809	810
Луки дѣлать предметомъ письменныхъ по- вѣствованій, но, подобно многимъ повѣ- ствователямъ о Христѣ, они не совершали взятаго ими на себя труда съ тою тща- тельностію, какой требовала отъ нихъ важ- ность дѣла,—составляли, напр., только от- рывочныя записи объ отдѣльныхъ собы- тіяхъ, а не обстоятельную и связную исто- рію, вносили въ свои повѣствованія, на- ряду съ несомнѣнно истинными фактами апостольской исторіи, преданія, не тща- тельно провѣренныя свидѣтельствами оче- видцевъ. Эти-то недостатки существовав- шихъ уже повѣствованій о дѣяніяхъ св. апостоловъ, быть можетъ, и вызвали ев. Луку составить свою исторію распростра- ненія церкви Христовой чрезъ апостоловъ, исторію связную и обстоятельную, осно- ванную, притомъ, на свидѣтельствѣ самихъ апостоловъ и ихъ спутниковъ и сотрудни- ковъ, къ числу которыхъ и принадлежалъ ев. Лука. Однако же нельзя съ несомнѣн-	ностію утверждать, что ев. Лука, когда приступалъ къ написанію Евангелія, уже имѣлъ въ виду продолжить его книгою Дѣяній Апостольскихъ; нельзя поэтому утверждать и того, что сказанное въ пре- дисловіи къ его Евангелію имѣетъ значе- ніе и для книги Дѣяній и что, наконецъ, поводъ къ написанію перваго былъ пово- домъ и къ написанію послѣдней. Очень могло быть, что ев. Лука побуждался къ написанію книги Дѣяній Апостольскихъ тою великою важностію, какую событія апо- стольской исторіи имѣютъ для вѣрующихъ во Христа въ ряду другихъ христіанскихъ знаній; имѣя намѣреніе своими писаніями дать Ѳеофилу, а вмѣстѣ съ нимъ и всѣмъ другимъ читателямъ, твердое основаніе хри- стіанскаго ученія (Лк. 1, 4), ев. Лука и за- ключаетъ въ письмени повѣсть о главнѣй- шихъ событіяхъ распространенія и утвер- жденія церкви Христовой чрезъ апосто- ловъ.
Ева—это имя жены перваго человѣка— Адама, который назвалъ ее такъ послѣ перваго грѣхопаденія. По словамъ быто- писателя, онъ далъ ей имя Ева, потому что она мать всѣхъ живущихъ. Объясненіе къ пониманію этого имени дано въ библейской глоссѣ. Ева въ переводѣ съ еврейскаго (Наvvа) происходитъ отъ глагола hajja, что значитъ источникъ жизни; такимъ образомъ имя, данное первой женщинѣ, по своему значенію должно было обозначать, что она мать всѣхъ живущихъ, что вполнѣ подтверждаетъ библейскій текстъ. Это имя первая жена получила лишь послѣ грѣхо- паденія, но является вопросъ, какъ же она называлась раньше. Обращаясь къ библей- скому тексту, мы видимъ, что личнаго имени раньше она не имѣли а называлась «иша». Это слово еврейское и образовано отъ слова «ишъ»» что значитъ мужъ. Это названіе «иша», что значитъ мужняя, вполнѣ со- отвѣтствуетъ тому библейскому повѣство- ванію, что первая жена была создана изъ ребра мужа своего. Библія отмѣчаетъ два факта изъ жизни Евы: нарушеніе райской заповѣди и склоненіе къ тому же мужа, за что была наказана муками дѣторожденія. Евагрій—это имя носили четыре церков- ныхъ писателя: 1) Евагрій Понтійскій, сынъ	пресвитера въ Иборѣ, родившійся около пол. IV в. Будучи посвященъ Григоріемъ Богословомъ въ діаконы, онъ не послѣдо- валъ за нимъ изъ Константинополя, когда послѣдній оттуда уѣхалъ. Затѣмъ онъ жилъ въ Іерусалимѣ и Нитрійской пустынѣ и умеръ въ V вѣкѣ. Главной темой его сочиненій было монашество. 2) Евагрій, пресвитеръ антіохійскій; были избранъ епи- скопомъ партіи евстаѳіанъ; умеръ въ 393 году. Изъ приписываемыхъ ему сочиненій ни одного не сохранилось. 3) Евагрій Млад- шій (монахъ) жилъ въ V вѣкѣ. Всѣ про- изведенія его написаны на темы апологе- тическаго характера. 4) Евагрій Схоластикъ, родился въ г. Епифаніи въ 536 году. Полу- чивъ всестороннее образованіе, онъ пер- вое время занимался адвокатской дѣятель- ностью; затѣмъ сталъ писать по вопросамъ исторіи и извѣстенъ, какъ церковный исто- рикъ. Его церковная исторія состоитъ изъ 6 книгъ, на протяженіи съ 431—594 годъ. Умеръ въ VI вѣкѣ. Евангелъ—муч. пам. 7 іюля. Евангелики — такъ любятъ называть себя протестанты, т. е. лютеране и другіе реформаты. Евангелистъ, этимъ именемъ называются составители четырехъ Евангелій—Матѳей,
811	812
Маркъ, Лука и Іоаннъ. Въ древности суще- ствовала особая должность—евангелистовъ, обязанностью коихъ было проповѣдь еван- гелія среди іудеевъ и язычниковъ. Евангелистарій Указатель, который стали прилагать къ евангелію послѣ того какъ появилось дѣленіе евангельскаго текста. На западѣ онъ назывался evangelariumи вотъ поэтому этимъ же именемъ или нѣ- сколько измѣненнымъ въ Евангелистарій сталъ называться евангельскій текстъ, ко- торый написанъ въ порядкѣ богослужеб- ныхъ чтеній. Евангелическая церковь—назван. вѣтви протестантской церкви, которая, не призна- вая ученія Лютера, слѣдуетъ лишь тому, что находитъ себѣ подтвержденіе въ Еван- геліи. Евангелическій союзъ—союзъ, заклю- ченный различными вѣтвями евангеличе- ской церкви для поддержанія единства вѣры и борьбы съ папизмомъ. На общемъ собраніи этого союза, происходившемъ въ Лондонѣ въ 1846 году, на которомъ при- сутствовало 9921 человѣкъ, въ числѣ ко- торыхъ было много высокопоставленныхъ лицъ, было выработано исповѣданіе, должен- ствовавшее урегулировать взаимоотноше- нія между различными вѣтвями евангели- ческой церкви и вмѣстѣ съ тѣмъ не стѣ- снять отдѣльныхъ вѣроисповѣданій, како- вое и выразилось въ 9 членахъ вѣры: 1) боговдохновенность св. Писанія; 2) сво- бодное пользованіе Писаніемъ" вѣрующими; 3) вѣра въ Св. Троицу; 4) грѣховная ис- порченность человѣческой природы; 5) во- человѣченіе Сына Божія, примиреніе, хода- тайство и царство бож. Посредника; 6) оправ- даніе единой вѣрой; 7) участіе Св. Духа въ обращеніи и спасеніи; 8) безсмертіе, воскре- сеніе, судъ, блаженство и осужденіе; 9) про- повѣдническая должность, какъ божествен- ное установленіе, крещеніе и евхаристія, какъ постоянныя и необходимыя благодат- ныя средства. Евангеліе, такъ называются первыя че- тыре книги Новаго Завѣта. Первыя три книги называются синоптическими, такъ какъ въ ихъ содержаніи очень много об- щаго. Происхожденіе Евангелія относится ко второй половинѣ І-го вѣка. Были по- пытки нѣкоторыхъ ученыхъ отнести его происхожденіе къ концу II вѣка, но эти .попытки не имѣли успѣха. Эти книги были вызваны самой жизнью, такъ какъ первыя	апостольскія посланія стали недостаточны для наученія христіанскихъ общинъ и яви- лась потребность въ болѣе подробномъ изложеніи жизни и ученія Іисуса Христа. Первыя Евангелія были написаны на гре- ческомъ такъ называемомъ александрійскомъ языкѣ, такъ какъ этотъ языкъ былъ тогда наиболѣе распространеннымъ и наиболѣе понятнымъ всѣмъ народамъ, составлявшимъ Римскую имперію. Вопросъ о томъ, насколько составители Е. заимствовали изъ прежде существовавшихъ записей о жизни Христа— вопросъ трудный и существуетъ по этому предмету много теорій, которыя часто про- тиворѣчатъ другъ другу. Записи, конечно, существовали до появленія Е., о нихъ даже упоминаетъ Лука во введеніи къ своему Е. Среди первыхъ христіанъ ходило много устныхъ преданій, изъ коихъ нѣкоторыя, подтверждаемыя апостолами, какъ очевид- цами самыхъ событій, принимали твердо установившуюся форму; эти преданія были нѣкоторыми учениками записаны и такимъ образомъ могли послужить источникомъ для составителя Е., но, повидимому, по- слѣдніе не пользовались указанными источ- никами, что подтверждается различіями въ повѣствованіи и изложеніи событій въ Е. синоптическихъ и Е. Іоанна: въ то время какъ первыя излагаютъ дѣятельность Хри- ста въ Галилеѣ, послѣднее повѣствуетъ лишь о Его дѣятельности въ Іудеѣ и мн. др. Несмотря на эти различія, они тѣмъ не менѣе другъ другу не противоречатъ, а, наоборотъ, многіе факты даже подтвержда- ютъ; такъ, Іоаннъ, не повѣствуя о галилей- ской дѣятельности Христа, знаетъ о Его пребываніи въ Галилеѣ; и синоптики, не говоря о Его дѣятельности въ Іудеѣ, сви- дѣтельствуютъ, что у Него тамъ были друзья, ученики и приверженцы; особенное значеніе пріобрѣтаютъ слово: «Іерусалимъ Іерусалимъ! Какъ часто хотѣлъ Я собрать твоихъ дѣтей, какъ курица собираетъ сво- ихъ птенцовъ», эти слова очевидно пред- полагаютъ долгое пребываніе Іисуса Христа въ Іерусалимѣ. Затѣмъ синоптики, говоря о Христѣ, подчеркиваютъ въ Немъ чело- вѣческую сторону, изображая Его какъ Сына человѣческаго, Іоаннъ же оттѣняетъ въ Немъ божественную сторону, выставляя Его какъ Сына Божія, но и это различіе большого значенія не имѣетъ, такъ какъ это еще не значитъ, что у синоптиковъ отсутствуетъ божественная сторона, а у
813	814
Іоанна человѣческая. Такимъ образомъ, си- ноптики и Іоаннъ лишь дополняютъ другъ друга и даютъ образъ Христа вполнѣ опре- дѣленный и ярко выраженный. Первымъ Е. считается Е. отъ Матѳея. Будучи сбор- щикомъ податей и пошлинъ, онъ умѣлъ читать и писать. Первое свое Е. онъ на- писалъ на еврейскомъ языкѣ; потомъ оно было переведено на греческій, каковое и дошло до насъ. Такъ какъ первымъ Е. онъ имѣлъ въ виду воздѣйствовать на своихъ единоплеменниковъ-евреевъ, то въ немъ часто упоминается, что Іисусъ и есть тотъ Мессія, котораго всѣ іудеи ожидаютъ, каж- дое событіе связываетъ и объясняетъ ветхо- завѣтными пророчествами, для чего часто ссылается на Ветхій Завѣтъ, такихъ ссы- локъ у него не менѣе 65. Его Е. дѣлится на 28 главъ и начинается повѣствованіемъ о родословіи Христа и кончается бесѣдою Спасителя съ апостолами передъ Вознесе- ніемъ. Второе Е. принадлежитъ св. Марку. Сначала онъ назывался Іоаннъ-Маркъ, а затѣмъ послѣднее имя, какъ болѣе употреби- тельное, осталось одно. На просьбу слуша- телей св. Петра видѣть его ученіе написан- нымъ, св. Маркъ изложилъ все, что слы- шалъ отъ ап. Петра о жизни Іисуса. Пови- димому, онъ писалъ свое Е. для язычни- ковъ, такъ какъ очень мало ссылается на Ветхій Завѣтъ, а часто объясняетъ іудей- скіе обычаи. Его Е. состоитъ изъ 16 главъ, начинается явленіемъ Іоанна Крестителя, а оканчивается разсказомъ, какъ апостолы пошли проповѣдовать ученіе Христа послѣ Его Вознесенія. Третье Е. написано Лукой и предназначалось для нѣкоего «достопочт. Ѳеофила», перешедшаго въ христіанскую церковь, по предположенію, изъ язычества. Этотъ Ѳеофилъ пользовался большимъ по- четомъ и уваженіемъ церкви и желалъ по- знать ясно и опредѣленно тѣ основанія, на которыхъ зиждется христіанская цер- ковь. Для этого, правда, были въ обраще- ніи написанныя первыя два Евангелія, но св. Лука хотѣлъ Ѳеофилу описать подробно и послѣдовательно всю жизнь Христа, на- сколько зналъ самъ и слышалъ отъ дру- гихъ. Его Евангеліе, не такъ какъ у про- чихъ, начинается отъ Адама и особенно подробно изложены тѣ событія и обстоя- тельства, которыя предшествовали рожде- нію Христа. Оно дѣлится на 24 главы и кончается Вознесеніемъ Христа. Четвертое Е., написано любимѣйшимъ ученикомъ Хри-	ста, Іоанномъ, въ Ефесѣ. Ефесъ—это городъ, который послѣ паденія Іерусалима первое время сдѣлался центромъ какъ христіанской церкви, такъ и вообще всей умственной жизни Востока. Въ этотъ городъ стекались многіе ученые и проповѣдывали свои ученія, вслѣдствіе этого здѣсь легко могли поро- диться различныя отступленія и искаженія въ ученіи христіанской церкви; предвидя это, мѣстные христіане и обратились къ Іоанну, какъ къ одному изъ ближайшихъ свидѣтелей и очевидцевъ «служенія Слова» съ просьбой изложить на письмѣ земную жизнь Христа. Ему были принесены пер- выя три Е. и онъ, похваливъ ихъ за прав- дивость и искренность, тѣмъ не менѣе за- мѣтилъ, что въ нихъ недостаточно ярко выражено божество Христа, а это можетъ породить сужденія о Немъ лишь постольку, поскольку Онъ являлся въ земной жизни, поэтому Е. Іоанна начинается не съ чело- вѣческой стороны въ жизни Христа, а съ божественной, съ указанія на то, что Христосъ есть Слово изначальное, которое «въ началѣ было у Бога и само было Богъ». Это указаніе было необходимо еще потому, что къ этому времени относится ученіе Керинѳа, говорившаго, что Іисусъ простой человѣкъ, но принялъ божество лишь въ періодъ отъ крещенія до страданій. Въ Е. Іоанна больше всего описывается дѣятель- ность Іисуса въ Іудеѣ и посѣщеніе Имъ Іерусалима; оно дѣлится на 21 главу и за- канчивается словами, что «истинно свидѣ- тельство его». Евангеліе вѣчное, названіе книги, со- ставленной однимъ монахомъ—Гергардомъ во время спора въ средѣ франциск. ордена. Сама книга исчезла и вопросъ о ея суще- ствованіи въ прошломъ не рѣшенъ вполнѣ. Еванѳія—св. муч., жена скепсійскаго въ Геллеспонтѣ князя Дмитрія; пам. 11 сент. Еверестъ—св. муч., пам. 23 дек.; Е. преп.; пам. 26 дек. Еварестъ—римскій епископъ; умеръ въ нач. II вѣка. Еввентій—муч., оруженосецъ Юліана От- ступника; пам. 5 окт. Еввула—мать св. велик. Пантелеймона, пам. 30 марта. Еввулъ — христіанинъ, близкій къ ап. Павлу во время его заточенія въ тюрьмѣ; муч. пам. 3 февр. Евгемеръ—философъ, именемъ котора- го—евгемеризмъ—названъ принципъ тол-
815	816
кованія миѳологіи въ томъ смыслѣ, что каждый миѳъ имѣлъ своимъ первоисточни- комъ какое-нибудь историческое событіе. Изъ его сочиненій ничего до насъ не до- шло, кромѣ одного фрагмента. Жилъ въ III в. до Р. Хр. Евгеній—имя св. мучениковъ: 1) Евгеній священномученикъ, епископъ Херсонскій, пам. 7 марта. 2) Евгеній, преп. отецъ преп. Маріи. Онъ родился въ Виѳиніи; послѣ смер- ти своей жены постригся въ монахи, взявъ съ собою въ монастырь свою дочь, воспи- танную въ строго религіозномъ духѣ. По- слѣ его смерти она была изгнана изъ мо- настыря по оговору одной дѣвицы и невин- ность ея обнаружилась лишь послѣ смерти. Пам. 12 февр. 3) Евгеній пресвитеръ и Ма- карій исповѣдникъ были замучены и со- сланы Юліаномъ Отступникомъ. Память 19 февр. Другихъ Евгеніевъ память: 21 янв., 7 ноября, 13 декабря. Евгеній—имя четырехъ папъ: 1) Евге- ній I, происходилъ изъ Рима и былъ избранъ папой въ 654 году послѣ ссылки Мартина I. Какъ человѣкъ миролюбиный, онъ послалъ въ Константинополь апокрисіаріевъ заклю- чить миръ съ патр. Пирромъ, которые и выполнили свое порученіе, принявъ фор- мулу примиренія моноѳелитовъ и діэѳели- товъ, составленную пресвитеромъ Петромъ. Умеръ въ 657 году. 2) Евгеній II. Былъ из- бранъ папой въ 824 году подъ вліяніемъ Людовика Благочестиваго, это вліяніе впо- слѣдствіи перешло и на дѣятельность папы. Съ согласія E. II Людовикъ собралъ въ 825 году соборъ въ Парижѣ, на которомъ были приняты постановленія противъ иконо- почитанія, но E. II съ этими постановле- ніями не считался и въ Римѣ продолжалось иконопочитаніе, а въ слѣдующемъ году былъ имъ созванъ соборъ въ Римѣ, принявшій постановленія въ духѣ усиленія и укрѣпле- нія церковной дисциплины и развитія ду- ховнаго просвѣщенія. Умеръ въ 827 году. 3) Евгеній III. Избранъ папой въ 1145 году. Его правленіе было очень неспокойнымъ, такъ какъ, подъ вліяніемъ проповѣдей Ар- нольда Бресчійскаго, римляне часто возму- щались противъ папской власти, такъ что ему даже три раза приходилось уѣзжать изъ Рима. При немъ собирали нѣсколько соборовъ, изъ которыхъ особеннымъ много- людствомъ отличался соборъ въ Реймсѣ въ 1148 году, на которомъ присутствовало бо- лѣе 400 епископовъ. Онъ же является ини-	ціаторомъ второго крестоваго похода, осу- ществленію котораго содѣйствовалъ Бер- нардъ Клервосскій. Умеръ въ 1153 году въ Тиволи. 4) Евгеній IV. Избранъ папой въ 1431 году. Съ первыхъ же дней своего пра- вленія допустилъ нѣсколько крупныхъ оши- бокъ, такъ какъ былъ плохо подготовленъ къ этой дѣятельности. Черезъ нѣсколько дней послѣ своего избранія созвалъ соборъ въ Бернѣ, но увидѣвъ со стороны этого собора опасность для своей власти, отмѣ- нилъ его, но соборъ не подчинился и въ борьбѣ съ этимъ соборомъ протекла почти вся его дѣятельность. Евгеній Булгарисъ род. въ 1716 году на островѣ Корфу. Сначала учился у себя на родинѣ, а затѣмъ въ иностранныхъ уни- верситетахъ, гдѣ изучилъ многіе языки. Занимался педагогической дѣятельностью и былъ ректоромъ школы въ Ватопедскомъ монастырѣ. Вынужденный отсюда уйти, про жилъ нѣкоторое время въ Константинополѣ, а затѣмъ уѣхалъ на Западъ, гдѣ учился въ Лейпцигскомъ университетѣ. По реко- мендаціи Фридриха Великаго, былъ пригла- шенъ ко двору Екатерины II и назначенъ библіотекаремъ при дворѣ. Онъ же пере- велъ на новогреческій языкъ Наказъ. Скон- чался въ санѣ архіепископа въ 1806 году въ Александро-Невской лаврѣ. Евгеній Болховитиновъ, митрополитъ кіевскій родился въ 1767 г. Происходя изъ старинной семьи, сынъ священника, девяти лѣтъ отъ роду поступаетъ въ архіерейскій хоръ, но здѣсь учили очень немногому, а потому онъ вскорѣ отправляется въ воро- нежскую семинарію, а отсюда въ москов- скую славяно-греко-латинскую академію. Пребываніе въ Москвѣ сильно отразилось на всей послѣдующей его дѣятельности, тутъ онъ почувствовалъ влеченіе къ серьез- нымъ занятіямъ и впервые испробовалъ свои силы на литературномъ поприщѣ. Рѣ- шающимъ значеніемъ на его занятія имѣло знакомство съ ученымъ Н. И. Бантышъ- Каменскимъ, послѣ котораго онъ сталъ увлекаться исторіей. Занимая различные посты въ духовномъ вѣдомствѣ, онъ тѣмъ не менѣе, не забывалъ своихъ работъ по исторіи и написалъ очень много. Самымъ главнымъ можно считать «Словарь истори- ческій о бывшихъ въ Россіи писателяхъ ду- ховнаго чина». Въ 1804 году получаетъ санъ епископа и послѣдовательно занимаетъ нѣ- сколько каѳедръ. Умеръ 23 февраля 1837 г.
