1. З. Пр. матери нашей Марӏ́и египтяныни. Двенадцати лет она ушла из родительского дома в Александрию и, будучи свободной от родительского надзора, молодой и неопытной, увлеклась порочною жизнию.

¹) Название Апрель (вскрыватель, от латинского a perire—открывать, вскрывать) заимствовано от происходящих в этом месяце явлений природы. В апреле под влиянием солнечного тепла и дождя земля вскрывается, производя цветы и листву. Квитеньтоже что и Цветень,—оба названия показывают на появление цветов в этом месяце.

138

АПРЕЛЬ. 1.

Некому было остановить ее на пути к погибели, а соблазнителей и соблазнов было не мало. Чрез 17 лет такой жизни Мария сознала свое падение, когда, будучи в Иерусалиме, не могла войти в храм, удерживаемая невидимой силой. Принесши Господу глубокое покаяние, она из Иерусалима удалилась в пустыню иорданскую и там 48 лет подвизалась в полном уединении, посте, молитве и слезах. «Греха мглы избежавши, покаяния светом озаривши свое сердце», «взыграния вся плотская обуздавши болезнми постническими», «плоть истнивши постом многим», пр. Мария своими покаянными подвигами обрела великую благодать у Господа. Пр. Зосима (4 апр.), встретивший ее в пустыне, видел её стоящею на воздухе во время молитвы и переходящею Иордан по водам, как по суше. Преподобная просила старца через год снова явиться в пустыне со Св. Тайнами. Св. старец в назначенное время явился в пустыню и приобщил пр. Марию Св. Таин, а через год, найдя ее почившей (в 522 году), похоронил. Память пр. Марии, показавшей нам своим примером «покаяния лечбу» и «стезю ведущую паки к жизни негиблющей», кроме 1-го апреля, совершается в четверток и воскресенье δ-й недели Великого поста, Кондак, гл. 4. Греха мглы избежавши, покаяния светом озаривши твое сердце, славная, пришла еси ко Христу: Сего всенепорочную и святую Матерь молитвенницу милостивную принесла еси: отонудуже и прегрешений обрела еси оставление, и со ангелы присно срадуешися.

+ Пр. отца нашего Е#ѵѳѵ́мїа, Суздальского чудотворца. Сын благочестивых жителей Нижнего Новгорода, с детства наученный грамоте, он прилежал книжному учению и любил посещать храм Божий. Юношей он принял иночество в Вознесенской-Печерской обители, где и подвизался под руководством пр. Дионисия (см. 26 июн.). Строгий пост, постоянная молитва и труды по обители скоро снискали пр. Евфимию всеобщее уважение и любовь. Когда Суздальский князь Борис Константинович обратился к пр. Дионисию с просьбой отпустить к нему одного из его учеников для устройства в Суздале монастыря, то строителем этой обители был избран пр. Евфимий, имевший „возраст мужества“ и отличавшийся „старческим разумом“. В 1352 г. было положено основание новой обители (см. Владим. еп.) и пр. Евфимий был назначен ее настоятелем в сане архимандрита. В заботах о благоустроении своей обители он не знал покоя и отдыха, созидая храмы, кельи и другие монастырские постройки. Всегда ревностно заботился он и о духовном преуспеянии своей братии. Вместе с этим, пламенея христианскою любовию к ближним, он принимал странников, снабжал их пищей и одеждою, помогал всем бедным, выкупал должников, ходатайствовал за невинноосужденных, избавлял от разных бед впавших в несчастие, исцелял молитвою больных. Утоляя духовную жажду притекающих к нему, он услаждал их и вещественным благом—медом из устроенного им при обители пчельника. Никогда не оставлял он и своих личных подвигов молитвы, поста и воздержания, которые усугублялись еще тем, что под скудною одеждой своей он носил тяжелые железные вериги. Постоянно живя в Суздале, он только иногда путешествовал к сосветильнику и сопредстателю за русскую землю, пр. Сергию Радонежскому (см. 25 сент.), ради духовных бесед, которыми взаимно и назидались эти два друга о Христе. В течении 52 лет пр. Евфимий управлял многочисленною братией своего монастыря, поучая ее словом и собственным примером послушанию, целомудрию и бескорыстию. Скончался он в 1404 г. (88-летним старцем). Мощи его открыто почивают в его обители. В 1904 г. торжественно праздновалось 500-летие со дня его кончины. См. 4 июля. Тропарь, гл. 3. Яко светозарная звезда, пришел еси от востока на запад, оставив отечество твое

139

АПРЕЛЬ. 1—2.

Нижний Новград, и дошед Богоспасаемого града Суждаля, в нем обитель сотворил еси, и собрал еси монахов множества: и прием дар чудес от Бога, отче Евфимие, был еси о Христе собеседник и спостник преподобному Сергию; с нимже у Христа Бога испроси Благоверному Императору нашему Николаю Александровичу здравие и спасение, и душам нашим велию милость. Кондак, гл. 2. Волнений множество невлажно преходя, бесплотные враги струями слез твоих погрузил еси, Богомудре Евфимие преподобне; тем и чудес дар приял еси: моли непрестанно о всех нас.

Совершается собор его во обители его.

Парем. 1) Прем. 3, 1—9. 2) Прем. 4, 7—15. 3) Прем. 5, 15—24; 6, 1—3. Утр. Ев. Мф. 11, 27-30; 43 зач. Ап. Гал. 5, 22—26, 6, 1—2; 213 зач. Ев. Мф. 11, 27—30-, 43 зач,

Пр. Мака́рїа, игумена Пеликитской обители (в Вифинии). Потерпев истязания за почитание святых икон, пр. Макарий скончался в заточении в Афусии, близ Константинополя, около 830 г. Он имел от Бога дар исцелять недужных.

Мучч. Герѡ́нтїа и Васїлӏ́да, от меча скончавшихся за веру во Христа.

Страдание св. муч. А#вра́мїа Болгарского. Родом из Камской Болгарии, магометанин, он, занимаясь „куплями житейскими“ (т. е. торговлей), „бе богат и деяше странным гостьбу, сиречь нищих питаше, алчущия и жаждущия напаяше, нагих одеваше, больных посещаше и всех скудных всякими потребы удовляше“. Господь призрел на него Своею милостию, и он обратился в христианство. Одушевленный ревностью ко св. вере, он был убит на ярмарке в г. Болгарах за проповедь о Христе, в 1229 г., своими соотечественниками, не смогшими в продолжение нескольких дней и ласками и прельщением склонить его к магометанству. Русские купцы, бывшие там, привезли (6 мар. 1230 г.) мощи св. мученика в г. Владимир, где они и доселе почивают в Княгинином Успенском монастыре (см. Владим. еп.). Ему бывает местное празднование во Владимире в нед. о Расслабленном и в Казани 9 марта.

Св. и праведного А#ха́çа, скончавшегося в мире, неизвестно где и когда.

2. Ѕ. Пр. отца нашего и чудотворца Тӏ́та. В юности он поступил в иноки в киновию (общежительный монастырь), где всех превзошел кротостью, любовью к ближним и милосердием и был пресвитером. «Православия светом душу осияв», он ревностно защищал св. Церковь от нападок иконоборцев и «православными учении» «темную ереси мглу» иконоборства рассеял. «Постився на земли, яко бесплотен», и «угасив вся страсти росою подвигов», он удостоился от Господа благодати чудотворений, имея дар «врачевати страсти притекающих» к нему, «утишати недуги, и отгоняти духи». Кончина его последовала в IX в. Кондак, гл. 4. Жития молву оставил еси, и тихо все житие твое пожив мудре, к Богу пришел еси чудоносче отче наш, Тите преподобне.

Мучч. А#мфїа́на и Е#де́сїа. Дети богатых родителей язычников из города Пагаса (в Ликии), посланные для образования в Берит (в Финикии), они познали там превосходство христианской веры. Вскоре по возвращении к родителям, они отправились в Кесарию палестинскую и крестились от св. Памфила (см. 16 февр.). В гонение Максимина, св. Амфиан добровольно объявил себя христианином, остановивши руку правителя Урбана, когда тот приносил идольскую жертву. Св. мученика схватили и долго истязали: били по лицу железными прутьями, строгали тело его острым железом, три раза раздирали его тело так, что выпадали внутренности и, наконец, когда св. Амфиан остался непоколебимым, бросили его в море с камнем на шее. Волны вынесли мощи св. мученика на берег и христиане с честью погребли их. Врат св. Амфиана св. Едесий за исповедание Христа был сослан в рудники и после тяжких мучений, которые он перенес там от языч-

140

АПРЕЛЬ. 3—4.

ников, подобно брату, вскоре после него утоплен в море. Свв. братья пострадали в 306 г.

Муч. Полmка́рпа. За смелое обличение игемона Александрии в пролитии неповинной христианской крови он был подвергнут жестоким мукам и потом усечен мечем, в царствование Максимина.

3. Е. Пр. отца нашего Нїки́ты исповедника, игумена обители Мидикийской. Родом из Кесарии Вифинской, он был сначала пономарем одной церкви, затем иноком Мидикийской обители. «Кроток быв и прост», «целомудрием просвещся и чистотою», он скоро за свою святую жизнь был избран настоятелем обители. Как строгий ревнитель православия, пр. Никита потерпел много мучений за иконопочитание при Льве Армянине. Сосланный в заточение на остров св. Гликерии, он томился там 6 лет. При Михаиле Косноязычном он был освобожден, поселился в одном уединенном месте недалеко к северу от Византии и вскоре скончался, в 824 г.. При жизни и по смерти своей он совершил многие чудеса. Кондак, гл. 2. Небесный ум и житие стяжав, сиявши ясно якоже солнце светлостию дел, просвещавши сущия во тме житейстей, отче Никито, и приводя всех к Богу, моли непрестанно о всех нас.

Пр. І#́ллѵ́рка чудотворца, подвизавшегося на г. Мирсинонской (в Пелопоннесе).

Мучч. Елпїдїфо́ра, Дӏ́а, Вmѳо́нїа и Га́лїка, пострадавших за веру во Христа. Муч. Елпидифор скончался от меча, муч. Дий убит камнем, муч. Вифоний утоплен в море, а муч. Галик отдан был на съедение зверям.

Муч. Ѳеодо́сїи девицы. Родом из Тира, она, безбоязненно посещая узников-христиан (в Кесарии Палестинской), была схвачена и подвергнута жестоким мучениям. Св. Феодосия, будучи в то время 18-летней девицей, осталась непоколебимою в своей вере и была брошена в море (в 307 или 308 г.). Мощи ее были потом перенесены (29 мая) в Царьград. См. 29 мая.

4. Д. Пр. отца нашего І#́ѡ́сифа песнописца. Пр. Иосиф родился в Сицилии от благочестивых родителей и еще в юности отличался воздержанием, смиренномудрием, кротостью и послушанием. Когда его родители переселились в Грецию, св. Иосиф поступил иноком в Солунскую обитель, где начал проводить самую строгую подвижническую жизнь. Во время гонений на св. иконы он явился одним из самых ревностных защитников иконопочитания и за это несколько раз был ссылаем в заточение. Последний раз св. Иосиф возвратился из заточения в Царьград при Василии Македонянине. Патриарх Игнатий почтил Иосифа саном сосудохранителя Великой Церкви, а патриарх Фотий сделал его духовником всего Константинопольского клира и называл преподобного человеком Божиим, ангелом во плоти, отцом отцов. Св. Иосиф удостоен был такого дара прозорливости, что видел грехи, которые не хотели открывать ему. Таких грешников он не обличал, а старался доводить их до искреннего добровольного раскаяния. Пр. Иосиф мирно скончался (ночью с 3 на 4 апр.) в 883 г. Он написал около 300 канонов, за что и получил название песнописца. В своих «медоточных песнях» он восхваляет «божественные полки», «славящи вся святые и сих победы проповедающи». Кондак, гл. 4. Покаяния источник неисчерпаемый, утешения податель некончаемаго, и умиления пучина еси Иосифе, слезы нам подаждь покаяния Божественного: имиже утешение зде плачущеся, обрящем от Бога, твоея помощи просяще святе,

141

АПРЕЛЬ. 4—5.

Пр. отца нашего Геѡ́ргїа иже в Малеи, безмолвника, подвизавшегося (в Пелопоннесе) на горе Малеи (отчего он и называется „Малейном“). «Украшайся смирением благостынным», он стяжал «чисто сердце», был «святыни исполнен, верою же и благодатию сияя». Мощи его источали исцеления. Точных сведений о времени его жизни не имеется.

Пр. Зѡсӏ́мы, обретшего св. Марию Египетскую в пустыне Иорданской. Инок одной Палестинской обители, он после 53 летних подвигов, смущаемый мыслью о высоте своего совершенства, по смотрению Божию, открыл убежище пр. Марии Египетской (см. 1 апр.) и научился смирению. Скончался ок. 100 лет от роду, в первой полов. VI в.

Муч. Фервꙋ́ѳы девицы, и сестры ее, и рабыни ее, пострадавших в Персии, при царе Сапоре II, после мученической кончины св. Симеона (см. 17 апр.). По прошествии года со времени усечения мечем св. Симеона, оставшиеся после него две его сестры, одна девица Фервуфа, а другая вдова, вместе с рабыней были приведены к персидской царице, узнавшей о необычайной красоте Фервуфы, и всем им было приказано остаться при дворе. На другой день царица внезапно заболела и для ее излечения были призваны волхвы, которые, увидя при дворе св. Фурвуфу, возгорелись к ней нечистою страстью, и каждый из них всячески старался склонить целомудренную деву ко греху. Когда же все попытки нечестивых волхвов остались безуспешны, они сначала обвинили всех трех свв. женщин в желании отравить жену царя Сапора, а потом, уверив Сапора, что его жена для выздоровления должна пройти сквозь рассеченные части христианок, они довели их до мученической смерти, перепилив пополам большою плотничьей пилою свв. страдалиц.

