1. В. Предпра́çднство Срѣ́тенїѧ Гдcа Бг҃а и# Сп҃са на́шего І#и҃са Хрcта2. Из церковных песнопений этого дня. Христос, «яко младенец приносим, на руки Симеона возлещи грядет». «Предпразднственную хвалу Владыце церковь днесь привношает, и Сего, яко Жениха, прияти светло готовится». «Двери небесные отверзитеся: Христос бо в церковь яко младенец Материю Девою, Богу и Отцу приносится». «Песни якоже цветы исплетше днесь, предуготовим верою благодарения венец божествен Владыце, мысленно приити хотящему»; «мысленно вжегше вси добродетелей свещы, любовию с Симеоном и Анною, свещеносцы предусрящем, Христу хотящу приити освятити поющия Его». Тропарь, гл. 1. Небесный лик небесных ангел приник на землю, пришедша зрит яко Младенца носима ко храму перворожденна всея твари, от Матере неискусомужныя, предпразднственную убо с нами поют песнь, радующеся. Кондак, гл. 6. Со Отцем Слово сый невидимо, ныне убо видимь есть плотию, неизреченно от Девы родися, и на руку старчу дается святителю: поклонимся Тому истинному Богу нашему.

Аще случится предпразднство: 1) в неделю, прежде недели Мытаря и Фарисея (на утрени евангелие воскресное, а на литургии апостол и евангелие прежде недели, потом святого); 2) в неделю Фарисея, Блудного, Мясопустную (на утрени евангелие, а на литургии апостол и евангелие читаются только воскресные, так как службу св. Трифона поем, егда настоятель рассудит); 3) в субботу Мясопустную (поем службу прежде, в пяток, со свв. Киром и Иоанном и Трифоном вкупе, а в субботу служба о усопших); 4) в понедельник, вторник, четверток Сырные (на литургии читаются апостол и евангелие дне и святого); 5) в среду и пяток Сыропустные недели (служба предпразднства и святого поется вместе с Триодью, за исключением литургии, которой в сии дни не бывает, часы служатся без вечерни, вечерня в свое время): 6) в субботу Сыропустную (на литургии читаются апостол и евангелие дне и отцов, а служба муч. Трифона поется на повечерии или егда настоятель рассудит). (См. Уст. 1 февраля).

† Св. муч. Трѵ́фѡна. Он происходил от бедных и благочестивых родителей и занимался пасением гусей. Еще в юности св. Трифон получил от Бога дар исцелять болезни и изгонять бесов. По греческим евхологиям, однажды молитвою св. Трифона спасены были от голода жители одного селения, где появившиеся вредные насекомые и гады поедали хлебные злаки, древесные листья и всякую зелень. Св. Трифон, сожалея о бедствии, простер руки свои ко Господу с молитвою, прося Его послать ангела Своего для поражения гадов и вредных насекомых; при этом св. мученик и сам связал их клятвою, чтобы они удалились в места недоступные, назначенные к их обитанию ²). Слава

¹) Февраль—последний в году месяц у Римлян; он был установлен для жертвоприношений и назван Февралем, т. е. жертвенным. Сечень—название общее с январем. Лютым он называется по подражанию полякам. Называется он еще Снежен, от снежного времени, и свадьбами, от того, что в это время много их было. В некоторых местах называется бокогреем, так как в это время скот выходит из хлевов обогреваться на солнце.

²) В Бол. Требнике помещен (см. 60 гл.) «Чин бываемый на нивах, или винограде иди вертограде, аще случится вредитися от гадов, или иных видов». Этот «Чин» совершается в том случае, если появятся «вред и тщету нивам, виногра-

ФЕВРАЛЬ. 1.

о чудесах, совершавшихся по молитвам св. Трифона, быстро распространилась. Многие язычники, видя эти чудеса, обращались ко Христу и принимали св. крещение. Во время гонения Декия, правителю востока, Акилину, было донесено, что Трифон обращает язычников в христианство. Правитель повелел взять Трифона и представить к нему для допроса. Не могши заставить святого отречься от христианской веры ни ласками, ни угрозами, Акилин приказал подвергнуть его тяжким мучениям. Мученика повесили на дерево и били жестоко палками, терзали тело его железными когтями и обжигали свечами, вбили гвозди в его ноги и так водили по городу в жестокую стужу. Святой, как бы «в чуждем стражда телеси», все терпеливо переносил, прославляя Бога. В бессильной ярости мучитель повелел, наконец, усекнуть его мечем, но прежде, нежели меч палача коснулся св. Трифона, он с молитвою предал душу Господу. Это было в Никее, в 250 г. Мощи св. Трифона были перенесены в Царьград, а потом в Рим. Часть мощей хранится в Москве, в церкви его имени, что в Напрудной ¹). Кондак, гл. 8. Троическою твердостию многобожие разрушил еси от конец, всеславне, честен во Христе быв, и победив мучители во Христе Спасителе, венец приял еси мученичества твоего, и дарования Божественных исцелений, яко непобедим. Ап. Рим. 8, 28—30; 99 зач. Ев. Лук. 10, 18—21; 51 зач.

