Чудо. — Это явление, превосходящее естественные возможности тех средств, которые используются. Не-чудо же суть явление, не превосходящее указанных возможностей. Посему исцеляющий именем дьявола чудес не творит, ибо подобное не превосходит естественных возможностей дьявола. Но...

805

Два основания, одно — внутреннее, другое — внешнее; и то, и другое — сверхъестественны.

806

Необходимы и чудеса, и истина, поскольку человеку следует быть целиком убежденным — и душою, и телом.

807

Всегда было так, что люди говорили об истинном Боге, либо истинный Бог говорил с людьми¹.

810

Второе чудо может предполагать первое, но первое не обязательно предполагает второе¹.

406

811

Если бы не чудеса <Христовы>, то в неверии Иисусу Христу не было бы никакого греха.

812

«Без чудес я не стал бы христианином», — говорит св. Августин¹.

813

Сколь ненавистны мне те, кто сомневается в чудесах! Монтень в двух местах «Опытов» должным образом говорит о чуде. В первом видно¹, сколь осторожен он относительно данного вопроса, но это не мешает ему верить, во втором — высмеиваются неверующие² <в истинность чудес>.

Как бы там ни было, но, окажись последние правыми, — и церковь лишилась бы доказательств.

814

Монтень против чудес.

Монтень за чудеса¹.

815

Невозможно, оставаясь благоразумным, помыслить против чудес.

819

Иеремия, XXIII, 32, чудеса лжепророков. По древнееврейски и у Ватабля¹ — поверхностность (légèretés).

Чудо не всегда означает чудо. I Цар. XIV: 15, чудо означает страх и то же в древнееврейском варианте. То же явным образом у Иова, XXXIII, 7. И еще Исайя, XXI, 4; Иеремия, XLIV, 12. Portentum означает similacrum². Иер., L, 38; древнееврейская версия и версия Ватабля здесь совпадают. Ис., VIII, 18: Иисус Христос говорит,

407

что Он и те, кто суть Его <последователи>, будут <отличены> по чудесам.

820

Если бы дьявол благоприятствовал направленному против него самого учения, он был бы <внутренне> разделен. Если бы Бог благоприятствовал учению, разрушающему церковь, то и Он обладал бы упомянутой разделенностью: Omne regnum divisum¹. Но Иисус Христос <как свидетельствует Евангелие> выступал против дьявола и разрушал его царство в сердцах людей (экзорсизм был наглядным образом этого разрушения), дабы установить царствие Божие. И оттого-то Он добавляет <к сказанному ранее>: In digito Dei… regnum Dei ad vos².

822

Авраам, Гедеон¹ были выше откровения. Иудеи впадали в слепоту, рассуждая о чудесах по Писанию. Бог никогда не оставлял своих истинных ревнителей.

Мне гораздо более по душе следовать Иисусу Христу, чем кому бы то ни было, поскольку Иисус Христос подтвержден чудесами, пророчествами, учением, непрерывностью и т.д.

Донатисты²: нет такого чуда, которое обязывало бы говорить, что оно от дьявола.

Чем более подробно характеризуют Бога, Иисуса Христа, церковь...

823

Если бы вовсе не было ложных чудес, то существовала бы <одна лишь> уверенность. Если бы не было правила, позволяющего отделить истинное чудо от ложного, чудеса стали бы бесполезными и вера в них оказалась бы лишенной разумной основы.

408

Итак, собственным уделом человека является не уверенность, <хоть человек иногда и бывает уверенным>, но разумное основание¹.

825

Чудеса служат не обращению, но осуждению (В. 113, гл. 10, 2)1.

830

Пророчества были двусмысленными, более¹ они не таковы.

831

Пять положений были двусмысленными, более¹ они не таковы.

832

Чудеса не необходимы более, поскольку они уже были прежде¹. Но если больше никто не прислушивается к традиции, если не обращаются больше ни к кому, кроме папы, если его настраивают определенным образом и тем самым, исключая подлинный источник истины, в качестве которого выступает традиция, а злоупотребляя <авторитетом> папы — хранителя <истины>, лишают истину возможности явить себя — в такой ситуации, когда люди уже не говорят об истине, сама истина должна обращаться к людям. То же случилось и во времена Ария. (Чудеса при Диолектиане и при Арии)².

833

Чудо. — Народ заключает об этом по собственному усмотрению. Но если Вы захотите подойти <к подобному вопросу> разумно...

Невыносимо тяжело быть исключением из правила¹. Надлежит здесь быть строгим и склоняться скорее к

409

оспариванию подлинности такого исключения. Но, тем не менее, раз известно, что исключения из правила существуют, надлежит выносить приговор хотя и строгий, однако справедливый.

834

Ин. VI, 26: Non quia vidistis signa, sed quia saturati eslis¹.

Те, кто следует Иисусу Христу вследствие явленных Им чудес, чтят Его могущество во всех Им творимых чудесах. Но те, кто только бахвалится, будто следует чудесам Христовым, а на деле стремится лишь к утешению и пресыщению мирскими благами, те, когда упомянутые чудеса становятся угрозой удобству, всячески чернят их.