817	818
Евгеній, еп. Приамурскій и Благовѣщен- скій, урож. Владимірск. еп., въ мірѣ Іоаннъ Бережковъ, род. 15 марта 1864 г. Въ 1897 г. оконч. московскую Дух. Академію, постри- женъ въ монашество и проходилъ должно- сти по духовно-учебной службѣ до 1905 г., когда хиротонисанъ во епископа сумскаго, викарія Харьк. еп.; въ 1909 г. назначенъ еп. Приамурскимъ и Благовѣщенскимъ. Евгенія, преподобномученица. Дочь еги- петскаго епарха, но прочтя случайно по- сланіе апостола Павла, пожелала стать хри- стіанкой, для этого ушла изъ дому, приняла святое крещеніе и поселилась въ мужскомъ монастырѣ въ мужскомъ образѣ. Затѣмъ обратила въ христіанство своего отца и мать. Была заколота мечемъ во время го- неній на христіанъ при Валеріанѣ и Гал- ліенѣ. Вскорѣ умерла и ея мать Клавдія. Пам. 24 декабря. Евгиппій, церковный историкъ. О его жизни извѣстно очень мало. Былъ учени- комъ Северина и во время изгнанія рим- лянъ изъ Норика ушелъ въ Италію, взявъ съ собою трупъ своего учителя. Его исто- рія относится ко второй половинѣ V и пер- вой половинѣ VI в. Евграфъ, муч. Сдѣлался христіаниномъ послѣ присутствія на казни свв. муч. Мины и Ермона. Максиміанъ собственноручно отру- билъ ему голову. Евдокимъ; за благочестіе и благотвори- тельность прославленъ нетлѣніемъ мощей, Евдокимъ (Мещерскій) родился въ 1871 г., сынъ псаломщика, окончилъ московскую ду- ховную академію и принялъ монашество; былъ послѣдовательно преподавателемъ и инспекторомъ Новгородской семинаріи. За сочиненіе: «Св. апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ. Его жизнь и благовѣст- ническіе труды. Опытъ библейско-истори- ческаго изслѣдованія», былъ удостоенъ сте- пени магистра богословія и вскорѣ назна- ченъ инспекторомъ московск. дух. академіи. Въ 1903 г. назначенъ ректоромъ этой же академіи и рукоположенъ въ епископа во- локоламскаго, въ 1909 году назначенъ епи- скопомъ каширскимъ, викаріемъ тульской епархіи. Евдокія, 1) Евдокія—преподобномученица. Въ молодости вела порочный образъ жизни, но, подъ вліяніемъ инока Германа, отказа- лась отъ прежней жизни, приняла христіан- ство; отличалась впослѣдствіи строгой пост- нической жизнью и получила даръ чудо-	творенія. Умерла мученической смертью бывъ въ 152 году убита мечемъ. Пам. 1 2)Евдокія—преподобномученица, попала въ плѣнъ въ числѣ 9000 христіанъ въ гор. Вазадѣ при персидск. царѣ Сакорѣ и обезглавлена. Пам. 4 августа. 3) Евдокія преп., дочь князя Дмитрія Константиновича Суздальскаго и супруга Дмитрія Іоанно- вича Донского. Умерла въ 1407 году. Евдокія, дочь язычника, учителя рито- рики въ Аѳинахъ, Леонтія. Сестра импера- тора Ѳеодосія II, пораженная ея красотой и образованіемъ, убѣдила ее креститься. Затѣмъ стала женой императора. Евдоксіане—еретики, сообщные аріанамъ, названы по Евдоксію Константинопольскому (470 г.). Евдоксій, имя святыхъ: 1) Е. муч. пам. 6 сент. 2) Е. муч. воинъ пам. 3 ноября. Евдоксій, аріанскій епископъ. Во моло- дости является приверженцемъ антіохійской лукіановской школы. Послѣ Евстаѳія сдѣ- лался епископомъ Германики, принималъ участіе въ нѣсколькихъ соборахъ. Въ 360 г. получилъ константинопольскую каѳедру, сталъ главою аріанъ и, пользуясь своей властью, низлагалъ православныхъ еписко- повъ. Сочиненія его утеряны. Евдоксія—муч.—дѣвица. Пам. 31 января. Евдоксія—супруга императора Аркадія. Отличалась очень гордымъ и мстительнымъ характеромъ. Умерла въ 404 году. Евеи—одно изъ палестинскихъ племенъ, происходившихъ отъ Евея, сына Ханаана. Часть ихъ подчинилась евреямъ при за- воеваніи Палестины, а при царѣ Соломонѣ потеряли свою независимость и остальные потомки этого племени. Евелпистъ—муч. Пам. 1 іюня. Еверъ ветхоз. патріархъ; умеръ на 504 го- ду отъ рожденія. Евиласій—муч. Пам. 6 февр. Евильмеродахъ—сынъ царя Навуходо- носора; во время безумія послѣдняго пра- вилъ страной. По выздоровленіи Навуходо- носоръ заподозрилъ сына въ намѣреніяхъ занять престолъ и заключилъ его въ тюрь- му. Въ тюрьмѣ онъ познакомился съ за- ключеннымъ еврейскимъ царемъ Іехоніею, котораго освободилъ по восшествіи на пре- столъ. Умеръ отъ руки своего зятя Нери- глиссара. Евіониты—еретическая секта. Происхо- жденіе этой секты не вполнѣ выяснено. Нѣ- которые объясняютъ названіе этой секты
819	820
происхожденіемъ отъ нѣкоего Евіона, но существованіе послѣдняго теперь не' при- знается; другіе же объясняютъ это слово, какъ переводъ съ еврейскаго слова «бѣд- ный». Начало этой секты относятъ къ цар- ствованію Домиціана. По ученію Е. міръ со- зданъ Богомъ. По отношенію къ Іисусу Хри- сту, нѣкоторые изъ нихъ признаютъ Его чудесное рожденіе, но отрицаютъ Его бо- жество. Хотя имъ приписывалась нѣкото- рыми безнравственная жизнь, но въ началѣ своего возникновенія, адепты этой секты отличались очень строгой жизнью. Многіе изъ нихъ воздерживались отъ употребленія въ пищу какъ мяса животныхъ, такъ и произведеній отъ нихъ, напр., масло, яйца и т. п. Они придерживались многихъ еврей- скихъ обычаевъ и обрядовъ, имѣли сина- гоги и строго соблюдали субботу. Е. суще- ствовали въ Сиріи и Персіи еще до конца четвертаго столѣтія. Евкарпій—муч. Пам. 18 марта. Евклей—муч. Пам. 1 августа. Евлалій, былъ избранъ папой, но потомъ изгнанъ изъ Рима и жилъ въ Кампаніи. По смерти своего противника Бонифація от- казался выставить опять свою кандидатуру на папскій престолъ. Умеръ въ 423 году. Евлалія св. мученица. Узнавъ о гоне- ніяхъ, которымъ подвергаются христіане, тайно ушла изъ родительскаго дома близъ гор. Барселоны и рѣшила положить жизнь свою за вѣру во Христа. Была распята на крестѣ, такъ какъ безстрашно исповѣдала вѣру игемену Даціану (ок. 303 г. пам. 22 авг.). Евлампій св. мученики. Пам. 5 марта, 3 іюля и 10 окт. Евлампія св. мученица. Пам. 22 окт. Евлогій. 1) Евлогій, епископъ ефесскій, подвергшійся притѣсненіямъ со стороны Аріанъ. Пам. 25 авг. 2) Евлогій, епископъ кесарійскій, былъ предсѣдателемъ на со- борѣ въ Лиддѣ, на которомъ разсматрива- лось дѣло Пелагія. 3) Евлогій, патріархъ Александрійскій. Сталъ патріархомъ лишь послѣ смерти Іоанна IV, а раньше былъ игуменомъ антіохійскаго Юстіанова мона- стыря и пресвитеромъ. Происходилъ изъ Сиріи. Участвовалъ въ соборѣ въ Алексан- дріи въ 588 году, гдѣ былъ избранъ пред- сѣдателемъ. Изъ его сочиненій ничего не сохранилось, но о нѣкоторыхъ изъ нихъ упоминаетъ Фотій. Пам. его въ греческой церкви 13 февр., а въ римской 13 сент. 4) Евлогій, пресвитеръ въ испанскомъ го-	родѣ Кордубѣ. Онъ поддерживалъ христіанъ въ ихъ страданіяхъ противъ гоненій и притѣсненій со стороны калифовъ Абдер- рахмана и Мухалода. Былъ обезглавленъ за защиту мавританской дѣвушки Леокриціи, желавшей принять христіанство. Евлогій, архіепископъ Холмскій, урож. Тульской губ., род. 10 апр. 1868 г., въ мірѣ Василій Георгіевскій, въ 1892 г. оконч. курсъ Моск. Дух. Акад., въ 1902 г,—еп. Люблинскій, въ 1905 г.—Холмскій, въ 1912г.— архіепископъ. Евлогій, св. муч. Пам. 6 марта. Евменій, еп. гертинскій. Скончался въ изгнаніи. Пам. 18 сент. Евника, мать ап. Тимоѳея, по происхо- жденію еврейка, Евникіанъ, муч. Пам. 23 дек. Евникія, свв. муч. Пам. 28 окт. Евноикъ, муч. Пам. 9 марта. Евномій и евноміане. Е. былъ учени- комъ Аетія. Происходилъ изъ Александріи. Былъ епископомъ въ Кизикѣ, но низло- женный за приверженность къ аріанизму Констанціемъ, сдѣлался духовной главою ихъ. Былъ нѣсколько разъ изгоняемъ и умеръ въ своемъ имѣніи Докарѣ около 395 года. Вскорѣ послѣ его смерти евно- міане, благодаря происходившимъ среди аріанъ раздорамъ, сильно сократились въ числѣ и разсѣялись. Евнухъ—скопецъ. Оскопленіе у нѣкото- рыхъ народовъ служило наказаніемъ за прелюбодѣянія, какъ напр., у египтянъ, у нѣкоторыхъ народовъ это совершалось съ религіозными цѣлями. Евнухи служили при дворахъ государей надсмотр. гаремовъ и часто пользовались большимъ вліяніемъ, какъ напр., Евтропій, евнухъ императора Аркадія. Еводія имя христіанки въ Филиппахъ, которую ап. Павелъ проситъ «мыслить то же о Господѣ», съ другой христіанкой Син- тихіей. Еводъ—апостолъ, пам. 4 янв. и 7 сент. Е. св. муч. Пам. 7 сент. и св. муч. отрокъ, пам. 22 дек. Евплъ—муч. Пам. 11 авг. Евпоръ—муч. Пам. 23 дек. Евпраксія — подвижница — дѣвица. Пам. 12 января и 25 іюля. Евпсихій—св. муч. Пам. 9 апр. и 7 сен- тября. Евреи—народъ семитической расы, из- вѣстный еще въ глубокой древности. Родо-
821	822
начальникомъ Е. считается патріархъ Ав- раамъ, современникъ вавилонскаго царя Аммураби. Во время долголѣтняго періода своей исторіи Е. жили въ различныхъ странахъ. Первоначальнымъ мѣстопребы- ваніемъ Авраама является (Уръ Халдей- скій (Быт. 11, 31), откуда онъ переселился въ Палестину, какъ страну, обѣщанную Бо- гомъ ему и его потомству. Отсюда вслѣд- ствіе голода Е. переселились въ Египетъ, гдѣ жили 215 лѣтъ. Здѣсь они очень раз- множились и при фараонахъ Рамзесѣ II и Менефтѣ подверглись сильнымъ гоненіямъ со стороны египтянъ. Вынужденные отсюда уйти, они въ теченіе 40 лѣтъ, по повелѣ- нію Божію, странствовали по пустынѣ и вернулись въ Палестину, землю своихъ от- цовъ. Отсюда они были нѣсколько разъ выселяемы другими сосѣдними народами и послѣдній разъ встрѣчаются въ Палестинѣ во время великой іудейской войны противъ римлянъ (67—70 г.г. по Р. Хр.), послѣ ко- торой, благодаря ограничительнымъ зако- намъ, изданнымъ противъ нихъ римлянами, должны были окончательно эту страну оставить и разсѣялись по всему міру. Ду- ховное наслѣдіе, оставленное евреями, вы- разилось въ формѣ религіознаго творче- ства, которое отразилось во всѣхъ рели- гіяхъ, исповѣдующихъ единаго Бога. Всю исторію еврейскаго народа можно раздѣ- лить на три періода: патріархальный, под- законный и талмудическій. Наибольшаго могущества они достигли въ первый періодъ, наибольшимъ національнымъ творчествомъ отличается второй періодъ, а послѣдній пе- ріодъ для нихъ самый несчастный, такъ какъ это періодъ паденія и разложенія. Евреи въ началѣ составляли единое государство, послѣ смерти царя Соломона распадаются на два царства: іудейское и израильское. Постоян- ныя распри и вражда, происходившія между этими царствами, много способствовали окончательному ихъ паденію. Евреи «раз- сѣянія», будучи распространены среди раз- ныхъ народовъ, во многихъ мѣстахъ под- вергались ограничительнымъ законамъ, но послѣ извѣстнаго эдикта у императора Іосифа II (1782 г.) и великой французской революціи, почти во всѣхъ странахъ они были уравнены въ правахъ съ остальными жителями. Еврейскій языкъ—языкъ, на которомъ говорили ветхозавѣтные евреи. Территоріей его была Палестина, и, несмотря на не-	большіе ея размѣры, тамъ существовало нѣсколько нарѣчій, изъ которыхъ правиль- нымъ считалось іерусалимское нарѣчіе. Жи- вымъ народнымъ языкомъ онъ былъ лишь до вавилонскаго плѣненія евреевъ, послѣ котораго его употребляли пророки, священ- ники и книжники, а послѣ великой іудей- ской войны онъ совершенно почти вытѣ- сняется, и только въ самое послѣднее время дѣлаются попытки къ его возрожде- нію. Въ древности этимъ языкомъ владѣли извѣстные христіанскіе богословы, изъ ко- торыхъ можно назвать Оригена Алексан- дрійскаго, Іеронима страдонскаго и др. Европа въ религіозномъ отношеніи. Изъ всего населенія Е. громадная часть падаетъ на христіанъ, которыхъ насчитывается больше 360 милліоновъ и нехристіанъ— боль- ше 15 милліоновъ. Изъ числа христіанъ первое мѣсто по численности занимаетъ римско-католическая церковь, потомъ пра- вославная, а затѣмъ протестантская. Среди христіанъ есть также и сектанты, которыхъ насчитывается больше 10 милліоновъ. По- слѣдователями православной церкви явля- ются слѣдующія народности: русскіе, сла- вяне, греки, часть албанцевъ, румынъ и валаховъ, католической — народы роман- скаго племени, поляки, хорваты, чехи, иры, часть нѣмцевъ, шотландцевъ, мадьяръ и литовцевъ и протестантской—народы гер- манскаго племени и часть финскихъ и славянскихъ племенъ. Нехристіанъ въ Ев- ропѣ сравнительно мало, изъ нихъ евреевъ около 8 милліоновъ, магометанъ больше 7 милліоновъ и язычниковъ около мил- ліона. Къ Евреямъ—посланіе ап. Павла. Это посланіе отъ прочихъ, которыя имъ посы- лались къ язычникамъ, отличается отсут- ствіемъ въ началѣ привѣтствія. Какъ на причину такого отсутствія Климентъ Але- ксандрійскій указываетъ на то, что евреи вообще относились къ Павлу съ предубѣжде- ніемъ и потому онъ поступилъ очень пра- вильно, не сообщивъ въ началѣ, кто авторъ посланія. Блаж. Ѳеодоритъ это нѣсколько иначе объясняетъ, говоря, что Павелъ былъ апостоломъ лишь для язычниковъ, увѣро- вавшихъ во Христа, а потому въ посланіи къ евреямъ, о которыхъ заботились другіе апостолы, онъ не хотѣлъ называть себя. Вопросъ о томъ, написалъ ли это посланіе ап. Павелъ или кто-либо другой, въ наукѣ долго былъ спорнымъ, но въ пользу перваго
823	824
предположенія имѣются свидѣтельства пред- ставителей восточной церкви, такъ, напр., Климентъ Александрійскій говоритъ: «по- сланіе принадлежитъ Павлу и написано имъ къ евреямъ и на еврейскомъ языкѣ, а Лука тщательно перевелъ его и издалъ для элли- новъ» (Евсев. Цер. И. IV, 14). Въ пользу этого же мнѣнія свидѣтельствуетъ и исто- рикъ Евсевій. Что касается его внутрен- няго содержанія и изложенія, то и съ этой стороны всѣ данныя за то, что оно при- надлежитъ Павлу, такъ проф. Муретовъ пишетъ: «Посланіе не только имѣетъ мысли апостола..., но и въ движеніи мыслей, въ способѣ ихъ раскрытія, даже въ самыхъ мельчайшихъ оттѣнкахъ слововыраженія и словосочетанія мы повсюду узнаемъ работу боговдохновенной мысли великаго апостола языковъ, писателя другихъ посланій, нося- щихъ его имя. Противники подлинности посланія указывали на слѣдующее мѣсто 2, 3: «како мы убѣжимъ, о толицѣмъ нера- дивше спасеніи, еже зачало пріемше глаго- латися отъ Господа, слышавшими въ насъ извѣстися». Этимъ доказываютъ, что ав- торъ посланія не могъ быть апостоломъ, ибо самъ обращенъ въ христіанство апо- столами и, слѣдовательно, онъ мужъ вто- рой христіанской генераціи, но на это воз- ражаютъ, что здѣсь вовсе не говорится, что авторъ принялъ христіанство отъ апо- столовъ, а лишь, что первымъ проповѣдни- комъ былъ самъ Господь, а затѣмъ уже свидѣтели и очевидцы. Предполагаютъ, что сначала посланіе было написано на армей- скомъ языкѣ, а затѣмъ переведено на гре- ческій. Что касается предназначенія посла- нія, то наибольшую вѣроятность имѣетъ тотъ взглядъ, что посланіе предназнача- лось іудео-христіанамъ Палестины и, въ частности, Іерусалима, такъ какъ только здѣсь были чистыя іудео-христіанскія цер- кви, а если признать истинность того, что оно было написано на арамейскомъ языкѣ, тогда его назначеніе становится очевид- нымъ, такъ какъ на этомъ языкѣ гово- рили лишь палестинскіе іудео-христіане. Содержаніемъ посланія было доказатель- ство превосходства Новаго Завѣта передъ ветхозавѣтнымъ Откровеніемъ и увѣщаніе колеблющихся и готовыхъ отпасть отъ вѣры быть стойкими и крѣпкими, такъ какъ подъ вліяніемъ тѣхъ мукъ, стра- даній и гоненій, которымъ подвергались христіане и вслѣдствіе того, что помимо мукъ	тѣлесныхъ ихъ разоряли и разрушали ихъ благосостояніе, многіе готовы были сдаться и отпасть. Это посланіе Павла отличается отъ многихъ его другихъ тѣмъ, что здѣсь почти нельзя отграничить элементъ теоре- тическій отъ увѣщательнаго и часто они даже сливаются. Евсевіане—еретики, тоже, что аріане, получившіе названіе отъ Евсевія никоми- дійскаго. Евсевій—епископъ сначала Берита, а затѣмъ Никомидіи и Константинополя; былъ изгнанъ въ Галлію, но снова возвра- щенъ въ 328 году, отличался честолюбіемъ. Умеръ въ 342 году. Евсевій—св. муч. Пам. 22 іюня. Евсевій—папа, правленіе котораго было весьма кратковременно; былъ изгнанъ Ма- ксентіемъ изъ-за волненій, поднявшихся вслѣдствіе отношенія церкви къ падшимъ. Евсевій—епископъ Лаодикійскій, извѣст- ный своимъ гуманнымъ и человѣколюби- вымъ отношеніемъ къ пострадавшимъ хри- стіанамъ. Евсевій—епископъ верчельскій. Когда папа Либерій послалъ депутацію къ импе- ратору съ просьбой созвать соборъ, то въ составъ этой депутаціи по его просьбѣ во- шелъ епископъ Е. Въ 355 году соборъ въ Миланѣ былъ созванъ, но Е. не былъ при- глашенъ къ участію, тогда онъ явился самъ и вмѣстѣ съ римскими легатами от- стаивалъ никейскій символъ. Эта ревност- ная защита послужила причиной его из- гнанія, изъ котораго онъ былъ возвращенъ лишь при Юліанѣ. Впослѣдствіи участво- валъ въ Александрійскомъ соборѣ и умеръ въ 370 году. Приписываемыя ему сочиненія не сохранились. Евсевій —епископъ эмесскій. Родился око- ло 360 года. Получилъ блестящее образо- ваніе подъ руководствомъ такихъ учителей, какъ Евгеній Кесарійскій и Патрафилъ Скиѳопольскій. Затѣмъ учился въ Антіохіи и Александріи, а въ 341 году былъ избранъ преемникомъ Аѳанасію В., низложенному императорскою властью. Но зная ту лю- бовь, съ какой населеніе относилось къ низложенному Аѳанасію, онъ отказался отъ предложеннаго поста. Будучи назна- ченъ епископомъ эмесскимъ, онъ былъ вы- нужденъ оттуда бѣжать, изъ-за возмущенія, поднятаго жителями, испугавшимися его астрономическихъ и математическихъ за- нятій. Умеръ онъ въ Антіохіи. Изъ глав-
825	826
ныхъ его сочиненій противъ іудеевъ, языч- никовъ и посланія къ галатамъ, сохрани- лись лишь очень немногія и тѣ въ видѣ отрывковъ. Евсевій Александрійскій. Есть рядъ по- ученій Е. А. Но кто истинный авторъ этихъ поученій—до сихъ поръ не выяснено. Евсевій — епископъ кесарійскій. Полу- чилъ образованіе подъ руководствомъ двухъ выдающихся ученыхъ: антіохійскаго пре- свитера Дороѳея и кесарійскаго пресвитера Памфила. Это былъ человѣкъ очень обра- зованный, обладавшій большими познаніями и эрудиціей. Онъ былъ свидѣтелемъ муче- нической смерти учителя своего Памфила, самъ былъ заключенъ въ тюрьму, и затѣмъ бѣжалъ и скитался изъ города въ городъ, пока Константинъ не одержалъ побѣды надъ Ликиніемъ. Съ этихъ поръ онъ сбли- жается съ Константиномъ и положеніе его упрочивается. По порученію 1-го вселен- скаго собора онъ составилъ символъ вѣ- ры, но этотъ символъ не былъ одобренъ, такъ какъ онъ избѣгалъ въ немъ откры- таго осужденія аріанства. Изъ его сочине- ній особенно извѣстны историческія: «Цер- ковная исторія» трудъ, богатый количе- ствомъ матеріала и «Жизнь Константина», затѣмъ писалъ сочиненія апологитическаго полемическаго характера и богословскія. Евсевій - епископъ самосатскій. На антіо- хійскомъ соборѣ 361 г. и на слѣдующемъ соборѣ 363 года явился приверженцемъ мнѣнія о единосущій Сына Божія съ Бо- гомъ Отцомъ. Въ 374 году подвергся из- гнанію и могъ возвратиться лишь со смертью Валента, но епископомъ Самосатскимъ уже не былъ, такъ какъ эту каѳедру занималъ его племянникъ. Умеръ отъ удара камнемъ, брошеннымъ въ него нѣкоей аріанкой, въ Долихѣ въ 380 году. Евсевій, архіепископъ могилевскій. Ро- дился въ 1805 году. По окончаніи курса московской духовной академіи постригся въ монахи. Онъ занималъ послѣдовательно слѣдующіе посты: ректора московской ду- ховной академіи, потомъ петербургской, епископа самарскаго, архіепископа иркут- скаго, могилевскаго и съ 1878 года былъ членомъ Св. Сѵнода. Написалъ много сочи- неній, изъ которыхъ главныя: «Бесѣды о седьми спасительныхъ таинствахъ», «Утѣ- шеніе въ скорбяхъ и болѣзняхъ», «О вос- питаніи дѣтей въ духѣ православной вѣ- ры» и мн. др. Умеръ въ 1883 году.	Евсевій, архіеп. владивостокскій, урож. тульской еп., 50 л., въ мірѣ Евгеній Ни- кольскій, въ 1885 г. окончилъ моск. дух. акад., въ 1896 г. хиротонисанъ во епископа киренскаго, въ 1897 г.—еп. камчатскій, въ 1899 г. владивостокскій, въ 1906 г. архіе- пископъ. Евсевій, еп. псковскій и порховскій, урож. Виленской губ., въ мірѣ Евстафій Гроздовъ, въ 1890 г. оконч. петерб. дух. акад., въ 1906 г. еп. угличскій, въ 1910 г. еп. тобольскій, въ 1912 г.—псковскій. Евсевонъ—муч, Имя одного изъ муче- никовъ, подвергшихся страдальческой смер- ти за приверженность къ сохраненію Зако- на Божія, нарушить который ихъ заста- влялъ Антіохъ Епифанъ. Имена другихъ мучениковъ: Авима, Антонина, Гурій, Елеа- заръ, Алимъ, Маркеллъ. Пам. 1 августа. Евсигній—муч. Сначала служилъ вои- номъ подъ, начальствомъ Константина Ве- ликаго. Прослуживъ 60 лѣтъ, онъ ушелъ на покой, на 110 году жизни былъ казненъ по приказанію Юліана Отступника, кото- рому онъ смѣло сказалъ о нечестіи всего языческаго и о явленіи креста на небѣ. Евстаѳій: 1) архіепископъ александрій- скій; происходилъ изъ гор. Слиды, умеръ въ 345 году. Пам. 21 февраля. 2) Евстаѳій Плакида, св. великомученикъ. Онъ былъ очень знатнаго происхожденія и занималъ въ Римѣ высокое положеніе. Но однажды на охотѣ увидѣлъ оленя съ крестомъ ме- жду рогами и услышалъ голосъ, повелѣв- шій ему креститься; онъ исполнилъ волю Божію: крестился самъ и крест. всю семью. Но затѣмъ онъ подвергся суровому испы- танію: потерялъ все свое богатство и ни- щимъ вышелъ изъ Рима, по дорогѣ у него были похищены жена и дѣти, но онъ по- корно переносилъ всѣ эти испытанія и зато былъ вознагражденъ. Онъ былъ сно- ва возвращенъ въ Римъ императоромъ Траяномъ и нашелъ свою жену и дѣтей, но при императорѣ Адріанѣ, вмѣстѣ со своей семьей былъ осужденъ на мучениче- скую смерть. Всѣ они были брошены въ раскаленнаго мѣднаго быка. Пам. 20 сен- тября. Евстаѳій, константинопольскій патріархъ, извѣстный отправкою пословъ къ папѣ Іоанну XIX съ предложеніемъ большой суммы денегъ, съ тѣмъ, чтобы онъ былъ признанъ вселенскимъ патріархомъ. Но не- смотря на согласіе папы, клипъ воспроти-
