъ званіе
камергера. Въ 1799 г. вышелъ въ отставку,
Александръ I въ 1802 г. вызвалъ его, назна-
чилъ сначала сенаторомъ, а съ 21 октября
1803 г. въ званіи статсъ-секретаря испра-
влялъ должность оберъ-прокурора. Г. при-
нималъ дѣятельное участіе во всѣхъ цер-
ковныхъ реформахъ эпохи Александра I.
Когда 17 окт. 1817 г. было учреждено ми-
нистер. духовн. дѣлъ и народн. просвѣщ.,
Г. сдѣлался министромъ. Въ этой должности
онъ покровительствовалъ развитію рели-
гіознаго мистицизма. Г. продолжалъ быть
другомъ царской семьи и занималъ посты
члена государств. совѣта, канцлера рос-
сійск. орденовъ. До смерти Г. состоялъ
президентомъ человѣколюбиваго общества
†въ 1844 г.

Голіаѳъ, исполинъ-силачъ, на поединокъ
съ которымъ вышелъ Давидъ

Голландія—въ церковной исторіи стала
играть роль при Лютерѣ, ученіе котораго
болѣе соотвѣтствовало характеру ея жи-
телей и быстро ими было принято. Борьба
лютеранств. съ предшествовавшимъ каль-
винизмомъ завершилась отдѣленіемъ церкви
отъ государства. Во главѣ голландской
церкви съ 1816 г. стоитъ сѵнодъ, которому
подчиняются классныя собранія, т. е. цер-
ковно-общинные совѣты. Голландская рели-
гіозная церковная мысль распадается на
3 направленія: 1) свободомыслящее, 2) по-
средствующее и 3) строго-кальвинистское.
Небольшое число приверженцевъ имѣетъ
еще христіанско-реформатская церковь съ
1870 г. съ сектами арминіанъ и менно-
нитовъ. Римско- католическая церковь
представлена 2 епископіями. Въ послѣднее
кремя Голландія пропитана раціоналистиче-
скимъ направленіемъ, съ которымъ борются
вѣрующіе общественные круги. Въ области
научно-богословской Гол. славится би-
блейскими изслѣдованіями.

Головщикъ. Такъ наз. въ церковныхъ
хорахъ главный помощникъ регента, на

обязанности котораго лежало слѣдить за
порядкомъ и соотвѣтствіемъ съ гласами
клиросныхъ пѣснопѣній.

Голосники—одна изъ самыхъ характер-
ныхъ принадлежностей нашихъ прежнихъ
церквей. Почти въ каждой старинной цер-
кви, уцелѣвшей до сихъ поръ безъ слиш-
комъ большихъ передѣлокъ и измѣненій,
сохранилось по стѣнкамъ внутри храма
множество круглыхъ отверстій, небольшой
величины, правильно или неправильно рас-
положенныхъ въ нѣсколько рядовъ, ску-
ченныхъ группами. Они въ родѣ горшеч-
ковъ, задѣланы въ стѣны, и своды и от-
верстіемъ своимъ обращены внутрь церкви
для того, чт бы звукъ сильнѣе раздавался
при чтеніи и пѣніи священнослужителей

Голосѣевская мужская пустынь, нахо-
дится въ 8 вер. отъ г. Кіева, приписана къ
Кіево-Печерской лаврѣ. Основана въ 1631 г.
Два каменныхъ храма и одинъ деревянный.

Голубевъ, Александ. Васильев., конч.
костромск. семинарію и весьма успѣшно
преподавалъ въ сельской школѣ, при ко-
торой обучалъ всѣхъ желающихъ Закону
Бож., церковн. пѣнію и объясненію бого-
служенія. .Въ частной жизни былъ святой
души человѣкъ, помогалъ нуждающимся,
все свободное время, особенно ночи прово-
дилъ въ молитвѣ, былъ кротокъ, незло-
бивъ, просвѣщалъ крестьянъ и заботился
объ искорененіи среди нихъ пьянства, раз-
гула, воровства и проч. грѣховъ, заслу-
живъ у нихъ огромную любовь и предан-
ность. Г. умеръ молодымъ въ 1856 г. и бла-
годарные крестьяне на его могилѣ водру-
зили изображеніе Спасителя подъ балда-
хиномъ.

Голубевъ, Степанъ Тимоф., ординар.
профессоръ Кіевской духовной академіи
родился въ 1849 г., оконч. пензен. духовн.
семинар. и кіев. дух. академію. Изъ много-
численныхъ ученыхъ и литературныхъ тру-
довъ можно указать на диссертацію. «Кіев-
скій митрополитъ Могила и его сподвиж-
ники».