Ин. IX: Non est hic homo a Deo, qui sabbatum non custodit. Alii: Quomedo potest homo peccator haec signa facere²?

Что яснее?

Дом сей, не есть дом Божий; ибо они не верят, что у Янсения содержатся пять осужденных положений³. Другие — это дом Божий, ибо творят там небывалые чудеса.

Что яснее?

Tu quid dicis? Dico quia propheta est. Nisi esset hica Deo, non poterat facere quid quam⁴.

837

Необходимость любить одного-единственного Бога является вещью столь очевидной, что не нужно и чудес для ее подтверждения.

839

«Если Вы не верите Мне, то поверьте хотя бы Моим чудесам»¹. Он являет их как наиболее сильный довод.

410

Как иудеям, так и христианам было сказано, что не всегда будут они верить пророкам². Но, тем не менее, фарисеи и книжники, видя величие этих чудес, все же пытаются доказать, что последние ложны либо происходят от дьявола³. Необходимо их убедить, дабы признали они, что явленные Христом чудеса — от Бога.

Для нас сегодня нет необходимости осуществлять подобное распознавание. Однако это вовсе не трудно: кто не отрицает ни Бога, ни Иисуса Христа, не творит чудес, которые не были бы надежными. Nemo facit virtutem in nomino meo, et cito posit de me male loqui⁴.

Но для нас нет нужды в подобном признании. Вот священная реликвия, вот Терние из венца Спасителя мира. Князь мира сего над Спасителем не имеет власти, ибо Спасителевы чудеса творятся властью пролитой за нас крови. Сам Господь избрал этот дом⁵, чтобы явить здесь сияние Своего могущества.

Речь уже не о людях, творящих чудеса посредством какого-то неизвестного и сомнительного качества, трудно поддающегося распознанию. Речь — о Самом Боге, о том орудии страданий Его единственного Сына, которое, побывав во многих краях, избрало этот и заставило отовсюду сходиться людей, жаждущих получить чудесное облегчение своих хворей⁶.

840

Враги церкви троякого рода: иудеи, которые никогда не были единым телом¹, еретики, которые сами себя из него исторгли, и дурные христиане, разрывающие это тело изнутри. Упомянутые разношерстные противники церкви и нападают на нее по-разному. Но в одном пункте они единодушны, поскольку лишены возможности творить чудеса, а у церкви против них чудеса всегда имеются. Следовательно, общий их интерес состоит в том, чтобы обойти <значимостъ> чуда, к чему и направлены все их

411

усилия. <От того происходит> и требование не по чудесам судить об учении, но по учению — о чудесах². Среди тех, кто слушал Иисуса Христа, существовало две партии: одни следовали Христову учению на основании явленных им чудес, другие говорили³... Две партии обнаруживаются во времена Кальвина... Сегодня имеются иезуиты и т.д.

844

Три отличительных признака религии: непрерывность, праведная жизнь, чудеса. Непрерывность они разрушают доктриной пробабилизма¹, праведную жизнь — своей моралью. В отношении же чудес стремятся опровергнуть либо их истинность, либо — значимость.

Если указанным признакам доверяют, то <нет сомнений>, что и церковь должна характеризоваться непрерывностью, святостью, чудесами. Еретики отрицают эти черты или их последствия; иезуиты — также. Но нужно не обладать и крупицей искренности, чтобы <решиться> на их отрицание, да к тому же утратить еще и разум, чтобы отрицать их значимость.

Никогда не станут принимать мученичество ради <ложных> чудес, которые совершаются на глазах. Ибо обычная человеческая глупость, быть может, и убедила бы турок пострадать за то, во что они верят согласно традиции, но подобного не удалось бы проделать в отношении чудес, наблюдаемых в данный момент².

845

Еретики постоянно борются против признаков <истинной религии>, которыми не располагают сами.

412

«Первое возражение: ангел небесный¹. Следует судить не об истине по чудесам, но о чудесах — по истине. Следовательно, чудеса бесполезны»².

Они, напротив, полезны, и не нужно грешить против истины. Стало быть, то, что говорил об этом Ленганд³, будто «Бог не позволит, чтобы одно чудо ввело в заблуждение»...

Когда в самой церкви происходят споры, чудо их разрешает.

Второе возражение: «Но и Антихрист совершал знамения»⁴.

Чародеи Фараона не смогли прельстить израильский народ⁵. Таким образом, не стоит говорить, будто Иисус Христос, как и Антихрист, вводит в заблуждение. Ибо Антихрист будет творить чудеса против Иисуса Христа и, следовательно, не сможет ввести в заблуждение относительно своих намерений. Либо Бог не допустит ложных чудес, либо пошлет со своей стороны еще большие.

[Иисус Христос существует от начала мира: это сильнее всех чудес Антихриста.]