827	828
вился и послы вернулись ни съ чѣмъ. Евстаѳій св. антіохійскій; былъ еписко- помъ Беріи. Извѣстенъ своими выступле- ніями противъ аріанства, но за это по проискамъ послѣднихъ былъ изгнанъ въ 331 году въ Трайнополь, гдѣ онъ и умеръ. Время его смерти въ точности неизвѣстно, но приблизительно относятъ къ 337 году. Изъ всѣхъ его сочиненій въ цѣломъ видѣ сохранилось лишь одно: «О чревоволшеб- ницѣ противъ Оригена». Евстаѳій Севастійскій. Е., сынъ Евлалія, епископа севастійскаго, уже въ ранней мо- лодости обнаружилъ склонность къ аске- тической жизни. Его образъ жизни нашелъ себѣ много подражателей, изъ которыхъ многіе впадали даже въ крайность, такъ, напримѣръ, отвергали бракъ, не приступали къ евхаристіи, если она совершалась жена- тыми и мн. др. Епископомъ севастійскимъ Е. сдѣлался въ 356 году, а черезъ 10 лѣтъ ѣздилъ къ папѣ Либерію въ Римъ, передъ которымъ подтвердилъ признаніе Никей- скаго символа. Время смерти Евстаѳія не- извѣстно. Евстаѳій Ѳессалоникійскій. Происходитъ изъ Константинополя. Годъ рожденія не- извѣстенъ. Извѣстный лишь въ области толкованія Гомера и географа Діонисія, онъ, благодаря тюбингенскому проф. Та- фелю, становится вообще извѣстнымъ какъ дѣятель эпохи XII столѣтія. Онъ обладалъ большими познаніями въ богословскихъ вопросахъ и отличался непоколебимымъ мужествомъ въ защитѣ вѣры. Какъ на примѣръ можно указать на выступленіе его противъ императора Мануила и на то, что онъ остался въ Ѳессалоникѣ, при за- воеваніи послѣдней норманнами, и защи- щалъ свою паству отъ насилій и издѣва- тельствъ, рискуя своей жизнью, хотя имѣлъ возможность бѣжать. Умеръ между 1192— 1194 годами. Въ своей жизни имѣлъ-много враговъ. Евстаѳій—св. мученикъ литовскій. На службѣ у князя Ольгерда были два брата Антоній и Іоаннъ, которые за привержен- ность къ вѣрѣ Христовой были заключены въ тюрьму и въ 1347 году повѣшены на деревѣ. Пам. 28 іюля и 20 ноября. На томъ же деревѣ принялъ мученическую смерть родственникъ ихъ юноша Е. Пам. 14 апр.Е.— препод. скончался въ изгнаніи. Пам. 29 марта. Евстаѳій. 1, св. архіепископъ сербскій. Былъ сначала игуменомъ аѳонскаго Хилан-	дарскаго монастыря, затѣмъ епископомъ зетскимъ, потомъ архіепископомъ серб- скимъ. Умеръ въ 1286 году. Пам. 4 янв. Евстолія - преп. инокиня. Пам. 9 ноября. Евстохій—св. муч. Память 23 іюня и 15 ноября. Евстохія—дочь благоч. римск. матроны Павлы. Евстратій—муч. Пам. 13 дек. Е. преп. чудотворецъ, пам. 9 ноября. Евстратій преподобномуч. печерскій. Про- исходя изъ богатаго рода, онъ все свое имущество раздалъ бѣднымъ, а самъ ушелъ въ Печерскій монастырь. Послѣ нападенія на этотъ монастырь въ 1096 году половец- каго хана, онъ, въ числѣ еще нѣкоторыхъ монаховъ, былъ уведенъ въ плѣнъ, а за- тѣмъ проданъ. Черезъ нѣкоторое время умеръ мученическою смертью. Мощи его почиваютъ въ Кіевѣ въ ближнихъ пеще- рахъ Пам. 28 марта. Евстратій Гарида. Будучи сначала необ- разованнымъ монахомъ, благодаря своимъ связямъ былъ назначенъ константинополь- скимъ патріархомъ, но впослѣдствіи увлек- ся ученіемъ преподавателя философа Іоан- на, вразумить и наставить на путь истин- ный котораго ему было поручено. Евстратій: 1) Е. пресвитеръ константи- нопольскій, авторъ сочиненія, направлен- наго противъ тѣхъ, кто не признаетъ дѣя- тельность души послѣ смерти. 2) Е. митро- политъ никейскій. Написалъ много сочи- неній, изъ которыхъ главныя сочиненія направлены противъ латинянъ, - затѣмъ два сочиненія объ опрѣснокахъ и др. За допущеніе догматическихъ погрѣшностей въ спорахъ съ армянами онъ былъ лишенъ каѳедры. Умеръ послѣ 1117 года. Поста- новленіемъ константинопольскаго собора 1156 года, онъ былъ поставленъ въ ряду со знаменитыми учителями церкви. Евсхимонъ, св. епископъ лампсакійскій. За почитаніе св. иконъ былъ заключенъ въ тюрьму, а потомъ подвергся изгнанію. Пам. 14 марта. Евсѣевъ, Иванъ Евсѣевичъ, докторъ богословія, проф. спб. дух. акад. Родился въ 1868 году. Образованіе получилъ въ петербургской духовной академіи, по окон- чаніи которой былъ назначенъ помощни- комъ библіотекаря академіи. За сочиненіе «Книга пророка Исаія въ древне-славян- скомъ переводѣ» былъ удостоенъ званія магистра богословія. Онъ спеціально зани-
829	830
мался изученіемъ древне-славянскихъ и греческихъ текстовъ и съ этой цѣлью да- же ѣздилъ на востокъ. Кромѣ спеціаль- ныхъ сочиненій имъ написано много ста- тей въ духовныхъ органахъ, и нѣкоторыхъ свѣтскихъ. Евтихіанъ свв. муч. Пам. 17 августа и 22 декабря. Евтихій—это имя носили нѣсколько свя- тыхъ. Изъ нихъ Е., ученикъ ап. Іоанна Богослова, священномученикъ, пам. 24 авг. Пам. др. Евтихіевъ—св. муч. 20 янв., 9 мар- та и 21 апр. Еписк. мелитинскаго, сотруд- ника апостоловъ—28 мая; св. муч. 7 ноября, и преп. инока пустын.—23 августа. Евтихій, константинопольскій патріархъ. Родился во Фригіи 512 года. Сначала былъ монахомъ. По порученію своего митропо- лита, онъ поѣхалъ въ Константинополь, гдѣ понравился императору Юстиніану и послѣ смерти патріарха Мины, былъ на- значенъ его преемникомъ. Будучи патріар- хомъ, онъ принималъ участіе въ спорѣ о трехъ главахъ и предсѣдательствовалъ на V вселенскомъ соборѣ, на которомъ вы- сказывался противъ антіохійскаго бого- словія. Черезъ нѣкоторое время былъ сосланъ за отказъ подписать вѣроисповѣ- даніе, составленное въ духѣ еретической секты афѳартодокбтовъ, ученіемъ которой увлекся подъ конецъ своей жизни и пре- старѣлый Юстиніанъ. Пробывъ въ изгнаніи 12 лѣтъ, онъ былъ возвращенъ преемни- комъ Юстиніана обратно въ Константино- поль, гдѣ и занялъ снова каѳедру. Право- славная церковь причла его къ лику свя- тыхъ. Пам. 6 апрѣля. Евтихій—родоначальникъ ереси подъ на- званіемъ—евтихіанъ. По ея ученію, боже- ственнымъ въ Христѣ было совершенно по- глащено все человѣческое и Онъ имѣлъ лишь кажущуюся плоть. Эта ересь была осуждена Константинопольскимъ соборомъ 448 года, а Евтихій, бывшій архимандритомъ одного монастыря, низложенъ. Евтропій—это имя носили нѣсколько святыхъ. Евтропій св. муч., обвиненный клеветнически въ происходившихъ въ Кон- стантинополѣ опустошительныхъ пожарахъ, былъ преданъ мучительнымъ пыткамъ. Пам. 16 іюня. Пам. другихъ Е. 3 марта. Е. без- мездникъ—пам. 17 октября. Евтропія—св. муч. Пам. 30 октября. Евфрасій—св. муч. Былъ раньше разбой- никомъ. Пам. 29 апрѣля.	Евфрасія —это имя носили нѣсколько свв. мученицъ, ихъ память 29 янв., 20 мар. и 18 мая. Евфратъ—рѣка, находящаяся въ Азіи. Она вытекаетъ съ Армянскаго плоскогорія и въ началѣ состоитъ изъ двухъ рѣкъ— Евфрата и Мурадъ-су, которые соединяются и прорѣзываютъ Тавръ и Сирійскую рав- нину. При впаденіи въ море, Е. сливается съ Тигромъ и образуютъ, такъ называемый, Шат-ель-Арабъ. Это одна изъ четырехъ рѣкъ, которыя протекали черезъ земной рай. Она должна была служить границей владѣній народа Божія, что исполнилось при Давидѣ и Соломонѣ. Евфросинъ—преподобный. Пам. 11 сен- тября. Евфросинъ псковскій. Родился въ селѣ Виделебьѣ въ 1386 году. Еще совсѣмъ мо- лодымъ, принялъ монашество. Онъ осно- валъ монастырь въ 25 верстахъ отъ гор. Пскова при рѣкѣ Талвѣ, куда онъ удалился вначалѣ совершенно одинъ. Умеръ въ 1481г. проживъ такимъ образомъ 95 лѣтъ. Евфросинъ преподобный. Умеръ въ 1612 г. При жизни основалъ монастырь около Си- ничьяго озера, гдѣ и почиваютъ его мощи. Евфросинъ—чудотворецъ. Скончался въ серединѣ ХVІІ вѣка. Евфросинъ преподобный. По словамъ Іосифа Волоколамскаго, Е. былъ по проис- хожденію князь Тепринскій; проживъ 60 лѣтъ въ имъ же основанной Савватіевой пустыни, ушелъ на одинъ островъ на Нев- скомъ озерѣ, но оттуда снова вернулся въ Савватіеву пустынь. Пам. 2 марта. Евфросинія преподобная. Въ мужскомъ костюмѣ подвизалась въ мужскомъ мона- стырѣ. Лишь передъ смертью открылась своему отцу. Скончалась въ половинѣ V в. Черезъ 20 лѣтъ умеръ и ея отецъ. Ихъ память 15 февраля и 25 сентября, Память другихъ: 23 мая, 25 іюня и 7 іюля. Евфросинія Полоцкая. Дочь князя, она въ молодости постриглась и вступила въ одинъ изъ женскихъ монастырей, въ которомъ настоятельницей была ея родная тетка. Пробывъ нѣкоторое время въ монастырѣ, она пожелала жить въ затворѣ и посели- лась въ келіи при Полоцкомъ Софійскомъ соборѣ. Здѣсь она занималась переписы- ваніемъ священныхъ книгъ, а деньги отда- вала бѣднымъ. По данному свыше ей во снѣ повелѣнію она основала женскій мо- настырь, мѣсто для котораго отвелъ епис-
831	832
копъ. Подъ конецъ своей жизни она посѣ- тила святыя мѣста въ Палестинѣ, гдѣ и скончалась въ 1173 году. Мощи перенесены были въ Кіевъ, гдѣ и почивали до 1910 г., а въ этомъ году перенесены въ Полоцкъ въ основанный ею монастырь. Евфросинія Суздальская. Дочь князя черниговскаго, она 15 лѣтъ отъ роду была обручена съ бояриномъ Миной. Но послѣ смерти своего мужа приняла постриженіе и поступила въ находящійся въ Суздали Риз- положеннскій монастырь, гдѣ подвизалась строгой и постнической жизнью. Слухи объ ея жизни расходились по окрестности и жи- тели стекались только для того, чтобы на нее посмотрѣть. Послѣ смерти своего отца, князя Михаила, замученнаго въ ордѣ, она усилила свои подвиги и вмѣсто прежней одежды стала носить рубище. Родилась въ 1212 году и скончалась въ 1258 году. Пе- редъ смертью обнаружила даръ чудотворе- нія. Мощи ея почиваютъ въ храмѣ мона- стыря, гдѣ она провела всю свою жизнь. Евхаристія-благодареніе. Этимъ именемъ называется приношеніе великой жертвы Тѣла и Крови Христовыхъ, совершающееся на божественной литургіи, а равно и самая жертва сія, т. е. такъ называются: 1) ли- тургія, на которой приготовляются хлѣбъ и вино (Св. Дары) и пресуществляются въ истинныя Тѣло и Кровь Христа, Сына Бо- жія; 2) самыя Тѣло и Кровь Христовы. Св. Евхаристія есть, 1) благодарственная жерт- ва за святыхъ, т. е. чрезъ нее мы благо- даримъ Бога за то, что Онъ благоволилъ имъ во Христѣ, подъ знаменіемъ креста Его, побѣдить враговъ спасенія и совер- шить теченіе вѣры непорочно,—что вос- пріялъ ихъ отъ насъ въ церковь перво- родныхъ, и упокоилъ во свѣтѣ лица Своего, что даровалъ намъ молитвенниковъ и хо- датаевъ и молитвы ихъ далъ намъ въ предстательство и помощь предъ Своимъ престоломъ. Въ такомъ смыслѣ совершается приношеніе жертвы о святыхъ, по чину ли- тургіи св. Іоанна Златоустаго словами: «Еще приносимъ Ти словесную сію службу о иже въ вѣрѣ почившихъ, праотцѣхъ, от- цѣхъ, патріарсѣхъ». и пр., а по чину ли- тургіи св. Василія Великаго, какъ и по чи- ну литургіи св. апостола Іакова, церковь, по освященіи даровъ, воспоминаетъ свя- тыхъ: а) «да обрящемъ милость и благо- дать со всѣми святыми, отъ вѣка Тебѣ благоугодившими, праотцы, отцы, патріархи»	и пр. и б) для полученія ходатайства свя- тыхъ на небѣ, чтобы ихъ молитвами и предстательствомъ усилить свои молитвы Богомъ о живыхъ и умершихъ, или, какъ говоритъ св. Кириллъ іерусалимскій, «что- бы по ихъ молитвамъ Богъ принялъ наше моленіе» и посѣтилъ насъ Своими щедро- тами; 2) умилостивительная жертва объ усопшихъ; она приносится объ отпущеніи грѣховъ усопшихъ въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія въ жизнь вѣчную; 3) очисти- тельная жертва о живыхъ, т. е. о всѣхъ живыхъ христіанахъ. (См. общедоступн. бесѣды о богослуженіи, священника Гр. Дьяченко, стр. 578). Евхарій, епископъ трирскій. По преданію, записанному монахомъ Эбергардомъ,. жи- вшимъ въ Трирѣ въ концѣ IX вѣка, Е. вмѣстѣ съ Валеріемъ и Матерномъ, воскре- шеннымъ ими изъ мертвыхъ жезломъ ап. Петра, явились въ Триръ, гдѣ начали про- повѣдническую дѣятельность и крестили многихъ язычниковъ, они учредили въ Три- рѣ епископскую каѳедру, первымъ еписко- помъ которой и былъ Евхарій. Умеръ Е. въ 128 году. Евхерій, епископъ ліонскій. Въ мірѣ онъ происходилъ изъ знатнаго рода изъ Галліи, но подъ вліяніемъ политическихъ неуря- дицъ рѣшилъ оставить жену и дѣтей и поступилъ въ Лернскій монастырь. Скон- чался онъ въ 454 году, епископомъ ліон- скимъ, каковымъ былъ избранъ въ 434 г. Евхиты (греч. молитвинники)—сектанты, полагавшіе спасеніе въ непрестанной вну- тренней «умной» молитвѣ и отвергавшіе всѣ установленныя Богомъ учрежденія ви- димой церкви. Убѣжденія евхитовъ впослѣд- ствіи возобновились у павлиніанъ и бого- миловъ и наконецъ у піэтистовъ. Евхологій — богослужебная книга. Она является соединеніемъ Служебника съ Треб- никомъ. Въ Е. собраны молитвы на разные случаи. Эта книга была въ употребленіи еще у древнихъ грековъ. Изъ изданныхъ въ болѣе позднее время извѣстенъ Е., изданный Гоаромъ. Большое количество Е. собралъ въ своемъ сочиненіи «Описаніе ли- тургическихъ рукописей, хранящихся въ библіотекахъ православнаго Востока», проф. Дмитріевскій. Евѳалія, св. муч. Была раньше язычни- цей. Мать ея, увѣровавши во Христа, была исцѣлена отъ тяжкой болѣзни. Тогда она крестила и свою дочь. Сынъ ея Сермиліанъ
833	834
узнавъ объ этомъ, отдалъ свою сестру на поруганіе слугѣ, котораго ослѣпила своею молитвою, а затѣмъ она была братомъ же убита. Пам. 2 марта. Евѳимій, это имя носили нѣсколько свя- тыхъ: 1) Евфимій Великій. Еще будучи мо- лодымъ человѣкомъ поселился одинъ въ пещерѣ около Фаранской лавры вблизи Іерусалима и велъ строго подвижническую жизнь. Когда онъ переселился въ пустыню,то многіе, узнавъ о его святой жизни стали къ нему приходить и такимъ образомъ вскорѣ вокругъ него образовалась обитель, которая была названа Евѳиміевой лаврой. Подъ конецъ жизни онъ былъ награжденъ даромъ предвиденія и чудотворенія, такъ что свою кончину онъ предсказалъ за не- дѣлю. Родился въ 376 году на Евфратѣ и скончался въ 473 году. Мощи его почи- ваютъ въ имъ же основанномъ монастырѣ. Память 20 января. 2) Евѳимій, епископъ сардійскій. Извѣстенъ какъ защитникъ иконъ. Въ теченіе своей жизни былъ три- жды заключенъ въ тюрьму, но не измѣ- нилъ своей вѣрѣ и наконецъ умеръ муче- нической смертью въ 840 году. Мощи его почиваютъ въ г. Анхіалѣ. 3) Евѳимій Но- вый. Основалъ обитель близъ Солуни, гдѣ и велъ подвижническій образъ жизни: Ро- дился въ Галатіи въ 824 году, скончался въ 889 г. Мощи почиваютъ въ Солуни. Па- мять 15 октября. Евѳимій—это имя носили три констан- тинопольскихъ патріарха. 1) Евѳимій—кон- стантинопольскій патріархъ съ 488 до 442 г.» когда онъ былъ сосланъ за отказъ вер- нуть исповѣданіе вѣры, написанное импе- раторомъ Анастасіемъ передъ вступленіемъ на престолъ. 2) Евѳимій II Правленіе этого патріарха ознаменовалось расколомъ кон- стантинопольской церкви, который продол- жался много лѣтъ. Онъ вызванъ былъ сверженіемъ императоромъ Львомъ Мудрымъ патріарха Николая Мистика, не пожелав- шаго признать четвертый бракъ импера- тора, и назначеніемъ вмѣсто него Евѳимія. Е. былъ патріархомъ съ 906 по 911 годъ, пока не былъ изгнанъ при императорѣ Александрѣ и константинопольскую каѳедру, снова занялъ Николай. Но смуты въ цер- кви не прекращались и лишь нѣсколько утихли къ концу жизни Николая. Но они возникли съ новой силой въ 1056 году при патріархѣ Поліевктѣ, рѣшившемъ внести имя Евѳимія въ диптихъ. 3) Евѳимій II	былъ константинопольскимъ патріархомъ съ 1410 года по 1416 годъ. Евѳимій—св. архіепископъ новгородскій. Сынъ священника, онъ 15-ти лѣтъ отъ роду принялъ постриженіе. Въ монастырѣ онъ отличался строгой и благочестивой жизнью. Послѣ смерти архіепископа новго- родскаго Симона и его преемника онъ былъ избранъ владыкою. Епископское посвященіе онъ принялъ въ Смоленскѣ въ 1435 г. отъ митрополита Герасима. Пребываніе Евѳимія архіепископомъ новгородскимъ ознамено- валось постройкой многихъ церквей и ихъ украшеніемъ; при немъ же были открыты мощи св. Іоанна въ 1439 году. Скончался въ 1458 году. Его мощи сохранились нетлѣн- ными и отъ нихъ совершилось много чудесъ. Евѳимій, схимникъ печерскій. Мощи его почиваютъ въ Ѳеодосіевой пещерѣ. Память 28 августа. Евѳимій Сянжемскій, основалъ около Вологды Вознесенскую обитель вмѣстѣ съ преп. Харитономъ. Скончался въ 1465 г. Мощи его почиваютъ въ храмѣ, на мѣстѣ имъ же основанной обители. Евѳимій Корельскій. Основалъ около Бѣлаго моря Николаевскій монастырь. Уто- нулъ въ Двинѣ. Память 19 февраля. Евѳимій Терновскій. Въ ранней моло- дости принялъ постриженіе. Велъ жизнь полную подвиговъ и лишеній. Жилъ въ Константинополѣ, потомъ на островѣ Лем- носѣ, а затѣмъ въ одномъ изъ болгар- скихъ монастырей, гдѣ занимался испра- вленіемъ богослужебныхъ книгъ. Въ по- слѣдней четверти XIV столѣтія былъ из- бранъ патріархомъ болгарской церкви. Годъ его смерти неизвѣстенъ. Евѳимій Зигабенъ, извѣстенъ какъ тол- кователь Библіи. Въ концѣ IX столѣтія были найдены его толкованія на соборныя посланія и на посланія ап. Павла. Всѣ его толкованія отличаются тѣмъ, что они кратки и сжаты. Нѣкоторые труды его потеряны. Онъ былъ извѣстнымъ ученымъ своего вре- мени. Годъ его рожденія и годъ смерти не- извѣстны. Точно также очень мало свѣдѣній и о его жизни. Однимъ изъ наиболѣе серь- езныхъ трудовъ его является: «Догматиче- ское всеоружіе православной вѣры», соста- вленное по порученію императора Алексѣя Комнина греческими учеными, и поручен- ное ему для редактированія. Евѳимій Вислень, тверской епископъ, удаленный въ монастырь за ссору съ кня-
835	836