Голубиная книга—вѣроятно «глубиная»,
содержащая глубину премудрости, такъ
какъ въ ней рѣшаются космогоническіе
вопросы о происхожденіи міра и объясня-
ются различныя явленія изъ жизни при-
роды. Названіе «Глубина» не рѣдко дава-
лось Псалтири. Будучи первоначально кни-
гой дозволенной, эта «Глубина» или «Го-
лубиная» книга въ XIII ст. переходитъ явно

659

660

въ число книгъ запрещенныхъ, или такъ
называемыхъ апокрифическихъ.

Голубинскій, Ѳеодоръ Александр., проф.
философіи моск. дух. академіи. Способно-
стями и прилежаніемъ выдвинулся еще
студентомъ. Род. въ 1797 г. Вся его жизнь
полна горестями: онъ пережилъ тяжелую
болѣзнь невѣсты, раннюю смерть жены,
напослѣдокъ заразился холерой и умеръ
въ родной Костромѣ 22 августа 1854 г. Въ
1828 г. Г. принялъ священническій санъ,
горя единственнымъ желаніемъ послужить
Богу. И дѣйствительно, свое званіе носилъ
по полному праву. Обратилъ много ино-
славныхъ въ православіе, раціоналистовъ
и вольтерьянцевъ привелъ къ вѣрѣ, помо-
галъ изъ скуднаго жалованья нуждающимся.
Г. является основателемъ русской теисти-
ческой философіи. Его сочиненія дошли къ
намъ въ рукописяхъ, таковы: «Взглядъ на
нравственную философію древнихъ». «Введе-
ніе въ философію и метафизику, «Онтологія»
и еще нѣкоторыя, напечатанныя послѣ
смерти друзьями.

Голубинскій, Дмитр. Ѳеодоров. По окон-
чаніи курса моск. дух. акад. преподавалъ
въ ней физику и геометрію. Согласно уста-
ву 1869 г. каѳедра была закрыта, но изъ ува-
женія къ заслугамъ Г. оставлена для него
каѳедра естественно-научной апологетики.
Весьма цѣнны работы Г. апологетическаго
характера: «Христіанскія размышленія объ
устройствѣ земли», «Изъ исторіи есте-
ственно-научн. апологетики въ Россіи» и мн.
другихъ.

Голубинскій Евгеній Евстигнѣев., засл.
ординар. профессоръ моск. дух. акад. и за-
тѣмъ Академикъ Академіи Наукъ, фамилію
получилъ въ честь философа земляка Ѳ. А.
Голубинскаго. Его ученые труды, между
прочими, слѣдующіе: «Константинъ и Ме-
ѳодій апостолы славянскіе», «Краткій очеркъ
исторіи болгарск., сербск. и румынск. пра-
вославн. церквей», «Исторія русской церкви».
Состоялъ членомъ многихъ ученыхъ
обществъ, много путешествовалъ. Скон-
чался въ глубокой старости въ 1912 г.

Голубинская икона Божіей Матери на-
ходится въ Тверской губ., въ церкви гор.
Торжка. Наименована она такъ потому, что
у Христа въ рукахъ изображены голуби.
Празднуется—12 іюня.

Голубицкая икона Божіей Матери по
предположеніямъ одно и то же съ Голубин-
ской и Коневской.

Голубцовъ, Александр. Петровичъ, эк-
стра-ордин. профес. моск. дух. акад., род.
въ 1862 г. Въ 1891 г.—магистръ богословія.
Диссертація «О спорахъ между правосл. и
протестантами въ 1644—5 г.; «Пренія о вѣрѣ,
вызванныя дѣломъ королевича Вольдемара
и царевны Ирины Михайловны». Изъ дру-
гихъ сочиненій Г. извѣстны: «Къ исторіи
изображенія Св. Креста», «Изъ исторіи
празднованія Новаго Года», «Объ обрядо-
вой сторонѣ таинства елеосвященія», «Изъ
исторіи древней русской иконописи» и др.

Голубь—свыше 50 разъ встрѣчается въ
Евангеліи. У евреевъ онъ былъ символомъ
быстроты (Пс. 547,7; Осія 11,11; Ис. 60,8),
чистоты и невинности (Матѳ. 10,16), пре-
данности влюбленнаго (Пѣснь 1,14; 4,1), а
на картинахъ христіанскихъ художниковъ
символомъ Св. Духа. Издавна Г. разводился
въ Палестинѣ (Ис. 60,8).

