Рубрики

В настоящее время в библиотеке размещено
13776 работ.

1. Однажды утром во время прогулки моей по аллеям Ксиста (1), со мною встретился некто в сопровождении других и сказал мне: «Здравствуй, философ!» И после этих слов он тотчас поворотился ко мне и стал прогуливаться рядом со мною: то же сделали и его друзья. Я в свою очередь приветствовал его и спросил, что ему угодно от меня?

– Я узнал, сказал он, от Коринфа, последователя Сократова, в Аргосе, что не должно пренебрегать или презирать людей, которые носят такую, как у тебя, одежду (2), но должно оказывать им всевозможное уважение и вступать в беседу с ними; может быть, из такого

(1)       Этот Ксист (ср. гл. 9) был, по свидетельству Евсевия (Ц. Ист. IV, 18), в Ефесе. Так называлась у греков крытая галерея в гимназиях, которая служила для телесных упражнений зимою, а также для прогулки. См. Раре, Handwort. d Griech. Sprache.

(2)       Разумеется философская мантия, которую Иустин продолжал носить и по принятии христианства. См. Евсев. Ц. Ист. IV, 11.

141

 

 

обращения будет какая-либо польза для того человека, или для меня, а для обоих хорошо, если тот или другой получит пользу. Вот почему, когда увижу кого в такой одежде, с радостью подхожу к нему; по той же причине и теперь охотно обратился к тебе с своею беседою, и эти люди следуют за мною также в надежде услышать от тебя что-нибудь полезное.

– Кто же ты, превосходнейший из смертных? сказал я смеясь.

Он откровенно сказал мне свое имя и рождение. Меня зовут Трифоном, сказал он; я еврей обрезанный, в последнюю войну (3) оставил свое отечество, поселился в Греции и живу по большей части в Коринфе.

– Как же ты можешь, спросил я, получить столько пользы от философии, сколько от твоего законодателя и пророков?

– Почему же нет? отвечал он. Не о Боге ли всегда говорят философы, и все их рассуждения не имеют ли своим предметом Его единство и примышление? Не есть ли настоящая задача философии – исследовать природу Божества?

– Конечно, сказал я, таково и наше мнение. Но многие из философов (4) совершенно равнодушны к тому, один или много богов, и их провидение простирается ли

(3)       Война была поднята Варкохевом против римского владычества (132-135 г. по Р. Хр.)

(4)       Иустин имеет в виду как современных ему философов, так и стоиков, которые пренебрегали познанием о Боге, и хотя признавали промысл, но так, что будто боги заботились только о важном и презирали малые вещи. См. Cic. de nat. deor. II. c. 66.

142

 

 

на каждого из нас или нет, как будто бы это познание нимало не ведет к счастью. Они даже стараются доказать нам, что Бог промышляет о мире, но только вообще, о родах и видах существ, а обо мне и о тебе и о каждом порознь не печется, хотя бы мы молились ему целую ночь и день. Легко понять, к чему клонится у них такое умствование: оно доставляет бесстрашие и свободу и учителям и последователям их делать и говорить, что им угодно, не боясь наказания и не ожидая какой-либо награды от Бога. Да и чего могут надеяться или бояться люди, которые утверждают, что всегда будет то же, что я и ты опять будем жить также как теперь, не сделавшись ни лучше, ни хуже. Но другие (5), отправляясь от мысли, что душа бессмертна и бестелесна, думают, что не могут подвергнуться наказанию, если сделали что-либо злое, так как бестелесное не доступно страданию; если же душа бессмертна, то она не нуждается в чем-либо от Бога.

Тогда Трифон сказал с приятною улыбкой:

– А ты как думаешь об этом, какое мнение твое о Боге и какая твоя философия, скажи нам.

2. – Я скажу тебе, что думаю, отвечал я. Философия поистине есть величайшее и драгоценнейшее в очах Божиих стяжание: она одна приводит нас к Богу и делает нас угодными Ему, и подлинно святы те, которые устремили свой ум к философии; но многие не угадали, что такое философия и для какой цели она ниспослана лю-

(5)       Иустин разумеет платоников, о которых говорится ниже в гл. 5.

143

 

 

дям, иначе бы ее было ни платоников, ни стоиков, ни перипатетиков, ни теоретиков (6), ни пифагорейцев, потому что это знание только одно. Отчего же она разделилась на многие секты, я намерен теперь сказать. Случилось, что первые, занимавшиеся философией и сделавшиеся чрез то знаменитыми, имели таких последователей, которые не исследовали самостоятельно истину, но пораженные только мужеством и воздержанием учителей, вместе с новостью их учений, приняла за истину то, что каждый из них узнал от своего учителя; а потом и они в свою очередь передавали своим последователям такие же и другие им подобные понятие и сделались известными каждый под тем именем, которым назывался родоначальник их учения. Таким образом, и я сам, когда впервые пожелал познакомиться с одним из них, отдал себя в руководство стоика; но когда я прожил с ним довольно времени и познание мое о Боге нисколько не возросло (ибо он сам не имел, да и не считал такого познания необходимым), то я отстал от него, и обратился к другому, называвшемуся перипатетиком, человеку остроумному, как он сам о себе думал, он потерпел мое присутствие несколько дней, а потом потребовал от меня назначить плату, чтобы наше собеседование не было бесполезно нам. По этой причине я оставил и его, почитая его недостойным имени философа.

(6) По мнению Марана, так называются здесь те, которые уклонились от учителей практической философии. Отто находит лучшим разуметь скептиков, или последователей Пиррона, которые, все исследывая, ничего не решают и не утверждают.

144

 

 

Но так как моя душа жаждала узнать то, что составляет сущность и главнейший предмет философии, то я пришел к знаменитому пифагорейцу, человеку, очень гордившемуся своею мудростью. Когда я объявил ему о своем желании сделаться его слушателем и учеником, он спросил меня: «а учился ли ты музыке, астрономии и геометрии? или думаешь, можно понять что-нибудь из науки, ведущей к счастью, если ты прежде не занимался основательно тем, что отвлекает душу от чувственного и приготовляет ее к умственному, так чтобы она была способна созерцать красоту и добро в их сущности?» За тем он много говорил в пользу этих познаний и о необходимости их изучения и отослал меня, как скоро я признался в неведении их. Естественно, я опечалился о том, что разрушилась моя надежда, и тем более, что я считал его человеком с некоторым знанием; но с другой стороны соображая, как много времени мне надо было употребить на те науки, я не решился на дальнюю отсрочку. Среди такого затруднения мне пришло на мысль попытать также платоников, потому что и они пользовались великою славою. Один из знаменитых платоников, человек разумный, недавно лишь прибыл в наш город (7); с ним я занимался много времени, усовершался и делал быстрые успехи с каждым днем. Сильно восхищало меня Платоново учение о бестелесном, и теория идей придавала крылья моей мысли; в скором времени, казалось, я сделался муд-

(7) По мнению некоторых, разумеется или Флавия Неаполь, родина Иустина, но вероятнее Ефес.

145

 

 

рецом, и в своем безрассудстве надеялся скоро созерцать самого Бога, ибо такова цель Платоновой философии.

3. В таком расположении духа, однажды, когда рассудилось мне предаться глубокому покою и удалиться от всякого следа человеческого, я отправился в одно место неподалеку от моря. Когда я приближался к тому месту, где я хотел остаться наедине с самим собою, представился древний старец, почтенный видом, с приятной и важной осанкой, который следовал за мною в недальнем расстоянии. Обратившись к нему, я остановился и пристально поглядел на него.

– Ты знаешь меня? спросил он.

– Нет, сказал я.

– Что же так смотришь на меня? сказал мне.

– Удивляюсь, отвечал я, что ты встретился в том же месте со мною; я не ожидал увидеть здесь кого-либо из людей.

– Я беспокоюсь, отвечал он, о некоторых из моих домашних: они отлучились, и я прихожу сюда смотреть их, не покажутся ли они откуда. А ты зачем здесь?

– Я люблю, сказал я, такие прогулки, где ничто не развлекает моего ума и я могу беседовать с самим собою, не опасаясь перерыва: эти места весьма удобны для умственных занятий (8).

 (8) По-гречески: φιλολόγια. Это слово, а также и другое, употребляемое старцем — учителем φιλολόγος, принимаются Иустином и старцем в различных: смыслах первый разумеет под ним серьезные философские занятия (λόγος разум), а второй в вопросе своем Иустину понял его, как будто речь идет о занятиях чисто словесных (λόλος слово) и умствованиях, чуждых действительности.

146

 

 

– Так ты любитель умствований, сказал он, а не дел и истины, и не стараешься быть более деятельным мудрецом, а не софистом.

– Что же может быть лучше, отвечал я, того занятия, как доказать, что разум владычествует над всем, и что человек, который сделал его своею опорою и поддерживается им, может смотреть на блуждания и стремления других и видеть, что они не делают ничего здравого, ничего угодного Богу. Без философии и здравого разума никто не может обладать мудростью. Поэтому всякий человек должен философствовать и почитать это делом важнейшим и превосходнейшим, а прочее вторым и третьим и если что делается с философией, то бывает в меру и достойно уважения, а без нее вредно и унизительно для тех, которые берутся за это.

– Итак, философия доставляет счастье? спросил он.

– Действительно, сказал я, и она только.

– Но что такое философия, сказал он, и что за счастье доставляет она, скажи мне, если ничто не мешает?

– Философия, отвечал я, есть знание о сущем и ведение истины, а счастье есть, награда этого знания и мудрости.

– А что ты называешь Богом? спросил он.

– То, что всегда пребывает одно и то же и есть причина бытия прочих существ, подлинно есть Бог. Таков был мой ответ старцу, и он слушал его с удовольствием. Потом опять спросил меня.

– Знание не есть ли общее название для вещей различных? Ибо и во всех искусствах сведущий в каком-либо из них называется знающим: так в искусстве управ-

147

 

 

ления войском, мореплавания и медицины. Не то в отношении вещей божеских и человеческих. Есть ли какое знание, которое давало бы нам ведение о вещах божеских и человеческих, а также о том, что в них божественного и справедливого?

– Конечно есть, отвечал я.

– Что же? Можно ли знать Бога и человека так же, как мы можем знать музыку, арифметику, астрономию и тому подобное?

– Никак, сказал я.

– Итак, ты несправедливо отвечал на мой вопрос, – возразил он. Ибо иные познания приобретаются нами посредством опытности или размышления, а иные получаются чрез видение. Если кто-нибудь сказал бы тебе, что в Индии есть животное, по своей природе непохожее на все другие, но такое-то или такое, многообразное и разноцветное – ты не имел бы о нем познания, доколе не увидел его, и не мог бы ничего сказать о нем, если бы не услышал от очевидца.

– Конечно так, отозвался я.

– Как же, спросил он, философы могут мыслить или говорить правильно о Боге, когда они не имеют познания о Нем, ни видели Его, ни слышали о Нем?

– Конечно, отец, отвечал я. Божество не может быть видимо глазами как прочие живые существа: оно может быть постигнуто только умом, как говорит Платон, и я в том верю ему.

4. – Есть ли в нашем уме, спросил он, сила такой природы и объема, чтобы могла постигать то, что не было

148

 

 

прежде сообщено ему посредством чувств? Или ум человека увидит ли когда Бога, если не будет он наставлен Святым Духом?

– Платон говорит, отвечал я, что таково око ума и для того дано нам, чтобы мы могли посредством него, когда оно чисто, созерцать то истинно сущее, которое есть источник всего того, что постигается умом, которое не имеет ни цвета, ни формы, ни величины, ни другого чего-нибудь видимого глазом, но есть существо тожественное себе, высшее всякой сущности, неизреченное, неизъяснимое единое прекрасное и благое, внезапно проявляющееся в благородных душах по причине их сродства и желания видеть Его.

– Какое же сродство, спросил он, – имеем мы с Богом? Разве и душа божественна и бессмертна и есть часть того верховного Ума? Как он видит Бога, таким же образом и мы можем умом нашим постигать божество и чрез то уже блаженствовать?

– Совершенно так, сказал я.

– Уже ли души всех животных, спросил он, постигают Его? Или душа человека одного рода, а душа лошади или осла иного?

– Нет, отвечал я, но души во всех одинаковы.

– Увидят ли Бога и лошади и ослы, сказал он, или видели ли они Его когда-нибудь?

– Нет, отвечал я, – и немногие из людей видят Его, но только те, которые жили праведно и сделались чисты чрез справедливость и всякую добродетель.

– Значит, человек видит Бога, возразил он, не

149

 

 

по сродству своему с Ним и не потому, что имеет ум, но потому, что воздержен и справедлив.

– Да, сказал я, и потому еще, что он одарен способностью мыслить о Нем.

– Что ж? А козы или овцы обожают ли кого?

– Никого, сказал я.

– Увидят ли Бога, по твоему рассуждению, и эти животные? спросил он.

– Нет, потому что тело их таково, что препятствует им.

– А если бы эти животные могли говорить, сказал он, – будь уверен, что они с большею справедливостью порицали бы наше тело. Но теперь допустим это, и пусть будет так, как ты говоришь. Скажи мне вот что: душа видит Бога тогда ли, когда она находится в теле, или когда освободится от него?

– И в то время, пока существует в человеческом виде, сказал я, – она может созерцать Бога умом, но особенно тогда, когда отрешится от тела и будет существовать самостоятельно, она достигнет того, что любила всецело и всегда.

– Помнит ли она об этом (9), когда опять соединяется с человеческим телом?

– Не думаю, сказал я.

– Какая же польза для душ, видевших Бога, или какое преимущество имеет человек, видевший Его, пред невидевшим, если он не помнит даже того, что она видела Его?

(9) Т. е. что она видела Бога.

150

 

 

– Не могу сказать, отвечал я.

– А что терпят те, которые признаны недостойными этого видения?

– Они заключаются, как бы в узы, в тела некоторых животных, и это их наказание.

– Знают ли они, что по этой именно причине они заключены в такие тела и что они согрешили?

– Не думаю.

– Кажется, что и для этих душ нет никакой пользы от наказания; да и нельзя сказать, что они наказываются, если не сознают наказания.

– Конечно, нет.

– Итак, души не видят Бога, не переходят в другие тела, иначе они знали бы, что они наказываются таким образом, и боялись бы совершить потом и самый легкий грех. Но я согласен, продолжал он – что души способны понимать, что есть Бог, и что справедливость и благочестие – добро.

– Справедливо говоришь, сказал я.

5. – И эти философы ничего не знают о таких вещах, ибо не могут сказать даже, что такое душа.

– Это кажется несправедливо.

– Иначе не следует называть ее бессмертною, ибо если она бессмертна, то и безначальная.

– По мнению некоторых платоников, она безначальная и бессмертна.

– И самый мир ты называешь безначальным?

– Некоторые утверждают это, но я не согласен с ними.

151

 

– Справедливо делаешь. Ибо какое основание думать, чтобы тело, имеющее такую твердость и силу сопротивления, сложное и изменяемое, ежедневно разрушающееся и обновляющееся, не произошло от какой-либо причины? Если же имеет начало, то и души необходимо получили начало и могут перестать существовать: ибо они произведены для людей и прочих животных, даже если, по твоему мнению, они произошли отдельно, а не вместе с своими телами.

– Кажется, это справедливо.

– Итак, они не бессмертны.

– Нет, потому что и самый мир, как мы видели, получил начало (10).

– Но в то же время я не утверждаю, чтобы души уничтожились, ибо это было бы весьма выгодно для злых. Что же бывает с ними? Души благочестивых находятся в лучшем месте, а злые и беззаконные – в худшем ожидая здесь времени суда. Таким образом те, которые оказались достойными видеть Бога, уже не умирают, а другие подвергаются наказанию, доколе Богу угодно, чтоб они существовали и были наказываемы (11).

(10)     Учение св. Иустина о бессмертии души сходно с учением Татиана. «Душа по собственной своей природе не бессмертна, однако она не умирает.» (Contr. graec. с. 13). И св. Иустин отрицает, что оyа бессмертна, в смысле безусловной неспособности к разрушению; эго может быть утверждаемо только о том Существе, которое не может не быть, всегда было и будет, и потому называется у ап. Павла Единым Бессмертным. 1 Тим. VI, 16.

(11)     Последние слова не дают основания предполагать, чтобы Иустин, или старец—учитель, которому он влагает в уста эти слова, сомневался или отвергал вечность мучений; они сказаны в том смысле, что души существуют не сами по себе, но по воле Божией, от коей за-

152

 

 

– Что ты говоришь, не то же ли, что и Платон в Тимее (12) преподает относительно мира: он, по словам его, подвержен разрушению, поколику получил начало: однако не разрушится и не подвергается року смерти, потому что Бог так хочет? Не думаешь ли, что это самое относится и к душе и вообще ко всем вещам? Ибо все, что после Бога существует или будет существовать, имеет тленную природу и может разрушиться и уничтожиться; Бог один безначален и неразрушим и потому-то Он есть Бог, все же прочее после Него имеет начало и подлежит разрушению. Поэтому души и смертны и подвергаются наказанию, ибо если бы они были безначальны, то не грешили бы и не были заражены глупостью, не были бы то робки, то опять дерзки, ни добровольно не переселялись бы в свиней, змей и собак, ни могли бы быть к тому принуждены, потому именно, что они безначальны. Ибо одно безначальное сходно с другим безначальным, равно и тожественно ему; и одного нельзя ставить выше другого по силе или по чести. Отсюда невозможно, чтобы были многие безначальные существа, ибо если бы было какое различие между ними, то сколько бы ты ни искал, не нашел бы причины различия, но все простираясь мыслью в бесконечность, наконец

висит и уничтожить их, когда ей будет угодно. Подобным образом говорит св. Ириней (adv. haer. II, 34): «все сотворенное имеет начало бытия и продолжает свое существование, доколе Богу угодно будет, чтоб оно существовало.» О вечности же мучений Иустин ясно говорит в других местах своих сочинений: I ап. гл. 8. 28. Разг. с Триф. гл. 130.

(12)     Ср. Cohort. ad gentil. с. 23.

153

 

 

после всех трудов ты остановишься на одном безначальном, и это назовешь причиною всех вещей (13). Разве этого не знали, говорю, Платон и Пифагор, мудрецы, которые сделались для нас как бы стеною и оплотом философии (14)?

6. – Мне нет дела, отвечал старец, до Платона и Пифагора, и вообще ни до кого, разделявшего их мысли. Но истина вот в чем: ты узнаешь это из следующего. Душа или сама есть жизнь, или только получает жизнь. Если она есть жизнь, то оживотворяет иное что-либо, а не самое себя, так же как движение движет скорее иное что-либо, чем само себя. А что душа живет, никто не будет отрицать. Если же живет, то живет не потому, что есть жизнь, а потому, что причастна жизни: причастное чего-либо различно от того, чего причастно. Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтоб она жила, и поэтому может перестать некогда жить, если Бог захочет, чтоб она не жила более. Ибо душе не свойственно жить так, как Богу; но как человек существует не всегда, и тело его не всегда соединено с душою, но когда нужно разрушиться этому союзу, душа оставляет тело и человек уже не существует, так и от души, когда нужно, чтобы ее более не было, отнимается жизненный дух, и душа уже не существует, а идет опять туда же, откуда она взята.

7. – Какому же учителю, спросил я, – человек может

(13)     Подобное см. у св. Иринея (adv. baer. II, 16).

(14) В переводе этого места мы следуем изданию Отто, который всю тираду приписывает самому Иустину, говорящему с старцем.

154

 

 

довериться или откуда ожидать помощи, если нет истины и у этих философов?

– Были некогда люди, которые гораздо древнее кого-либо из этих почитаемых за философов, – люди блаженные, праведные и угодные Богу, которые говорили Духом Святым и предсказали будущее, которое и сбывается ныне: их называют пророками. Они одни и звали и возвестили людям истину, не смотря ни на кого, не боясь, не увлекаясь славою, но говорили только то, что слышали и видели, когда были исполнены Святого Духа. Писания их существуют еще и ныне, и кто читает их с верою, – получит много вразумления относительно начала и конца вещей, равно как и того, что должен знать философ. Они в своих речах не пускались в доказательства, ибо они выше всякого доказательства, будучи достоверными свидетелями истины; самые события, которые уже совершились и которые теперь еще совершаются, вынуждают принимать их свидетельство. Также ради чудес, которые совершили, они заслуживают веры, потому что прославляли Творца всего, Богом Отца, и возвещали о посланном от Него Христе Сыне Его; чего не делали и не делают лжепророки, исполненные духа лжи и нечистоты: последние напротив осмеливаются совершать некоторые чудеса для изумления людей и распространяют славу духов лжи и демонов. Но ты прежде всего молись, чтобы открылись тебе двери света, ибо этих вещей никому нельзя видеть или понять, если Бог и Христос Его не дадут разумения.

8. Сказавши это и многое другое, что повторять те-

155

 

 

перь не время, старец удалился, внушая мне размыслит об его словах, и я более не видал его. Но в сердце моем тотчас возгорелся огонь, и меня объяла любовь к пророкам и тем мужам, которые суть други Христовы; и, размышляя с самим собою о словах его, я увидел, что эта философия есть единая, твердая и полезная (15). Таким-то образом сделался я философом. Желал бы я, чтобы и все были одних мыслей со мною и не отвращались от учения Спасителя; ибо оно внушает какой-то страх и владеет силою поражать тех, которые совратились от истинного пути, и вместе служит сладчайшим успокоением для тех, которые живут по нему. Поэтому, если сколько-нибудь заботишься о самом себе и желает своего спасения и уповаешь на Бога, ты теперь удобно можешь, если не чуждаешься труда, познать Христа Божия и, сделавшись совершенным учеником (16), достигнуть блаженства. При этих словах, любезнейший мой (17), спутники Трифона засмеялись, а сам он улыбнувшись сказал:

– Я одобряю иное из того, что ты говорил, и удивляюсь твоей ревности о божественном, но лучше было бы тебе следовать философии Платона или кого другого и жить в подвиге терпения, воздержания и целомудрия, нежели обольщаться ложными словами и следовать людям ничего не стоящим. Ибо когда бы ты оставался верен тем

(15)     Это—ответ св. Иустина на вопрос Трифона в 1 гл.: какая твоя философия?

(16)     Здесь Иустин разумел крещение, или вообще совершенство жизни, полное последование Христову учению.

(17)     Т. е. Марк Помпей, которому посвящен разговор с Трифоном.

156

 

 

философским началам и жил не укоризненно, то оставалась бы еще надежда лучшей участи; но теперь, когда ты оставил Бога и возложил свою надежду на человека, какие средства спасения остаются для тебя? Поэтому, если хочешь послушаться меня (ибо я смотрю уже на тебя, как на друга), то сперва прими обрезание, потом, как узаконено, соблюдай субботу и праздники и новомесячия Божии и вообще исполняй все, написанное в законе, и тогда, может быть, тебе будет милость от Бога. Что же касается Христа, если Он родился и находится где-нибудь, то Он неизвестен другим и ни сам себя не знает и не имеет никакой силы, доколе не придет Илия, не помажет и не объявит Его всем. А вы, христиане, приняли ложный слух и вообразили себе какого-то Христа и ради Его так безрассудно губите вашу жизнь.

– Извинительно тебе, человек, возразил я, и да простится тебе это: ты говоришь чего не знаешь; следуешь учителям, которые не разумеют писаний, и наугад говоришь, что ни придет тебе на ум. Если же тебе угодно принять доказательства того, что мы не увлечены в заблуждение и не перестанем исповедывать Христа, хотя бы за это падали на нас всякие оскорбления от людей и самый жестокий тиран принуждал нас к отречению: то докажу тебе, если ты здесь останешься, что мы поверили не пустым басням и не бездоказательным словам, но учению, которое исполнено Святого Духа и изобилует силою и благодатью.

На это опять засмеялись спутники Трифона и подняли неприличный крик. Тогда я встал и был готов уйти

157

 

 

от них; но Трифон взял меня за одежду и сказал, что не отпустит меня, доколе я не исполню своего обещания.

– Так не позволяй твоим товарищам, отвечал я, так шуметь и вести себя неприлично; но если хотят, пусть слушают молчаливо, или оставят нас, если у них есть дело более важное; а мы ходя и отдыхая будем продолжать беседу.

Трифон согласился на это предложение; и мы решились с ним идти в сторону и пришли на среднюю стадию Ксиста, а двое из его спутников ушли от нее, смеясь над нашею ревностью. Когда мы достигли того места, где по обеим сторонам находятся каменные скамейки, то спутники Трифона, севшие по другой стороне, стали разговаривать о бывшей иудейской войне, о которой один из них упомянул.

10. Когда они кончили, я снова начал свою речь к ним.

– Друзья мои, в чем вы упрекаете нас? В том ли, что мы живем не по закону, не обрезываем плоти, подобно вашим предкам, не соблюдаем субботы, как вы? Или вы осуждаете нас за нашу жизнь и нравы? То есть, не поверили ли и вы клеветам, будто мы едим плоть человеческую и после пированья гасим свечи и предаемся беззаконным совокуплениям (18)? Или обвиняете нас в

(18)     Об этих клеветах на древних христиан со стороны врагов их упоминает св. Иустин еще в 1-ой апол. гл. 26, и во 2-ой ап. гл. 12, а после него Тертуллиан (apolog. 1, 7), Ориген (contr. Cels. VI, 27) и другие. Поводом обвинения к ним послужили ночные собрания христиан для богослужения и вечери любви, непонятые выра-

158

 

 

том только, что следуем такому учению и держимся мыслей, которые, по вашему мнению, ложны?

– Это последнее удивляет меня, сказал Трифон, – а что касается до клевет, которые многие взносят на вас, они не достойны веры, так как противоречат человеческой природе. Но ваши правила в так называемом Евангелии я нахожу столь великими и удивительными, что, по моему мнению, никто не может исполнить их: я постарался прочитать их. Особенно же вот что смущает нас: вы выставляете благочестие свое и почитаете себя лучшими других, но ничем не отличаетесь от них и не превосходите язычников своею жизнью, – вы не соблюдаете ни праздников, ни суббот, не имеете обрезания, а полагаете свое упование на человека распятого и однако надеетесь получить благо от Бога, не исполняя Его заповедей. Не читал ли ты: «душа, которая не будет обрезана в восьмой день, истребится от рода своего». Эта заповедь простирается и на иноплеменников и на купленных за деньги (19). А вы презрели этот завет вместе с последующими заповедями, и однако стараетесь убедить нас, что знаете Бога, хотя не соблюдаете ни одной из тех обязанностей, которые исполняют боящиеся Бога. Если можешь защититься в этом и показать нам, каким образом вы чего-нибудь надеетесь, когда не соблюдаете закона, то с большим удовольствием мы выслушали бы это от тебя, и тогда можем подобным образом исследовать и прочее.

жевия о вкушении плоти и крови Спасителя в таинстве евхаристии, и наконѳц названия: братья и сестры, которые христиане употребляли в отношении друг к другу.

(19) Быт. XVII, 12—14.

159

 

 

11. – Не будет никогда и от века не было другого Бога, Трифон, так я начал говорить ему, – кроме Того, который сотворил и устроил все нами видимое; и не иного Бога почитаем нашим, а другого вашим, но признаем одного и того же, который вывел отцов ваших из земли египетской рукою крепкою и мышцею высокою, не на другого кого уповаем (ибо нет другого), кроме того, на которого и вы, – Бога Авраама, Исаака и Иакова. Наша надежда впрочем не чрез Моисея и не чрез закон; иначе не было бы различия между вами и нами. Но я читал. Трифон, что должен быть некогда последний закон и завет крепчайший всех других, который надлежит соблюдать всем людям, желающим получить наследие Божие. Закон, данный на Хориве, есть уже ветхий закон и только для вас, иудеев, а тот, о котором я говорю, – для всех людей вообще; новый закон, положенный над законом, отменяет древнейший, и завет последующий подобным образом уничтожает прежний. Нам дарованы закон вечный и совершенный и завет верный, это – Христос, после которого нет более ни закона, ни постановления или заповеди. Не читал ли того, что говорить Исаия: «послушайте Меня, послушайте, люди Мои, и внемлите Мне, цари: от Меня выйдет закон и суд Мой во свет народов; приближается скоро правда Моя, и явится спасение Мое, и на мышцу Мою будут уповать народы» (20). О том же новом завете Бог говорит чрез Иеремию: «вот придут дни, говорит Господь, и Я сделаю новый завет с домом Израилевым

(20) Исаии LI, 4-5.

160

 

 

и с домом Иудиным, – не такой, какой положил Я с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской» (21). Итак, если Бог предвозвестил, что Он установит новый завет и притом такой, который будет светом для народов, а мы видим и уверены, что именем этого самого распятого Иисуса Христа люди обратились к Богу от идолослужения и другого беззакония, и до смерти пребывают в своем исповедании и сохраняют благочестие; то все могут понять и из самых этих действий и из сопровождающих их чудес, что Он есть новый закон и новый завет и упование тех, которые из всех народов ожидали благодеяний от Бога. И мы, которые приведены к Богу чрез этого распятого Христа, мы – истинный духовный Израиль и род Иуды, Иакова, Исаака и Авраама, который в обрезании получил свидетельство и благословение от Бога за свою веру и был назван отцом многих народов: – как это будет доказано в дальнейшем рассуждении моем.

12. Я сверх того присоединил и другие слова Исаии, где он восклицает: «послушайте слова Мои, и будет жива ваша душа, и сделаю с вами вечный завет, – самое верное воздаяние Давиду: вот его я дал в свидетельство народам. Народы, которые не знают Тебя, призовут Тебя, и люди, неведающие Тебя, прибегнут к Тебе, ради Бога Твоего, Святого Израилева, потому что Он прославил Тебя» (22). Этот самый закон вы презрели и новый свя-

(21) Иер. XXI, 31-32.

(22) Исаии LV, 3-5.

161

 

 

той завет Его отвергли, и даже теперь не принимаете его и не раскаиваетесь в своем злодеянии, ибо «уши ваши заключены, очи ваши ослеплены и ваше сердце огрубело (23) Ис. 6:10). И Иеремия громко возвещал (24), и вы не слышите. Пришел Законодатель, и вы не видите Его: бедные проповедуют евангелие, слепые видят, а вы не разумеете. Уже нужно второе обрезание, а вы много думаете о своем обрезании по плоти. Новый закон повелевает вам соблюдать всегдашнюю субботу, а вы остаетесь при одном дне и думаете, что вы благочестивы, не соображая того, почему дана вам эта заповедь. Опять, если едите пресный хлеб, то говорите, что вы исполнили волю Божию, но не этим благоугождается Господь Бог наш. Если кто из вас виновен в клятвопреступлении или воровстве, пусть не грешит более; если кто блудник, пусть покается, и тогда он совершит истинную и приятную субботу Божию. Если кто имеет нечистые руки, пусть омоет, и будет чист (25).

13. Конечно не в баню посылал вас Исаия (26) Ис. 1:16), чтоб очистить вас от убийства и других грехов, – их все воды морские не могут омыть; но, как прилично, он возвещал еще тогда то спасительное омовение (27),

(23)     Исаии VI, 10.

(24)     Св. Иустин намекает здесь на слова Иеремии, приведенные выше в гл. II.

(25)     Тирльби полагает, что здесь разумеются человекоубийцы, ибо непосредственно засим в гл. 13 говорятся об убийстве и других грехах.

(26)     Исаии 1, 16.

(27)     Т. е. христианское крещение.

162

 

 

которое принадлежит раскаивающимся, тем, которые очищаются не кровью козлов и овец или пеплом юницы или приношениями пшеничной муки, но верою чрез кровь и смерть Христа, для того именно умершего. Так говорит об этом Исаия: «Господь откроет Свою святую мышцу в виду всех народов, и все народы и концы земли увидят спасение от Бога. Удалитесь, удалитесь, удалитесь, выйдите отсюда и не касайтесь нечистоты. Выйдите из среды ее, отделитесь несущие сосуды Господни, потому что вы идете не в беспорядке; ибо Господь пойдет пред вами, и Господь Бог Израилев соберет вас вместе. Вот Мой раб исполнится разума, и весьма возвысится и прославится. Как многие изумятся от Тебя – вид и слава Твоя будут так презренны у людей: так многие народы удивятся о Тебе и цари сомкнут уста свои; потому что те, которым не было возвещено о Нем, увидят, и те которые не слыхали, будут разуметь. – Господи, кто поверил слуху нашему? и кому открылась мышца Господня? Мы возвестили пред Ним, как отрок, как корень в жаждущей земле. Он не имеет вида, ни красоты, но вид Его бесчестнее и презреннее вида сынов человеческих. Он человек в язве и знает, как переносить болезнь, потому что отвратилось лицо Его, было поругано и презрено. Он носит грехи наши и мучится из-за нас, а мы Ему вменили то, что Он в болезни, в язве и в мучении. Но Он был язвлен за грехи наши и мучен за беззакония наши; наказание мира нашего на Нем, чрез рану Его мы исцелились. Все мы, как овцы, заблудились, всякий человек блуждал на пути

163

 

 

своем. И Господь предал Его за грехи наши, и Он от мучений не открывает уст своих. Как овца, Он был веден на заклание, и как агнец безгласен пред стригущим, так Он не открывает уст своих. За смирение Его снят с Него суд. Но кто расскажет род Его? Потому что берется от земли жизнь Его, и от беззаконий народа его Он идет на смерть. И дам лукавых за гроб Его и богатых за смерть Его, потому что Он не сделал беззакония и обмана не нашлось в устах Его. И Господу угодно очистить Его от язвы. Если дадите Его в жертву о грехе, то ваша душа увидит семя долговечное. И Господь хочет спасти от страдания душу Его, показать ему свет и образовать разумом, оправдать праведника, благодетельно послужившего многим. И грехи наши Он понесет. Поэтому Он будет обладать многими и разделит добычи сильных, за то, что предана была на смерть душа Его, и Он был причтен к беззаконным, понес грехи многих и за беззакония их был предан. Возвеселись неплодная, которая не рождала; разверзнись и воскликни ты, которая не чрево болела, потому гораздо более чад у одинокой, нежели у имеющей мужа. Ибо Господь сказал: расшири место твоего шатра и завес твоих, раскинь, не жалей, удлини веревки твои и укрепи колья твои, распространи на право и на лево; и семя твое получит в наследие народы и ты населишь опустошенные города. Не бойся того, что ты пристыжена, не смущайся, что ты подверглась порицанию, ибо забудешь твой вечный стыд и не вспомнишь об укоризне твоего вдовства; потому что Господь приобрел Себе имя, и избавитель твой,

164

 

 

сам Бог Израилев будет называться по всей земле. Господь призвал тебя, как женщину, оставленную и упавшую духом, как женщину, ненавидимую с юности» (28).

14. Итак, чрез баню покаяния и познания Бога, которая была установлена, как говорит Исаия, ради беззаконий людей Божиих, мы уверовали, и объявляем, что это крещение, мы предвозвещенное, одно только можешь очистить покаявшихся, и оно то есть вода жизни; а водоемы, которые вырыли вы сами для себя, разрушены и ни к чему негодны вам. Ибо что пользы в том омовении, которое очищает только плоть и тело? Омойтесь душою от гнева и любостяжания, от зависти, от ненависти, и тогда все тело будет чисто. Таково значение и бесквасных хлебов, именно, чтобы вы не делали древних дел худой закваски; а вы понимаете все в плотском смысле и почитаете за благочестие, если делаете такие дела, между тем как души ваши исполнены коварства и всякого рода зла. Поэтому то, после семи дней ядения опресноков, Бог заповедал вам приготовлять новую закваску, то есть делание других дел, а не подражание древним и худым. И чтобы доказать, что этого требует от вас новый ваш Законодатель, приведу опять слова, прежде представленные мною, вместе с несколькими другими, которые тогда я опустил. Исаия

(28) Исаии LII, 10 - LIV, 6.

(29) Прямой заповеди о приготовлении новой закваски после семи дней нет в Писании, но она подразумевается в повелении Божием, чтобы закваска из всех концов иудейских была удаляемая чрез семь дней. Маран.

165

 

 

говорит так: «послушайте Меня, и будет жива душа ваша, и Я сделаю с вами вечный завет, верное воздаяние Давиду; вот его я дал во свидетельство народам, в начальство и руководство народам. Народы, которые не знали Тебя, призовут Тебя, и люди, наведавшие Тебя, прибегнут к Тебе, ради Бога твоего, Святого Израилева, потому что Он прославил Тебя. Ищите Бога и когда найдете, призовите Его, пока он близок к вам. Пусть нечестивый оставит пути, и человек беззаконный – свои намерения, и пусть обратится к Господу, и Он помилует его, потому что Он щедро отпустит грехи ваши. Ибо Мои намерения не то, что ваши намерения, и пути Мои не то, что пути ваши; но сколько отстоит небо от земли, столько же далек путь Мой от пути вашего, и помышления ваши от Моей мысли. Как нисходит снег или дождь с неба и не возвратится туда, доколе не напоит землю и оплодотворит ее, чтоб она произрастила и дала семя сеятелю и хлеб для питания, так будет слово Мое, которое выйдет из уст Моих: оно не возвратится, доколе не исполнит всего, что угодно Мне, и благопоспешатся повеления Мои. Ибо вы выйдете с охотою и будете выведены с радостью. Горы и холмы будут скакать от радости, ожидая вас, и все деревья полевые восплещут своими ветвями, и вместо колючей травы взойдет кипарис и вместо крапивы взойдет мирт. И будет Господь во имя и в вечное знамение, и не оскудеет» (30). Эти и другие подобные слова пророков, Трифон, прибавил я, относятся частью

(30) Исаии LV, 3-13.

166

 

 

к первому пришествию Христа, в которое предвозвещено Ему явиться бесславным, безобразным (31) и смертным, а частью ко второму Его пришествия, когда Он придет в славе и на облаках небесных; тогда народ ваш увидит и узнает Того, Кого пронзили, как предсказал Осия (31), один из 12-ти пророков, и Даниил (33).

15. Итак, научитесь соблюдать истинный пост Божий, как говорит Исаия, чтобы вы благоугодили Богу. Исаия так возвестил: Воскликни громко, не пожалей, возвысь голос твой, подобно трубе, и возвести народу моему прегрешения его и дому Иаковлеву беззакония его. Они ищут Меня со дня на день и желают узнать пути Мои, как будто народ, сотворивший правду и не оставивший устава Божия. Они просят ныне от Меня суда праведного и желают приблизиться к. Богу, говоря: зачем мы постились и Ты но видел, зачем мы смиряли души свои и Ты не знал? Во дни постов ваших вы находите все удовольствия свои и отягощаете своих работников; вот вы поститесь для споров и распрей и бьете смиренного кулаками своими. Зачем вы поститесь Мне, как ныне, чтобы слышен был голос ваш с воплем? Не такой пост Я избрал, чтобы человек за день смирил свою душу. Если даже изогнешь шею свою, как круг, и постелешь под собою вретище и пепел, и тогда не называйте того постом и днем угодным Господу. Не та-

(31) Мнение свое о некрасивости тела Иисуса Христа Иустин высказывает и в гл. 49. 85. 88. 100. 110. 121. О двояком пришествии Христа см. 1 апол. гл. 52.

(30) Здесь Иустин ошибочно назвал Осию вместо Захарии (ср. XII, 10).

(33)     См. Даниил. VII, 13.

167

 

 

кой пост избрал Я, говорит Господь, но разрушь всякий союз неправды, разорви сети насильственных договоров, отпусти угнетенных на свободу, и уничтожь всякую неправедную запись. Раздробляй алчущий хлеб твой и бедных бескровных введи в дом твой; если увидишь нового, прикрой его, и не презирай домашних от семени твоего. Тогда откроется свет твой утренний и одежды твои (34) скоро воссияют, и твоя правда пойдет пред тобою, и слава Божия будет окружать тебя. Тогда воззовешь, и Бог услышит тебя, и когда ты еще говоришь, Он скажет: вот Я. Если удалишь от себя союз, простирание рук и слова роптания, и дашь от души голодному хлеб твой и ободришь душу удрученную, тогда взойдет во мраке свет твой, и тьма твоя будет как полдень. И Бог твой будет всегда с тобою, и насытишься, как желает твоя душа, и кости твои утучняют и будут подобны саду политому, или источнику воды или земле обильной водою (35). Поэтому обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, как требует во всех этих изречениях слово Божие.

16. И сам Бог возгласил чрез Моисея следующие слова: «обрежьте грубость сердец ваших и не будьте более жестоковыйны: ибо Господь. Бог ваш и Господь господствующих, Бог великий, могущественный и страшный. – Он не смотрит на лица и не принимает подарка» (36).

(34)     Здесь вместо: ἱάματα (исцеления) стоит    ἱματία, (одежды), что у древних латинских писателей церкви объясняется о воскресении тела, напр. у Тертул. de resurr. с. 27. См. послание Варнавы. гл. 3.

(35)     Исаии LVIII, 1-11.

(36) Второз. X, 16. 17.

168

 

 

И в книге Левит: «за то, что они преступили против Меня и презрели Меня, и за то, что они ходили предо мною криво, – и Я пошел с ними криво, и погублю их в земле врагов их. Тогда пристыдится необрезанное сердце их» (37). Плотское обрезание, принятое от Авраама, было дано вам, как знак, которым вы были бы отделены от других народов и от нас, и чтобы вы одни терпели те бедствия, которые ныне постигли вас по справедливости, и чтобы страна ваша была опустошена и города пожжены огнем, плоды ваши истреблены в ваших глазах врагами, и никто из вас не смел входить в Иерусалим (38). Ибо вы ничем иным не отличаетесь от других людей, как только обрезанием; и никто из вас, я думаю, не осмелится отрицать, что Бог предвидел и предвидит будущее и что Он приготовляет всякому участь сообразную с его заслугами. Поэтому достойно и справедливо постигли вас те бедствия, ибо вы убили Праведного и прежде Него пророков Его, да и ныне вы презираете и, сколько можно вам, бесславите тех, которые уповают на Него и на пославшего Его Вседержителя и Творца всего Бога: и проклинаете в своих синагогах верующих во Христа (39). Вы в настоящее

(37)     Левит. XXVI, 40. 41.

(38)     Св. Иустин видит пути Проведения в том, что тогда как многие постановления закона не могли соблюдаться где либо, кроме Иерусалима, — само обрезание, которое могло быть совершаемо в ином месте, служило в наказание иудеев, возбраняя им вход в Иерусалим. Подобное см. у Тертуллиана (adv. iud. с. 3).

(39)     В этом Иустин упрекает иудеев й в гл. 47. 93.96. 108.117. 137. По словам Отто, иудеи до сего дня имеют обыкновение проклинать христиан. См. Буксторфа, Synag. iud. р. 416.

169

 

 

время не имеете власти сами убивать нас, – этому препятствуют владычествующие ныне (40); а когда могли, вы и это делали. Потому и Бог взывает к вам чрез пророка Исаию: «смотрите, как праведник погиб, и никто не принимает к сердцу: и люди праведные убиваются, и никто не думает о том. Праведник взят от лица неправды. Гроб его будет в мире, он взят из среды вас. Вы привели сюда сыны беззаконные, семя прелюбодеев и чада блудницы. Над кем вы потешались на кого отверзли свои уста и развязали язык» (41)?

17. Другие народы не столько, как вы, виноваты в этой несправедливости, которая оказывается в отношении к нам и ко Христу; ибо вы виновники их худого предубеждения против Праведника и против нас, Его последователей. Когда вы распяли Его, единого непорочного и праведного человека, язвами которого исцеляются все приходящие чрез Него к Отцу и когда вы узнали, что Он воскрес из мертвых и восшел на небо, как предвозвещено в пророчествах, то вы не только не раскаялись в своих злодеяниях, во еще послали избранных людей из Иерусалима во всю землю возглашать, будто явилась безбожная ересь христианская, и распространять клеветы против вас, которые все незнающие нас обыкновенно повторяют. Таким образом вы – причина несправедливости не только вашей собственной, но и всех других людей. И справедливо восклицает Исаия: «чрез вас имя Мое хулится среди наро-

(40)     Римское правительство, под властью которого находились иудеи и потому не могли казнить смертью христиан.

(41)     Исаии LVII, 1-4.

170

 

 

дов» (42). И: «горе душе их, потому что они предприняли злой умысел против себя самих, говоря: свяжем праведного, потому что он бесполезен нам. За это они вкушают плоды дел своих. Горе беззаконному: зло постигнет его по делам рук его» (43). И опять в другом месте: «горе тем, которые влекут грехи свои, как будто длинной веревкой, и неправды, как будто ремнем ига юницы, которые говорят: пусть приблизится скорость Его и придет совет Святого Израилева, чтобы мы знали его. Горе тем, которые называют зло добром и добро злом, которые полагают свет за тьму и тьму за свет, которые полагают горькое за сладкое и сладкое за горькое» (44). Вы постарались по всей земле распустить те горькие, мрачные и ложные обвинения против единого непорочного и правильного Света, от Бога посланного людям. Он показался вам бесполезные когда воскликнул пред вами: «В писании есть: дом Мой дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» (45). И он ниспроверг столы менял в храме, и сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, потому что вы даете десятину с мяты и руты, а не помышляете о любви к Бог у и о суде: гробы обеленные, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых» (46). И к книжникам: «горе вам, книжники, потому что

(42)  Исаии LII. 5.

(43) Исаии III, 9—11.