земъ Михаиломъ Александровичемъ. Состо- явшимся въ 1390 году судомъ, онъ былъ обвиненъ въ тяжкихъ преступленіяхъ и со- сланъ въ Чудовъ монастырь. Евѳимій Суздальскій. Еще совсѣмъ мо- лодымъ человѣкомъ принялъ постриженіе и поселился въ Печерскомъ монастырѣ. Онъ отличался весьма строгой и благоче- стивой жизнью. Въ 1352 году по просьбѣ суздальскаго князя былъ присланъ въ Суз- даль для основанія монастыря, который й былъ имъ основанъ на средства князя. Онъ былъ назначенъ архимандритомъ вновь основаннаго монастыря и управлялъ имъ 52 года. Вся его жизнь полна подвиговъ. Онъ изнурялъ свою плоть, носилъ тяже- лыя вериги, относился ко всѣмъ съ вели- чайшей любовью и помогалъ бѣднымъ, на- сколько это было въ его силахъ. Скончал- ся въ 1404 году. Родомъ онъ былъ изъ Нижняго-Новгорода, гдѣ родился въ 1316 г. Мощи его почиваютъ въ соборномъ храмѣ. Евѳимій, инокъ Чудова монастыря. Извѣ- стенъ какъ переводчикъ сочиненія Діонисія Александрійскаго и другихъ греческихъ ав- торовъ. Но не всѣ его переводы изданы, такъ какъ нѣкоторые изложены очень не- понятно. Однимъ изъ главныхъ его тру- довъ является «Остенъ», изданный въ 1865 г. въ Казани. Евѳимій аѳонскій-иверскій. Въ дѣтствѣ былъ отданъ греческому императору въ ка- чествѣ заложника и обучался въ Констан- тинополѣ. По окончаніи ученія ушелъ на Аѳонъ, гдѣ его отцомъ была основана Ивер- ская обитель. Въ этой обители онъ и посе- лился. Все свое время онъ посвятилъ пе- реводу и исправленію богослужебныхъ книгъ. Послѣ смерти своего отца онъ сталъ на- стоятелемъ, но къ концу своей жизни ради своихъ научныхъ занятій оставилъ этотъ постъ. Родился въ 964 году, скончался въ 1028 г. Происходилъ изъ грузинъ. Мощи его почиваютъ въ Иверской обители. Пам. 13 мая. Евфимій, еп. Енисейскій и Красноярскій, урож. Нижегор. еп.;· въ мірѣ Ѳеодоръ Оча- стневъ, род. 1839 г., окон. Ниж. дух. сем., служилъ свящ., въ 1893 г. постриженъ въ мон., въ 1896 г. хиротонисанъ въ еп. Нов- городсѣв., въ 1898 г. назначенъ на Ени- сейскую каѳедру. Евѳимія 1) имя великомученицы, проис- ходившей изъ города Халкидона и приня- вшей тамъ же мученическую смерть въ	303 году. Память 11 іюля и 16 сентября. 2) Евѳимія, св. мученица. Память 20 марта. Евѳимьевъ Савва. Извѣстенъ въ исторіи, какъ одинъ изъ участниковъ освобожденія Москвы отъ самозванца. Егезиппъ, по происхожденію еврей, но принялъ христіанство; жилъ во II вѣ- кѣ. Онъ совершилъ путешествіе въ Римъ, гдѣ жилъ довольно долго, встрѣчался съ епископами и велъ съ ними бесѣды на ре- лигіозныя темы. Всѣ свѣдѣнія о немъ чер- паются изъ сочиненій Евсевія Кесарійскаго. Онъ является авторомъ «Достопамятностей». Въ настоящее время этого сочиненія не су- ществуетъ. Относительно этого сочиненія существуетъ нѣсколько мнѣній, но наиболь- шую вѣроятность имѣетъ то предположеніе, что оно сочиненіе полемическое, направлен- ное противъ гностиковъ. Годъ смерти его неизвѣстенъ, но предполагаютъ, что онъ умеръ въ концѣ второго вѣка. Египетъ. Подъ этимъ именемъ въ древ- ности разумѣлась та же мѣстность, кото- рую знаемъ теперь и мы. Древній Египетъ дѣлился на двѣ части: Нижній Египетъ съ главными городами Мемфисомъ и Верхній— съ гор. Стовратными Ѳивами. Мѣстность эта въ древности славилась необычайнымъ плодородіемъ, которое обусловливалось раз- литіемъ рѣки Нила, и потому египтяне по- стоянно должны были думать о томъ, какъ бы ее сохранить на тотъ случай, если бы притокъ ея съ горъ прекратился. Выгодное географическое положеніе и плодородіе по- чвы привлекли сюда людей еще въ столь раннія времена, что египтяне не помнили, когда пришли ихъ предки и поселились по Нильской долинѣ. Приблизительно за 2¹/₃ тысячи лѣтъ до Р. Хр. возникаетъ, такъ на- зываемое, Среднее царство (Ѳивское), о ко- торомъ позднѣйшіе египтяне любили вспо- минать, какъ о лучшихъ временахъ своей исторіи. Ѳиванскіе цари прославили себя за- воеваніями и величественными сооруженіями. Въ эпоху Средняго царства была покорена Нубія, и египтяне вели обширную торговлю съ Сиріей, изъ которой они вывозили оружіе, колесницы и различныя мази и съ Аравіей, поставлявшей благовонія и драгоцѣнные камни. Приблизительно къ этому времени или нѣсколько позднѣе относится покоре- ніе Египта гиксами. Гиксы господствовали надъ Египтомъ до половины XVI вѣка, ко- гда они были изгнаны изъ страны. Послѣ ихъ изгнанія наступилъ періодъ Новаго
837	838
царства, ознаменованный великими внѣш- ними завоеваніями, когда владѣнія фарао- новъ простиралось до Евфрата и Тигра. Но держать въ повиновеніи покоренныя земли, въ особенности Азію, было трудно и уже величайшему изъ фараоновъ, Тутмесу III и его преемникамъ приходилось чуть не еже- годно ходить въ Сирію и Нубію для усми- ренія мятежей. Послѣ этого начинается па- деніе Египта. Фараонъ Сети I вынужденъ былъ воевать съ хеттами, которые, образо- вавъ сильное государство, распространили свое вліяніе на всю Малую Азію и особенно на Палестину, которая въ то время при- надлежала Египту. Со смертью Сети 1 на- чалось возстаніе въ Палестинѣ, которое пришлось усмирять уже Рамзесу II; вмѣстѣ съ тѣмъ онъ долженъ былъ вести продол- жительныя войны съ хеттами и заключить миръ на равныхъ условіяхъ. Затѣмъ въ странѣ пошли внутреннія смуты, вмѣшива- ются иностранцы, теряютъ свои завоеванія и въ 525 году подпадаютъ подъ власть Персіи. Древніе египтяне отличались необы- кновенной набожностью, что замѣтилъ уже Геродотъ, посѣтившій Египетъ въ V вѣкѣ до Р. Хр. Съ особеннымъ благоговѣніемъ поклонялись египтяне своей рѣкѣ Нилу, отъ которой зависѣло плодородіе ихъ стра- ны, а, слѣдовательно, и вся ихъ жизнь. Кро- мѣ рѣки, они обоготворяли свѣтила небес- ныя, явленія природы, растенія и животныхъ. Первое мѣсто среди божествъ занимало солнце, почитавшееся подъ именами Ра, Амона-Ра, Озириса и Гора. Горъ былъ сы- номъ Озириса и его супруги Исиды. Богомъ луны былъ Татъ, богомъ вѣтра—Шу, бо- гомъ земли—Кебъ. Изъ животныхъ египтя- не почитали быка, корову, крокодила и дру- гихъ. Особеннымъ почитаніемъ пользовался быкъ Аписъ, въ которомъ видѣли вопло- щеніе одного изъ божествъ и крокодилъ Сухосъ. Затѣмъ они вѣрили, что умираетъ только тѣло человѣка, душа же не умираетъ никогда, а продолжаетъ жить и за гробомъ и думали, что судьба души находится въ тѣсной зависимости отъ судьбы тѣла. Для того, чтобы душа послѣ загробныхъ скита- ній нашла тѣло нетронутымъ, египтяне бальзамировали его, т. е. изъ трупа выни- мали внутренности, тѣло заливалось благо- вонной смолой, обвертывалось тканями, сверху покрывалось и расписывалось кра- сками и такимъ образомъ получалась му- мія. Благодаря сухости воздуха и очень	искусной бальзамировкѣ, муміи въ Египтѣ сохранялись очень долго, даже тысячи лѣтъ. Чѣмъ богаче былъ египтянинъ, тѣмъ болѣе прилагалъ онъ средствъ къ тому, чтобы трупъ его послѣ смерти сохранился какъ можно дольше и какъ можно лучше. Осо- бенно заботились о сохраненіи своихъ тѣлъ фараоны, которые для этого строили гро- маднѣйшія пирамиды. Изъ такихъ пирамидъ особенно замѣчательны: Хуфу, Хафры и Менкаура; всѣ онѣ находятся недалеко отъ Каира. Высшая власть надъ страной нахо- дилась въ рукахъ царей, называвшихся въ Египтѣ фараонами. Власть фараоновъ была наслѣдственная, переходила отъ отца къ сы- ну и считалась унаслѣдованною отъ Бога Ра, который, по вѣрованіямъ, египтянъ былъ первымъ царемъ ихъ земли и потому счи- тали фараоновъ дѣтьми солнца. Какъ сынъ Ра, фараонъ былъ въ глазахъ египтянъ самъ Богомъ и имѣлъ свои храмы, въ ко- торыхъ передъ его статуями приносились ему жертвы. Власть его, какъ божества, была безгранична. Фараона окружали на- слѣдственные князья и представители выс- шихъ сословій земли египетской—военнаго и жреческаго. Вслѣдствіе глубокой религі- озности египтянъ, жрецы пользовались въ странѣ огромнымъ вліяніемъ и почетомъ. Древніе египтяне отличались необыкновен- нымъ трудолюбіемъ, скромностью, способ- ностью довольствоваться малымъ, живымъ умомъ и веселымъ характеромъ. Главныя занятія египтянъ составляли: земледѣліе, скотоводство, .охота, рыболовство, горный промыселъ и всякаго рода ремесла, въ ко- торыхъ египтяне достигли значительной вы- соты, обнаружили вкусъ и совершенство техники. Особенно славились египетскія ткани и фаянсовыя издѣлія. Въ древности Египетъ считался колыбелью и центромъ науки. Изъ всѣхъ наукъ наибольшаго раз- витія достигли математика и медицина; по- слѣдняя очень прославила ихъ и стояла высоко, хотя и не настолько, какъ можно было бы ожидать отъ народа, имѣвшаго по- стоянно дѣло съ трупами. Они были также свѣдущи въ астрономіи, такъ какъ первые изъ культурныхъ народовъ ввели солнечное счисленіе времени и положили основаніе той календарной системѣ, которая прибли- зительно существуетъ и теперь. Они раз- дѣлили годъ на двѣнадцать мѣсяцевъ, мѣ- сяцъ на тридцать дней и прибавили еще пять «добавочныхъ дней». Они были зна-
839	840
комы съ пятью главными планетами, съ неподвижными звѣздами и составляли спи- ски восхожденія свѣтилъ; а такъ какъ астрономія невозможна безъ математики, то они имѣли познанія и въ этой области. Но впослѣдствіи какъ математика, такъ и астрономія, подъ вліяніемъ религіозныхъ воз- зрѣній были замѣнены астрологіей. Искус- ство письма стало достояніемъ Египта уже въ самой глубокой древности, въ эпоху, предшествовавшую построенію пирамидъ. Письмена египетскія, отличающіяся необы- кновенной трудностью для чтенія, называются іероглифами. Изъ техническихъ искусствъ у египтянъ особенно процвѣтало зодчество, памятники котораго, уцелѣвшіе и до на- стоящаго времени, и теперь еще изумляютъ своею громадностью и прочностью построй- ки. Таковы, напримѣръ, пирамиды, громад- ныя статуи, обелиски, сфинксы, развалины громадныхъ храмовъ и дворцовъ. Самая большая изъ сохранившихся пирамидъ—это пирамида Хуфу, которая первоначально имѣла въ длину 109 саженъ и въ высоту 68 саженъ. Потерявъ свою самостоятель- ность, Египетъ переходилъ изъ рукъ въ ру- ки, пока не подпалъ подъ власть турокъ, основавшихъ на его мѣстѣ новое мусуль- манское царство. Въ эпоху римскаго вла- дычества Египетъ, въ особенности столица его Александрія, извѣстны какъ важные христіанскіе центры. Египтологія. Подъ этимъ именемъ из- вѣстна наука, занимающаяся разработкой и изслѣдованіемъ письменныхъ памятниковъ древняго Египта. Такъ какъ письмена древ- няго Египта сохранились въ видѣ іерогли- фическихъ надписей и документовъ, назы- ваемыхъ папирусами, то всѣ старанія пер- выхъ ученыхъ были направлены къ соста- вленію и изученію іероглифической азбуки и наиболѣе выдающимся ученымъ въ этой области считается французскій ученый Жакъ Франсуа Шампольонъ Младшій, который воистину является творцомъ іероглифиче- ской азбуки. Имъ было положено основаніе наукѣ египтологіи. Послѣ смерти Шамполь- она въ развитіи этой науки наступилъ пе- рерывъ, длившійся до появленія нѣмецкаго ученаго Лепеіуса, написавшаго солидное со- чиненіе «Памятниковъ Египта и Еѳіопіи». Имъ же исторія Египта была раздѣлена на періоды, съ указаніемъ развитія религіи, культуры, искусства и отличительныхъ осо- бенностей каждаго изъ нихъ. Впервые іеро-	глифическій шрифтъ былъ отлитъ при фран- цузскомъ ученомъ Де-Руже. Съ изданіемъ же спеціальнаго журнала по Египтологіи, эта наука завоевываетъ уже окончательно себѣ прочное мѣсто въ числѣ другихъ, и распространяется во всѣ цивилизованныя государства, въ каждомъ изъ которыхъ имѣетъ уже своихъ представителей. Такимъ образомъ, благодаря усиліямъ многихъ уче- ныхъ, почти вся египетская литература уже прочитана. По скольку въ Библіи упоминает- ся объ Египтѣ, по стольку данныя Египтологіи подтверждаютъ всѣ эти свѣдѣнія. Такъ, въ Библіи говорится о продажѣ Іосифа своими братьями при посредствѣ купцовъ въ Еги- петъ, что купцы перепродали его египетско- му вельможѣ Пентефрію, что, наконецъ, его желала соблазнить жена Пентефрія и мн. др. Всѣ эти повѣствованія имѣютъ себѣ подтвержденіе въ Египтологіи, такъ, въ со- чиненіи «Жизнь въ др. Египтѣ» Эберса и Эрмана имѣются указанія на то, что тор- говый путь въ Египетъ, дѣйствительно, ле- жалъ черезъ Сирію и Палестину и что пред- метами торговли являлись также и рабы. Подтверждается и возможность продажи Іосифа Пентефрію «евнуху», такъ какъ въ египтологіи упоминается «по-ти-фаръ», что значитъ начальникъ охранной стражи и кромѣ того извѣстно, что дворцовая стра- жа набиралась изъ евнуховъ. Точно также подтверждаются и другія событія, изложен- ныя въ Библіи, какъ разъясненіе Іосифомъ зловѣщихъ сновъ фараона, награды, полу- ченныя имъ за удачное истолкованіе и тѣ почести, которыхъ онъ былъ удостоенъ и т. д. Такимъ образомъ съ изученіемъ Егип- тологіи все болѣе и болѣе выясняется, какъ историческая цѣнность, такъ и спеціальный ея интересъ, какъ науки библейско-аполо- гетической. Еглонъ 1) царь моавитскій, который по даннымъ Библіи покорилъ евреевъ и угне- талъ ихъ въ теченіе восемнадцати лѣтъ. Умеръ отъ руки Аода. Со смерью Е. моа- витяне были изгнаны. 2) Городъ въ Пале- стинѣ, который входилъ въ союзъ царей противъ евреевъ. Съ разбитіемъ союзни- ковъ, этотъ городъ достался колѣну Іудину. Егорьевскій Троицкій Маріинскій обще- жительный женскій монастырь, нештатный. Находится въ Рязанской губ., близъ гор. Егорьевска. Основанъ въ 1899 г. подъ ви- домъ общины, а въ 1902 г. обращенъ въ монастырь.
841	842
Едемъ, мѣстность въ бассейнѣ рѣкъ Тигра и Ефрата, бывшая, по даннымъ Библіи, зем- нымъ раемъ. Основательно не знаютъ, гдѣ находился Едемъ. Многіе комментаторы, на основаніи- книгъ пророковъ Исаіи (37, 12) и Іезекіиля (27, 23), помѣщаютъ Едемъ въ Месопотаміи, Сиріи или Арменіи (Фила- ретъ). Есть также мнѣніе, что подъ Еде- момъ должно разумѣть все пространство, заключенное между Ниломъ и Евфратомъ, и предопредѣленное для священныхъ событій ветхаго и новаго завѣта (Норовъ). Послѣд- нее предположеніе основывается на мнѣ- ніяхъ нѣкоторыхъ св. отцовъ церкви (св. Епифаній, Амвросій и Августинъ считаютъ Нилъ одною изъ четырехъ рѣкъ, проте- кавшихъ въ Едемѣ). Что касается соб- ственно рая, то изъ сличенія мнѣній боль- шинства комментаторовъ слѣдуетъ, что онъ находился въ странѣ, лежащей между Кав- казомъ и Персидскимъ заливомъ, потому что въ этой странѣ текутъ названныя у Моисея рѣки Тигръ и Евфратъ; думаютъ что протекавшіе въ раю рѣки — Фисонъ есть Фазисъ, а Гихонъ-Араксъ. Едесій св. муч. Память 2 февраля. Едесса, городъ, находящійся на югѣ въ Месопотаміи. Исторія этого города, пере- шедшаго отъ персовъ къ грекамъ, потомъ ставшаго самостоятельнымъ государствомъ и опять при Траянѣ подпавшемъ подъ власть Римлянъ, начинается за много лѣтъ до Рождества Христова. Христіанство по- является здѣсь при Авгарѣ VIII. Здѣсь же былъ написанъ сирійскій переводъ Св. Пи- санія. Въ этомъ городѣ въ разное время съ перемѣнныхъ успѣхомъ боролись раз- личныя теченія и школы христіанской ре- лигіи. Изъ извѣстныхъ богослововъ Едессы упоминаются слѣдующіе: Макарій, Евсевій Эмесскій, пресвитеръ Лукіанъ; ученикъ Ефрема Сирина Зиновія; Маръ-Исаакъ, Юліанъ Азунъ и др. и позднѣйшіе послѣ- дователи: Исаакъ Великій, Іаковъ Едесскій и Іаковъ Саругскій. Съ завоеваніями Е. магометанами, христіанство отсюда совер- шенно вытѣсняется. Единовѣріе. Подъ этимъ названіемъ раз- умѣется условное единеніе старообрядцевъ съ православной церковью. Мысль о еди- неніи возникала еще значительно раньше ея оффиціальнаго признанія, но первымъ, воплотившимъ эту мысль въ формы реаль- ной дѣйствительности, является Никифоръ Ѳеотокій. Въ бытность его архіепископомъ	словенскимъ, къ нему явились старообрядцы селенія Знаменки съ просьбой присоеди- нить ихъ къ церкви. Въ своихъ объясне- ніяхъ они отрѣкались отъ всѣхъ расколь- ничьихъ толковъ и признавали лишь еди- ную греческую церковь съ ея догматами, таинствами и обрядами. Никифоръ согла- сился съ послами и послалъ въ Знаменку священника для присоединенія просителей къ церкви, тамъ же вскорѣ была начата постройка единовѣрческаго храма. Эти пер- выя попытки къ сближенію приверженцевъ старой вѣры съ церковью встрѣтили молча- ливое недовѣріе Сѵнода, но дальнѣйшія объясненія, изложенныя архіепископомъ Ни- кифоромъ въ «Повѣствованіи объ обраще- ніи раскольниковъ с. Знаменки» и передан- ныя въ Сѵнодъ черезъ новгородскаго архі- епископа Гавріила, повидимому, измѣнили мнѣніе членовъ Сѵнода, потому что черезъ нѣкоторое время единовѣріе признается оффиціально. Единовѣріе получило свое названіе отъ митрополита московскаго Пла- тона. Присоединеніе раскольниковъ къ цер- кви состоялось на слѣдующихъ основаніяхъ: каждое лицо, вступающее въ единовѣріе, освобождается церковью отъ клятвы, кото- рой преданъ расколъ, единовѣрцамъ разрѣ- шается получать священниковъ отъ епар- хіальнаго архіерея и они подчиняются ему въ дѣлахъ судебныхъ и духовныхъ, при смѣшанныхъ бракахъ, обрядъ вѣнчанія мо- жетъ быть произведенъ по согласію лицъ брачущихся, единовѣрческіе священники пріемлютъ таинства православной церкви въ «дѣйствительной ихъ силѣ» и нѣкотор. др. Есть также статьи, вносящія нѣкоторую обособленность, какъ напримѣръ: служба въ единовѣрческихъ церквахъ, а также освященіе церкви и антиминса должны про- изводиться по старопечатнымъ книгамъ единовѣрческіе священники избираются при- хожанами и разбирательства по единовѣр- ческимъ дѣламъ, которыя не требуютъ слѣдствія, производитъ преосвященный, безъ вмѣшательства консисторіи и др. Тот- часъ же по принятіи правилъ, стали обра- зовываться единовѣрческіе приходы. Вмѣ- стѣ съ тѣмъ скоро стали появляться и недовольные. Особенно сильно это недо- вольство стало 'проявляться въ средѣ рас- кольниковъ, говорившихъ что Платонов- скія правила 1800 года имѣютъ двѣ личины, служатъ и нашимъ и вашимъ и мн. др. Подъ вліяніемъ этого недовольства стала
843	844
появляться неискренность и въ средѣ едино- вѣрцевъ, которая обнаруживалась у однихъ въ непринятіи архіерея, а у другихъ въ нежеланіи называть государя «благочести- вѣйшимъ» и молиться за Его Домъ. Нако- нецъ, въ шестидесятыхъ годахъ недоволь- ные объединились и подъ руководствомъ петербургскаго единовѣрческаго священ- ника Ивана Верховскаго образовали спло- ченную организацію. Желанія этой группы состояли въ томъ, чтобы уничтожить какъ правила 1800 года, такъ и само единовѣ- ріе и образовать единое Всестарообрядче- ство, изъ числа котораго тремъ лицамъ принять отъ православныхъ архіереевъ епи- скопское рукоположеніе и, такимъ образомъ, образовать самостоятельную іерархію. Сно- шенія съ Сѵнодомъ считались ненужными. Въ этомъ направленіи и были начаты хло- поты и ходатайства, причемъ были поданы двѣ всеподаннѣйшія просьбы: одна отъ московскихъ единовѣрцевъ и другая отъ единовѣрцевъ западной Сибири. При содѣй- ствіи московскаго митрополита Филарета, неоднократно указывавшаго единовѣрцамъ на пагубность ихъ проекта, депутаты были приняты Государемъ и выслушаны, но въ ходатайствѣ категорически отказано. Послѣ этого подавались ходатайства единовѣрцами, съѣхавшимися на нижегородскую ярмарку, сущность которыхъ состояла въ томъ, чтобы измѣнить нѣкоторые пункты «пра- вилъ» и чтобы Сѵнодъ разъяснилъ смыслъ клятвъ, положенныхъ московскимъ соборомъ 1667 года и тѣмъ самымъ успо- коилъ совѣсть многихъ, желающихъ всту- пить въ единовѣріе., Было также подано московскими единовѣрцами ходатайство разъяснить смыслъ полемическихъ сочине- ній, направленныхъ противъ раскольниковъ. Всѣ эти просьбы по стольку, поскольку онѣ не шли въ разрѣзъ съ достоинствомъ цер- кви, принимались Сѵнодомъ къ свѣдѣнію и издавались соотвѣтствующія распоряже- нія. Такъ были дополнены параграфъ пя- тый правилъ, гласящій: «разрѣшается при- соединить къ единовѣрію тѣхъ изъ за- писанныхъ православными, кои по надле- жащемъ разслѣдованіи окажутся издавна, не менѣе пяти лѣтъ, уклоняющимися отъ исполненія таинствъ православной церкви, но не иначе, какъ съ особаго относительно каждаго изъ таковыхъ лицъ разрѣшенія епархіальнаго преосвященнаго»; затѣмъ па- раграфъ 11, гласящій: «православные мо-	гутъ обращаться къ единовѣрческимъ свя- щенникамъ для исполненія христіанскаго долга исповѣди и св. причащенія лишь въ особо уважительныхъ случаяхъ, съ тѣмъ притомъ, чтобы подобное обращеніе отнюдь не служило поводомъ къ перечисленію пра- вославнаго въ единовѣріе», также пара- графъ 14, гласящій: «дозволяется дѣтей, рожденныхъ отъ браковъ православныхъ съ единовѣрцами, крестить въ православ- ной или единовѣрческой церкви, равно спо- доблять и прочихъ св. таинствъ въ церкви православной или въ храмѣ единовѣрче- скомъ». Вмѣстѣ съ тѣмъ, чтобы пресѣчь желаніе единовѣрцевъ вліять на правосла- віе, св. Сѵнодъ подтвердилъ уже однажды высказанное митрополитомъ Платономъ по- ложеніе, что «учрежденіе единовѣрческихъ церквей послѣдовало по снисхожденію пра- вославной церкви для облегченія отторг- шимся отъ нея пути возвращенія въ лоно церкви». Такъ какъ переходъ въ единовѣ- ріе обставлялся нѣкоторыми формально- стями, долженствовавшими не допускать перехода православныхъ, и этимъ самымъ затягивавшаго присоединеніе къ единовѣрію на продолжительное время и, такимъ обра- зомъ, дававшаго раскольникамъ вліять на переходящаго; въ силу этихъ соображеній Сѵнодомъ были сначала разосланы секрет- ные указы нѣкоторымъ преосвященнымъ, а потомъ объявлено во всеобщее свѣдѣніе, чтобы всѣ дѣла по переходу въ единовѣріе вѣдали сами преосвященные и всемѣрно облегчали бы переходъ. Особенно много лицъ перешло въ единовѣріе въ царствованіе императора Николая I, когда противъ рас- кольниковъ были приняты мѣры. Къ этому же времени относится проникновеніе едино- вѣрія на Рогожское и Преображенское клад- бища и Иргизъ, считавшіеся сильнѣйшимъ оплотомъ раскола. Правда были случаи и неискренняго присоединенія, въ особенно- сти въ Москвѣ, среди купцовъ, которыхъ ограничили въ торговлѣ. На Преображенское кладбище единовѣріе проникло въ 1854 году. Къ митрополиту Филарету обратились съ просьбой нѣко- торые прихожане, уже раньше перешедшіе въ единовѣріе, обратить одну изъ часовенъ въ единовѣрческую церковь. Эта просьба была передана митрополитомъ въ Сѵнодъ, откуда послѣдовало разрѣшеніе и 3 апрѣля, при громадномъ стеченіи народа и съ боль- шой торжественностью, она была освящена.
845	846
Къ этому же времени относится возникно- веніе единовѣрія и на Рогожскомъ кладби- щѣ. Что касается Иргиза, то тамъ едино- вѣріе было введено нѣсколько раньше, при- чемъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ при обра- щеніи раскольничьихъ монастырей въ еди- новѣрческіе, какъ, напримѣръ, въ Средне- Никольскомъ монастырѣ, иноками было оказываемо упорное сопротивленіе. На мо- настыри было обращено особенное внима- ніе и ихъ переходъ въ единовѣріе былъ весьма желателенъ и потому учреждались новые, какъ, напримѣръ, Воскресенскій въ оренбургской епархіи и женскій на Все- святскомъ кладбищѣ въ Москвѣ и обра- щались въ единовѣрческіе старые, какъ напримѣръ, мужской Макарьевскій мона- стырь въ могилевской епархіи, мужской Благовѣщенскій въ нижегородской епархіи, мужской Малиноостровскій въ чернигов- ской епархіи и др. Вскорѣ къ единовѣрію примкнули нѣкоторые члены раскольниче- ской бѣлокриницкой іерархіи, какъ напри- мѣръ: Іосафъ, іеромонахъ Бѣлокриницкаго монастыря, Онуфрій, епископъ браиловскій, потомъ Сергій, называвшійся епископомъ тульскимъ и многіе другіе. Неменьшія по- тери понесли и приверженцы безпоповщины. Особенно чувствительнымъ оказался для нихъ переходъ въ единовѣріе инока Павла, называвшимся Прусскимъ. Онъ пользовался среди безпоповцевъ славой весьма знаю- щаго и ученаго человѣка. Онъ, дѣйстви- тельно, очень много занимался изслѣдова- ніемъ раскола и пришелъ къ убѣжденію, что истинная церковь это есть грекорос- сійская. Эти свои мысли онъ развивалъ часто передъ своими слушателями и въ собесѣдованіяхъ съ начетчиками, еще до перехода въ единовѣріе, но, тѣмъ не менѣе, никому изъ его слушателей никогда не ме- рещилась возможность измѣны Павла рас- колу и когда это случилось, то изумленію безпоповцевъ не было предѣла. Съ пере- ходомъ Павла въ единовѣріе безпоповцы понесли громадную утрату какъ въ смыслѣ потери талантливаго и способнаго человѣка, такъ и въ моральномъ отношеніи, такъ какъ съ возможностью перехода Павла, эта возможность могла уже быть для каждаго члена безпоповцевъ. Этотъ фактъ оставилъ неизгладимый слѣдъ въ исторіи русскаго единовѣрія· Въ октябрѣ 1900 года было торжественно отпраздновано столѣтіе возникновенія единовѣрія, въ единовѣрче-	скихъ храмахъ Петербурга и Москвы проис- ходили торжественныя богослуженія, со- вершенныя въ Петербургѣ митрополитомъ Антоніемъ и въ Москвѣ митрополитомъ Владиміромъ. Въ 1912 г. въ Петербургѣ съ благословенія св. Сѵнода былъ созванъ оффиціальный единовѣрческій съѣздъ, сдѣ- лавшій не мало постановленій въ цѣляхъ болѣе яснаго положенія единовѣрія и отно- шенія его къ православію. Единорогъ, животное, часто упомина- емое въ Библіи. Ему приписывались большой ростъ, стройность и легкость. Какому изъ теперь существующихъ животныхъ онъ со- отвѣтствуетъ, до сихъ поръ не опредѣлено и быть можетъ, даже теперь и не суще- ствуетъ такого животнаго, которое удовле- творяло бы библейскому описанію едино- рога. Единостолпіе—Св. престолы въ христі- анскихъ храмахъ издревле въ основаніи своемъ имѣли троякое устройство (Нов. Скриж ): по первому способу устройства верхняя доска престола утверждается на четырехъ столпахъ; по второму способу доска престола вся бываетъ основана на одномъ столпѣ или единостолпіи; по треть- ему способу та же верхняя доска налагается на ковчегъ, т. е. на четырехъ соединен- ныхъ—деревянныхъ, каменныхъ, серебря- ныхъ и проч. стѣнахъ, или вмѣсто тако- ваго ковчега иногда весь престолъ устро- ялся на самыхъ гробницахъ мучениковъ и др., святыхъ (Нов. Скриж. гл. 8 § 3). И такъ-единостолпіемъ называется подножіе, или основаніе, на которомъ утверждается доска престола, состоящее изъ одного столпа вмѣсто четырехъ, какъ это дѣлается въ настоящее время. Знаменованіе единостолпія св. Симеонъ Солунскій объясняетъ такъ: очень часто трапеза имѣетъ одинъ столпъ, называемый каламосъ, т. е. трость, въ ознаменованіе единаго высшаго всѣхъ Іисуса, который и тростію по головѣ біенъ былъ и тростя- ной скипетръ пріялъ въ Свои руки, сокру- шая имъ главы зміевъ и пиша намъ спасеніе. Единосущный—одного съ кѣмъ суще- ства, напр., въ Символѣ вѣры въ второмъ членѣ читаемъ: Единосущна Отцу, т. е. Сына Божія, имѣющаго со Отцемъ одно существо. Принято и утверждено это слово «единосущный» на первомъ Вселенскомъ со- борѣ въ Никеѣ, въ опроверженіе неправаго мудрованія Аріева.
847	848
Едо мъ—прозвище Исава, сына Исаака. Потомки Едома заселили страну къ югу отъ Палестины и она стала называться Идумеей. Они постоянно являлись врагами евреевъ и при разрушеніи Навуходоносо- ромъ Іерусалима радовались гибели своего противника. Идумеи встрѣчаются въ исто- ріи до разрушенія Іерусалима римлянами, послѣ чего и мѣстность, гдѣ они жили, то- же .перестала называться Идумеей. Едреи —(сильный, здоровый, крѣпкій, или область, площадь, евр.). столица васанскаго царя Ога, находящаяся въ 24 мил. отъ Востры; или городъ вблизи Кедеса и Енъ- Гацора. Ежедневное богослуженіе. Оно состоитъ изъ вечерни, повечерія, полунощницы, утре- ни, часовъ и литургіи, которыя совершают- ся въ извѣстное время сутокъ, заключая въ себѣ обязательныя для каждаго дня мо- литвы и пѣснопѣнія. Этотъ кругъ бого- служенія каждаго дня сложился уже въ первые вѣка христіанства и въ такомъ ви- дѣ дошелъ до насъ; онъ былъ принятъ не только на Востокѣ, но и на Западѣ, съ не- большимъ несущественнымъ отличіемъ. Надо замѣтить, что каждая изъ частей этого ежедневнаго богослуженія пріурочена къ воспоминанію какого-нибудь важнаго для церкви событія. Ездра (помощь, евр.). Одинъ изъ замѣча- тельныхъ дѣятелей послѣплѣннаго періода Ветхаго Завѣта. Будучи прямымъ потом- комъ Аарона, Е., какъ-передаютъ, находился при дворѣ персидскаго царя Артаксеркса, гдѣ пользовался, благодаря своей учености, большимъ уваженіемъ. По порученію Ар- таксеркса онъ посѣтилъ Іерусалимъ и объ- ѣхалъ всю Іудею. Въ то время, какъ онъ явился въ Іерусалимъ, св. городъ находился въ самомъ плачевномъ состояніи: законъ Божій былъ забытъ, всюду царствовали безчестіе и развратъ, которому не стѣсняясь предавались священники и левиты. Е. смѣло выступилъ на борьбу съ этимъ зломъ, все- народно обвиняя грѣшниковъ и требуя публичнаго покаянія. Спустя нѣкоторое время Е. снова пріѣхалъ въ Іерусалимъ, уже съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы въ полной силѣ возстановить (по желанію Артакракса) Моисеевы законы. Благодаря ему прежнее финикійское письмо въ Библіи было замѣ- нено квадратнымъ. Ему приписывается на- писаніе, кромѣ 1 кн. Ездры, еще кн. Пара- липоменонъ и Нееміи.	Ездрилонская равнина находилась въ царствѣ израильскомъ и отличалась осо- бымъ плодородіемъ. Езекія—(«Іегова меня и его укрѣпляетъ»- евр.) 12-ый іудейскій царь, сынъ царя Ахаза. Вступивъ на престолъ послѣ смерти сво- его нечестиваго отца, Е., истинный ревни- тель Іеговы, задался цѣлью привести осла- бѣвшую Іудею къ возможному порядку. Прежде всего взоры его устремились на внутреннее состояніе страны—религія къ тому время страшно слабѣла, благодаря дурному вліянію сосѣдей-язычниковъ, мало- по-малу Истинный Богъ Израиля былъ за- бытъ народомъ — и языческимъ богамъ воздвигались великолѣпные жертвенники. Смѣло выступилъ Е., уничтожая идольскія капища, истребляя священныя дубравы и все что, вспоминало народу объ идолахъ. Онъ вскорѣ очистилъ храмъ Іерусалимскій и воскресилъ въ немъ прежнее величіе, воз- становилъ введенную Давидомъ богослу- жебную музыку. Укрѣпивъ такимъ образомъ падающую религію и тѣмъ залѣчивъ раны своего народа, Е. смѣло ополчился противъ своихъ враговъ филистимлянъ, дѣлавшихъ жестокіе набѣги на Іудею, и ассирійскаго царя Саргона, а потомъ его сына Сенахи- рама, жестокая война съ которымъ окон- чилась для Іудеи миромъ. Скончался Е. на 56-мъ г. и былъ погребенъ въ гробни- цахъ сыновей Давида, оставивъ послѣ себя свѣтлую память въ народѣ. Езникъ Кульпскій, епископъ областей Баргеванда и Аршаруникъ въ Арменіи. Онъ извѣстенъ своимъ сочиненіемъ, «Опровер- женіе ересей», направленнымъ противъ мар- кіонитовъ и манихеевъ, и участіемъ въ переводѣ Библіи на армянскій языкъ. Екатерина, (всегда чистая греч.) велико- мученица. Пострадавшая при Максиміанѣ и подвергнутая по его приказанію жестокимъ мученіямъ, отличалась умомъ, и красотою и была дочерью царя Ксантоса. Многихъ она обратила въ христіанство и нѣсколько разъ, по приказанію того же Максиміана, вступая въ пренія съ языческими филосо- фами, всякій разъ оставаясь побѣдитель- ницей. Пам. у насъ 24 ноября; въ Греціи и ан Западѣ 25 ноября. Екатерина—имя 5 лицъ, канонизован- ныхъ римскою церковью. Екатерина II Великая, Императрица Все- рос., царствовавшая отъ 1762—1796 г. Ре- формы мудрой правительницы, захваты-
849	850
вающія почти всѣ сферы русской жизни, коснулись также церкви и духовенства. Вліяніе французскихъ философовъ Монте- скье, Вольтера и др. на Екатерину II ясно сказалось въ отношеніи къ духовенству; но это отрицательное отношеніе Е. къ духо- венству, каковымъ характеромъ отмѣчает- ся начало царствованія Е., вскорѣ измѣ- нилось къ лучшему. Е. издала много указовъ касательно духовенства, желая облегченія его участіи, но многимъ не суждено было осуществиться. Е. стремилась со всей энергіей подчинить церковь свѣтской вла- сти, что отчасти ей и удалось назначеніемъ своихъ сторонниковъ на высшія церковныя должности и ограниченіемъ правъ Сѵнода. Реформы ея касались матеріальной, нрав- ственной стороны и просвѣщенія духовенства. Въ первомъ отношеніи важенъ ея указъ 1764 г. о секуляризаціи церковныхъ иму- ществъ, когда духовенству въ взамѣнъ преж- нихъ доходовъ положено особое по шта- ту жалованіе, кромѣ того оно было осво- бождено отъ нѣкоторыхъ податей и повин- ностей, имъ отмѣнены также тѣлесныя наказанія, но кромѣ того церкви были на- дѣлены землями на счетъ помѣщиковъ. Про- свѣщеніе духовенства не достигло той сте- пени, какая имѣлась въ виду и если оно все таки было поднято, то благодаря только личнымъ стараніямъ нѣкоторыхъ ревни- телей духовнаго просвѣщенія (какъ-то: м. Платонъ, м. Гавріилъ, Порѳеній Смолен. и др.). Многими указами запрещалось ду- ховенству пьянство, бродяжничество, вы- могательство, которыя въ то время носили эпидемическій характеръ. Вслѣдствіе со- словнаго характера духовенства замѣчалось такое явленіе, что лицъ духовнаго званія было больше, чѣмъ мѣстъ; желая освободить- ся отъ этихъ «лишнихъ», Е. установила штатъ, и непопавшіе въ него должны бы- ли или записываться въ податное сословіе, или въ полки. Несмотря на то, что многія реформы и не достигли желательныхъ ре- зультатовъ, однако онѣ имѣли, кромѣ отри- цательныхъ сторонъ и свои положительныя. Екатеринбургская епархія,—образован- ная въ 1885 г. изъ бывшаго викаріатства Пермской епархіи. Е. епарх. обнимаетъ всѣ уѣзды пермской губерніи въ Азіи: екатерин- бургскій, ирбитскій,—верхотурскій, и шадрин- скій. Архіерей титулуется екатеринбург- скимъ и ирбитскимъ. Епископами тамъ были: Наѳанаилъ (Николай Игнатьевичъ Леанд-	ровъ) назначенъ въ 1882 г. на екатеринб. ви- каріатство, а при образованіи въ епархію сталъ тамошнимъ епископомъ. Скончался въ 1888 г. 2) Кириллъ (Орловъ) назн. въ 1888 г., но отказался отъ назначенія, скончался въ 1890 г. 3) Поликарпъ (Павелъ Петровичъ Розановъ)—скончался въ 1891 г. 4) Аѳа- насій (Пархомовичъ) назнач. въ 1891 г. 5) Симеонъ (Покровскій) съ 1894 до 1896.; 6) Владиміръ (Шимковичъ) съ 1896 до 1897 г. 7) Христофоръ (Феодоръ Алексѣевичъ Смир- новъ) съ 1897 до 1900 г. 8) Ириней (Хера- симъ Михайловичъ Орда) съ 1900 до 1902 г. 9) Никаноръ (Каменскій) назначенъ въ 1902 г. былъ до 1903 г. 10) Владиміръ (Соколовскій) съ 1903 г. и до 1910, съ 1910—Митрофанъ (Аѳонскій). Екат. еп. занимаетъ площадь величиною въ 120,306 кв. в.; насчитываетъ 1.314,078 душъ православнаго населенія, нехристіанъ до 70.000. Церквей всего въ ней 575, изъ нихъ прих. 401, а монастырей съ архіерейскимъ домомъ 14 (3 муж. и 10 жен.) монаховъ 64, послушниковъ 185, монахинь 256 и 1291 послушницъ; духовенства—24 протоіереевъ, 578 священниковъ 204 діако- на и 481 псаломщиковъ. Школъ церков- ныхъ 385; учащихся 16,057 (11.000 мальч.) 336 при церквахъ библіотекъ. Церковн. приходск. попечительствъ 256; богадѣленъ 5; пріютовъ 3; страннопріимныхъ домовъ 2. Епарх. управленіе: консисторія (4 члена), благочинныхъ 29, (благочинническій совѣтъ въ каждомъ благоч. округѣ); духовныхъ слѣ- дователей—32. Изъ дух. уч. заведеній— есть-Екатеринбург. духов, училище; Камы- шловское дух. уч.; епархіальное жен. учи- лище. Довольно много дух.-просвѣтитель- ныхъ, благотворительныхъ и взаимно-вспо- могательныхъ учрежденій. Монастыри из- вѣстны слѣдующіе: мужскіе: 1) Верхотурскій Николаевъ второклассн. штат. мужской м. осн. 1604 г. 2) Далматовскій—Успенскій— третьеклассн. муж. м.; осн. 1697. 3) Кыртомскій Крестовозд. общежительный зашт. муж. м.; и женскіе: 1) Екатеринбургскій—Ново Тих- винскій первоклассный ж. м.; 2) Верхъ-те- ченскій Святотроицкій третьбкл. зашт. ж. м. 3) Каменскій Преображенскій третьеклас. зашт. ж. м.; 4) Красно-Сельскій Введенскій зашт. ж. м. и 5) Колчеданскій Покровскій ж. мон., И 3 общины: Верхотурская Покров- ская; Усть-Карабольская Покров. и Кас- линская Казанско-богоридицкая. Издаются: «Екатеринбургскія Епархіальныя Вѣдомо- сти» съ 1886 г.