Пр. Зосимы, Ворбозомского. Ученик пр. Корнилия Комельского (см. 19 мая), он основал Благовещенский монастырь на острове Ворбозомского озера (в Кирилловском у., Новгор. губ.). Добре управляя своей обителью, преподобный скончался около 1550 г. Мощи его под спудом в храме его обители (ныне приходская церковь, ибо монастырь упразднен). См. 7 нояб.

5. Г. Свв. мучч. Ѳеодꙋ́ла (чтеца) и А#гаѳопо́да (диакона), и иже с ними. Из клира Солунской церкви, свв. Феодул и Агафопод, после тяжких мучений, с камнями на шее были потоплены в море (ок. 303 или между 303—305 г.). Тела их, выброшенные морским волнением на берег, были с честью похоронены христианами. В М. В. С. и X. И. указывается память двух названных мучеников, без добавления: «и иже с ними».

Пр. Пꙋ́плїа монаха, подвизавшегося в Египте в царствование Иулиана Отступника. Он скончался в IV веке.

Препп. Ѳеѡ́ны, Сmмеѡ́на и Форвӏ́на. Точно неизвестно, где и когда они подвизались.

Пр. Ѳеодѡ́ры Селунской, вдовы. Родом с острова Эганы, подвижница женской обители в Солуни, она постом, молитвою и послушанием превзошла всех сестер обители и своими подвигами так угодила Господу, что после кончины своей (29 авг. 892 г., по другим—в 879 г.) совершала много чудес. От мощей ее источалось миро.

Пр. Ма́рка Афинского. Родом из Афин, он по смерти родителей, пылая ревностью к подвижничеству, удалился в пустыню в Эфиопию и поселился у подножия Фраческой горы (в Ливии). Целых 95 лет проходил преподобный тернистый путь пустынножительства. Не имея ни обуви, ни одежды, он много страдал от холода и зноя, питался только пустынными растениями и служил Господу в полном уединении, не видя ни человека, ни зверя, ни птицы. Господь прославил Своего подвижника чудесами. В последний день его жизни к нему пришел, по откровению свыше, старец Серапион, который и был свидетелем блаженной кончины пр. Марка (около 400 г.), почившего 130-летним старцем.

142

АПРЕЛЬ. 5—6.

Преставление пр. Платѡ́на исповедника, игумена Студийского. Сын славных и благочестивых родителей, Сергия и Евфимии, оставшись в отрочестве после их смерти сиротою, он, преуспевая в науках, трудом и воздержанием приобрел состояние, но затем роздал его нищим, распустил рабов и удалился на гору Олимп (см. о ней 21 февр.). Проводя здесь строгую иноческую жизнь, он, между прочим, проявлял особые подвиги в переписывании книг и составлении из отеческих писаний полезных сборников. Прибыв по кончине Константина Копронима в Константинополь, он принес здесь много пользы, назидая волнующихся по поводу иконоборческих смут словом и жизнию. По своему смирению, он отказался от никомидийской митрополии, предложенной ему патр. Тарасием и, удалившись в пустыню, в Символех на Олимпе, основал монастырь в Сакудионе. За обличение беззаконных дел он подвергался не раз гонениям и темничному заключению со стороны императоров. Так, за обличение имп. Константина VI, вступившего в новое супружество после незаконного развода, он был заключен в темницу, где пребывал до смерти этого императора; при имп. Никифоре он снова был заточен за то, что отказался иметь общение с отлученными от Церкви. Пр. Платон присутствовал на VII Вселенском Соборе. Последние годы он провел в Царьграде, в Студийской обители, где в 814 г. (8 апр., на 79 году своей жизни) и скончался (см. 26 янв.)

6. В. Иже во святых отца нашего Еѵтѵ́хїа, архиепископа Константинопольского. Родом из Фригии, сначала архимандрит Амасийского монастыря, а лотом (в 552 г.) патриарх Константинопольский (см. 5 сент.), он был председателем на V Вселен. Соборе. Как «столп православия, твердь веры, стена людей избранных», он нас стадо свое «на траве веры правые, и на воде истинные мудрости живые, и злаце красне». В 12 году святительства за непреклонность к еретическим мнениям императора он был сослан в Амасию и провел в этом монастыре 13 лет; жизнь его была строго-подвижническая. Помазанием елея он исцелял расслабленных, немых и глухих и имел дар прозорливости. Возвратившись к своей пастве (при Иустине), св. Евтихий управлял ею еще около 5 лет и скончался в 582 г. МОЩИ его перенесены в Венецию в 1246 г. Кондак, гл. 4. Божественного верно Евтихия еси поюще людие, любовию да ублажим, яко пастыря велика, и служителя и учителя премудра, и прогонителя ересей: молит бо Господа о всех нас.

Память иже во святых отца нашего (равноапостольного) Меѳо́дїа, архиепископа Моравского. См. 11 мая. Тропарь, гл. 4. Святителя Твоего, Христе, творяще светло торжество успения, милости Твоея свыше подаждь, отверзи отче царствия двери, разреши же юзы наша многих грехов ходатайством святого Твоего ученика отца нашего. Кондак, гл. 2. Божественна и верна Мефодия еси воспоим людие и любовию ублажим, яко пастыря великого Словеном, служителя Троицы честна, прогонителя ереси, молит бо ся о всех нас.

По указу Св. Синода (1885 г.), 6 апреля должно отправлять полиелей св. Мефодию; служба на этот день издана в 1885 г.—Ут. Ев.—общее святителям. Ап. Евр. 8, 3—6; 318 зач. Ев. Мф. 5, 14—19 зач.

Мучч. ста двадесяти. Плененные в Греции персидским царем Сапором, сии свв. мученики, за твердость в христианской вере, были сожжены в Персии, в IV в. (около 344 или 347 г.).

Мучч. І#еремӏ́и и А#рхїлӏ́а иерея; о них есть упоминание у св. Григория Двоеслова.—В М. Ч. Р. под этим числом ошибочно напечатано: „Алхимия“, вм. Архилия.

Пр. Платѡнӏ́ды Сирской. Она сначала была диакониссой, а потом, по любви к подвижнической жизни, удалилась в низибийскую пустыню (в Месопотамии) и там основала общину для дев, отличавшуюся строгостью устава. По этому уставу сестры вкушали пищу только один раз в день и все свободное от молит-

143

АПРЕЛЬ. 7—8.

вы время проводили в разного рода работах и занятиях, особенно в рукоделии. Но в пятницу, как в день воспоминания спасительных страданий и крестной смерти Господа за нас, все занятия в монастыре прекращались и весь день посвящался только молитве и богомыслию. В этот день сестры с утра до вечера пребывали в храме, где в промежутках между молитвою слушали чтение и изъяснение Свящ. Писания. Пр. Платонида служила всегда примером богоугодной жизни для своей обители. Угодив Господу своею добродетельною жизнию, св. подвижница мирно скончалась около 308 г. (по X. М., в 308 г.).

7. А. Пр. отца нашего Геѡ́ргїа (исповедника), епископа (митрополита) Мелитинского (Митилинского). Инок с юных лет, он, «умертвив плотския страсти», был «чистоты столп и целомудрия ключ». Высокие дарования, при глубоком смирении, строгое воздержание и любовь к бедным расположили к нему имп. Константина Порфирородного, и, по желанию сего последнего, св. Георгий был поставлен митрополитом в г. Митилену (на Лесбосе). Он прославился даром врачеваний и был «врач неисцельных недугов, и отгонитель нечистых духов». При Льве Армянине св. Георгий, уже глубокий старец, за почитание св. икон и обличение царя в ереси был сослан в Херсон (или Корсунь), где и скончался в IX в., после 820 г. (по X. М., в 816 году или позднее).

Пр. Данїи́ла Переяславского, чудотворца. Он родился в 1453 г. в г. Переяславе Залесском и с юных лет обнаружил свою любовь к подвижничеству. Тайно оставив родительский дом, он удалился в Боровский монастырь (см. Калуж. еп.) к пр. Пафнутию и там провел 10 лет под руководством старца Левкия. Получив опытность в духовной жизни, он возвратился на свою родину в Переяславский Никитский монастырь (см. Влад. еп.), откуда перешел в Горицкий (в Переяславле же). Здесь 30 лет он совершал особенный подвиг любви к ближним: умерших странников, убитых, замерзших, утонувших бедняков он на своих руках переносил в скудельницу и ночью шел отпевать покойных. На этом месте он устроил потом Троицкую Данилову обитель (см. Влад. еп.), в которой и был сам игуменом. Скончался преподобный в 1540 г. Св. мощи его, обретенные в 1652 г. нетленными, почивают открыто в его обители.

Муч. Каллїопӏ́а. Родом из Пергии Памфилийской, сын богатого сенатора, воспитанный в страхе Божием своею благочестивою матерью, Феоклиею, св. Каллиопий был истинным слугою Царя Небесного. Спасаясь от гонения на христиан, он оставил родину и прибыл в Помпеополь Киликийский. Но здесь ему вскоре пришлось исповедать Христа во время языческого торжества. Св. Каллиопия подвергли страшным мукам: его били воловьими жилами и железными прутьями, палили огнем, колесовали и, наконец, бросили в темницу. Здесь посетила его блаженная Феоклия и ободряла мужественно встретить смерть за Христа. Оставаясь непоколебимым в своей вере, св. мученик по приказанию игемона был распят на кресте. Смиренная Феоклия упросила мучителей распять ее сына вниз головою. По смерти св. мученика она обняла тело его и тут же скончалась (в 304 г.).

Мучч. Рꙋфи́на диакона, А#кmлӏ́ны юнейшия и с ними 200 воинов, свв. Руфин и Акилина скончались в Синопе (на Черном море), около 310 г., будучи усечены мечем после мучений. Св. Акилина пострадала за то, что помогала св. Руфину, когда он был заключен в оковах в темницу. Святые 200 воинов обратились ко Христу, видя мучения и твердость свв. Руфина и Акилины, и все были усечены мечем. Муч. Акилина называется „юнейшей“ по сравнению с другою соименною ей мученицей (см. 13 июня).

8. З. Свв. апостол (от 70-ти): И#́родїѡ́на, А#га́ва, А#сmгкрӏ́та, Рꙋ́фа, Фле́гонта и Е#́рма, и иже с ними. Св. Иродион, или Роди-

144

АПРЕЛЬ. 8-9-10.

он (см. 4 янв.), родом из Тарса (в Киликии), сродник ап. Павла (Рим. 16, и), был епископом в г. Патрах, где много перенес страданий от язычников и иудеев за ревностное проповедание Христа. Последовав за ап. Петром в Рим, он был обезглавлен в день распятья ап. Петра.—Св. Агав был пророком и предсказал великий голод, бывший при императоре Клавдии (Деян. 11, 27—28), и страдания ап. Павла в Иерусалиме (Деян. 21, ИО—11).—Св. Асинкрит (Рим.. 16, и) был епископом в Гиркании (в Азии).—Св. Руф (Рим. 16, из) был епископом в греческом г. Фивах.—Св. Флегонт (Рим. 16, и) был епископом в греческом г. Марафоне.—Св. Ерм (Рим. 16, и), называемый и Ермием (см. 31 мая), был епископом в Далмации. «Чисты учения рассевающе, и плевелы истерзающе лести благодатию», все сии свв. апостолы были «столпи непоколебимии», «церквей основания», «наставницы благочестивых». Все они скончались мученически, Кондак, гл. 2. Явистеся Христовы ученицы и апостоли всечестнии, Иродионе славне, Агаве и Руфе, Асинкрите, Флегонте со Ермом, присно молитеся Господеви, подати нам согрешений прощение поющим вас.

Св. Келестӏ́на, папы Римского. Он известен, как ревностный обличитель ереси Нестория; скончался 6 апр. 432 г.; мощи его в Риме, в храме св. Пракседы.

Св. отца нашего Ни́фѡнта, епископа Новгородского. Родом из Киева, с отрочества отличавшийся кротостью, послушанием и смирением, он принял иночество в Печерской лавре. В 1130 г., рукоположенный во епископа Новгородского, св. Нифонт построил и украсил многие храмы (см. Мирожский мон., Псков. еп.). Силою слова своего он примирял враждовавших князей и ревностно заботился о добродетельной жизни всех своих пасомых, всегда внушая им не удаляться от закона Божия и предания церковного. Он был знатоком, строгим поборником и самоотверженным блюстителем церковных правил, и современные ему епископы, а равно и другие лица, обращались к нему за разрешением недоуменных канонических вопросов и разных случаев церковной жизни, свидетельством чего могут служить дошедшие до нас ответы св. Нифонта некоему Кирику, содержащиеся в „Вопрошениях“ последнего. Св. Нифонт скончался 21 апр. 1156 г. в Киеве. Сему святителю есть особая служба с славословием. См. 28 сент.

Муч. Паѵсїлѵ́па. После долгих мучений при Адриане, во II веке, он осужден был на усечение мечем. На пути к месту казни с него спали оковы. Чудесно скрывшись от мучителей, он скоро скончался.

9. Ѕ. Св. муч. Е#́ѵѱѵ́хїа. Родом из Кесарии Каппадокийской, он, пылая христианскою ревностью, разрушил в день своего брачного торжества языческое капище Фортуны. Юлиан Отступник подверг его за это страшным истязаниям. Будучи «кожи одираемь», «по ребрам стружемь», «даже до внутренних своих», св. Евпсихий «благодушно» «страдания сконча», «побеждая безумные терпением и удивляя неверные, болезней нестерпимых наведенми». После этих жесточайших пыток его обезглавили, в 362 г.