(44) Исаии V, 18-20.

(45)     Лук. XIX. 46. Mф. XXI, 13.

(46)     Mф. XXIII, 23. 27. Лук. XI, 42.

171

 

 

имеете ключи, и сами не входите, и препятствуете желающим войти, – слепые вожди» (47).

18. Так как ты объявил, Трифон, что читал учение, преподанное Спасителем нашим, то не считаю неуместным того, что я присоединил несколько кратких изречений Его к словам пророческим. И так «омойтесь и будьте ныне чисты и отымите лукавства от душ ваших» (48): так Бог повелевает вам омыться этим омовением и обрезаться истинным обрезанием. Мы также соблюдали бы ваше обрезание по плоти и субботы и вообще все праздники, бели бы не звали, по какой причине они заповеданы и вам, именно по вашим грехам и грубости сердца. Ибо если мы терпеливо переносим все нападения на нас злых людей и демонов, и даже среди несказанных образов смерти и мучений молимся о помиловании наших мучителей и по заповеди нового Законодателя никому не желаем и малейшего отмщения; то почему бы, Трифон, не соблюдать нам того, что нисколько не вредит нам, т. е. плотского обрезания, суббот и праздников.

19. – Это подлинно достойно удивления, что вы переносите такие бедствия, а не соблюдаете всего того о чем у нас теперь речь (49)?

– Это потому, что обрезание необходимо не для всех,

(47)     Лук. XI, 52. Мф. XXIII, 14.

(48)     Ср. Исаии 1, 16.

(49)     Марав, Тирльби у Отто, вместо φυλασσομεν, находят правильнейшим чтение φυλασσιτε, и эти слова приписывают Трифону, а не Иустину.

172

 

 

а только для вас иудеев, чтобы, как я прежде сказал (50), вам подвергнуться бедствиям, которые вы справедливо терпите ныне. Мы не принимаем и вашего бесполезного омовения из водоемов, ибо оно ничто в отношении к тому крещению жизни. Поэтому и объявляет Бог, что «вы оставили Его, источник живой и вырыли себе водоемы сокрушенные, которые не могут держать воду» (51). И вы, будучи обрезаны по плоти, имеете нужду в нашем обрезании, а мы имея это, не нуждаемся в вашем. Если бы плотское обрезание было необходимо, как вы думаете, то Бог не сотворил бы Адама необрезанным (52), не призрел бы на дары Авеля, приносившего жертвы в необрезании плоти, не угодил бы Ему Енох необрезанный, так что он не был найден, потому что Бог взял его (53). Лот необрезанный спасся из Содома потому что ангелы и сам Господь вывели его. Ной, начало нового рода, будучи необрезан, вошел с своими детьми в ковчег. Не обрезан был Мелхиседек, священник Вышнего, которому Авраам, первый принявший обрезание по плоти, дал десятину, и благословил его Мелхиседек, по чину которого Бог возвестил чрез Давида (54) поставить вечного священника. Итак, вам одним нужно было это обрезание, чтобы, как говорит Осия, один из двенадцати пророков, «люди были не люди и народ

(50)     См. гл. 16.

(51)     Иерем. II, 13.

(52)     Такое же доказательство употребляется у Тертуллиана (adv. iud. с. 2), Киприана (adv. iud. II, 8), Лактанция (Instit. div. IV, 18).

(53)     Ср. Быт. V, 24.

(54)     Псал. 109, 4.

173

 

 

не народ» (55). Все прежде названные праведники угодили Богу, не соблюдая субботы, и после них Авраам и все потомки его до времени Моисея, при котором народ ваш явился неправедным и неблагодарным пред Богом, сделавши в пустыне тельца. Посему Бог, снисходя к слабости народа, повелел приносить и жертвы только во имя Его, чтобы вы не идолопоклонствовали (56), а вы этого не соблюли, но даже закололи детей своих в жертву демонам (57). Он повелел вам также соблюдать субботу для того, чтобы вы помнили Бога, как на это указывает изречение Божие: «чтобы вы знали, что Я Бог избавитель  ваш» (58).

20. Бог также повелел вам воздерживаться от некоторых яств, чтобы вы и во время принятия пищи и пития имели пред глазами Бога (59), так как вы непостоянны и склонны оставить познание о Нем, как говорит Моисей: «ел и пил народ и встал играть» (60). И в другом месте: «ел Иаков и насытился и утучнел (61), и возлюбленный обратился задом; утучнел,

(55)     Осии 1, 9.

(56)     Такой же взгляд на учреждение жертвоприношений высказывается в Постановлениях Апостольских (1, 6; VI, 20), в «Свиданиях» Климента (1, 35), у Иринея (adv. baer. IV, 14 и 15) и у Златоуста (против иудеев II).

(57)     То есть Молоху, которому Израильтяне приносили в жертву своих детей. Отто.

(5 8) Иезек. XX, 12.20.

(59)     Подобное учат Варнава (гл. 10). Климент Александрийский (Paed. II, с. 1 § 14—17), Тертуллиан (с. Marc, II, 18), Постановл. Апост. (VI, 20).

(60)     Исх. XXXII, 6.

(61)     Слова: ἐλιτάθη (утучнел) нет в тексте 70-ти, но Златоуст

174

 

 

растолстел, расширил и оставил Бог а, сотворившего Его» (62). Но что Бог позволил Ною, мужу праведному, есть всякое животное, кроме мяса в крови, которое умерло само собою, это рассказано вам Моисеем в книге Бытия (63). Трифон хотел возразить мне словами: «как злаки травные» (64), но я предупредил его и спросил: почему вы слова «как злаки травные» принимаете не в том смысле, в каком они сказаны Богом, то есть как злаки Бог сотворишь для пищи человеку, так и животных дал для того, чтобы он ел мясо? Но как мы некоторых растений не едим, так будто бы – вы говорите, – еще в то время Ною повелено делать различие животных. Такое объяснение ваше не может быть принято. Прежде всего я мог бы легко доказать что всякий злак есть трава и употребляется в пищу, но не буду останавливаться на этом. Положим, что мы делаем различие между злаками травными, а не все растения едим, но это не потому, что они нечисты и скверны, а потому, что они или горьки, или ядовиты или колючи; но все растения сладкие питательные и прекрасные, растут ли они на море или на земле, мы вкушаем с удовольствием. Отсюда следует, что Бог чрез Моисея повелел вам воздерживаться от

приводит это место так же, как Иустин, в своей 1-й беседе к иудеям. Маран.

(62)     Второз. XXXII, 15.

(63)     Быт. IX, 4.

(64)     Быт. IX, 3. Не только иудеи возражали христианам этими Словами Писания, но и еретики, отвергавшие употребление мяса, пользовались ими в защиту своего лжеучения, как видно у Василия Великого в 236 письме. Маран.

175

 

 

животных нечистых, хищных и свирепых потому, что вы, евшие манну в пустыне и видевшие все чудеса, сотворенные для вас Богом, слили золотого тельца и поклонялись ему. Справедливо Бог всегда говорит о вас: «сыны безумные! нет веры в них» (65).

21. А что за грехи ваши и отцов ваших Бог для напоминания о них, как я прежде сказал, повелел вам и хранить субботу и возложил на вас другие заповеди, и что он оставил некоторых из вас живыми для язычников, дабы имя Его не осквернялось у них: это могут доказать вам самые слова Его. Так сказано чрез Иезекииля: «Я Господь Бог ваш: ходите в заповедях Моих соблюдайте постановления Мои, и не прилепляйтесь к обычаям египетским, и освящайте субботы Мои; они будут знамением между Мною и вами, чтобы вы знали, что Я Господь Бог ваш». А вы прогневала Меня, и дети ваши не ходили в заповедях Моих, и не тщились исполнять постановлений Моих, а кто исполнит их, тот жив будет чрез них, – и субботы Мои они осквернили. И сказал Я: изолью ярость Мою на них в пустыне, чтобы совершить гнев Мой на них, но не сделал, чтобы имя Мое не осквернилось совершенно пред народами, пред глазами которых Я вывел их. И Я поднял руку Мою на них в пустыне, чтобы рассыпать их между язычниками и рассеять в странах за то, что не исполняли постановлений Моих отвергли заповеди Мои и осквернили субботы Мои, и глаза их были устремлены в

(65)     Второз. XXXII, 20; ср. Иерем. IV, 22.

176

 

 

след помышлений отцов их. И Я дал им заповеди не добрые и постановления такие, чрез которые они не будут жить; и оскверню их в домах (66) их, когда приду уничтожить всякое существо, разверзающее утробу» (67).

22. Далее, что за грехи народа вашего и за идолопоклонство Бог повелел также приносить жертвы, а не потому, чтобы они были нужны Ему, послушайте, как об этом говорит Он чрез Амоса, одного из двенадцати пророков: «горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он есть тьма, а не свет, это то же, как если бы человек убежал от льва и встретила бы его медведица, или шел бы в дом свой и руками оперся на стену и укусил бы его змей. Точно, день Господень не есть ли тьма, а не свет, – мрак, от которого не будет светло им: Я возненавидел, отверг праздники ваши и не буду находить приятности в собраниях ваших. Посему если принесете Мне всесожжения и жертвы ваши, Я не приму их, и не призрю на спасительные явления ваши. Возьми от Меня множество песен твоих и псалмов: не буду слушать органов твоих. Да струится суд как вода, и правда как источник непроходимый. Приносили ли вы Мне в пустыне жертвы и приношения, дом Израилев? говорит Господ. Но вы взяли скинию Молоха и звезду бога вашего Рафана, – изображения, кото-

(66)     В домах (ἐνδωμασιν): так читается в двух рукописях сочинений Иустина и двух кодексах 70-ти, что сообразно и с последующею речью о перворожденном мальчике. Но Стефан и другие издатели приняли чтение: Ενδόμασιν (в дарах). Отто.

(67)     Иезек. XX, 19—26.

177

 

 

рые вы сделали себе. И переселю Я вас за Дамаск, говорит Господь, которому имя Бог всемогущий. Горе живущим роскошно в Сионе и надеющимся на гору Самарийскую. Носившие имя вождей собрали первые плоды у язычников: дом Израилев взошел к себе. Пойдите все в Халан и посмотрите оттуда пройдите в Амаф великий, а отсюда сойдите в Гее иноплеменников, в прекраснейшие из всех этих царств; больше ли пределы их пределов ваших. Горе тем, которые приходят в злосчастный день, приближаются и празднуют субботы лживые, спят на одрах из слоновой кости, роскошествуют на постелях своих, едят ягнят из стада и молодых телят из крупного скота, рукоплещут под звук органов, – они думали, что это будет продолжаться, а не убежит, – которые пьют вино из больших чаш и мажутся отличиями мастями, а нисколько не горевали о сокрушении Иосифа. За это теперь пойдут они в плен, и во главе их князья, идущие в изгнание; жилище злодеев сдвинется и отнимется ржание коней от Ефрема» (68). И еще чрез Иеремию: «соберите мяса ваши и жертвы и ешьте, потому что Я не дал заповеди отцам вашим о жертвах и возлияниях в тот день, когда Я взял за руку их, чтобы извести из земли египетской» (69). И еще чрез Давида в псалме 49-м Он так сказал: «Бог богов, Господь сказал и призвал землю от востока солнечного до запада. От Сиона благолепие красоты Его. Бог явно придет. Бог наш, и не смолчит: огонь пред Ним воз-

(68)   Амос. V, 18-VИ, 7.

(69)   Иерем. VII, 21. 22.

178

 

 

горится и вокруг Него буря сильна. Он призовет небо сверху и землю, чтобы судить народ свой. Соберите Ему святых Его, вступивших в завет с Ним при жертве. И небеса возвестят правду Его, ибо Бог есть Судия. Послушай, народ мой, и Я скажу тебе, Израиль, и засвидетельствую тебе: Я Бог, Бог твой. Не за жертвы Я буду укорять тебя: всесожжения твои всегда предо Мною. Не приму телят от дому твоего и козлов от стад твоих, потому что Мои все звери полевые, скоты на горах и быки; знаю всех птиц небесных, и красота поля со Мною. Если взалкаю, не скажу тебе, ибо Моя вселенная и все, что выполняет ее. Неужели Я буду есть мясо быков или пить кровь козлов? Приноси Богу жертву хвалы и воздавай Всевышнему обеты твои; призови Меня в день скорби и избавлю тебя, и прославишь Меня. А грешнику Бог сказал: зачем изъясняешь постановления Мои и принимаешь завет Мой устами своими? ты возненавидел учение и отбросил слова Мои назад. Если ты видел вора, бежал с ним, и с прелюбодеем клал свою долю. Уста твои полны злобы и язык твой сплетал ковы, ты сидел и клеветал на брата своего, и делал соблазн сыну матери своей. Ты это сделал и Я молчал; ты воображал такое нечестие, что Я буду тебе подобен. Обличу тебя и представлю пред лице твое все грехи твои. Поймите это вы, забывающие Бога, чтобы когда-нибудь Он не похитил вас и некому будет избавить. Жертва хвалы прославит Меня, и там путь, где Я покажу ему спасение Мое». И так Бог и жертв от вас не принимает, и первоначально установил приносить их не по нужде в них,

179

 

 

во за ваши грехи. Даже и храм, называемый иерусалимским, Бог признал Своим домом или дворцом, не потому, чтобы имел в нем нужду, а для того, чтобы вы, по крайней мере, там почитая Его, не идолопоклонствовали. Это подтверждается словами Исаии: «какой дом вы состроили Мне? говорит Господь. Небо Мне престол, а земля подножие Бог Моих» (70).

23. Если мы не признаем этого, то должны будем впасть в нелепые мысли: или будто бы не один и тот же Бог был во дни Еноха и всех других, не знавших ни обрезания плотского, ни соблюдавших субботы и других установлений, предписанных Мои сеем, или будто Богу угодно было, чтобы род человеческий не всегда совершал одни и те же праведные дела; думать так явно смешно и глупо. Но мы должны исповедывать, что Бог, будучи всегда один и тот же, предписал эти и им подобные действия по при чине людей грешников, и таким образом можем признавать Его человеколюбцем, провидящим будущее, вседовольным, правосудным и благим. Если что не так, то отвечайте мне, государи мои, как вы думаете об этом предмете?

Никто не отвечал. Тогда я начал: Вот, Трифон, тебе и желающим быть прозелитами (71) я расскажу то божественное учение, которое я слышал от того мужа (72). Вы видите, что стихии (73) не бывают праздны и не

(70)     Исаии LXVI, 1.

(71)     Марав думает, что здесь разумеются прозелиты христианские.

(72)     Т. е. старца, который обратил Иустина в христианскую веру (см. выше гл. 3—8).

(73)     Тирльби и Отто στοιχέια* переводят «звезды».

180

 

 

соблюдают субботы. Пребывайте так, как вы родились. Если до Авраама не было нужды в обрезании, а до Моисея в субботе, в праздниках и приношениях, то и ныне, когда, по воле Отца, Сын Божий Иисус Христос родился без греха от Девы из рода Авраамова, также нет в них нужды. Да и сам Авраам, будучи еще в необрезании, был оправдан и получил благословение за веру, которую имел к Богу, как показывает Писание (74); обрезание же он получил, только как знамение, а не для оправдания, что вынуждают нас признать и Писание и самое существо дела. Поэтому справедливо сказано о том народе: «истребится из рода своего всякая душа. которая не обрежется в восьмой день» (75). И неспособность женского пола к плотскому обрезанию доказывает, что это обрезание дано, как знамение, а не как дело праведности; Бог так сотворил женщин, что и они также могут исполнять все святое и добродетельное. Мы видим, что телесное устройство мужчины и женщины различно, но знаем, что и тот и другая праведны или неправедны не на этом основании, но по отношению к благочестью и добродетели.

24. Можно было бы, друзья мои, продолжал я, доказать, вам что восьмой день более, нежели седьмой, заключал в себе таинство, которое возвещалось таким образом Богом. Но чтобы не казалось, что я уклоняюсь к другим предметам, – поймите, прошу вас, что кровь обрезания уничтожена и мы уверовали в спасительную кровь:

(74)     Ср. Быт. XV, 6.

(75)     Быт. XVII, 14.

181

 

 

другой теперь завет, другой закон вышел от Сиона. Иисус Христос всех же лающих обрезывает, как некогда было предсказано, «каменными ножами» (76), да будет «народ святой, народ, хранящий веру, держащийся истины и соблюдающий мир» (77). «Идите со мною все боящиеся Бога, желающие видеть блага иерусалимские. Идите, будем ходить во свете Господнем; Он отпустил народ свой, дом Иакова. Идите все народы соберемся в Иерусалим, уже не осаждаемый войною за грехи людей» (78). «Я открылся тем, которые Меня не ищут, найден теми, которые Меня не спрашивают», говорит Господь чрез Исаию. «Я сказал: вот Я, – народам, которые не призывали имени Моего. Я протирал руки Мои целый день к народу неверному и непокорному, к людям, которые ходят путем недобрым, но вслед грехов своих. Это народ, который оскорбляет Меня пред лицом Моим» (79).

25. Вместе с нами (80) пожелают иметь хоть малую часть в наследстве те, которые оправдывают самих себя и называются детьми Авраама, как Дух Святой чрез Исаию взывает, говоря как бил от лица их: призри с неба и посмотри из жилища святости Твоей и славы. Где ревность Твоя и сила? Где множество милосердия Твоего, ибо Ты терпел нас. Господ! Ты Отец наш, ибо Авраам не знал нас и Израиль не признал нас. Но Ты, Господь Отец наш, освободи вас; от начала имя Твое

(76) Осии V, 2.

(77)     Исаии XXVI, 2, 3.

(78)     Исаии II, 5, 6; Иерем. III, 17.

(79)     Исаии LXV, 1-3.

(80)     Т.-е. с язычниками, обратившимися к вере во Христа.

182

 

 

на нас. Зачем Ты, Господь, допустил вас блуждать далеко от пути Твоего, ожесточил наше сердце так, что мы не боялись Тебя? Преклонись ради рабов Твоих, ради племен достояния Твоего, чтобы нам получить немного наследства от святой горы Твоей. Мы сделались такими, как были сначала, когда Ты не обладал нами и имя Твое не именовалось над нами. Когда Ты откроешь небо, то страх от Тебя обнимет горы, и они растают, как тает воск от огня; и сожжет огонь противников и Твое имя будет известно противникам Твоим; народы содрогнутся от лица Твоего. Когда Ты сделаешь славное, страх от Тебя обнимет горы. От века мы не слышали и глаза наши но видали Бога, кроме Тебя, и дел Твоих, которые Ты сделаешь ожидающим милости. он встретится с делающими правду, и пути Твои они вспомнят. Вот Ты разгневался, и мы согрешили. От того мы заблудились и стали все нечисты, и вся праведность наша была, как рубище сидящей, и мы отпали, как листья, по причине неправд наших: так ветер унесет нас. И никто не призывает имени Твоего, никто не вспомнит взяться за Тебя, потому что Ты отвратил лице Твое от нас и предал нас за грехи наши. Но ныне обратись. Господь, ибо все мы народ Твой. Город святости Твоей сделался пуст, Сион стал, как пустыня, Иерусалим проклят; дом, святилище нагие, и слава, которую благословили отцы наши, сожжены огнем и все славные обычаи пали. Все это допустит Ты. Господь, и молчал, и весьма смирил нас» (81).

(81) Исаии. LXIII, 15 – LXIV, 12.

183

 

 

Что значат, сказал Трифон, – слова твои, будто никто из нас ее получит никакого наследия на горе святой Божией?

26. – Не то говорю, – отвечал я, но что те, которые гнали Христа и гонят еще, и не раскаиваются, не получат никакого наследства на святой горе. Напротив народы, уверовавшие во Христа и раскаявшиеся в чем согрешили, получат наследство вместе с патриархами, пророками и праведниками, рожденными от Иакова; хотя не субботствуют, не обрезываются и не соблюдают праздников, однако, несомненно, получат святое наследство Божие. Бог говорит чрез Исаию так: «Я Господь Бог призвал тебя в правде и возьму тебя за руку и укреплю тебя, и поставил тебя в завет роду, во свет народов, чтобы ты открыл глаза слепым, вывел узников из оков и сидящих во тьме из дома темничного» (82). И еще: «поднимите знамя для народов. Вот Господь объявил до края земли: скажите дочерям Сиона: вот Спаситель пришел к тебе, имеющий награду и дело свое пред лицом Своим; и назовет его народом святым, искупленным от Господа, а ты назовешься городом взысканным и не оставленным. Кто это приходящий из Едома, краснота одежд Его из Восора? Он, красивый в одежде, восходящий в величии Своей силы? Я рассуждаю о праведности и суде спасения. Отчего красны одежды Твои, и облачения Твои. как из виноградных тисков? Полный раздавленного винограда, я один топтал точило, и из

(82) Ис. XLII, 6-7.

184

 

 

народов мужа нет со Мною; и Я попирал их во гневе и сокрушал их как землю, и излил кровь их на землю. День мщения пришел для них, и год избавления настает. Я воззрел и не было помощника, посмотрел и никто но подал помощи: мышца спасла Меня, и гнев Мой пришел; и Я попирал их в гневе Моем, и излил кровь их на землю» (83).

27. – Но зачем ты, возразил Трифон, – приводишь из пророчеств только такие места, которые благоприятствуют тебе, а не упомянул о тех, где ясно повелевается хранить субботу? Вот слова Исаии: «когда ногу свою удержишь от суббот, чтобы не исполнять прихотей своих в день святой, будешь называть субботы днями приятнейшими, посвященными Богу твоему, не двинешь ноги своей на дело и не скажешь слова из уст своих, и будешь уповать на Господа; тогда Он приведет тебя к благам земным и снабдит тебя наследием Иакова, отца твоего: уста Господни сказали это» (84).

Друзья, отвечал я, – я опустил и другие пророческие изречения не потому, что они противореча мне, а потому, что вы знаете и должны знать, что если Бог чрез всех пророков повелевает исполнять тоже, что повелел чрез Моисея, то за ваше жестокосердие и неблагодарность к Нему Он повторяет одно и тоже, чтобы хоть таким образом некогда раскаялись и угодили Ему, чтобы не закалали своих детей в жертву демонам и не были «сообщниками

(83)     Исаии LX», 10 - LXIII, 6.

(84)     Исаии LVIII, 13, 14.

185

 

 

воров, любящими дары и гоняющимися за воздаяниями, отказывающими в защите сирым и невнимательными к суду вдовы, и наконец, чтобы руки ваши не были наполнены кровью» (85), Ибо дочери Сиона ходили с высокою шеей, играя миганием глаз и вместе таща хитоны свои» (86). «Все уклонились, вопиет Бог, все стали негодными: нет мудрого, нет даже одного. Языками своими они обманывали, горло их гроб открытый, яд аспидов за губами их, разрушение и несчастие на путях их, и пути мира они не знали» (87). Итак, как вначале Бог возложил на вас эти заповеди за грехи ваши, так за ваше упорство в них или лучше за умножение их Он повторением одного и того же возбуждает вас к воспоминанию и познанию Его. Но вы народ жестокосердый, неразумный. слепой и хромой, и «сыны, у которых нет веры» как Сам говорит, «почитающие Его только устами, а сердцем далекие от Него, учащие своему учению, не Его» (88). Еще, скажите мне: неужели Бог хотел, чтобы первосвященники грешили, принося жертвы в субботы или грешили обрезывавшиеся и обрезывающие других в день субботний, когда Бог велит непременно обрезывать рожденных в восьмой день, хотя бы он был день субботы? Если Он знал, что нечестиво обрезание в субботу, разве не мог повелеть совершать его над рожденными днем прежде или после субботы? или почему Бог не на-

(85)     Псал. 105, 37, ср. Исаии LVII, 5, 6; I, 15, 23.

(86)     Исаии III, 16.

(87)     Псал. 13, 2-9; 139, 4; Исаии LIX, 7, 8, ср. Рим. III, 11-17.

(88)     Второз. XXXII, 20; Исаии XXIX, 13.

186

 

 

учил исполнять те же постановления людей праведных, живших до Моисея, которые назывались праведными и были приятны Ему, хотя не обрезывались и не соблюдали субботы?

28. – И прежде мы слышали это от тебя, сказал Трифон, и обратили внимание; это, сказать по правде, стоит внимания. И я не скажу, как другие, что так было угодно Богу: это всегда уловка тех, кто не в состоянии отвечать на вопрос.

– Так как я предлагаю свои доказательства и увещания из Писания и из сущности самого дела, сказал я, то не медлите и не колеблитесь поверить мне, хотя я необрезанный. Короткое время остается вам для вашего обращения, и если Христос предварит вас Своим пришествием, то напрасно будете каяться, напрасно плакать, ибо Он не услышит вас. «Распашите себе новые нивы», Иеремия говорит народу, «и не сейте на тернии. Обрежьтесь Господу и отнимите необрезании сердца вашего» (89). И так не сейте на тернии и на земле не вспаханной; он нее вам не будет плода. Познайте Христа, – вот новая земля, прекрасная и тучная для сердец ваших. «Вот приходят дни, говорит Господь, и Я посещу всех, обрезавших крайнюю плоть свою, Египет и иуду. Едом и сынов Моава, потому что все эти народы не обрезаны, и весь дом Израилев не обрезан сердцами своими» (90). Видите ли, Бог не хочет того обрезания, которое дано, как знамение: оно бесполезно и египтянам

(89)     Иерем. IV, 3, 4.

(90)     Иерем. IX, 25, 26.

187

 

 

и сыновьям Моава и Едома (91). Но скиф ли кто или перс, однако, если имеет познание о Боге и Христе Его и соблюдает Его вечные заповеди, – тот обрезан прекрасным и полезным обрезанием и есть друг Богу, Который с радостью принимает его дары и приношения. Теперь скажу вам, друзья, слова Самого Бога, сказанные к народу чрез Малахию, одного из двенадцати пророков. Вот они: «нет расположения Моего к вам, говорит Господь, и не буду принимать ваших жертв из рук ваших: потому что от востока солнечного до запада имя Мое прославлено между народами и на всяком месте имени Моему приносится жертва и жертва чистая; потому что имя Мое прославляется народами, говорит Господь, а вы его оскверняете» (92). И чрез Давида сказал: «народ, которого Я не знал, начал служить Мне, слухом уха повиновался Мне» (93).

29. Соединимся все народы я вместе прославим Бога за то, что Он и на нас призрел; прославим Его чрез царя славы, чрез Господа сил. Ибо Он явил благово-

(91)     Об обрезании Египтян и других народов см. в послании Варнавы гл. 9. По замечанию Котельера (Patres Apostol.), обрезание, данное Богом Аврааму, перешло чрез его сыновей к остальному человечеству, чрез Исаака к Иудеям и Самарянам, чрез Измаила—к Измаильтянам, чрез детей Хеттуры к народам востока и чрез Исава или Едома—к Идумеям, и от них принято соседственными народами. Мысль Иустина о бесполезности обрезания для Египтян и пр. Котельер объясняет тем, что эти народы совершали его по своему произволу, а не так, как Израильтяне—не соблюдали восьмого дня и не всем дозволяли, но только своим жрецам и ученым

(92)     Малах. I, 10—12.

(93)     Псал. 17, 44, 45.

188

 

 

ление свое и к язычникам, и жертвы наши для Него приятнее ваших. И так, какая нужда мне в обрезании, когда я имею в свою пользу свидетельство от Бога? Какая польза в таком крещении мне, крещенному Духом Святым? В этом, думаю, мне можно убедить даже тех, которые имеют малое разумение. Не мною сочинено такое учение и не человеческим искусством оно разукрашено, но Давид его воспел, Исаия благовестил, Захария проповедал, Моисей написал. Знаешь ли его, Трифон? Оно находится в ваших писаниях, или лучше, не в ваших, а в наших, потому что мы веруем им, а вы читаете и не понимаете смысла их. Не досадуйте, не укоряйте нас за необрезание телесное, которое Сам Бог установил, и не ужасайтесь, что мы и в субботу пьем горячую воду (94), потому что Бог и в этот день управляет миром также, как и во все прочие, и первосвященникам повелено приносить жертвы и в тот день, как в прочие; и столько было праведных, засвидетельствованных Самим Богом, которые не соблюдали ни одного из этих постановлений закона.

30. Но приписывайте своему собственному нечестию то, что Бог может быть ложно обвиняем неразумными людьми, что будто Он не всегда учил всех одинаковой праведности. И многим постановления законные показались неразумными и недостойными Бога – это люди, не получившие благодати, чтобы уразуметь, что чрез них народ ваш нечестивый и больной душою был призываем Богом к

(94)     Евреям по закону о невозжигании огня в субботу (Исх. XVI, 23) можно было употреблять в этот день воду, вскипяченную только накануне его.

189

 

 

обращению и покаянию духовному, и что вечно пророчество, произнесенное после смерти Моисея. Об этом и в псалме сказано друзья (95). Но что мы, умудренные заповедями Божиими, признаем их «слаще меда и сота» (96), это открывается из того, что и смерть не заставляет нас отказаться от имени Господня. Всем известно, что мы, верующие в Бога, молим Его сохранить нас «от чуждых», то есть злых и лживых духов, как образно говорит пророческое слово одного из верующих в Него. И мы всегда молим Бога чрез Иисуса Христа, чтобы сохраниться нам от демонов, которые чужды богопочтения и которым мы некогда покланялись, – дабы мы после обращения к Богу чрез Христа были непорочны (97). Ибо мы называем Его Помощником и Спасителем, от силы имени которого трепещут демоны, и теперь заклинаемые именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, бывшем правителе иудеи, они повинуются нам; отсюда для всех очевидно, что Отец Его дал Ему столь великую силу, что и бесы покоряются имени и домостроительству бывшего страдания Его (98).

(95)     Этот псалом (18), для краткости, опущен здесь или самим Иустином или переписчиками; между тем Иустин объясняет некоторые места из этого псалма, как будто бы он привел его прежде. Маран.

(96)     Псал. 18, 10.

(97)     Формула такой молитвы находится в литургии, в Постановлениях апостольских, кн. VIII, гл. II. Епископ молится о верных: «соблюди их неизменными, непорочными, неукоризненными, да будут святы телом и душою. Сохранив их от страха врага, от стрелы, летающей днем, от язвы, ходящей во тьме».

(98)     Οικονομία. Некоторые разумеют здесь вменно знамение креста Христова.

190

 

 

31. Если же столь велико могущество Его, которым сопровождалось и сопровождается домостроительство Его страдания, то каково оно будет во время славного пришествия Его? Придет Он, как Сын человеческий на, облаках в сопровождении ангелов, как возвестил Даниил в следующих словах: «Смотрел я, пока были поставлены престолы, и воссел Древний днями: одежда на Нем белая, как снег, волосы на голове Его, как чистая волна, престол Его, как пламень огненный, колеса под Ним, – горящий огонь. От Него протекала река огненная, тысячи тысяч служили Ему и тьма тем стояли пред Ним. Раскрылись книги, и сел суд. Видел я тогда, голос великих слов, которые говорил рог; и зверь был убит, тело его погибло и отдано на сожжение огню; а прочие звери лишились власти своей, только жизнь этих зверей продолжена на определенный срок и на время. Потом видел я в видении ночном, и вот с облаками небесными шел подобный Сыну человеческому, и дошел до Древнего днями, стал пред Ним, и предстоявшие привели Его. И дана была Ему власть и честь царская, и все народы по племенам и вся слава служили Ему; власть Его – власть вечная, которая не отымается, и царство Его не погибнет. Устрашился дух мой в теле моем и видения головы моей возмутили меня. Я подошел к одному из стоявших и просил у него объяснения на все это. Он отвечал мне и показал значение тех слов: эти большие звери означают четыре царства, которым исчезнут с земли и не получат царства до века и даже до века веков. Тогда мне захотелось точно узнать о четвертом звере, ко-

191

 

 

торый сокрушал все и был очень страшен; зубы у него железные и когти медные; он ел, терзал, а остатки топтал своими ногами; – также о десяти рогах на голове его и об одном выраставшем, от которого пали три первых: рог этот имел глаза и уста, говорящие великое, и вид его был мужественнее прочих. Еще я заметил, что этот рог вел брань со святыми и одерживал над ними верх, пока не пришел Древний днями и дал суд святым Всевышнего, и настало то время, когда приняли царство святые Всевышнего. О четвертом звере мне сказано было так: будет на земле четвертое царство, которое превзойдет все эти царства, пожрет всю землю, опустошит ее и истребит. Десять рогов означают десять царей, которые восстанут, и после них другой, который превзойдет первых злобою, покорит трех царей и будет произносить слова против Всевышнего, низложит прочих святых Всевышнего и вздумает переменить дни и времена; и они отданы будут в руки его на время и на времена и полвремя. Но суд сел, и они отнимут у него власть, чтобы истребить и погубить ее в конец. Царство же и власть и величие царств всей поднебесной были отданы святому народу Всевышнего, чтобы ему царствовать вечно; все власти покорятся и будут служить Ему. Здесь конец слова. Я, Даниил, был очень изумлен видением, вид переменился у меня, впрочем, сказанное я сохранил в сердце своем» (99).

32. Когда я замолчал на минуту, Трифон сказал:

(99)  Дан. VII, 9-28

192

 

 

– Эти и подобные места Писания, государь мой, заставляют нас ожидать то славное и великое лицо, которое от Древнего днями получит, как Сын человеческий, вечное царство; а этот у вас называемый Христос был бесславен и обесчещен, так что подвергся самому крайнему проклятию, которое полагается в законе Божием, – был распят на кресте.

– Если бы я не доказал из писаний, мною прежде приведенных, сказал я в ответ Трифону, – что вид Его бесславен, а род Его неизъясним, что за смерть Его богатые будут умерщвлены, и что язвою Его мы исцелились, что Он будет веден, как овца; если бы я не раскрыл, что Его пришествие будет двоякое, одно, когда Он был распят вами, другое, «когда узнаете, кого вы пронзили, и восплачутся племена ваши, племя ко племени, женщины особо и мужчины особо» (100), тогда могло бы показаться, что я говорю темное и неизвестное; а теперь я в продолжение всего разговора представляю все доказательства из ваших святых и пророческих Писаний, в надежде, что в числе вас может быть найдется кто-нибудь из того семени, которое по благодати Господа Саваофа сохранено для вечного спасения. Впрочем, чтобы яснее раскрыть вам настоящий вопрос, представлю и другие слова, сказанные пророком Давидом: из них вы узнаете, что Христос от Святого Духа пророчественного называется даже Господом, что Господь всего Отец возводит Его от земли и посаждает Его одесную Себя, доколе нако-

(100) Зах. XII, 10-14.

193

 

 

нец положит врагов в подножие ног Его (101); это исполняется с того времени, когда Господь наш Иисус Христос по воскресении из мертвых вознесся на небо, а между тем времена приближаются к концу и уже стоит при дверях тот, кто на Всевышнего будет произносить хульные и дерзкие слова, и кто, по словам Даниила, будет держаться «время, времена и полвремени». А вы, не зная, сколько времени он продержится, думаете иначе; ибо «время» вы полагаете в сто лет. Если это так, то человеку беззакония надлежит царствовать по крайней мере триста пятьдесят лет, если сказанное Даниилом «и времена» принять только за два времени. Говоря это, я отступил от настоящего предмета, чтобы вы, убедившись, тем, что сказано о вас Богом: «сыны вы безумные» (102), и еще: «за это вот Я еще хочу переселить этот народ, и переселю их и отниму мудрость у мудрых и скрою разум от разумных» (103), – перестали обольщать себя и других, слушающих вас, а учились у нас, умудренных благодатью Христа. Вот эти слова, сказанные Давидом: «Господь сказал Господу моему: сиди по правую сторону Мою, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Господь пошлет Тебе жезл силы от Сиона, и царствуй среди врагов Твоих. С Тобою владычество в день силы Твоей при сияниях святых Твоих: из чрева прежде утренней зари Я родил Тебя. Поклялся Господь и не раскается: Ты свя-

(101) Пс. 109, 1

(102) Иерем. IV, 22.

(103) Ис. XXIX, 14

194

 

 

щенник во век по чину Мелхиседека. Господь по правую сторону Тебя: в день гнева Своего Он сокрушил царей. Будет судить среди народов, наполнит трупы. Он будет пить из источника на пути: поэтому Он возвысит голову» (104).

33. Знаю, продолжал я, что этот псалом вы думаете толковать так, что будто он относится к царю Езекии; но из слов самого псалма я сейчас докажу вам, что заблуждаетесь. Сказано: «Поклялся Господь и не раскается», «Ты священник во век по чину Мелхиседека» и прочее. Вы не осмелитесь противоречить нам, что Езекия не был священником и не есть вечный священник Бога, а что сказано это о нашем Иисусе, показывают и самые слова. «Но уши ваши закрыты и сердца ослеплены» (105). Что касается слов: «поклялся Господь и не раскается», «Ты священник во век по чину Мелхиседекову»: то ими Бог – с клятвою, по причине неверия вашего, объявил Его священником по чину Мелхиседекову: то есть, как Мелхиседек, по словам Моисея, был священник Бога Всевышнего и притом священник необрезанных, и благословил обрезанного Авраама (106) принесшего к нему десятину, так Бог объявил, что вечный священник Его, называемый от Духа Святого Господом, будет священником необрезанных, и тех

(104)   Псал. 109.

(105)   Исаии VI, 10.

(106) Авраам еще не был обрезан, когда Мельхиседек встретил и благословил его (Быт. XIV. XVII). Подобная ошибка повторяется у Тертуллиана (adv. iud. с. 3; adv. Маrс. V, с. 9).

195

 

 

из обрезанных, которые придут к Нему, то есть уверуют в Него и будут просить благословения, Он примет и благословит их. А что Он сначала будет смиренным человеком, а потом возвысится, видно из заключительных слов того же псалма: «Он будет пить из источника на пути», и далее: «поэтому Он возвысит голову».

34. Чтобы еще доказать вам непонимание ваше Писаний, напомню другой псалом, внушенный Давиду Духом Святым, который, по вашему, относится к Соломону бывшему царем у вас; но он сказан также о Христе нашем. Вы обманываетесь однозвучными словами. Где закон Господа назван «непорочным» (107), там вы разумеете не тот закон, который имеет быть после Моисея, а закон, данный самим Моисеем, хотя Бог обещал дать «новый закон и новый завет» (108). И псалом, в котором сказано: «Боже, суд Твой дай царю» (109), вы относите к Соломону, так как он был царем, хотя слова псалма ясно проповедуют о вечном царе, то есть о Христе; ибо Христос назван царем, священником, Богом, Господом, Ангелом и человеком, начальником воинств, камнем, отроком рождаемым, сперва подъемлющим страдание, а потом восходящим на небо и опять имеющим прийти со славою и наконец имеющим царство вечное, как я вам и доказываю из всех писании. А чтобы вы поняли, чтó я

(107)   Псал. 18, 7.

(108)   Иерем. XXXI, 31. Ср. Евр. VIII, 7, 8.

(109)   Псал. 71, 1.

196

 

 

сказал, приведу слова псалма. Вот они: «Боже, суд Твой дай царю, и правду Твою сыну царскому, чтобы Он судил народ Твой с правдою и бедных Твоих с рассуждением. Пусть горы примут мир для народа и холмы правду. Он будет судить бедных народа и спасет сынов людей неимущих и смирит клеветника, и пребудет вместе с солнцем и прежде луны в роды родов. Он войдет, как дождь на руно и как капля, капающая на землю. Во время дней Его воссияет правда и обилие мира, пока не отнимется луна. И будет Он господствовать от моря до моря и от рек до концов вселенной. Пред Ним припадут Эфиопы и враги Его будут лизать землю. Цари Фарсийские и острова принесут дары, цари Аравийские и Савские принесут дары и все цари земные поклонятся Ему, и все народы будут служить Ему, ибо Он освободил бедного от сильного, и неимущего, у которого не было помощника. Он пощадил бедного и неимущего, и спасет души бедных; Он избавит души их от лихоимства и неправды, и имя Его будет драгоценно пред ними. И будет жить и дастся Ему от золота Аравии; и будут постоянно молиться за Него, весь день будут благословлять Его. Будет опора на земле, превознесется на высотах гор; на Ливан (возрастут) плоды Его и процветут среди города, как трава земная. Имя Его будет благословенно во веки, прежде солнца существует имя Его. И все племена земные благословятся чрез Него; все народы возвеличат Его, Благословен Господь, Бог Израилев, Который один творит дивное, и благословенно имя славы Его в век и в век века; и вся земля, напол-

197

 

 

нится славою Его. Да будет, да будет» (110). В конце этого псалма, который привел я, написано: «кончились песен Давида, сына Иессеева». Знаю, Соломон был славный и великий царь, и при нем построен так называемый храм иерусалимский, но ясно, что ничего из сказанного в псалме не исполнилось на нем. Ибо все цари не поклонялись ему, царство его не простиралось до краев земли, и враги не падали пред ним и не лизали земли. Но я осмеливаюсь привести то, что написано в книге царств об его деяниях, а именно: он в угождение своей жене идолопоклонствовал в Сидоне, чего не делают те из язычников которые чрез Иисуса распятого познали Творца всего Бога, но скорее готовы претерпеть всякое мучение и наказание до последнего издыхания, нежели поклониться идолам или есть идоложертвенное

35. Однако – возразил Трифон, – я слышу, что многие, которые говорят, что они исповедуют Иисуса и называются христианами едят идоложертвенное и утверждают, что нет никакого вреда от этого.

(110)   Псал. 71, 1—19.

(111)   Нигде в Писании не говорится, чтобы Соломон совершал идолопоклонство в Сидоне. Поэтому ученые издатели представили разные догадки относительно этого места. Маран предполагает чтение: τοῖςἐνΣιδῶνιἐιδώλοιςἐλατρέυςι, т. е. покланялся сидонским идолам, напр. Астарте, сидонской богине (3 Царст. XI, 15). Тирльби думает, что надо читать: ἐνΣιῶνι. Если не допускать здесь ошибки Иустина, примеры чего встречаются в 1-й апол. гл. 31, 42, 62; то вероятнее мнение Отто, что слово: ἐνΣιδῶνι вошло в текст с полей, потому что у Тертуллиана (adv. Маrс. V, 9) в словах, близко подходящих к мысли Иустина, нет такого выражения.

198

 

 

– Правда, есть такие люди, которые объявляют себя христианами и признают Иисуса распятого Господом и Христом, и вместе с тем проповедуют не Его учение, а духов лжи, но от этого мы, ученики истинного и чистого учения Иисуса Христа, делаемся крепче в вере и тверже в надежде, Им возвещенной. Ибо предсказания Его о том, что будет совершаться во имя Его, мы сами видим исполняющимися на деле, он сказал: «многие придут во имя Мое, снаружи одетые в овечьи кожи, а внутри хищные волки» (112). «Будут разделения и ереси» (113). «Берегитесь лжепророков, которые придут к вам, снаружи одетые в овечьи кожи, а внутри волки хищные» (114). «Восстанут многие лжехристы, которые обольстят многих из верных» (115). Итак, друзья, есть и было много таких, которые, приходя во имя Иисуса, учили говорить и делать безбожное и богохульное: они известны между нами по именам тех, от кого первоначально произошло то или другое учение и мнение. Ибо каждый из них по-своему учит хулить Отца всего и Христа, Которого пришествие Он предвозвестил, и Бога Авраама, Исаака и Иакова (116); ни с кем из них мы

(112)   Мф. XXIV, 5, VII, 15.

(113)   Ср. I. Коринф. XI, 18, 19.

(114)   Мф. VII, 15.

(115)   Мф. XXIV, 11. 24.

(116)   Очевидно, что Иустин говорит о тех еретиках (гностиках), которые признавали Иисуса Христом и Господом, но отрицали, что Он был предсказан пророками Творца и Бога иудейского, коего они отвергали вместе с пророчествами Его и со всем Ветхим Заветом. Маран.

199

 

не сообщаемся, зная, что они безбожны, нечестивы, неправедны и беззаконны, и не почитают Иисуса, а исповедуют Его только на словах. Они и христианами себя называют подобно тому, как язычники надписывают имя Божие на идолах, и участвуют в беззаконных и безбожных обрядах (117). Некоторые из них называются Маркианами, иные Валентинианами, другие Василидианами, а иные Сатурнилианами, или другим именем, каждый получая название от основателя своего учения, подобно тому как каждый из тех, кто считает себя философом, как я сказал в начале (119), находит нужным носить имя того философского учения, которому он

(117)   Здесь разумеется то, что еретики ели идоложертвенное и участвовали в праздниках язычников. Ср. Ирин. с. haer. I. е. 6. § 3. Маран.

(118)   Μαρκιανοι. Ученые разногласят о том, кого разумеет здесь Иустин — последователей ли Марка, одного из школы Валентина, обыкновенно называемых Μαρκςσίοι, или Маркионистов, последователей Маркиона. Отто, обращая внимание на форму слова, склоняется к первому мнению. Маран высказал второе, в пользу которого служит а) то, что св. Епифаний, говоря о последователях Маркиона, употребляет о них безразлично названия: Μαρκιωνες и Μαρκιωίσται, подобно — как последователей Валентина он называет иногда Οὐαλεντίνοι, б) имя Марка не было так известно, как имя Маркиона, последователи которого были почти везде и о которых Иустин говорит не раз в другом своем сочинении (1 апол. гл. 26 и 58); в) Евсевий сохранил (Ц. ист. IV, 23) отрывок из Егезиппа, почтя буквально сходный с словами Иустина, где перечисляются происшедшие от Симона Мага н его учеников еретики — Менандриане, Маркионисты, Карпократиане, Валентиниане, Василидиане и Сатурнилиане. — Иустин в этом месте упоминает о главах гностических сект, которые жили во 2-м веке и учили—Василид в Адександриии, Сатурнин в Антиохии, Валентин в Александрии и Риме, и Маркион — в последнем городе.