Если в среде церкви являлись чудеса от тех, кто заблуждался, то некоторых это смущало. Схизма очевидна, чудо очевидно. Но схизма гораздо очевиднее указывает на заблуждение, нежели чудо—на истину: следовательно, на деле чудо не может заставить заблуждаться.

Но вне схизмы заблуждение не столь очевидно, как чудо, и поэтому последнее приобретает способность склонять к заблуждению.

«Ubi est Deus tuus?»⁶ Чудеса, подобные молнии, делают Его явным.

413

Будет ли Est et non est¹ столь же легко воспринято в рамках одной и той же веры, как и чудеса? И если это неразделимо в других...

Когда св. Ксавьер² творит чудеса. — [Св. Хиларий³. — Несчастные, обязывающие нас говорить о чудесах.]

Судьи неправедные, не измышляйте законов в зависимости от момента; судите по тем, которые установлены, и по своей совести: Vae qui condilis leges iniquas⁴.

Чудеса непрерывные, ложные.

Чтобы лишить силы ваших оппонентов, вы разоружаете всю церковь⁵.

Если они говорят, что наше спасение зависит от Бога, — они «еретики». Если говорят, что послушны папе, — это «лицемерие». Если они готовы подписаться под всеми требованиями, <к ним предъявляемыми> — этого недостаточно. Если заявляют, что не следует убивать из-за яблока⁶, то тем «борются с католической моралью», если в их среде происходят чудеса — это не признак святости, а напротив, <повод> заподозрить в ереси.

Тот способ, которым существует церковь, предполагает бесспорность истины. Если же истина оспаривается, то есть ведь папа, а кроме папы, есть церковь.

851

История слепорожденного¹.

Что говорит св. Павел? Обращается ли всякий раз к пророчествам?

Нет, но к чудесам². О чем говорит Иисус Христос? О пророчествах? Нет. Не для <самого по себе> исполнения пророчеств умер Он. Но Он говорит: Si non fecissem³. Верьте делам.

Два сверхъестественных основания нашей полностью сверхъестественной религии: одно — видимое, второе — невидимое. Чудеса с благодатью, чудеса без благодати.

414

Синагога, принятая с любовью, поскольку она — образ <будущей> церкви, и с ненавистью, поскольку она — не более, чем образ, во времена подлинного своего единства с Богом была восстановлена, находясь под угрозой гибели; так она с тех пор и существует.

Посредством той власти, благодаря которой Бог подвергает испытанию тела, чудеса доказывают Его власть и над сердцами.

Церковь никогда не признавала ни одного из чудес еретиков.

Чудеса, опоры церкви; по ним распознавались иудеи, христиане, святые, невинные, истинно верующие.

Чудо, явленное схизматиками, не столь уж и страшно. Ибо сама схизма, более очевидная, нежели <явленное ею> чудо, наглядно указывает на их заблуждение. Но когда никакой схизмы нет, а вопрос об <истинности> и заблуждении спорен, то распознавать последние надлежит по чудесам.

«Si non fecissem quae alius non fecit»³. Несчастные обязали говорить нас о чудесах.

Авраам, Гедеон подтверждают веру чудесами⁴.

Иудифь. Бог говорит при крайней степени угнетения⁵.

Если жар милосердия остывает и у церкви почти не остается истинных приверженцев, то вновь воодушевить людей могут лишь чудеса. Они суть одно из последних проявлений благодари.

Если бы чудеса происходили у иезуитов!

Когда чудо обманывает ожидание тех людей, в присутствии которых происходит, и когда имеет место несоответствие между общим порядком веры и теми средствами, с помощью которых осуществляется чудо, то указанным людям следует пересмотреть свои взгляды. Но вы <поступаете> наоборот. В этом столько же смысла, как если бы заключить, что, раз причастие воскрешает из мертвых, то нужно быть кальвинистом, а не католиком.

415

Но если чудо венчает ожидание, а уповающие на то, что Бог благословит лекарства <от их болезней>, видят себя исцеленными без всяких лекарств...

Нечестивцы. — Никогда знамения со стороны дьявола не приходили без еще больших знамений со стороны Бога или же не будучи предсказанными.

853

[Следует осмотрительно судить о божественных предначертаниях, отец мой¹.

Ап. Павел на острове Мальта².]

854

Упорство иезуитов превосходит, стало быть, аналогичный порок иудеев, поскольку иудеи отказываются верить невинности Иисуса Христа лишь по причине сомнения в том, исходят ли Его чудеса от Бога. Иезуиты же, не имея возможности доказать, что чудеса Пор-Рояля не от Бога, <тем не менее>, не оставляют сомнений в невинности этого дома.

855

Я полагаю, что чудесам верят. Вы¹ же извращаете <суть> религии то в пользу ваших друзей, то во вред вашим врагам. Вы помыкаете религией по собственной прихоти.

856

О чуде. — Как не делал Бог никогда никакую из семей более счастливой, так и не найти Ему нигде семьи более признательной¹.

416

Страница сгенерирована за 0.2 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино