13776 работ.
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Без автора
Автор:Федотов Георгий Петрович
Федотов Г.П. MAURICE В. RECKIT. Faithandsociety. Журнал "Новый Град" №7
MAURICE В. RECKIT. Faithandsociety. London 1932.
Эта книга имеет совсем особое значение для друзей «Нового Града», ориентированных в сторону англо-саксонского мира. Во-первых, она вышла из-под пера близкого нам по духу и направлению редактора журнала «Christendom», сотрудника о. Уидрингтона и деятеля «Лиги Царства Божия». Во-вторых, она представляет попытку синтеза, исторического и систематического, всего этого интересного движения. У нас, среди русских, принято пренебрежительно относиться к социальному христианству на англосаксонской почве. Мешая Англию и Америку, «кафолические» и протестантские течения, мы склонны упрекать их в поверхностном морализме, практицизме, оторванности от мистической и философской почвы христианства. Такого предвзятого читателя книга Рекита приятно удивит. Она отличается несомненной остротой и глубиной мысли — социологической, но все время ищущей богословского обоснования, — глубиной, которая, в связи с критической сдержанностью и осложненностью, делает чтение книги не очень легким делом.
Подробные исторические очерки христианского социального движения в Англии и в Америке точно определяют место в них автора и его социальной группы. «Лига Царства Божия» сменила в 1923 1. старую «Церковную Социалистическую Лигу», основанную еще в 1906 г. «Л. Ц. Б.» руководит людьми, принадлежащими к англо-кафолическому течению англиканской церкви, т. е., богословски, к правому крылу ее. Это не только не мешает Лиге представлять в социальных вопросах одно из самых левых течений (левее ее в христианском лагере, стоят только «Crusaders» — «крестоносцы» близкие к коммунизму), но прямо помогает религиозному обоснованию анти-индивидуалистической социальной этики.
Не будучи богословом, Рекит кратко, но достаточно энергично обосновывает свою социологию на догмате воплощения и на кафоличности (мы говорим «соборности») Церкви. Сильно чувствуется зависимость от томистских течений мысли: новая социология мыслится, как возвращение к средневековым принципам единства
93
веры и жизни. К современному римскому католичеству и его социальной программе автор относится с явным сочувствием.
Для понимания автора и всей его школы существенно, что он желает дать не систему социальной этики («социального служения»), а социологию, т. е. учение, богословски и научно обоснованное, о христианском обществе — его целях и строе. Отсюда и радикализм. Автор хочет очертить не линию поведения христиан в данном (буржуазном) обществе, а план нового общества, возникающего из нынешнего путем глубокой и всесторонней реформы. Это общество трудно назвать социалистическим, потому что в нем сохраняется начало предпринимательства (автор дорожит распространением мелкой собственности), но оно, конечно, может быть охарактеризовано, как социальная демократия.
Две специфические идеи отличают школу «Christendom». Во-первых, обращенность исключительно против финансового, а не индустриального капитала и поиски ключа к решению «социального вопроса в новой форме денег и бесплатного социального кредита. Это самая трудная и самая спорная часть системы (идущая от английского экономиста Дугласа), к сожалению, мало развивается в нашей книге. 1) Но с ней связана и другая, очень важная и оригинальная идея — о новом социальном значении «досуга». Благодаря сверх-рационализации техники, чрезвычайно уменьшается количество общественно-необходимого труда. По мысли Рекита, Уидрингтона и Деманта удовлетворение главных материальных потребностей уже теперь должно стать независимым от принудительного труда, становясь всеобщим правом на социальный «дивиденд». Будущее общество основано не на организации труда, а на организации «досуга». Культурные и религиозные силы должны заступить место экономического давления, чтобы заполнить образовавшуюся пустоту. Думаю, что здесь деятели «Лиги Ц. Б.» действительно, нащупали одну из кардинальных проблем новой христианской культуры.
Г. Ф.
Страница сгенерирована за 0.16 секунд !
© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.