(119)   См. выше гл. 2.

200

 

 

следует, от отца школы. Итак, не только из этого, как я сказал, мы убеждаемся, что Иисус знал то, что будет после Него, но и из многого другого, что Он предсказал относительно верующих и исповедующих Его Христом. Самые страдания, которые мы терпим, будучи убиваемы нашими ближними, Он предсказал нам, так что никаким образом нельзя укорить Его за какое-либо слово или действие. Поэтому мы и за вас и за всех других гонителей наших молим, чтобы вы раскаялись вместе с нами и не хулили Христа Иисуса, Который делами, чудесами, и ныне совершаемыми именем Его, словами учения и предсказанными о Нем пророчествами засвидетельствовав по всему непорочным и невинным; мы молим, чтобы вы уверовали в Него, и спаслись в будущее славное пришествие Его и не были осуждены Им на огонь.

36. – Пусть будет и так, как ты говоришь, возразил Трифон; положим, что о Христе предсказано, что Он имеет пострадать, что Он назван камнем, и после первого пришествия, в которое по предсказаниям должен явиться страждущим, придет со славою и потом будет Судией всех, вечным Царем и Священником; но докажи, тот ли он самый, о котором это предсказано.

– По твоему желанию, Трифон, отвечал я, – доказательства, какие ты требуешь, я представлю в своем месте; а теперь позволь мне прежде привести пророчества, какие хочу, для доказательства, что Христос от Духа Святого называется Богом и Господом сил и иносказательно Иаковом; ваши же толкователи «неразумны», по слову

201

 

 

Бога (120), утверждая, что это сказано не о Христе, но о Соломоне, когда он вносил скинию свидетельства в храм, построенный им. Вот псалом Давида: «Господня земля и все, что наполняет ее, вселенная и все живущие за ней. Он основал ее на морях и расположил ее на водах. Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Невинный руками и чистый сердцем, тот, кто не употреблял души своей попусту и не клялся лживо ближнему своему; он получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего. Это род ищущих Господа, ищущих лица Бога Иакова. Поднимите ворота ваши, князья, и поднимитесь вы, ворота вечные и взойдет Царь славы. Кто этот Царь славы? Господь сильный и могущественный в войне поднимите ворота ваши, князья, и поднимитесь вы, ворота вечные, и взойдет Царь славы». Кто этот Царь славы? Господь сил – Он есть Царь славы» (121). Доказано уже (120), что не Соломон есть Господь сил, но наш Христос. Когда он воскрес из мертвых и восходил на небо, то поставленным от Бога на небесах князьям повелевается отворить врата небесные, чтобы взошел Тот, Который есть Царь славы и взошедши «сел по правую руку Отца до тех пор, пока Он положит врагов к подножию ног Его, как сказано в другом псалме (123). Так как князи небесные видели, что Он имеет вид, лишенный красоты, чести и

(120) Ср. Иер. IV, 22.

(121) Псал. 23.

(122)   См. выше гл. 34.

(123)   Псал. 109, 1.

202

 

славы, то, не зная Его, спрашивали: «кто этот Царь славы?» И им отвечал Дух Святой от лица Отца или Себя самого: «Господь сил, Он есть Царь славы». Всякий согласится, что ни о Соломоне, как ни был славен этот царь ни о скинии свидетельства никто из предстоявших при вратах храма иерусалимского не смел сказать: кто этот Царь славы?

37. И в псалме 46-м, продолжал я, так сказано о Христе: «взошел Бог при восклицании, Господь при звуке трубном. Пойте хвалу Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте. Ибо Бог есть Царь всей земли, пойте разумно. Бог воцарился над народами, Бог сидит на престоле святом Своем. Князи народов собрались с Богом Авраама, потому что сильные земли Божии очень возвысились». А в псалме 98-м Дух Святой укоряет вас и показывает, что Тот, кого вы не признаете Царем, есть Царь и Господь Самуила, Аарона, Моисея и всех прочих. Слова псалма следующие: «Господь воцарился, пусть гневаются народы; сидит Он на херувимах, пусть колеблется земля. Господь в Сионе велик и превознесен выше всех народов. Пусть они признают имя Твое великое, потому что оно страшно и свято, и честь царская любит суд. Ты приготовил справедливость, Ты совершил суд и правду в Иакове. Возвышайте Господа Бога нашего и покланяйтесь подножию ног Его, потому что он свят. Моисей и Аарон в числе священников Его; и Самуил в числе призывающих имя Его, они призывали», говорит Писание, «Господа, и Он слушал их. Он говорил к ним в столпе облачном: они сохранили свидетельства

203

 

 

Его и заповедь, которую дал им. Господь Бог наш, Ты слушал их; Боже, Ты милостив был к ним и мстил за все вымыслы их. Возвышайте Господа Бога нашего и покланяйтесь на горе Святой Его, потому что Свят Господь Бог наш».

38. – Хорошо нам было, господин, – возразил тогда Трифон, – когда мы слушались учителей, которые издали повеление, чтобы мы ни с кем из вас не разговаривали, и с тобою не вступали в рассуждение о таких предметах, потому что ты говоришь много нечестивого: ты стараешься убедить нас, что этот раз пятый был с Моисеем и Аароном и говорил им в столпе облачном, потом сделался человеком и был распят, восшел на небо, и опять придет на землю, и что должно покланяться Ему.

– Знаю, отвечал я, – что, по свидетельству слова Божия, от вас сокрыта эта великая мудрость Творца всего и Всемогущего Бога. Поэтому из сострадания к вам я употребляю все усилия, чтобы вы познали это учение наше, которое так странно для вас; если же нет, по крайней мере я буду неповинен в день суда. Вы услышите еще другие учения, которые вам покажутся более странными; не смущайтесь, но с большею готовностью слушайте и исследуйте, пренебрегая предание ваших наставников, которых обличает Дух пророчественный в том, что они не могут понимать слова Божия, а более стараются учить своим учениям. В псалме 44-м подобным образом говорится о Христе: «сердце мое излило слово доброе: я говорю дела свои царю. Язык мой трость

204

 

 

писца, скоро пишущего. Ты прекраснее видом, нежели сыновья человеческие; благодать разлилась в устах Твоих, поэтому Бог благословил Тебя во век. Опояшься мечем Твоим на бедре Твоем, Сильный; украшением Твоим и красотою Твоею усиливайся и успевай, и царствуй для истины, кротости и правды: и десница Твоя чудно проведет Тебя. Стрелы Твои остры, Сильный, – народы пред Тобою падут, в сердце врагов царя. Престол Твой, Боже, в век века; жезл справедливости – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел неправду: за это помазал тебя Бог, Бог Твой, елеем радости более причастников Твоих. Одежды Твои благоухают миррою, алое и кассией, от домов из слоновой кости, которыми они Тебя увеселяли. Дочери царей в чести Твоей; по правую руку Твою предстала царица в позолоченной одежде, разноцветная. Послушай, дочь, и рассмотри и наклони ухо твое и забудь народ твой и дом отца твоего. И царь будет желать красоты твоей, потому что Он Сам Господь твой, и будут покланяться Ему. Дочь Тира будет с дарами; богатые из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дочери царской внутри, она украшена золотыми бахромками и разными цветами. Девы, подруги ее, приведут к Царю, ближние ее приведут к Тебе. Приведут они с радостью и весельем, приведут в храм царский. Вместо отцов Твоих, родились у Тебя сыновья; Ты поставишь их князьями по всей земле. Я буду вспоминать имя Твое от одного поколения до другого: потому люди будут прославлять Тебя во век и в век века».

39. Неудивительно, продолжал я, если вы ненави-

205

 

 

дите нас, которые понимаем эти изречения и укоряем вас за ваше всегда упорное предубеждение. Даже Илия, беседуя с Богом, так о вас говорит: «Господь! они убили пророков Твоих и разрушили Твои алтари; и я остался один, и они ищут души моей». Бог отвечает ему: «еще остаются у Меня семь тысяч человек, которые не преклонили колена Ваалу» (124). Поэтому, как тогда Бог удержал Свой гнев ради тех семи тысяч, так и теперь Он не нанес и не наносит суда Своего, ибо знает, что некоторые ежедневно делаются учениками во имя Христа Его и оставляют путь заблуждения, и каждый из них получает дары по достоинству, просвещаясь чрез имя этого Христа. Один получает духа разума, другой – совета, третий – силы, иной врачевания, иной предведения, иной учения, а иной – страха Божия (125).

– Знай, – сказал мне на это Трифон, – что, говоря таким образом, ты находишься не в своем уме.

– Послушай, друг, – сказал я, я не сумасшедший и не вне себя. Было предсказано, что Христос после вознесения на небо освободит нас, как пленников, от заблуждения и даст нам дары. Вот эти слова: «Он взошел на высоту, пленил плен, дал дары человекам» (126). Итак, мы, получивши дары от Христа, восшедшего на высоту, доказываем из слов пророческих, что вы, мудрые в самих себе и знающие в своих собственных глазах, безумны и устами только почитаете Бог а и Христа Его; а мы, наставленные во всей

(124) 3 Царст. XIX, 10. 18.

(125) Седьмеричное число даров св. Духа имеет основание в словах Исаии XI, 2. Ср. 1 Кор. XII, 7—10. См. Cohortat, ad. gent. с. 32.

(126)   Псал. 67, 18.

206

 

 

истине, почитаем Его нашими делами, познанием и сердцем, даже до смерти. Впрочем вы, может быть, и потому не решаетесь признать Его Христом, как показывают писания, видимые события и дела, совершаемые именем Его, что боитесь преследования со стороны правителей, которые по действию лукавого и лживого духа, этого змия, не перестанут преследовать и убивать исповедующих имя Христово, до тех пор, пока Он придет опять, сокрушит их всех и воздаст каждому по достоинству.

– Теперь докажи нам, – сказал Трифон, – что тот, Который, по словам твоим, был распят и вознесся на небо, есть Христос Божий. Ты уже достаточно местами из писаний, которые привел прежде, доказал, что Христос должен также пострадать и что Он опять придет со славою и получит вечное царство над всеми народами, и Ему покорится всякая власть; но докажи нам: точно ли ваш Иисус есть тот самый.

– Это, государи мои, для имеющих уши уже доказано даже из того, что вы сами признаете. Но чтобы вы не думали, что я затрудняюсь и не в состоянии представить требуемых доказательств, я исполню это в своем месте, как и обещал, а теперь обращусь к продолжению начатой мною речи.

40. Итак, таинство агнца, которого Бог повелел закалать, как пасху, было прообразом Христа, кровью Коего верующие, по вере своей веры в Него, помазывают дома свои, то есть самих себя (127); ибо тот образ, кото-

(127) Ср. Иринея adv. haer. IV, 23, Лактанция Instit. div. IV, 26, Кирилла алекс. adv. Julian. 1.

207

 

 

рый Бог сотворил, именно Адам, был обиталищем дыхания Божия, как все вы можете понять. А что и эта заповедь об агнце была дана на время, я докажу так. Бог нигде не позволяет закалать пасхального агнца, как только на том месте, на котором «призвано имя Его» (128): потому что Он знал, что после страдания Христа придут дни, когда место Иерусалима будет предано врагам вашим, и все вообще приношения прекратятся. Агнец, которого велено было изжарить всего, был символом страдания крестного, которым имел пострадать Христос. Ибо, когда жарят ягненка, то его располагают наподобие фигуры креста: один вертел проходит чрез него прямо от нижних оконечностей к голове, а другой поперек плечных лопаток, на котором держатся передние ноги ягненка. Подобным образом те два козла во время поста, по повелению одинаковые, из которых одного отпускали, а другого приносили в жертву (129), возвещали двоякое пришествие Христа: первое, – когда старцы вашего народа и священники вывели Его, как козла отпущенного, наложили на Него руки и умертвили, и другое пришествие Его, так как вы на том же месте Иерусалима узнаете Того, Кого вы обесчестили и Который был приношением

(128)   Второз. XVI, 5. 6. — Таким доказательством не вечевого, но преходящаго значения обрядового закона иудейского пользовались многие другие христианские писатели, как то: Тертуллиан (adv. iud. 5), Евсевий (demonslr. Evang. 1, 6), Иоанн Златоуст в речи против иудеев, Кирилл алекс. (adv. Julian. IX).

(129)   Такое же объяснение первоначально встречается в послании Варнавы, гл. 7. Об одинаковости козлов не упоминается в Свящ. Писания. Вероятно Варнава, Иустин и другие говорят об этом на основании неписанных обычаев иудейских.

208

 

 

за всех грешников, желающих покаяться и соблюдающих пост, предписанный Исаией, то есть тех, которые разрывают узы насильственных договоров и соблюдают повеления, исчисленные пророком и мною упомянутые; что исполняют верующие во Иисуса. Вы также знаете, что и это приношение двух козлов, которых велено было приносить во время поста, не позволено нигде совершать, кроме Иерусалима.

41. И приношение пшеничной муки, государи мои, продолжал я, – которую велено было приносить за очистившихся от проказы, было прообразом хлеба Евхаристии, который заповедал приносить Господь наш Иисус Христос в воспоминание страдания, подъятого Им за людей, очищающих свои души от всякого греха, а вместе для того, чтобы мы благодарили Бога, так за то, что Он сотворил для человека мир и все, что в нем находится, так и за то, что Он освободил нас от греха, в котором мы были, и совершенно разрушил начальства и власти чрез Того, Который сделался страждущим по воле Его. Посему то Бог о жертвах, которые вы тогда приносили, говорит, как я прежде сказал, чрез Малахию, одного из двенадцати пророков: «нет расположения Моего к вам, говорит Господь, и не приму ваших жертв из рук ваших: потому что от восхода солнечного до запада имя Мое прославлено между народами, и на всяком месте фимиам и жертва чистая приносится имени Моему, ибо имя Мое велико между народами, говорит Господь, а вы его оскверняете» (130). О жертвах же, которые мы –

(130) Мал. 1:, 10-12.

209

 

 

язычники приносим на всяком месте, то есть о хлебе Евхаристии и также о чаше Евхаристии, еще тогда Он предсказывает, присоединяя, что Его имя мы прославляем, а вы оскверняете. И заповедь об обрезании, повелевающая, чтобы младенцы обрезывались непременно в восьмой день, была прообразом истинного обрезания, которым мы обрезались от заблуждения и греха чрез Господа нашего Иисуса Христа, воскресшего из мертвых в первый день недели; ибо первый день недели, будучи первым из всех дней, однако в счислении всех дней по их кругообороту называется восьмым, хотя и остается первым.

42. Двенадцать звонцев (131), висевших, согласно с повелением, на длинной одежде первосвященника, были символом двенадцати апостолов, которые были укреплены силою вечного Священника Христа, и голос которых наполнил всю землю славою и благодатью Бога и Христа Его. Поэтому Давид говорит: «голос их прошел по всей земле, и слова их до пределов вселенной» (132). Также Исаия, как бы от лица апостолов, которые говорят Христу, что люди веруют не проповеди их, а могуществу Его, пославшего их, так взывает: «Господи! кто поверил слуху нашему? И кому открылась мышца Господня? Мы проповедовали пред Ним, как

(131)   О двенадцати звонцах на одежде первосвященника не упоминает ни Писание (Исх. XXVIII, 33), ни Иосиф Флавий (Antiquit. III, 7). Тертуллиан (adv. Marc. IV. 13) говорят, что двенадцать апостолов предъизображались двенадцатью камнями на священнической одежде Аарона (Исх. XXVIII, 9 н дал.). Может быть, Иустин смешал звонцы с этими камнями. Отто.

(132)   Псал. 18,4.

210

 

 

отрок, как корень в земле жаждущей» (133), и прочие слова пророчества которые приведены мною прежде. Слова, сказанные как бы от лица многих: «мы проповедовали пред Ним», с прибавкой: «как отрок» показывают, что злые сделаются слугами Его и будут повиноваться повелениям Его, и все станут как один отрок. Это можно видеть и на теле: хотя считается в нем много членов, однако они все вместе называются и суть единое тело; так и народ и церковь, состоящие из многих по числу людей, но образуя одно целое, обозначаются и называются одним именем. Так, государи мои, продолжал я, – перечисляя и все прочие постановления Моисеевы, я мог бы доказать, что они были прообразами, символами и возвещениями того, что имело случиться со Христом, тех людей, которых вера в Него была предузнана, равно как и действий, которые надлежало совершить Самому Христу. Но так как, по моему, достаточно и того, что я перечислил, то буду продолжать речь по порядку.

43. Итак, если обрезание началось с Авраама, а суббота, жертвы, приношения и праздники со времен Моисея, и доказано, что они установлены по жестокосердию вашего народа, то все это должно было прекратиться с пришествием Сына Божия, Христа, Который по воле Отца родился от Девы из рода Авраамова, от племени Иуды и Давида, и о Котором было предсказано, что Он придет, как вечный закон и новый завет для всего мира, как это видно из прежде приведенных пророчеств. Мы же, пришедшие чрез Него к Богу, приняли не плотское обре-

(133) Ис. LIII, 1-2

211

 

 

зание, но духовное, которое соблюдали Енох и другие; его мы приняли по милосердию Божию чрез крещение, так как были грешны, равно и всем можно принять его подобным образом. Теперь обращаюсь в тайне рождения Христа, которое вызывает наше внимание. Исаия о происхождении Самого Христа, что оно неизъяснимо для людей, говорил, как уже и приведено было мною, так: «кто расскажет род Его? жизнь Его берется с земли, Он был веден на смерть за грехи народа Моего» (134). Этими словами пророческий Дух сказал, что неизъяснимо происхождение Того, Кому надлежало умереть для того, чтобы мы люди – грешники исцелились Его язвою. Кроме того, чтобы верующие в Него люди могли узнать, каким образом Он родится и придет в мир, пророчественный Дух чрез того же Исаию предсказал о Его рождении так: и Господь опять говорил Ахазу, говоря: проси себе знамения от Господа Бог а твоего в глубине или в высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и искушать Господа, Исаия сказал: слушайте теперь, дом Давидов! Неужели мало вам того, что вы отягощаете людей? Зачем вы еще отягощаете Господа? Посему Сам Господь даст вам знамение. Вот Дева зачнет во чреве и родит Сына и наречется имя Ему: Эммануил. Масло и мед Он будет есть, прежде нежели будет уметь отвергать злое и избирать доброе: потому что прежде нежели младенец будет различать доброе от злого, Он отвергнет злое, чтобы избрать доброе. Прежде нежели дитя будет уметь назвать отца или мать, Он возьмет силу Дамаска

(134) Ис. LIII, 8.

212

 

 

и добычи Самарийские ввиду царя Ассирийского. И будет оставлена земля, которую ты едва терпишь по причине двух царей. Впрочем Бог наведет на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, которые еще не приходили на тебя, с того времени, когда отделил Ефрема от Иуды, – (наведет) царя Ассирийского» (135). Что никто в роде Авраама по плоти никогда не рождался и не говорили, чтобы родился от девы, это всем известно. Но так как вы и наставники ваши осмеливаетесь говорить, что в пророчестве Исаии не сказано: «вот Дева зачнет во чреве», но: «вот молодая женщина зачнет во чреве и родит Сына», и притом вы относите это пророчество к Езекии, бывшему царю вашему, то я для обличения вас постараюсь в коротких словах объяснить его, и доказать, что оно сказано о Том, Которого мы признает Христом.

44. Поступая таким образом, я буду совершенно прав в отношении к вам, потому что стараюсь вас убедить доказательствами; а если вы остаетесь жестокосердыми или колеблетесь в вашем решении из страха смерти, которая определена христианам, и не хотите признать истину, то окажетесь сами виновными в своей гибели. И вы обманываете самих себя, когда на том основании, что вы семя Авраамово по плоти, думаете наследовать блага, которые Бог обещал даровать чрез Христа. Никто не получит ни одного на этих благ, кроме только тех, которые духом уподобились вере Авраама и познали все таинства: я разумею, что некоторые заповеди даны для благочестия и правой жизни, другие заповеди и обряды пред-

(135) Ис. VII, 10-17

213

 

 

писаны или по отношение к таинству Христа или по вниманию к жестокосердию народа вашего, Что это так, Сам Бог показывает у Иезекииля, говоря; «если Ной и Иаков и Даниил будут просить за сыновей или дочерей, не дастся им» (Иез. 14:20). Но эту же мысль Он и у Исаии говорит так: «Господь Бог сказал: и выдут и увидят остовы людей, преступивших против Меня; ибо червь их не умрет и огонь не погаснет, и будут они зрелищем для всякой плоти» (Ис. 66:23-24). Итак, вы, отсекши такую надежду в душах ваших, должны постараться узнать, каким путем можете получить отпущение ваших грехов и надежду на наследство обещанных благ; а нет другого пути, кроме того» чтобы вы, познавши нашего Христа и омывшись тем крещением во оставление грехов, о котором возвещал Исаия, жили потом без греха.

45. – Хотя я, как кажется, – сказал Трифон – прерываю слова, нужные, по твоему, для разъяснения дела, однако позволь мне прежде предложить тебе вопрос, который теснится в душе моей и на который желаю разрешения.

– Сколько хочешь, – сказал я, – спрашивай, что тебе придет на мысль; а я и после твоих вопросов и ответов постараюсь возобновить и докончить мои доказательства.

– Скажи мне, спросил Трифон: те, которые жили

(136) Так, вместо: находящегося у 70-ти, стоит в рукописных кодексах Иустина и в других местах Разговора, именно: — в гл. 45 и 140. По замечанию Марала, имя Иакова в этом месте было весьма кстати для низложения надменности потомков Иакова.

(137) Иезек. XIV, 20.

(138) Исаии LXVI, 23. 24.

214

 

 

по закону, данному Моисеем, будут ли жить в воскресение мертвых, подобно Иакову, Еноху и Ною, или нет?

– Государь мой, отвечал я: когда я приводил слова Иезекииля: «хотя Ной и Даниил и Иаков будут просить за сынов и дочерей, не дастся им», но каждый очевидно спасется собственною своею правдою, то говорил, что и жившие по закону Моисееву также спасутся. Ибо в законе Моисеевом заповедано повинующимся ему исполнять то, что по природе хорошо, свято и справедливо, и сверх того предписано делать и то, что узаконено по жестокосердию народа; это и исполнили люди подзаконные. Поелику те, которые делали всеобщее, естественное и вечное добро, приятны Богу, то и они, подобно прежде их жившим праведникам Ною, Еноху, Иакову и другим, во время воскресения спасутся чрез Христа нашего вместе с теми, которые этого Христа признали Сыном Божиим, Который был прежде утренней звезды и луны и потом благоволил воплотиться и родиться от Девы из рода Давидова для того, чтобы чрез такое домостроительство победить коварствовавшего из начала змия и уподобившихся ему ангелов, чтобы смерть была попрана и во время второго пришествия Самого Христа совершенно потеряла всякую силу над верующими в Него и благоугодно живущими и потом уже не существовала, когда одни будут посланы непрестанно мучиться на суд и осуждение огненное, а другие будут жить вместе, свободные от страдания и тления, без печали и в бессмертии.

46. – Но если кто и ныне, – спросил меня Трифон, – захочет жить по закону Моисееву и вместе уверует в

215

 

 

этого Иисуса распятого и будет признавать, что Он Христос Божий, что Ему дана власть судить всех без изъятия и царство Его вечно, то могут ли спастись и такие?

– Обсудим вместе, сказал я, нужно ли и теперь соблюдать все предписанное Моисеем?

– Нет, отвечал он: мы знаем, что, как ты сказал, ни агнца пасхального нельзя закалать где-либо в другом месте (139), ни козлов во время поста, как велено, нельзя приносить, ни всех других жертв.

– Итак, скажи сам, прошу тебя, сказал я: какие постановления можно соблюдать? тогда ты убедишься, что вполне можно спастись, не соблюдая и не исполняя этих вечных постановлений.

– Мы можем соблюдать субботы, отвечал он, – обрезываться, соблюдать месяцы, омываться, если прикоснемся к чему-нибудь запрещенному Моисеем, или после полового совокупления.

– Тогда, возразил я: могут ли по вашему мнению спастись Авраам, Исаак, Иаков, Ной, Иов и другие подобно им праведные люди, жившие до них и после них, – я разумею также: Сарра, жена Авраама, Ревекка, жена Исаака, Рахиль, жена Иакова и Лия и прочие подобные женщины, даже до матери Моисея, верного раба Божия? Ничего такого они не соблюдали.

– Разве Авраам и его потомки не были обрезаны? отвечал Трифон.

(139) Кроме Иерусалима, а иудеям тогда было запрещено входить в этот город.

(140) Здесь Иустин дает понять, как несправедливо иудеи почитали вечными обрядовые постановления закона.

216

 

 

– Знаю, сказал я: Авраам и его потомки были обрезаны; а почему дано было им обрезание, я подробно изъяснил прежде, и если сказанное доселе не убеждает вас, то еще исследуем этот предмет. Вы знаете, что ни один праведник до Моисея не соблюдал и не получал заповеди соблюдать ни одного из этих постановлений, о которых у нас теперь идет речь, кроме обрезания, получившего свое начало от Авраама.

– Знаем, сказал он, – и признаем, что они спасутся.

– Поймите, – опять я сказал, – что все подобные заповеди даны вам Богом чрез Моисея по жестокосердию вашего народа для того, чтобы вы, чрез эти многочисленные постановления, во всяком деле имели всегда пред глазами своими Бога и не решались на беззаконные и нечестивые дела. Так Бог велел вам носить на себе красный лоскут (141), чтобы чрез него вы не забывали Бога; Он повелел вам еще носить ладанку (142) из небольших полос пергамена с изображением букв, которые конечно, думаем мы, были священны; и это со стороны Бога было возбуждением вас к непрестанному памятованию о Нем и вместе служило обличением в душах ваших. А вы нимало не сохранили памяти о Богопочтении, и даже посредством этого не убедились не служить идолам: но во времена Илии, перечисляя не преклонивших колен Ваалу, Бог назвал только семь тысяч, и в книге Исаии обличает вас за то, что приносили детей своих в жертву идолам. Напротив мы за то,

(141) Чис. XV, 38-40

(142) Вт. VI, 6-8

217

 

 

что не приносим жертв тем, которым некогда приносили, терпим ужаснейшие мучения, и радуемся, когда нас убивают, веруя, что Бог воскресит нас чрез Своего Христа и сделает нетленными, свободными от страдания и бессмертными. Но мы знаем, что установления, данные вам по жестокосердию народа вашего, нисколько не способствуют к праведности и святости.

47. – Но спасется ли, – спросил опять Трифон, – тот, кто, сознавая, что это верно, признал этого Христа, верует и повинуется Ему, сверх того захочет соблюдать и эти постановления?

– По моему мнению, Трифон, – сказал я, – такой спасется. если только не будет стараться всячески склонять к соблюдению того же и других людей, то есть язычников, чрез Христа обрезавшихся от заблуждения, и не будет утверждать, что они не могут спастись, если не будут соблюдать тех постановлений, как и ты сделал в начале нашей беседы, высказывая, что я не спасусь без соблюдения их.

– Зачем ты сказал: «по моему мнению, такой спасется», разве есть люди, отвергающие возможность спасения для таких?

– Есть, Трифон, – отвечал я, – они боятся даже иметь общение в беседе или в пище с такими людьми; но я не согласен с ними. Если кто по слабости духа захочет соблюдать и некоторые, какие можно ныне, из постановлений Моисея, данных по нашему мнению ради жестокосердия вашего, и при этом будет уповать на Христа и исполнять вечные и естественные правила справедливости и

218

 

 

святости, жить с христианами и верующими, но как я уже сказал, не будет склонять их обрезываться, как он сам, соблюдать субботы и другое подобное, то, я думаю, таких должно принимать и иметь общение во всем с ними, как с родственниками и братьями. Если же, Трифон, – говорил я, – кто из рода вашего говорит, что он верует в этого Христа, но всячески принуждает уверовавших во Христа язычников жить по закону Моисееву или не хочет иметь общения с ними в жизни, то таких и я не принимаю. Впрочем, думаю, что могут спастись те, которые убеждены ими соединять с исповеданием Христа Божия и соблюдение закона. Но никаким образом, по моему мнению, не спасутся те, которые, уверовавши и признавши Его Христом, по какой-нибудь причине обратились к иудейскому закону, отвергли Христа и не покаялись прежде смерти. Не спасутся также и те, которые, происходя от семени Авраама, живут по закону и прежде кончины своей не уверовали в этого Христа, особенно же те, которые проклинали и проклинают верующих в этого Самого Христа, чтобы достигнуть спасения и освободиться от наказания огнем. Милосердие, человеколюбие и неизмеримое богатство милости Божие, по словам Иезекииля, кающегося во грехах принимает как праведного и безгрешного; а того, кто от благочестия или праведности впадает в нечестие и беззаконие, признает грешником, неправедным и нечестивым. Поэтому то наш Господь Иисус Христос сказал в чем Я найду вас, в том и буду судить (143).

(143) Εν όις ἄν ὐμὰς καταλάβω  ἐν τούτοις καὶ κρινῶ. По словам Грабе (Specileg.), подобное изречение находится у Климента

219

 

 

48. – Теперь мы знаем, – сказал Трифон, – твое мнение касательно этого. Возобнови свою речь с того, на чем ты остановился, и оканчивай ее: она представляется мне странною, и кажется совершенно невозможно доказать ее. Ты говоришь, что этот Христос есть Бог, сущий прежде век, потом благоволил родиться и сделаться человеком, и что Он не просто человек из человеков: это кажется мне не только странным, но и нелепым.

– Знаю, отвечал я, – что это кажется странным и особенно тем из вашего народа, которые никогда не хотели понимать и исполнять Божественного, но следуют только преданиям ваших учителей, как Сам Бог возвещает это (144). Впрочем, Трифон, продолжал я, не напрасны мои доказательства, что Он Христос Божий, хотя бы я не мог доказать, что Он, будучи Бог, от начала существовал, как Сын Творца всего и родился человеком от девы. Но как скоро вполне доказано, что Он Христос Божий, кто бы ни был этот Христос, то хотя я не докажу, что Он существовал прежде и по

адександр. (Quis dives salvetur, § 40), который приписывает его не Христу, но Богу Отцу, говорящему чрез некоторого пророка, а Иоанн Лествичник (Scalaparadisi, степень VII) приписывает его прор. Иезекиилю (ср. VII, 8; XVIII, 30; XXIV, 14; XXXIII, 20). Впрочем сам Грабе и за ним Марав думают, что приведенные слова заимствованы из какого либо апокрифического евангелия и вероятнее — из евангелия от евреев. По мнению Отто, в них можно видеть не довольно точную передачу слов Спасителя: яко не слышу, сужду (Иоан. V, 30. ср. VIII, 16).

(144)   Ср. Исаии XXIX, 13.

(145)   Т. о. Бог или человек.

220

 

 

воле Отца благоволил родиться как человек, подобострастный нам, имеющий плоть, – в этом последнем только пункте справедливо сказать, что я заблуждаюсь, но несправедливо отрицать, что Он Христос, если Он представится вам человеком, рожденным от человеков, и если доказано будет, что Он по избранию сделался Христом. Есть некоторые из нашего рода, друзья! говорил я, которые признают Его Христом, но называют Его простым человеком, рожденным от человеков: с ними я не соглашаюсь и не соглашусь, хотя бы большинство единомышленных со мною стало говорить это; потому что Сам Христос повелел нам верить не человеческим учениям, но тому, что было возвещено блаженными пророками и что преподано Им Самим.

49. – Мне кажется, – сказал Трифон, – те, которые утверждают, что Он был человек и по избранию помазан и сделался Христом, – говорят справедливее вас, думающих так, как ты учишь; ибо мы все ожидаем, что Христос будет человеком от человеков и что, когда придет, будет помазан Илиею. Посему, если откроется, что Тот, о Котором вы говорите, есть Христос, то должно вполне признать Его человеком, рожденным от человеков; а так как Илия еще не приходил, я и Христом Его не признаю.

– Не говорит ли, – спросил я опять, – слово Божие чрез Захарию (147), что Илия придет пред тем великим и страшным днем Господним?

(146)   Т. е. из христиан, которые здесь противополагаются роду иудейскому. Еретики, о которых говорит Иустин, суть эвиониты.

(147)   Здесь ошибочно имя Захарии стоит вместо Малахии (IV, 5).

221

 

 

– Конечно так, – отвечал он.

– Итак, если слово Божие побуждает нас признать, что по пророчествам имеют быть два пришествия Христа, одно, когда Он явится страждущим, бесславным и не имеющим вида, другое, когда придет во славе, как Судия всех, – как доказано это из прежде приведенных мест Писания: то не должны ли мы признать, что слово Божие предвозвестило Илию предтечей страшного и великого дня, то есть второго Его пришествия?

– Да, отвечал Трифон.

– И наш Господь, – сказал я, – в Своем учении преподал, что будет то же самое, когда сказал, что и Илия придет (148); и мы знаем, что это исполнится, когда Господь наш Иисус Христос со славою придет с небес. Первому явлению Его также предшествовал вестник, т. е. бывший в Илии Дух Божий, который действовал потом чрез Иоанна Пророка из вашего народа, после коего у вас не являлось никакого другого пророка. Он, сидя при реке Иордане, восклицал: «я крещу вас водою для покаяния, но придет Сильнейший меня. у Которого я недостоин носить сапоги: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. У Него лопата в руке Его, и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (149). Этого самого пророка царь ваш Ирод заключил в темницу, и когда во время празднования дня его рождения дочь брата

(148) Мф. XVII, 11.

(149) Mф. III, 11-12.

222

 

 

его угодила ему пляской, то дозволил ей просить, чего только хочет. Мать внушила девице просить голову Иоанна, находившегося в темнице; и вследствие ее просьбы царь послал и велел принести на блюде голову Иоанна. Посему и наш Христос, когда еще жил на земле, так говорил тем, которые утверждали, что прежде Христа надлежит прийти Илии: «Илия придет и устроит все: но Я вам сказываю, что Илия уже пришел и не узнали его, а поступили с ним, как хотели». А далее написано: «тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (150).

– Странным мне кажется то, что ты говоришь – сказал Трифон, – именно, что пророчественный Дух Божий, бывший в Илье, был также и в Иоанне?

– Но разве ты не думаешь – отвечал я, – что то же самое было с Иисусом, сыном Навина, принявшим начальство над народом после Моисея, когда сам Бог повелел Моисею возложить руки на Иисуса и сказал: «И Я возьму от Духа, который в тебе, и перенесу на него» (151). 

– Конечно думаю, – сказал он.

– Итак, – продолжал я, – если Бог еще при жизни Моисея взял от Духа, который был в Моисее, и перенес на Иисуса то также мог перенести его и с Илии на Иоанна, для того, чтобы как Христос во время первого Своего пришествия явился бесславным, так и первое явле-

(150)   Мф. XVII, 11—18.

(151)   Здесь Иустин смешал слова Божии о 70 старейшинах (Числ. XI, 17) с тем, что говорится (Числ. XXVII. 18 и Второз. XXXIV. 9) об избрании и посвящении Иисуса Навина.

223

 

 

ние Духа который в Илье всегда пребывал в чистоте (152), представлялось, подобно пришествию Христову бесславным. Ибо сказано, что «Господь тайною рукою ратует на Амалика» (153), и вы не отрицаете, что Амалик пал. Если же сказать, что Амалик будет поражаем только во время славного пришествия Христа, то какой будет плод Писания которое говорит: «Господь тайною рукою ратует на Амалика?» Вы поэтому можете понять, что тайная сила Божия была во Христе Распятом, Которого трепещут и демоны, все вообще начальства и власти земные.

50. – Мне кажется, – сказал Трифон, – что ты часто бывал в состязании со многими обо всех спорных предметах, и потому теперь можешь отвечать на все, о чем тебя ни спросят. Отвечай же мне сперва о том, как доказываешь, что есть другой Бог, кроме Творца всего, а потом докажи, что Он родился от Девы.

– Прежде позволь мне, – отвечал я, – привести из пророчества Исаии некоторые места, относящиеся к служению Предтечи, которое совершил для Господа нашего Иисуса Христа Иоанн Креститель и Пророк.

– Согласен, – сказал он.

– Исаия, – сказал я, – так говорит о предшествии Иоанна: «Езекия сказал Исаии: хорошо слово Господа, которое Он сказал: пусть будет мир и правда в дни мои» (154). И «утешайте народ; священники, говорите к сердцу Иеру-

(152)   Т. е. не нарушался и не оскорблялся чрез такое сообщение Иоанну Предтече. Маран.

(153)   Исх. XVII, 16.

(154)   Исаии XXXIX, 8.

224

 

 

салима и утешайте его, потому что уничижение его исполнилось; грех его прощен, потому что он принял от руки Господа двойные грехи свои. Голос взывающего в пустыне: приготовьте пути Господни, прямыми сделайте стези Бога нашего! Всякий дол наполнится и всякая гора и холм унизится: и все кривизны будут прямы и шероховатости сделаются путями гладкими; и откроется слава Господня и всякая плоть увидит спасение Божие; потому что Господь это сказал. Голос говорящего: провозглашай! Я сказал: что мне провозгласить. Всякая плоть трава и всякая слава человеческая, как цвет травный. Трава засохла и цвет ее упал, а слово Господне пребывает вечно. Взойди на высокую гору ты, благовеститель Сиона, возвысь с силою голос свой, благовеститель Иерусалима. Возвысьте, не бойтесь. Скажи городам Иуды: вот Бог ваш, вот Господь идет с силою и мышца Его проходит со властью. Вот награда Его с Ним и дело Его пред Ним. Как пастух Он будет пасти стадо Свое и мышцею соберет агнцев и будет утешать имеющую в чреве. Кто измерил воду рукою, небо – пядью и всю землю горстью? Кто известил горы на весах и холмы на безмене? Кто узнал ум Господень и кто был советником Его и учил Его? Или с кем Он советовался и кто вразумлял Его? Или кто показал Ему суд? Или кто открыл Ему путь разумения? Все народы, как капля из ведра, они считались как наклонение безмена и будут считаться как слюна. Ливана не достанет па сожжения, и четвероногих не достанет для всесожжения; все народы ничто, и в ничто вменились» (155).

(155) Исаии XL, 1 - 17.

225

 

 

51. – Когда я перестал говорить, Трифон сказал:

– Слова пророчества, приведенного тобою, государь мой, обоюдны и не имеют ничего решительного для доказательства того, что хочешь доказать.

– Если бы, Трифон – отвечал я, – после Иоанна не прекратились, а доселе были пророки в вашем роде, то эти слова могли бы показаться обоюдными. Но если Иоанн пришел прежде Христа, чтобы проповедовать людям покаяние, если Христос пришел к Иоанну, когда он сидел при реке Иордане, и положил конец его пророчествованию и крещению и Сам стал проповедовать евангелие, говоря, что царство небесное приблизилось и что Ему надлежит много пострадать от книжников и фарисеев, быть распято и в третий день воскреснуть, опять явиться в Иерусалиме и снова есть и пить с Своими учениками, а что в промежуток времени до пришествия Его, как уже говорил, явятся ереси (156) и лжепророки под именем Его, что уже явно исполнилось; если это так, то как можно еще сомневаться, когда можете убедиться самым делом? Сверх того Он говорил, что в вашем роде уже не будет ни одного пророка, и люди узнают, что пришел уже тот новый завет, который некогда Бог обещал установить, то есть Он Христос; вот слова Его: «закон и пророки до Иоанна Крестителя; с этого времени царствие небесное силою берется и усильные искатели до-

(156)   Вместо ἱερεῖς, как стоит в тексте, Тирльби и Маран полагают, что должно читать: ἀιρέσεις, ибо выше в гл. 35 Иустин приводит слова Христовы так: «будут расколы и ереси.»

226

 

 

стают его. И если хотите знать, он есть Илия, которому должно прийти. Имеющий уши слышать, да слышит» (157).

52. – Еще патриарх Иаков предсказал, – так продолжал я говорить, – что двоякое будет пришествие Христа и что Он во время первого будет страдальцем и после Его пришествия не будет у вашего народа ни пророка ни царя, и что народы, верующие во Христа пострадавшего, будут ожидать второго Его пришествия. Потому-то Дух Святой, говорил я, изрекал это в притче и прикровенно. Он так сказал: «Иуда тебя восхвалили братья твои; руки твои на хребте врагов твоих; сыновья отца твоего поклонятся тебе, Иуда детеныш льва: от молодой ветви, сын мой, ты произошел. Возлегши он уснул, как лев и как детеныш льва: кто разбудит его? Не оскудеет князь из Иуды и вождь от чресл его, пока не придет то, что отложено ему (158); и Он будет чаяние народов: он привяжет к виноградной лозе своего жеребенка и к плющу жеребенка ослицы своей Он вымоет в вине одежду свою и в крови грозда одеяние свое. Веселы глаза его от вина и белы зубы его, как молоко» (159). А что в вашем роде с самого начала его до времени рождения и страдания Христа когда-нибудь не было пророка или правителя, этого не осмелитесь вы так бесстыдно утверждать, да и не можете доказать. Ибо

(157)   Мф. XI, 12—14. Лук. XVI, 16.

(158)   Ср. И-ю апологию гл. 32 и 54, а также 120 гл. этого разговора, где Иустин, приспособляясь к толкованиям иудейским, читает: τὰἀποκείμμενααὐτῷ, но присовокупляет, что подлинное чтение 70-ти есть: ᾦ ἀποκείται.

(159)   Быт XLIX, 8—12.

227

 

 

хотя вы говорите, что Ирод, от которого Он пострадал (160), был из Аскалонии, однако не отвергаете, что в вашем роде тогда был архиерей так, что и тогда у вас был, кто приносил жертвы по закону Моисееву и соблюдал прочие постановления; а также преемственно были пророки до Иоанна. Подобным образом и в то время, как народ ваш был отведен в Вавилов, земля завоевана и священные сосуды отняты, – не переставал быть среди вас пророк, который был владыкою, вождем и правителем народа вашего. Ибо Дух, действовавший в пророках, помазывал и постановлял вам царей. Но после явления среди вас и смерти Иисуса нашего Христа не было и теперь нет пророка; вы перестали иметь своего собственного царя и земля ваша опустошена и оставлена, как «сторожка в огороде» (161). Изречение Иакова: «и Он будет чаяние народов» символически показывало, что пришествие Христа будет двоякое и народы уверуют в Него: это наконец ныне вы можете видеть; потому что мы, из всех народов сделавшиеся чтителями Бога и праведными чрез веру во Христа, ожидаем второго Его пришествия.

53. Изречение: «он привяжет к виноградной лозе жеребенка своего и к плющу жеребенка ослицы своей», предуказывало как на дела, совершенные Им во время

(160)   Ἀφ’οὖἔπαθιν. Эти слова или ошибка Иустина, подобная анахронизму в 1-й ап. гл. 31, иди глосса переписчика, вошедшая после и в текст. Впрочем переводчики (Отто и другие) находят возможным перевести эти слова: после которого пострадал, ссылаясь на подобное употребление предлога απὸ ниже в гл. 88 и 113.

(161)   Исаии 1, 8.

228

 

 

первого пришествия, так равно на народы, которые уверуют в Него. Они были, как же ребенок, не имевший ни седла, ни ярма на шее своей, до тех пор, пока этот Христос пришел и чрез посланных Им учеников обратил их к учению Своему, и они принявши то учение Его покорили выю свою к перенесению всего в ожидании обещанных от Него благ. И действительно Господь наш Иисус Христос, когда намеревался войти в Иерусалим, приказал ученикам привести к Себе ослицу, которая с жеребенком своим была привязана при входе в селение, называемое Виффагия, и седши на ней вступил в Иерусалим. Так как ясно было предсказано, что это будет исполнено Христом, то общеизвестное исполнение этого очевидно доказывает, что Он Христос. И не смотря на то, что все это исполнилось и показано писаниями, вы доселе остаетесь жестокосердыми. Захария, один из двенадцати пророков, предсказал, что это будет, в следующих словах: «весьма радуйся, дочь Сиона, ликуй, проповедуй, дочь Иерусалима: вот Царь твой придет к тебе – правосудный и спасающий, кроткий и бедный, восседающий на подъяремнике и жеребенке ослином» (162). А что пророческий Дух вместе с патриархом Иаковом говорит, что Он будет иметь во владении именно ослицу подъяремную с жеребенком ее, потом и Сам Он велел ученикам, как я уже сказал, привести то и другое животное, – это было предсказанием имеющих уверовать в Него людей, как из синагоги вашей, так и из языч-

(162) Зах. IX, 9.

229

 

 

ников. Ибо как осленок не носивший ярма был символом язычников, так подъяремная ослица указывала на людей из вашего народа, потому что вы имеете закон, который наложен был на вас чрез пророков. Пророком Захариею предсказано было даже и то, что этот Самый Христос будет поражен и ученики Его разбегутся, что и случилось. По распятии Его на кресте, ученики Его, бывшие с Ним, рассеялись, пока Он не воскрес из мертвых и не убедил их, что так было предсказано о Его страдании; они, вразумленные таким образом, отправились во весь мир и проповедовали это учение. Посему и мы тверды в вере и учении Его, ибо нас убеждают в том и пророки и те, которые, как мы видим, сделались по всей вселенной чтителями Бога во имя этого Распятого. Так сказано было Захарией: «меч, поднимись на Пастыря Моего и на мужа из народа Моего, говорит Господь сил; порази Пастыря и рассеются овцы его» (163).

54. – Слова, переданные Моисеем и сказанные патриархом Иаковом: «Он омоет в вине одежду свою и в крови грозда одеяние свое», означали то, что Он верующих в Него омоет кровью своею. Одеждою Его Дух Святой назвал принявших чрез Него отпущение своих грехов: в них он всегда присутствует силою Своею, но вполне будет присутствовать во второе Свое пришествие. Изречение «кровь грозда», таинственно показывает, что Христос имеет кровь, но не от семени человеческого, а от силы Божией. Как кровь винограда не человек

(163) Зах. XIII, 7.

230

 

 

произвел, но Бог, так предсказано, что и кровь Христа будет не от человеческого рода, но от Божией силы. И это приведенное мною пророчество, государи мои, показывает, что Христос не есть простой человек, рожденный, подобно обыкновенным людям.

55. – Мы будем помнить это объяснение твое, – отвечал Трифон, – если и другими доказательствами подкрепишь это мнение. А теперь начни снова твою речь и докажи нам, что Дух пророчественный признает другого Бога, кроме Творца всего, не говоря о солнце и луне, которым, по свидетельству Писания (164), Бог попустил язычникам покланяться, как богам. Это слово пророки часто употребляют и говорят: «Бог твой есть Бог богов и Господь господ», прибавляя неоднократно, что Он «великий, сильный и страшный» (165). Так говорится не в том смысле, чтобы они были действительно, боги, но Писание дает разуметь, что один только истинный Бог, все сотворивший, есть Господь мнимых богов и владык; и чтобы показать это, Дух Святой сказал чрез святого Давида: «боги народов»,. т. е. которые почитаются за богов, – «суть идолы демонов, а не боги» (166). И Он присовокупляет проклятие тем, которые делают их и поклоняются им (167).

– Я не намерен, Трифон, – сказал я, – приводить доказательства из тех мест Писания, которыми, мне изве-

(164) Второз. IV, 19

(165) Второз. X, 17

(166) Пс. 95, 5; 1 Парал. XVI, 26

(167) Пс. 113, 4,8

231

 

 

стно, осуждаются поклоняющиеся мнимым богам, но представлю такие, против которых никто не может возражать, они покажутся тебе новыми, хотя читаются вами каждый день. И из этого можете понять, что Бог за вашу злобу скрыл от вас способность разуметь премудрость, заключающуюся в словах Его, кроме тех, которым по благодати великого милосердия Своего Он оставил, как говорит Исаия (168), семя во спасение, чтобы народ ваш не погиб совершенно подобно жителям Содома и Гоморры. Итак, обратите внимание на те места, которые представляю из святых писаний: они не требуют объяснения, а нужно только их выслушать.

56. – Моисей, блаженный в верный служитель Божий, возвещает, что явившийся Аврааму при дубе Мамврийском был Бог вместе с двумя ангелами, которые были посланы для осуждения Содома Другим, всегда пребывающим выше небес, никому не являвшимся и никогда прямо не беседовавшим. Которого мы называем Творцом всего и Отцом. Вот слова Моисея: «явился ему Бог при дубе Маврийском, когда он в полдень сидел у двери шатра. Поднявши свои глаза, он увидел, и вот три мужа стояли пред ним; и увидевши их он побежал от двери шатра своего на встречу им и поклонился им до земли и сказал» и прочее до слов: «и поспешил Авраам рано утром на то место, где стоял он пред Господом, и посмотрел на вид Содома и Гоморры и на вид окрестной страны, и увидел, и вот пламя поднималось от зем-

(168) Исаии 1, 9. Ср. X, 22. Римл. IX, 37—29.

232

 

 

ли, как дым печной» (169). Окончивши это, я спросил, поняли ль они приведенные слова. Они отвечали, что поняли, но что они нисколько не служат к доказательству сказанного мною, будто есть или упоминается Духом Святым другой Бог и Господь, кроме Творца всего.

– Постараюсь, – сказал я, – что утверждаю, доказать вам, разумеющим Писания, т. е. что есть и упоминается, кроме Творца всего, другой Бог и Господь, Который называется и ангелом, потому что он возвещает людям то, что угодно Творцу всего, выше Которого нет другого Бога. И слова повторяя приведенные мною слова, я спросил Трифона, думаешь ли, что Бог явился Аврааму при дубе маврийском, как говорит Писание?

– Конечно, отвечал он.

– И Он был один из тех трех, которых Святой Дух пророчественный называет мужами и которых видел Авраам? спросил я.

– Нет, – сказал Трифон, – но Бог явился ему прежде явления тех трех, а те три, которых Писание называет мужами, были ангелы, – двое были посланы для разрушения Содома, а третий возвестил Сарре о рождении ею сына, для чего и был послан, и затем удалился своим путем.

– Каким же образом, – спросил я, – один из трех, бывший в шатре, который сказал: «Я возвращусь к тебе в то время, и у Сарры родится сын» (170), опять явился по рождении сына у Сарры, и Его слово пророче-

(169) Быт. XVIII, 1-3; XIX, 27, 28.

(170) Быт. XVIII, 14.

233

 

 

ственное называет Богом? Чтобы вам понятно было то, что я говорю, вы послушайте ясные слова Моисея: «Когда Сарра увидела сына Агари, рабыни египетской, который родился у Авраама, играющим с Исааком, ее сыном, то сказала Аврааму: выгони эту рабыню и ее сына, потому что сын этой рабыни не будет наследником вместе с сыном моим Исааком. И Аврааму показалось весьма жестоким это слово об его сыне. Тогда Бог сказал Аврааму: да не будет это жестоко пред тобою в отношении к сыну и к рабыне; во всем, что скажет тебе Сарра, послушайся ее голоса, ибо в Исааке наречется твое семя» (171). Поняли ль вы, – спросил я, – что тот, который обещал тогда под дубом возвратиться, наперед зная, что будет нужно дать Аврааму совет о том, к чему склоняла его Сарра, пришел согласно с Писанием, и что Он есть Бог, как показывают следующие слова: «Бог сказал Аврааму: да не будет это жестоко пред тобою в отношении к сыну и к рабыне»?

– Поняли, отвечал Трифон; но этим ты не доказал, что есть другой Бог кроме Того, Который являлся Аврааму и также другим патриархам и пророкам; ты только показал нам, что мы несправедливо думали будто трое, бывшие в шатре у Авраама, все были ангелы.

– Хотя бы я и не мог – возразил я, – доказать вам из писаний, что один из тех трех есть Бог и впрочем называется ангелом, потому что, как я прежде сказал, Он возвещает волю Бога Творца всего тем,

(171) Быт. XXI, 9-12.

234

 

 

кому угодно Ему открыть ее; однако и тогда вам следовало бы признать, что Этот в образе мужа, подобно двум с ним бывшим ангелам, явившийся на земле Аврааму, был также Бог прежде сотворения мира, – так как весь народ ваш признает это.

– Конечно, отвечал он: так мы и думали до сего дня.

– Обращаясь к писаниям – сказал я, – постараюсь убедить вас, что Тот, Который в Писании представляется являвшимся Аврааму, Иакову и Моисею и называется Богом, есть иной, нежели Бог Творец всего, – иной, разумею, по числу, а не по воле (172), ибо я утверждаю, что Он делал только то, что сотворившему все Богу, выше Которого нет другого Бога, угодно было, чтоб Он делал и говорил.

– Итак, докажи, – возразил Трифон – что это так, для того, чтобы мы могли согласиться с тобою и в этом, ибо мы не предполагаем, чтобы ты утверждал, будто Он делал или говорил что-либо противно воле Творца всего.

– Писание мною уже приведенное, – отвечал я, – уяснит это для вас. Вот слова его: «солнце взошло над землею, когда Лот вошел в Сигор; и Господь излил на Содом серу и огонь от Господа с неба и разрушил эти города и всю окрестную страну» (173).

 (172)  Αριθμῶ λέγω ἀλλ οὐ γνώμη. Подобным образом Ориген говорит (с. Ceis. VIII, 12): «мы чтим Отца истины и Сына Истину, Которые суть два в отношении к ипостаси, но одно по единомыслию и согласию и тожеству воли.» Ср. Терт. adv. Ргах. с. 22.

(173)   Быт. XIX, 23-25.

235

 

 

Тогда четвертый из оставшихся с Трифоном сказал:

– Итак, должно признать, что кроме Самого Бога, явившегося Аврааму, Писание Моисеево называет также Господом одного из двух ангелов, отправившихся в Содом.

– Не на этом только основании, – сказал я, – должно вполне признать то, что есть, именно, что кроме Творца всего другой еще от Духа Святого называется Господом: так Он называется не только у Моисея, но и у Давида. У последнего сказано: «Господь говорит Господу: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», как я прежде приводил (174); и еще в другом месте: «престол Твой, Боже, во век века; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости больше причастников Твоих» (175). Итак, отвечайте мне, думаете ли вы, что Дух Святой называет кого либо другого Богом и Господом, кроме Отца всего и Его Христа; ибо я обещал вам доказать из самых Писаний что не один из двух ангелов, от правившихся в Содом, назван в Писании Господом, но Тот, Который был с ними и называется также Богом, явившимся Аврааму.

– Докажи, сказал Трифон: потому что день, как видишь, проходит, и мы не готовы делать такие опасные ответы, так как никогда не слыхали такого, кто бы это рассматривал, исследовал или доказывал. И мы не тер-

(174)   Псал. 109 1. См. выше гл. 32.

(175)   Псал. 44, 6. 7.

236

 

 

пели бы твоих замечаний, если бы ты не возводил всего к Писаниям: а ты из них стараешься приводить доказательства и объявляешь, что нет высшего Бога кроме Творца вселенной.

– Вы знаете, сказал я, – что Писание говорит: «и сказал Господь Аврааму: почему смеялась Сарра, говоря: ужели я действительно рожу, ведь я состарилась? Или у Бога бессильное слово? В это время Я возвращусь к тебе в часы, и у Сарры будет сын». И немного ниже: «мужи встали оттуда и посмотрели на вид Содома и Гоморры, Авраам же шел вместе с ними, провожая их. И Господь сказал: не утаю от Авраама раба моего, что Я делаю». И еще немного далее: «Господь сказал: вопль Содома и Гоморры умножился и грехи их весьма велики. Сойду и посмотрю, точно ли так совершается по воплю их, ко Мне доходящему, а если нет, то узнаю. И мужи отправились оттуда и пришли в Содом. Авраам же стоял пред Господом; и приблизившись Авраам сказал: «уже ли Ты погубишь праведного вместе с нечестивыми (176) и прочее. Я не считаю нужным повторять то, что прежде было написано мною, необходимо привести только те места, на которых я основал свои доказательства для Трифона и его спутников; поэтому я перешел к дальнейшим словам: «И Господь удалился. как скоро окончил Свою беседу с Авраамом, и Авраам возвратился в свое место. И два ангела пришли в Содом вечером; Лот же сидел у ворот Содома» и прочее до следующих слов: «Мужи протянули свои руки и привлекли Лота к себе

(176) Быт. XVIII, 13. 14. 16. 17. 20-23.

237

 

 

в дом и заперли двери дома». И далее следующие слова: «и ангелы взяли руку его и руку жены его и руки дочерей его, потому что Господь пощадил его. И было, когда они вывели их вон, и сказали: спасай, спасай свою жизнь. Не смотри назад и не останавливайся во всей окрестной стране; спасайся на гору, чтобы тебе не быть захваченным. Но Лот сказал им: молю Тебя, Господь, так как раб Твой нашел милость в очах Твоих, и Ты возвеличил правду Твою, которую творишь на мне, спасая мою жизнь; я не могу бежать на гору, чтобы не постигли меня бедствия и я не умер: вот этот город близко, чтобы мне найди там убежище, и он мал; я спасусь там, так как он мал, и будет жить душа моя. И Он сказал ему: вот Я посмотрел на твое лицо и по слову твоему не разрушу города, о котором ты говорил. Спеши спасаться там, ибо Я не могу совершить дела, пока ты не войдешь туда. Поэтому Он назвал этот город именем Сигор. Солнце взошло над землею, и Лот вошел в Сигор. И Господь излил на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба и разрушил эти города и всю окрестную страну». Окончивши эти слова, я спросил: ужели вы теперь, друзья, не понимаете, что один из этих трех, Который есть Бог и Господь и служит Сущему на небесах, есть Господь тех двух ангелов? Ибо в то время, как они отправились в Содом, Он остался и беседовал с Авраамом, как рассказано это у Моисея; когда Он после беседы удалился, Авраам возвратился в свое место. А когда Он пришел (в Содом), то уже не два ангела беседуют с Лотом, но Он Сам, как показывает слово

238

 

 

(Божие), Который есть также Господь, принявшие от Господа на небе, т. е. от Творца всего, поручение совершить суд над Содомом и Гоморрой, изображенный в Писании гак: «Господь излил на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба» (177).

57. – Писание очевидно вынуждает нас признать это, – сказал Трифон, когда я замолчал: но и ты сам согласишься, что можно усомниться насчет того, что сказано, именно, что Он ел приготовленное Ему Авраамом.

– Конечно, написано, что они ели, – отвечал я: но если бы сказано было, что ели трое, а не двое только, которые были действительно ангелы и, как известно нам, питаются на небесах, хотя не такою же пищей какую употребляем мы люди, – ибо о манне, которою питались отцы ваши в пустыне, Писание говорит, что: «они ели хлеб ангельский» (178), – то я сказал бы, что Писание говорит, что они ели, в таком же смысле, как и мы сами говорим об огне, что он пожрал все; но отнюдь не должно понимать, будто они ели жуя зубами и челюстями. Таким образом и здесь мы не найдем никакого затруднения, если хоть сколько-нибудь знакомы с тропическим образом выражения.

– Можно, сказал Трифон, – устранить и это затруднение, разумея особенный образ ядения, которым они упо-

(177)   Быт. XVIII, 33; XIX, 1. 10. 16. 25.

(178)   Псал. 77, 25.—Что манна есть пища ангельская, учили также Климент алѳкс. (Paedag. 1, 6, 41) иТертуллиан (de carne Ghr. с. 6, и adv. iud. с. 3).

239

 

 

требили приготовленное Авраамом, в каковом смысле и написано, что они «ели». Но теперь покажи нам, как этот Бог, явившийся Аврааму, и служитель Бога Творца всего, родился от девы и сделался человеком, как ты сказал, подобострастным всем нам.

– Позволь мне прежде, Трифон, – сказал я, – изложить обширно и некоторые другие доказательства на этот пункт, чтобы вы были убеждены в его истине, и после того дам объяснение которое требуешь.

– Делай, как угодно тебе, сказал Трифон: чрез это сделаешь и для меня вполне приятное дело.

58. – Я хочу привести вам Писания, сказал я, – не заботясь о каком либо чисто искусственном развитии доказательств, ибо у меня и нет такой способности, но мне дана от Бога только благодать разуметь Его писания: этой благодати я убеждаю всех сделаться причастниками туне и беззавистно, чтобы мне не подвергнуться за это осуждению на том суде, который имеет произвести Творец всего Бог чрез Господа моего Иисуса Христа.

– В этом отношении ты поступаешь достойно служения Богу, – сказал Трифон, – но, мне кажется, ты говоришь иронически, будто не владеешь искусством доказывания.

– Если это тебе так кажется, – возразил я, – пусть будет так; но я убежден в истине сказанного мною. Впрочем я лучше займусь остальными моим доказательствами, – будьте внимательны.

– Говори, сказал он.

– Моисеем еще написано, братья, – продолжал я, – что Тот, Который являлся патриархам и назван Богом,

240

 

 

называется также ангелом и Господом чтобы из этого вы поняли, что Он служит Отцу всего с чем вы уже согласились и в чем совершенно утвердитесь, убежденные еще большими доказательствами. Слово Божие, чрез Моисея повествуя об Иакове, внуке Авраама, так говорит: «и было в то время, когда овцы зачинали во чреве, – я видел их своими глазами во сне; и вот козлы и бараны, восходившие на овец и коз, были беловатые, пестрые и серые. И ангел Божий сказал мне во сне: Иаков, Иаков. Я же сказал: что, Господи? И Он сказал: подними глаза твои и посмотри – козы и бараны, восходящие на овец и коз, беловатые, пестрые и серые; ибо Я видел, что делает тебе Лаван. Я Бог, явившийся тебе на месте Божием, где ты помазал Мне столп и посвятил обет. Теперь восстань и выйди из этой земли и отправься в землю рождения твоего, и Я буду с тобою» (179). И опять в другом месте говорится о том же Иакове так: «Вставши в ту ночь, он взял двух жен своих и двух служанок и одиннадцать сыновей своих и перешел брод Иаков. И он взял их и перешел поток и перенес все свое Иаков же остался один; и с ним боролся человек (180) до самого утра. Но Он увидел, что не побеждает его, и коснулся широкой части бедра его, и широкая част бедра Иакова онемела в то время, как он боролся в Ним. И Он сказал ему: отпусти

(179) Быт. XXXI, 10-13.

(180)   В рукописных кодексах и печатных изданиях стоит: ἄγγελος. Но Отто предпочитает чтение, согласное с Библией (ἄνθρωπος), на основании слов самого Иустина в гл. 126 и др.

241

 

 

Меня, ибо взошла зоря. Он же сказал: не отпущу Тебя, если не благословишь меня. И Он сказал ему: как имя твое? он сказал Иаков. И Он сказал ему: имя твое не будет уже называться Иаков, но Израиль будет твое имя, ибо ты боролся с Богом и будешь силен с людьми. Иаков спросил Его и сказал: поведай мне имя Твое. И Он оказал: зачем спрашиваешь имя Мое? И Он благословил его там, Иаков назвал имя месту тому: видение Бога; ибо я видел Бога лицом к лицу, и душа моя возрадовалась» (181). И еще в другом месте о том же Иакове повествуется следующее: «Иаков пришел в Лузу, находящуюся в земле Ханаанской, т. е. Вефиль, – сам он и весь народ, с ним бывший. И он построил там жертвенник, и назвал имя месту тому Вефиль, потому что там явился ему Бог во время его бегства от лица брата его Исава. Деворра же, кормилица Ревекки, умерла и была погребена близ Вефиля под дубом и Иаков назвал ему имя – дуб плача. И Бог явился еще раз Иакову в Лузе, когда он пришел из Месопотамии Сирийской, и благословил его. И Бог сказал ему: имя твое не будет уже называться Иаков, но Израиль будет твое имя» (182). – Он называется Богом и есть и будет Бог.

Когда все они изъявили свое согласие в том, то сказал я:

– Я нахожу нужным привести вам места Писания, которые рассказывают, как Иакову во время бегства его

(181)   Быт. XXXII, 22-39.

(182) Быт. XXXV, 6—10.

242

 

 

от брата Исава явился этот Ангел и Бог и Господь, который явился также Аврааму в виде человеческом и после в том же виде боролся с Иаковом. Вот эти слова: «и вышел Иаков от колодца клятвенного и отправился в Харан и нашел на некоторое место и уснул там, ибо солнце зашло. И взял из каменьев того места и положил их под свою голову, и уснул на том месте, и увидел сон. И вот была утверждена на земле лестница, вершина которой досягала до неба: и ангелы Божии восходили и нисходили по ней, Господь же восседал на ней. И Он сказал: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Исаака. Не бойся, Землю, на которой ты спишь, Я дам тебе и семени твоему. И семя твое будет, как песок земной, и распространится до моря, юга, севера и востока, и в тебе и в семени твоем благословятся все племена земные. И вот Я с тобою, буду сохранять тебя во всяком пути, которым пойдешь, и возвращу тебя в землю эту, ибо не оставлю тебя, пока не исполню всего, что Я сказал тебе. И пробудился Иаков от сна своего, и сказал: Господь на этом месте, а я не знал. И устрашился и сказал: Как страшно это место! Это не другое что, а дом Божий, и это – врата небесные. И Иаков встал рано утром, и взял камень, который положил он под свою голову, и поставил его столпом и возлил елей на верх его. И Иаков назвал имя этому месту: дом Божий; а прежде того имя города было Уламмаус» (183).

59. – Позвольте мне теперь, после того продолжал я, – доказать вам и из книги Исхода, как тот же Ангел,

(183) Быт. XXVIII, 10-19.

243

 

 

и Бог, и Господь, и муж, и человек, явившийся Аврааму и Иакову, явился в пылающем огне из куста и беседовал с Моисеем. И после изъявления их, что они будут слушать меня с удовольствием и охотно, я привел следующие слова из книги, надписываемой – Исход: «Спустя долгое время умер царь египетский, и сыны Израиля восстенали от трудов» и проч. «Поди и собери старейшин Израиля и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, – Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова, говоря: посещением посещаю вас и вижу, что случилось с вами в Египте» (184). Затем я сказал: замечаете ли вы, государи мои, что Тот, о Котором Моисей говорит, как об ангеле, беседовавшем с ним в пылающем огне, есть Бог и возвещает ему, что Он Бог Авраама, Исаака и Иакова?

60. – Мы не это видим из приведенных тобою слов, сказал Трифон, – а то, что явившийся в пламени огненном был ангел, а беседовавший с Моисеем – Бог, так что и ангел и Бог, двое вместе, явились в том видении.

– Если бы и так было, друзья мои, отвечал я, – т. е. что и ангел и Бог вместе явились в том видении Моисею, однако, как доказано вам прежде приведенными словами, Тот Бог, который говорил Моисею, что Он Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова, будет не Творец вселенной, но Тот, Который, как было показано, явился Аврааму и Иакову, Который служит воле Творца всего и в суде над Содомом служил также

(184) Исх. II, 23;  III, 16.

244

 

 

Его совету. Поэтому, хотя бы было там двое, как вы говорите, и ангел и Бог, однако никто, и даже и малоосмысленный, не осмелится утверждать, что Творец всего и Отец оставил все, сущее выше неба, и явился на малой частице земли.

– Так как уже доказано, сказал Трифон, – что явившийся Аврааму назван Богом и Господом и по поручению от Господа небесного извел разрушение на Содомскую землю, то хотя и был ангел с Богом, явившимся Моисею, мы согласимся, что Бог. говоривший с Моисеем из куста, был не Бог Творец всего, но Тот, Который, как показано, являлся Аврааму, Исааку и Иакову: Он называется также ангелом Бога Творца всего, потому что возвещает людям волю Отца и Творца всего.

– Но теперь я покажу, Трифон, начал я говорить, – что в Моисеевом видении Он Один, Который вместе и называется ангелом и есть Бог, явился и говорил к Моисею. Ибо так говорит Писание: «явился ему ангел Господа в пламени огненном из куста; и он видит, что куст горит огнем, но самый куст не сгорал. И Моисей сказал: пойду и посмотрю это великое видение, потому что куст не сгорает. Когда же Господь увидел, что он идет смотреть, то назвал его Господь из куста» (185). Посему, как Писание называет ангелом Того, Который явился во сне Иакову, и затем говорит, что этот самый ангел явившийся ему во сне сказал: «Я Бог, явившийся тебе во время бегства твоего от лица

(185) Исх. III, 2-4.

245

 

 

Исава, брата твоего»; и мы читаем во время Авраама о разрушении Содома, что Господь навел этот суд «от Господа на небесах»: так и здесь, когда Писание говорит, что ангел Господа явился Моисею и потом объявляет Его Господом и Богом, оно разумеет одного и Того же. Который, как видно из многих уже приведенных свидетельств, служит Богу, сущему выше мира я не имеющему над Собою другого Бога.

61. – Но, друзья мои, – продолжал я, – представлю вам другое свидетельство от писаний в доказательство, что как начало (186) прежде всех тварей, Бог родил из Себя Самого некоторую разумную силу, которая от Духа Святого называется также славою Господа, то Сыном, то премудростью, то ангелом, то Богом, то Господом и Словом; Сам Он называет Себя также «вождем воинства», когда Он явился в образе человеческом Иисусу Навину (187). Ибо Он имеет все эти названия и от служения Своего воле Отеческой и от рождения по воле Отца. Не видим ли подобное этому и в нас самих? Произнося какое либо слово, мы рождаем его, но не чрез отделение, так чтобы уменьшалось слово в нас, когда мы его произносим. Подобным образом, мы видим от огня происходит другой огонь, но так, что ее уменьшается тот, от которого он возжен, а остается тем же, тогда как и возженный от него действительно существует и светит, без уменьшения того,

(186)   ИИод. см. у Татиана (orat. с. graec. с. 5), Афинагора (Арои.с. 10), Тертуллиана (adv. Hermog. с. 18; adv. Ргах. с. 7).

(187)   Иис. Нав. V, 13. 14.

246

 

 

от которого возжен (188). Свидетелем мне будет Слово премудрости, то Самое, Которое есть Бог, рожденный от Отца всего, Слово и Премудрость и Сила и Слава Родившего; Оно чрез Соломона говорит так: «если Я возвещу вам то, что бывает ежедневно, – перечислю то, что есть от века. Господь создал Меня, как начало путей Своих в дела Свои. Он основал Меня прежде века, в начале, прежде нежели Он сотворил землю и прежде нежели сотворил бездны, прежде нежели произошли источники вод, прежде нежели горы утвердились; прежде всех холмов Он рождает Меня. Бог сотворил страну и пустыню и возвышенности, обитаемые под небом. Когда Он приготовлял небо, Я была с Ним, и когда Он определял престол Свой на ветрах, когда укреплял верхние облака и когда установлял источники бездны, когда утверждал основание земли, Я была с Ним, устрояя все. Мною Он радовался и Я ежедневно веселилась пред Ним во всякое время. потому что Он веселился совершив вселенную и веселился о сынах человеческих. Итак, Мой сын, послушай Меня. Блажен муж, который послушается Меня и человек, который будет следовать путям Моим, бодрствуя ежедневно при дверях Моих, наблюдая пороги Моих входов: ибо пути Мои суть пути жизни, и хотение (189) уготовано от Господа. Но согрешающие против Меня нечестивы

(188)   Такие сравнения встречаются у Татиана (ibid.), Тертуллиана (Apolog. с. 21; adv. Ргах. с. 8) и у Лактанция (Instit. div. IV, с. 29). Более строгий и недоверчивый к человеческому разуму в познании тайн Божества, св. Ириней не одобряет подобных аналогий (adv. haer. II, с. 13).

(189)   Т. е. предметы наших желаний получены от Господа.

247

 

 

в отношении к своим собственным душам, и ненавидящие Меня любят смерть» (190).

62. И это самое, друзья, объявляет Слово Божие и чрез Моисея, показывая вам, что Бог в том же смысле при сотворении человека говорил к Тому, Который указан, таким образом: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию; и да обладают они рыбами морскими и птицами небесными и скотами и всею землею и всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И Бог сотворил человека, по образу Божию сотворил его, мужа и жену сотворил их. И Бог благословил их, говоря: распространяйтесь и умножайтесь и наполняйте землю и господствуйте над нею (191). Но чтобы вы не извратили мысли приведенных мною слов, выставляя то, что говорят ваши учители, – будто Бог Самому Себе говорил «сотворим», как и мы, намереваясь что-нибудь делать, часто говорим самим себе: сделаем, или Бог сказал «сотворим», обращаясь к стихиям, т. е. к земле и другим веществам, из которых представляем человека созданным: то опять приведу слова самого Моисея, из которых можем несомненно узнать, что Бог говорил к Какому-то от Него различному по числу и разумному Существу. Вот эти слова: «И сказал Бог: вот Адам стал, как один из Нас, чтобы знать доброе и злое» (192). Говоря «как один из Нас», Он указал на число Лиц, соприсущих друг другу, и по крайней мере двух. Ибо

(190)   Притч. VIII, 21-36.

(191)   Быт. 1, 26—28.

(192)   Быт. III, 22.

248

 

 

я не могу признать справедливым того, что проповедует учение, признаваемое вами самими за еретическое, или что способны доказывать его распространители, – будто Бог говорил ангелам и будто человеческое тело есть создание ангелов. Но это есть то поистине происшедшее от Отца порождение, которое прежде всех тварей было с Отцом и к которому Отец говорит, – как Писание чрез Соломона показывает, что это самое порождение, называемое у Соломона премудростью, рождено Богом и как начало прежде всех тварей. И Он Сам в откровении Иисусу Навину возвещает эту истину. А чтобы сказанное мною было вполне доказано вам, выслушайте следующие слова из книги Иисуса: «и было, когда Иисус был в Иерихоне, он поднял глаза свои и видит человека, стоящего напротив него. И Иисус подошел к Нему и сказал: наш ли ты или из наших неприятелей'? И Он сказал ему: Я, вождь воинства Господа, теперь пришел. Иисус пал лицом на землю и сказал Ему: Господь, что повелеваешь рабу твоему? И вождь Господний говорит Иисусу: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором стоишь, – земля святая. И Иерихон был заперт и укреплен, и никто не выходил из него. И Господь сказал Иисусу: вот Я предаю в твои руки Иерихон и царя его и мужей крепких силою» (193).

63. – Ты доказываешь сильно и подробно, друг мой, – сказал Трифон: теперь покажи, что Он по воле Своего Отца снизошел родиться человеком от девы, быть распя-

(193) Иис. Нав. V, 13 – VI, 2.

249

 

 

тым и умереть; и докажи, что после того Он воскрес и вознесся на небо.

– Это уже доказано, государи мои, – отвечал я, – прежде приведенными словами пророчеств, но я опять повторю их и объясню вам, и постараюсь убедить вас к согласию со мною. Слова Исаии: «кто расскажет род Его? Ибо жизнь Его берется от земли», не представляются ли тебе сказанными в том смысле, что Тот не от человеков имеет род, кто, сказано, за грехи народа предан Богом на смерть? О крови Его и Моисей, как я прежде упоминал (194), приточно говорил: «Он омоет в крови грозда одежду Свою», так как кровь Его произошла не от семени человеческого, но от воли Божией. И слова Давида: «в сияниях святых Твоих, из чрева Я родил Тебя прежде утренней звезды; Господь поклялся и не раскается; Ты иерей во век по чину Мельхиседекову» (195), не показывают ли вам, что Бог и Отец всего искони хотел, чтобы Он родился и от чрева человеческого? И в другом месте, мною уже приведенном, Бог говорит: «престол Твой. Боже, в век века; жезл правоты жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости больше причастников Твоих. Смирна, драгоценная камедь и кассия от одежд Твоих, от палат из слоновой кости, которыми увеселяли Тебя. Дочери царей в чести Твоей; по правую сторону Твою предстала царица, облеченная в золотую одежду, испещренная. Слу-

(194)   См. гл. 54.

(195) Псал. 109, 3. 4.

250

 

 

шай, дочь, смотри и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И Царь пожелает красоты твоей, ибо Он Господь твой, и ты будешь поклоняться Ему» (196). Эти слова ясно означают, что Он есть поклоняемый и Бог и Христос, свидетельствуемый Тем, Который сделал это. Они также ясно показывают, что Слово Божие обращается к верующим в Него, которые суть одна душа, один сонм и одна церковь, как к дочери, т. е. к церкви, образовавшейся от Его имени и носящей Его имя (ибо все мы называемся христианами), и научают нас забыть древние отеческие обычаи; они так говорят: «слушай, дочь, и смотри и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего; и Царь пожелает красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты будешь поклоняться Ему».

64. – Пусть Он будет – возразил Трифон, – как показывают писания, Господь, Христос и Бог для вас язычников, которые от Его имени и называетесь все христианами; но вам, служителям Бога, Который создал и Его Самого, нет нужды исповедывать Его и поклоняться Ему.

– Если бы я был также пристрастен к спорам и суетен, как вы, Трифон, – отвечал я, – то не продолжал бы доселе беседовать с вами, так как вы не стараетесь понимать того, что говорю, а напрягаете свои силы только, чтобы сделать какое-нибудь возражение. Но теперь, так как я боюсь суда Божия, – я не спешу решительным приговором ни об ком из вашего рода, думая, не есть

(196)   Псал. 44, 6—12.

(197)   Т. е Богом Отцом, Который есть Виновник воплощения Сына Божия и призвания язычников. Маран.

251

 

 

ли он из числа тех, которые могут спастись по благодати Господа Саваофа. Поэтому, хотя вы поступаете лукаво, я все-таки буду отвечать на ваши суждения и возражения; это самое я делаю в отношении и ко всем вообще из вашего народа, которые желают знать мое мнение и спросить меня об этих предметах. Вы могли бы понять из приведенных мною мест Писания, если только обращали бы на них свое внимание, что спасаемые из вашего народа спасаются чрез Него и суть в Его части, и потому не спрашивали бы меня и этом. Я опять приведу сказанные уже мною слова Давида, и прошу вас обратить свои силы к тому, чтобы понять их, а не к тому, чтобы как-нибудь увертываться или возражать против них. Вот слова Давида: «Господь воцарился, да гневаются народы, Он сидит выше херувимов, да колеблется земля. Господь велик в Сионе и возвышен над всеми людьми. Да исповедают они Твое великое имя, потому о оно страшно и свято, и честь Царя любит суд, и приготовил правоту, Ты сотворил суд и правду и Иакове. Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, потому что Он свят. Моисей и Аарон между священниками Его; и Самуил жду призывающими имя Его: они призывали Господа, Он услышал их. Он говорил им в столпе облачном, потому что они соблюдали свидетельства Его и заповеди Его, которые Он дал им» (198). Есть другие слова Давида,

(198)   Псал. 98, 1—7. Этот псалом Иустин объясняет о Христе на основании прежде доказанного им положения, что Моисею являлся не Бог Отец, но Сын Божий. Маран.

252

 

 

мною уже приведенные (199), которые вы безрассудно почитаете сказанными о Соломоне на том основании, что они надписаны, «о Соломоне»: из самых слов видно, что они сказаны не о Соломоне, что представляемый в них был прежде солнца и что спасаемые из вашего народа спасутся чрез Него. Вот эти слова: «Боже, суд Твой дай царю. и правду Твою сыну царскому: пусть Он судит народ Твой с правдою и бедных Твоих с рассуждением. Пусть горы примут мир для народа и холмы правду. Он будет судить бедных народа и спасет сынов людей неимущих и смирит клеветника, и Он пребудет вместе с солнцем и прежде луны в роды родов» и проч. «Прежде солнца пребывает имя Его, и все племена земные благословятся чрез Него, все народы возвеличат Его. Благословен Господь, Бог Израилев, Который один творит дивное; и благословенно имя славы Его в век и в век века; и вся земля наполнится славою Его. Да будет, да будет» (200). Вспомните и другие слова, сказанные как я уже упомянул (200), также Давидом, в которых показано, что Он имеет прийти с вышних небес и опять возвратится в тоже место, дабы вы призвали Его и Богом свыше пришедшим и человеком, бывшим среди человеков и имеющим опять прийти, когда воззрят на Него и восплачут пронзившие Его. Вот эти слова: «небеса поведают славу Божию, и твердь показывает дела рук Его. День дню

(199)   См. гл. 34.

(200)   Псал. 71, 1—5, - 17, 19.

(201)   См. гл. 42.

253

 

 

отрыгает слово, и ночь ночи возвещает звание. Нет речи или языка. на которых не слышались бы их голоса. Их вещание пошло на всю землю, и слова их – до концов вселенной. В солнце Он назначил жилище Свое, и Он, как жених, выходящий из чертога своего, будет радоваться, подобно исполину, идя в путь. Исход Его от края неба и шествие Его до края неба, и никто не скроется от теплоты Его» (202).

 

65. – Я так поражен столь многими местами из Писания, что не знаю, что сказать относительно места из Исаии, где Бог объявляет, что Бог никому другому не даст славы Своей, говоря: Я Господь Бог, – это имя Мое, и Моей славы, ни добродетелей Моих не дам другому» (203).

– Если ты, Трифон, – сказал я, – приводя эти слова, просто и без лукавства остановился. не представляя предшествующих им и не присоединяя последующих слов, то можно извинить тебя; но если ты поступил так в той мысли, что можешь привести мою речь в затруднение, и вынудить меня сказать, что писания противоречат между собою, то заблуждаешься, ибо я никогда не осмелюсь этого подумать или сказать. Если же встретится место Писания, кажущееся таким, и представится как бы противоречащим другому: то вполне убежденный, что никакое место Писания не противоречит другому, я скорее признаю. что сам не понимаю смысла его, и постараюсь убедить то же самое думать и тех, которые допускают противоречия в

(202) Пс. 18:1-6

(203) Исаии. XLII, 8

254

 

 

Писании. С каким намерением ты предложил этот вопрос, Бог знает. Но я приведу вам на память то место Писания, как оно сказано, чтобы вы из него самого убедились, что Бог дает славу только Христу Своему, и присоединю, государи мои, несколько слов, находящихся в связи с теми, которые приведены Трифоном, и следующих за ними: я приведу их не из разных отделов, но так, как они соединены в одно; а вы внимательно слушайте меня. Вот эти слова: «так говорит Господь Бог, сотворивший небо и утвердивший его, основавший землю и все, что на ней, и давший дыхание людям на ней и дух ходящим по ней: Я, Господь Бог, призвал Тебя в правде, и удержу за руку Твою и укреплю Тебя. И Я дал Тебя в завет рода, в свет язычников, чтобы открыть очи слепых, вывести связанных из уз и сидящих во тьме из темницы. Я Господь Бог – это имя Мое; славы Моей не дам другому, и добродетелей Моих – истуканам. То, что (было) от начала, вот пришло: это новое, что Я возвещаю; и прежде нежели оно возвещено, было открыто вам. Пойте Богу новую песнь; власть Его от края земли. Вы, сходящие в море и плавающие по нем, острова и живущие на них. Радуйся пустыня и города ее и деревни, жители Кидара возрадуются, и живущие на камне возопиют от края гор; они дадут славу Богу, возвестят Его силу на островах. Господь Бог воинств ведет: Он сокрушит рать, возбудит ревность и возопиет на врагов сильно» (204). Окончивши это, я спро-

(204) Исаии. XLII, 5-13.

255

 

 

сил: поняли ли вы, друзья, что Бог обещает дать славу Свою Тому, Которого Он поставил во свете язычников, и не другому кому; а не то, что, как говорит Трифон, будто Бог удержит славу для Самого Себя?

– Мы поняли это, отвечал Трифон: поэтому продолжай твою речь дальше.

66. Тогда я начал беседу с того, на чем прежде остановился (205), доказывая, что Он должен родиться от Девы и что это рождение его предсказано Исаией, – и опять привел его пророчество. Вот оно: И Господь обратился с словом к Ахазу, говоря: проси себе знамения от Господа Бога твоего в глубине или в высоте. И Ахаз сказал: не буду просить и искушать Господа. И Исаия сказал: слушайте же, дом Давидов: неужели мало для вас отягощать людей, и зачем вы еще отягощаете Господа? Посему Сам Господь дает вам знамение. Вот Дева зачнет во чреве и родит Сына и наречется имя Ему: Эммануил. Масло и мед Он будет есть, прежде нежели будет уметь отвергать злое или избирать доброе; потому что прежде нежели младенец будет знать злое или доброе, Он отвергнет злое и изберет доброе. Прежде, нежели дитя будет уметь назвать отца или мать, Он возьмет силу Дамаска и добычи суматрийские в виду царя ассирийского. И будет оставлена земля, которую ты едва терпишь по причине двух царей. Впрочем Бог наведет на тебя и на народ твой, и на дом отца твоего дни, которые еще не приходили на тебя, с того времени, когда

(205) См. гл. 43.

256

 

 

Он отделил Ефрема от Иуды, – именно царя ассирийского» (206). К этому я присовокупил, что никто в роде Авраама по плоти никогда не рождался и не говорили, чтобы родился от девы, кроме только нашего Христа, как это всем известно.

67. – Писание – отвечал Трифон, – не говорит: «вот Дева зачнет во чреве и родит сына», но: «вот молодая женщина зачнет во чреве и родит сына,» и далее. как ты привел. Все пророчество относится к Езекии, на котором и совершились последующие события согласно с этим пророчеством. В мифах Эллинов рассказывается, что Персей рожден от Данаи-девы после того, как называемый у них Зевесом взошел в нее в виде золота; а вам надлежало бы стыдиться говорить подобное им, и скорее должно признавать, что этот Иисус, как человек, рожден от человеков, и если можете доказать из писаний, что Он Христос, – утверждать, что Он удостоился избрания во Христа за жизнь законную и совершенную: но не осмеливайтесь рассказывать такие неестественные происшествия, иначе вы, подобно Грекам, будете обличены в безумстве.

– Трифон! сказал я, – я хочу убедить тебя и всех вообще людей, в том, что хотя бы вы в шутку и насмешку стали говорить еще худшие слова, не отстану от своего намерения; напротив из тех самых слов и событий, которыми вы думаете опровергнуть меня. всегда буду выводить, при помощи свидетельств из Писаний, доказа-

(206) Исаии. VII, 10-17.

257

 

 

тельства того, что я утверждал. Впрочем, ты несправедливо и недостойно любителя истины поступаешь, когда стараешься отвергать и то, в чем ты уже согласился с нами, именно то, что некоторые заповеди даны были чрез Моисея по жестокосердию народа вашего. Ибо ты сказал, что Он был избран и сделался Христом за жизнь, сообразную с законом, если только может быть доказано, что Он Христос.

– Ты признал, сказал Трифон, – что Он был обрезан и исполнил и другие постановления Моисея.

– Призвал и признаю это, отвечал я, – но я не утверждал. что Он исполнил все эти постановления для того, чтобы Ему оправдаться чрез них, но – чтобы исполнить домостроительство по воле Отца Своего, Творца всего, Господа и Бога. Я также признаю, что Он принял на Себя сделаться человеком и умереть на кресте и претерпеть все, что сделали Ему люди из вашего народа. Но так как, Трифон, ты опять не соглашается с тем, что прежде признал, то отвечай мне: жившие до Моисея праведные мужи и патриархи, не соблюдавшие ни одного из постановлений, по свидетельству Писания, получивших начало чрез Моисея, получат ли спасение в наследии блаженных или нет?

– Писания заставляют меня отвечать на это утвердительно, сказал Трифон.

– Еще также спрошу тебя: Бог повелел отцам вашим совершат приношения и жертвы потому лиг что Он нуждается в них. или по жестокосердию их и склонности к идолослужению?

258

 

 

– Писания заставляют также признать последнее, – сказал Трифон.

– Предсказано ли в писаниях, спросил я, – что Бог обещал установить новый завет, кроме данного на горе Хориве?

– И это предсказано, отвечал Трифон.

– Ветхий Завет, спросил я опять. – не был ли постановлен отцам вашим с таким страхом и трепетом. что они не могли беседовать с Богом?

– Да, сказал он.

– Итак, почему же, – спросил я, – Бог обещал, что будет другой завет и сказал, что он будет установлен не так, как прежний, – без страха, трепета и молний? Не показывает ли это. что Бог иное повеление и дело почитает вечными и приспособленными к нуждам всего рода человеческого, а иное Он заповедал приспособительно к жестокосердию народа вашего, как Он Сам возвещает чрез пророков?

– И с этим должен согласиться тот, – отвечал Трифон, – кто любит истину, а не споры.

– Не знаю, сказал я, – как ты других называешь любителями споров, а сам часто оказывался таким в этой беседе, потому что нередко противоречишь тому, с чем прежде согласился.

68. – Да ты стараешься, – сказал Трифон, – доказать невероятное и почти невозможное дело, именно, что Бог изволил родиться и сделаться человеком.

– Если бы я старался доказать это, – отвечал я, – посредством человеческих учений или доводов, то вам не

259

 

 

следовало бы терпеть меня: если же я для той цели постоянно приводил так много мест из писаний и просил вас вникнуть в их смысл, то вы оказываетесь жестокосердыми к познанию разума и воли Божией. Впрочем, для меня нет вреда, если вы и останетесь в прежних мыслях; я сохраню те же мысли, какие имел до беседы с вами, и удалюсь от вас.

– Друг! – сказал Трифон, – обрати внимание на то, что с большим трудом и усилием ты дошел до этих мнений; поэтому и нам следует сперва испытать все, что нам предлагают, и потом соглашаться с тем, к чему вынуждают писания.

– Я прошу вас не о том, чтобы вы не трудились нисколько исследовать предметы нашей беседы, но чтобы вы, когда нечего сказать, снова не противоречили тому, на что уже изъявили свое согласие.

– Постараемся исполнить это, – отвечал Трифон.

К вопросам, мною уже предложенным, – начал я говорить, – я присовокуплю вам несколько других, такими вопросами я постараюсь в короткое время кончить это рассуждением.

Спрашивай, – сказал Трифон.

– Думаете ли вы, – спросил я, – что есть Другой, которому должно покланяться, называемый в писаниях Господом и Бог ом, кроме Творца вселенной и Христа, Который, как вам доказано столькими местами из писаний, сделался человеком?

– Как мы можем признать это, отвечал Трифон,

260

 

 

когда мы подняли такое исследование именно о том, есть ли другой Бог, кроме одного Отца?