Мучч. Диса́на епископа, Марїа́ва пресвитера, А#ѵдїе́са и прочих 270. Взятые в плен (в 362 или 364 г.) Персидским царем Сапором II, они были принуждаемы отречься от Христа и за твердость в вере умерщвлены.

Преподобномуч Вадӏ́ма архимандрита. Он подвизался в Персии в г. Вифлапете, где устроил монастырь. При царе Сапоре (в 376 г.) вместе с прочими он был заключен в темницу. Четыре месяца он томился в ней и потом был усечен мечем, вместе с 7 своими учениками.

10. Е. Св. мучч. Тере́нтїа, Помпиӏ́а, и иже с ними; по М. В. С. и X. Μ.: А#фрїкана, Маѯӏ́ма, Зинѡ́на, Алеѯа́ндра, Ѳео́дѡра, и про-

145

АПРЕЛЬ. 10—11.

чих с ними 33. Во время гонения на христиан при Декии, взятые в Африке, они за веру во Христа были подвергнуты страшным истязаниям: их били палками, секли ремнями, терзали тело их разжженным железом и обливали язвы их едкими жидкостями. Все это они переносили с непоколебимою твердостью и были усечены мечем. По службе всех мучеников было «четыредесять»; из них в службе упоминаются вышеперечисленные, при чем Зинон называется Зифоном. См. 28 окт. Кондак, гл. 2. Мученическая честная память прииде днесь, веселящи всяческая, Терентия премудрого и дружины его; тепле убо стецемся, да приимем исцеления: сии бо благодать от Бога прияша Духа Святого, исиеляти недуги душ наших.

Мучч. І#а́кѡва пресвитера, А#зада́на и А#ѵдикӏ́а диаконов в Персии, мученически скончавшихся от Сапора II, царя Персидского, около 380 г. После мучений голодом в темнице свв. страдальцам вложены были в ноздри горчица и уксус, а затем их обнажили и повесили на всю ночь на морозе; утром после сечения их снова заключили в темницу и, наконец, усекли мечем.

11. Д. Св. священномуч. А#нтѵ́пы, епископа Пергама Асийского (в Малой Азии). Ученик св. апостола Иоанна Богослова (Апок. 2, из), он был «пастырь истинен», «святителей доброта». Как ревностный проповедник Христа, он за обращение многих язычников в христианство был ввергнут в языческом капище в раскаленного медного быка. Молясь за врагов своих и о всем мире, св. Антипа предал Господу дух свой, в 92 г. При жизни и по смерти он прославился исцелениями разных болезней и особенно болезней зубных, Тропарь, гл. 4. Идольския лести упразднил еси Антипо, и диавольскую поправ силу, пред богоборцы дерзновенно Христа исповедал еси; темже со ангельскими чины в вышних водворяяся, Владыце всех славословие принося, и о нас молебное благодарение предлагавши, благодать цельбы даруя; сего ради тя чтим, священномучениче Антипо, моли Христа Бога, да спасет души наша. Кондак, гл. 4. Апостолов сопрестольник и святителей украшение был еси блаженне, мученически прославився, воссиял еси якоже солнце, всех просвещая Антипо священне, разрушил еси безбожия нощь глубокую; сего ради тя почитаем яко Божественного суща священномученика, и целеб подателя.

Пр. І#ѡа́нна„ ученика св. Григория Декаполита. См. 18 апреля.

Пр. Фармꙋ́ѳїа. Подвижник пустыни Египетской (в V веке), он приносил пищу св. Иоанну, подвизавшемуся в студедце. (Сн. 29 марта).

Мучч. Проке́сса и Мартїнїа́на. В царствование Нерона они были надзирателями в Мамертинской темнице в Риме, во время заключения в нее свв. апп. Петра и Павла. Видя чудеса свв. апостолов, они, уверовав во Христа, ап. Петром были крещены вместе с прочими заключенными в темнице, и освободили свв. апостолов. За это их подвергли жестоким мучениям и обезглавили. Мощи их в соборе ап. Петра, в пределе их имени, в Риме.

Преставление пр. Иакова Железноборовского. Дворянин из рода Амосовых, ученик пр. Сергия Радонежского (25 сент.), он, после подвигов в его обители, удалился в родные костромские пределы, в глухой лес у железных рудников, в место, называемое „Железный борок“, и основал обитель, где был игуменом. Обладая прозорливостью, он предсказал великому князю Василию Дмитриевичу рождение сына. В 1429 году обитель его была разрушена татарами; преподобный снова восстановил ее, при чем сам трудился, копая большие пруды для монастыря; во время голода он давал у себя приют бедным. Скончался он в 1442 г. Мощи его под спудом в его обители (см. Костр. еп.). В ней записано до 50 чудесных знамений, совершившихся у гроба пр. Иакова. В первой половине XVII в. ему была написана служба игуменом той же обители Иосифом. См. 5 мая.— Пр. Иакова, сподвижника пр. Иакова Железноборовского. Празднование ему совершается в день Сошествия Святого Духа.—Преставление святителя Варсонофия Тверского. Память его ныне местно чтится в Казани. См. о нем 4 окт.

146

АПРЕЛЬ. 12.

12. Г. Пр. отца нашего и исповедника Васӏ́лїа, епископа Парийского (в Малой Азии). «Умертвив плоти своей мудрование и страсти», «целомудренно и праведно житие» свое «совершив», он «чисто священство до конца соблюл». Он много пострадал от иконоборцев за почитание святых икон; скончался же пр. Василий в мире, во 2-й половине VIII в. Кондак, гл. 2. Вышнего светом озарився блаженне, просвещавши вся, иже любовию чествующия твое, отче, честное страдание, Василие священнострадальне: моли Христа Бога непрестанно о всех нас.

Пр. А#ѳана́сїи игумении. Дочь богатых и благородных жителей о. Эгины, она, выйдя замуж по воле родителей, на 17 день после брака лишилась своего супруга, который был убит при защите острова от напавших арабов. Афанасия скоро вышла за другого мужа и вместе с ним вся предалась подвигам благочестия: помогала бедным, посещала больных и служила им пищей, одеждою и всем, чем могла. Скоро она убедила своего супруга вступить в монастырь, а дом свой сделала приютом для желающих сохранить свое девство ради Господа. По просьбе собравшихся вокруг нее ревнительниц девственной жизни, она была их настоятельницею и еще более усилила подвиги св. жизни: соблюдала самый строгий пост, носила власяницу и спала на камнях. Спустя 4 года она устроила в уединенном месте обитель, в которой и поселилась с своими сестрами. Обитель скоро прославилась и многие приходили сюда с больными, которые исцелялись по молитвам пр. Афанасии. Сама царица Феодора приходила слушать советы пр. Эгинской игуменьи. Скончалась св. Афанасия 14 авг. 860 г., завещав пред смертию в продолжение 40 дней кормить нищих в память ее. Неисполнившим этого завещания сестрам она сама явилась в сонном видении и разъяснила важное значение поминовения усопших.

Пр. І#саа́ка Сирина. Происходя из Сирии, он подвизался в Италии, в одном пустынном месте. Суровые подвиги св. отшельника привлекали к нему многих ревнителей подвижнической жизни, которые, наконец, и упросили его быть их настоятелем. Пр. Исаак основал для них обитель на горе Монте-Люко близ г. Сполетто, и руководил их иноческими подвигами. Скончался он около 550—560 г. При жизни своей он имел от Господа дар пророчества и духовного ведения. (Его должно отличать от Исаака Сирина—писателя VI, по другим, VII в.).

Пр. А#нѳꙋ́сы девы, дщери царя Константина Копронима. Она, не смотря на желание отца выдать ее замуж, решила хранить себя в девстве. По смерти отца (в 775 г.) она раздала свое имущество на украшение храмов и неимущим; сама же всецело предалась подвигам благочестия: постоянно возносила молитвы Господу, читала Свящ. Писание. Желая уединенных подвигов, она поступила инокиней в обитель св. Евфимии и скоро поставлена была настоятельницею Омонийского Цареградского монастыря. В этом сане пр. Анфуса, полная любви и смирения, сама исполняла все монастырские работы и прислуживала сестрам, как простая инокиня. Скончалась преподобная в 811 или в 801 г., прожив более 50 лет (57 или 52 г.).

Преподобномучч. Ми́ны, Давӏ́да и І#ѡа́нна, подвизавшихся в Палестине. Они были пронзены (или сарацинами, или иконоборцами) стрелами (или в VII в., после 636 г., или в V, или в IV в.).

Священномуч. Зинѡ́на, епископа Веронийского. Родом грек из Сирии, он путешествуя по разным странам для христианского образования, прибыл в Италию и поселился в г. Вероне. Жители этого города за высокодобродетельную жизнь Зинона избрали его епископом. Св. Зинон много потрудился, утверждая христианскую веру и искореняя язычество, и при Валенте был исповедником, потерпевши за истинное учение о Сыне Божием. Скончался он около 380 г. По сказанию жития, во время бывшего в 558 г. 12 апреля (в день памяти священномученика) наводнения в г. Вероне, вода не вошла в храм св. Зинона, хотя и возвышалась почти до самой крыши, и двери храма были отворены. Многие и другие чудеса совершались при гробе угодника Божия. Мощи его перенесены в Венгрию.

147

АПРЕЛЬ. 1314

Св. Василия, епископа Рязанского. Св. Василий сначала был епископом в г. Муроме. Он был истинным миролюбцем, утешая, поддерживая и наставляя пострадавших от Батыева разорения. Но грязная клевета очернила праведника: на него и ало подозрение в нечистой жизни. Муромцы порешили изгнать святителя. Святитель не оправдывался. Всю ночь промолившись пред своей келейной Муромской иконой Божией Матери и утром совершив литургию, св. Василий, при громадном стечении народа, подошел к р. Оке; распростерши по воде мантию и осенив себя крестным знамением, он стал на мантию и поплыл вверх по р. Оке, опираясь на посох и держа Муромскую икону Божией Матери у груди. Муромцы опомнились и стали было звать к себе святителя, но было уже поздно. Св. Василий приплыл в Рязань и стал здесь святительствовать, принеся и новой пастве тоже сострадательное сердце, туже мудрую деятельность и тоже светлое слово. Св. Василий недолго правил своею новою паствою и скончался в 1295 г. В 1609 г. обретены мощи святителя и перенесены из храма свв. Бориса и Глеба в Рязанский Успенский, ныне Рождественский, собор, где и почивают под спудом; здесь же находится икона, изображающая шествие святителя по р. Оке. Святитель прославляется как „сирых и вдовиц предстатель, не имущих крова теплый кров и алчущих питатель, скорбящих и унывающих скорый утешитель, во вражде сущих примиритель, предивный чудотворец“. Нынешняя Рязань (прежде Переяславль Рязанский) обязана своим возвышением св. Василию, перенесшему сюда в 1291 г. епископскую кафедру из Старой Рязани. Местное празднование св. Василию совершается еще 21 мая, 10 июля и в неделю Всех Святых. Сему святому есть акафист, изд. Рязанского Братства св. Василия, еп. Рязанского.

13. В. Св. священномуч. А#рте́мѡна (пресвитера). Он был 16-ть лет чтецом, 28—диаконом и 33 года пресвитером в Лаодпкин (в Сирии), «целомудрием житие украсив и тело чистотою». Разрушив в Лаодикии идолов в капище Артемиды, он тем навлек на себя гнев язычников. Приведенный в узах в Кесарию Палестинскую, он там был заключен в темницу, а потом предан тяжким мучениям. Св. старца жарили на раскаленной сковороде, но Бог хранил св. мученика невредимым. Тогда мучитель бросил его в котел с кипящею смолою, но при этом сам погиб, будучи брошен невидимою силою Божией в кипящую смолу; святой же остался невредимым. Это чудо многих язычников обратило ко Христу и они крестились; крестился и языческий жрец Виталий, впоследствии епископ Кесарийский. Спасенный десницею Божией от мучителей, св. Артемон, по внушению свыше, поселился в Асии, в месте, именовавшемся Вули, и там чудесами обратил ко Христу множество язычников. В 303 г. за проповедание Христа он был усечен мечем.

Муч. Крїске́нта. Родом из Мир (ныне Мири) Ливийских, он за веру во Христа, после тяжких мучений, скончался в огне.

Муч. Ѳомаӏ́ды. Родом из Александрии, жена рыболова, она отличалась целомудрием, кротостью и незлобием. Она скончалась (в V веке) мученически от рук своего свекра, омрачившегося безумною плотскою страстью к ней. Мощи ее покоились в одном из монастырей в Константинополе. Многие, обуреваемые блудною страстью, прибегая с усердными молитвами к св. мученице, получали исцеление.

14. А. Иже во святых отца нашего и исповедника Мартӏ́на, папы Римского. Родом из Тосканского города, чтобы закончить образование, он прибыл в Рим, где вступил в клирики. За благочестие и ревность к вере он в 649 г. был избран епископом Рима и много потрудился над искоренением ереси монофелитской. Император, зараженный этой ересью, склонял св. Мартина, но он остался верен догматам истинного учения и за это потерпел годичное заточение на Цикладских островах (в Эгейском море); призванный в Константинополь на суд, он был осужден и брошен в мрачную темницу, где томился, претерпевая «скорби многи», 93 дня, после чего был заточен в Херсонес Таврический (сн. мон. Таврич. еп.) и чрез 2 года скончался, в 605 г. (16 сент.). Мощи его ныне в Риме в храме св. Мартина Турского.

148

АПРЕЛЬ. 14.

Мучч. Литовских Антѡ́нїа, І#ѡа́нна и Е#ѵста́ѳїа. Они были родные братья, служили при дворе Ольгерда и пострадали в Вильне в 1347 году. Обращенные ко Христу, они начали вести истинно христианскую жизнь. Жрецы заметили это и донесли князю. Братьев заключили в темницу, но даже долгое пребывание в ней не поколебало их веры. Тогда, после тяжких истязаний, св. Антоний был повешен (14 апр.) на дубе. Скоро (24 апр.) принял тот же мученический венец и на том же дубе и св. Иоанн. Пораженный твердостью св. братьев, родственник их, Круглец, уверовал во Христа и крестился с именем Евстафия. Князь жестоко мучил за это св. Евстафия и в бессильной ярости приказал повесить и его (13 дек.) на том же дубе. В 1364 г. св. Алексий, митр. Московский, „устави святити день свв. мученик“ 14 апр. Мощи их покоятся в Вильне, в Свято-Духовом монастыре ¹). Сим свв. мученикам есть особая служба и акафист. Тропарь, гл. 4. Иже земных чести и славы отвергшеся, доблии и честнии страдальцы, веры ради крепко и мужественно муки претерпесте, на смерть себе вдавше за живот всех, Владыку; темже и Христос преславно, столпом облачным с небесе вас озари и почестьми и венцы от престола славы венча; со ангелы Тому предстояще, молите спастися душам нашим. Кондак, гл. 3. Отеческую прелесть оставльше святии, приведостеся Христови: всем души усердием стаете мужемудренно до смерти; тем же и взясте победы почесть воистинну, о всех Владыку нашего непрестанно моляще. Величание. Величаем вас страстотерпцы святии Антоние, Иоанне и Евстафие, и чтем честная страдания ваша, яже за Христа претерпели есте.

Муч. А#рдалїѡ́на. Он был лицедеем (актером); для потехи толпы народной начавши однажды изображать христианских мучеников, он свое лицедейство кончил тем, что объявил себя христианином, за что и подвергся мучениям, будучи сожжен (на сковороде или на костре), при царе Максимиане Галерии.

Св. мучч. 1000 и с ними муч. Аза́та скопца. См. 17 апр.

¹) Чествование Виленских мучеников, погребенных Виленскими христианами при церкви святителя Николая, началось сряду после их страдальческой кончины. Чудеса, истекавшие от их останков, утверждали веру в их святость среди многочисленных уже христиан Западной России и распространяли слух о святых мучениках и по Руси Восточной до центра ее—Москвы. Особенно глубокий почитатель их митр. Алексий, по сношении с Константинопольским патр. Филофеем, причисливший их к лику святых, сам составил и первое их жизнеописание. В самом конце ΧΎΙ в., когда православные храмы Вильны постепенно, один за другим, стали переходить в руки униатов, православные, опасаясь, чтобы вместе с Никольским храмом не перешли в руки униатов и мощи свв. мучеников, перенесли их тайно в Свято-Троицкий храм. Устроенный на месте той рощи, где некогда пострадали святые мученики, храм этот с возникшим при нем монастырем стал в это время оплотом православия в его борьбе с латинством и унией. Но скоро Свято-Троицкая церковь перешла в руки униатов, а вместе с ней потеряли православные и свою драгоценную святыню—мощи свв. мучеников. В средине ΧVΙΙ в., когда война за Малороссию привела русские войска под стены Вильны, польские власти и население бежали из города вместе с латинским и униатским духовенством, которое скрыло мощи свв. мучеников в земле в монастырском саду. По взятии Вильны русскими войсками и водворении здесь русской власти, свв. мощи были отысканы и перенесены в древнюю и не бывавшую еще в руках униатов Свято-Духовскую монастырскую церковь, где они и почивали открыто. После шестилетнего подданства России Вильна опять была возвращена под власть польско-литовского короля, и настоятель Свято-Духовского монастыря Иосиф Тукальский, опасаясь, чтобы мощи свв. мучеников не были отняты униатами, тщательно скрыл их в тесном склепе под главным алтарем, а, чтобы не было забыто это место, поставил в иконостасе Свято-Духовской церкви, как раз над пещерою, в которой покоились свв. мощи, икону с изображением мучеников Виленских. С течением времени, со сменою поколений и уменьшением братии Свято-Духовского монастыря, утратилась память о местонахождении свв. мощей мучеников. Но не забыл Господь Своих угодников. В 1814 г. в Вильне, проездом из Австрии в Петербург, иеромонах Герман, посетив Свято-Духовский монастырь и не видя мощей свв. мучеников, сообщил тогдашнему настоятелю монастыря Иоилю Котовичу, что в архиве Константинопольского патриарха, в числе других исторических документов, он видел донесение настоятеля Свято-Духовского монастыря, в котором говорилось, что свв. мощи мучеников скрыты в подолтарной пещере церкви

149

АПРЕЛЬ. 15.

15. З. Свв. апостол (от 70-ти): А#рїста́рха, Пꙋ́да и Трофӏ́ма. Св. Аристарх (Деян. 19, 29, 20, 4, Кол. 4, ио, Филим. I, 23) был спутником ап. Павла, а потом епископом в Сирийском г. Аиамее. См. 27 сент.—Св. Пуд (2 Тим. 4, 21) был римским сенатором, славился своим благочестием, принял к себе в дом св. апостолов Петра и Павла и впоследствии обратил этот дом в церковь, которая называлась „Пастырскою“ и в которой священнодействовал апостол Петр. —Св. Трофим (Деян. 20, 4, 21, 29, 2 Тим. 4, 20), Ефесский грек, был учеником ап. Павла. Все они были усечены мечем в Риме, при Нероне (ОК. 65 Г.). Кондак, гл. 4. Явися апостольский честный сей праздник, просвещая нас, и греховную мглу прогоняя, зовущим: явися свет, и прииде избавление.

Муч. Са́ввы Готфского. Св. Савва, будучи готфом и проживая в Готфии среди рода лукавого и развращенного, блистал как яркая звезда в мире, подражая святым. Он был правоверен, благоговеин, готов ко всякому послушанию в праведном деле, кроток, прост в слове, но не в разуме, говорил за истину, заграждал уста идолопоклонникам; не был горд, по вел себя, как подобает смиренным, молчалив, не продерзлив в слове, весьма ревностен ко всякому благому делу. Он „пел в церкви с великим тщанием“ (некоторые полагают, что он был церковным певцом), не заботился об имуществе и стяжаниях кроме необходимого, трезвен, воздержен во всем, целомудрен, всегда постился, в молитве пребывал, был чужд тщеславия, возбуждал всех к благому произволению, делал пристойное и не творил неприличного. До конца жизни своей он сохранил веру «любовию поспешествуемую», никогда не колебался безбоязненно говорить о Господе и явно исповедывал себя христианином среди язычников Готфян—своих соотечественников. В 372 г. св. Савва был схвачен ими и после различных тяжких мучений потоплен (в 5 день по Пасхе, 12 апр.) в реке Муссове (в Валахии). Мощи его впоследствии перенесены в Каппадокию полководцем скифским Сараном. Св. Василий Великий благодарил за это последнего письмами, дошедшими до нашего времени. Память муч. Саввы в Прологе положена под 15 апр.

Мучч. Васїлӏ́ссы и А#настасӏ́и. Ученицы Петра и Павла, они по христианской любви предавали погребению тела мучеников, пострадавших за Христа. При Нероне они после мучений были обезглавлены. Мощи их в Риме, в храме Богоматери „Умиротворительницы“.

Грузин.-Св. муч. Сухия и (дружины его) 16 сподвижников Мееукевийцев, пострадавших в начале II века. Из рода вельмож Альбании (нынешняя Бакинская и

Святого Духа и что над этим местом в иконостасе поставлена икона свв. мучеников. Тотчас же были произведены розыски, сообразно этим указаниям; открыта была пещера и в ней обретены нетленными тела свв. мучеников, почивающие в деревянном гробе, сделанном, по преданию, из того дуба, на котором пострадали они. По докладе об этом Св. Синоду, в 1826 г., по Высочайшему повелению, обретенные мощи, от которых уже источались чудеса, были освидетельствованы и открыты для чествования, хотя и оставлены в той же пещере и в том же деревянном гробе, для спуска в которую был устроен почти возле самых царских врат весьма неудобный ход по узкой, почти отвесной, лестнице. Несмотря на эти неудобства, православные усердно стали посещать пещеру, и многие получали от свв. мощей благодатную помощь. В 1850 г. митр. Иосиф Семашко, питавший особенно благоговейное почтение к свв. мученикам, устроил на свой счет прекрасный покатый и широкий вход в пещеру, затем была расширена и самая пещера и там устроена и освящена 14 апр. 1851 г. церковь во имя свв. мучеников. Ровно чрез год (14 апреля 1852 г.) и мощи свв. мучеников были переложены из прежней бедной деревянной гробницы в новую, бронзовую, прекрасной чеканки, позолоченную раку. Эта рака стоит теперь посреди пещерной церкви пред самым иконостасом. В ней в ряд покоятся тела свв. мучеников, с лицами, обращенными к иконостасу; они покрыты общей пеленою, чрез которую явственно обрисовываются три фигуры; пелена эта простирается от головы до ног, но так, что ступни ног святых, одетые в чулки и туфли, открыты для прикладывания к ним верующих. Над ракой простирается ряд драгоценных лампад, прикрепленных к потолку церкви-пещеры; эти неугасимые лампады—все приношения от усердия православных (см. подр. Ц. Вед. 1901, 16).

150

АПРЕЛЬ, 16—17.

Елизаветпольская губернии и часть Алазанской долины в Кахетии), родственник Албанской царицы Сатенеки, св. Сухий у источника р. Евфрата был крещен учеником св. ап. Фаддея. Вместе с ним крестились и другие вельможи: Лукиан, Полиевкт, Кодрат, Ивкирион, Мимнанос, Фока, Нерангиос, Дометиан, Андрей, Хоримос, Виктор, Талалос, Иордан, Анастасий, Иаков и Феодорит. Сподобившись св. крещения, все они решили оставить мир и удалились для подвигов на гору Сукакети, проводя там св. жизнь несмотря на все настойчивые убеждения детей царицы Сатенеки возвратиться ко двору. Новый царь Албании дослал своего военачальника Барнапаса (Барама) к св. Сухию и его сподвижникам с требованием, чтобы они отреклись от Христа. Свв. подвижники остались непреклонны. Тогда царь предал их жестокой казни и они были умерщвлены на месте их подвигов. На их могилах священномуч. Григорием (см. 30 сент.) был основан храм.

16. Ѕ. Св. мучч. А#га́пїи, І#ри́ны и Хїонӏ́и. Родные сестры, девственницы, проводившие благочестивую жизнь около г. Аквилеи (в Иллирии), они пострадали в 304 г., будучи, за веру во Христа, взяты и преданы различным истязаниям. Св. страдалицы не устрашились «ни зверей дивиих наития», «ни удов отсечения, ни болезней многообразных». Мучения свв. дев сопровождались чудесными знамениями, но мучители не вразумились имп. Свв. Агапия и Хиония были преданы сожжению на костре и скончались с молитвою на устах, но тела их чудесно остались неповрежденными огнем. Св. Ирина была пронзена стрелами и, воздавши благодарение Богу, предала Ему свой дух. Честные тела их были погребены св. Анастасиею Узорешительницею (см. 22 дек.). Кондак, гл. 4. Крепко душу, Ирино, ополчили еси верою, лее лукавого посрамивши, и ко Христу привела еси тмы людей множества, блаженная: и порфиру от кровей носящи, со ангелы ныне веселишися.

Муч. Леѡнӏ́да и с ним св. жен: Харїе́ссы, Нӏ́ки, Гали́ны, Калӏ́сы, Нꙋне́хїи, Васїлӏ́ссы и Ѳеодѡ́ры. См. 10 марта.

Муч. І#ри́ны иной, пострадавшей по одним—в Коринфе, по другим—в Македонии. Вместе с другими христианами она проживала в Греции в одной пещере, и все они проводили время в постоянных молитвах. Мучители, схватив св. Ирину и надев на нее оковы, заключили в темницу, затем, чтобы принудить св. мученицу к отречению от Христа, ее подвергали побоям, отрезали ей язык, выбили зубы и, наконец, отсекли мечем голову. Мученическую кончину ее относят или к 205 г., или к 304 г. По X. М., сия св. мученица пострадала в Коринфе с мучеником Леонидом.

17. Е. Пр. отца нашего Сmмеѡ́на (епископа) Персидского; по М. В. С. и X. И., и с ним: А#ѵдела́а и А#на́нїи пресвитеров, Хꙋсдаза́та (или Оу#сѳаза́на) евнуха, Фꙋсӏ́ка приставника и А#скmтре́и дщери его и А#çата скопца и иных многих. В гонение Сапора II в Персии (в 344, по другим—в 343 или 344 г.) за исповедание Христа был взят на мучения св. Симеон Варсавой (т. е. сын красильщика), епископ Селевкии и Ктезифона. Ведомый в оковах в темницу, святитель укорил в отступлении от веры престарелого Усфазана, дядьку царева. Тот признался царю в лицемерном поклонении солнцу и исповедал себя христианином, за что и был осужден на усечение. В Великий пяток усечены были св. Симеон и прочие мученики, а также и 100 других христиан. После кончины св. Симеона был замучен скопец Азат и с ним 1000 других веровавших во Христа (см. 14 апр.). Он был любимцем Сапора и последний, узнав об его кончине, приказал ограничить гонение епископами и священниками. В службе упоминаются только свв. Симеон и Анания.

Пр. А#ка́кїа, епископа Мелитинского. С детства отданный на воспитание Мелитинскому епископу, он получил высокое христианское обра-

151

АПРЕЛЬ. 17.