851	852
Екатерининская заштатная мужская общежительная пустынь, находится въ Мо- сковской губ., Подольскомъ уѣздѣ, близъ села Суханова. Основана велѣніемъ царя Алексѣя Михаиловича, въ 1658 г., храмовъ три. Екатерининскій женскій скитъ при Бо- городичномъ Всѣхсвятскомъ женскомъ мо- настырѣ, находится въ Орловской губ., близъ гор. Волхова, храмъ одинъ. Екатерининскій Ново - Тихвинскій первоклассный женскій монастырь въ гор. Екатеринбургѣ. Основанъ въ 1796 г. Въ монастырѣ 6 храмовъ и въ двухъ принад- лежащихъ ему земледѣльческихъ хуторахъ по одному храму. Монастырь съ многочи- сленнымъ населеніемъ; имѣетъ больницу и богадѣльню. Екатерино—Лебяжская Николаевская нештатная мужская пустынь, находящаяся на Лебяжьемъ островѣ въ Кубанской об- ласти, приписанная къ кавказскому Нико- лаевскому миссіонерскому мужскому мона- стырю. Основана въ 1794 г. Имѣетъ 3 ка- менныхъ храма. При ней находится Всѣх- святская мужская киновія, устроенная въ 1809 г. съ двумя храмами. Екатеринославская епархія. Будучи учреждена въ 1775 г., обнимала новооткры- тыя губерніи: Новороссійскую и Азовскую, каѳедра ея находилась въ Полтавѣ, потомъ была переносима и въ др. города и только въ 1803 г. въ Екатеринославъ; сперва, обнимая большія пространства, она съ теченіемъ времени, съ образованіемъ новыхъ епархій, уменьшилась въ своихъ размѣрахъ. Пер- вымъ архіереемъ былъ 1) Евгеній (Булга- рисъ), около 1779 г. назначенный архіеписко- помъ славянской нынѣ херсонской епархій; скончался 1807 г. Слѣдующими за нимъ были; 2) Никифоръ (Феотоки) архіеписко- помъ, съ 1779 г. 3) Амвросій (Серебренни- ковъ) съ 1786 г. до 1792. г. 4) Гавріилъ (Буналеско—Бодони) съ 1793 г. до 1799 г. 5) Аѳанасій (Ивановъ) съ 1799 г. до 1805 г. 6) Платонъ (Любарскій) съ 1805 до 1811 г. 7) Іовъ. (Яковъ. Петровичъ Потемкинъ) съ 1812 г. до 1823 г. 8) Ѳеофилъ (Татарскій) съ 1823 г. до 1827 г. 9) Онисифоръ (Боро- викъ) съ 1827 г. до 1828 г. 10) Гавріилъ (Розановъ) съ 1828 до 1837 г., скон- чался 1858 г. 11) Анастасій (Алексѣй Ключаревъ) съ 1837 до 1838 г. 12) Инно- кентій (Александровъ) съ 1838 до 1853 г. 13) Леонидъ (Александръ Васильевичъ За-	рѣцкій) съ 1853 до 1864 г. 14) Платонъ (Павелъ Троепольскій) съ 1864 г. до 1868 г. 15) Алексій (Александръ Новоселовъ) съ 1868 до 1871 г. 16) Ѳеодосій (Макарьевскій) съ 1871 до 1885 г. 17) Августинъ (Гуляниц- кій) съ 1891 г. до 1892 г. 18) Владиміръ (Шимковичъ) съ 1892 до 1896 г. 19) Си- меонъ (Сергѣй Ивановъ Покровскій) назнач. 1896 г. и Агапитъ (Вишневскій), переве- денъ въ 1911 году. Екатериносл. епархія обнимаетъ площадь екатеринославской губ. и Ростовъ на Дону съ округомъ изъ об- ласти войска донского. Правосл. населенія насчитывается 1.900.923 душъ. Церквей около 673. Духовенства: 35 протоіереевъ, 779 священ., 226 діак., 655 псаломщи- ковъ. Монастырей — 4, 1 арх. домъ, 1 скитъ и 1 община. Монашествующихъ 134. Цер. школъ 639; 10 братствъ; 558 библі- отекъ при церквахъ, и много др. дух.—про- свѣтительныхъ учрежденій, дух.—уч. заве- деній. Монастыри: 1) Самарскій Николаев- скій зашт. муж. и 2) Самарскій Святотро- ицкій общежит. муж. м., 3) Екатеринослав- скій жен. общежительн. м. 4) Іосифовскій жен. общежит. м. потомъ 5) Іосифовскій жен. общежит. скитъ; 6) Трехсвятитель- ская Свѣтловская жен. община. Съ 1872 г. издаются Екатеринослвск. Епарх. Вѣдо- мости Екбатана—столица Великой Мидіи (греч. названіе) или Амеѳа (по древ.-персидски) — резиденція персидскихъ и парфянскихъ царей. Екдики—особыя должностныя лица въ восточной церкви, которыя должны были ходатайствовать передъ властями и судомъ за слабыхъ, неимущихъ и просящихъ у церкви защиты, защищать сыновъ церкви и сдерживать ихъ своеволіе, наконецъ, ве- сти судебныя дѣла церкви. Возникновеніе ихъ относятъ къ IV и V вв. При Юстиніа- нѣ эти лица уже встрѣчаются во всѣхъ го- родахъ, причемъ они были большей частью священниками. Е. дѣлились на церковныхъ и гражданскихъ и избирались народомъ. Съ теченіемъ времени эти должности ис- чезли. Екдидгтъ или Евдикій муч. одинъ изъ 40. Пам. 9 марта. Екзапостиларій (буквально означаетъ по- сылаемый)— такъ называется тропарь, чи- таемый или поемый въ воскресные и нѣко- торые праздничные дни на утрени, послѣ канона. Въ другіе дни вмѣсто екзапостила-
853	854
ріевъ въ то же времи на утрени читаютъ тропари, называемые свѣтильными. Екзархъ и екзархатъ. Словомъ экзархъ назывался глава и руководитель языческихъ жрецовъ въ древней Греціи; потомъ—гра- жданскіе правители діоцезовъ, на которые Константинъ Вел. раздѣлилъ въ админи- стративномъ отношеніи свою имперію. Впо- слѣдствіи это названіе вошло въ церковно- каноническое употребленіе, будучи перенято изъ административно-гражданской термино- логіи. Полагаютъ, что экзархами въ древ- ней церкви назывались епископы діоцезовъ, которые уже въ половинѣ VI в. мало-по- малу утрачиваютъ свое значеніе, то сли- ваясь съ другими церковными должностны- ми лицами въ своихъ функціяхъ, то отмѣ- няясь высшими властями за ненадобностью. Въ настоящее время Екзархъ представляетъ собою полномочнаго самостоятельнаго пред- ставителя (нѣчто среднее между митропо- литомъ и патріархомъ) цѣлой церкви или значительной ея части. Екзархатъ (въ го- судар. терминологія Вост. Рим. Имп.)—зна- чительная область въ запад. предѣлахъ Вост. Имп., управ. особымъ намѣстникомъ царя. Екзегетика—толкованіе Св. Писанія. Подъ толкованіемъ разумѣется основатель- ное и подробное изъясненіе смысла, заклю- чающагося въ книгахъ Свящ. Писанія. Для толкователя не довольно того, чтобы сдѣ- лать чтеніе какой-либо книги легкимъ и вразумительнымъ, или замѣтить только могущія встрѣтиться при семъ затрудненія, онъ долженъ сообщить такія свѣдѣнія объ изъясняемыхъ предметахъ, чтобы не оста- валось касательно ихъ никакого сомнѣнія или недоумѣнія; если же это невозможно, то, по крайней мѣрѣ, онъ долженъ пока- зать степень достовѣрности смысла, най- деннаго имъ по тщательномъ разсмотрѣніи изъясняемыхъ мѣстъ. Екзорцисты — заклинатели, изгонявшіе силою церковныхъ молитвъ нечистыхъ ду- ховъ. Въ древней церкви была особенная должность экзорцистовъ. Екклесіархъ—особое должностное лицо восточной церкви, наблюдающее за поряд- комъ въ храмѣ во всѣхъ отношеніяхъ. Екклесіастъ—(греческій перев. евр. «ко- гелетъ»—отъ кагалъ—собираться); съ греч. значитъ проповѣдующій въ церкви. Такъ наз. ветхозавѣтная библейская книга (въ рус- ской Библіи находится между Соломоновы-	ми книгами), авторомъ которой считается царь Соломонъ—она заключаетъ въ себѣ XII главъ. Еклога—извлеченіе изъ законовъ, издан- ное Львомъ V Исавряниномъ и Конст. Ко- пронимомъ около 740 г. Изъ трехъ извле- ченій образовался особый сборникъ зако- новъ для правителей провинцій со смѣшан- нымъ греко-варварскимъ населеніемъ. Въ IX и X вв. Е. была передѣлана неизвѣст- нымъ лицомъ. Около 980 г. въ царствова- ніе Романа Ликанера появился сборникъ, заключающій въ себѣ 50 титуловъ подъ именемъ Е. Екмалотархъ — начальникъ, управляв- шій іудеями въ періодъ вавилонскаго плѣ- ненія. Екронъ — или Аккаронъ — одинъ изъ 5 главнѣйшихъ филистимскихъ городовъ, принадлежавшій сперва колѣну Іудову. Ексакустодіанъ (военный судья, греч.) св. муч. одинъ изъ ефесскихъ мучениковъ. Память 4 августа. Ексуперій—епископъ тулузскій,—въ V в. имъ была окончена постройка базилики св. Сатурнина. Извѣстенъ своею ученостью. Умеръ около 410 года. Ектенія (протягиваю,—греч.)—рядъ про- шеній о нуждахъ христіанской жизни, такъ названъ вслѣдствіе усерднаго возношенія вѣрующими, иначе сказать, это молитва всѣхъ присутствующихъ въ храмѣ. Е. встрѣ- чаются уже во II в.; современная ектенія четырехъ видовъ; великая, малая, сугубая, просительная. Екѳесисъ (изложеніе вѣры) 639 г., издан- ный имп. Иракліемъ, а составленный Сер- гіемъ, констант. патріарх., указъ. Елабужскій Казанско - Богородицкій нештатный женскій общежительный мона- стырь въ гор. Елабугѣ, Вятской губ. Осно- ванъ на средства мѣстнаго купца Стахѣева въ 1856 г. Елагинъ, Николай Васильевичъ (1817— 1891 г.)—духовный писатель; родомъ изъ Костромской губ., нѣкоторое время былъ цензоромъ въ СПБ., очень строгій, хотя и узкихъ взглядовъ человѣкъ. Въ 70-хъ го- дахъ принималъ дѣятельное участіе въ спо- рѣ о церковныхъ дѣлахъ, явнымъ против- никомъ которыхъ выступалъ. Противъ пред- полагаемыхъ церковныхъ реформъ того времени Е. выступилъ тремя сочиненіями, которыя, впрочемъ, были написаны не имъ, а другими лицами, а имъ только были из-
855	856
даны. Они извѣстны подъ заглавіями: «Духъ и заслуга монашества для церкви и обще- ства», «Бѣлое духовенство и его интересы» и «Предполагаемая реформа суда»—но они не имѣютъ никакого научнаго значенія. Еламъ и еламитяне—имя, упоминаемое въ Библіи, изъ области древней исторіи еврейскаго народа; имъ - то обозначается одинъ изъ сыновей Сима и родоначальникъ еламинскаго народа, то говорится объ Е—мѣ какъ о странѣ, лежащей по сосѣдству съ Вавилоніей, Мидіей и Персіей. Прор. Дані- илъ указываетъ на г. Сузы, расположенный на р. Увалѣ, какъ на столицу еламскаго царя. Еламитяне были потомками семитовъ и смѣшаннаго кушито-семитскаго племени, а по культурѣ своей были родственны ас- сиро-вавилонянамъ. Въ исторіи еврейскаго народа не разъ упоминается объ еламитя- нахъ, отличныхъ стрѣлкахъ и наѣздникахъ, какъ союзникахъ персовъ въ борьбѣ съ Вавилономъ. Благодаря своей безпримѣрной храбрости, елам—не долго сохраняли свою самостоятельность, и только послѣ многихъ лѣтъ упорной борьбы были покорены Ассурбанипаломъ. Елаѳъ—гавань въ заливѣ Акаба (теперь ее наз. Акаба), отнятая Давидомъ у едо- митянъ. Елдадъ и Медадъ, двое (изъ -70) старѣй- шинъ, одаренные пророческимъ даромъ, про- повѣдывавшіе въ израильскомъ станѣ. Елеазаръ—(Богъ ему помощь—евр.) имя нѣсколькихъ лицъ, упоминаемыхъ въ Би- бліи. Замѣчательный изъ нихъ Е., сынъ Аарона, получившій, послѣ кончины своихъ старшихъ братьевъ, первосвященство, утвер- дившееся впослѣдствіи за его родомъ; онъ былъ также ближайшимъ сподвижникомъ Моисея и Іисуса Навина. Елеазаръ — св. муч., учитель св. 7-ми братьевъ Маккавеевъ. Пам. 1 авг. Елеазаръ (Олонецкій) — преподобный; римлянинъ по происхожденію, Е. въ XV в. вмѣстѣ съ пр. Назаріемъ Олонецкимъ осно- валъ Предтечевъ монастырь, нынѣ упразд- ненный. Пам. ихъ 4 іюня. Елеазаръ—преподобный анзерскій. Имъ былъ основанъ у Онежской губы на Анзер- скомъ островѣ скитъ, носящій то же имя. Патріархъ Никонъ былъ первымъ учени- комъ Е., отличавшагося своею подвижни- ческою жизнью и ученостью, благодаря чему и Анзерскій скитъ вскорѣ сдѣлался умствен- нымъ центромъ на сѣверѣ. Анзерскій скитъ	имѣлъ прекрасную библіотеку, которая впо- слѣдствіи перенесена въ Соловецкій мона- стырь. Е. скончался 1656 г. Пам. 13 янв. Елевсиппъ (гонящій коня всадникъ, греч.) муч. св. Пам. 16 янв. Елевѳеръ—рѣчка, впадающая въ Среди- земное море, между Финикіей и Сиріей. (Теперь наз. Наръ-ель-Кебиръ). Елевѳерій—папа римскій (174—180) гре- ческаго происхожденія; Елевѳерій (свободный, греч.). 1) священ- номученикъ, римскаго происхожденія, по- страдалъ при Адріанѣ. 2) св. мученикъ, по- страдавшій при Максиміанѣ. Пам. ихъ 4 авг. и 15 дек., а другихъ Е. мучениковъ память 8 авг. и 3 октября. Елевѳерій, еп. ковенскій, викарій лит. еп., урож. Курской губ., въ мірѣ Димитрій Богоявленскій, по окончаніи въ 1904 г. уч. въ спб. дух. Акад., проходилъ администра- тивныя должности по духовно-учебной служ- бѣ и въ 1911 г. хиротонисанъ во епископа ковенскаго. Елезвой, св. блаж. царь эѳіопскій. Сконч. около 553—555 гг. Елей—молодая маслина, деревянное масло, елей. Въ ветхозавѣтныхъ богослуженіяхъ елей употреблялся не только въ чистомъ видѣ но и въ составѣ слѣдующихъ пяти ве- ществъ: 1) смирны самоточной, т. е. ду- шистой смолы, вытекавшей изъ мирро- ваго дерева; 2) благовонной корицы, т. е. коры вѣтокъ коричневаго дерева; 3) бла- говоннаго тростника; 4) кассіи, т. е. благо- вонной тонкой коры съ лавроваго дерева; 5) изъ оливковаго масла. Эта смѣсь разо- грѣвалась на огнѣ и употреблялась для по- мазанія и освященія скиніи, первосвящен- ника и священниковъ. Составленный та- кимъ образомъ елей запрещено было упо- треблять для домашней нужды, подъ стра- хомъ смертной казни (Исх. 30, 23, 33). Іа- ковъ возлилъ елей на камень (Быт. 28,18), который (елей) былъ у него для пищи и для намащенія своего тѣла. Оливковое масло имѣетъ обширное употребленіе въ христіан- ской церкви. Такъ, елей возжигается предъ святыми иконами. Во-вторыхъ, елей упо- требляется при обрядѣ—благословенія хлѣ- бовъ. Вмѣстѣ съ пятью хлѣбами, съ виномъ и пшеничными зернами благословляется и елей, какъ вещество питательное и цѣли- тельное въ болѣзняхъ. Этимъ елеемъ на всенощной или заутрени помазываются вѣ- рующіе Въ-третьихъ, елей употребляется
857	858
для помазанія немощныхъ — въ таинствѣ елеосвященія, произнесеніемъ словъ: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Въ четвертыхъ, елей освящается особой молит- вой и употребляется для помазанія того, кто приступаетъ къ св. крещенію. Въ-пя- тыхъ, елей возливается на усопшихъ. Елена (факелъ, греч.). 1) Царица, мать царя Константина Вел. и жена Константи- на Хлора. Въ 326 г. обрѣла Крестъ Госпо- день. Скончалась въ 327 г. Память ея вмѣ- стѣ съ Константиномъ Великимъ—21 мая; 2) Елена, русская княгиня, въ мірѣ Ольга; 3) Е. св. муч., пам. 26 мая. Елена, св. королева сербская—мать серб. королей свв. Милутина и Драгутина; послѣ смерти мужа приняла монашество; сконча- лась 1306 г. Черезъ три года найдено не- тлѣн. ея тѣло. Елена (Дѣвочкина) св. (но не канонизо- ванная) первая игуменья Новодѣвичьяго мо- настыря, основ. 1524 г. Сконч. 1548 г. Елеонская или Масличная гора, находя- щаяся на востокъ отъ Іерусалима и отдѣ- ленная отъ него потокомъ Кедрономъ. Эта гора связана со многими событіями Ветхаго и Новаго Завѣта, въ особенности съ обстоя- тельствами жизни I. Христа; такъ, напри- мѣръ, съ ней онъ вступилъ въ Іерусалимъ, на ней Онъ плакалъ объ немъ, здѣсь было Преображеніе Господне, здѣсь Онъ провелъ послѣднюю ночь передъ предательствомъ Іуды и съ нея же вознесся на небо. Тамъ находится русскій храмъ Вознесенія Го- сподня. Елеонскій, Николай Александроничъ, про- тоіерей, заслуж. ордин. профессоръ Москов- скаго Университета, магистръ богословія. Имъ написано много даровитыхъ сочиненій, самымъ замѣчательнымъ изъ которыхъ является: «Краткія записки по основному богословію». Родился въ 1845 г., † 1911 г. Елеонскій, Ѳеодоръ Герасимовичъ, д. ст. сов., заслуж. ордин. профессоръ, докторъ богословія, получившій образованіе въ спб. дух. академіи. Главными его трудами счи- таются: «Разборъ мнѣній современной отри- цательной критики о времени написанія Пятокнижія» и «Исторія израильскаго на- рода въ Египтѣ отъ поселенія въ землѣ Гессемъ до египетскихъ казней». Елеонскій, Ѳеодоръ Петровичъ, происхо- дитъ изъ Новгородской губ.; образованіе получилъ въ спб. дух. академіи; въ 1874 г. за свой трудъ, «Ученіе Оригена о божествѣ	Сына Божія и Духа Святаго и отношеніи ихъ къ Богу-Отцу»—получилъ степень ма- гистра богословія. Елеопамазаніе—чинъ, отправляемый въ церкви на утрени при окончаніи; священ- никъ, по прочтеніи молитвы: Владыко, мно- гомилостиве, и проч., взявъ отъ горящей предъ образомъ лампады елей, помазуетъ народъ, знаменуя крестъ на челѣ. Уст. церк. Елеосвященіе — св. таинство, сущность котораго заключается въ томъ, что боль- ного помазываютъ св. елеемъ, призывая при этомъ Благодать Божію; оно также называется просто св. елеемъ, елепомаза- ніемъ. Веществомъ для таинства служитъ оливковое или деревянное масло, освящен- ное въ началѣ таинства, и этимъ-то елеемъ помазываютъ больному крестообразно лобъ, ноздри, щеки, ротъ, грудь, руки (обѣ съ обѣихъ сторонъ); при этомъ читаются осо- быя молитвы, въ которыхъ испрашивается благодать для больного. Совершается это таинство священниками, которыхъ числомъ должно быть семь; но, въ случаѣ нужды, оно можетъ быть совершено и однимъ свя- щенникомъ. Елецкая Черниговская икона Божіей Ма- тери, обрѣтенная въ 1060 г. на вѣтвяхъ ели на горѣ Болдиной, Черниговской губ. Нѣсколько разъ была чудесно спасена отъ уничтоженія татарами, въ 1470 же году исчезла неизвѣстно куда. Празднованіе 5 февраля. Елецкій Троицкій необщежительный мужской, 3 класса, монастырь въ гор. Ельцѣ, Орловской губ. Извѣстно о его су- ществованіи въ ХVІІ вѣкѣ, но когда осно- ванъ онъ—не установлено. Елецкій Знаменскій общежительный женскій монастырь, 3 класса. Находится въ гор. Ельцѣ, Орловской губ. Установлено его существованіе въ ХVІІ вѣкѣ, но время основанія неизвѣстно. Еликонида (муза, греч.) св. муч. дѣ- вица. Память ея 28 мая. Елимъ—оазисъ въ пустынѣ, гдѣ нахо- дилось 12 колодцевъ и 70 пальмъ. Елима, волхвъ. Елима (молчаніе, евр.) муч. пресвитеръ. Пам. его 30 іюля. Елимелехъ, мужъ Нееміи жилъ въ Виѳ- леемѣ. Елисавета (Богъ моя клятва, евр.). Имя двухъ ветхозавѣтныхъ женщинъ — одна жена первосвященника Аарона, другая—
859	860
священника Захаріи и мать I. Крестителя, родственница Пресвятой Дѣвы Маріи. Пам. 5 сент. Елисавета—имя нѣсколькихъ св. муче- ницъ. Пам. 22 окт. и 24 апр. Елисавета—дочь короля Венгріи Андрея II, ландграфиня тюрингская, дочь ея Софія была родоначальницей гессенскаго дома. Е. извѣстна своею благотворительностью, при- влекшей умы и сердца современниковъ. Родилась въ 1207 г., скончалась 1231 г. О жизни ея сложились легенды. Е. канонизо- вана папой Григоріемъ IX въ 1235 г. Елисавета, императрица всероссійская, царствовавшая съ 1741 —1762 г. Царствова- ніе Е. со своей политикой по отношенію къ духовенству представляетъ рѣзкій поворотъ по сравненію съ предшествовавшимъ цар- ствованіемъ. Положеніе духовенства улуч- шилось, многіе священники, сосланные пра- вительствомъ Анны Ив., были возвращены, а Сѵноду, права котораго прежде были ума- лены, теперь были полностью ему возвра- щены Е.; многія повинности, обременяющія духовенство, были сложены съ него. Цер- ковныя вотчины были снова возвращены во владѣніе церкви, что способствовало под- нятію благосостоянія духовенства. Елисей—изъ пророковъ, упоминаемыхъ въ Библіи; ученикъ пророка Иліи и ревност- ный его послѣдователь, видѣвшій восше- ствіе Иліи на небо. Онъ безстрашно вы- ступалъ передъ израильскими царями, об- личая ихъ въ грѣхахъ и призывая къ по- каянію. Пам. его 14 іюня. Елигій, еп. нойонскій. Происходя изъ римской семьи, Ε. Е. сперва былъ монетчи- комъ и только позднѣе дѣлается миссіоне- ромъ, а въ 640 г. возводится въ санъ епи- скопа нойонскаго, все время просвѣщая языческихъ франковъ. Скон. 659 г. Елифасъ—(Богъ богатства, евр.). Имя нѣсколькихъ лицъ, упоминаемыхъ въ Би- бліи: 1) Первый сынъ Исава. 2) Е. ѳемани- тянинъ, другъ Іова. Еліавъ—главный строитель Скиніи вмѣ- стѣ съ Веселіиломъ. Еліакимъ — имя нѣсколькихъ библей- скихъ лицъ: 1) Е. мудрый приближенный сановникъ царя Езекіи, 2) Е. сынъ царя Іосіи, возведенный на престолъ фараономъ Нехао, подъ именемъ Іоакима. Еліуй (онъ мой Богъ, евр.) другъ Іова. Въ спорѣ съ друзьями Іова стоялъ на вѣр- ной точкѣ зрѣнія, доказывая, что страда-	нія Богомъ посылаются для очищенія и вра- зумленія людей. Елкезаиты—или Елкесеи—секта іудей- ствующихъ гностиковъ, получившая назва- ніе отъ книги «Елксая» (по ихъ же объяс- ненію), каковую якобы перенесъ ангелъ съ неба Елксаю. Ученіе этой секты предста- вляетъ собою смѣсь іудейскихъ, языческихъ и христіанскихъ идей. Елкошъ—мѣстечко въ Палестинѣ и ро- дина пророка Наума. Елладій (изъ Еллады, греч.) 1) в.-муч. Пам. 28 мая и 2) муч. простецъ-мірянинъ, Пам. 8 янв. Еллинисты (отъ еллинизмъ—принимать греч. характеръ, греч.). Послѣ смерти Але- ксандра Вел. его великая монархія распа- лась на свои составныя части; распаденіе это, однако, было чисто внѣшнее, потому что тѣ же составныя части всемірной мо- нархіи были связаны между собою общно- стью греческой культуры, которой такъ по- кровительствовалъ Алек. Вел. Греческая культура проникла и въ Палестину, подвер- гая еллинизаціи іудеевъ, причемъ одна часть ихъ симпатизировала, принимая все отъ грековъ, другая, ставя свою религію и культуру выше культуры еллиновъ, всѣми силами старалась противодѣйствовать ея проникновенію въ народныя массы Богомъ избраннаго народа. И вотъ эта первая часть іудеевъ, поддавшаяся еллинизаціи и называлась еллинистами. Еллины.—Со времени всемірнаго господ- ства грековъ, іудеи всѣхъ вообще назы- вали греками или еллинами (Дѣян, 19, 10, 20, 21; Рим. 1, 16, 2, 9, 10, 12). Этимъ объ- ясняется, почему св. Матѳей (15, 22) гово- ритъ о женщинѣ хананянкѣ, между тѣмъ св. Маркъ (7,12) называетъ ее «еллинскою» женщиной, прибавивъ, что она была сиро- финикіянка. Но когда мы въ Дѣян. 6, 1 встрѣчаемъ названіе еллиновъ, то подъ этимъ именемъ не должны разумѣть соб- ственно язычниковъ, а такихъ іудеевъ, ко- торые жили въ странахъ языческихъ. Когда они, по требованію закона, приходили въ Іерусалимъ на поклоненіе, то употребляли тамъ греческій языкъ и пользовались гре- ческимъ переводомъ св. писанія (Дѣян. 9, 29, 11, 20). Еллій—препод. монахъ-пустынникъ, жив- шій въ Египтѣ. Пам. 14 іюля. Елогимъ—одно изъ тѣхъ именъ, кото- рымъ евреи называли Бога, представляю-
861	862
щее множественное число отъ слова Элоахъ или Элъ, общаго имени божества у семи- товъ вообще. Елонъ—судья, израильскаго народа, про- исходившій изъ колѣна Завулонова; но это имя кромѣ того принадлежитъ еще нѣ- сколькимъ лицамъ въ Библіи, а также имъ обозначено нѣсколько мѣстностей и горо- довъ Палестины. Елпидифоръ (надеждоносный, греч.) муч.; пам. 3 апр. и Е. муч. царедворецъ, пам. 2 ноября. Елпидифоръ—архіеп. (въ мірѣ Алексѣй Иван. Венедиктовъ). Считался доблестнымъ и высокообразованнымъ, съ ораторскимъ талантомъ, пастыремъ. Окончилъ курсъ въ спб. дух. академіи 1825 г., а принялъ мо- нашество въ 1829 Г. Осталось нѣсколько заслуживающихъ вниманія, проповѣдей. Елпидій (надежный, греч.). 1) в.-муч. одинъ изъ 7 тавр. еписк. пам. 7 марта и 2) Е. св. мученикъ,—память его 15 ноября. Елулъ (пустой, ничтожный, евр.) 6-й мѣ- сяцъ, получившій названіе вслѣдствіе того, что поля были пусты, убраны. Еманъ—имя нѣсколькихъ библейскихъ лицъ, изъ которыхъ извѣстенъ Е. левитъ, пѣвецъ временъ Давида и устроитель бого- служенія. Емаѳъ (крѣпость, стѣна, евр.)—древній городъ Сиріи и нынѣ существующій, рас- положенный на р. Оронтѣ, построенный по- томками Хама, нѣкогда столица сосѣдняго съ Угрой государства. Емиліанъ (Емиліанъ—Емилію преданный, Емилій пріятный въ словѣ, греч.). Имя нѣ- сколькихъ святыхъ: 1) Е. святитель испо- вѣдникъ, еписк. кизическій временъ Льва Армянин. Пам. 8 авг. и 8 янв. 2) Е. епи- скопъ, пострадавшій въ IV в. при Діоклетіанѣ и съ нимъ Иларіонъ, его учитель, и Діони- сій и Ермиппъ—его братья, всѣ они жили въ Арменіи; пам. 18 авг. 3) Е. св. муч., по- страдавшій при Юліанѣ Отступникѣ; пам. 18 іюля. 4) Е. преподобный, монахъ; пам. его 7 марта. Еммануилъ (Съ нами Богъ, евр.)—про- роческое названіе I. Христа въ Библіи. Еммаусъ или Эммаусъ—мѣстечко не- вдалекѣ отъ іерусалима, на пути къ кото- рому два ученика встрѣтили воскресшаго I. Христа. Енгедди (источникъ козъ, теперь Айндъ- Джидди)—городъ, расположенный на зап. берегу Мёртваго моря, нѣкогда цвѣтущій.	Ендоръ или Аэндоръ—мѣсто, принадле- жащее колѣну Манассіину, при Маломъ Ермонѣ. Извѣстенъ тѣмъ, что здѣсь жила аэндорская волшебница, къ которой обра- щался предъ битвою Саулъ. Енисейская епархія. — Учреждена въ 1861 г. Каѳедра находится въ г. Красно- ярскѣ. Епископами были: 1) Никодимъ (Никита Ивановичъ Казанцевъ) назначенъ въ 1861 г., былъ до 1870 г. Скончался 1874. 2) Павелъ (Петръ Поповъ) назн. въ 1870, былъ до 1873 г., ум. 1877 г. 3) Антоній (Ве- ніаминъ Ивановичъ Николаевскій) съ 1873 г. до 1881 г., скончался 1889 г. 4) Исаакій (Иванъ Каллиниковичъ Положенскій) съ 1881 г. до 1886 г., скончался 1894 г. 5) Ти- хонъ (Михаилъ Михайловичъ Троицкій- Денебинъ) съ 1886 г. до 1892 г. 6) Але- ксандръ (Богдановъ) назн. въ 1892 г., былъ до 1894 г. 7) Акакій (Александръ Ивановичъ Заклинскій) назн. въ 1894 г., былъ до 1898 г. Сконч. 1902 г. 8) Евѳимій (Ѳеодоръ Доримедонтовичъ Счастневъ) назн. въ 1898 г. Пространство, занимаемое Ен. епарх., равно 2.246.627 кв. в., а насел. 569.400 души. 230 прихода. Духовенства: протоіереевъ 13, священниковъ 228, діаконовъ 47, пса- ломщиковъ 223. Монастырей 7, въ томъ числѣ 1 архіерейскій домъ и 1 скитъ. Цер- ковныхъ библіотекъ 241; цер.-приход. по- печительствъ 77; богадѣленъ 3; больницъ 2, цер.-прих. школъ 192. Дух.-учебныя за- веденія и церк. школы:—красноярская се- минарія; краснояр. дух. училище; епархіаль- ное жен. училище и нѣсколько др. школъ; кромѣ того есть нѣсколько просвѣтитель- ныхъ, благотворительныхъ и взаимно-вспо- могательныхъ епарх. учрежденій. Мона- стыри: 1) Енисейскій Спасскій штатный муж. 2) Туруханскій Троицкій штат. муж. 3) Красноярскій общежительный муж. 4) Зна- менскій мужской скитъ. 5) Енисейскій Ивер- скій, третьеклассный женскій. 6) Знамен- скій общежительный женскій. Енисейскій Иверскій женскій общежи- тельный, 3 класса, монастырь въ гор. Ени- сейскѣ. Основанъ въ 1623 г., имѣетъ одинъ каменный храмъ, больницу. Енисейскій Спасскій необщежительный, 3 класса, мужской монастырь въ гор. Ени- сейскѣ. Основанъ въ первой половинѣ XVII вѣка. Населеніе его малочисленно. Енкаевская «Страстная» икона Божіей Матери, явившаяся въ рѣчкѣ, въ селѣ Ен- каевѣ, Тамбовской губ., Темниковскаго
863	864
уѣзда. Прославилась многими чудесами. Празднованіе 13 августа. Енкратиты—еретики-гностики, послѣдо- ватели Татіана Сиріанина, проповѣдники строгаго воздержанія по гнушенію матеріею. Енотиконъ (греч. означаетъ форма еди- ненія) такъ наз. указъ императора Зенона, который вслѣдствіе неурядицъ и споровъ, доходившихъ до кровопролитія, установилъ навсегда въ александрійскомъ патріархатѣ и во всѣхъ церквахъ, что единственнымъ символомъ должно признавать никео-кон- стантинопольскій, что Христосъ, не пере- ставая быть единосущнымъ Богу-Отцу по существу, вмѣстѣ съ тѣмъ единосущенъ намъ по человѣчеству. Всѣхъ противни- ковъ этого, а также Несторія и Евтихія указъ 482 г. предаетъ анаѳемѣ. Но своей цѣли—примиренія енотиконъ не достигъ. Енохъ—такъ называются въ Библіи: во 1) сынъ Каина и преемникъ, въ честь ко- тораго на востокѣ Месопотаміи отецъ по- строилъ городъ по имени Нодъ (Быт. 4, 17) и во 2) сынъ Іареда, потомокъ Сиѳа и отецъ Маѳусаила, котораго Библія считаетъ седьмымъ послѣ Адама патріар- хомъ и превозноситъ за святость и благо- честіе (Евр. 11, 5). За такія достоинства Господь уготовалъ ему безсмертіе на небѣ, а передъ вторымъ пришествіемъ X. онъ явится намъ вмѣстѣ съ Иліею. До насъ дошли также отрывки и свидѣтельство Тертулліана, Оригена и нѣкоторыхъ церков- ныхъ писателей о существованіи «Книги Еноха», а въ XVIII в. открыто и переве- дено съ эѳіопскаго это замѣчательное іудейское апокрифическое сочиненіе. Ентихиты — секта еретиковъ-фатали- стовъ I вѣка, поклонниковъ случайнаго въ мірѣ. Еоѳинонъ греч. утренній, названіе «сти- хиры евангельской», которая поется на «Слава» въ недѣли (воскресенія). Епакта такъ наз. разница между сол- нечнымъ или гражданскимъ годомъ или луннымъ, т. е. (365—354)=11 сутокъ. Е. счи- тается отъ дня новолунія до полудня 1-го января, а невысокосн. года 31-го декабря для и употребляется при вычисленіи начала св Пасхи. См. слово Индиктіонъ. Епанагога — сборникъ законовъ каса- тельно патріарха, клира и церковн. иму- ществъ. Составленный въ теченіе 884—886 г., Е. является 2-ымъ изд. закона или Прохи- рона въ примѣненіи къ Анакатарзису и	дѣлится на 40 титуловъ. Однако эта Е вѣрнѣе всего была законопроектомъ, на что указываетъ прибавленіе къ ней схолій, 13 новыхъ титуловъ и, наконецъ, полное соединеніе ея съ Прохирономъ, такъ что въ общемъ получилась новая «Пространная Епанагога» изъ 53 титуловъ съ прибавле- ніями изъ Еклоги, Кодекса Юстиніана, Но- веллъ Льва Мудраго, Василика и другихъ законовъ. Епархія—до IV в. была единицей адми- нистративнаго управленія греко-римской имперіи подъ начальствомъ епарха и вхо- дила въ составъ діоцеза одной изъ 4-хъ префектуръ, дѣлясь сама на номы. Съ это- го времени сдѣлалась и церковнымъ окру- гомъ подъ властью митрополита и заклю- чала округа во главѣ съ епископомъ. У насъ въ Россіи епархіи появляются при князѣ Владимірѣ,, открывшемъ совмѣстно съ м. Леонтіемъ 8 епархій. Скоро въ ка- ждомъ стольномъ городѣ была уже епархія, причемъ самыя древнія наз. митрополіями. Теперь епархія обыкновенно совпадаетъ съ губерніей въ пространственномъ отноше- ніи. Исключенія представляютъ Финляндія, епархіи въ Царствѣ Польскомъ и другія, напр., екатеринбургская, которая вмѣстѣ съ пермской еп. входитъ въ составъ Перм- ской губ., а также епархіи сибирскія. Епархіальное управленіе состоитъ изъ архіерея, избираемаго Св. Сѵнодомъ и утверждаемаго Государемъ, и консисторіи. Епархіальныя вѣдомости—органъ епар- хіальнаго управленія. Иниціатива изданія его принадлежитъ арх. херсонскому Инно- кентію, который составилъ программу, утвержденную св. Сѵнодомъ и разосланную въ 1859 г. для руководства всѣмъ преосвя- щеннымъ. Позже получилъ разрѣшеніе на изданіе арх. Дмитрій Муретовъ херсонскій, но его предупредилъ архіеписк. ярослав- скій Нилъ, при которомъ и вышли въ свѣтъ 8 марта 1860 г. «Ярославскія Епар- хіальныя Вѣдомости». Епафрасъ греч. слово, значитъ пріятный, имя апостола, одного изъ 70. Пам. 4 янв. Епафродитъ отъ epaphroditis—пріятный, любезный, имя апостола, одного изъ 70, котораго св. ап. Павелъ назвалъ своимъ сподвижникомъ и вручилъ ему посланіе къ филиппійцамъ. Предполагаютъ, что Е. былъ еписк. Адріаніи. Пам. 4 янв., 30 мар., 8 дек. Епенетъ греч. похвальный, имя апостола, одного изъ 70. Пам. 4 япв. и 30 іюля.
865	866
Епигонатій—отъ слова επιγονατιονнаколѣн- никъ, принадлежность архіерейскаго обла- ченія, представляетъ собою четырехугольно- равносторонній платъ, одѣваемый въ чинѣ омовенія ногъ, символизируя полотенце, которымъ Господь отеръ ноги апостоламъ. Существуетъ Е. съ XII в. и упоминается у Ѳ. Вальсамона, на моск. соборѣ 1666 г. и въ другихъ источникахъ. Епиктетъ (по-гречески пріобрѣтенный), пресвитеръ, преподоб. мученикъ, временъ Діоклетіана, вмѣстѣ съ сыномъ сенатора, юношей Астіаномъ уединился изъ Азіи въ пустынное мѣсто у города Алмириса на Дунаѣ и проповѣдывалъ Распятаго Хри- ста. Воевода Латроній около 290 г. отсѣкъ имъ головы. Пам. 7 іюля. Епикурейство—философское ученіе, раз- витое Эпикуромъ (342—270 до P. X.), кото- рый проповѣдывалъ эвдемойизмъ, т. е. стремленіе человѣка къ удовольствію, изящ- ному и утонченному наслажденію жизнью. Пагубное дѣйствіе этой матеріалистической и атеистической философіи можно видѣть на примѣрѣ ея крайнихъ послѣдователей, французскихъ и англійск. деистовъ и эн- циклопедистовъ. Епимахъ св. муч., греческ. воинствую- щій, пам. 11 марта и 31 октября. Епископъ греч. означаетъ блюститель, наблюдатель, начальникъ, третья ступень въ высшей церковно-іерархической лѣст- ницѣ. (См. архіереи). Episcopus in partibus (въ римско-ка- толич. церкви)—епископъ въ странахъ не- вѣрныхъ, появился во время распростра- ненія ислама въ римскихъ епархіяхъ. Епистимія—по-гречески вѣдущая, знаю- щая, св. мученица, просвѣщенная христіан- ствомъ своимъ мужемъ, будучи въ супру- жествѣ дала обѣтъ дѣвственности. Во время гоненій язычники урѣзали супругамъ языкъ и обезглавили. Пам. 5 ноября. Епитафія—надгробная надпись, начер- танная на гробницахъ знаменитыхъ людей для свѣдѣнія о нихъ потомкамъ. Иногда въ церковныхъ книгахъ значитъ воздухъ, коимъ покрываются на литургіи св. Дары (Скриж. 75). Епитимія (знач. запрещеніе) есть церков- ное наказаніе согрѣшившему, который дол- женъ былъ публично покаяться и вмѣстѣ съ тѣмъ отказать себѣ въ извѣстныхъ жизненныхъ благахъ. Для новообращен- ныхъ епитимія нѣкогда была своего рода	милость, благодѣяніе; чтобы имѣть право войти въ церковь, они должны были пройти 4 степени епитимій: 1) степень плачущихъ, 2) слушающихъ (Св. Писаніе и пр.), 3) при- падающихъ или колѣнопреклоненныхъ и 4) вмѣстѣ стоящихъ съ вѣрующими во храмѣ. Послѣ IV в., эти степени замѣни- лись епитимійными канонами константиноп. патріарха Іоанна Постника. Его правила состояли изъ поста, молитвъ, сухояденія, поклоновъ и пр. и назначались на разное количество лѣтъ за различныя преступле- нія, какъ-то: отпаденіе отъ церкви, волшеб- ство, чародѣйство, прелюбодѣяніе, клятво- преступность, блудничество, гробокопатель- ство и пр. Епитимія въ древней Руси налага- лась въ видѣ отдачи подъ начальство до- браго старца въ монастырь. При Петрѣ Ве- ликомъ публичная епитимія отмѣняется и производится при монастыряхъ, по мѣсто- жительству преступника, причемъ во избѣ- жаніе переполненія монастырей, срокъ ея зависитъ отъ проступка и уменьшается вдвое, если виновный понесъ наказаніе уже отъ свѣтскаго суда. Епитрахиль—одно изъ облаченій свя- щенническихъ подъ фелонемъ, т. е. подъ ризою, на шею надѣваемое, простирающее- ся до низу. Епитрахиль означаетъ совер- шительную и свыше сходящую благодать Св. Духа и что подобно тому, какъ Самъ Христосъ на Своихъ раменахъ несъ крестъ на страданіе, такъ поступаетъ и іерей, удостоившись совершать таинство страда- ній Его. Безъ епитрахили іерею нельзя со- вершать ни одной службы. Если же необ- ходимо совершить какую-либо службу, или молитву, или крещеніе, или иное какое-ни- будь священное моленіе, а епитрахили не найдется, то совершеніе таинства изъ-за этого не должно останавливаться, но іерей беретъ поясъ, или обрывокъ веревки, или какое-нибудь полотно и, благословивъ, на- дѣваетъ какъ епитрахиль и совершаетъ службу. Послѣ этого вещь эта, получив- шая такое употребленіе не должна уже считаться обыкновенною, но должна идти для употребленія священнаго (Нов. Скриж. ч. I, гл. VI, § 12, 16). Епифаній св. муч. по гречес. славный, объявленный, пам. 7 ноября. Епифаній—св. архіепископъ кипрскій, сынъ бѣднаго еврейскаго земледѣльца изъ деревни Безандорки въ Палестинѣ, усыно- вленъ ликійцемъ Трифономъ въ IV в. и
867	868
крещенъ инокомъ Лукіаномъ. Онъ жертво- валъ собой въ борьбѣ за православіе про- тивъ аріанъ, основалъ въ Египтѣ близъ Евѳерополя монастырь, гдѣ былъ самъ игу- меномъ, распространялъ вѣру Христову среди огнепоклонниковъ персовъ, участво- валъ въ санѣ епископа Саламина (367 г.) въ соборахъ, не щадя себя до глубокой старости. Умеръ 12 мая 403 года, 96 лѣтъ, похороненъ на Кипрѣ. Пам. 12 мая. Былъ свѣдущимъ ученымъ и написалъ: «Анко- ратъ» (Якорь вѣры) и «Панарій» (Домаш- няя аптека). Епифаній, еписк. Павіи (438—496 г.), аскетъ, въ 20 лѣтъ былъ дьякономъ и на 29 году епископомъ, много потрудился въ пользу мира въ смутное время войнъ съ готами. Епифаній—16-й еписк. и 5-й патріархъ Византіи, вступилъ на патріаршій престолъ въ 522 г., когда вокругъ бурлило море че- ловѣческихъ страстей, смѣнялись іерархи на Западѣ (за 7 лѣтъ 5 папъ и 3 короля) и лишь силой своего миролюбія и крото- сти держался на престолѣ. При немъ Ви- зантія побѣдила Велизарія и Нарзеса, до- стигла широкихъ предѣловъ, но внутри ее терзалъ мятежъ церковныхъ партій. Онъ способствовалъ уничтоженію распрей, велъ мирную политику съ папами и хода- тайствовалъ предъ Теодорихомъ объ от- мѣнѣ суровыхъ законовъ. Когда Іустинъ папа явился въ Константинополь, Епиф. предложилъ ему совершить литургію и усту- пилъ ему для этого первое мѣсто. Епифаній—схоластикъ другъ Кассіодора, перевелъ творенія св. отцовъ Епифанія Кипрскаго, Созомена, Дидима, Ѳеодорита и др. Его происхожденіе и біографія малоиз- вѣстны. Епифаній-Премудрый, учен. препод. Сер- гія, славенъ подвижническими дѣлами, со- вершилъ хожденія на Аѳонъ, въ Констан- тинополь, въ Іерусалимъ. Ему приписы- ваетъ слѣдующія сочиненія: «Біографія преп. Сергія», «Житіе Стефана Пермскаго» и «Сказаніе о пути въ св. градъ Іеру- салимъ». Епифаній Славинецкій, одинъ изъ пре- подавателей кіевской коллегіи, сотрудникъ реформъ патріарха Никона, былъ образо- ванный человѣкъ, зналъ много языковъ, особенно еврейскій, и усовершенствовалъ свои знанія за границей. До 1649 г. препо- давалъ въ коллегіи кіево-могилянской, а \|	затѣмъ по желанію ц. Алексѣя Михайл. пере- шелъ въ Москву въ Андреевскій Преобра- женскій монастырь, гдѣ переводилъ съ греческ. книги и обучалъ юношей. Позже перешелъ въ Чудовъ монастырь и здѣсь за 26 лѣтъ, оставаясь іеромонахомъ, упор- нымъ трудомъ исправилъ и напечаталъ: Служебникъ, Часословъ, Псалтирь, Ирмо- логій, Общую Минею, Правила св. апосто- ловъ и соборовъ, Намоканонъ Фотія, Жи- тія святыхъ и др., а главное переиздалъ Но- вый Завѣтъ и Пятикнижіе съ острожскаго изданія въ 1674 г. подъ наблюденіемъ Павла Сарскаго. Замѣчательны также и его проповѣди въ церквахъ, дошедшіе въ количествѣ 50 «словъ». Только смерть пре- рвала его работы (10 ноябр. 1675 г.). Епихарія, св. муч., по-греческ. радую- щаяся. Пам. 27 сентября. Епомида, ефодъ, архіер. одежда, нарам- никъ, состоявшій изъ виссона и шерсти, съ 2-мя драгоцѣнными каменьями, на кото- рыхъ гравировались 12 колѣнъ Израиля. Принадлежность облаченія ветхо-завѣтн. первосвящ. Епполоній—отрокъ-мученикъ. Пам. 4 сен- тября. Еразмъ, имя нѣсколькихъ святыхъ, по греч. возлюбленный, пам. 4 мая и 10 мая. Еразмъ Роттердамскій, см. Аугсбургск. исповѣд. Еразмъ печерскій инокъ, по свидѣтель- ству еписк. Владимірскаго Симона, отдалъ свое богатое имущество на украшеніе Пе- черск. монастыря, гдѣ онъ былъ постри- женъ, но сомнѣніе закралось въ его душу и довело до отчаянія. Заболѣвъ отъ нрав- ственныхъ страданій, онъ, лежа въ постели, повѣдалъ всѣмъ, что видѣлъ препод. отцовъ Антонія и Ѳеодосія и Пресвятую Богоро- дицу, которые вразумляли его, что цѣле- сообразнѣе было деньги отдать на бѣд- ныхъ. Тогда же онъ постригся въ схиму и черезъ 3 дня скончался. Пам. 24 февр. Ерастіанизмъ—теорія, основанная Ѳо- мой Ерастомъ (1524—1583 г.), который утвер- ждалъ въ сочиненіи: «Объясненіе важнѣй- шаго вопроса о томъ, основывается-ли от- лученіе на бож. повелѣніи или же измы- шлено людьми», что церковь должна под- чиниться государству, въ - частности, что не церковь, а государство, гражданская власть устанавливаетъ отлученіе. Сочине- ніе написано Е. подъ сильнымъ вліяніемъ непріятности, испытанной отъ отлученія,
869	870
которому онъ подвергся за участіе въ кальвинистскомъ движеніи. Ерастъ былъ ученикомъ и послѣдователемъ Цвинли и принималъ участіе въ конференціяхъ 1560 и 1564 г. Его книга вызвала волненіе умовъ, особенно въ Англіи, гдѣ вокругъ ерастіа- низма сгруппировалась особая партія во главѣ съ Селденомъ, Ляйтфутомъ и др. И съ тѣхъ поръ всякая теорія, стремящаяся доказать зависимость церкви отъ государ- ства, наз. ерастіанизмомъ. Ерастъ—по-греческ. любящій, одинъ изъ 70 апостоловъ, экономъ іерусалимской цер- кви и еписк. панеадск. Е. вмѣстѣ съ Ти- мофеемъ былъ посланникомъ апост. Павла въ Коринѳъ. Ап. Павелъ называетъ его своимъ спутникомъ и городскимъ казно- хранителемъ (Дѣян. 19, 20, 22; Римл. 16, 23; 2 Тим. 4, 20). Ересь, еретикъ—ученіе (и послѣдова- тель его), противное точной церковной дог- матикѣ. Слово это производилось отъ греч. αἰρεωберу,захватываю, ибо означало личный произволъ, захватъ истины, стремленіе противопоставить христіанской догмѣ субъ- ективное мнѣніе. Въ такомъ видѣ оно упо- минается у апостоловъ для обозначенія фарисеевъ и саддукеевъ, у Тертулліана, у Климента Александрійскаго, у св. Иринея. Такое пониманіе окончательно закрѣпляютъ вселенскіе соборы, осуждавшіе иномысліе церковной догмѣ, ибо: «кому церковь не мать, тому и Богъ не отецъ». Ереси, вооб- ще, зародились почти одновременно съ хри- стіанствомъ и развились наиболѣе со II по IV в. въ цѣломъ рядѣ ученій: евіонитство, манихейство, гностицизмъ, аріанство, не- сторіанство, иконоборчество и пр. Значе- ніе ереси выявляется, когда мы вспомнимъ, что онѣ, т. е. ереси, заставляли опредѣ- лить точнѣе религіозно-церковную догма- тику. Теперь ер. утратила значеніе и по- тому ея исторія заканчивается эпохой все- ленскихъ соборовъ. Толстовство и другія ученія суть варіантъ древнихъ ересей и ничего больше. Еретическ. сочиненій не осталось совсѣмъ, но обличеній ихъ дошло къ намъ весьма много, каковы св. Иринея, Оригена, Тертулліана, Ѳеодорита и др. Пра- вославная церковь на основаніи заповѣди I. Христа (Мѳ. 18, 15,17) признаетъ еретика- грѣшника равнымъ язычнику и считаетъ необходимостью, въ цѣляхъ охраненія вѣ- рующихъ, отлученіе еретиковъ отъ общенія съ церковью.	Ерма въ дѣтствѣ былъ въ Римѣ рабомъ. Сдѣлавшись свободнымъ, честнымъ тру- домъ, обрабатывая поле возлѣ Рима по дорогѣ въ Кумы, пріобрѣлъ большое со- стояніе и женился. Здѣсь онъ получилъ откровенія, побуждавшія Е. написать книгу «Пастырь», которая имѣла цѣлью испра- вить заблудшихъ, призвать къ покаянію и дать примѣры правильнаго христіанскаго поведенія. Она заключаетъ 4 видѣнія, 10 подобій и 12 заповѣдей и имѣла такое вліяніе, что временно вносилась, какъ со- ставная часть въ Библію. Время ея появле- нія, бывшее предметомъ долгихъ и серьез- ныхъ споровъ между такими учеными, какъ: Евальдъ, Ричль, Дорнеръ и др., относится къ 96—101 году, во времена гоненій Доми- ціана или сейчасъ послѣ его смерти, при Климентѣ Римскомъ. Видѣнія олицетво- ряются женщиной—символъ церкви,—про- ходящей 4 фазы развитія; заповѣди трак- туютъ о вѣрѣ въ Бога, о невинности, о любви къ истинѣ, о прелюбодѣяніи, о по- каяніи, о великодушіи, объ ангелахъ, дья- волѣ, о молитвѣ, пророчествѣ и проч.; по- добія иллюстрируютъ нравственное хри- стіанское ученіе. Ермъ—св. муч. Пам. 18 августа. Ермей муч. пресвитеръ, (съ греч. зн. «при- быльный»), посвященъ ап. Титомъ. Память 4 ноября. Ермилъ св. муч., дьяконъ Спидигона (Бѣлграда). Пам. 13 января. Ермиппъ (греч. конь Ермеса), св. муч., іерей, пам. 26 іюля, другой муч. Пам. 18 авг. Ермій, неизвѣстное лицо, написавшее «Осмѣяніе языческихъ философовъ», гдѣ диллетантски, хотя и остроумно, критикуетъ языческихъ философовъ. Предполагаютъ, что подъ этимъ псевдонимомъ скрывается Е. Созаменъ, историкъ церкви. Ермій, еписк. далматинскій, одинъ изъ 70 апостоловъ, упоминаемый въ посланіи къ Римлянамъ ап. Павломъ. Пам. 4 янв. и 8 апрѣля. Ермій, воинъ, св. муч. Пам. 31 мая; дру- гой муч. пам. 6 іюля. Ерміонія—по-гречес. связывающая, св. мучен., дочь одного изъ 70 апостоловъ Филиппа дьякона, убита въ Ефесѣ при импер. Траянѣ (117 г.). Пам. 4 сент. Ермогенъ, св. муч., пам. 1 сентября, дру- гой—пам. 10 дек. Ермократъ-по-греч. удерживающій вѣст- ника, св. муч., іерей, пам. 26 іюля.