– Необходимо спросить вас и об этом, сказал я, – чтобы знать, не различно ли ваше мнение от того, что сейчас высказывали вы.

– Нет, друг! – отвечал Трифон.

– Итак, если вы вполне согласились с этим и если Писание говорит: «кто расскажет род Его?», то не должны ли вы понять, что Он не человеческого происхождения?

– Как же Писание, – возразил Трифон, – говорит Давиду, что от чресл его Бог возьмет Себе сына, даст ему царство и посадит его на престоле славы Своей?

– Если бы, Трифон, – отвечал я, – пророчество Исаии: «вот Дева зачнет во чреве», было сказано не к дому Давида, но к какому-либо другому дому двенадцати колен, то, может быть, это дело было бы сомнительно; но так как самое пророчество было сказано к дому Давида, то слова, сказанные Богом самому Давиду прикровенно, Исаия изъясняет, как они должны были исполниться. Разве вы не знаете, друзья, – говорил я, – что многие изречения, сказанные прикровенно, в притчах, или таинствах, или в символических действиях, были изъяснены пророками, жившими после тех, которые говорили что-либо или делали?

– Правда, отвечал Трифон.

– Итак, если я докажу, что это пророчество относится к нашему Христу, а не к Езекии, как вы говорите, то ужели я не в праве требовать от вас, чтобы вы не верили своим наставникам, которые осмеливаются утверждать, что перевод, сделанный вашими семидесятые стар-

261

 

 

цами при Птолемее, царе египетском, кое в чем неверен? О том, что в писаниях ясно обличает их неразумное и своевольное мнение, они говорят: не так написано (207); а что по их мнению можно отнести и приспособить к человеческим делам, то, говорят они, сказано не о нашем Христе, но о том, к кому вздумается им приложить. Таким образом, то место Писания, о котором теперь речь, они научили вас относить к Езекии: что они лгут, я докажу, как обещал. Но когда мы противопоставляем им места из писаний, приведенные мною выше, которые ясно представляют Христа страждущим, достопокланяемым и Богом, то они принуждены согласиться, что это сказано о Христе, однако осмеливаются говорить, что наш Христос не Христос, и утверждают, что Он придет, пострадает, будет царствовать и будет почитаем, как Бог: что так же смешно и глупо, как я докажу. Но так как мне нужно прежде ответить на то, что тобою теперь сказано смешным образом, то сперва дам ответ на это, а потом докажу остальное.

69. – Знай, Трифон, так начал я говорить, что то самое, что так называемый диавол исказил и распространил в сказаниях у Греков, – подобно тому, как он действовал в Египте чрез волхвов и чрез лжепророков во время Илии, – все это укрепило во мне знание писаний и веру в них. Ибо когда у них говорится, что Бахус сын Юпитера, родился от совокупления его с Семелою, что он был изобретателем винограда, что после

(207) Т. е. в еврейском тексте.

262

 

 

того как был растерзан и умер, он воскрес и взошел на небо, и когда в таинства его вводят осла (208), то не вижу ли я, что диавол подражал приведенному выше пророчеству патриарха Иакова, написанному у Моисея? Когда также говорится, что Геркулес был силен и прошел всю землю, что он родился у Юпитера от Алкмены и после смерти взошел не небо, то не вижу ли здесь также подражание месту Писания, относящемуся ко Христу: «Сильный, как исполин, для прохождения пути Своего»? Когда приводится Эскулап, воскрешавший мертвых и врачевавший другие болезни, то ужели не скажу, что и здесь также подражание пророчествам о Христе? Так как я не приводил ни одного места из Писания, которое показывает, что Христос будет это делать, то по необходимости я напомню вам одно изречение; из него вы поймете, как Писание предсказало даже о лишенных ведения Бога, т.е. об язычниках, которые, имея глаза, не видали и, имея сердце, не разумели, но покланялись вещественным изображениям, – что они оставят идолов и будут уповать на этого Христа. Вот как оно читается: «возвеселись, пустыня жаждущая, да радуется пустыня и зацветет, как лилия. И пустыня Иордана зацветет и возрадуется, и дана ей слава Ливана и честь Кармила. И народ мой увидит высоту Господа и славу Божию. Укрепитесь, руки ослабленные и колена расслабленные! Утешьтесь, малодушные сердцем, укрепитесь, не бойтесь! Вот Бог наш воздает суд и воздаст, – Сам придет и спасет нас. Тогда

(208) Св. 1 апол. гл. 54, примеч. 119.

263

 

 

глаза слепых откроются и уши глухих будут слышать; тогда хромой вскочит, как олень, и язык немых будет говорить ясно; потому что прорвалась вода в пустыне и струя в земле жаждущей и безводное место обратится в пруды, и будет источник воды на земле жаждущей» (209). Источник живой воды от Бога открыл в земле, лишенной ведения Бога, то есть у язычников, наш Христос: Он явился в вашем народе и исцелял людей, от самого рождения и по плоти слепых, глухих и хромых, и словом Своим производил то, что один скакал, другой слышал, иной видел; Он и мертвых воскрешал и возвращал к жизни, и делами возбуждал людей того времени к познанию Его. Они же, видя такие дела, считали их волшебным обольщением, и осмелились назвать Его волхвом и обманщиком народа. Но Он делал это с целью убедить тех, которые после имели уверовать в Него, что если кто, имея какой-нибудь телесный недостаток, будет исполнять преданные Им заповеди, то Он во время второго Своего пришествия воскресит его всецелым и сделает бессмертным, нетленным и беспечальным.

70. – Когда совершители мистерий Митры говорят, что он родился от камня, и место, где они посвящают верующих в него, называют пещерою, то не вижу ли, что они это заимствовали из слов Даниила: «камень без рук оторвался от большой горы» (210), и так же из пророка Исаии, которому постарались они подражать во всех

(209) Исаии XXXV, 1-7

(210) Дан. II, 34

264

 

 

словах? Ибо они устроили, чтобы и у посвященных в таинства были беседы о соблюдении правды. Впрочем мне необходимо привести нам слова Исаии, чтобы вы видели, что это правда. Вот они: «послушайте, дальние, что Я сделал; и близкие узнают силу Мою. Беззаконники в Сионе отступили; страх обнимет нечестивых. Кто возвестит вам о вечном месте? Тот, кто ходит в правде, кто говорит прямо, кто ненавидит нечестие и неправду и удаляет руки от даров, кто затыкает уши, чтобы не слышать неправильного суда крови и закрывает глаза, чтобы не видеть нечестия: он будет жить в высокой пещере крепкой скалы. Ему дастся хлеб и вода его будет верна. Вы увидите царя во славе и глаза ваши будут видеть далеко. Душа ваша будет помышлять о страхе Божием. Где книжник? Где советники? Где тот, кто исчисляет питаемых, – малый и великий народ? С ним они не посоветовались и не узнали глубины звуков так, что не слыхали: народ презренный и нет разумения у слушающего» (211). Ясно, что в этом пророчестве говорится о хлебе, который нам повелел наш Христос творить в воспоминание воплощения Его ради верующих в Него, за которых и пострадал; и о чаше, которую Он велел творить с благодарением в память крови Его. То же пророчество показывает и то, что мы увидим этого самого Царя во славе, и вместе слова его утверждают, что народ, которого вера в Него предузнана, будет помышлять о страхе Господнем, и что считающие себя опытными в словах Пи-

(211) Исаии XXXIII, 13-19.

265

 

 

саний и слышащие пророчества не разумеют их. А когда я слышу, Трифон, говорил я, что Персей родился от девы, то понимаю, что и это есть подделка того лживого змея.

71. – Но я не согласен с вашими учителями, которые не признают, что те семьдесят старцев во время Птоломея, даря египетского, правильно сделали перевод и сами стараются перевести. И я хочу, чтобы вы знали, что они из перевода, сделанного старцами при Птоломее, совершенно уничтожили многие места Писаний, ясно свидетельствующие о том, что было предсказано о божестве, человечестве и крестной смерти этого Распятого, я не привожу этих мест в таких спорах, так как знаю, что все из вашего народа отвергают их; но я поведу свое исследование на основании тех мест Писания, которые вы еще признаете. Впрочем, какие места я ни приводил вам, вы признавали их, исключая того, что вы восстали против изречения: «вот дева зачнет во чреве», утверждая, что сказано: вот молодая женщина зачнет во чреве. Но я обещал доказать, что это пророчество относится не к Езекии, как вас научили, но к этому моему Христу; и теперь приступлю к этому.

– Просим тебя, сказал Трифон, – сперва представить по крайней мере некоторые из тех мест Писаний, которые, ты говоришь, совершенно уничтожены у нас.

72. – Исполню ваше желание, отвечал я. Так из объяснений, которые сказал Ездра относительно закона о Пасхе, они выпустили следующее: «И сказал Ездра народу: эта Пасха – наш Спаситель и наше прибежище. И если вы размыслите и войдет в наше сердце то, что мы име-

266

 

 

ем унизить Его на знамении (212), а после будем надеяться на Него, то место это не будет опустошено навсегда, сказал Бог воинств; если же не уверуете в Него, и не послушаетесь проповеди Его, то будете посмешищем для народов» (213). И из слов Иеремии выпустили следующее: «Я как незлобивый агнец, несомый на заклание. Они имели на Меня помысли, говоря: придите, бросим дерево в его хлеб и уничтожим его с земли живых и пусть имя его более не вспомнится» (214). Так как эти слова из Иеремии доселе сохраняются в некоторых списках в иудейских синагогах – ибо они недавно выпущены, – а они показывают, как иудеи совещались об этом Христе и положили умертвить Его распятием на кресте, и Сам Он представляется здесь, как агнец незлобивый, подобно тому, как у Исаии пророчески назван овцою, ведомою на заклание, то они приходят от этих слов в такое затруднение, что обращаются к хулению Его. Из слов того же Иеремии они выпустили также следующее: «Господ Бог вспомнил мертвых своих из Израиля, уснувших в земле могилы и сошел к ним благовествовать им спасение Свое»(215).

 (212)  Т. е. на кресте. См. 1 апол. гл. 69.

(213)   Этих слов нет и в наших кодексах Библии. Впрочем они, с небольшим изменением, приводятся также у Лактанция (Instit. divin. IV, 18). Вероятно, эти слова были вставлены в текст Библии кем-либо из христиан, и св. Иустин по неведению обвиняет в их уничтожении иудеев.

(214)   Иерем. XI, 19. Это место находится ныне во всех экземплярах Библии — рукописных и печатных. Впрочем Иустин говорит, что оно осталось неповрежденным и в некоторых списках иудеев.

(215)   Этих слов нет в наших кодексах Библия. Св. Ириней при-

267

 

 

73. – И из девяносто пятого псалма Давида они уничтожили следующие немногие слова: «с дерева». Ибо сказано было: «говорите средина родов: Господь воцарился с дерева» (216), а они оставили так: «говорите в народах: Господь воцарился». Но никогда не говорилось ни о ком из вашего рода, что он, как Бог и Господь, воцарился над народами, кроме этого одного Распятого: о Нем в этом же псалме Дух Святой говорит, что Он спасся Своим воскресением, и показывает, что Он не имеет сходства с богами народов; ибо они изображения демонов. Но, чтобы вы поняли мои слова, я приведу вам весь псалом. Вот он: «пойте Господу песнь новую, пойте Господу вся земля. Пойте Господу и благословляйте имя Его; изо дня в день благовестите спасение Его. Возвещаете славу Его среди народов, чудеса Его среди всех людей: ибо Господь велик и весьма достохвален; Он страшен более всех богов; ибо все боги народов суть демоны, Господь же сотворил небеса. Слава и красота пред Ним, святость и великолепие в святилище Его. Воздавайте Господу, отечества народов, воздавайте Господу славу и честь, воздавайте Господу славу должную имени Его. Возьмите жерт-

водит те же самые слова (adv. haer. III, с. 20) под именем пр. Исаии, а в другом месте (IV, с. 22) повторяет их, приписывая пр. Иеремии.

(216)   Слов «с дерева» (ср. 1 апол. гл. 41) нет в настоящем библейском тексте, и, кроме Иустина, они не приводятся ни у одного из греческих церковных писателей; но их употребляют многие латинские писатели — Тертуллиан, Амвросий, Августин, Леа, Григорий и др. Тертуллиан (adv. iud. с. 10) говорит: age nunc, si legisti penes prophetam in psalmis: Dominus regnavit a ligno,—Сравн. посл. Варнавы гл. VIII: «царство Иисуса на древе.»

268

 

 

вы и входите во дворы Его, покланяйтесь Господу во святом дворе Его. Пусть подвинется вся земля от лица Его. Говорите между народами: Господь воцарился с дерева. Ибо Он исправил вселенную так, что она не подвинется; Он будет судить народы праведно. Да радуются небеса и да торжествует земля, да подвинется море и все, что наполняет его. Поля и все, что в них, будут радоваться, все дерева лесные будут торжествовать пред Господом; потому что Он идет, идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде и народы по истине Своей».

– Бог знает, отвечал Трифон, уничтожили ли что-нибудь из Писаний наши начальники; а мне кажется это невероятным.

– Конечно, – сказал я, это кажется невероятным: ибо это ужаснее, нежели слитие тельца, которое они совершили насыщенные манного на земле, приношение детей в жертву демонам, или убиение самих пророков. Но вы, мне кажется, совсем не слыхали тех мест из Писаний, которые, как я сказал, тайно были уничтожены ими: между тем приведенные выше некоторые места Писаний вместе с другими, которые сохранились у вас и которые мною будут представлены вам, весьма достаточны для доказательства исследуемых предметов.

74. – Мы знаем, что ты привел их для нас и по нашей просьбе, сказал Трифон. Но касательно псалма Давида, который сейчас приведен тобою, я думаю, что ни к кому другому нельзя отвести его, как к Отцу, сотворившему небо и землю; а ты утверждаешь, что он

269

 

 

относится к тому Страдальцу, Который, как ты стараешься доказать, есть Христос.

– Обратите внимание, прошу вас, отвечал я; – когда я приведу вам изречение, сказанное Духом Святым в этом псалме; вы тогда увидите, что и я говорю неошибочно и вы не совсем еще обольщены: таким образом вы можете сами собою понять и многое другое из изречений Святого Духа. «Пойте Господу песнь новую, пойте Господу вся земля. Пойте Господу и благословляйте имя Его; изо дня в день благовестите спасение Его, между всеми людьми чудеса Его». Здесь Дух Святой повелевает, чтобы не переставали петь Богу и Отцу всего люди со всей земли, позвавшие это спасительное таинство, т.е. страдание Христа, которым Он спас их; потому что они знают, что славен, страшен и есть Творец неба и земли Соделавший это спасение рода человеческого, именно того, Который после распятия и страдания удостоен Богом царствовать над всею землею ... … … (217) земли, в которую он входит, и оставят Меня и разрушат завет Мой, который Я установил с ними в тот день. И Я оставлю их и отвращу лице Мое от них; и будет разорение и найдет на него много несчастий и скор-

(217)   Здесь очевидный пропуск в рукописях Иустинова разговора. Беседа, как видно из гл. 78. 85. 92. 94. 18, продолжалась два дня, и св. Иустин в гл. 78 упоминает о том, что он говорил в 1-й день беседы. Поэтому пропуск как думают большая часть ученых (Грабе, Тирльби, Голланд), состоит из окончания беседы 1-го дня и возобновления ее во второй день с несколькими словами, связывающими следующее место из Второзакония с предшествовавшею речью. Марав полагает, что пропущено только несколько слов.

270

 

 

бей он скажет в тот день: оттого, что нет Господа моего с нами, нашли на меня эти несчастия. А Я непременно отвращу лице Мое от них в тот день за все беззакония, какие они сделали, ибо удалились к чужим богам» (221).

75. – И в книге Исхода Моисей таинственно возвестил, как мы также знаем, что имя Самого Бога, которое, по его словам, не было открыто ни Аврааму, ни Иакову, было Иисус. Сказано так: «и сказал Господь Моисею: скажи этому народу: вот Я посылаю ангела Моего пред лицом твоим, чтобы он охранял тебя в пути, чтобы ввел тебя в землю, Мною приготовленную для тебя. Внимай Ему и слушайся Его, не восставай против Него, ибо Он не простит тебя; потому что имя Мое на Нем» (219). Итак, кто ввел отцов ваших в землю? Вникните, наконец, что это был муж, названный именем Иисус (220), а прежде именовавшийся Авсием. Если вы обратите на это внимание, то поймете, что имя того, который говорил Моисею: «имя Мое на Нем», было Иисус, он и Израилем назывался. и также перенес это прозвание на Иакова. А что ангелами и посланниками Божиими называются пророки, посылаемые для возвещения повелений Его, это видно из слов Исаии, потому что Исаия говорит: «пошли меня» (221);

(218)   Второз. XXXI, 17-18.

(219) Исх. XX, 22 и XXIII, 20- 21.

(220)   Тоже говорит Иустин ниже в гл. 106. 113. 132. О прообразовательном значении имени Иисуса Навина см. у Варнавы (гл. 12), Тертуллиана (adv. Маrc. ИII, 16; adv. iud. 9), Климента алекс. (Paed. 1, 7, §60), Лактанция (Inst. divin. IV, 17), Евсевия (Церк. ист. 1, 3) и Кирилла алекс. (contra Iul. VIII).

(221)   Исаии VI, 8.

271

 

 

и что получивший название Иисуса был великий и сильный пророк, это всем ясно. Итак, если мы знаем, что Бог являлся в столь различных образах Аврааму, Иакову и Моисею, то зачем сомневаемся и не хотим верить, что Он, по воле Отца всего, мог родиться от Девы человеком, особенно когда имеем столько мест из Писания, из которых ясно можно понять, что и это произошло по воле Отца?

76. – И когда Даниил говорит, что принимающий вечное царство «подобен сыну человеческому», то не на это ли самое он намекает? Ибо слова: «как сын человеческий», показывают, что Он явился и сделался человеком, но не от семени человеческого. И когда называет Его камнем оторвавшимся без рук», он таинственно изображает то же самое, потому что слова: «оторвавшийся без рук», показывают, что Он произведение не человеческое, во воли Отца всего Бог а, который произвел Его. Изречение Исаии: «кто расскажет род Его?», показывает, что Он имеет неизъяснимое происхождение; потому что ветви одного человека рожденного от человеков, который имел бы неизъяснимое происхождение. И слова Моисея: «Он омоет одежду Свою в крови винограда», не показывают ли, как я часто говорил вам, что он прикровенно предсказал о Нем; именно, что Он имеет кровь, но не от людей, подобно тому, как кровь винограда произвел не человек, но Бог? Также когда Исаия называет Его «Ангелом великого совета» (222), то не предсказы-

(222) Исаии IX, 6.

272

 

 

вал ли, что Он имел быть Учителем того, чему научил по пришествии Своем? Он один открыто возвестил великие намерения Отца относительно всех тех, которые были или будут угодны Ему, так равно относительно отпавших от Его воли человеков и ангелов. Он так говорил: «придут от востока и запада, и возлягут, о Авраамом и Исааком и Иаковом в царстве небесном: а сыны царства будут изгнаны но тьму внешнюю» (223). И еще: скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не в Твое ли имя мы ели и пили и пророчествовали и изгоняли бесов? И Я скажу им: идите от Меня» (224). И в других словах которыми осудит недостойных спасения, Он объявил: «идите во тьму внешнюю, которую Отец приготовил сатане и ангелам его» (225). И еще в других словах Он сказал: «Я даю вам власть наступать на змей и на скорпионов и на сколопендр и на всю силу врага» (226). И теперь мы, верующие в распятого при Понтии Пилате Иисуса Господа нашего, заклинаем всех демонов и злых духов и держим их в нашей власти. Хотя чрез пророков прикровенно предсказано, что Христос пострадает и воцарится над всем, однако никто этого не мог понять, пока Сам Он не убедил апостолов, что об этом ясно было предсказано в Писаниях. Ибо прежде распятия

(223)   Mф. VIII, 11.12.

(224)   Лук. ХIII, 26 и Mф. VII, 22. 23.

(225)   Mф. XXV, 41.           .

(226)   Лук. X, 19.—Сколопендра—тысяченогое насекомое, вероятно ядовитое.

273

 

 

на кресте Он говорил: «Сыну человеческому должно много пострадать, и быть отверженному книжниками и фарисеями, быть распятому и в третий день воскреснуть» (227). И Давид предсказал, что «Он родится из чрева прежде солнца и луны» (228) и показал, что Он, будучи Христос, есть Бог сильный и достопокланяемый

77. – Хотя я, – сказал Трифон, – согласен с тобою, что такие многочисленные свидетельства достаточны для нашего убеждения; но я хочу тебе заметить, что требую от тебя изъяснения. которое ты неоднократно обещал: его ты нам и предложи, чтобы нам видно было, как ты будешь доказывать, что то изречение относится к вашему Христу, тогда как мы говорим, что оно предсказано об Езекии.

– Исполню ваше желание, – отвечал я. Только наперед докажите мне, что к Езекии относятся слова: «прежде, нежели стал уметь называть отца или мать, он получил силу Дамаска и добычи Самарийские в виду царя Ассирийского». Ибо вам не будет позволено обяснить их как вы желаете, – что Езекия воевал в Дамаске или Самарии в виду царя Ассирийского. Пророческое слово говорит: «прежде, нежели отрок будет уметь называть отца или мать, он возьмет силу Дамаска и добычи Самарийские в виду царя Ассирийского». Если бы Пророчественный Дух не сказал

(227)   Марк. VIII, 31 и Лук. IX, 22.

(228)   Псал. 109, 3 и 71, 5. 17. См. выше гл. 63. Это изречение Иустин относит  к определению Божию о человеческом рождении Сына Божия от Девы. Замечательны слова Тертуллиана (adv. Маrc. V, 9): сказано, что Христос родился из чрева Марии прежде утренней звезды, потому что Он родился ночью.

274

 

 

этого с прибавлением: «прежде, нежели отрок будет уметь называть отца или мать, он возьмет силу Дамаска и добычи Самарийские»: но сказал бы только: и родит сына и он возьмет силу Дамаска и добычи Самарийские, – тогда вы могли бы сказать: так как Бог знал, что Езекия получит это, то Он и предсказал. А теперь пророчество говорит с прибавлением: «прежде, нежели отрок будет уметь называть отца или мать, получит силу Дамаска и добычи Самарийские». И вы не можете доказать, что это случилось когда-либо с кем-нибудь из иудеев, а мы в состоянии доказать, что это исполнилось на нашем Христе. Ибо тотчас после рождения Его, волхвы из Аравии пришли и поклонились Ему, зашедши прежде к Ироду, царствовавшему тогда в вашей земле; его то пророчество и называет царем Ассирийским за его безбожный я нечестивый дух (229). Вам известно, оказал я, – что Святой Дух часто говорит в притчах и подобиях, как это Он делал в отношении ко всему народу иерусалимскому, неоднократно взывая к ним: «отец твой Амморей и мать твоя Хеттеянка» (230).

78. – Этот дар Ирод, когда к нему пришли волхвы из Аравии и сказали, что они по звезде, явившейся на небе, «узнали, что родился царь в вашей земле и мы пришли поклониться ему», – узнал от старейшин народа вашего, что Он родился в Вифлееме, потому что у пророка, говорили они, написано так: «и ты Вифлеем, земля Иудина, ни-

(229)   Такое же толкование излагает Тертуллиан (adv. Marc. III. 13; adv. iud. с. 9).

(230)   Иезек. XVI, 3.

275

 

 

чем не меньше в воеводствах Иудиных; ибо из тебя произойдет вождь, который упасет народ Мой». Итак, эти волхвы из Аравии пришедши в Вифлеем, поклонились отроку и принесли ему дары – золото, ливан и смирну; потом, после поклонения отроку в Вифлееме, они чрез откровение получили повеление не возвращаться к Ироду. И Иосифу также, обрученному Марии, который сперва хотел было изгнать обрученницу свою, в том предположении, что она беременна от соединения с каким-либо мужчиною, т. е. от любодеяния, было велено чрез видение не изгонять жены своей, потому что, как говорил явившийся ему Ангел. от Духа Святого есть то, что Она имеет во чреве. Тогда, убоявшись, он не изгнал ее; но так как в иудее тогда была перепись, первая при Квиринии, то он из Назарета, где жил, отправился записаться в Вифлеем, откуда произошел, ибо он родом был из колена Иудина, жившего в этой стране. А потом ему было велено вместе с Мариею идти в Египет и там вместе с младенцем пробыть до тех пор, пока им будет опять сказано возвратиться в Иудею. Когда же младенцу пришло время родиться в Вифлееме, то Иосиф, по недостатку в том селении места, где остановиться, пришел в одну пещеру недалеко от селения (232). И когда они были там, Мария родила Хри-

(231)   Мф. II. 2. 5. 6. Мих. V, 2.

(232)   Ср. Лук. II, 1-7. — Св. Лука не упоминает о пещере, как месте рождения Христа Спасителя. Но это принято неизвестными авторами апокрифических сказаний: Первоевангелия Иакова, истории Иосифа древодела и др. (см. Тишевдорфа Evangelia apocrypha). Из древнейших учителей церкви, кроме Иустина, о пещере говорит Ориген: «в ныне

276

 

 

ста и положила Его в яслях, где и нашли Его волхвы, пришедшие из Аравии. Вам я уже напоминал (233) – сказал я, – что еще Исаия предвозвестил о значении этой пещеры, и опять приведу это место для тех, которые сегодня пришли с вами. И я прочел слова из Исаии, приведенные уже выше, присовокупив, что жрецы таинств Митры вследствие этих слов были возбуждены диаволом говорить, что они посвящают в таинства в месте, называемом у них пещерою.

Когда же волхвы из Аравии не возвратились к Ироду, как он просил, но, согласно с повелением, возвратились в свою страну другим путем, и когда Иосиф с Мариею и младенцем, также по откровению, отправились в Египет, тогда Ирод, не зная младенца, которому поклоняться приходили волхвы, велел убивать всех вообще младенцев Вифлеемских. И это событие предсказал Иеремия, потому что Дух Святой так говорит чрез него: «слышен был в Раме голос, – плач и многое рыдание: Рахиль плачет о детях своих и не хотела утешиться, потому что их нет» (234). И так вследствие голоса, который имел быть слышан из Рамы, т. е. из Аравии, (ибо и доселе в Аравии есть место, называемое Рамою) плач должен был наполнить место, где погребена Рахиль, жена Иакова) святого патриарха, названного Израилем, т. е. Вифлеем, и это от того, что

показывают в стране Вифлеемской пещеру, где родился (Христос) и в пещере ясли, где Он был повит (Orig. с. Ceis. I, 51).

(233)   См. гл. 70.—Исаии XXXIII, 13—19.

(234) Иер. XXXI, 15. Мф. II, 18.

277

 

 

женщины плакали о детях своих убитых и в таком несчастии не имели утешения. – Слова Исаии: «возьмет силу Дамаска и добычи Самарийские», указывают на то, что Христос, по рождении, победит силу лукавого духа, обитавшего в Дамаске; это, очевидно, и исполнилось. Ибо волхвы, которые, как добычи, были увлечены ко всем худым действиям, которые совершались демоном, своим пришествием и поклонением Христу ясно показывают, что они восстали против силы, сделавшей их своею добычею: а сила эта, как пророчество таинственно показало нам, обитала в Дамаске. Весьма прилично эта сила, как исполненная греха и нечестивая, приточно называется Самарией. А что Дамаск принадлежал и принадлежит к Аравийской земле, хотя теперь он присоединен к стране, называемой Сирофиникиею, – этого никто из вас не может отвергать. Итак, государи мои, хорошо бы вам узнать то, чего вы не понимаете, у тех, которые получили от Бога благодать, т. е. у нас христиан, а не стараться всячески утвердить свое собственное учение, оставляя Божественное. Посему эта благодать перенесена на нас, как говорит Исаия в следующих словах: «народ этот приближается ко Мне: чтут Меня устами своими, а сердце их далеко от Меня; но напрасно чтут Меня, уча заповедям и повелениям человеческим. Поэтому вот Я намерен переселить этот народ, и переселю их, и отниму мудрость мудрецов их и уничтожу разум разумных» (235).

79. – Тогда Трифон несколько рассердился, но уважая Писания, как видно было по лицу его, сказал мне:

(235) Исаии XXIX, 13-14.

278

 

 

– Слова Божии святы; но ваши толкования, как видно из твоих изяснений, натянуты или лучше сказать, нечестивы: ибо ты говоришь, что ангелы согрешили и отпали от Бога.

– Государь мой, – отвечал я более мягким голосом, чтобы расположить его к слушанию: дивлюсь твоему благоговению и желаю, чтобы ты был такого же духа в отношении к Тому, Которому, как написано, служат ангелы; ибо Даниил говорит, что «Он, как Сын человеческий приводится к Древнему днями и Ему дается все владычество во век века» (236). А чтобы ты звал, государь мой, говорил я, что не мы вследствие своей дерзости сделали то толкование, за которое вас укоряешь, приведу тебе доказательство из самого Исаии, который говорит, что злые ангелы жили и живут в Тане, стране Египетской. Вот его слова: «горе вам, сыны отступники! так говорит Господь: вы сделали совет, но не чрез Меня, и вступили в союз, но не чрез Моего Духа, чтобы присоединять грехи к грехам: отправляясь сходить в Египет (а Меня не спрашивали), чтобы получить помощь от Фараона и защититься под покровом Египтян. Покров Фараона будет вам в стыд и надеющимся на Египтян будет бесчестие, потому что в Тане начальники злые ангелы. Напрасно они будут утруждать народ; он послужит не в пользу и помощь, но в стыд и бесчестие» (237). Также Захария говорит, как и ты сам упоминал, что диавол стал по правую руку Иисуса священника, чтобы

(236)   Дан. VII, 13. 14. — Приводится то есть ангелами, предстоящими Богу.

(237)   Исаии XXX, 1-5.

279

 

 

противиться ему. Господь же сказал: да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим» (238). И еще, как и ты говорил, в книге Иова написано, что «ангелы пришли предстать пред Господом и диавол пришел вместе с ними» (239). Также в начале книги Бытия Моисея написано, что змей прельстил Еву и проклят. И мы знаем, что в Египте волхвы старались подражать чудесам произведенным Богом чрез верного слугу Моисея. И Давид, как вы знаете, говорит: «боги народов – демоны».

80. – Я говорил тебе, государь мой, отвечал на это Трифон, – что всячески стараешься обезопасить себя, строго следуя Писаниям. Скажи же, истинно ли вы признаете, что это место Иерусалима будет возобновлено, и надеетесь ли, что народ ваш соберется и будет блаженствовать со Христом, вместе с патриархами, пророками и уверовавшими из нашего рода, равно как и с теми, которые сделались нашими прозелитами прежде пришествия вашего Христа? Или ты прибег к такому признанию для того, чтобы оказаться победителем в этом споре?

– Я не так несчастен, Трифон, – отвечал я, – что иное говорить, нежели, что думаю. Я тебе и прежде объяснял, что я и многие другие призывают это, как и вы совершенно уверены, что это будет. Впрочем, как я тебе говорил, есть многие из христиан с чистым и благочестивым настроением, которые не признают этого. А что касается тех, которые только носят название христиан, а на самом деле суть безбожные и нечести-

(238) Захар. III, 1.2.

(239) Иов. I, 6, II, 1.

280

 

 

вые еретики, то я показал тебе, что они учат совершенно богохульному, безбожному и безумному. Но чтобы вы знали, что это не при вас только говорю, – я изложу, сколько дозволят силы мои, в книге всю вашу беседу; в ней я помещу те же самые мысли мои, которые высказываю и пред вами. Ибо я желаю следовать не человекам или человеческим учениям, но Богу и Его учению. Если вы встретитесь с такими людьми, которые называются христианам, а этого не признают, и даже осмеливаются хулить Бога Авраамова, Бога Исаакова и Бога Иаковлева, не признают воскресения мертвых и думают, что души их тотчас по смерти берутся на небо, то не считайте их христианами, подобно тому, как всякий здравомыслящий не признает иудеями – Саддукеев или тому подобные секты» – Генистов, Меристов, Галиле-

(240) Егезипп у Евсевия (Ц. Ист. IV, 22) и Епифаний перечисляют семь сект иудейских, из коих трем они дают почти те же названия, какие упоминаются здесь Иустином: Саддукеи, Фарисеи и имероваптисты или просто ваптисты (последние составляли отдел Фарисеев, отличавшийся от них только в пункте о ежедневных омовениях и жертвах). Что касается до остальных сект иудейских, упоминаемых Иустином, то Галилеяне, как известно, происходили от Иуды Галилеянина, возбуждавшего своих соотечественников к удержанию прежней их политической свободы; кто же были генисты и меристы, не довольно известно Исидор (Origg. VIII, 4) говорит, что «генисты названы так потому, что хвалились своими. чистым происхождением (genere) от Авраама, так как по переселении в Вавилон многие вступили в брак с тамошними женщинами, а другие строго держались племени иудейского и по возвращении в отечество отделяли себя от прочего народа». Меристы разделяли Писания и не всех пророков принимали (от μέρος, часть). Эллиниан Скалигер производит от ересиарха Эллиния; а Тирльби предполагает чтение: Эллилиан, по имени знаменитого иудейского учителя Геллела. Отто.

281

 

 

ян, Эллиниан, Фарисеев и Ваптистов (не оскорбитесь если я говорю, что думаю), – Иудеев и детей Авраама только по имени и устами только почитающих Бога, а сердцем, как Сам Бог говорит, далеко отстающих от Него. А я и другие здравомыслящие во всем христиане, знаем, что будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме, который устроится, украсится и возвеличится, как объявляют то Иезекииль. Исаия и другие пророки.

81. – Исаия так говорит об этом тысячелетии: будет новое небо и новая земля, и прежние не будут вспоминаемы и не придут на сердце, но они найдут на ней радость и веселье о том, что Я творю; ибо Бог Я делаю Иерусалим весельем и народ Мой радостью и буду веселиться об Иерусалиме и радоваться о народе Моем. И более не услышится на ней голоса плача, ни голоса вопля, и не будет более там какого-нибудь младенца и старика, который бы не исполнил своего времени; ибо юноша будет ста лет, а грешник умирающий – ста лет и будет проклят. И они построят дома и сами будут жить, и насадят виноград и сами будут есть плоды его и пить вино. Не будут строить так, чтобы другие жили, и не будут садить, чтобы другие ели; ибо как дни дрова жизни, будут дни народа Моего, дела трудов их умножатся (241). Избранные Мои не будут трудиться напрасно, ни рождать детей на проклятие: ибо

(241)   Вместо πλεονάσουσιν у 70-ти читается: παλαιωσουσιν, обветшают.

282

 

 

они будут семя праведное и благословенное Господом, и внуки их будут с ними. И будет то, что Я, прежде нежели они воззовут, услышу их; когда они еще будут говорить, Я им скажу: что это? Тогда волки и ягнята будут пастись вместе, и лев как бык будет есть солому, а змей – землю, как хлеб. Не будут они делать зла, ни истребления на горе святой, говорит Господь» (242). Из того, что сказано в этих словах «как дни древа жизни будут дни народа Моего, дела трудов их», – продолжал я, – мы разумеем, что здесь таинственно указывается тысячелетие. Ибо когда было сказано Адаму: «в какой день он вкусит от древа, в тот умрет» (243), то мы знаем, что он не пережил тысячи лет. Знаем также, что к тому же ведет изречение: «день Господа как тысяча лет» (244). Кроме того у нас некто, именем Иоанн, один из апостолов Христа, в Откровении бывшем ему предсказал, что верующие в вашего Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет, а после того будет всеобщее, словом сказать, вечное воскресение всех вместе и потом суд; как и Господь наш сказал: «не будут жениться, ни выходить за муж, но будут равны ангелам, как дети воскресения Божия» (245).

(242)   Исаии LXV, 17-25.

(243)   Быт. II. 17.—Мысль Иустина, по-видимому, такова: Адам, которому сказано Богом, что он умрет  тот день, в который вкусит от древа, не пережил за тысячу лет; значит, день Господень соответствует тысяче лет. — Ириней (adv haer. V, 23, § 2) говорит: «некоторые полагают смерть Адама в тысячелетний год, потому что день Господень как тысяча лет, и Адам не перешел за тысячу лет».

(244)   Псал. 89, 4. 2 Петр. III, 8.

(245)   Лук. XX, 35. 36.

283

 

 

82. – У нас и доселе есть пророческие дарования, из чего вы должны понять, что к нам перешло то, что прежде существовало в вашем народе. Как у вас среди святых пророков были лжепророки, так и у нас теперь много ложных учителей, которых остерегаться повелел наш Господь, так что мы ко всему приготовлены, зная, что Он наперед знал то, что должно с нами случиться после Его воскресения из мертвых и вознесения на небо. Он говорил, что нас будут убивать и ненавидеть за имя Его, и что многие лжепророки и лжехристы придут под Его именем и обольстят многих (246); это и исполняется; потому что многие, под Его именем, распространяли безбожное, богохульное и нечестивое учение; они учили и доселе учат тому, что влагает в умы их нечистый дух диавол. Таких людей, также как и вас, мы стараемся убедить, чтобы они отстали от заблуждения, будучи убеждены, что всякий, кто может говорить истину и не говорит, будет осужден Богом, как Сам Бог засвидетельствовал чрез Иезекииля: «Я поставил тебя стражем дома Иудина. Если грешник согрешит, и ты не остережешь его, то сам он погибнет от греха своего, а с тебя взыщу кровь его: а если остерег его, то будешь невинен» (247). Поэтому и мы стараемся беседовать с вами согласно с Писаниями по страху, а не по страсти к деньгам, или к славе или к удовольствиям: никто не может нас обличить в чем либо таком; и мы не желаем жить подобно начальникам народа вашего, ко-

(246) Ср. Мф. X, 21, 22, XXIV, 5. 9.11. 24.

(247) Иезек. III, 17-19.

284

 

 

торых Бог обличает, говоря: «правители ваши – сообщники воров, любят подарки, гоняются за наградами» (248). Но если и знаете таковых людей и между нами, однако вы из-за них не хулите Христа и Писаний и не изъясняйте их превратно.

83. – Так слова: «Господь говорит Господу моему: сиди по правую сторону Меня, пока Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» ваши учители дерзнули объяснить так, будто бы они относятся к Езекии; будто бы ему велено было сесть на правой стороне храма в то время, как царь Ассирийский послал ему угрозы, и чрез Исаию ему было возвещено не бояться врага. Мы знаем, что сказанное Исаией (249) так и исполнилось, и что царь Ассирийский отступил от осады Иерусалима во дни Езекии и ангел Господень убил в стане Ассирийском до ста восьмидесяти пяти тысяч человек, – это мы также знаем и признаем. Но ясно, что псалом относится не к Езекии: он так читается: «Господь говорит Господу моему: сиди по правую сторону Меня до тех пор, пока положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Он пошлет на Иерусалим жезл силы и будет господствовать среди врагов Твоих. В сиянии святых, Я родил Тебя прежде утренней звезды. Господь поклялся и не раскается: Ты священник во век по чину Мелхиседека» (250). Кто не согласится, что Езекия не священник во век по чину Мелхиседека? Кто не знает, что он не был освободитель

(248) Исаии 1, 23.

(249) Исаии XXXVII, 33-38 в IV Цар. XIX, 32—37.

(250)   Псал. 100, 1 4.

285

 

 

Иерусалима? Кто не знает, что он не посылал жезла силы в Иерусалим и не царствовал среди врагов своих, но Бог удалил от него врагов в то время, как он плакал и рыдал? А наш Иисус хотя еще не пришел в славе, послал в Иерусалим жезл силы, – слово призвания и покаяния ко всем народам, над которыми демоны господствовали, по слову Давида: «боги народов демоны». И это сильное слово Его убедило многих оставить демонов, которым они служили, и чрез Него веровать во Всемогущего Бога, потому что боги народов демоны. И слова: при сиянии святых Твоих, Я родил Тебя из чрева прежде утренней звезды, относятся, как прежде мы сказали (251), ко Христу.

84. – Об Нем также было сказано: «вот Дева зачнет во чреве и родит Сына». Ибо если бы Тот, о котором Исаия говорил, не имел родиться от Девы, то о ком же это Святой Дух восклицал: «вот Сам Господь даст знамение; вот Дева зачнет во чреве и родит Сына»? Если бы Ему надлежало родится от совокупления, подобно всем прочим первородным. то зачем Сам Бог сказал, что Он даст знамение, которое не обще всем первородным? Но то, что по истине есть знамение и должно быть предметом веры всего рода человеческого, именно, что от девической утробы возьмет Перворожденный из всех тварей плоть Свою, истинно сделается Отроком, – об этом Исаия чрез пророчественный Дух разным образом, как я изложил вам. Предвозвестил, для того,

(251) См. гл. 63 и 76.

286

 

 

чтобы когда это исполнится, знали, что это произошло по силе и воле Творца всего, подобен тому как Ева была произведена из одного ребра Адама и все другие животные были созданы в начале Словом Божиим. А вы и здесь осмеливаетесь искажать перевод, сделанный вашими старцами при Птоломее, царе Египетском, и утверждаете, что в Писании не так, как они перевели, но «вот молодая женщина будет иметь во чреве; как будто бы великое дело было показано, если бы женщина родила от совокупления с мужем? Это и все молодые женщины делают, кроме неплодных, а впрочем, Бог может если захочет, сделать то, чтобы и эти рождали. Так мать Самуила, прежде не рождавшая, по воле Божией родила; то же можно сказать о жене святого патриарха Авраама и о Елизавете, родившей Иоанна Крестителя. и о некоторых других. Поэтому вы не должны думать, что Бог не может сделать все, что хочет. Особенно, если было предсказано что либо, не осмеливайтесь искажать или превратно толковать пророчества: этим вы сделаете зло только самим себе, а Богу не повредите.

85. Слова пророчества: «поднимите ворота ваши, князи, и поднимитесь, вечные ворота, чтобы взошел царь славы» (252), некоторые из вас осмеливаются относить также к Езекии, а другие к Соломону: между тем возможно доказать, что в пророчестве говорится ни о том, ни о другом и ни об ком-нибудь ином из царей ваших, но только о нашем том Христе, Который, по сло-

(252) Псал. 23,7.

287

 

 

вам Исаии, Давида и всех писаний, явился без красоты и славы. Который есть «Господь воинств» по воле данного Ему это. Который и из мертвых воскрес и вознесся на небо, как показывают псалом и прочие места из писаний, провозгласив Его «Господом воинств», так что вы и теперь, если захотите, легко можете убедиться из того, что совершается пред глазами вашими (253). Ибо всякий демон побеждается и покоряется чрез заклинание именем этого Самого Сына Божия, «перворожденного всей твари» (254), Который родился от Девы и сделался страждущим человеком, был распят народом вашим при Понтии Пилате и умер, и воскрес из мертвых, и вознесся на небо (255). Но если вы будете заклинать каких-нибудь именем людей, бывших у вас, царей или святых, пророков или патриархов, то никакой демон вам не покорится; а если кто из вас будет заклинать Бог ом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, то он, может быть, покорится. Некоторые же из ваших заклинателей, сказал я, – заклинают посредством искусства, подобно язычникам, и употребляют курения и перевязки (256).

(253)   Ср. II апол. гл. 6.

(254)   Ср. Колосс. I, 15.

(255)   Это краткое изложение истории Христа-Спасителя, может быть, указывает на древние формулы заклинательной молитвы. Ориген (с. Cels. 1, 6) говорит: «христиане имеют силу не посредством чарований, но именем Иисуса с возвещением событий из Его жизни (τῶνπερὶαὐτὸνίστοριῶν).»

(256)   Καταδέσμοις. Относительно значения этого слова ученые разногласят между собою. Тирльби разумеет под ним стихи, силою которых демон, изгнанный курениями из одержимого им человека, связывался так, что он не мог снова возвратиться в него. Маран

288

 

 

Псалом Давида доказывает также существование Ангелов и Сил, которым пророческое слово велит поднять ворота, для того, чтобы взошел воскресший из мертвых по воле Отца, Господь воинств Иисус Христос; этот псалом я повторю еще для тех, которые вчера не были с нами. Для них я привожу теперь вкратце большую часть из того, что было сказано мною вчера. И если теперь говорю вам об этом, хотя я неоднократно говорил тоже самое, то знаю, что это не неуместно. Ибо мы видим, что солнце, луна и прочие звезды всегда совершают один и тот же путь и производят перемены времен; так же занимающийся счислением на вопрос: сколько составит дважды два, не смотря на то, что неоднократно говорил: четыре, не перестанет однако повторять, что четыре; подобным образом и о других общепризнанных вещах всегда говорят и утверждают одинаково. После этого смешно было бы, если бы человек, основывающий свою беседу на пророческих писаниях, опускал их и не повторял одних и тех же мест, но думал, что он выдумает и скажет что-нибудь лучше Писания. Итак, изречение, которое доказывает, как я сказал, бытие Ангелов и Сил на небе, читается так: «хвалите Господа с небес, хвалите Его на высоте; хвалите Его все Ангелы Его, хвалите Его все Силы Его» (257).

Тогда один из пришедших во второй день, по имени

на основании II апол. гл. 6. разумеет здесь некоторый род снадобья или питья (αρμάκεια). По мнению Отто, Иустин говорит о каких-либо магических перевязках или цепях, которыми связывался злой дух и покорялся воле заклинателя.

(257)   Псал. III, 1 2.

289

 

 

Мнасей, сказал: и нам приятно, что ты стараешься для нас повторить тоже самое.

– Послушайте, друзья мои, – сказал я, – повинуясь какому повелению Писания я делаю это, Иисус велел нам любить даже врагов: чему пространно учил и Исаия, в словах которого говорится и о таинстве возрождения нас и всех ожидающих явления Христа в Иерусалиме и старающихся делами угодить Ему. Вот слова Исаии: «слушайте слово Господа вы, трепещущие слова Его. Говорите – братья наши, ненавидящим вас и преследующим, чтобы имя Господне прославлялось. Он явился во время радости их, и они устыдятся. Голос шума из города, голос народа (258), голос Господа, Который воздает возмездие гордым. Прежде нежели чревоболеющей (пришло) родить и прежде нежели пришел труд болей, она разрешилась сыном. Кто слыхал что-нибудь такое, кто видал подобное этому? рождала ль земля в один день, рождала ль она народ зараз? Потому что Сион болел и родил детей своих. Я же дал это ожидание даже той, которая не рождала, сказал Господь; вот Я сделал рождающую и неплодную, говорит Господь. Возвеселись, Иерусалим, и торжествуйте все любящие его; радуйтесь все плачущие об нем, чтобы вам напитаться и насытиться от сосцов утешения его, дабы насытившись могли наслаждаться от входа славы Его» (259).

(258)   Такое чтение принято Отто на основании рукописных кодексов Иустина, но в других печатных изданиях Иустина согласно с 70-ю читается: «φωνὴεκναοῦ (голос из храма).

(259)   Исаии LXVI, 5-11.

290

 

 

86. – Послушайте, – присовокупил я. – как древо жизни, насажденное в раю, и события, надлежавшие произойти со всеми святыми, были символом Того, кто по свидетельству Писаний, после Своего распятия опять придет во славе. Моисей был послан с жезлом для освобождения народа и, держа его в руках, впереди народа рассек море; посредством жезла он источил воду из камня; бросивши дерево в горькую воду Мерры, он сделал ее сладкого Иаков, положивши жезлы в сосуды с водою, получил то, что овцы дяди его зачинали во чреве, и он брал себе приплод. Тот же Иаков хвалится. что он с жезлом перешел реку. Он же говорил, что видел лестницу, и на ней, по свидетельству Писаний, утверждался Бог, но то не был Отец, как мы доказали из Писания (260). И когда Иаков на этом же месте излил елей на камень, то от Самого явившегося ему Бога получил свидетельство, что он помазал столп Богу явившемуся ему. А мы доказали, что Христос во многих местах Писания таинственно назван камнем; доказали также, что всякое помазание елеем или стактиею или другими благовонными мазями было образом Его, по слову Писания: «поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости более причастников Твоих» (262). Все цари и помазанники получили от него название царей и помазанников; тогда как Сам Он получил от Отца названия: Царя, Христа, Священника, Ангела и другие подоб-

(260) См. гл. 60.

(261) См. гл. 70, 76 и 60.

(262) Псал. 44, 7.

291

 

 

ные тому имена, какие Он имеет или имел. Прозябший жезл Аарона показал быть ему первосвященником. Исаия предсказал, что от корня Иессеева родится жезл – Христос (263). И Давид говорит, что праведный, «как дерево, посаженное при проходах рек которое во время свое дает плод свой и которого лист не отпадет» (264). Еще сказано, что праведник «процветет, как финик» (265). У дерева Бог явился Аврааму, как написано, «у дуба Мамврийского» (266). По переходе чрез Иордан (267) народ нашел семьдесят ив и двенадцать источников. Давид говорит, что чрез жезл и палку он получил от Бог а утешение. Елисей, бросив дерево в реку Иордан, вызвал со дна железный топор, с которым сыновья пророческие пришли рубить деревья на постройку дома, чтобы в нем читать и размышлять о законе и повелениях Божиих, как и Христос наш искупил нас, погруженных в тягчайшие грехи, сделанные нами, – чрез Свое распятие на дереве и чрез освящение нас водою, и сделал нас домом молитвы и поклонения. Жезл показал, что Иуда – отец рожденных не без великого таинства от Фамари (268).

87. – Не думай вперед, сказал Трифон по окончании

(263)   Исаии XI, 1.

(264)   Псал. 1, 3.

(265)   Псал. 91, 13.

(266)   Быт. XVIII, 1.

(267)   Так сказано по ошибке вместо: Чермного моря. Ср. Исх. XV, 27 и Числ XXXIII, 9.

(268)   Св. Ириней (adv. haer. IV, 25) объясняет это в отношении к призванию язычников и отвержению иудеев.

292

 

 

моих слов, – что стараюсь опровергнуть, что ты говоришь, когда спрашиваю: но я желаю научения о том, о чем спрашиваю. И так скажи мне: если Писание чрез Исаию говорит: «жезл выйдет от корня Иессея и цвет выйдет из корня Иессеева и почиет на нем Дух Божий, Дух мудрости и разума, Дух совета и силы, Дух ведения и благочестия и наполнит Его Дух страха Божия» (269), и эти слова, продолжал он, – по твоему признанию, относятся ко Христу, и ты говоришь, что Он, как Бог, существовал прежде, но по воле Божией воплотился и родился от Девы, как человек: то как можно доказать, что прежде существовал тот, который исполняется силами Духа Святого, исчисленными Исаией, как будто он имел нужду в них?

– Ты предложил весьма замысловатый и умный вопрос, Отвечал я. В самом деле здесь представляется некоторое затруднение; но чтобы ты понял решение его, выслушай, что намерен я сказать. Писание говорит, что эти исчисленные дары Духа Святого сошли на Него не потому, что Он нуждался в них, но потому что они должны были почить на нем, т. е. прийти к концу в Нем (270) так, что впоследствии в вашем народе не должны были, как прежде, являться пророки: это вы

(269)   Исаии XI, I—3.

(270)   Отдельные силы Св. Духа не тоже, что самый Дух, как ипостась. Иустин здесь говорит не о поглощении личности Св. Духа чрез Иисуса Христа, но о том, что Христос, те силы Духа, которые до Его воплощения были сообщаемы пророкам Ветхозаветным, после того воспринял в самого Себя и соделался источником для сообщения их всем верующим, а вместе с тем положил конец ветхозаветному домостроительству, исполнением его пророчеств в прообразований.

293

 

 

сами можете видеть, потому что после Него совершенно ни одного пророка не было у вас. Обратите внимание на то, что я скажу: именно, каждый из ваших пророков получал от Бога какую-либо одну или и другую силу, и делал или говорил то, что мы знаем из Писаний. Соломон имел Дух премудрости, Даниил – Дух совета и разума, Моисей – силы и благочестия, Илия – Дух страха, Исаия – ведения; также и другие имели каждый одну силу или в соединении с другою какой-либо силою, каковы Иеремия, двенадцать пророков, Давид и все вообще бывшие у вас пророки. Итак, силы Святого Духа почили, то есть перестали действовать (271) с пришествием Того, после Которого, во время этого домостроительства, совершенного им между людьми, они должны были удалиться от вас, и опочивши на Нем, снова, согласно с предсказанием, сделаться дарованиями, которые Он от благодати силы того Духа дает верующим в Него, смотря по достоинству каждого. Что было предсказано, что это будет исполнено Им после Его вознесения на небо, я уже говорил (272) и теперь повторяю. Писание так говорит: «восшел на высоту, пленил плен, дал дары сынам человеческим» (273). И еще в другом пророчестве сказано: и будет после этого то, что я изолью Дух Мой на всякую плоть и на рабов Моих и на рабынь Моих, и они будут пророчествовать» (274).

(271)   Тертуллиан говорит (adv. iud. 8): полнота ветхозаветных дарований Духа престала во Христе, с пришествием которого исполнились все деяния и все пророчества.»

(272)   Ср. гл. 39.

(273)   Псал. 67, 18. Ср. Ефес, IV, 8.

(274) Иоиля II, 28. 29.

294

 

 

88. И можно видеть среди нас и женщин и мужчин, имеющих дары от Духа Божия. Итак, не потому, чтобы Он имел нужду в силе, было предсказано, что придут на Него исчисленные Исаией силы, но потому, что они более не будут существовать (275). Свидетельством этого да будет вам то, что было сделано, как уже сказал, волхвами из Аравии: они непосредственно по рождении Младенца пришли и поклонились Ему. Ибо как только Он родился, уже имел Свою силу: и возрастая общим для всех других людей образом, пользуясь пригодными вещами, Он отдавал свойственное каждому возрасту, питался всякого рода пищей, и пребывал тридцать лет, больше или меньше, пока не пришел наперед Иоанн вестником Его пришествия и был Его предтечей на пути крещения, как я уже показал (276). И когда Иисус пришел к реке Иордану, где Иоанн крестил, и сошел в воду, то огонь возгорелся в Иордане (277); а когда Он вышел из воды, то Дух Святой, как голубь, слетел на Него, – как написали апостолы этого самого Христа нашего. И мы знаем, что Он пришел к реке не по-

(275)   Т. е. в народе иудейском.

(276)   См. гл. 51.

(277)   Иустин, мысль о воспламенении огня в Иордане при крещении Господа, очевидно, принял из некоторых апокрифических сочинений его времени. В евангелии, употреблявшемся у Эвионитов, по свидетельству Епифания (Наеr. 30, 13) сказано, что по крещении Иисуса «тотчас великий свет осветил то место.» Писатель сочинения «de baptismo haereticorum, помещенного в творениях Киприана, говорит, что в апокрифической книге «Проповедь Павла» находится: «когда крестился Христос, то был видим огонь над водою.» Отто.

295

 

 

тому, чтобы нуждался в крещении или в Духе, сошедшем на Него в виде голубя; также Он снизошел быть рожденным и распятым не потому, чтобы имел в этом нужду, но Он совершил это за род человеческий, который от Адама подпал смерти и обольщению змия, потому что каждый по своей собственной вине творил зло. Ибо Бог, желая чтобы и ангелы и человеки, одаренные свободою выбора и самовластием, делали то, к чему Он сделал их способными, так сотворил их, что если они изберут благоугодное Ему, то он сохранит их нетленными и свободными от наказания; если же сделают зло, – накажет каждого, как Ему угодно, – И то, что Он седши на осла, вступил в Иерусалим – о чем, как я показал (278), было предсказано, – не дало Ему силы быть Христом, но доставило людям указание, что Он Христос, подобно тому, как и при Иоанне нужно было дать людям указание, чтоб они узнали, кто Христос. Ибо когда Иоанн сидел при Иордане и проповедовал крещение покаяния, нося только пояс кожаный и одежду из верблюжьих волос и ничего не вкушая, кроме акрид и дикого меда, то люди думали, что Он Христос, но он сам объявил им: «Я не Христос, но голос вопиющего; ибо придет Сильнейший, нежели я, Которого сапогов я не достоин понести» (279). Но когда Иисус пришел к Иордану, а Его почитали сыном Иосифа плотника и Он казался, как предвозвестили Писания,

(278)   См. гл. 53.

(279)   Иоан I, 20. 23, Лук. III, 16 и Мф. III, 11.

296

 

 

безвидным и был принимаем за плотника – ибо Он живя среди людей занимался плотничными работами, делал орала и ярмы (280), и тем поучал и праведности и деятельной жизни, – то Дух Святой для людей, как я выше сказал, сошел на Него в виде голубя и в то же время пришел с небес голос, провещанный и чрез Давида, который как бы от своего лица говорил то, что имело быть сказанным Ему от Отца: «Ты Сын Мой, Я днесь родил Тебя» (281). Этот голос изъявлял, что Его рождение последует для людей с того времени, как Он сделается известным им.

89. – Ты хорошо знаешь – сказал Трифон, – что весь народ наш ожидает Христа, и мы признаем, что все приведенные тобою места из Писаний сказаны об Нем; я признаюсь также, что имя Иисус, данное сыну Навину, расположило меня согласиться и на это (282). Но мы со-

(280) См. Марк. VI, 3. Подробности о пдотничных занятиях Спаси-теля сообщаются в апокриФических сказанивх: Evangelium infantiae Salvat, arab. и Evang. Thomae. См. y ТишендорФа в ѳго издании апо-криФов.

 

(281) Псал. 2, 7. См. ниже гл. 103 Ср. Лук. III, 22. О том, что таким же образом, как у Иустина, излагались в некоторых экземплярах Н. Завета слова голоса с неба, бывшего при крещении Христа, свидетельствует Августин, говоря впрочем, что древнейшие греческие кодексы согласны с св. Лукой. (De consensu evang. II, 14). Епифаний (haer. XXX, 13) приводит из отрывка Евангелия Эвионитов следующее место: «и был голос с неба, говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение, и еще: Я днесь родил Тебя.» Подобно Иустину предают слова голоса с неба Климент алекс. (Paed. 1,6,5 25), Мефодий (Conv. virgg.) Лактанций (Inst. divin. с. 15) и Августин (Enchirid. ad Laurent. 49). Отто.

(282) Т. е. что Иисус Навин был прообразом Христа.

297

 

 

мневаемся, надлежало ли Христу быть так бесславно распятым, ибо в законе сказано: «проклят всякий распятый» (283), так что я весьма затрудняюсь поверить этому. Что Писания говорят о том, что Христос имеет пострадать, это ясно; но мы желаем знать, можно ли доказать что, что Он претерпит род страдания проклятый в законе?

– Если бы – отвечал я, – Христос не имел пострадать, и пророки не предсказали, что чрез беззакония народа Он будет веден на смерть, обесчещен, бит и сочтен между беззаконными, и будет веден как овца на заклание Тот, Коего род, по слову пророка, никто не может изъяснить, – то справедливо можно было бы удивляться. Но если это характеризует и указывает Его всем, то как можем и мы не веровать в Него смело? И все, кто поняли слова пророков, скажут, что это – Он, а не другой, если только они услышат, что Он был распят.

90. – Научи же нас – сказал Трифон – из Писаний, чтобы и мы поверили тебе. Что Христос имеет пострадать и быть веден как овца, мы это знаем; но надлежало ли Ему быть распятым, и так постыдно и бесславно умереть смертью, проклятою в законе, – докажи нам, потому что мы не можем даже понять это.

– Ты знаешь – отвечал я, – что пророки свои слова и действия, как и вы согласились, открывали в притчах и прообразах, прикрывая содержащуюся в них истину, так что многое не могло быть легко понятым всеми, дабы потрудились желающие найти ее и узнать.

(283) Второз. XXI, 23. Ср. Гал. III, 13.

298

 

 

– Мы признали это, – сказали они.

– Слушай же – сказал я, – что далее следует. Моисей первый показал это кажущееся проклятие Его посредством знамений, которые он сделал.

– О каких это говоришь ты – спросил Трифон.

– Когда народ – отвечал я – воевал с Амаликом и сын Навина, названный Иисусом, управлял сражением, то сам Моисей молился Бог у, распростерши руки свои на обе стороны; Он же и Аарон поддерживали их весь день, чтобы они не опустились от его утомления. Ибо если он что-нибудь опускал из этого знамения, представлявшего крест, то как написано в книгах Моисея, народ был побеждаем; если же он оставался в этом положении, то Амалик был побеждаем в той же степени, и сильный имел силу от креста. Не потому народ одерживал победу, что Моисей так молился, но потому, что в то время как имя Иисуса было во главе битвы, сам он делал знамение креста (284). Ибо кто из вас не знает, что та молитва весьма умилостивляет Бога, которая совершается с плачем и слезами, с повержением на землю и коленопреклонением? Таким именно образом ни он сам, ни другой кто сидя на камне не приносил молитв. И даже камень был символом Христа, как я уже показал (285).

 (284)  Таким же образом объясняют молитву Моисея с простертыми руками во время сражения Иисуса с Амаликом Тертуллиан (adv. iud. 10; adv. Маrс. 111, 18). Ср. Варвавы посл. гл. 12 и Киприана Exhortatio martyr. 8.

(285)   См. гл. 70. 76. 86.

299

 

 

91. Бог и другим образом показывает силу таинства креста, говоря чрез Моисея в благословении, которым Он благословлял Иосифа: «от благословения Господня земля его, от перемен неба и от росы, от глубины источников внизу, от плодов, приносимых солнечными обращениями в свое время, и от схождений месячных, от вершин гор древних и от вершин холмов и постоянных источников и от полноты плодов земных: и то, что угодно Явившемуся в купине, да придет на голову Иосифа и на верх головы, того, который прославился между братьями. Красота его как первородный быка, и рога его – рога единорога, ими он избодает народы зараз от края земли» (286). Но никто не скажет и не докажет, чтобы рога единорога находились в какой-нибудь другой вещи или фигуре, кроме образа, выражающего крест. Ибо здесь оно дерево прямое, которого самая верхняя часть возвышается на подобие рога, когда к нему поперек прилагается другое дерево, и концы последнего по обеим сторонам кажутся, как рога присоединенные к одному рогу; в средине утвержденное дерево, на которое возводятся распинаемые, также выдается на подобие рога и представляет вид рога, когда оно слажено и утверждено с другими рогами (287). И слова: «ими он избодает народы зараз от края земли» ясно изображают то, что ныне совершается между всеми на-

(286)   Второз. XXXIII, 13-17.

(287)   Ср. Тертулл. adv. iud. с. 10; adv. Маrс. III, 18. Ириней говорит (adv. haer. II, 24, § 4): «вид креста имеет пять концов: два в длину и два в ширину и один в средине, на котором опирается пригвождаемый.»

300

 

 

родами. Ибо люди из всех народов избоданы рогами, т.е. уязвлены чрез это таинство, и от суетных идолов и демонов обратились к почитанию Бога; неверующим же тоже знамение является в погибель и осуждение, подобно тому, как по исшествии народа из Египта, чрез образ протяжения рук Моисея и название сына Навина именем Иисуса Амалик был побеждаем, а Израиль побеждал. Также образ и знамение, употребленное против угрызения Израиля от змеев, очевидно, было воздвигнуто для безопасности верующих; потому что еще тогда была предвозвещена смерть змию чрез имеющего распятья и спасение тем, которые, будучи укушены им, прибегают к Пославшему в мир Сына Своего, Который был распят. Ибо не в змия веровать научал нас пророчественный Дух чрез Моисея, когда объявляет, что змий был вначале проклят от Бога, и чрез Исаию показывает, что он будет убит, как враг, великим мечем (288), который есть Христос.

92. Поэтому, если кто не получил от Бога великой благодати для разумения того, что говорили и делали пророки, тому ни мало не будет пользы в том, что он по-видимому пересказывает их слова или деяния, тогда как не может дать в них отчета. Даже не покажутся ли они для многих достойными презрения, если пересказываются людьми, их не разумеющими? Ибо если кто захочет спросить вас: так как Енох и Ной с их детьми и другие им подобные, которые не обрезывались

(288) Исаии XXVII, 1.

301

 

 

и не соблюдали суббот, угодили Богу, то почему чрез других вождей и другое законоположение Богу угодно было спустя столько поколений, чтобы оправдывались от Авраама до Моисея чрез обрезание, а после Моисея – чрез обрезание и другие постановления, т.е. субботы, жертвы, пепелы и приношения? Что на это скажете, кроме того, что, как я прежде говорил (289), Бог, как предвидящий, знал, что ваш народ будет достойно извержен из Иерусалима и никому из вас не будет позволено туда войти? Ни по другому чему вас распознают, как только по плотскому обрезанию. Авраам получил от Бог а свидетельство своей праведности не чрез обрезание, но чрез веру; ибо прежде нежели он обрезался, сказано о нем так: «Авраам веровал Бог у, и это было вменено ему в праведность» (290). И мы, которые, будучи необрезаны по плоти, веруем в Бога чрез Христа и имеем обрезание полезное для вас его стяжавших, т.е. обрезание сердца, надеемся явиться праведными и богоугодными Бог у, потому что мы уже получили это свидетельство от Него чрез пророческие слова. А что вам велено соблюдать субботы и приносить ваши жертвы и что Господь дозволил месту называться именем Божиим, то это, как сказано мною (291), для того, чтобы вы не идолопоклонствовали и не забывали Бога и не сделались нечестивыми и безбожными, какими вы всегда оказывались. И что по этой причине Бог дал вам заповеди о субботах и

(289)   См. гл. 16 и 40.

(290)   Быт. XV, 6.

(291) См. гл. 19—22.

302

 

 

приношениях, мною было уже показано в предшествующей речи; но ради пришедших сегодня я намерен повторить почти все мои положения, Если это не гак, то Бог будет оклеветан, будто Он не имеет предвидения и не научал всех людей знать и исполнять одну н туже правду – ибо много поколений людей было до Моисея, – и не справедливо Писание, которое говорят, что «Бог истинен и праведен и все пути Его суть суды и нет неправды в Нем» (292). Но так как Писание истинно, то Бог не хочет, чтобы вы оставались всегда неразумными и самолюбивыми, дабы вы спаслись со Христом, Который благоугоден Богу и Им засвидетельствован, как я уже сказал и доказал из слов святых пророков.

93. Ибо он предлагает всему роду человеческому то, что всегда и везде благо и справедливо, и всякий народ знает, что прелюбодеяние, блуд, человекоубийство и все прочие тону подобные дела – зло. И хотя все это делают, однако они не чужды сознания, что они согрешают, когда так поступают, исключая только тех, которые от влияния нечистого духа или вследствие испорченности от воспитания, худых обычаев и нечестивых законов потеряли естественные понятия или лучше погасили и подавили их. Впрочем можно видеть, что и такие люди не желают терпеть то, что они делают другим, и во враждебной совести попрекают друг друга тем, что сами они делают. Поэтому хорошо, мне кажется,

(202) Второз. XXXII, 4; ср. Псал. 24, 10; 91, 15.

303

 

 

сказано нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом, что вся праведность и благочестие заключается в двух заповедях: «люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею силою твоею, и люби ближнего твоего, как самого себя» (293). Ибо кто любит Бога всем сердцем и всею силою, тот, будучи исполнен благочестивым расположением, не будет почитать никакого другого бога, и согласно с волею Божией будет почитать того Ангела, которого любит Сам Господь Бог. Также, кто любит ближнего, как самого себя, тот будет желать ему такого же добра, какого себе желает; а никто самому себе не пожелает зла. Поэтому любящий ближнего будет молиться и стараться для него о том же, чего желает для себя; ближний же у человека никто другой, как человек – подобострастное с ним и разумное животное. Итак, если вся праведность разделяется на два вида: в отношении к Богу и людям, то кто, как говорит Писание, «любит Господа Бога всем сердцем и всею силою и ближнего, как самого себя», тот по истине праведен. А вы никогда не показывали доброго расположения и любви ни к Богу, ни к пророкам, ни к себе самим. но, как известно, вы всегда оказывались идолослужителями и убийцами праведников, так что возложили руки на Самого Христа, и доныне остаетесь в своей злобе, проклиная тех, которые доказывают, что Распятый вами есть Христос; сверх того стараетесь доказать, что Он распят, как враг Божий и проклятый;

(293)   Лук. X, 27. См. Марк. XII, 30. 31.

304

 

 

это – следствие вашего неразумного предубеждения. Не смотря на то, что вы из знамений, сделанных Моисеем, можете понять, что Он Христос, вы не хотите, и кроме того, надеясь поставить нас в затруднение, предлагаете нам какие вдумаются вам вопросы, а сами не знаете, что сказать, когда вступите в разговор с каким-нибудь твердым христианином.

94. Скажите мне: не Бог ли повелел чрез Моисея не делать образа или подобия ни того, что вверху, ни того, что на земле, и не Он ли в пустыне чрез Моисея сделал медного змия и поставил его на знамении (295), которым спасались укушенные змеями, и однако он неповинен в неправде? Ибо чрез это Бог возвещал о таинстве, показывая, что Он разрушит силу змия, возбудившего Адама к преступлению, а верующим в Того, Кто имел умереть чрез это значение, т. е. крест, дарует спасение от укусов змия – худых дел, идолопоклонства и других неправд. Если же это не так должно понимать, то объясните мне, почему Моисей утвердил медного змия на знамении и велел укушенным смотреть на него и укушенные исцелялись, и это тогда, когда он сам повелел совсем не делать подобия какой-нибудь вещи. 

Тогда другой из пришедших во второй день сказал:

– Правду ты сказал: мы не можем объяснить это; я неоднократно спрашивал об этом ваших учителей и

(294)   Разумеются здесь медный змий и распростертие рук Моисеем, в виде креста, против Амалика.

(295)   Т. е. на кресте. См. 1 апол. гл. 60. Раз. с Тр. гл. 72. 91. 111.

305

 

 

никто мне не дал ответа. Поэтому продолжай, что начал говорит; мы со вниманием слушаем твое изъяснение таинства, из-за которого и писания пророков подвергаются ложным обвинениям.

– Итак, – говорил я, – как Бог повелел дать знамение чрез змея и однако он чужд вины, так и в законе положено проклятие на людей распятых, но не положено оно на Христа Божия, чрез Которого Бог спасает всех сделавших достойное проклятия.

95. По закону Моисееву весь род человеческий обретется подверженным проклятию. Ибо говорится: «проклят всякий, кто не пребывает во всем написанном в книге закона, чтобы исполнять это» (296). Никто вполне не исполнил всего – и вы не осмелились противоречить, – но одни более, а другие менее соблюли заповеди. Посему, если люди, сущие под этим законом, оказываются подверженными проклятию, потому что не исполнили всего, то не более ли подлежат проклятию все народы, виновные в идолопоклонстве, деторастлении и других пороках? Итак, если Отцу всего угодно было, чтобы Его Христос принял на Себя проклятия всех, за весь человеческий род, зная, что Он воскресит Его распятого и умершего, то для чего вы говорите, как о проклятом, о Том, Который по воле Отца захотел претерпеть это, а не оплакиваете скорее самих себя? Хотя Сам Отец Его сделал то, чтобы Он претерпел это за род человеческий, но вы сделали это не для того, чтобы послужить намерению Божию; ибо

(296) Второв. XXVII, 26. Св. Гал. III, 10.

306

 

 

и убивая пророков, вы совершали не дело благочестия. И пусть никто из вас не говорит: если Отец восхотел, чтобы он терпел это для того, чтобы язвою Его исцелился род человеческий, то мы никакого не сделали зла. Если будете говорить так, раскаиваясь в грехах, признавая Его Христом и соблюдая заповеди Его, то, как я сказал (297), вам будет отпущение грехов. Но если проклинаете Его и верующих в Него и когда есть возможность, убиваете их, то как же то, что вы возложили на Него свои руки, не взыщется с вас как людей нечестивых, грешных совершенно жестокосердых и безумных.

96. И сказанное в законе «проклят всякий висящий на дереве» (298); укрепляет надежду нашу, зависящую от распятого Христа, не потому, что Бог проклинает этого распятого, но потому, что Бог предсказал, что вы и подобные вам имели сделать, не зная того, что Он есть Сущий прежде всего, вечный Священник Бога, Царь и Христос. Это, как вы можете видеть, и исполняется. Ибо вы в своих синагогах проклинаете тех, которые сделались чрез Него христианами; также и прочие народы приводят в действие самое проклятие, убивая тех, которые только объявят себя христианами; а мы всем им говорим: вы – братья наши, познайте лучше истину Божию. И когда ни они, ни вы не внимаете нам, но усилено требуете от нас отречься от имени Христова, то мы скорее предпочитаем и претерпеваем смерть, уверенные,

(297)   См. гм. 44 и 47.

(298)   Второз. XXI, 23; ср. Гал. 111, 13.

307

 

 

что Бог воздаст нам все блага, обещанные чрез Христа. И сверх того мы молимся за вас, чтобы вы получили помилование от Христа. Ибо Он научил нас молиться даже за врагов, говоря: «будьте добры и милосерды, как и Отец ваш небесный» (299). Мы видим, что Всемогущий Бог благ и милосерд. Он велит восходить солнцу Своему на неблагодарных и на праведных и посылает дождь на святых и на злых, которых, как Он научил, всех будет судить.

97. Не напрасно было и то, что пророк Моисей, когда Он и Аарон поддерживали руки его, до вечера оставался в этом виде. Ибо и Господь почти до вечера пробыл на дереве, и к вечеру погребли Его; а потом Он воскрес в третий день. Об этом Давид возвестил так: «я воззвал голосом моим к Господу и Он услышал меня с горы святой Своей. Я уснул и спал; и опять встал, потому что Господь поддержал меня» (300). Исаия также предсказал, каким образом Он умрет: «Я простирал руки Мои к народу непокорному и прекословящему, к тем, которые ходят путем не добрым» (301). А о том, что Он воскреснет, тот же Исаия сказал так: «гроб Его был взят из среды» и: «дам богатых за смерть Его» (302). И в другом месте опять Давид о страдании и кресте в таинственном иносказании так сказал в 21-м псалме: «пронзили

(209) Лук; VI, 36.

(300)   Псал. 3, 5. 6.

(301)   Исаии LXV, 1.

(302) Исаии LVII, 2; LIII, 9.

308

 

 

руки Мои и ноги Мои, пересчитали все кости Мои: а сами они рассуждали и смотрели на Меня. Они делили себе одежды Мои и об одежде Моей бросили жребий» (303). Ибо когда они распяли Его, прикрепивши Его гвоздями, то «пронзили руки и ноги Его», и распявшие Его разделили себе одежды Его и бросивши жребий, каждый предоставил решению жребия, что кому взять. А вы отрицаете, что этот псалом относится ко Христу, будучи слепы во всем и не разумея того, что никто в вашем народе называвшийся царем – помазанником не был при жизни пронзен по рукам и ногам и не умер посредством этого таинства, т. е. распятия, кроме только этого Иисуса.

98. Но я приведу весь псалом, чтобы вы послушали и о благочестии Его к Отцу, и как Он все к Нему относит, просит у Него даже спасения от этой смерти; вместе с тем из этого псалма видно, кто были восставшие на Него, и ясно, что Он сделался по истине человеком, чувствующим страдания. Вот этот псалом: «Боже, Боже мой, воззри на Меня? зачем ты оставил Меня? Слова о прегрешениях Моих далеки от спасения Моего. Боже мой! я буду взывать к Тебе днем и Ты не услышишь Меня, и ночью – и не в незнание Мне. Но Ты живешь во святом месте, похвала Израиля. Отцы наши надеялись на Тебя, они надеялись и Ты освободил их; к Тебе они взывали, и спаслись, на Тебя надеялись и не посрамились. А Я червь, а не человек, поношение людей и отверженный народом. Все видящие Меня смеялись надо Мной и гово-

(303) Псал. 21, 16 – 18.

309

 

 

рили устами, кивая головою: Он надеялся на Господа, пусть освободит Его, пусть спасет Его, потому что Он желает Его. Но Ты извлек Меня из чрева, Ты надежда Моя от сосцов матери Моей; Я привержен к Тебе от утробы, Ты Бог Мой, от чрева матери Моей. Не отступи от Меня, потому что скорбь близка, потому что нет помощника Мне. Множество тельцов окружило Меня, тучные быки обступили Меня, они открыли на Меня рот свой, как лев хищный и рыкающий. Все кости Мои, как вода, выступили и разделились. Сердце Мое сделалось, как воск тающий, в средине внутренности Моей; иссохла сила Моя, как черепок, и язык Мой пристал к гортани Моей, и Ты низвел Меня в прах смертный; ибо множество псов окружило Меня, сборище лукавых обступило Меня. Они пронзили руки и ноги Мои, пересчитали все кости Мои; а сами они рассуждали и смотрели на Меня. Они делили себе одежды Мои, и об одежде Моей бросили жребий. Ты же, Господь, не удали Твоей помощи от Меня: обратись на защиту Мою. Освободи душу Мою от оружия, и единородную Мою от лапы пса. Спаси Меня от пасти льва и смирение Мое от рог единорогов. Я поведаю имя Твое братьям Моим, посреди церкви буду воспевать Тебя. Вы, боящиеся Господа, хвалите Его: все семя Иакова! славьте Его; да страшится Его все семя Израиля» (310).

99. Я докажу вам – после того продолжал я, – что весь псалом относится ко Христу, и для этого снова изъясню его. Начальные слова Его «Боже, Боже мой! воззри

(304) Псал. 21, 1-23.

310

 

 

на Меня; зачем Ты оставил Меня?» предсказывали издревле то, что имело быть сказанным во время Христа. Будучи распят на кресте, Он сказал: «Боже, Боже, зачем Ты оставил Меня?» (305) Дальнейшие слова: «слова о прегрешениях Моих далеки от спасения Моего; Боже Мой, я буду взывать к Тебе днем и Ты не услышишь Меня, и ночью – и не в незнание Мне» предсказывали то, как и что имел сделать Христос. Ибо в тот день, когда Ему предстояло быть распятым, Он взял с собою трех учеников Своих на гору, называемую Елеон, находящуюся напротив храма иерусалимского, и молился так: «Отец! если возможно, да минует Меня эта чаша», и потом продолжал Свою молитву: «впрочем не как Я хочу, но как Ты хочешь» (306), показывая этими словами, что Он по истине сделался человеком способным к страданию. Но, чтобы кто не сказал: вот Он не знал, что будет страдать, – тотчас в псалме присоединяется: «и не в незнание Мне». Как не по незнанию Бог спрашивал Адама, где он, или Каина, – где Авель, но чтобы обличить каждого, каков он, и чтобы познание обо всем этом дошло до нас чрез Писание: так и здесь Христос указывает не на Свое собственное незнание (307), но на незнание тех, которые думали, что Он не Христос, а полагали, что они умертвят его, и Он останется в аду как обыкновенный человек.

100. Следующие слова: «Ты живешь во святом месте

(305)   Мф. XXVII, 46; Марк. XV, 34.

(306)   Мф. XXVI, 39.

(307)   Т. е. Он знал, что последует с Ним.

311

 

 

похвала Израилева», показывали, что он совершит дело, достойное похвалы и удивления, именно, на третий день после распятия воскреснет из мертвых. Исполнить это дал Ему Отец. Я уже показал, что Христос называется Иаковом и Израилем и что не только таинственно предуказанно о Нем в благословении Иосифа и Иуды (308); даже и в Евангелии написано, что Он сказал так: «все предано Мне Отцом и никто не знает Отца, только Сын, ни Сына, только Отец и те, кому Сын откроет» (309). Итак, Он открыл нам все, что мы по благодати Его узнали и из Писаний; мы признаем Его Первородным Бога, сущим прежде всех тварей, и Сыном патриархов, потому что Он воплотился от Девы из их рода, и благоволил сделаться человеком без вида и славы и страждущим. От того Он, рассуждая в беседе о будущем Своем страдании, так говорил: «Сыну человеческому должно много пострадать, и быть отверженному Фарисеями и книжниками, быть распят ив третий день воскреснуть» (310), Здесь Он назвал Себя сыном человеческим, или потому что родился от Девы, происходившей, как я сказал, из рода Давида, Иакова, Исаака и Авраама, или потому, что сам Авраам был отцом Его и исчисленных мужей, от которых Мария ведет происхождение; ибо нам известно, что родители женщин суть отцы детей, которых родили их дочери. А когда один из учеников Его, называвшийся прежде Симоном по откро-

(308)   См. гл. 36 и 75; 52 и 91.

(309)   Мф. XI, 27.

(310)   Марк. VIII, 3 и Лук. IX, 22.

312

 

 

вению Отца Его, признал Его Сыном Божиим Христом, то Он переименовал его Петром. И так как в писаниях Его апостолов написано, что Он Сын Божий, то и мы называем Его Сыном, и знаем, что Он существует прежде всех тварей и произошел от Отца силою и волею Его: Он то разнообразно назван в пророческих книгах и премудростью, и днем и востоком, и мечем, и жезлом, и Иаковом, и Израилем. Признаем также, что Он чрез Деву сделался человеком для того, чтобы каким путем началось преступление, происшедшее от змия, таким же получило оно и свое разрушение (311). Ибо Ева когда была девою и невинною, принявши слово змия, произвела неповиновение и смерть; а Мария Дева, принимая веру и радость, когда ангел Гавриил принес Ей радостную весть, что «найдет на нее Дух Господень и сила Всевышнего осенит ее, посему и рождаемое от нее святое есть Сын Божий», отвечала: «пусть будет мне по слову твоему» (312). И вот от нее родился Тот, о Котором, как я доказал, сказано в столь многих местах Писания; чрез Него Бог поражает змия и уподобившихся ему ангелов и человеков, и освобождает от смерти тех, которые раскаиваются в своих грехах и веруют в Него.

101. Следующие слова псалма: «на Тебя надеялись отцы наши, надеялись и Ты освободил их, к Тебе взывали

(311)   Это сравнение между Девою Мариею и Евою довольно подробно раскрывается у Иринея (adv. haer. III, 22, § 4; V, 19, § 1) и у Тертуллиана (decarneChr. с. 17).

(312)   Лук. I, 35. 38.

313

 

 

и спаслись, на Тебя надеялись и не посрамились; но я червь, а не человек, поношение людей и отверженный народом» показывают, что Он признает отцами тех, которые надеялись на Бога и были избавлены Им, и которые были отцами той Девы, от которой Он родился и стал человеком, сверх того Он показывает, что и Сам будет спасен тем же Богом, но не хвалится тем, что Он сделает что-нибудь Своею волею и силою. Так он поступал и на земле. Когда некто «сказал Ему: учитель благий! то Он отвечал: «зачем ты называешь Меня благим? Один только благ, это Отец мой небесный» (313). Словами: «я червь, а не человек, поношение людей и отверженный народом», Он предсказывал на то что будет Он и что случится с Ним Самим. Поношение бывает отовсюду нам верующим в Него; Он есть отверженный народом, потому что Он был от вашего народа презрен и обесчещен и претерпел то, что вы замыслили на Него. Дальнейшими словами: «и все видящие Меня смеялись надо мной и говорили устами, кивая головою: Он надеялся на Господа, пусть избавит Его, потому что желает Его», Он также предсказывал, что произойдет с Ним. Ибо каждый из видевших Его распятым кивал головою, искривлял рот и друг перед другом в нос говорили с насмешкою то, что написано и в записях Его апостолов: «Он назвал себя Сыном Божиим, пусть сойдет и ходит; пусть Бог спасет Его» (314).

(313)   Mф. XIX, 16... Марк. X, 17... Ср. Лук. XVIII, 18 и след.

(314) Mф. XXVII, 39. 40. 43. Лук. XXIII, 35.

314

 

 

102. На события же указывали и эти слова: «Ты надежда Моя от сосцов матери Моей; к Тебе привержен Я от утробы, Ты Бог Мой от чрева матери Моей. Множество тельцов окружило Меня, тучные быки обступили Меня; открыли на меня рот свой, как лев хищный и рыкающий. Все кости Мои, как вода, выступили и разделились. Сердце Мое сделалось, как воск тающий, посреди внутренности Моей; сила Моя иссохла, как черепок, и язык Мой пристал к гортани». «Надежда Моя от сосцов Матери Моей»: (эти слова указывали на то, что) тотчас после рождения Его в Вифлееме, царь Ирод, как я уже сказал (315), узнавши о Нем от волхвов пришедших из Аравии, злоумышлял убить Его, но Иосиф, по повелению Божию, взявши Его вместе с Мариею, удалился в Египет; ибо Отцу угодно было, чтобы Родившийся от Него был умерщвлен уже после того, как Он возмужает и возвестит Его учение. Если же кто скажет нам: неужели Бог не мог лучше умертвить Ирода? то я в ответ на это спрашиваю, не мог ли Бог еще в начале уничтожить змия и не говорить: «положу вражду между ним и женою и между семенем его и семенем ее» (316)? Не мог ли Он вдруг сотворить множество людей? Но, поелику Он знал, что прекрасно быть тому так, то сотворил ангелов и человеков с свободною волею для делания правды, и определил периоды времени, в продолжение которых Он признал за хорошее им пользоваться свободою воли; и предоставят

(315) См. гл. 78.

(316)   Быт. III, 15.

315

 

 

им свободу воли, Он назначил всеобщие и частные суды, потому что знал, что это прекрасно. Поэтому Писание повествует о построении башни и о разделении и изменении языков так: «И сказал Господь: вот народ один и язык у всех один, и начали делать это; и теперь у них не будет недостатка во всем том, что они вознамерятся делать» (317). Изречение: «иссохла сила Моя, как черепок, и язык мой пристал к гортани», также предвозвещало то, что Он по воле Отца намерен был сделать. Ибо сила Его могущественного слова, с которою Он всегда обличал фарисеев я книжников и вообще всех учителей вашего народа, когда они спорили с Ним, остановилась на подобие многоводного и сильного источника, которого вода отвращена в сторону, – когда Он молчал и никому при Пилате ничего не хотел отвечать, как сказано в памятных записях апостолов Его (318), для того, чтобы принесли действительный плод и слова Исаии: «Господь дает мне язык, чтобы я знал, когда мне должно говорить слово» (319). Изречением: «Ты Бог Мой, не отступи от Меня». Он между прочим научает нас, что все мы должны надеяться на Бога сотворившего все и у Него одного искать спасения и помощи, а не думать подобно другим людям, что можем спастись происхождением зли богатством, или силою или мудростью, как вы всегда делали, вы, которые некогда слили золотого тельца и всегда показывали себя неблагодарными, убийцами праведников и гордыми сво-

(317)   Быт. ХИ, 6.

(318)   См. Mф. XXVII, 13. 14. Марк. XV, 4. 5. Лук. XXIII, 9.

(319)   Исаии L, 4.

316

 

 

им происхождением. Если и Сын Божий ясно говорит, что Он не может спастись ни тем, что Он Сын, ни тем, что Он силен или мудр, но показывает, что Он не может спастись без Бога, хотя Он безгрешен, как говорит Исаия, и не согрешил даже словом – ибо «Он не сделал беззакония и обмана устами» (320), – то как вы и другие, ожидающие спасения без этой надежды, не подумаете, что вы обманываете себя самих?

103. То, что далее читается в псалме: «потому что скорбь близка, потому что нег помощника Мне. Множество тельцов окружило Меня, тучные быки обступили Меня; открыли на Меня рот свой, как лев хищный и рыкающий: все кости Мои, как вода, выступили и разделились», так же предсказывали о том, что случилось с Ним. Ибо в ту ночь, когда напали на Него с горы Масличной посланные из вашего народа по приказанию фарисеев и книжников, окружили Его те, которых писание назвало тельцами бодливыми и прегибельными. Слова: «тучные быки обступили Меня», – означают тех, которые поступали подобно тельцам, когда Его привели к вашим учителям; их Писание потому назвало быками, что быки суть виновники жизни телят. Как быки – отцы телят, так учители ваши виновники того, что дети их пошли на гору Масличную схватить Его и привести к ним. Изречение: «нет помощника», указывает также на событие. Ибо никого, –

(320)   Исаии LIII, 9.

(321)   Вероятно, Иустин думал, что иудеи напали на Христа с какой-либо части горы в то время, как Христос находился в долине под горою. Маран. Ср. Мф. XXXVI, 30. Марк. XIV, 26, Лук. ХХII, 39.

317

 

 

ни одного человека не было помочь Ему, как безгрешному. А слова: «открыли на Меня рот свой, как лев рыкающий указывают на бывшего тогда царя иудейского, именем Ирода, преемника того Ирода, которые когда Христос родился, умертвил всех младенцев, родившихся около того времени в Вифлееме, думая, что в числе их непременно будет тот, о ком узнал от волхвов пришедших из Аравии; но он не знал воли Всесильного, Который велел Иосифу и Марии с Младенцем идти в Египет и там оставаться до тех пор, пока им опять в откровении будет сказано возвратиться в страну свою. Там они оставались до смерти Ирода, убившего младенцев в Вифлееме и до воцарения после него Архелая, который также умер прежде, нежели Христос исполнил на кресте домостроительство, принятое Им по воле Отца. А когда Ирод, наследовавший Архелаю, получил предоставленную ему власть, то Пилат из угождения ему послал к нему связанного Иисуса; что предвидя Бог так сказал: «и отвели Его в дом Ассириянина, как дружеский дар царю» (322). Или под львом, рыкающим на Него, Бог разумел диавола, который Моисеем назван змием, у Иова и Захарии диаволом, а Иисус назвал его сатаною, показывая, что это имя составлено и дано ему от дела совершенного им, ибо «сата» на языке иудеев и Сириян значит отступник, а «нас» есть имя, которое в переводе значит змий; из обоих слов со-

(322)   Осbи X, 6. Тоже у Тертуллиана (adv. Маrс. IV, 42) и у Кирилла иерус. (огласит. XIII, 7).

318

 

 

ставляется одно имя: сатанас (323). Ибо этот диавол, как только Иисус вышел из реки Иордана и голос сказал к Нему: «Ты Сын Мой, Я сегодня родил Тебя», то, как написано в памятных записках апостольских, пришел к Нему и искушал, и даже сказал Ему: «поклонись мне», но Христос отвечал ему: «иди прочь от Меня, сатана; Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (324). Так как он обольстил Адама, то думал, что может сделать что-нибудь и против Христа. «Все кости Мои, как вода, выступили и разделились, сердце Мое сделалось, как тающий воск, посреди внутренности Моей», – эти слова суть пророчество о том, что было в ту ночь, когда вышли против Него на гору Елеонскую схватить Его. В памятных записях, которые, я говорю, составлены апостолами Его и их последователями, сказано, что с Него тек пот, как капли крови, в то время, когда Он молился и говорил: «пусть пройдет мимо, если возможно, эта чаша» (325): в это время сердце Его, а равно и кости трепетали, сердце уподоблялось воску, тающему в Его внутренности, – чтобы мы знали, что по воле Отца Сын Его действительно терпел за нас такие страдания, и чтобы мы не говорили, что Он, как Сын Божий, не чувствовал происходившего с Ним. Слова: «сила Моя иссохла, как черепок, и язык Мой

(323) Σατανᾶς. По мнению Отто, Иустин, судя по греческому окончанию этого слова, производил его от еврейских слов: תטש(отклонять, отступать) и שתג(змий).

(324)   Мф. IV, 9, 10. Лук. IV, 7. 8.

(325)   Мф. XXVI, 39. ср. Лук. ХХII, 42.

319

 

 

пристал к гортани Моей», как я уже сказал, предвозвещали Его молчание, потому Он, Который обыкновенно обличал неразумие всех ваших учителей, решительно не отвечал ничего.

104. Слова: «Ты низвел меня в прах смерти, потому что множество псов окружило Меня, толпа лукавых обступила Меня; пронзили руки Мои и ноги Мои, пересчитали все кости Мои; а сами рассуждали и смотрели на Меня: разделили себе одежды Мои и об одежде Моей кинули жребий», – как я уже сказал, предвозвещали то, на какой род смерти Его осудит собрание нечестивых; их Он называет псами и псарями, показывая тем, что и сами вожди собак собрались и старались обвинить Его: это также описано в памятных записях апостолов Его. И я показал, что после распятия Христа распявшие Его разделили между собою одежды Его.

105. Следующие слова в псалме: «Ты же, Господи, не удали от Меня помощи Твоей, обратись на защиту Мою. Освободи душу Мою от меча и единородную Мою от лапы пса; сохрани Меня от пасти льва и смирение Мое от рогов единорогов», – также указывали и предвозвещали, какая природа Его и что имело случиться с Ним. Ибо, как я выше сказал, Он был Единородный у Отца всего, собственно от Него рожденный, как Слово и Сила, а потом сделался человеком от Девы, как мы знаем из записей Его апостолов. О том, что Он умер на кресте, я также выше упомянул. «Освободи душу Мою от меча и единородную Мою от лапы пса, сохрани Меня от пасти льва и смирение Мое от рог

320

 

 

единорогов» так же показывали, от какого страдания Он умрет, то есть от распятия на кресте; ибо я вам уже изъяснил, что слова «от рог единорогов» указывают на образ креста. Прошение же Его, чтобы Его душа была избавлена от меча, от пасти льва и от лапы пса, было молитвою о том, чтобы никто не овладел душою Его; дабы и мы, при отходе из жизни, просили того же от Бога, Который силен отвратить всякого бесстыдного и злого ангела, чтобы он не овладел нашею душою. А существование душ я доказал вам тем, что чревовещательница по требованию Саула вызвала душу Самуила. Но кажется, что и все души подобных праведников и пророков подвергались власти тех сил, какая обнаруживается из самого дела в этой чревовещательнице. Посему Бог чрез Сына Своего научает нас постоянно стараться быть праведными и при кончине молиться о том, чтобы души наши не подвергались подобной силе. Испуская на кресте дух, Он сказал: «Отец! в Твои руки Я предаю Дух Мой» (326), как узнал я также из памятных записей. Увещевая учеников Своих превосходить жизнь фарисеев и внушая им, что они в противном случае не спасутся, Он, как написано в этих записях, так сказал: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то не войдете в царство небесное» (327).

106. – То, что Он знал, что Отец Его даст Ему

(326)   Лук. XXIII, 46.

(327)   Мф. V, 20.

321

 

 

все по Его прошению и воскресит Его из мертвых, – что Он увещевал всех боящихся Бога хвалить Бога за помилование всего рода верующих людей чрез таинство этого Распятого, и что Он стал среди братьев Своих апостолов – которые после воскресения Его из мертвых, будучи уверены Им Самим, что и прежде страдания Он говорил о необходимости претерпеть это и что пророки предсказали об этом, рас каялись в своем отступничестве от Него во время Его распятия – и что Он, находясь вместе с ними восхвалил Бога, как это показано и в памятных записях апостольских, – все это изобразили последние слова псалма. «Я поведаю имя Твое братьям моим, посреди церкви буду воспевать Тебя. Вы, боящиеся Господа, восхвалите Его! все семя Иакова, прославьте Его; пусть боится Его все семя Израиля». И то, что Он, как рассказывается также в памятных записях, переименовал одного из апостолов Петром, а равно и других двоих братьев, сынов Зеведеевых назвал именем Воанергес, т.е. сынами грома, это означало, что Он есть Тот самый, Который Иакову дал название Израиля и Авсия назвал именем Иисус; чрез каковое имя и введен народ оставшийся от вышедших из Египта в обещанную патриархам землю. И что Он, как звезда, имеет воссиять от рода Авраама, то показал Моисей в словах: «взойдет звезда от Иакова и вождь от Израиля» (328); и в другом месте Писание говорит: «вот муж, восток имя Ему» (329). Итак, когда при рож-

(328) Числ XXIV, 17.

(329)   Захар. VI, 12.

322

 

 

дении Его и на небе явилась звезда, как написано в памятных записях апостолов Его, то волхвы из Аравии узнали о том по этому знамению, пришли и поклонились Ему.

107. – Касательно Его воскресения в третий день после распятия написано в памятных записях, что люди из вашего рода состязаясь с Ним сказали Ему: «покажи нам знамение»; и Он отвечал им: «род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамения не дается ему, кроме знамения ионы пророка» (330). Эти слова Его тогда были прикровенно, так что слушатели не могли из них понять, что Он после распятия в третий день воскреснет. Он также представлял ваш род более нечестивым и прелюбодейным, нежели город Ниневитян, которые, когда Иона, выброшенный в третий день из чрева огромной рыбы, возвестил им, что они чрез три дня (331) все погибнут, то наложили общественный пост на все живущее, от человека до бессловесного, с ношением вретищ, с сильным воплем, с истинным сердечным раскаянием и с удалением от нечестия; веруя, что Бог милостив и человеколюбив ко всем отступающим от нечестия. Даже и сам царь этого города и вельможи носили на себе вре-

(330)   Мф. XII, 38—41 Ср. XVI, 1. 4.

(331)   В рукописных кодексах стоит: μετὰἐνἄλλοιςτεσσαράκοντατρεῖςήμερας, то есть чрез (по другим сорок) три дня. Но Иустин обыкновенно следует тексту 70-ти, у которых читается просто три, а в еврейском и в переводах Акилы, Симмаха и Ѳеодотиона стоит сорок. Поэтому слова: «по другим сорок», как внесенные в текст Иустина, вероятно, кем либо из переписчиков, опущены нами согласно с изданием Отто.

323

 

 

тища и пребывали в посте и молитве, и молились, чтобы город их не был разругаем. Но когда Иона сокрушался о том, что на третий день, как он проповедовал, город не был разрушен, то по устроению Божию выросла для него тыква, под тенью которой он сидел, и защищался от жара – это была неожиданная тыква (332), которой Иона ни насаждал, ни поливал, но внезапно выросшая для доставления ему тени, – и по другому распоряжению Божию она засохла, о чем иона сокрушался; тогда Бог обличил его в несправедливой скорби о том, что город Ниневийский не был разрушен, говоря: «ты пожалел о тыкве, над которой не трудился, которой не возвращал и которая в ночь свою выросла и в ночь свою засохла; и Я ли не пощажу Ниневию, город великий, в котором живет более ста двадцати тысяч человек, не знающих различия между правой своей рукой и левой, и множество скота» (333)?

108. – Эти происшествия знали все из вашего народа; и хотя Христос объявлял пред вами, что Он даст вам знамение ионы, внушая этим, чтобы вы по крайней мере после воскресения Его из мертвых покаялись в своих худых делах и подобно Ниневитянам со слезами умоляли Бога, чтобы город ваш не был взят и

(332) В кодексах рукописных и печатных стоит: σικυῶνα, что Маран переводит словом: плющ (hedera). Но Отто полагает, что Иустин, подобно Акиле и Ѳеодотиону, употребил: κικυῶνα, в разумеет здесь клещевинное дерево (ricinus). У 70-ти читается: κολόκυνθα, тыква. См. Иеронима Epist. ad August. 74.

(333) Иoн, IV, 10. 11.

324

 

 

разрушен, как он теперь разрушен: не смотря на это, вы не только не покаялись, узнавши о воскресении Его, но, как я уже сказал (334), разослали по всей вселенной избранных мужей разглашать, что «появилась безбожная и беззаконная ереси, чрез Иисуса какого-то Галилеянина льстеца, Которого мы распяли, но ученики Его ночью похитили Его из гроба, где Он был положен по снятии со креста, и обманывают людей, говоря, что Он воскрес из мертвых и вознесся на небо». Вы еще клевещете, что Он научил тем безбожным, беззаконным и нечестивым делам, в которых вы пред всем родом человеческим обвиняете исповедующих Его Христом. Учителем и Сыном Божиим. Кроме того, вы и теперь, когда ваш город взят и ваша земля опустошена, не раскаиваетесь, но еще осмеливаетесь проклинать Его и верующих в Него. Но мы ни вас, ни принявших от вас такое мнение не ненавидим, но молимся, чтобы все вы хоть теперь раскаялись и получили милость от Всеблагого и многомилостивого Отца всего – Бога.

109. А о том, что народы имели покаяться в нечестии, в котором они жили по своему заблуждению, после того как услышат учение, проповеданное Его апостолами, начиная от Иерусалима, и узнают Его от них, позвольте мне привести несколько слов из пророчества Михея, одного из двенадцати пророков. Вот они: «и в последние дни откроется гора Господня, приготовленная на

(334) См. гл. 17.

325

 

 

верху гор, вознесенная выше холмов: и люди дотекут к ней. И многие народы придут и скажут: придите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иакова: и нам покажут пути Его и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима. И Он будет судить среди людей многих, и изобличит сильные народы в отдаленности: и они раскуют мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча и не будут более уметь воевать. И всякий муж будет сидеть под своею лозою и под своею смоковницею, и никто не устрашит его: потому что уста Господа воинств сказали; потому что все люди будут ходить во имя богов своих, а мы будем ходить во имя Бога нашего во век. И будет в тот день, – Я соберу сокрушенную, и приму изгнанную и ту, которую Я поразил, и положу сокрушенную в остаток и угнетенную в народ сильный: и Господь будет царствовать над ними на горе Сион отныне и до века» (335).

110. Знаю, государи мои, – после тех слов продолжал я, – что и ваши учители все слова этого места разумеют о Христе, знаю также, что они утверждают, будто Он еще не пришел; а если и пришел, говорят, то неизвестно, кто Он; но когда Он явится и прославится, тогда будет известно, кто Он. Тогда исполнится сказанное в этих словах, говорят они; как будто еще не было никакого плода от слов пророчества! Неразумные! Они не понимают того, что видно из всех

(335) Мих. IV, 1-7.

326

 

 

мест Писания, – что возвещено два пришествия Христа: одно? в котором Он представляется, как Страдалец, бесславный, обесчещенный и распятый, а другое, – в которое Он со славою придет с небес, когда человек отступления, говорящий гордые слова даже на Всевышнего, дерзнет на беззаконные дела на земле против нас – христиан, нас, – которые, узнавши Богопочтения из закона и учения, вышедшего из Иерусалима чрез апостолов Иисуса, прибегли к Богу Иакова и Богу Израиля, и каждый из нас, будучи прежде исполнен войною, взаимным убийством и нечестием всякого рода. по всей земле переменил воинские орудия, – наши мечи на орала и копья на земледельческие орудия – и мы возделываем благочестие, праведность, человеколюбие, веру, надежду, данную Самим Отцом чрез Распятого, в сидим каждый под своей виноградною лозою, то есть, каждый из нас имеет одну законную жену; ибо, вы знаете, пророческое слово говорит: «и жена его, как лоза плодоносная» (336). Ясно, что никто не ужасает и не порабощает нас, по всей земле верующих во Иисуса. Хотя нам отсекают головы, распинают нас, бросают зверям, в темницы, в огонь, и подвергают всяким другим мучениям, однако, как известно, мы не отступаем от исповедания: но чем более нас так мучат, тем более увеличивается число других верующих и чтящих Бога чрез имя Иисуса (337).

(336) Псал. 127, 3.

(337)   Тоже говорят — писатель послания к Диогнету (гл. 6 и 7), Тертуллиан (Ароl с. 50): «ничего не успевает ваша самая изысканная жестокость, скорее она благоприятствует нашему обществу; число наше

327

 

 

Как виноградная лоза, если кто отсечет ней плодоносные части, снова производит другие цветущие и плодоносные ветви; так точно бывает и с нами; ибо насажденная Богом и Спасителем Христом виноградная лоза есть народ Его. А остальные слова пророчества исполнятся во второе Его пришествие. Что же касается до слов: «сокрушенную и изгнанную», те из мира, то они указывают на то, что каждый христианин, сколько зависит от вас и от других людей, изгоняется не только из своих владений, но и из всего мира, так что вы ни одному христианину не даете жить. Вы говорите, что это сбылось с вашим народом. Но если вы и были изгнаны вследствие войны, то по справедливости потерпели это по свидетельству всех писаний; мы же, которые не совершили никакого подобного преступления после того, как познали истину Божию, получаем свидетельство от Бога, что изгоняемся с земли вместе с праведнейшим и единым не скверным и безгрешным Христом. Ибо Исаия восклицает: «вот как праведник погиб и никто не принимает к сердцу; и праведные люди уничтожаются и никто не думает» (338). 

111. – Я уже сказал, что о двух пришествиях Христа символически было предсказано еще во времена Моисея – посредством символа козлов, приносимых во время поста. И опять тоже самое таинственно было пред-

увенчивается в той мере, как вы сокращаете его, кровь христиан есть семя» ... Лактанций: «религия Божественная распространятся, чем более она угнетается» Instit. div. V, 19).

(338)   Исаия, LVII, I.

(339)   См. гл. 40.

328

 

 

возвещено и представлено тем, что сделали Моисей и Иисус. Ибо один из них с распростертыми руками, которые были поддерживаемы, оставался на холме до самого вечера, – это не иное что изображало, как крест; а другой, переименованный Иисусом, предводительствовал в сражении, и Израиль побеждал. Можно думать, что это сделано было обоими святыми мужами и пророками Божиими, потому что один из них не мог представить вместе два таинства, – я разумею, – образ креста и образ наименования; ибо эта сила есть. была и будет свойственна только Тому Одному, Которого даже имени боится всякое начальство, чувствуя мучение, потому что будет разрушено Им (340). Итак, наш страдалец и распятый Христос не был проклят законом, но показал, что Он Один спасет тех, которые не отступают от веры в Него. И тех, которые спаслись в Египте, когда истребляемы были первенцы египетские, спасла кровь пасхальная, которою помазаны были с обеих сторон косяки дверей и перекладина. Ибо Пасха был Христос, Который после был принесен в жертву, как и Исаия говорит: «Он, как овца, был веден на заклание» (341). Даже написано и о том, что вы взяли, Его в день пасхи и распяли также во время пасхи. И как бывших в Египте спасла кровь пасхальная: так и кровь Христова из-

(340) Иустин разумеет здесь не только власть злых ангелов, но и царей и владык земных, которые, по мнению его в тысячелетнем царстве Христа, будут поражены Им вместе с антихристом. Подробнее говорят об этом Ириней (adv. haer. V) и Лактанций (Iust. div. leb. VII).

(341) Исаии LIII, 7.

329

 

 

бавит от смерти уверовавших в Него. Ужели Бог обманулся бы, если бы не было на дверях этого знака? Нет, говорю я; но Он чрез это предвозвестил имеющее быть посредством крови Христовой спасение для рода человеческого. Ибо и знак красной веревки (342), который дали в Иерихоне блуднице Раав посланные Иисусом Навином соглядатаи, приказавши ей привязать веревку к окну, чрез которое она спустила их, чтобы скрыть от врагов, – также представлял символ крови Христа, посредством которой у всех народов бывшие прежде блудниками и беззаконниками получают спасение, принявши оставление грехов и уже не согрешая более.

112. – А вы, объясняя это унизительным образом, приписываете Бог у большую слабость, если понимаете это просто и не исследуете силы сказанного. Ибо, таким образом, и Моисей будет обвинен в нарушении закона: он, постановивши, чтобы не делали никакого подобия ни того, что на небе, ни того, что на Земле или в море, сам потом сделал медного змея и утвердивши на знамении, повелел смотреть на него тем, которые были укушены, – и они взирая на него, получали исцеление. Неужели должно думать, что народ спасался тогда посредством змея, которого, как я сказал, Бог проклял в начале и умертвил великим мечем, как говорит Исаия (343)? и неужели мы будем понимать это так неразумно, как полагают ваши учители, а не принимать за символы? Неужели мы не отнесем того к изображению распятого Иисуса, когда также

(342)   Ср. Климента Рим. 1-е посл. гл. 12.

(343)   Быт. 111, 14, Исаии XXVII, I, Ср. гл. 91.

 

330 [230] – В книге опечатки в нумерации страниц. В настоящей электронной книге станицы указываются последовательно, в квадратных скобках – номера, поставленные в книге. – ред.

 

 

Моисей посредством распростертых рук вместе с тем, который был прозван именем Иисуса, доставлял победу народу вашему? Таким образом по крайней мере мы не будем сомневаться в том, что сделал законодатель. Ибо он, не по забвению Бога, убедил народ возлагать надежду на зверя, посредством которого получило начало преступление и непослушание. Это блаженным пророком было сделано и сказано с великою мыслью и таинством: да и нет ничего такого в словах и делах всех вообще пророков, за что бы справедливо можно было упрекнуть их, если вы понимаете заключенный в них смысл. Но если все ваши учители обясняют вам только то, почему в том или другом месте не упоминаются верблюды женского рода, или что значат верблюды женского пола, или почему в приношениях употребляется столько-то муки пшеничной и столько-то масла, и это обясняют низко и мелочно, а о предметах важных и достойных исследования не осмеливаются говорить и толковать, и даже советуют вам вовсе не слушать наших толкований и не вступать в разговор с нами: то несправедливо ли услышат они сказанное к ним Господом нашим Иисусом Христом? «Гробы обеленные, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых. Вы даете десятину с мяты, и поглощаете верблюда, вожди слепые» (344)! Поэтому, если вы не презрите наставлений тех, которые возвышают сами себя и желают, чтобы их звали «учитель, учитель», и не приступите к пророческим писаниям с такою

(344) Мф. XXIII, 27 и 24.

331 [231]

 

 

твердостью и настроением духа, что перенесете от ваших людей тоже, что претерпели и сами пророки: то не получите со всем никакой пользы от пророческих писаний.

113. – Вот что я думаю: Иисуса, как я несколько раз говорил прежде, того самого, который назывался Авсием и был послан с Халевом для обозрения в землю Ханаанскую, Моисей назвал Иисусом. Ты не ищешь причины, почему он это сделал, не сомневаешься, не расспрашиваешь; поэтому от тебя сокрыт Христос; и читая ты не понимаешь, и даже теперь, когда слышишь, что Иисус есть Христос наш, ты не рассуждаешь, что это имя дано ему не напрасно и не случайно. Но ты богословствуешь о том, почему прибавлено одно а к прежнему имени Авраама, и с важностью рассуждаешь, почему одно р прибавлено к имени Сарры; а почему у сына Навина отеческое имя Авсий изменено в имя Иисус, ты не исследуешь подобным образом. Не только переменено его имя, но также он сделался преемником Моисея; он один из своих сверстников, вышедших из Египта ввел оставшийся в живых народ во святую землю, и как он ввел народ во святую землю, а не Моисей, и разделил ее по жребию тех, которые вошли с ним: так и Иисус Христос возвратит рассеяние людей и разделит каждому благую землю, только другим образом. Ибо первый дал им временное наследие, потому что он был не Христос Бог, ни Сын Божий; а Иисус Христос после святого воскресения даст нам вечное владение. Первый остановил солнце, будучи наперед переименован именем Иисуса и

332 [232]

 

 

получивши силу от Духа Его. Ибо я доказал, что Иисус являлся Моисею, Аврааму и всем вообще патриархам и беседовал с ними, исполняя волю Отца: Он же, говорю, пришел родиться человеком от Девы Марии, и всегда пребывает. Он есть Тот, от Которого (345) и чрез Которого Отец имеет обновить небо и землю; Он есть Тот, Который засветит в Иерусалиме вечный свет; Он есть по чину Мелхиседекову Царь Салимский и вечный Священник Вышнего. Первый, как известно, обрезал народ вторым обрезанием посредством каменных ножей – это было указанием на то обрезание, которым Сам Иисус Христос обрезал нас от служения камням и другим идолам, – и собрал множество тех, которые от не обрезания, т.е. от обольщения мира, на всяком месте были обрезаны каменными ножами – учением Господа нашего Иисуса. Что пророки приточно называли Христа камнем и скалою, это уже показано мною (346). Под каменными же ножами мы будем разуметь Его учение, чрез которое такое множество заблуждавшихся людей от не обрезания были обрезаны обрезанием сердца. Этим-то обрезанием Бог повелел тогда Иисусу обрезать даже и тех, которые имели плотское обрезание, получившее начало от Авраама, когда Он сказал, чтобы Иисус обрезал вошедших во святую землю вторым обрезанием посредством каменных ножей.

114. – Ибо иногда по действию Святого Духа явно совершалось то, что было образом будущего; а иногда Он прорекал будущие события так, как будто бы говорил

(345) Т. е. от (или со времени) Его воплощения.

(346) См. гл. 34. 70. 76. 86. 100.

333 [233]

 

 

о настоящих или даже прошедших. Если читатели не знают этого образа действия, то не в состоянии будут правильно понимать пророческих слов. Чтобы вы поняли мою мысль, приведу для примера некоторых слова пророческие. Когда Дух Святой говорит чрез Исаию: «Он, как овца, веден был на заклание, и как агнец пред стригущим» (347); то говорит так, как будто страдание уже совершилось. И когда еще говорит: «Я простер руки Мои к народу непокорному и прекословящему»; и когда говорит: «Господь! кто поверил слуху нашему?» (348); то это сказано так, как будто указывается на события уже совершившихся. Я уже показал, что Христос часто приточно называется камнем, а иносказательно Иаковом и Израилем. И опять, когда говорит: «Я увижу небеса, дела перст Твоих», – если я здесь не буду разуметь действия Слова Его, то буду понимать это место неразумно, подобно вашим учителям, которые думают, что Отец всего и нерожденный Бог имеет, подобно сложному существу, руки и ноги и персты и душу, и потому учат, что Аврааму и Иакову являлся Сам Отец. Итак, блаженны мы, обрезанные вторым обрезанием посредством каменных ножей. Ибо ваше первое совершалось и теперь совершается посредством железа, – потому что вы имеете грубое сердце; а наше обрезание, второе по счету, так как явилось после вашего, совершается острыми камнями, т.е. словами апостолов Того Краеугольного Камня, Который отсечен без помощи рук и обрезывает нас от

(317) Исаии LIII, 7.

(318)   Исаии LXV, 2; LIII, I.

334 [234]

 

 

идолослужения и всякого вообще греха; и наши сердца так обрезаны от зла, что мы даже радуемся, умирая за имя того превосходного Камня, который источает живую воду сердцам, возлюбившим чрез Него Отца всего, и напояет желающих пить воду жизни. Но вы не понимаете слов моих: ибо вы не понимаете того, что по пророчествам надлежало совершить Христу, и не верите нам, когда мы приводим вам Писания. Иеремия так говорит: «горе вам, потому что вы оставили источник живой и выкопали себе колодцы сокрушенные, которые не могут держать воды! Ужели будет пустыня там, где гора Сион? Потому что Я дал письмо разводное Иерусалиму в глазах ваших (349).

115. Но вы должны верить Захарии, который приточно показывает таинство Христа и прикровенно возвещает его. Вот слова его: «Радуйся и веселись. дочь Сиона! Ибо вот Я иду и поселюсь среди тебя, говорит Господь. И многие народы присоединятся к Господу в тот день, и будут Моим народом; и поселюсь среди тебя, и узнают, что Господь воинств послал Меня к тебе. И будет Господь владеть Иудою и уделом Своим в земле святой, и изберет опять Иерусалим. Да устрашится всякая плоть пред Господом, ибо Он восстал из облаков Своих святых. И Он показал мне Иисуса, великого Священника, стоящего пред Ангелом Господним; и диавол стоял по правую сторону его, чтобы противится ему. И Господь сказал диаволу; да запретит тебе Господь, избравший Иеру-

(349) Иер. II, 12-13; Ис. XVI, 1; Иер. III, 8.

335 [235]

 

 

салим. Вот не головня ли это, выхваченная из огня» (350)? Когда же Трифон намеревался возразить мне, я сказал: подожди и выслушай прежде, что говорю. Ибо я не намерен, как ты предполагаешь, объяснить это так, что будто бы не было священника, именем Иисуса, в земле Вавилонской, куда народ ваш был отведен в плен. Если бы я хотел сделать это, я доказал бы, что хотя в народе вашем был священник Иисус; но не его самого пророк видел в своем откровении, также как и диавола, и ангела Господня он видел не собственными глазами, будучи в естественном состоянии, но видел их в исступлении во время бывшего ему откровения. Но теперь я говорю: как, по прежде сказанному мною, сын Навина совершил посредством имени Иисуса силы и дела, предвозвещавшие то, что имел совершить Господь наш: так и теперь докажу, что откровение, бывшее в Вавилоне при священнике Иисусе в народе вашем, было предсказанием того, что имело быть совершено нашим священником, Богом и Христом, Сыном Отца всего. Для меня удивительно было, продолжал я, – почему вы незадолго пред этим молчали, и не прервали меня, когда я говорил, что сын Навина один из своих сверстников, вышедших из Египта, вошел в святую землю вместе с младшими членами этого поколения. Ибо вы подобно мухам, собираетесь и слетаетесь к ранам. Если бы кто-нибудь прекрасно говорил о тысяче вещей, а сказал бы какую-нибудь малость, которая бы не понравилась вам или

(350) Зах. II, 10; III, 2.

336 [236]

 

 

была бы не понятна для вас, или не точна: тогда вы, оставляя без внимания многое превосходно оказанное, схватываете незначительное словечко и стараетесь представить его, как нечестие и беззаконие. Поэтому-то вы, судимые от Господа тем же самым судом, вы гораздо более дадите отчета за свои великие дерзости – за худые ли дела, или за лживые и превратные толкования ваши. Ибо справедливо судить вас тем же судом, каким вы судите.

116. Но, чтобы дать вам отчет об откровении Иисуса Святого, я возобновляю речь и говорю, что это откровение относится к нам, верующим в Христа, первосвященника распятого, – к нам, которые, будучи преданы блудодеянию и всякому вообще гнусному делу, совлекли с себя благодатью, дарованною нашим Иисусом по воле Отца Его, все нечистое и злое, во что мы были облечены. На нас восстает диавол, всегда действующий против нас и желающий всех привлечь к себе: но Ангел Божий, т.е. сила Божия, ниспосланная нам чрез Иисуса Христа, запрещает ему, и он удаляется от нас. И мы как будто выхвачены из огня, потому что избавлены и от прежних грехов, и от мучения и пламени, которые готовит нам диавол и все слуги его, и от которых опять избавляет нас Иисус Сын Божий; Он обещал одеть нас в приготовленные для нас одежды, если мы исполним заповеди Его, и даровать нам вечное царство. Ибо как тот Иисус, которого пророк называет Священником, явился одетым в нечистые одежды, потому что, как сказано, он взял жену блудницу, и назвал головнею, выхваченною из огня, потому что получил проще-

337 [237]

 

 

ние своих грехов, между тем как противник его диавол получил запрещение; так и мы. которые чрез имя Иисуса, как один человек, уверовали в Творца всего Бога, именем первородного Сына Его совлечены от нечистых одежд, т.е. грехов, и будучи искушены словом призывания Его, составляем истинный первосвященнический род Божий, как и Сам Бог свидетельствует, говоря, что на всяком месте среди народов приносятся Ему жертвы приятные и чистые. Но Бог не принимает жертв ни от кого, кроме священников Своих.

117. Итак, Бог наперед свидетельствовал, что Ему приятны все жертвы во имя Его, которые повелел совершать Иисус Христос т.е. которые на всяком месте земли приносятся христианами в Евхаристии хлеба и чаши. А жертвы, приносимые вами и чрез тех ваших священников, Он отвергает, говоря: «и не буду принимать ваших жертв из рук ваших, потому что от востока солнечного до запада имя Мое прославлено (между народами, на всяком месте имени Моему приносится фимиам и жертва чистая, потому что имя Мое прославляется) между народами, говорит Господь, а вы его оскверняете» (351). Но вы и теперь по любви к спору говорите, что здесь Бог показал то, что Он не принимает жертв от живших тогда в Иерусалиме так называемых Израильтян, а молитвы, приносимые от находившихся тогда в рассеянии людей из вашего народа, приятны Ему, и Он мо-

(351) Малах. 1, 10—12. Слова, поставленные в скобках, не находятся в рукописях, потому вероятно, что пропущены были переписчиком; но они требуются здесь во ходу речи.

338 [238]

 

 

литвы их называет жертвами. Я согласен в том, что только молитвы и благодарения, приносимые людьми достойными, суть жертвы совершенные и приятные Богу. Такие именно и научены приносить христиане, и притом с воспоминанием во время принятия сухой и жидкой пищи, чрез которую они вспоминают о страдании, понесенном за них Сыном Божиим: Его то имя ваши архиереи и учители вашего народа старались осквернить и расхулить по всей земле. Но Бог эти нечистые одежды (352), возложенные вами на всех тех, которые от имени Иисуса сделались христианами, открыто снимет с нас, когда всех воскресит, и одних сделает нетленными, бессмертными и беспечальными в вечном и неразрушимом царстве, а других пошлет в вечное мучение огнем. Вы же и ваши учители обманываете самих себя, толкуя, что-то место Писания говорит о людях из вашего народа, находившихся в рассеянии, будто молитвы и жертвы их на всяком месте были чисты и приятны Богу. Знайте, что вы говорите ложно и стараетесь всячески обмануть самих себя, особенно когда даже и ныне ваш народ не рассеян от востока до запада; но есть народы, между которыми не жил никто из вашего народа. Между тем совершенно нет, ни одного народа, – варваров или эллинов, или другим каким-нибудь именем называемых, кочующих, или бездомных, или ведущих пастушескую жизнь и живущих в палатках(353), между которыми не были бы прино-

(352)   Так Иустин называет и ложные клеветы на христиан во 2-й апол. гл. 18. Маран.

 (353)  Кочующими (ἀμαξόβιοι) называются Скифы (Горац; од. III: Плип.

339 [239]

 

 

симы молитвы и благодарения Отцу и Творцу всего именем распятого Иисуса. Кроме того вы знаете, что в то время, когда пророк Малахия сказал это, вы не были еще рассеяны по всей земле, как ныне, что и из Писаний видно.

118. Поэтому, вы лучше оставьте любовь к спорам, и покайтесь прежде, нежели придет тот великий день суда, когда по предсказанию Писания, как я доказал, будут рыдать все из колен ваших, пронзившие этого Христа. Я изъяснил вам смысл пророчества: «клялся Господь: ты священник: по чину Мелхиседекову» (354). Я уже сказал также, что пророчество Исаии: «гроб Его взят из среды» (355) относится ко Христу, Который имел быть погребенным и воскреснут. Много я говорил и о том, что этот Христос есть Судия всех живых и мертвых. Подобным образом и Нафан говорил о Нем Давиду так: «я буду ему Отцом, Он будет Мне сыном, и не удалю от Него милости Своей, как Я поступил с теми, которые были до него; и поставлю Его в дому Моем и в царстве его даже до века» (356). И Иезекииль называет вождем Ив доме не кого-нибудь другого, а только этого самого Христа (357). Ибо Он есть избранный Священник, вечный Царь, Христос, как Сын Божий, и не думайте, что Исаия и другие пророки говорят, что во время второго пришествия Его будут при-

Hist. nat. IV. 12). Бездомными (ἀοικοι) называются номады, которые жили в Индии, Эфиопии и Нуммидии. Живущими в палатках преимущественно назывались обитатели Аравии. Отто.

(354)   Псал. 206, 4. См. гл. 33. (355) Исаии LV1I, 2. См. гл. 97.

(356) 2 Цар. VII, 14-16. (357) Ср. Иезек. XLIV, 3.

340 [240]

 

 

носимы к алтарю жертвы кровавые или возлияния, но истинные и духовные – хвалы и благодарения. Не напрасно мы в Него уверовали и не обмануты научившими нас так: но это было также устроено чудным промыслом Божиим, что мы чрез призвание нового и вечного завета, т. е. Христа, и разумнее и благочестивее вас, которые только мнимо разумны и богопочтительны а, не на самом деле. Удивляясь этому, Исаия сказал: «и сомкнут цари уста свои, потому что те, которым не было возвещено о Нем, увидят, и которые не слыхали, уразумеют. Господь! кто поверил слуху нашему: и мышца Господня кому открылась» (358)? Говоря это Трифон, – присовокупил я, – сколько возможно стараюсь повторить сказанное мною прежде, хотя кратко и сжато, ради тех, которые пришли с тобою сегодня.

– Хорошо делаешь – сказал Трифон, – и хотя бы ты еще пространнее повторял тоже самое, будь уверен, что я и присутствующие очень рады слушать.

119. – Думаете ли, государи мои, – опять я начал говорить – что мы могли бы когда-нибудь понять это в Писаниях, если бы не получили благодати к уразумению их по воле восхотевшего устроить это, чтобы сбылось сказанное Моисеем: «они прогневали меня чужими, огорчали меня мерзостями своими, приносили жертвы демонам, которых не звали; явились новые и недавние (боги), которых не звали отцы их. Ты оставил Бога, родившего тебя, и забыл Бога, питающего тебя. И Бог увидел

(358) Исаии LII, 15 – LIII, 1.

341 [241]

 

 

и возревновал и огорчился по причине гнева сынов своих и дочерей, и сказал: отвращу лице Мое от них и покажу, что будет с ними в последние дни, потому что они – род развращенный, сыновья, в которых нет веры, они вызвали Меня на ревность тем, что не Бог, огорчили Меня идолами своими, и Я возбужу в них ревность тем, что не есть народ, и огорчу их народом глупым. Ибо огонь возгорелся от ярости Моей; и разгорится даже до ада, он пожрет землю и произведения ее, сожжет основания гор. Я соберу на них бедствия» (359). И после того, как убит был этот Праведник, мы, другой народ, процвели и произросли подобно новым цветущим колосьям, как сказали пророки: «и многие народы прибегнут к Господу в тот день в числе народа и будут жить в средине всей земли» (360). А мы не только народ, во и святой народ, как уже показали: «и назовут его святым народом, избавленным от Господа» (361). Итак, мы не презренная чернь, не варварское племя и не то, что народы Карийские и Фригийские, но нас Бог избрал и явился тем, которые не просили Его. «Вот, говорит Он, Я – Бог народу, который не призывал имени моего» (362). Это тот народ, о котором Бог некогда дал обетование Аврааму и обещал сделать его отцом многих народов, разумея не Аравитян, Египтян или Идумеев; ибо и Измаил сделался отцом великого народа, и Исав; Аммонитов и теперь великое множество. Ной же был отец я самого Авраама и вообще всего че-

(359) Второз. XXXII, 16—23.

(360) Зах. II, 11. Ср. Исаии II, 3—3.

(361) Исаии LXII, 12. См. гл. 110.

(352) Исаии LXV, 1.

342 [242]

 

 

ловеческого рода, а другие были родоначальники тех или иных народов. Что же больше здесь дает Христос Аврааму?

То, что Он Своим голосом призвал его подобным названием и повелел ему выйти из земли, в которой он жил. И нас всех Он призвал тем же голосом, – и мы теперь вышли из того образа жизни, который вели мы, живя худо подобно другим обитателям земли. И вместе с Авраамом наследуем святую землю и получим наследие в бесконечную вечность. так как мы дети Авраама по одинаковой с ним вере. Ибо как он поверил голосу Божию и это вменилось ему в праведность, так и мы, уверовавши голосу Божию, проведанному снова апостолами и предвозвещенному нам пророками, отреклись, даже до смерти, от всего в мире. Поэтому Он обещал ему народ, подобный по вере, благочестивый, праведный, радующий Отца, – но не вас, «в которых нет веры».

120. Посмотрите, как Он обещал тоже самое Исааку и Иакову. Так Он говорит Исааку: «чрез семя твое благословятся все народы земные» (363), и Иакову: «чрез тебя и чрез семя твое благословятся все племена земные» (364). Он не говорит этого ни Исаву, ни Рувиму, ни кому-либо другим, а только тем, от которых Христос имел произойти по домостроительству чрез Деву Марию. А если ты поймешь благословение Иуды, то узнаешь то, что я говорю. Ибо отделяется семя от Иакова и проходит чрез Иуду, Фареса, Иессея и Давида. Это было зна-

(363) Быт. XXVI, 4.

(364) Быт. XXVIII, 14.

343 [243]

 

 

ком того, что некоторые из вашего народа обретутся детьми Авраама и в части Христовой, а другие, хотя и дети Авраама, будут на подобие песка на морском берегу – непроизводительного и бесплодного, который весьма велик количеством и неисчислим, но не приносит никакого плода а только поглощает морскую воду: этим обличается великое множество таких в вашем народе, которые впивают в себя учение горечи и нечестия, а слово Божие отвергают. Об Иуде Он говорит: «не оскудеет князь от Иуды и правитель от чресл Его, пока не придет то, что отложено для Него: и Он будет чаяние народов» (365). Ясно, что это сказано не об Иуде, а о Христе, ибо все мы из всех народов ожидаем не Иуду, но Иисуса, который и отцов ваших вывел из Египта. Ибо пророчество до пришествия Христова предвозвестило: «пока придет Тот, которому отложено; и Он будет чаяние народов». Итак, Он пришел, как я пространно показал, и опять на облаках придет тот Иисус, Которого имя вы оскверняете и стараетесь осквернить по всей земле. Я мог бы, государи мои, – продолжал я, – с вами спорить об изречении, которое вы изъясняете говоря, что сказано: «пока не придет то, что отложено Ему»; ибо семьдесят толковников не так перевели, но: «пока не придет Тот; кому отложено». Но так как следующие слова – они так читаются: и Он будет чаяние народов – доказывают, что в них говорится о Христе, то я, не вступаю с вами в спор о незначительном выражении, подобно тому, как

(365) Быт. XLIX, 10. См. выше гл. 52.

344 [244]

 

 

я не старался представлять доказательство о Христе из мест Писаний, не признаваемых вами, которые выше привел я из пророка Иеремии, Ездры и Давида, но доказывал теми, которые и доныне признаются вами. Если бы ваши учители поняли эти места, то – будьте уверены, уничтожили бы их, как они сделали с местом, касающимся смерти Исаии, которого вы распилили деревянною пилою. И это самое было таинственным указанием на Христа, Который имеет разделить ваш народ на двое, т. е. достойных наградит вечным царством вместе с святыми патриархами и пророками, а прочих вместе с неверными и нераскаянными из всех народов, как Он уже сказал, пошлет на мучение неугасимым огнем. «Придут», – сказал Он, – «от востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном; а сыны царства будут изгнаны во тьму внешнюю» (366). И это я сказал вам, – прибавил я, – потому что ни о чем не думаю, как только говорить истину, и сказал бы это, никого не боясь, даже если бы вы сейчас растерзали меня на части. Я не смотрел ни на кого из моих соотечественников, разумею – Самарян, когда в письменном прошении говорил Кесарю (367), что они обольщаются, веруя своему единоплеменнику Симону волхву, которого почитают Богом выше всякого начальства, власти и силы.

(366)   Мф. VIII, 11. 12.

(367)   Иустин указывает здесь на свои апологии, в которых он пространно говорит о Симоне волхве и о Самарянах. См. 1 ап. гл. 26 и 2 ап. гл. 15.

345 [347]

 

 

121. Так как они молчали, я продолжал говорить, Друзья мои! Бог, говоря об этом Христе чрез Давида, не сказал: «чрез семя Его благословятся народы», во: чрез Него Самого: имя Его во век, выше солнца взойдет, и все народы благословятся чрез Него» (368). Если же чрез Христа благословляются все народы, и мы, составившиеся из всех народов, веруем в этого (Иисуса): то он есть Христос, а мы – люди чрез Него благословенные. Бог прежде попустил поклоняться солнцу, как написано (369), и однако нельзя найти ни одного человека, который бы решился умереть за веру в солнце; но можно видеть людей из всякого народа, которые за имя Иисуса решались и решаются претерпеть все, чтобы не отречься от Него. Ибо слово Его истины и премудрости горит и светится более сил солнца и проходит в глубины сердца и ума. Поэтому Писание говорит: «выше солнца взойдет имя Его» (370), и еще Захария говорит: «Восток имя Ему» (371). Он же сказал о Нем так: восплачутся племя ко племени» (372). Если же он в первое Свое пришествие бесславное, безвидное и уничиженное так воссиял и такую возымел силу, что нет ни одного народа, в котором был бы неизвестен, и повсюду люди из всякого народа покаялись и обратились от своего прежнего порочного образа жизни, так что и демоны повинуются имени Его и все начальства и царства трепещут имени Его более всех умерших: то неужели во время славного Своего пришествия Он не поразит всех ненавидящих

(368). Псал. 71. 17.

(369) Второз. IV, 19.

(370) Псал. 71, 17.

(371) Захар. VI, 12.

(372) Зах. XII, II.

346 [348]

 

 

Его и несправедливо отступивших от Него, а Своих последователей не успокоит и не даст им все ожидаемые блага? Итак, нам дано и слышать и разуметь, и спасаться чрез этого Христа и звать все, что принадлежит Отцу. Посему Он сказал Христу: «важно для Тебя называться рабом Моим, восставить колена Иакова и обратить рассеяния Израиля. Я сделал Тебя светом народов, чтобы Ты был спасением их до пределов земли» (373).

122. Вы думаете, что эти слова сказаны о пришельце (374) и прозелитах: но на самом деле они сказаны о нас, просвещенных чрез Иисуса. Ибо Христос конечно дал бы свидетельство и им; но ныне, как Он сам говорит, – «вы сугубо сыны геенны» (375). Впрочем не к ним относятся приведенные слова пророков, но к нам, о которых Писание говорит: «Я поведу слепых по пути, которого они не знали, и они будут ходить по дорогам, которые были неизвестны им. И Я свидетель, говорит Господь Бог, и слуга Мой, которого Я избрал» (376). Итак, о ком свидетельствует Христос? Ясно, что об уверовавших. А прозелиты ваши не только не веруют, но вдвое больше, нежели вы, хулят имя Его и стараются предать смерти и мучениям нас верующих в Него, ибо стремятся во всем уподобиться вам. И еще в другом

(373)   Исаии XLIX, 6.

(374)   Γηόραν. Это слово, взятое из еврейского языка, встречается у 70-ти в двух местах (Исх. ХІІ, 19 и Исаии XIV, 1), в которых Акавила, Симмах и Феодотион употребляют προσήλυτος, и означает тоже, что последнее греч. слово, т. е. пришельца, иди инопмленника, обращающегося к иудейскому закону.

(375)   Мф. XXIII, 15. (376) Исаия XLII, 16 и XLIII, 10.

347 [349]

 

 

месте Он восклицает: «Я, Господь призвал Тебя в правде и удержу за руку Твою и укреплю Тебя. И Я дам Тебя в завет рода, во свет народам, чтобы открыть глаза слепых, вывести узников из заключения» (377). И это, государи мои, сказано о Христе и о язычниках просвещенных. Или вы опять скажете, что о законе и о прозелитах Он так говорит?

Тогда, как будто в театре, закричали некоторые из пришедших во второй день:

– Что же? разве не о законе и о просвещенных им Он говорит? Это и суть прозелиты.

– Неправда, сказал я, обратившись к Трифону. Если бы закон имел силу просвещать язычников и имеющих его, то что за нужда была бы в Новом Завете? Так как Бог предвозвестил, что пошлет Новый Завет и вечный закон и повеление, то мы должны здесь разуметь не Ветхий Завет и его прозелитов, но Христа и Его прозелитов, то есть, нас, язычников, которых Он просветил, как Он в одном месте говорит: «так говорит Господь: Я услышал Тебя во время приятное, и в день спасения помог Тебе; и дал Тебя в завет народам, чтобы Ты устроил землю и получил в наследство пустыни» (378). Какое же наследство Христа? Не язычники ли? Какой завет Бога? Не Христос ли? – как Он и в другом месте говорит: «Ты сын Мой, Я сегодня родил Тебя; проси у Меня и дам Тебе народы в наследие Твое и пределы земли в обладание Твое» (379).

(377) Исаии XLII, в. 7.

(378) Исаии XLIX, 8.

(379) Псал. 2, 7. 8.