зование и, по смерти своего наставника, единодушно избран на его место. Пр. Акакий много потрудился в обличении ереси Нестория и был на III Вселен. Соборе. В своей жизни он отличался миролюбием и был особенно милосерд: свой дом обратил в больницу и сам ухаживал за больными. Бог удостоил его дара чудотворений. Так, однажды он, во время засухи, «крепкою молитвою» низвел дождь на землю и «упоил иссохшия летом бразды»; в другой раз готовый рухнуть во время богослужения церковный свод силою веры святого остался целым и распался уже по совершении службы святителем. Скончался пр. Акакий в V в. (около 435 года).

+ Пр. отца нашего Зѡсӏ́мы (игумена) Соловецкого. Он родился в Новгородской губ. в с. Толвуе. С молодых лет Зосима был смирен, кроток и, научившись грамоте, особенно любил чтение божественных книг. Родители принуждали его к браку, но он, будучи «целомудр и кроток» и отличаяся «правостию сердца и ума чистотою», отказался от брака и стал вести жизнь отшельника. По смерти своих родителей Зосима роздал имение нищим и удалился на север для безмолвия. При устье реки Сумы, встретив пр. Германа (см. 30 июл.) и узнавши от него о Соловецком острове, убедил его отправиться туда вместе с ним. Иноки, поставив там кельи на берегу одного озера, стали подвизаться. День они проводили в тяжелых трудах, борясь со скудною природою, а ночь славословили Господа. «Слезными источники пламень погашая страстей», «алчбою и жаждою томя себе», «постом и труды изнуряя», «и молитвою Богу приближался», св. Зосима скоро сделался известным всему северу. Как только слава о подвигах пр. Зосимы стала распространяться, к нему начади стекаться со всех сторон ревнители благочестия. Общими трудами братии поставлена была церковь во имя Преображения Господня, а пр. Зосима был избран первым игуменом новой обители Соловецкой (см. Арханг. еп.). В 1465 г. перенесены были сюда с реки Выгы мощи пр. Савватия (см. 27 сент.) и число братии еще увеличилось. Пр. Зосима был образцом для монашествующей братии: он проводил все время «в молитвах и трудах и лощениях», поучая подвигам учеников своих, «наставляя сих постом и труды на стези добродетелей, возвышая сих к божественному рачению». Вместе с тем св. игумен был истинным отцом для иноков: ездил на материк для сбора подаяний, ходатайствовал за обитель в ее трудных обстоятельствах пред начальством, трудился над ее внутренним устройством и проч. Бог наградил его даром прозорливости. Скончался он в 1478 г. и был погребен за алтарем Преображенской церкви. Св. Церковь прославляет пр. Зосиму, как «целомудрия хранителя, болящих врача безмездна», «постника истинна, бедным помощника, в мори обуреваемым предстателя», «монахов множества наставника». В 1547 г. предписано было повсеместно чтить его память, а в 1566 г., 8 авг., мощи его торжественно перенесены были в придел соборного храма обители, где покоятся и доныне в серебряной раке ¹). Тропарь, гл. 4. Изволением Божественного разума вселился еси в пустыню, и тамо вперив ум твой в небесные обители, равно ангелом житие на земли пожив, в молитвах и трудех и пощениих, образ был еси твоим учеником; отонудуже Бог видя твое благое изволение, умножи тебе чада в пустыни, слез твоих теченьми напояемей: но яко имея дерзновение к Богу, поминай стадо, еже собрал

¹) В Белоруссии препп. Зосима и Савватий почитаются, как покровители пчел, и там, а также и в Малороссии, среди пчеловодов распространены изображения этих свв. угодников стоящими, как неусыпные стражи, по обе стороны улья и окропляющими прилетающих к улью пчел. По мнению некоторых, такое почитание свв. Зосимы и Савватия объясняется значением их для нашего крайнего севера, где они развели пчельник православия, собрав большое число иноков в Соловецкой обители (подр. см. Ц. Вед. 1905, 6).

152

АПРЕЛЬ. 17—18.

еси, мудре, и не забуди якоже обещался еси, посещая чад твоих, Зосимо преподобне отче наш. Кондак, гл. 8. Христовою любовию уязвився, преподобне, и Того крест славный на рамо взем понесл еси, Божественна вооружився, и непрестанные молитвы яко копие в руце имый, крепко ссекл еси бесовская ополчения; тем зовем ти: радуйся преподобне отче Зосимо, монахов удобрение.

Парем. и проч. см. 1 апр. Совершается собор его во обители его, и идеже храм его.

Муч. А#дрїа́на. Понуждаемый принести жертву идолам, он разрушил языческое требище (в Коринфе), пролил жертвы и разметал огонь, за что, после тяжких истязаний, и был сожжен. По X. М., он пострадал в одно время со св. Леонидом (см. 16 апр.) и, вероятно, в Коринфе же.

Пр. А#га́пита, папы Римского. Он был епископом только год и скончался в Константинополе (в 536 г.), куда был послан Готфским царем Феодотом к императору Юстиниану для мирных переговоров. На пути он исцелил немого и хромого от рождения и при входе в Царьград даровал зрение сидевшему у ворот слепцу прикосновением своей руки к его очам.

См. 30 августа.

18. В. Пр. отца нашего І#ѡа́нна, ученика св. Григория Декаполита. С юности возлюбив иночество, «окрилив ум к Богу верою», он усердно и ревностно подвизался, проводя «все время» «в безмолвии мнозе и в плачи и слезах», так что сам его наставник св. Григорий (см. 20 нояб.) радовался о нем. Как инок, пр. Иоанн был «истинен верою, нестяжанием украшен и воздержанием удобряем», порабощая духу «тело непокоривое подвиги воздержания». Своею добродетельною жизнию он просиял «и словом и делы посреди монахов», «яко милостив и смиренномудр, яко кроток, яко любве исполнен и веры». Вместе с св. Григорием он при Льве Армянине был в Царьграде, дабы утверждать верующих в православии в тяжелое время иконоборства. Св. Иоанн жил здесь до своей кончины (после 820 г., не позднее 850 г.) и был погребен св. Иосифом песнописцем при гробе св. Григория, скончавшегося раньше своего ученика. См. 11 апреля. Кондак, гл. 4. Воздержанием, отче, житие украсив, и плоть умертвил еси: темже и победил еси вражия прилоги, преблаженне, и пришел еси к Богу в бесскорбный и вечный живот, яко достоин наследник Иоанне: Емуже молися спастися нам.

Иже во святых отец наших, исповедника пр. Космы2, епископа Халкидонского, и пр. А#ѵѯе́нтїа, с ним подвизавшегося. Родом из Константинополя, пр. Косма за свою св. жизнь был избран епископом Халкидона. Он был ревностным защитником иконопочитания и вместе с своим сподвижником пр. Авксентием много претерпел огорчений и страданий от иконоборцев. Оба они скончались в заточении, при Льве Армянине (около 816 г.).

Мучч. Вӏ́ктора, Зѡ́тїка, Зинѡ́на, А#кїндѵ́на и Северїа́на. Они уверовали во Христа, видя твердость св. великомученика Георгия (см. 23 апр.), за что и были усечены мечем, в Никомидии, в 303 году.

Муч. І#ѡа́нна Нового. Родом из Эпира, он с детства проводил благочестивую жизнь, часто посещая храм Божий и усердно занимаясь своим ремеслом (он был портной). Заработанные деньги он делил на три части: одну отдавал родителям, другую бедным, а третью расходовал на себя. По смерти родителей, св. Иоанн прибыл в Константинополь, где клеветники и отступники от христианства донесли на него, что он, принявши магометанство, теперь порицает его и исповедует себя христианином. Мусульмане предали св. мученика жестоким истязаниям, жгли на костре, и, наконец, отсекли ему голову, в 1526 году. Мощи святого, положенные в Константинополе, в патриаршей церкви, прославлены чудесами.

153

АПРЕЛЬ. 19—20.

19. Г. Пр. отца нашего І#ѡа́нна ветхопещерника. Пр. Иоанн, «уязвився божественным желанием», ушел «в нужду страну», отвергся «всех сладких мира», и, «добродетели стяжав» «и в безмолвии житие изжив», достиг «всех желаемых», подучив «достойно по кончине». Он подвизался в обители пр. Харитона (в Палестине в пустыне Сукка), называвшейся по времени своего основания сравнительно с другими обителями Ветхою или Древнею (см. 28 сент.). В этой обители он, по церковным песнопениям, был священником. Что же касается названия преподобного в этих песнопениях святителем, то, вероятно, это название употребляется в несобственном смысле. Скончался он, как полагают, во второй половине VIII века.

Св. Геѡ́ргїа исповедника, епископа Антиохии Писидийской. Он жил при Льве Армянине (813 — 820 г.) и мужественно стоял за почитание св. икон. Святитель обличил самого императора в отступлении от церковного предания, за что и был сослан в заточение, где он и скончался.

Св. Трѵ́фѡна, патриарха Константинопольского. Имп. Роман, желавший вручить управление Церковию своему сыну Феофилакту, низвергнул в 931 году св. Трифона, и старец с незлобным сердцем удалился в монастырь, где подвизался раньше. Он мирно скончался в 933 году. Святые мощи его были положены в Великой церкви с патриархами.

Мучч. Хрїстофо́ра, Ѳеѡ́ны и А#нтѡнӏ́на. Воины и копьеносцы императора Диоклитиана, видя твердость св. великомученика Георгия (см. 23 апр.), они уверовали во Христа, и после жестоких истязаний были преданы огню, в 303 году.

Пр. Нїки́фора, игумена монастыря, называемого Катавада. Родом из Константинополя, раздавши по смерти своих родителей имущество бедным, он прибыл в Халкидон и здесь подвизался иноком в обители св. Андрея. Посланный игуменом в один монастырь в Финикии, он обратил ко Христу многих неверных и прославился чудесами. Скончался он после 33 лет управления обителью, на пути в Халкидон.

20. В. Пр. отца нашего Ѳео́дѡра трихины (т. е. власяничника). Сын богатых родителей, из Константинополя, он рано удалился во Фракию и предался подвигам отшельничества. Он шел «к широте вышнего Сиона» «жестоким и скорбным путём», был «воздержник и смиренномудр, и долготерпелив и милостив воистину». Преподобный носил одну только власяницу и строгим постоянным постом изнурял свою плоть. При жизни и по смерти он сотворил много чудес. Время жизни пр. Феодора полагают между IV и IX в., но точно неизвестно. Кондак, гл. 4. Явился еси предивен житием, Феодоре мудре отче, власяными рубы изменив, паче царских сокровищ яже на земли: сего ради небесную одежду восприял еси, присно моли о нас преподобне.

Пр. А#наста́сїа Синаита, игумена Синайской горы. После высокого христианского образования, он, желая иночества, прибыл на гору Синай к пр. Иоанну Лествичнику (см. 30 мар.). По смерти последнего он был избран настоятелем. Св. Анастасий не постоянно пребывал в обители: пламенная любовь к чистой вере и спасению ближних побудила его путешествовать по Египту, Аравии и Сирии, с тем, чтобы обличать и обращать к истине волновавших тогда Церковь еретиков (акефалитов и других евтихиан). Скончался он в глубокой старости, ок. 685 г. (по другим—при Ираклии, 610—611 г.).

Блаженных Григо́рїа и А#наста́сїа Синаита, патриархов Антиохийских. Пустынножитель Синайской горы, затем патриарх Антиохийский, св. Анастасий прославился пламенною ревностью в преследовании монофизитов. По проискам врагов

154

АПРЕЛЬ. 20—21.

он обвинен был Иустином в растрате церковного имущества и послан в заточение. Возведенный после этого против воли на Антиохийскую кафедру, св. Григорий, игумен Фаранской лавры (недалеко от горы Синая), управлял паствою 23 года и отличался благотворительностью и непамятозлобием; оклеветанный в любодеянии, он был оправдан на соборе. После его кончины св. Анастасий, возвращенный на Антиохийский престол, мирно скончался. Св. Анастасий был патриархом в 559—570 г. и 593—599 г. (или 598 г.); по другим—в 561—572 г. и 596—601 г. Св. Григорий святительствовал в 570 г. (или 572)—593 г.; по другим, 573—596 г.

Преставление пр. Александра Ошееенского. В мире Алексей, сын крестьянина Никифора Ошевена, с детства обученный грамоте и отличавшийся благочестием, он отказался от супружества и 18-ти лет постригся в Кирилло-Белоозерском монастыре. Усовершенствовавшись в духовной жизни, пр. Александр прибыл в пределы Каргополя и там основал Ошевенскую обитель (см. Олонец. еп.). Он сам трудился над расчисткой места для обители и братии своей по преимуществу внушал любовь к труду. После 27-летних подвижнических трудов пр. Александр мирно скончался в 1479 г. Чрез несколько лет мощи его были обретены нетленными. Они почивают в основанной им обители и источали много чудес. Между 1577—1580 гг. пр. Александру была написана служба.—Св. муч. Гавриила, шестилетнего младенца. Он родился в 1684 г.“ в деревне Зверках (Гродн. губ.) от благочестивых и православных родителей и пострадал, будучи 6-летним, младенцем, от фанатиков—евреев, 11 апр. 1690 г. Арендатор деревни Зверков, еврей Щутко, похитив младенца в отсутствие его родителей, увел его в местечко Белый Сток. Здесь евреи—фанатики распяли св. Гавриила и кололи его разными инструментами до тех пор, пока выпустили всю кровь и он умер. Тело младенца было брошено в поле, но скоро найдено, и мучители получили достойное возмездие. Чрез 30 лет мощи св. Гавриила были обретены нетленными и находятся теперь в Слуцком Троицком монастыре (см. Мин. еп.), куда они были перенесены 9 мая 1775 г. из Успенского Заблудовского монастыря (ныне приходская церковь, Гроднен. губ., Белостокского у.).

21. А. Св. Священномуч. І#аннꙋа́рїа (епископа) и дружины его; по М. В. С. и X. М.: мучч. Фа́ѵста, Прокꙋ́ла, Сѡ́ссїа диаконов, Дисїде́рїа чтеца, Е#ѵтѵ́хїа и А#кꙋтїѡ́на. При Диоклитиане, около 305 г., представленный на суд, св. Ианнуарий был подвергнут жесточайшим мучениям. Он остался «непреклонен умом», хотя был «и мечем усекаем, и на огнь пометаем, и зверем даем, и в темнице затворяем на дни многи». Видя твердость своего пастыря, исповедали Христа святые Фавст и Дисидерий и также были взяты на мучения. Их привели в г. Путеолы (в Италии), где ранее находились также взятые за исповедание Христа: Прокул, Соссий, и миряне—Евтихий и Акутион. Всех их предали зверям, но звери не коснулись своих жертв, почему многие уверовали во Христа. Разъяренный мучитель приказал обезглавить свв. мучеников. Мощи их были взяты в различные места. Мощи св. Ианнуария теперь в Неаполе в роскошной капелле и источают чудеса ¹). В службе упоминаются все перечисленные здесь мученики, причем Соссий называется Сосом, Акутион—Акитионом. Кондак см. ниже.

Св. священномуч. Ѳео́дѡра, иже в Пергии. Воин из Пергии Памфилийской, он, «пред неправедным судищем» язычников мужественно обличил «идольское безбожие» и, после бесплодных увещаний отречься от Христа, был подвергнут различным истязаниям. Его жгли на раскаленной сковороде, бросали в горящую печь, привязывали к хвостам диких лошадей, но Господь хранил его невредимым. Тогда мучители распяли св. Феодора на кресте, на котором он и скончался после трехдневного мучения (во II веке или около 220—230 г.). С ним вместе пострадали: его мать Фїлӏ́ппїа (по Месяч. Минее—Филиппа), Дїоско́ръ, бывший жрец и обратившийся ко Христу при виде страданий св. Феодора,

¹) Глава св. Ианнуария и вместе с нею два сосуда с кровью, собранной после его мучения, хранятся отдельно в кафедральной церкви Неаполя. О чудесном движения крови в сосудах см. Ц. Вед. 1906, 42, 1907, 6.

155

АПРЕЛЬ. 21—22.

воины Сокра́тъ и Дїонѵ́сїй. Все сии святые мученики упоминаются в службе вместе с муч. Феодором. Кондак, (свв. Ианнуария и Феодора) гл. 3. Священия помазанием и мучения кровию украсистеся славнии, Ианнуарие и Феодоре, и сияете всюду в вышних ликующе, и нас назирайте во храм ваш пришедшия, и в нем непрестанно зовущия: всех нас соблюдите, моляще человеколюбца Бога.

Мучч. І#са́кїа, Аполлѡ́са и Кодра́та. Слуги императора Диоклитиана, обращенные ко Христу твердостью в муках св. великомученика Георгия и царицы Александры (см. 23 апр.), они обличали царя в беззаконии и жестокости, за что после мучений св. Кодрат был усечен мечем, а свв. Аполлос и Исакий уморены голодом, в 308 году, в Никомидии.

Св. Маѯимїа́на, патриарха Цареградского. Инок, возведенный на патриарший престол в 431 году, он управлял церковью 2 с половиною года и мирно скончался 12 апр. 434 г. Он был муж святой жизни и любил жить вдали от мирских сует.

22. З. Пр. отца нашего Ѳео́дѡра Сикеота (епископа). Родом из г. Сикеи, в Галатии, он с детства каждую ночь уходил тайно от родителей к утренней службе в церковь св. великомученика Георгия, находившуюся недалеко от города. 14-ти лет «благодати исполнен», он начал подвизаться при этой церкви, затворившись в тесной пещере, и скоро так прославился своими подвигами, что посвящен был в пресвитера. Отправившись в Иерусалим на поклонение святым местам, он принял там иночество и, возвратившись на родину, основал при храме св. Георгия монастырь, в котором сам был игуменом. Святая жизнь его скоро побудила жителей Анастасиуполя избрать св. Феодора против его воли своим епископом. Чрез 40 лет Феодор снова возвратился к тихой, безмолвной жизни в своей обители, где всецело отдался иноческим подвигам. От Богоявления и до Пасхи св. Феодор имел обычай затворяться в темной железной клетке, облагая всего себя веригами. Он проявил в своей жизни «непорочно воздержание, терпение, веру и надежду, смирение и любовь». Св. Феодор исцелял молитвою болезни, низводил во время засухи дождь на землю и истреблял саранчу, опустошавшую поля. Он имел также дар прозорливости и пророчества. Скончался пр. Феодор мирно, предуведав свою кончину, в 613 году. Тропарь, гл. 2. Познан быв, от пелен освящен, и явлься благодатей исполнен, чудесы мир озарил еси, и демонов множество отгнал еси, священнодетелю Феодоре: темже о нас молися Господеви. Кондак, гл. 3. Яко на огненную колесницу, добродетельми, Богоносе, возшед, востекл еси на небесная жилища: яко ангел с человеки пожил еси: и яко человек со ангелы окрест ликовствуеши; сего ради показался еси чудес Божественное приятелище, Феодоре преподобне.

Пр. Вита́лїа монаха. Он жил во второй половине VI и в начале VII в. Вступив в обитель пр. Серида (см. выше, Сырн. субб.) в молодых годах и взяв на себя спасительное иго подвижничества, он пребывал в этой обители в посте, воздержании, молитве, распиная и умерщвляя плоть свою со страстьми и похотьми, совлекаясь ветхого человека и облекаясь в нового, в духовную одежду нравственной чистоты и святости. Будучи 60 лет от роду, он оставил обитель и, поселившись в Александрии, принял на себя особый необычайный вид подвига —обращение блудниц. Каждый день преподобный работал поденщиком с утра и до вечера, а ночью приходил в дома разврата, входил к блуднице и отдавал заработанные деньги, прося бросить порочную жизнь, и, затем, до утра он молился Господу об обращении распутной женщины. Следующую ночь св. старец также проводил у другой блудницы, и, обойдя всех, начинал снова с первой. Живя

156

АПРЕЛЬ 22—23.

таким образом до самой кончины своей, преподобный много претерпел укоризн и поруганий от народа, но никогда не открывал своих добрых дел. Блудницы, видя, как старец целую ночь молился о них, приходили в чувство раскаяния и сами, преклонив колена, вместе с ним молились. Старец спешил воспользоваться таким минутным их настроением: он увещевал их обратиться на путь правый, грозил им страшным судом, претил вечными муками в аде, но в то же время и обнадеживал милосердием Божиим. Они умилялись душей, сознавали гнусность своего поведения и давали обещание исправиться. Так молитвами и увещаниями св. старца многие падшие женщины, бросив путь греха, обратились на путь спасения. После кончины св. угодника многие исцеления от прикосновения к его мощам засвидетельствовали его святость; в руках же св. Виталия было открыто завещание: „мужи Александрийские! не осуждайте ближнего, как бы он ни казался вам грешен, не осуждайте прежде суда Божия“.

Свв. апп. Наѳана́ила, Лꙋки2 и Кли́мента. Об ап. Нафанаиле (Иоан. 1, 47) см. 11 июня.—Ап. Лука, называемый в греч. минеях Лукий, по тексту X. М. (см. 22 апр.), вторично воспоминается 10 сент., но по алфавитному перечню имен того же месяцеслова память сего св. апостола вторично совершается 18 окт. По М. Ч. Р. (см. 4 янв. и 18 окт.), ныне воспоминается перенесение св. мощей ап. и св. Луки, воспоминаемого 18 окт.—О св. ап. Клименте см. 10 сент.

Пренесение мощей благоверного князя Все́волода, во св. крещении Гаврїи́ла, Псковского. В 1834 г. в 1-й день Пасхи повелением имп. Николая I мощи св. князя Гавриила, находившиеся в приделе Псковского Троицкого собора (см. 27 ноябр.), были перенесены внутрь самого собора и вскоре переложены из старинной деревянной в новую серебряную раку. Над ракой с мощами св. князя висит его длинный (2 арш. и 2 верш.) меч с гербами фряжской работы; на серебряном эфесе этого меча имеется латинская надпись готическими буквами: honorem meum nemini dabo (т. e. чести моей никому не отдам). Ныне (с 1898 г.) св. мощи ежегодно 17 окт. переносятся из Троицкого собора в зимний Благовещенский, а 22 апр.—из Благовещенского в Троицкий. См. 11 февр. и 27 нояб.

23. Ѕ. Св. славного великомуч. и победоносца и чудотворца Геѡ́ргїа. Он был сын богатых и благочестивых родителей христиан. Одни местом рождения великомуч. Георгия считают Каппадокию, другие—Финикийский город Бейрут (древний Берит, у подошвы Ливанских гор), третий—Лидду Палестинскую. Поступив в военную службу, он скоро своим умом, храбростью, распорядительностью, телесною силою, воинственной осанкой и красотой заслужил звание тысяченачальника и сделался любимцем Диоклитиана. Находясь однажды в судилище и услышав бесчеловечный приговор об истреблении христиан, св. Георгий воспылал ревностью к вере Христовой. Он роздал имущество бедным, отпустил на волю своих рабов и, представ пред царем, обличил его в нечестии и исповедал себя христианином. Заявление св. Георгия, сделанное императору и его совету, дышало глубоким благочестием, исполнено было сильных и убедительных возражений против явной несправедливости и выражало непреклонную твердость и непоколебимость веры святого. После долгих и тщетных увещаний отречься от Христа, царь повелел предать св. великомученика жесточайшим мукам. Заключенный в темнице, св. Георгий был положен спиною на землю, ноги его были забиты в колодки, а на грудь наложен большой камень. Но св. Георгий мужественно переносил страдания и прославлял Господа. Ожесточенные мучители били св. страдальца воловьими жилами, колесовали, бросали в негашенную известь, принуждали бежать в сапогах с острыми гвоздями внутри и проч. Св. мученик все терпеливо перенес (см. 18, 19, 21, 23 и 24 апр.) и мучитель в бессильной ярости приказал его усекнуть. Это было в

157

АПРЕЛЬ. 23.

Никомидии, в 303 г. С именем великомученика, св. Георгию, за мужественно перенесенные страдания и за одержанную им славную победу над мучителями, а также за его чудесную помощь, оказываемую и после своей кончины людям, находящимся в опасности, св. Церковию усвояется наименование победоносца; вместе с этим св. Церковь прославляет св. Георгия, как «доблестного в мученицех», «твердого страдальца», «пленных свободителя, и нищих защитителя, немощствующих врача, царей поборника», «лукавых духов отгонителя, хранителя неусыпна, заступника непостыдна». Мощи св. Георгия были перенесены из Никомидии в Палестину и положены в г. Рамле, а при имп. Константине Великом были перенесены во вновь устроенный в честь св. великомученика великолепный храм в Лидде (недалеко от Рамлы). Глава св. Георгия находится в Риме, в церкви его имени. См. 3, 10 и 26 нояб. ¹). Тропарь, гл. 4. Подвигом добрым подвизался еси страстотерпче Христов, верою, и мучителей обличил еси нечестие, жертва же благоприятна Богу принеслся еси: темже и венец приял еси победы, и молитвами святе твоими всем подаеши прегрешений прощение. Кондак, гл. 4. Возделан от Бога показался еси благочестия делатель честнейший, добродетелей рукояти собрав себе: сеяв бо в слезах, веселием жнеши, страдальчествовав же кровию, Христа приял еси: и молитвами святе твоими всем подаеши прегрешений прощение.

Парем. 1) Ис. 43, 9-14. 2) Прем. 3, 1-9. 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. Лук. 12, 2—12; 63 зач. Ап. Деян. 12, 1—11; 29 зач. Ев. Иоан. 15, 17-27, 16, 1—25; 2 зач.

Аще храм, или восхощет настоятель творим бдение.—Мр. Память великомученика Георгия начинается от Великого пятка и восходит до четвертна 5-я недели по Пасце. — Аще случится великомученика Георгия: 1) в Великий пяток, или субботу, или Пасху,—служба его в понедельник Светлой недели; 2) во един от дней Светлые недели (при совпадении праздника с этими днями, всенощного бдения накануне не полагается); 3) в неделю Фомину: 4) в неделю Мироносиц, или Расслабленного, или Самаряныни; 5) в среду Преполовения.

Св. муч. царицы А#леѯа́ндры. Супруга царя Диоклитиана, она, хотя и

¹) В Греческой Церкви принято такое изображение на иконах св. великомуч. Георгия: на быстро скачущем копе сидят два всадника, из которых голова первого окружена нимбом, а на лице другого отражается юношеская радость и счастье. В основе этого изображения лежит то чудесное спасение св. Георгием из агарянского плена одного юноши, о котором повествуется в житии св. великомученика. В нашей Церкви св. Георгий, как воин Царя Небесного, издревле изображается сидящим на белом коне и поражающим копьем страшного змия. Это изображение символически означает победу св. Георгия над диаволом—духовным змием. По объяснению преосвящ. Никанора, Архиеп. Херсон, и Одесского, дракон на иконе великомуч. Георгия есть символ язычества, дракон с вонзенным в него острием, которое увенчано крестом,—это древний (IV и V в.) символ победы христианства над язычеством. По мнению других, указанное изображение св. Георгия основано на предании о следующем событии.—Недалеко от того места, где погребен был св. Георгий, близ г. Бейрута, жил и ежедневно выходил из озера страшный змий, похищавший и пожиравший людей. Но вот явился воинственный юноша на белом коне и поразил копьем змия, готового уже поглотить свою жертву. То был св. великомуч. Георгий, который таким подвигом обратил ко Христу всех жителей той страны, бывших язычниками. В настоящее время в конце названного города обозначено место, где св. Георгий поразил змия; здесь устроена часовня, где находится особо чтимая икона св. Георгия.—Изображение св. Георгия на коне, как знак победы, усвоено гербу нашей победоносной России и русскому знаку отличия, возлагаемому на грудь воинов за их службу и подвиги.—Некоторые думают, что явление св. Георгия на коне для поражения чудовища, а также и описанное в его житии совершенное им чудесное оживление единственного вола земледельца-язычника (обратившегося после этого чуда ко Христу) и послужили главным образом поводом к сложившемуся у христианских народов убеждению—признавать св. Георгия покровителем скотоводства и защитником стад от хищных зверей. Поэтому же в Георгиев день жители наших деревень и городов выгоняют обыкновенно, впервые после зимы, свой скот на пастбище, и при этом совершают св. великомученику молебствие с окроплением св. водою пастухов и стада. День великомуч. Георгия, или, по просторечию, „Егорьев день“, пользуется особенною известностью в народе и празднуется им. На Востоке св. великомуч. Георгий принадлежит к числу особенно чтимых святых и там ему и 3 нояб. празднуется так же торжественно, как и 23 апр.

158

АПРЕЛЬ. 23—24.

была христианка, но хранила это в тайне. Видя в Никомидии твердость св. великомученика Георгия среди мучений (23 апр.), она решила, что теперь пора открыто засвидетельствовать свою веру во Христа. Немедленно св. царица отправилась к месту мучений св. Георгия. Припадая к ногам великомученика, она во всеуслышание исповедала веру в истинного Бога и обличила суетность и пагубу идолослужения. Озлобленный Диоклетиан осудил св. царицу вместе с великомучеником на смертную казнь. Св. царица шла на казнь с поднятыми к небу глазами и с молитвою на устах. Дорогою, остановившись от усталости, она попросила воинов позволить ей немного отдохнуть. Прислонившись к стене одного здания, она предала душу Богу, а по другим она скончалась в темнице. Эта мирная ее кончина последовала 23 апреля (303 г.), но в древнейших и позднейших месяцесловах эта кончина поставлена 21 апреля,—по мнению некоторых, для того, чтобы отделить день памяти муч. Александры от дня празднования великомуч. Георгию. В Уставе 1838 г. память св. царицы Александры указана 21 апр. В предшествующие изданию этого Устава годы и в последующие (1818—1851 гг.), а также и во второй половине XVIII в., по случаю тезоименитств Высочайших Особ, празднование св. царице Александре совершалось 21 апр. В последних изданиях Устава память ее указана 23 апр. В службе великомуч. Георгию нет упоминания о муч. царице Александре; не имеется ей и особой службы.

Мучч. А#нато́лїа и Прѡтолеѡ́на, воинов. Видя страдания и чудеса св. великомученика Георгия, эти мужи, бывшие преторами (городскими судьями), уверовали во Христа и были усечены мечем.

24. Е. Св. муч. Са́ввы Стратилата (т. е. воеводы). Родом готф, воевода при Аврелиане, св. Савва много помогал имуществом и советами при посещениях темниц заключенным в них христианам, ободряя их в страданиях. За эту свою ревность к вере Христовой, он был жестоко истязуем: его били, опаляли раны его огнем, бросали в котел с кипящею смолою и потом утопили (в 272 г.). Пораженные твердостью св. Саввы при мучениях, уверовали во Христа 70 воинов, за что и были усечены мечем. Тропарь, гл. 5. Земного сана пояс оставив, и почести страдальче, пред мучителем льстивым царем Христа Бога суща исповедал еси, и Того ради многа страдания подъял еси славне: тем прекрасным победы венцем увязлся еси от Царя всех царствующего, с небесными вой светло приукрашен; предстоя Тому, Савво, моли, да спасет души наша. Кондак, гл. 4. Непобедимый явлься стратилат, варварския козни победил еси, и страдальчествовав славне твердейши, множество врагов невидимых поборил еси; темже венец исплел еси победы, о нас моли Христа Савво всеблаженне, верою почитающих тя.

Мучч. Е#ѵсевїа, Неѡ́на, Лео́нтїа, Ло́ггина и прочих с ними. Пораженные твердостью при мучениях великомученика Георгия (см. 23 апр.), они все уверовали во Христа, за что после истязаний были усечены мечем в 303 году, после св. великомуч. Георгия. Глава св. Логгина находится в г. Капуе (недалеко от Неаполя).

Мучч. Пасїкра́та и Валентӏ́на. Родом славяне, они были воинами в Мизии, в г. Доростоле. За отказ принести жертву идолам и исповедание Христа после мучений и темничного заключения они были усечены мечем, в 228 году.

Пр. Ѳѡмы2 юродивого. Подвижник и инок VI века в одной из сирийских обителей, близ г. Антиохии, он был погребен в г. Дафни. Мощи его, ознаменованные чудесами, были перенесены потом в Антиохию, где тоже прославились чудесами.

Пр. Е#лїсаве́ѳы чудотворицы. Сначала инокиня одной цареградской обители, а потом настоятельница Царьградской обители Космы и Дамиана, она вела строго аскетическую жизнь. Зимою и летом она носила одну и ту же грубую вла-

159

АПРЕЛЬ. 25.

сяницу, питалась только растениями, не вкушая даже хлеба, и постоянно трудилась; она заботилась о спасении вверенных ей сестер, постоянно призирала и воспитывала сирот, помогала бедным и вдовам, защищала перед начальством обиженных. За сие она удостоена была от Бога благодати исцелять болезни и власти над нечистыми духами. Скончалась она не ранее VI и не позднее IX в.

Пр. Са́ввы Печерского. Он подвизался в Киево-Печерской обители в начале XIII в. См. 28 сент.

25. Д. Св. апостола и евангелиста Ма́рка. Один от 70-ти апостолов, называвшийся также Иоанном, ученик ап. Петра и спутник ап. Павла, евангелист Марк был родом иудей (Деян. 12, 12, 25; 13, 5,13; 15, 37, 39; Филим. 23, 2; Тим. 4, 11; Кол. 4, 10) и находился в родственных отношениях с ап. Варнавой (полагают, что он был сын сестры Варнавы). Он был от природы человек впечатлительный и пылкий, стремительный и деятельный. Мать его Мария имела в Иерусалиме свой дом (Деян. 12, 12), где во множестве собирались верующие. Наименование ап. Петром Марка «сыном своим» (1 Петр. 5, 13) дает повод думать, что Марк и в христианство был обращен ап. Петром. Сблизившись с ап. Павлом чрез ап. Варнаву, ап. Марк сопутствовал ему во время его первого апостольского путешествия, как его «помощник», (Деян. 13, 5) до Пергии в Памфилии, где ап. Марк отделился от него и снова возвратился в Иерусалим (Деян. 13, из). Затем он вместе с ап. Варнавой отправился в Кипр (Деян. 15, 36-39). Впоследствии ап. Марк снова был при ап. Павле (Кол. 4, 10. Филим. 23—24; 2 Тим. 4, 11). Наконец мы встречаем ап. Марка вместе с ап. Силуаном близ Вавилона при ап. Петре (1 Петр. 5, 13) и отцы Церкви согласно называют его «истолкователем, изъяснителем или споспешником» ап. Петра. С этим апостолом св. Марк был в Риме, где, под руководством ап. Петра, написал св. Евангелие, потом он был послан в Египет, основал многие церкви в Александрии, был там первым епископом, положил начало христианскому огласительному училищу (см. еще ниже, о литургии) и наконец претерпел мученическую смерть. Язычники, возненавидя св. Марка за проповедь о Христе, в праздник Сераписа вторглись в церковь, когда он совершал богослужение, схватили его и повлекли в темницу, продержали здесь его ночь, а на утро, обвязав шею его веревками, долго влачили по улицам города по острым камням, от чего он и скончался (около 68 г., по другим—4 апр. 63 г., по третьим—в 75 г.). Погребен был св. ап. и св. Марк в Александрии. Память его в Восточной и Западной церквах совершается 25 апр. В IX в., по причине владычества арабов и усиления монофизитов, св. мощи его перенесены были в Венецию, где и теперь почивают в великолепном храме его имени. Тропарь, гл. 3. V верховного Петра научився, апостол Христов был еси, и яко солнце странам воссиял еси, Александриом удобрение быв блаженне; тобою Египет от прелести свободися, евангельским твоим учением просвещ вся, яко свет столп церковный; сего ради твою память чтуще, светло празднуем, Марко Богогласе: моли тобою благовестимого Бога, да согрешений оставление подаст душам нашим. Кондак, гл. 2. С высоты приим благодать Духа, риторская плетения разрушил еси апостоле, и языки вся уловив Марко всеславне, твоему Владыце привел еси, Божественное проповедав Евангелие.

Парем. 1) Иак. 1, 1—12; 2) Иак. 1, 13—27; 3) Иак. 2, 1-13. Утр. Ев. Лук. 10, 1—15; 50 зач. Ап. 1 Петр. 5, 6—14; 63 зач. Ев. Мар. 6, 7—13; 23 зач.

Преставление пр. Сильвестра Обнорского. Ученик пр. Сергия Радонежского (см. 25 сент.), он подвизался нар. Обноре (Яросл. еп., в 20 вер. от г. Любима), где основал Обнорскую обитель во имя Воскресения Господня, в которой сам был настоятелем. После долгих подвигов, прославившись чудесами, он мирно скончался в 1379 г. Мощи его покоятся в приходской церкви Воскресения, на месте (упраздненной в 1764 году) обители его.

160

АПРЕЛЬ. 26.

26. Г. Св. священномуч. Васӏ́лїа, епископа Амасийского. Исполненный духовных даров, он во время гонений «с дерзновением пастырским велемудренно» обличал языческое нечестие и утешал христиан; будучи же великим защитником православия, он, с появлением ариан, писал послание против них. По случаю пребывания св. Глафиры в г. Амасии (см. ниже), святитель был вытребован в Никомидию и после темничных уз усечен мечем, около 322 г. (28 мар.). Глава и тело его были ввержены в море и потом обретены (26 апр.) рыбаками в г. Синопе, откуда они перенесены (30 апр.) в Амасию—место его родины и святительства. См. 30 апр. Кондак, гл. 4. Царево повеление. преобидев, Царство Небесное получил еси Василие, в немже ликуя, поминай нас чтущих память твою священно мучениче.

+ Св. отца Стефа́на, епископа Пермского. Родом из г. Устюга (сн. 8 июл.), сын причетника, «от младенчества добродетели прилежав» и обладая необыкновенными умственными способностями, он в один год выучился читать книги и помогал в церкви своему отцу при богослужении. По особому тайному влечению сердца он сам собою начал прилежно учиться зырянскому языку. Видимо, на нем почивала благодать Божия и неисповедимые пути Промысла заранее готовили его на многотрудный апостольский подвиг. И вот, достигши юношеских лет и не чувствуя привязанности ни к чему мирскому, он дни проводил над чтением священных и отеческих книг. Жажда познаний росла в нем все более и более, и он для довершения своего образования отправился в Ростов. Принятый здесь в число братии известного в древности богатством своей библиотеки и образованностью иноков монастыря св. Григория Богослова (единственным памятником этого монастыря ныне служит храм св. Григория Богослова в Ростовском кремле), св. Стефан, при пламенной любви к просвещению, не уступал никому и в иноческих подвигах, совершенствуясь все более и более в жизни духовной. Прежде всех являясь в церковь к богослужению и после всех выходя из нее, он дни и ночи проводил в посте и молитве и коленопреклонениях, обучал себя смирению, кротости, терпению и любви, чтобы переносить все неприятности и скорби для Господа, без вреда делу веры и спасению своей души. Здесь же св. Стефан имел случай увидеть пр. Сергия (который иногда приходил для богомолья в Ростов—свою родину) и вступил с ним в духовную дружбу, соединившую тесными узами этих двух великих деятелей на ниве Господней ¹). Подготовив себя изучением Свящ. Писания и греческого языка в Ростове к миссионерству, он, составив пермскую азбуку, перевел на этот язык св. Евангелие, с благословения Коломенского епископа Герасима отправился (в 1370 или 1379 г.) в Малую Пермь просвещать язычников-зырян (иначе—пермян) и „нача, яко овча посреде волков, посреде рода строптива и развращенна ходити и проповедати Христа“. Много трудов, много борьбы, много лишений и скорбей вытерпел проповедник Христовой веры, „живяше посреде. неверных человек, молящихся идолам, огню, воде, камню и золотой

¹) Умилительно заочное свидание свв. Стефана Пермского и Сергии Радонежского, бывшее в 1390 г., во время путешествия св. Стефана в Москву для участия в церковных делах. Питая горячую любовь к Радонежскому подвижнику, святитель очень желал повидаться с ним на пути из Пермской земли, но не мог исполнить это, вследствие необходимости скорейшего прибытия в Москву. И вот, будучи в 10 вер. от монастыря пр. Сергия, он, помолившись, обратился в его сторону и с поклоном произнес: „мир тебе, духовный брате»! Сидевший в это время вместе с братией за трапезой пр. Сергий вдруг встал, помолился и, поклонившись в ту сторону, где в это время находился Пермский святитель, молвил: „радуйся и ты, пастырю стада Христова, и мир Божий да пребывает с тобою»! (См. Троицкую Сергиеву лавру, Моск. еп,).