Гомилетика—церковно-богословская на-
ука, излагающая правила церковнаго крас-
норѣчія или проповѣдничества.

Гомиліарій—сборники проповѣдей (гоми-
лій) изъ твореній отцовъ церкви, бывшіе
образцами проповѣдей и читаемые въ церк-
вахъ по праздникамъ. Появились Г. рано,
главнымъ образомъ, въ галликанской и
англиканской церквахъ.

Гоморра—евр. народъ противящійся-имя
одного изъ четырехъ городовъ, истреблен-
ныхъ огнемъ за страшное беззаконіе ихъ
жителей (Быт. XVIII).

Гоненія на христіанъ въ Римѣ и Римской
имперіи. Гоненій всѣхъ считаютъ 10, рас-
предѣленныхъ на 3 группы: 1-я груп.: при
импер. Неронѣ (54-68 г.) и Домиціанѣ (81-96 г.)
было 2 гоненія. 1) Неронъ поджегъ Римъ
въ угоду своей жестокой маніи величія и
вину взвелъ на христіанъ. Въ числѣ муче-
никовъ Нерона были ап. Петръ и Павелъ.—

2)   Домиціанъ хотѣлъ воспользоваться бо-
гатствами іудеевъ, обвинилъ ихъ въ хри-
стіанствѣ, въ «безбожіи», и отнялъ ихъ
имущества. Въ это время пострадали своякъ
Домиц., консуларій Флавій Климентъ и его
жена и, по преданію, ап. Іоаннъ. 2-я груп.:

3)   Импер. Траянъ (98-117 г.) одобрилъ зна-
менитое письмо Плинія младшаго, намѣ-
стника Виѳиніи, просившаго подтвердить
выработанную имъ систему гоненій на
христіанъ, коихъ строго разграничивали
теперь отъ простыхъ іудеевъ и преслѣдо-
вали за ихъ притязаніе на міровую религію
и непризнаніе величія и божественности

661

662

римскаго императора. Въ этотъ періодъ,
продолжавшійся при импер. Адріанѣ (117—
138 г.), Антонинѣ Піѣ (138—161 г.), постра-
дали еписк. Симеонъ Іерусалимскій (109 г.),
еписк. антіохійскій Игнатій (115 г.), римскій
еписк. Телесфоръ (135 г.). 4) мученики
Іустинъ Философъ (166 г.), еписк. Поликарпъ
Смирнскій (166 г.). Сынъ Марка Аврелія,
Коммодъ, относился мягче къ христіанамъ,
одному изъ которыхъ, рабу Прокулу, обя-
занъ жизнью. Все же и при немъ постра-
дали многіе. 3-я группа замѣчательна стре-
мленіемъ совсѣмъ уничтожить гоненіями
христіанъ. Сюда входятъ: импер. Максиминъ
Ѳракіецъ (235—238 г.), Децій (249—251 г.),
когда принялъ мученическую смерть зна-
менитый Оригенъ (254 г.), импер. Галла
(251—253 г.), Валеріанъ (253—260 г.), Гал-
ліенъ (260—268 г.), Авреліанъ (268—284 г.),
и самый жестокій импер. Діоклетіанъ (284—
305 г.), начавшій Г. по требованію кесаря
Галерія. При немъ запрещали христіанамъ
богослуженія, сжигали книги Св. Писанія,
разрушали церкви, изданы были эдикты,
разрѣшавшіе приносить христіанъ въ жер-
тву богамъ. Соправитель Діоклетіана, Мак-
симіанъ, истребилъ цѣлый легіонъ хри-
стіанъ—«Ѳиваидскій легіонъ». Ослабившія-
ся Г. съ пораженіемъ Лицинія (313 г.),
возникли при Іуліанѣ Отступникѣ (361—
363 г.). Однако язычество терпѣло полное
крушеніе, свѣтъ Христова ученія ярко
подымался надъ міромъ. Это созналъ самъ
императоръ, воскликнувшій во время похода
на персовъ, когда получилъ смертельн. рану:
«Ты побѣдилъ, Галилеянинъ». Изъ Г. новаго
времени извѣстны массовыя избіенія хри-
стіанъ въ Персіи, Турціи, Японіи и въ Китаѣ
(1900 г., когда погибло 30,000 христіанъ
разныхъ исповѣданій).