348 [350]

 

 

123. Таким образом, как все эти пророчества сказаны о Христе и язычниках, так вы должны то же думать и о первых. Прозелиты не имеют ни какой нужды в завете, если один и тот же закон лежит на всех обрезанных, и об них Писание так говорит: «и присоединится к ним и пришлец и присоединится к дому Иакова» (381). Притом пришлец, который обрезывается для присоединения к вашему народу, становится как один из родившихся между вами, а мы, удостоенные названия народа, тем не менее – язычники, потому что необрезаны. Смешно также думать, что глаза прозелитов ваших отверсты, а ваши – нет, и что вы называетесь слепыми и глухими, а они просвещенными. А еще смешнее будет, если вы скажете, что закон дан язычникам, а вы не узнали этого закона. Ибо иначе (382) вы убоялись бы гнева Божия и не были бы сынами беззаконными и заблудшими и страшились бы слышать постоянные слова Его: «сыновья, в которых нет веры», и: «кто слеп, как не слуги Мои, и глух, как не владеющие ими? И ослепли слуги Божии. Вы видели часто и не заметили; уши ваши были открыты, а вы не слышали» (383). Хороша ли вам эта похвала от Бог а. и прилично ли слугам такое свидетельство от Него? Вы не стыдитесь часто слышать подобное и вы не боитесь угроз Божиих, но вы народ безрассудный и жестокосердый. «Поэтому вот Я намерен переселить этот народ, говорит Гос-

(380)   Т. е. о пророчествах, приведенных в 121 главе.

(381)   Исаии XIV, 1.

(382) Т. е. если бы знали закон.

(383)   Второз. XXXII, 20. Исаии XLII, 19. 20.

349 [351]

 

 

подь, и переселю их, и отниму мудрость мудрецов их и скрою разум разумных» (384). И справедливо; ибо вы не мудры и не разумны, но жестоки и лукавы: вы мудры только делать зло, но вы бессильны познать сокровенную волю Божию и верный завет Господа, или найти вечные пути. Посему Он говорит: «Я воздвигну Израилю и Иуде семя человеческое и семя скотское» (385). И чрез Исаию Он так говорит о другом Израиле: «В тот день будет третий Израиль среди Ассириян и Египтян, благословенный на земле, которую благословил Господь Саваоф, говоря: благословен будет народ Мой, который в Египте и среди Ассириян, и Израиль – наследие Мое» (386). Если Бог благословляет народ этот и называет его Израилем и наследием Своим: то как вы не раскаиваетесь и в том, что обманываете самих себя, как будто вы только были Израилем, и в том, что проклинаете народ, благословенный Богом. Ибо, когда Бог говорил Иерусалиму и окрестным странам, то еще присовокупил следующее: «И произведу над вами людей, народ Мой Израиля: и они получат вас в наследие и вы будете их владением, и не будете уже бесчадствовать от них» (387).

– Итак, что же, сказал Трифон, – неужели вы – Израиль и Бог говорит это об вас?

– Если бы мы, – отвечал я ему – не беседовали об этом много, тогда я мог бы подумать, не спрашиваешь

(384) Исаии XXIX, 14.

(385) Иерем. XXXI, 27.

(386) ИсаииXIX, 24. 25.

(387) Иезек. XXXVI, 12.

350 [352]

 

 

ли об этом по неведению; но так как мы рассмотрели этот вопрос и вы согласились на это, то не думаю, чтобы ты не знал сказанного прежде, или хотел опять спорить, но вызываешь меня повторить тоже доказательство для этих слушателей. Когда он взглядом своим выразил согласие, я начал говорить: у Исаии, если вы, слушая ушами слышите, Бог, говоря о Христе, приточно называет Его Иаковом и Израилем. Он говорит так: «Иаков раб Мой, Я поддержу Его. Израиль избранный Мой, Я положу на Него Дух Мой, и Он возвестит народам суд, Он не будет спорить или кричать, и никто не услышишь голоса Его на улицах; не переломит разбитой трости и льна дымящегося не погасит, но изнесет с истиною, воспримет суд (389) и не сокрушится до тех пор, пока не утвердит на земле суда; и на имя Его будут надеяться народы» (390), Поэтому, как от этого одного Иакова, названного также и Израилем, весь род ваш назван Иаковом и Израилем: так и мы соблюдающие заповеди Христовы от родившего нас для Бог а Христа называемся не только Иаковом, Израилем, Иудою, Иосифом и Давидом, но и истинными сынами Божиими, и на самом деле таковы.

124. Так как я заметил их смущение от того, что я назвал нас даже и сынами Божиими, то предваривши их вопрос сказал: послушайте государи мои,

(388)   То есть для тех, которые пришли во второй день—см гл. 422.

(389)   В тексте 70-ти это читается так: изнесет суд во истину, Он явится и не сокрушится.

(390)   Исаии XLII, 1-4.

351 [353]

 

 

как Святой Дух говорит об этих людях, что все они сыны Всевышнего и в собрании их будет присутствовать этот самый Христос, творя суд всему роду человеческому. Эти слова сказаны Давидом, как вы переводите их, так: «Бог стал в собрании богов, и Он посредине судит богов. Доколе наконец вам судить неправедно и оказывать лицеприятие грешникам? Делайте суд для сироты и бедного, оправдайте нищего и неимущего. Избавляйте бедного, и нищего освободите от руки грешника. Они не познали и не уразумели, в темноте ходят: поколеблются все основания земли. Я сказал: вы боги и вы все сыны Всевышнего, но вы умираете, как человеки, и падаете, как один из князей. Восстань, Боже, суди землю, потому что Ты будешь наследовать среди всех народов» (391). В переводе семидесяти сказано: «вот вы умираете, как человеки, и падаете, как один из князей» для того, чтобы показать непослушание людей, т. е. Адама и Евы и падение одного из князей, т. е. того, который назван змием, впадшим в великое преступление от того, что обольстил Еву. Но так как я не для этого привел теперь псалом, но что-

(391) Псал. 81. Иустин привел этот псалом так, как переводили иудеи, и противополагает им перевод одного выражения «как человеки» у 70-ти толковников; между тем по сохранившемуся тексту Иустинова разговора не видно здесь никакого различия. Маран разрешает это затруднение тем, что, по его мнению, в первом случае надо читать ὡςἂωθρωπος (человек - в единств. числе), как и стоит в еврейском, а во втором-  ὡςἀνρωποι (человеки), и последним чтением Иустин пользуется, чтобы доказать непослушание человеков, то есть Адама в Евы.

352 [354]

 

 

бы доказать вам, что Дух Святой укоряет людей за то, что, хотя они сотворены так, что если сохранят повеления Его, сделаются, подобно Богу, бесстрастными и бессмертными, и удостоены названия сынов Его, однако уподобляясь Адаму и Еве, они сами себе причиняют смерть, то изъясняйте, как хотите, этот псалом; тем не менее останется верным то, что все люди удостоены сделаться богами и иметь силу быть сынами Всевышнего, и будут судимы и осуждены каждый сам за себя, как Адам и Ева. А что и Христос называется Бог ом, это уже было доказано пространно.

125. Теперь желал бы я, государи мои, – продолжал я – узнать от вас, какая мысль в имени Израиль. Они молчали. Тогда я присовокупил: я скажу вам, что знаю, ибо считаю несправедливым умалчивать о том, что знаю, и не стесняюсь подозрением, что вы, может быть, знаете, да по ненависти или по неуменью не хотите сказать, но высказываю все просто и бесхитростно, как мой Господь сказал: «вышел сеятель сеять семя, и одно упало на дорогу, другое в терние, иное на каменистые места, а иное – на хорошую землю» (392). Поэтому мы должны говорить в надежде найти где-нибудь хорошую землю, потому что этот мой Господь – сильный и могущественный, в Свое пришествие потребует Свое от всех, и не осудит домостроителя своего, когда узнает, что он, ведая, что Господин его силен и в пришествие Свое потребует Своего, отдал все полученное в рост, а не скрыл по чему

(392) Мф. XIII, 3-8.

353 [355]

 

 

либо. – Итак, имя Израиль значит: человек, побеждающий силу; ибо исра значит: человек побеждающий, а ил – сила. Что Христос сделавшись человеком совершит это, было предсказано таинством борьбы, в которой Иаков боролся с Тем, кто только явился, как служитель воли Отца, а на самом деле Бог, Сын, рожденный прежде всех творений. Когда Он сделался человеком, то, как я уже сказал (393), пришел к Нему диавол, т. е. сила, называемая змием и сатаною, искусить Его и ниспровергнуть, требуя от Него поклонения себе. Но Христос поразил и низложил его, обличая его в том, что он лукав, требуя себе, вопреки Писанию, Божеского поклонения, и сделавшись отступником от воли Божией, он отвечал ему: «написано: Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи» (394). Тогда диавол, побежденный и обличенный, удалился. Но так как нашему Христу надлежало быть в немощи, то есть в труде и в восприятии страдания, когда имел быть распятым, то Он и на это сделал предсказание чрез прикосновение к стегну Иакова и чрез причинение ему онемения. Но Его имя изначала было Израиль: в это-то имя Он переименовал блаженного Иакова, благословляя его Своим именем, и тем указывал на то, что все, прибегающие чрез Него к Отцу, суть благословенный Израиль. А вы, не разумея ничего этого и не стараясь уразуметь, надеетесь вполне спастись только потому, что вы дети Иакова по плотскому происхождению. Что и в этом вы обольщаете самих себя, я уже доказал подробно.

(393) См. гл. 103.

(394) Мф. IV, 10.

354 [356]

 

 

126. Если бы вы, Трифон. знали, кто Тот, Который назван Ангелом великого совета, у Иезекииля – Мужем, у Даниила – подобным Сыну человеческому у Исаии – Отроком, у Давида – Христом и достопокланяемым Богом, у многих Христом и Камнем, у Соломона – Премудростью, у Моисея – Иосифом, Иудою и Звездою, у Захарии–Востоком и еще у Исаии –  Страдальцем, Иаковом, Израилем, Жезлом, Цветом, Камнем краеугольным и Сыном Божиим, если бы вы знали это, то не хулили бы Того, Который уже пришел, родился, страдал и вознесся на небо. Который и опять придет и тогда восплачут двенадцать колен ваших. Если бы вы поняли пророческие слова, то не отвергали бы того, что Он есть Бог, Сын Единого нерожденного и неизреченного Бога. В одном месте книги Исход сказано Моисеем так: «Господь говорил к Моисею и сказал ему: Я Господь, и являлся Аврааму и Исааку и Иакову, Бог их, и не объявил им имени Моего и установил завет Мой с ними» (395). И еще тот же говорит: «с Иаковом боролся человек», и утверждает, что это Бог; ибо объявляет, что Иаков сказал: «Я видел Бога лицом к лицу и сохранилась жизнь моя» (396). Также Моисей написал, что и место, где Бог боролся с ним, явился и благословил, было названо им «вид Божий». И Аврааму также, по словам Моисея, Бог явился при дубе Мамврийском, когда он в полдень сидел при дверях палатки своей, Потом, сказавши это, Моисей присоединяет: «взглянувши своими глазами он увидел, и

(395) Исх. VI, 2- 4.

(396) Быт. XXXII, 24.30.

355 [357]

 

 

вот три мужа стояли пред ним; и, увидевши их, он побежал на встречу им». Спустя немного один из них обещал Аврааму сына: «зачем засмеялась Сара, говоря: неужели я рожу, ведь я состарилась? Неужели бессильно слово у Бога? К тому времени Я возвращусь в часы и будет сын у Сарры». Потом они отходят от Авраама и еще говорится об них: «вставши же оттуда мужи посмотрели на лице Содома». Потом Тот, Который есть и был, еще говорит Аврааму: «Я не скрою от раба Моего Авраама, что хочу сделать» (397). И. я повторил дальнейшие слова Моисея, мною уже приведенные и изъясненные которыми, говорил я, – доказывается то, что Тот, Который, называясь в Писании Богом, являлся Аврааму, Исааку, Иакову и другим патриархам, подчинен Отцу и Господу и служит воле Его. Еще я присоединил то, чего прежде не говорил: так же, в то время, как люди ваши пожелали есть мяса и Моисей не поверил Тому, Который назвав здесь Ангелом, когда Он обещал им насыщение от Бога, – тогда Он, будучи и Бог и Ангел посланный от Отца, как повествуется, сказал и сделал это. Ибо Писание присовокупляет: «и сказал Господь Моисею: неужели не достаточно будет руки Господней? Ты теперь узнаешь, исполнится ли на тебе слово Мое или нет» (398). И еще в другом месте (Моисей) говорит так: «Господь сказал мне: не перейдешь этого Иордана. Господь Бог твой, предшествующий пред тобою, Сам истребит народы» (399).

(397)   Быт. XVIII, 2. 13. 14. 16. 17.

(398) Числ. XI, 23.

(399) Второз. XXXI, 2. 3.

356 [358]

 

 

127. Есть и другие подобные изречения этого законодателя и пророков. Я думаю, мною достаточно показано, что когда мой Бог говорит: «отошел Бог от Авраама», или: «говорил Бог к Моисею», или: «сошел Господь видеть башню, построенную сынами человеческими», или: «Бог затворил ковчег Ноя извне, «то вы не должны думать, что Сам нерожденный Бог сходил или восходил с какого-нибудь места. Ибо неизреченный Отец и Господь всего не приходит в какое-либо место, не ходит, не спит и не встает, но пребывает в Своей стране, какая бы она ни была, ясно видит и слышит, не глазами ил0 ушами, но неизглаголанною силою, так что Он все видит и все знает и никто из нас не скрыт от Него; Он недвижим и необъемлем каким-либо местом, ни даже целым миром, потому что Он существовал прежде, нежели сотворен мир. Как же Он мог бы говорить с кем-нибудь или быть видимым кому-нибудь или явиться в малейшей части земли, когда народ ваш не мог смотреть на Синае даже на славу посланного от Него, и сам Моисей не мог войти в Скинию, устроенную им, когда она была исполнена Божией славою, и священник не имел силы стоять пред храмом, когда Соломон внес ковчег в дом Иерусалимский, построенный им самим? Итак, ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков, ни кто-нибудь другой не видел Отца и неизреченного Господа всего вообще и самого Христа, но она видели Того, Который по воле Его есть и Бог Сын Его и вместе Ангел Его по служению воле Его, – Который по определению Его должен был сделаться человеком от

357 [359]

 

 

Девы, и Который некогда сделался даже огнем во время беседы с Моисеем из купины. Ибо если не так будем понимать Писания, то выйдет, что Отец и Господь всего не был на небесах, когда Моисеем сказано: «И послал Господь на Содом огонь и серу от Господа с неба» (400), и еще когда сказано Давидом: «поднимите ворота ваши, князи, и поднимитесь вы, ворота вечные, и внидет Царь славы» (401) и «Господь сказал Господу моему: сиди по правую сторону Мою, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (402).

128. Выше подробно мною доказано, что Христос, Который есть Господь и по естеству Бог, Сын Божий, силою Своею являвшийся прежде как человек и Ангел, и даже в виде огня, как то было в купине, явился также и при суде над Содомом. – И я повторил все выписанное прежде из книги Исход, о видении бывшем в купине и о названии Иисуса, и присоединил: вы не подумайте, что я часто повторяю это из пустословия; но я знаю, что некоторые хотят предупредить мои объяснения и сказать, что та Сила, которая явилась от Отца всего Моисею или Аврааму или Иакову, названа Ангелом по ее приближению к человекам, так как чрез нее возвещаются людям повеления от Отца, – славою, так как иногда она является в необъятном видении, – то мужем и человеком, потому что по воле Отца принимает на себя такие образы, и наконец словом, потому что приносит сообщения от Отца к людям; но эта Сила неотлучна и

(400) Быт. XIX, 24.

(401) Пс. 23.7.

(402) Пс. 100.1

358 [360]

 

 

неотделима от Отца, как солнечный свет на земле, говорят, неразделен и неотделим от солнца, которое на небе, и когда заходит, то и свет вместе с ним пропадает: так и Отец, когда хочет, допускает силе Своей выступать, и когда хочет, возводит ее в Себя Самого. Таким же образом, говорят они, Он и ангелов творит. Но доказано, что ангелы существуют и всегда пребывают и не разрешаются опять в то, из чего произошли. И что Сила, которую пророческое слово называет и Бог ом, как доказано это также вполне (403), и Ангелом, не только по имени считается (другою), как свет солнечный, но и по числу есть нечто иное, об этом я уже кратко рассуждал, когда говорил, что эта Сила рождена от Отца силою и волею Его, но не чрез отсечение, как будто разделилась сущность Отца, подобно всем прочим вещам, которые делятся и раздробляются, и не остаются теми же, какими были прежде разделения; и для примера я взял то, как мы видим, что от огня зажигаются другие огни, тогда как нисколько не уменьшился тот огонь, от которого могут загореться многие огни, а остается таким же.

129. Теперь повторю те места Писания, которые я привел, чтобы доказать это. Когда говорит: «Господь низвел огонь с неба» (404), то этим пророческое слово указывает на двоих по числу: одного, находящегося на земле, Который, говорит Писание, сошел видеть вопль Содомлян, а другого, пребывающего на не-

(403) См. гл. 61.

(404) Быт. XIX, 24.

359 [361]

 

 

бесах, Который есть Господь Господа, находившегося на земле, как Отец и Бог, и Виновник того, что Он могуществен и есть Господь и Бог. Опять, когда Писание говорит, что в начале Бог сказал: «вот Адам сделался, как один из Нас» (405), то слова «как один из Нас» также указывают на число, но не допускают иносказательного изъяснения, как стараются истолковать софисты, неспособные ни сказать, ни понять истины. И в книге Премудрости сказано: «если я возвещу вам то, что бывает ежедневно – перечислю то, что есть от века. Господь создал Меня началом путей своих на дела Свои. Он основал Меня прежде века, в начале, прежде нежели сотворил бездны, прежде нежели произошли источники вод, прежде нежели горы утвердились, прежде всех холмов Он рождает Меня». Оказавши это, я присоединил: вы, слушатели, понимаете, если только вы обращали внимание, что по свидетельству Писания, это Порождение рождено от Отца прежде всех тварей; и что Рожденное ест по числу другое от Рождающего, с этим всякий согласится.

130. Когда все они изъявили свое согласие, то я сказал: но мне желательно теперь представить еще некоторые места, о которых я не упоминал прежде. Они прикровенно сказаны Моисеем, верным слугою: «Небеса, возвеселитесь вместе с Ним, и пусть поклонятся Ему

(405)   Быт. III, 22.

(406)   То есть в Притчах Соломона (VIII, 21—25) которые в древности назывались Премудростью, как напр. в постановлениях апостольских, у Климента александ. и у многих других, как свидетельствует Евсевий (Ц. Ист. IV, 22).

360 [362]

 

 

все ангелы Божии»; потом присоединил дальнейшие слова: «возвеселитесь народы с людьми Его и да укрепятся в Нем все ангелы Божии, потому что Он отмщает и отомстит кровь сынов Своих и воздаст мщение врагам Своим и ненавидящим Его воздаст и Господь очистит землю людей Своих» (407). Этими словами Он объявляет, что мы – народы радуемся с Его людьми, т.е. с Авраамом, Исааком, Иаковом, пророками и вообще со всеми угодившими Ему из вашего народа, как мы выше призвали. Но мы должны разуметь это не о всех из вашего народа, потому что чрез Исаию мы знаем, что члены преступников будут пожираемы червем и неугасимым огнем, оставаясь бессмертными так, что будут зрелищем для всякой плоти. Сверх того, государи мои, – говорил я, – хочу я предложить вам некоторые другие места из тех же Писаний Моисея; из них вы также можете понять, что Бог в древности рассеял всех людей по народам и языкам; и из всех народов Он избрал Себе ваш народ, бесполезный, непокорный и неверный, и показал, что люди из всякого народа, повинующиеся Его воле чрез Христа, называемого Им Иаковом и Израилем, они то и должны быть Иаковом и Израилем, как я подробно говорил прежде. Ибо сказавши: «возвеселитесь, народы, с людьми Его» Он отделяет им такое же наследие и дает такое же название, а если Он называет их народами, и народами, веселящимися с людьми Его, то говорит это в укоризну народа вашего.

(407)   Второз. XXXII, 43.

(408)   См. гл. 80.

361 [363]

 

 

Как вы прогневали Его своим идолослужением, так Он самых идолослужителей удостоил того, чтобы они познали волю Его и получили наследство у Него.

131. Приведу вам слова, из которых видно, что Бог разделил все народы. Вот они: «спроси отца твоего и возвестит тебе, старцев твоих и скажут тебе. Когда Всевышний разделил народы, когда рассеял сынов Адама, то установил пределы народов по числу сынов Израиля и сделался частью Господа народ Его Иаков, уделом наследства Его Израиль» (409). К этому я присоединил: семьдесят толковников перевели: «установил пределы народов по числу Ангелов Божиих». Но так как опять чрез это нисколько не уменьшается доказательство мое, то я привел слова по вашему толкованию. Если же вы хотите признать истину, то вы должны согласиться, что мы, которые призваны чрез униженное и исполненное укоризны таинство креста, – которые за исповедание, послушание и благочестие подвергаемся мучениям, даже до смерти, демонами и воинством диавола вследствие вашего служения им, – которые все претерпеваем из за того, чтобы и словом не отречься от Христа призвавшего нас к спасению уготованному Отцом, – мы вернее вас в отношении к Богу, нежели вы, которые мышцею высокою и посещением великой славы избавлены от Египта, когда для вас рассечено было море и сделался сухой путь, на котором Бог погубил преследовавших вас с великою силою и великолепными колесницами, изливши на них море иссу-

(409) Второз. XXXII. 7-6.

362 [364]

 

 

шенное для вас. (Мы вернее Богу нежели вы), которым светил столп света, чтобы вы, не как другой какой либо народ в мире, могли пользоваться собственным неоскудевающим и незаходящим светом. Для вас Бог послал для питания свойственный небесным ангелам хлеб, т.е. манну, чтобы вы не нуждались в печении хлеба, и вода услаждена в Мерре. Вам дано было знамение имевшего распяться и в змеях, угрызавших вас, как я выше сказал,– потому что Бог наперед даровал вам таинства прежде их времен, а вы всегда оказывались к Нему неблагодарными, – и чрез образ распростертых рук Моисея и чрез того, который будучи переименован Иисусом воевал с Амаликом: это событие Бог повелел записать в книгу и вложить в уши ваши имя Иисуса, сказавши, что Он имеет истребить с земли память Амалика. Известно впрочем, что память Амалика пребывает и после смерти сына Навинова, но Бог объявляет, что чрез Иисуса распятого, которого все деяния предуказывались в этих символах, будут погублены демоны, которые будут бояться Его имени, и что все начальства и царства также будут страшиться Его, и из всякого народа верующие в него покажут себя людьми благочестивыми и мирными, как это доказывается, Трифон, тем, что прежде сказано мною. Сверх того, когда вы захотели есть мясо, то вам дано было такое множество перепелок, что нельзя было их исчислить; вам Бог источил воду из скалы; за вами следовало облако, осенявшее от зноя и предохранявший от холода и предвозвещавший образ другого нового неба; у вас и ремни у сапог не протер-

363 [365]

 

 

лись, самые сапоги не износились и одежды не обветшали, но даже росли вместе с возрастом детей (410).

132. Не смотря на такие благодеяния вы слили тельца, охотно любодействовали с чужеземными дочерями и покланялись идолам, и это после того, как вам отдана была земля с такою силою, что вы видели, как по повелению этого мужа, названного именем Иисус, остановилось солнце и не заходило почти тридцать часов, и видели все другие чудеса, бывшие для вас в свое время; из них об одном я считаю нужным теперь упомянуть; ибо оно ведет к тому, чтобы вы из него познали Иисуса, Которого мы признаем Христом, Сыном Божиим, Который был распят, воскрес, возшел на небеса и опять придет судить всех вообще людей, начиная с Адама. И так знайте, говорил я, когда враги Азотяне похитили скинию свидения и были поражены страшною и неизлечимою язвою, то решились возложить ее на колесницу запряженную коровами недавно отелившимися, пытаясь узнать, силою ли Божьею они были поражены за скинию, и угодно ли Богу, чтобы она была возвращена туда, откуда взята. И когда они сделали это, то коровы никем не управляемые пришли не на то место, откуда была похищена скиния, но на поле одного человека, называемого Авсием, соименного тому мужу, который был переименован именем Иисуса, как сказано прежде, и который ввел людей в землю и разделял ее между ними. Когда коровы пришли на это поле, то остановились. Чрез это также вам показывается, что они ру-

(410) Это иудейское предание родилось из перетолкования Второз. VIII, 5 и XXIX, 5.

364  [366]

 

 

ководимы были могущественным именем, подобно тому, как прежде народ, оставшийся от вышедших из Египта, был введен в земных тем, который получил имя Иисуса, а прежде этого назывался Авсием.

133. Но несмотря на то, что эти и все подобные необычайные чудеса были совершаемы для вас и были видимы вами в свое время, вы обличаетесь пророками даже за то, что вы, детей своих приносили в жертву демонам, и сверх всего этого осмелились восстать на Христа и теперь восстаете, – во всем этом да будет спасение вам в милости от Бога и Христа Его. Бог, предвидя такие дела ваши, так проклял вас чрез пророка Исаию: «горе душам их: они предприняли злой умысел против самих себя, говоря: свяжем Праведника, потому что он негоден для нас; за это они вкушают плоды дел своих. Горе беззаконному: злое постигнет его по делам рук его. Народ мой, ваши приставники грабят вас и взыщики будут господствовать над вами. Народ Мой! ублажающие вас обманывают вас и возмущают стезю путей ваших. Но ныне Господь поставит на суд народ Свой, и Сам Господь придет на суд со старцами народа и с князьями его: зачем вы сожгли виноград Мой, и награбленное у бедного в домах ваших? Зачем вы обижаете народ Мой и посрамляете лице смиренных?» (411) И опять в другом месте тот же пророк для той же цели сказал: «горе тем, которые влекут грехи свои, как будто длинной веревкой, и без-

(411) Исаии III. 9-15.

365 [367]

 

 

закония свои, как будто ремнем ига юницы, – которые говорят: пусть приблизится скорость Его и придет совет святого Израилева, чтобы мы знали его. Горе тем, которые называют зло добром и добро злом, которые полагают свет за тьму и тьму за свет, которые полагают горькое за сладкое и сладкое за горькое. Горе тем, которые разумны в самих себе и мудры в своих собственных глазах. Горе сильным вашим, которые пьют вино, и вельможам и подмешивающим крепкое вино, – оправдывающим нечестивого за дары и отнимающим право у праведника. За это, как солома сгорит от огненного угля и сожжется от пламени горящего, корень их будет как персть, и цвет их взойдет, как пыль; ибо они не захотели закона Господа Саваофа, но раздражили слово Господа, Святого Израилева. И Господ Саваоф исполнился гневом и наложил руки на них и поразил их и раздражился на горы; и трупы их сделались, как навоз посредине дороги: и во всем этом они не отвратились, но еще рука их высока» (412). В самом деле рука ваша высока для делания зла, потому что вы, убивши Христа, еще не раскаиваетесь, но ненавидите и нас, уверовавших чрез Него в Бога и Отца всего, и убиваете, когда имеете власть. Вы непрестанно проклинаете как Его, так и сущих от Него, хотя все мы молимся за вас и вообще за всех людей, как мы научены делать это Христом вашим и Господом, который повелел нам молиться даже за врагов наших и любить ненавидящих нас и благословлять проклинающих нас.

(412) Исаии V.18-26.

366 [368]

 

134. Поэтому, если вас посрамляет учение пророков и самого Бога, то лучше было бы для вас следовать Бог у, нежели неразумным и слепым наставникам вашим, которые позволяют вам и теперь иметь каждому по четыре или по пяти жен; и когда кто-нибудь из вас, увидавши красивую женщину, пожелает иметь ее, то они рассказывают о действиях Иакова и других патриархов и утверждают, что делающие подобное им нисколько не грешат. Несчастны они и неразумны в этом. Ибо, как я выше сказал, в каждом подобном действии их совершались домостроительства великих таинств. Я вам скажу, какое домостроительство и предсказание было в бракосочетаниях Иакова, чтобы вы и отсюда узнали, что ваши наставники всегда смотрели не на божественное намерение, ради которого каждое действие совершалось, но более на земные и губительные страсти. Итак, обратите внимание на то, что говорю. Бракосочетания Иакова были образами того, что имело совершиться чрез Христа. Жениться на двух сестрах зараз нельзя было Иакову; посему он служил Лавану за дочерей его и будучи обманут в младшей, служил ему еще семь лет. Лия – ваш народ и синагога, а Рахиль – ваша церковь, Христос доныне служит за них и за рабов их обеих. Если Ной отдал в рабство двум сынам своим семя третьего сына, то теперь Христос пришел для восстановления и свободных детей и рабов их, почитая достойными тех же прав всех, соблюдающих заповеди Его, точно так, как родившиеся у Иакова от свободных жен и родившиеся от рабынь все были сынами равночестными;

367 [369]

 

 

и согласно с их порядком и по предвидению было предсказано, каков будет каждый из них. Иаков служил Лавану за пестрый и многовидный скот, и Христос потерпел рабство даже до креста за разнообразных людей из всякого народа, приобретши их своею кровью и таинством крестным. Глаза Лии были слабы, и ваши душевные очи весьма немощны. Рахиль похитила богов Лавана и скрыла их даже до сегодня: и наши отеческие и вещественные боги погибли для нас. Иаков во все время был ненавидим своим братом; и мы ныне, и сам Господь наш ненавидимы вами и всеми другими людьми, хотя мы все по природе братья. Иаков был назван Израилем: и Христос, по имени и по существу дела Иисус, как доказано, есть также Израиль.

135. И когда Писание говорит: «Я Господь Бог, Святой Израиля, который показал Израиля царем вашим» (413), то не следует ли вам по истине разуметь Христа вечного Царя? Ибо вы знаете, что Иаков, сын Исаака, никогда не был царем; поэтому Писание, изъясняя нам, кого оно разумеет под Иаковом и Израилем Царем, говорит так: «Иаков раб Мой, Я поддержу Его; и Израиль избранный Мой, душа Моя обнимет Его. Я положил дух Мой на Него, и Он произнесет суд народам. Он не будет кричать и не услышится голос Его вне. Трости разбитой Он не переломит и льна дымящегося не погасит, пока Он не взнесет победу, воспримет суди не сокрушится, пока не установит на

(413) Исаии XLIII.15.

368 [370]

 

 

земле суд; и на имя Его будут уповать народы» (414). Ужели на патриарха Иакова, а не на Христа уповают язычники, да и вы сами? Как, поэтому, Писание называет Христа Израилем и Иаковом, так и мы. из утробы Христа как бы отсеченные, составляем истинный израильский род, Но послушаем лучше самые слова Писания: «и изведу, говорит оно, семя от Иакова и от Иуды, и оно наследует святую гору Мою, и Мои избранные и Мои рабы наследуют ее, и будут там жить; и будут в лесу ограды для стад, и долина Ахоркая (будет) местом отдыха для скота людям, которые взыскали Меня. Но вы, которые оставляете Меня и забываете святую гору Мою и приготовляете для демонов трапезу и наполняете растворение демону,–Я предам вас мечу, вы все падете от убийства, потому что Я звал вас, и вы не послушали, Я говорил и вы не внимали, и сделали злое предо Мною и избрали, чего Я не хотел» (415). Таковы слова Писания; и вы конечно сами понимаете, что есть какое то другое семя от Иакова, о котором теперь сказано, и никто не подумает чтобы здесь говорилось о вашем народе. Ибо невозможно, чтобы потомки Иакова оставили начало для семени Иакова, и чтобы Тот, кто укорял народ, как недостойный наследия, с другой стороны обещал его тому же народу, как будто одобрял его. Но как там пророк говорит: «и ныне ты, дом Иакова, придите, пойдем во свете Господа; ибо Он оставил народ Свой, дом Иакова, потому что наполнилась земля их, как с начала,

(414)   Исаии XLII, 1—4. См. выше гл. 123.

(415)   Исаии LXV, 9—12.

369 [371]

 

 

гаданий и предсказаний» (416), так и здесь нам должно разуметь два семени Иуды и два рода, как два дома Иакова, – один рожденный от крови и плоти, другой – от веры и Духа.

136. Вы видите, как Он теперь говорит к народу; после того, как оказал: «как ягода найдется на виноградной кисти, и скажут: не порть ее, ибо благословение на ней, так Я сделаю ради служащего Мне: ради его Я не погублю всех их», Он присовокупляет: «И произведу семя от Иакова и от Иуды» (417), Ясно, что если Он гневается на них и угрожает оставить самое малое число их, то обещает произвести некоторых других, которые будут жить на горе Его. Об них-то Он сказал, что посеет и породит их; а вы не терпите Его, когда Он зовет вас, не слушаете Его, когда говорит, но даже делали злое пред Господом. Самая же крайняя мера вашей злобы в том, что ненавидите даже того Праведника, которого вы убили, и тех, которые от Него стали тем, что они суть, – благочестивыми, праведными и человеколюбивыми. Поэтому «горе душе их – говорит Господь, – потому что они предприняли злой умысел против самих себя, говоря: убьем Праведника, так как он негоден для нас» (418). Вы не приносили жертв Ваалу, как ваши отцы, не приносили варений в рощах или на возвышенных местах воинству небесному, но вы не приняли Христа Божия. Ибо кто не знает Его, тот не знает

(416) Исаии II, 5—6.

(417) Исаии LXV, 8. 9.

(418) Исаии III, 9. 10.

370 [372]

 

 

и воли Божией, и кто оскорбляет и ненавидит Его, тот ненавидит и оскорбляет и Пославшего Его; и кто не верует в Него, тот не верует проповедям пророков, которые благовествовали и проповедали о Нем всем.

137. Не говорите, братья, ничего худого на Того распятого и не ругайтесь над Его язвами, которыми могут все исцелиться, как и мы исцелились. Прекрасно было бы, если бы вы поверили Писаниям и приняли обрезание жестокосердия вашего, а не то, которое имеете по утвердившемуся в вас мнению, потому что ваше обрезание было дано, как знак, а не как дело праведности, в чем убеждают нас Писания. Согласитесь с нами, не издевайтесь над Сыном Божиим и не ругайтесь, последуя наставникам вашим фарисеям, над Царем Израилевым, как начальники ваших синагог учат вас делать после молитвы. Ибо если касающийся людей, неугодных Богу, как бы касается зеницы Божией, тем более тот, кто касается Возлюбленного Его. А что этот есть Христос наш, достаточно доказано.

Так как они молчали, то я продолжал говорить.– Теперь, друзья мои, я привожу некоторые места из Писаний так, как перевели их 70 толковников; когда я приводил их прежде (419), как вы читаете их, я хотел испытать ваш образ мыслей. Приводя место Писания, которое говорит: «горе им, потому что они предприняли злой умысел против самих себя, говоря»... я присоединил по переводу 70-ти «уничтожим Праведного, потому что он негоден нам», тогда как в начале

(419) См. гл. 17 и 133.

371 [373]

 

 

разговора я привел это, как вы хотите читать: «свяжем Праведного, потому он негоден для нас. Но вы были заняты чем то и кажется не внимательно слушали мои слова. Так как теперь день скоро кончится, солнце уже на западе, то к сказанному я прибавлю одно замечание и заключу; хоть оно было уже сказано мною, но я нахожу справедливым опять обратиться к нему.

138. Вы знаете, государи мои, – сказал я, – что у Исаии Бог сказал Иерусалиму: «во время потопа Ноева Я спас тебя» (421). Эти слова Бога означают то, что в потопе было таинство людей спасаемых. Ибо праведный Ной при потопе с прочими людьми, т. е. с женою своей, тремя сыновьями своими и женами их, составляя числом 8 человек, были символом того дня, в который наш Христос явился, восставши из мертвых, и который есть по числу восьмой, но по силе всегда первый. Христос, перворожденный всей твари, сделался также началом нового рода, возрожденного Им посредством воды и веры и дерева, содержащего таинство креста, подобно как Ной спасся на древе, плавая по водам с семейством своим. Поэтому, когда пророк говорит: «во время Ноя Я спас тебя», то, как я заметил, Бог здесь говорит к народу, который подобным образом

(420)   Приписываемое Иустином 70-ти чтение «уничтожим» встречается у Егезиппа (Евс. Ц. Ист. II, 28); Климента алекс. (Strom. V, 14, 109) и Тертуллиана (adv Маrс. III, 22). Но в настоящее время во всех кодексах текста 70-ти читается «свяжем», что употребляется и в посл. Варнавы гл. 6. Отто.

(421)   Этих слов нет буквально ни у Исаии, ни во всем Свящ. Писании. Вероятно Иустин свободно передает здесь мысль слов Исаии LXV, 8 и дал.

372 [374]

 

 

верен Ему и имеет эти символы. Ибо и Моисей с жезлом в своей руке провел чрез море ваш народ. Вы же думаете, что это было сказано только о вашем народе или земле. Но Писание говорит, что вся земля была потоплена и вода поднялась выше гор на 15 локтей, так что, очевидно, Бог говорил это не вашей земле, но народу, повинующемуся Ему, для которого Он и приготовил успокоение в Иерусалиме, как было прежде показано всеми символами при потопе. Я разумею, что посредством воды и веры и дерева те, которые приготовились и раскаиваются в своих грехах, избегнут грядущего суда Божия.

139. И другое таинство, которого вы не знаете, было предвозвещено событием во время Ноя. Оно заключается в следующем, В благословениях, которыми Ной благословил двух своих сыновей, он изрек и проклятие на своего внука; ибо пророческий Дух не хотел проклясть того сына, которого благословил Бог вместе с другими сынами, но так как наказание за грех должно было перейти на все поколение сына, осмеявшего наготу (отца), то он совершил проклятие, начиная с его сына (422). Но в том, что сказал Ной, он предсказал, что потомство Сима будет обладать стяжаниями и жилищами Ханаана, а после потомство Иафета возьмет себе стяжания и жилища Семитов, – которыми последние овладели от Ханаанитян, – лишивши их потомство Сима, как сами Семиты овладели ими, отнявши их у племени Ханаана. И послушайте, как точно исполнилось это. Вы, происходя-

(422) Т. е. Ханаана, сына Хамова, внука Ноя.

373 [375]

 

 

щие от племени Сима, по определению Бога, пошли на землю сынов Ханаана, и овладели ею; и известно, что потомки Иафета в свою очередь, по суду Божию, напали на вас, взяли вашу землю, и обладают ею. Об этом было сказано так: «И Ной отрезвился от вина, и узнал, что младший сын его сделал над ним, и сказал: проклят Ханаан раб, будет он рабом братьям своим. И сказал он: благословен Господь Бог Сима, и Ханаан будет раб его. Да распространит Господь Иафета, и да поселится он в жилищах Симовых, и да будет Ханаан рабом его» (423). Таким образом, как были благословлены два народа, сыны Сима и Иафета, и сперва сынам Сима было определено обладать жилищами Ханаана, а от них те же владения должны были, по предсказанию, получить в свою очередь сыны Иафета: и как один народ, народ ханаанский, был предан в рабство тем двум народам; то Христос пришел по данной Ему от Всемогущего Отца власти и, призыва людей к дружеству и благословению и покаянию и совокупной жизни, обещал им, как было показано, обладание, имеющее быть в той же земле святых. Потому люди всех стран, рабы ли или свободные, если они веруют в Христа и признают истину в Его словах и в словах Его пророков, знают, что они будут вместе с Ним в той земле, и получат вечное и нетленное наследие.

140. Поэтому Иаков, который сам был, как я сказал (424), образом Христа, вступил в сожитие с

(423) Быт. IX. 24-27.

(424) См. гл. 134.

374 [376]

 

 

двумя рабынями двух своих свободных жен, и прижил от них сыновей, чтобы предуказать, что Христос примет и всех потомков Ханаана, которые находятся среди племени Иафета, наравне с свободными сынами, и будет иметь их всех детьми и сонаследниками; таковы именно мы: но вы не можете понять этого, потому что вы не можете пить от живой воды Божией, но из «сокрушенных колодцев, которые не могут сохранять воды» как говорит Писание (425). Такие сокрушенные колодцы, не сохраняющие воды, ископали для вас ваши учители, которые, как ясно говорит Писание, «учат учениям, заповедям человеческим» (426). И кроме того, они обольщают и самих себя и вас, думал, что тем, которые по плоти происходят от семени Авраамова, хотя бы они были даже грешники и неверующие и непокорные Бог у, несомненно будет дано Его вечное царство, – несправедливость чего доказывается самыми Писаниями. Иначе Исаия не сказал бы так: «и если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, мы были бы как Содом и Гоморра» (427). И Иезекииль: «если Ной, и Иаков, и Даниил будут просить за своих сынов или дочерей, не дастся им. Но ни отец не погибнет за сына, ни сын за отца; но всякий погибнет за свой собственный грех, и всякий спасется своими собственными правыми действиями» (428). И Исаия опять: «они посмотрят на члены тех, которые согрешили против Меня; червь их не успокоится, и огонь их не

(425) Иерем. II, 13.

(426) Исаии XXIX, 13; ср. Mф. XV, 9.

(417) Исаии 1, 9.

(438) Иезек. XIV, 20 и пр.; XVIII, 4-30. Второз. XXIV, 16.

375 [377]

 

 

угаснет, и они будут зрелищем для всякой плоти» (429). И наш Господь, по воле пославшего Его Отца и Господа всего, не сказал бы: «придут с востока и запада, и возлягут с Авраамом, и Исааком и Иаковом, в царстве небесном; но сыны царства будут изверчены в тьму внешнюю» (430). Впрочем, как я уже доказал (431), те, которые предузнаны, как злые, и будут таковыми, – и ангелы и люди бывают нечестивы не по вине Божией, но по своей собственной вине каждый есть таков, каким он окажется.

141. Но чтобы вы не могли иметь предлога сказать, что Христу непременно надлежало быть распятым, или в вашем народе быть преступникам, и что иначе не могло быть, то я сказал вкратце, что Богу, хотящему, чтобы ангелы и люди следовали Его воле, угодно было сотворить их с свободною силою для делания правды и с разумом для познания Того, Кем они были сотворены и чрез Кого существуют они, прежде не существовавшие, и с таким законом, чтобы они были судимы Им, когда будут поступать противно правому разуму. И по нашей собственной вине мы, и люди и ангелы, будем обличены за грехи, если не поспешим раскаяться. Если же слово Божие предсказывает, что некоторые, люди и ангелы, будут наказаны, то это потому, что Бог предузнал, что они непременно сделаются нечестивыми, а не потому, что Он сделал их такими. Поэтому все желающие, если они

(429) Исаии LXVI, 24.

(430) Mф. VIII, 11. 12.

(431) См. гл. 11 и 102.

376 [378]

 

 

покаются, могут получить милость от Бога, – и Писание называет их блаженными, говоря: «блажен человек, которому Господь не вменит греха» (432); то есть, покаявшись в своих грехах, он получит от Бога прощение их; но не так, как вы обольщаете себя самих и некоторые другие подобные вам в этом, которые говорят, что хотя они грешники, но знают Бога, и Господь не вменит им греха. Как доказательство этого мы имеем одно преступление Давида, случившееся от его гордости, которое было потом прощено, когда он плакал и скорбел так, как написано. Если же такому человеку прощение не было дано прежде покаяния, но только тогда, когда он, великий царь, помазанник и пророк, так плакал и вел себя; то как нечистые и крайне преступные, если они не будут скорбеть и плакать и не покаются, могут надеяться, что Господь не вменит им греха? И это одно преступление Давида с женою Урии доказывает, государи мои, – говорил я, – что патриархи имели многих жен не ради блуда, но что чрез них совершались некоторое домостроительство и таинства; потому что если бы было позволено брать жену, какую кто хочет, как хочет и сколько он хочет иметь жен, как делают ваши единоплеменники по всему свету, куда бы они ни прибыли или ни отправились, беря женщин под именем супружества, но тем более Давиду было бы позволено делать так».

Сказавши это, дорогой Марк Помпей, я перестал говорить.

(432) Псал 31.2

377 [379]

 

 

142. Помолчав несколько времени, Трифон сказал: ты видишь, что мы не намеренно вступили в разговор об этих предметах; и признаюсь, что я чрезвычайно доволен нашею встречею, и думаю, что и эти друзья мои чувствуют тоже самое; потому что мы нашли более, чем ожидали и могли когда-либо ожидать. Но если б мы могли делать это чаще, то получили бы еще более пользы, исследуя эти самые слова (Писания): но так как, – сказал он, – ты готов оставить вас и ежедневно ожидаешь корабля, то не почитай за труд вспоминать нас как друзей твоих, когда отправишься отсюда.

– С моей стороны, отвечал я, – если б я здесь остался, пожелал бы ежедневно делать то же самое, но теперь имея в виду, по воле и при помощи Божией, сесть на корабль, я убеждаю вас, обратитесь к этому великому делу для вашего собственного спасения, и позаботьтесь предпочесть Христа Всемогущего Бога вашим учителям.

После этого они оставили меня, молясь о моем спасении от опасностей путешествия и от всякого бедствия. И я молился за них, и говорил: я не могу желать вам большего блага, чем то, чтобы познавши, что этим путем дается мудрость всякому человеку, и вы могли несомненно веровать вместе с вами, что наш Иисус есть Христос Божий.

 

КОНЕЦ.

378 [380]

Правообладателям