871	872
Ермолай—по-греч. народовѣщатель, свя- щенномученикъ, пам. 26 іюля. Еросъ по-греч. любовь, воинъ, св. муч., пам. 24 іюня. Еротіида—по-греческ. любезная, св. муч. пам. 27 окт. Ерпеній Ѳома (1584—1624), голландскій ученый—оріенталистъ, написавшій слѣдую- щія сочиненія: «Арабскій переводъ Новаго Зав.» и «Пятикнижія», «Арабская грамма- тика», «Еврейская грамматика» и др. Есевонъ—1) городъ, лежалъ, по свидѣ- тельству Библіи, къ вост. отъ Мертваго моря (Есванъ), былъ столицей амореевъ (Числ. 21, 26), принадлежалъ маовитянамъ сначала, затѣмъ перешелъ къ амореямъ, а потомъ къ евреямъ колѣна Рувимова. Здѣсь же въ IV и V в. была каѳедра епи- скопа; 2) имя израильскаго судьи, дѣйство- вавшаго 7 лѣтъ послѣ Іефая (Суд. 12, 8—10). Есперъ—по-греч. вечеръ, рабъ, св. муч., пам, 2 мая. Естествознаніе — совокупность наукъ, изслѣдующихъ природу, строеніе вселенной и законы, ею управляющіе. Изученіе природы открываетъ человѣческому разуму красно- рѣчивое доказательство бытія Божія. Съ давнихъ поръ получила распространеніе мысль, усердно поддерживаемая агности- цизмомъ, что Бога нельзя познать чрезъ изученіе природы. Однако мнѣніе это ложно: Богъ не обрекъ человѣчество на полное невѣдѣніе относительно тайнъ сущаго; наоборотъ, Онъ понуждаетъ людей трудиться и въ потѣ лица отыскивать истину, этотъ живительный хлѣбъ души. Естественно- научныя открытія цѣлымъ рядомъ такихъ истинъ разъясняютъ чудеса Божія, приво- дятъ насъ къ лицезрѣнію величія Бога, къ синтетическому вѣдѣнію мірозданія. Со- временное состояніе наукъ о природѣ даетъ неисчерпаемое обиліе доказательствъ бытія Божія, Который одинъ только можетъ укрѣ- пить наши надежды. «Чудесны свидѣтель- ства Твои» сказалъ пророкъ Исаія; «имѣя вокругъ себя», добавляетъ Апостолъ язы- ковъ, «такое облако свидѣтельствъ, мы без- боязненно будемъ проходить предлежащее намъ поприще». Въ естественныхъ наукахъ таится много убѣдительныхъ данныхъ, являющихся драгоцѣннымъ орудіемъ при из- ложеніи доказательствъ въ пользу вѣры. Естествознаніе описываетъ намъ множество неслыханныхъ, любопытныхъ чудесъ, кро-	ющихся и въ астрономіи, и въ геологіи, и въ біологіи, и въ физикѣ и химіи, причемъ всѣ науки согласованно стремятся къ еди- ной цѣли, къ прославленію мудрости и благости Творца. Ибо только Провиденіе есть Богъ всѣхъ познаній, ибо «Богъ зна- ній Господь есть». (Притч. Сол. II, 6). Та- кимъ образомъ естествознаніе не свято- татство, но свѣточъ религіозныхъ исканій, созданный по милости Божіей и дающій но- вый и величайшій поводъ къ почитанію и словословію Божества. Этотъ взглядъ въ послѣднее время усваивается виднѣйшими представителями церкви. Папа Левъ XIII говоритъ, что Библія и наука о природѣ одинаково свидѣтельствуютъ о Богѣ, а его преемникъ Пій X въ энцикликѣ Aeterni Patris отъ 8 сент. 1907 г. пошеЛъ еще. дальше и призываетъ: «Съ горячностью прилагайте стараніе къ изученію наукъ естественныхъ». Христіанское сознаніе дол- жно любить истинныя науки, въ томъ чи- слѣ естествознаніе, какъ умственную род- ственницу вѣры, какъ первое благо, ибо оно не можетъ забыть словъ Спасителя: «истина свободитъ вы». (Іоан. VIII, 31—32). Ессеи—іудейская секта, составлявшая об- щину въ пустынѣ Енгеди у Мертваго моря. Община 4000 ессеевъ была замкнутой, по ходила на орденъ монаховъ: вступающій подвергался всяческимъ испытаніямъ въ те- ченіе нѣсколькихъ лѣтъ, какъ-то: омовенія, послѣдняя страшная клятва и проч. Исто- рическія данныя о Е. невелики и неточ- ны; извѣстенъ лишь Іуда, первый изъ сек- ты (110 г. до P. X.) при Антигонѣ. Много- численная община жила на коммунистиче- скихъ началахъ, заработанное считалось об- щимъ, подчиненіе всѣхъ старшимъ равнымъ, отрицала роскошь, рабство и проч. Ихъ вѣрованія, весьма смутныя, базировались на св. Писаніи Ветх. Завѣта, они вѣрили также въ силу фатума. Замѣчательно ученіе Е. о душѣ, по которому она, оторвавшись перво- начально отъ тончайшаго эфира, закована была въ тѣлесную оболочку и ждетъ смерти, чтобы свободно и радостно возвратиться къ первоначальному бытію на небо. Есхолъ--по-евр. виноградная кисть, весьма плодородная мѣстность и ручей на сѣверъ отъ Хеврона, теперь Ваделель-Халиль; сю- да впервые пришли соглядатаи земли обѣ- тованной и принесли въ станъ израильскій виноградную кисть такой величины, что два человѣка едва несли ее.
873	874
Есфирь, по-евр., звѣзда, библейская жен- щина, раньше наз. Гадисса, получила имя Е., когда царь выбралъ ее за красоту себѣ въ жены, вмѣсто гордой Астини. Тогда одинъ придворный Аманъ амаликитянинъ, не- довольный на ея пріемнаго отца и воспи- тателя Мардохея, добился отъ царя указа объ истребленіи всѣхъ евреевъ. Есфирь за- ступилась передъ царемъ за свой народъ, цѣною собственной жизни вошла безъ до- клада, вопреки этикету, пригласила царя на пиръ, и здѣсь краснорѣчивой защитой добилась уничтоженія указа. Аманъ былъ повѣшенъ на той висѣлицѣ, которую онъ уготовилъ Мардохею, а его 10 сыновей были убиты возставшими на враговъ іудеями. Исторія Е. описана въ «Книгѣ Е.», а въ память ея евреи установили особый празд- никъ «Пуримъ». Память Е праведной празд- нуется въ недѣлю православія. Ефа—мѣра жидкости у евреевъ и хлѣба у персовъ и вавилонянъ гамора, что составляетъ 2 ведра (Исх. 5,10; Дан. 14,3; Числ. 28,5; Суд. 6,19). Ефаплема иначе «индитія», родъ одежды св. престола, одѣваемой наверхъ. Ефесъ — малоазійскій городъ, столица Иконіи, теперь Кючюкъ Мендерецъ, гдѣ устраивались празднества въ честь Арте- миды-Діаны и находился ея храмъ, сож- женный въ 365 г. до P. X. безумцемъ—Геро- стратомъ. Е. игралъ большую роль въ исторіи церкви. Здѣсь былъ ап. Павелъ два раза во время путешествій, въ первый разъ оставивъ Акилу и Прискилу, а во второй, пробывъ самъ 2 года (Дѣян. 18,19—26; Дѣян. 19 гл.), а позже писалъ хрисіан. ефесской церкви посланіе; здѣсъ жилъ апостолъ Іоаннъ и кончилъ жизнь. Ефесская церковь упоми- нается въ Апокалипсисѣ на первомъ мѣстѣ (Ап. 2,1—7), причемъ первымъ епископомъ наз. Тимофей, поставленный ап. Павломъ. Здѣсь, наконецъ, происходилъ 3-ій вселен- скій соборъ и 5 помѣстныхъ: 1) о праздно- ваніи Пасхи (196 г.), 2) о низложеніи епи- скоповъ и выборѣ митрополита (400 г.)₍ 3) о дѣлѣ Вассіана, 4) называемый разбой- ничьимъ, 5) по поводу постановленій хал- кидонскаго собора (475 или 477 г). Ефесскіе отроки спящіе, по преданію 7 свв. отроковъ—Максимиліанъ, Мартиніанъ, Іамвлихъ, Діонисій, Антонинъ, Іоаннъ, Ек- закустодіанъ—отказавшись отъ блестящей карьеры, перешли въ христіанство и, спа- саясь отъ гоненій Декія, укрылись въ пе-	щерѣ. Отъ долгаго поста они ослабѣли и заснули. Тогда Декій велѣлъ замуровать ихъ и они проспали чудесно 178 л. до цар- ствованія Ѳеодосія Вел. Между тѣмъ многое измѣнилось, восторжествовала христіанская церковь, и юноши производили необычай- ное явленіе своимъ древнимъ видомъ. Ско- ро они снова заснули до всеобщаго воскре- сенія, успѣвъ разсказать жителямъ свою чудесную исторію. Съ тѣхъ поръ къ мѣсту ихъ сна, пещерѣ совершаютъ паломниче- ства благочестивые люди, въ томъ числѣ изъ русскихъ ее посѣтилъ Даніилъ въ XII в., который узрѣлъ св. мощи. Пам. 4 авг. Ефесяне — посланіе къ ефесянамъ ап Павла, гдѣ раскрывается христологическое ученіе о Лицѣ Сына Божія и Св. Церкви, на- писанное между 60 и 63 г. въ римскихъ узахъ, какъ установлено изслѣдованіями и толкователями св. Іоанномъ Златоустомъ и др., а не въ узахъ кессарійскихъ. Оно имѣетъ общее значеніе и, по сравненію съ другими посланіями, отличается высотою содержа- нія и глубокой восторженностью, устана- вливая принципъ главенства Христа въ церкви и единство всего небеснаго и зем- наго въ Его лицѣ. Попытки отрицать под- линность посланія не привели къ положи- тельнымъ результатамъ. Чрезъ все много- объятное содержаніе посланія проскальзы- ваетъ мысль, что христіанство принесло намъ, высшія, небесныя благословенія, а именно: прощеніе и искупленіе отъ грѣховъ. За это апостолъ благодаритъ Бога и про- ситъ ниспослать благодать Духа Святаго вѣрующимъ для полнаго укрѣпленія исти- ны. Апостолъ сравниваетъ прежнее и те- перешнее состояніе христіанъ въ пользу послѣдняго, подтверждая на собственномъ примѣрѣ: онъ, хулившій нѣкогда Христа, по дорогѣ въ Дамаскъ получилъ открове- ніе и нынѣ является служителемъ величай- шей «тайны Христовой». Въ концѣ онъ раскрываетъ, въ чемъ заключается правда и святость по христіанскому ученію, тре- буемая величіемъ христіанства и, призывая вѣрующихъ къ борьбѣ съ врагомъ духов- нымъ оружіемъ, посылаетъ свое апостоль- ское благословеніе. Ефивъ—греч. юноша, св. мучен. Пам. 30 іюля. Ефодъ—верхняя одежда первосвященника (Лев. 8,8). Ефодъ состоялъ изъ двухъ ку- сковъ матеріи, сотканной изъ золота, вис- сона и шерсти—гіацинтоваго, пурпуроваго
875	876
и червленаго цвѣта, соединенныхъ навер- ху на плечахъ двумя нарамниками, на ко- торыхъ сіяли на 12-ти камняхъ имена ко- лѣнъ израилевыхъ, и внизу связывались концы его лентами. Ефодъ походилъ на архіерейскій саккосъ. Ефремъ — значит. плодоносный, сынъ Іосифа, котораго дѣдъ Іаковъ предпочелъ Манассіи, благословилъ и усыновилъ. Ко- лѣно Ефремово получило нынѣшнюю Са- марію, т. е. землю между Средиземнымъ мо- ремъ и Іорданомъ. Изъ колѣна Е. вышелъ преемникъ Моисея, оно же возстало про- тивъ дома царя Давида и образовало из- раильское царство, отдѣльное отъ іудей- скаго. При разрушеніи царствъ Ефр. колѣ- но вмѣстѣ съ другими было уведено въ плѣнъ. Ефремъ Сиринъ св., сынъ земледѣльца изъ г. Низибіи въ Месопотаміи, онъ жилъ въ IV в., будучи въ юношествѣ безразсуд- нымъ и раздражительнымъ, но, попавъ слу- чайно въ тюрьму по обвиненію въ кражѣ овецъ, здѣсь прозрѣлъ, удостоился слы- шать Гласъ Божій и смирился. Послѣ этого отправился къ Іакову Низибійскому, из- учалъ св. Писаніе и велъ въ горахъ подвиж- ническій образъ жизни до взятія Низибіи въ 363 г. персами. Съ того времени посе- лился на горѣ у г. Едессы, поучалъ народъ, проповѣдывалъ язычникамъ христіанство, отказавшись отъ сана епископа, предло- женнаго ему св. Василіемъ Великимъ въ Кессаріи. Св. Еф. умеръ въ 373 г. въ санѣ діакона. Онъ оставилъ много толкованій на Св. Писаніе и другихъ сочиненій, пере- веденныхъ на греческій и читавшихся въ церквахъ, а также умилительные молитвы и пѣснопѣнія и покаянную молитву «Го- споди и Владыко живота моего» и много со- чиненій аскетич. хар. Ефремъ, антіохійскій патріархъ эпохи импер. Юстиніана. Посланный импер. послѣ землетрясенія въ Антіохіи возстановить го- родъ, во время работъ онъ увидѣлъ сіяніе надъ однимъ рабочимъ, который оказался епископомъ какого-то города, смиренно удалившимся для подвижничества. Онъ убѣ- дилъ Е. стать на защиту православія отъ еретиковъ и предсказалъ избраніе патріар- хомъ. Е. творилъ чудеса, а однажды на глазахъ еретика северіанца бросилъ на ко- стеръ архіерейскій амофоръ, который остался невредимымъ въ продолженіе 3-хъ-часоваго пребыванія на огнѣ. Пам. Е. 8 іюня.	Ефремъ, кіевскій митрополитъ, вызвалъ въ Кіевъ епископа Луку Жидяту и друзей его Даміана и Козьму, по доносу холопа Дудика и заточилъ въ тюрьму, но черезъ 3 года, убѣдившись въ ихъ невинности, вы- пустилъ, а клеветниковъ жестоко наказалъ. Ефремъ св. переяславскій (кіевск. П.) еписк., бывшій приближ. бояринъ Изяслава, прослышавъ о славѣ препод. Антонія, от- правился въ Печерск. монастырь и принялъ постриженіе отъ Никона. Потомъ путеше- ствовалъ въ Константинополь и добылъ для преп. Ѳеодосія уставъ Студійск. мона- стыря. Съ 1072 г. назначенъ епископомъ и участвовалъ въ перенесеніи мощей преп. Ѳеодосія. Умеръ неизвѣстно когда, а мощи его почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ. Пам. 28 янв. Ефремъ преподобн. Перекопскій, жилъ сна- чала въ кашинскомъ монастырѣ, потомъ у св. Саввы въ Вишерѣ и выстроилъ послѣ его смерти Перекопскій монастырь; умеръ въ 1492 г. Пам. 26 сент. и 16 мая, уста- новлена соборомъ 1549 г. Ефремъ, Новоторжскій чудотв., преп. архимандр., въ X в. съ братьями Моисеемъ и Георгіемъ переѣхалъ изъ Венгріи въ Рос- сію на службу къ Борису Ростовск., сыну Владиміра св. Послѣ убіенія князя Святополк. Окаяннымъ, онъ удалился на сѣверъ и у города Торжка устроилъ сначала странно- пріимный домъ, а потомъ обитель и цер- ковь свв. благовѣрныхъ Бориса и Глѣба и прославился святой жизнью; скончался 28 января 1053 г. Обитель, отстроенная теперь и извѣстная подъ именемъ «Ново- торжскаго Борисоглѣбскаго монастыря», существовала 700 лѣтъ и привлекала много подвиж., изъ которыхъ вышелъ преп. Арка- дій. Мощи Е. открыты при Іоаннѣ Грозн. въ 1572 г. и хранятся съ головой брата его, погибшаго при защитѣ св. Бориса, въ великолѣпной бронзовой ракѣ. Пам. 28 ян- варя (кончина преподобн. Е.) и 11 іюня (пере- несеніе мощей). Ефремъ, уч. св. Авраамія Смоленскаго, умершаго въ 1210 г., написалъ его житіе. Ефремъ—10-й ростовск. еписк. († 1392 г.), не канонизированный святой. Ефремъ, 37-й ростовскій епископъ, воз- веденный въ архіепископы митр. Іоной въ 1449 г., умеръ въ 1454 г. и погребенъ въ Успенскомъ соборѣ. Ефремъ преподобн., смоленскій чудотво- рецъ. Память 21 августа.
877	878
Ефремъ пермскій еписк. въ мірѣ Ник. Вас. Рязановъ, принялъ монашество въ 1852 г. по смерти жены, редакторъ журнала «Жилище благочестія». Ефронъ—богатый землевладѣлецъ Пале- стины временъ Авраама, происходитъ изъ загадочнаго племени хеттовъ. Въ Библіи разсказывается (Быт. 23, 9—18), что онъ, не желая брать денегъ, хотѣлъ подарить Авра- аму участокъ земли для погребенія Сарры, но тотъ отказался и заплатилъ 400 сиклей серебра при свидѣтеляхъ. Е. наз. также городъ, раззоренный Іудой и Маккавеемъ и тора (I. Нав. 15, 9). Еціонъ — Гаверъ по еврейск. хребетъ человѣка, стоянка израильтянъ въ пустынѣ,	откуда они пошли въ пустыню Синъ (Числ. 33, 35). Е. находился у теперешняго острова ель-Корейсхъ, гдѣ когда-то разбились ко- рабли Іосафата (3 Ц. 22, 48—49). Еѳамъ—древній пѣснопѣвецъ, сочинитель 88 псалма, жилъ во время пророка Давида. Еѳерій —по-греч. воздушный, священно- муч., одинъ изъ 7 херсон. епископовъ. Пам. 7 марта. Еѳимонъ отъгреч.иѳимонъ,(правильнѣе— меѳимонъ—«съ нами—подр.Богъ»);такъ наз. великое повечеріе, когда читается великій канонъ съ припѣвомъ: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», въ 1-ю седмицу великаго поста и въ четвертокъ 5-й седмицы. Еѳіопія, см. раньше слово Абиссинія.

Страница сгенерирована за 0.31 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com