161

АПРЕЛЬ. 26—27.

бабе и кудесникам и волхвом и древью“. Самоотверженная, полная опасностей деятельность св. Стефана имела большой успех. По посрамлении им волхва Памы (пли Памы-сотника, бывшего старейшиной Вымичей, главным жрецом и начальником волхвов), зыряне крестились и св. Стефан в 1383 г. поставлен был епископом Малой Перми. Он был, «яко истинный святитель, тих и кроток», «ревнитель апостолом», «учитель премудрый», „милостыню любяше подаяти, страннолюбие, нищелюбие и гостем учреждение творити“. Для утверждения в вере новообращенных св. Стефан при храмах открывал училища и „научи, грамоте Перметей, заповедай учити часословец и осмогласник и песница Давидова“; при этом разбирал он учащихся по способностям, с тем, чтобы „овых в попы поставити, овых в диаконы“; иных же научил и писать по-пермски. Он строил церкви и ставил священников из самих зырян, ввел богослужение на зырянском языке, защищал зырян от диких инородцев, ходатайствовал за них в Москве, во время неурожая снабжал их хлебом, в Москве печаловался о льготах для зырян и их пользах; пред боярами и начальниками был их усердным заступником; много раз избавлял их от насилий и взяток тиунов и облегчал им подати; даже Новгородские ушкуйники слушались слов преподобного и не грабили зырян. Плодом подвигов и добродетелей св. Стефана было то, что обширная Пермская страна, превосходящая своим пространством многие значительные государства Запада, навсегда и неразрывными узами соединилась с Москвой, а чрез нее и со всею Русью. Это великое государственное дело было совершено силою веры и любви христианской, и самая жизнь святителя представляет собою дивную победу веры над неверием, любви и кротости над злобой и нечестием. По преданию, святитель был не только проповедником веры, но и иконописцем. В 17 вер. от Яренска в церкви села Иртовского есть чудотворный образ Нерукотворенного Спаса, написанный в большом размере в древнем византийском стиле самим св. Стефаном. Скончался он в 1396 г. в Москве, куда отправился по церковным делам. Мощи его под спудом в Москов. Кремле у Спаса на Бору. В Пермском соборе хранится посох святителя Стефана. В 1896 г. 26 апр. торжественно праздновалось 500-летие со дня блаженной кончины св. Стефана, Тропарь, гл. 4. Божественным желанием от юного возраста, Стефане премудре разжегся, ярем Христов взял еси, и людей оляденевшая древле неверием сердца, Божественное семя в них сеяв, евангельски духовне породил еси; темже преславную твою память почитающе молим тя: моли Егоже проповедал еси, да спасет души наша. Кондак, гл. 8. Самозванен не ищущим тебе святителю обрелся еси, люди от идольския лести свободив, ко Христовей вере привел еси, и волхва Пансотника посрамил еси: темже и первый епископ и учитель Перми был еси; сего ради духовная твоя чада, яко тобою избавльшеся от идол, благодарная тебе возопием: радуйся Стефане учителю премудрый.

Парем. и Ап. см. 2? января Утр. Ев.—общее святителям. Ев. на лит. Лук. 6, 17—23; 24 зач. Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

Св. праведной Глафѵ́ры девы. Рабыня жены имп. Ликиния — Констанции, преследуемая пленившимся ею Ликинием, целомудренная Глафира удалилась к епископу Амасийскому св. Василию (см. выше). Вытребованная Ликинием к себе для наказания, вместе с св. Василием, она скончалась на пути, около 322 года.

27. В. † Св. священномуч. Сmмеѡ́на, сродника Господня. Св. Симеон, по свидетельству греческих церковных историков, сын Клеоны, брата св. Иосифа Обручника, второй епископ Иерусалима (сн. 23 окт.), из числа 70 апостолов (см. 4 янв.), много потрудился в благо-

162

АПРЕЛЬ. 27—28.

вестии Христа. Церковью иерусалимской он управлял 40 лет. Около 107 г. он, после разных истязаний, был распят на кресте, имея 120 лет от роду. Он прославляется Церковию, как «сродник Христов», «ученик твердый», «чудотворец досточудный, светильник пресветлый, заблуждших вождь», «столп непоколебимый честные церкви». Тропарь, гл. 1. Христова тя сродника, Симеоне священноначальниче, и мученика тверда священно восхваляем, прелесть потребившего, и веру соблюдшаго; темже днесь всесвятую твою память празднующе, грехов разрешение молитвами твоими приемлем. Кондак, гл. 4. Яко звезду превелию, церковь имущи днесь Богоглаголивого Симеона, световодится зовущи: радуйся мучеников честный венче. Ап. I Кор. 4, 9-16; 131 зач. Ев. Мф. 13, 54-58; 56 зач.

Пр. Стефа́на, игумена Печерского, (а потом) епископа. Ученик пр. Феодосия (см. 3 мая) и потом игумен Печерской обители, по оставлении игуменства, он построил на отроге Печерской горы новую обитель, названную по местоположению Кловскою, а по храму Влахернскою. В 1091 г. пр. Стефан поставлен был епископом г. Владимира на Волыни; управляя паствою, он подавал собою пример кротости, милосердия и чистоты жизни и много потрудился над обращением к христианству жителей Волыни. Святитель скончался в схиме, в 1094 г. Нетленные мощи его находятся в алтарной части Владимирского Успенского собора.

28. А. Свв. апостол: І#а́сѡна и Сѡсїпа́тра (от 70-ти). Св. Иасон, родом из Тарса, св. Сосипатр—из Ахаии, ученики и сродники (Рим. 16, 21) ап. Павла, поставленные им во епископы: первый в Тарсе, второй в Иконии, насаждали церковь преимущественно на о. Керкире (сн. 19 янв.), своим учением и чудесами обратив в этой стране многих ко Христу. За это они были заключены в темницу (сн. ниже), но их мучитель, владетель острова, вскоре потонул в морской пучине, и свв. апостолы, получив свободу, невозбранно учили народ слову Божию. Схваченные при новом владетеле острова они, по его приказанию, были брошены в котел с кипящей смолой, серой и воском. Чудесно оставшись невредимыми, они тем самым обратили ко Христу своего мучителя и крестили его, а затем вскоре после этого своими молитвами воскресили его умершего сына. Сотворив много и других чудес и построив вместе с владетелем острова благолепные храмы, свв. апостолы до глубокой старости совершали свой св. подвиг и, утвердив веру Христову, мирно скончались. Оба они еще воспоминаются 4 янв., а св. Сосипатр и 10 нояб. Скончались они в глубокой старости. В службе (кроме кондака) воспевается только один ап. Иасон. Кондак, гл. 4 Явистеся яко звезды пресветлые, просвеищающе всю вселенную светом проповедания, апостоли Божественнии, Иасоне и Сосипатре: спасайте верою чтущих вас.

Св. мучч. Да́ды, Маѯӏ́ма и Кїнтїлїа́на (или Квинтїлїа́на), за веру Христову в 286 г. в г. Доростоле, после темничного заключения и мучений, усеченных мечем. Все они прославляются в службе настоящего дня.

Мучч. Сато́рнїа, І#акїсхо́ла, Фаѵстїана, І#аннꙋарїа, Марса́лїа, Е#ѵфра́сїа и Маммӏ́а. Они занимались разбоем и за это были заключены в темницу. Когда туда же были ввержены свв. апп. Иасон и Сосипатр (см. выше), то бывшие разбойники, слыша вдохновенные беседы свв. апостолов, обратились к св. вере, и, как исповедники Христовы, мученически скончались, будучи брошены в котел с кипящей смолою, серой и воском.

Мучч. Зинѡ́на, Е#ѵсе́вїа, Неѡ́на и Вита́лїа. Обращенные ко Христу апп. Иасоном и Сосипатром, они за св. веру по истязании были сожжены.

Св. Кmрӏ́лла, епископа Туровского. Он родился в г. Турове (ныне

163

АПРЕЛЬ. 29—30.

местечко в Минской губ.). от богатых родителей и юношей стал иноком Борисоглебской обители (находившейся близ Турова). Заключившись потом в столпе, он подвизался в строгом посте и молитвах. Сделавшись Туровским епископом и отличаясь знанием Свящ. Писания и красноречием, св. Кирилл доблестно управлял своею паствою, наставляя ее своими поучениями и мирно скончался в 1183 г. (по другим, в конце XII в., после 1182 г.). По древним житиям, св. Кирилл был „русский Златоуст“, „златословесный учитель, светлым учением богоразумия своего просветивший концы русские“. Сохранившиеся его 12 слов, 24 молитвы и покаянный канон дышат глубоким благочестием и весьма назидательны.

Св. Керкѵ́ры девы. Дочь владетеля о. Корциры, заключившего свв. апп. Иасона и Сосипатра в темницу и предававшего на тяжкие мучения свв. исповедников Христовых, она, видя их страдания, уверовала во Христа и все свои драгоценные наряды и украшения раздала нищим. За это она своим нечестивым отцом, после его бесплодных увещаний, была предана на истязания, и, будучи повешена на древе, мученически скончалась от задушения едким дымом и пронзения стрелами.

29. З. Свв. девяти мучеников, иже в Кизице; по М. В. С. и X. М.: Ѳеогнӏ́да, Рꙋ́фа, А#нтїпатра, Ѳеостѵ́ха, А#рте́мы, Ма́гна, Ѳеодо́та, Ѳаѵмасїа и Фїлимѡ́на. За обличение язычников в их заблуждениях, все они в г. Кизике (в Мизии) были мучимы и усечены мечем, в конце III в. Открытые при Константине Великом мощи их были положены в Кизике и прославились чудесами. Св. Димитрий Ростовский говорит, что этим свв. мученикам „дадеся изрядная благодать, ко прогнанию трясавичных болезней“. Все сии святые мученики упоминаются в службе этого дня, при чем муч. Феогнид называется Феогнием. Частицы мощей святых Кизических мучеников находятся в Кизической об. (см. Казанск. еп.). Кондак, гл. 2. Твердый и всесветлый лик мученик девяти, трисолнечного Божества исповедницы, на судищи Тому начально взываху: кровь и души наша с телесы, яко непорочную жертву приносим Тебе владыко: в лицех небесных Твоих сопричти, яко Бог милостивый.

Пр. Ме́мнѡна чудотворца. С юных лет строгий подвижник-инок, сострадательный к немощным, он «лощением и молитвами и слезами, Богу соединяяся, приял благодать от него целити недуги и отгоняти духи». Имея дар чудотворений, преподобный прогонял словом саранчу, изводил из земли источник в сухой степи и избавлял мореплавателей от потопления. Время его жизни неизвестно.

Мучч. Дїодѡра и Родопїа́на диакона. За распространение евангелия они были побиты во Афродисии Карийской при Диоклитиане.

30. Ѕ. Св. апостола І#а́кѡва (Зеведеева), брата св. Иоанна Богослова. Один из 12-ти, брат ап. Иоанна Богослова, вместе с ним он был призван Иисусом Христом во время рыбной ловли на Галилейском озере. Среди апостолов он принадлежал к самому тесному кружку приближенных учеников Христа и был свидетелем величайших чудес Спасителя во время Его земной жизни (сн. 26 сент.). По вознесении Господнем на небо, св. Иаков проповедывал евангелие в Иудее и первый из апостолов принял мученическую кончину в Иерусалиме. Он смело учил народ об Иисусе Христе, как Мессии, и сильно обличал фарисеев и книжников за жестокосердие и неверие. Многие веровали и крестились, но слепые вожди иудеев добились пред Иродом Агриппою осуждения его на смерть (Деян. 12, и—2), чрез усечение мечем в 44 г. (по другим, около 42 г.), Тропарь, гл. 3. Апостол Христов был еси избранный, и Богослову возлюбленному брат

164

МАЙ. 1.

единородный, всехвальне Иакове, поющим тя грехов оставление испроси, и душам нашим велию милость. Кондак, гл. 2. Глас Божественный слышав призывающ тя, любовь Отца презрел еси, и притекл еси ко Христу, Иакове с сродником твоим славне: с нимже сподобился еси видети Господне Божественное преображение. Парем. См. 25 апр. Утр. Ев. Иоан. 21, 15—25; 57 зач. Ап. Деян. 12, 1-11; 29 зач. Ев. Лук. 5, 1—11; 17 зач.

Служба сему св. Апостолу, согласно ее порядку, изложенному в Уставе и соответственно службам других свв. Апостолов (см. 30 июн.), должна быть полиелейная, хотя в некоторых (прежних) изданиях Устава и стоит не соответствующий этой службе знак красной скобки с тремя точками; в изданиях Устава последнего времени (напр., 1896 г.) стоит надлежащий знак—красный крест.

Св. Дона́та, епископа Еврии (в Эпире). За твердость веры и непрестанно молитвенное настроение он еще при жизни получил от Господа дар творить чудеса. Так, он низводил дождь с неба, исцелял множество больных и между ними дочь имп. Феодосия Великого. Скончался он около 387 года.

Муч. Маѯӏ́ма. Он скончался, будучи прободен мечем в чрево.

Обретение мощей священномуч. Васӏ́лїа, еп. Амасийского. См. 26 апр.

Обретение мощей св. Нїки́ты епископа, Новгородского чудотворца. Мощи святителя Никиты были обретены в 1558 г. нетленными и источали много исцелений, причем преимущественно больные глазами и слепые получали исцеление. Они открыто почивают в серебряной раке в Новгородском Софийском соборе под аркой, между приделами Рождества Богородицы и свв. Богоотец Иоакима и Анны. См. 31 янв.

Страница сгенерирована за 0.27 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com