Мучч. Перпетꙋ́и и с нею свв. юношей: Сати́ра, Ревока́та, Саторӏ́ла, Секнꙋ́нда и св. Филїкїта́ты жены. Св. Перпетуя происходила из рода патрициев и жила в Карфагене. Она тайно от своего отца, язычника, приняла св. крещение и, не смотря на его слезные просьбы и увещания, пребывала непоко-

дам, садам же и вертоградам наносящия» «многовиднии зверие, червие, гусеницы, хрущи и прузи, мышы, щуры и критицы, и различные роды мух и мушиц, и молий, и мравий, овадов же и ос, и многоножиц, и многообразные роды ползающих по земли животных, и летающих птиц». В указанном «Чине» говорится: «подобает быти литургии и вжигати кандило св. Трифона, или св. Евстафия, иди св. Иулиана Ливийского (сн. 21 июн.); или и обоих», и после литургии «взяти елей от кандиль, и воду св. Богоявлений» и кропить крестообразно «на ниву, или виноград, или вертоград, глаголя молитвы« (см. их там же). В том же «Чине» находится «заклинание св. мученика Трифона», составленное от лица этого св. угодника. Веруя, что св. Трифон, при жизни отгонявший «единым токмо пришествием своим духи лукавствия» и своими молитвами отвращавший общественные бедствия,—и по блаженном успении своем не оставляет помощью тех, которые прибегают к нему, упомянутое «заклинание» вредных для растительного царства насекомых и гадов и произносится от лица св. Трифона, как такого угодника Божия, который имеет великую славу у Бога и может с большим дерзновением повелеть им именем Господа «изыти от места и окрест предел рабов Божиих». (Рук. д. с. п. 1894, 19).

¹) Существует предание о Московском храме св. Трифона, имеющее тесную связь с историей этого храма.—Однажды на охоте у царя Иоанна Грозного улетел любимый кречет, и он приказал сокольнику во что бы то ни стало разыскать его в три дня, иначе грозил смертною казнью. Весь лес изъездил сокольник, но поиски не привели ни к чему. Измученный, усталый, он на третий день остановился около Марьиной рощи и от сильного изнеможения заснул крепким сном под деревом. Перед этим он усердно молился: „Угодник Божий,—говорил он,—чью память чтит сегодня св. Церковь,—помоги мне найти царского кречета, избавь от ожидающей меня казни, и я даю обет создать храм во имя твое на сем месте“. И видит сокольничий дивный сон: предстал пред ним благолепный юноша на белом коне и держит на руке царского кречета. „Возьми,—говорит,—пропавшую твою птицу, поезжай с Богом к царю и не печалься“. Проснулся сокольник и видит—на руке у него действительно сидит царский кречет, которого он и отвез к Грозному, при чем рассказал ему свое видение и данный обет. Царь пожаловал сокольнику землю, и он на том месте, где приснился ему чудный юноша, построил храм. Так как пропавший кречет нашелся 1 февраля, в день памяти св. муч. Трифона, то сокольник и посвятил сему св. мученику созданную церковь, поставив в ней образ мученика, изображенного в том виде, как он предстал сокольнику в сновидении. Предание это записано в книгах храма, но относится рассказанное событие не к царствованию Иоанна Грозного, а ко времени Иоанна Калиты, вотчиной которого было Напрудное, где находится церковь во имя св. муч. Трифона.

ФЕВРАЛЬ. 1—2.

лебимою в истинной вере. Брат ее Сатир, служанка Филикитата и юноши: Ревокат (слуга), Саторнил и Секунд (из благородного звания), также готовились принять св. крещение. Все они вместе с Перпетуею взяты были языческими судьями и заключены в тесную темницу. Явившийся сюда отец св. Перпетуи старался было поколебать твердость ее веры, возбуждая в мученице любовь к ее грудному младенцу; но любовь ко Христу была в св. Перпетуе выше всех земных привязанностей. После темничного заключения, нисколько не поколебавшего в св. узниках веры во Христа, их (кроме св. Секунда, скончавшегося в темнице) отдали на растерзание зверям; тех, которых звери не коснулись, умертвили копьями, в 202—203 г.

Пр. Петра2 Галатийского. Еще будучи отроком, он, презрев все земное и помышляя только о Боге и благоугождении Ему, удалился из родительского дома в Иерусалим, а оттуда в Антиохию. Здесь он подвизался в одной пещере, проводя жизнь в строгом посте и непрестанной молитве. Хлеб и вода были его единственною пищей, да и эту пищу он принимал чрез день и в малом количестве. Он имел дар творить чудеса и исцелять всякие болезни. Скончался пр. Петр около 429 г., 99-ти лет. См. 25 нояб.

Пр. Вендемїа́на, пустынника Вифинийского. Он родился в Мизии и был учеником св. Авксентия (см. 14 февр.). По кончине своего учителя он поселился в кельи, сделанной им в расселине скалы, и подвизался 42 года в посте, бдении и непрестанной молитве, претерпев много искушений от демонов. За свою высокую жизнь он награжден был от Бога даром исцелений. Преподобный скончался около 512 года.

2. А. Срѣ́тенїе Гдcа Бг҃а и# Сп҃са на́шего І#и҃са Хрcта2. В этот праздник воспоминается принесение Иисуса Христа Пресвятою Мариею, по исполнении дней очищения, в храм (Лук. 2, 22-39), для установленного законом Моисея (Лев. 12, 2—8; Исх. 13, 2, из; Числ. 3, из, 8, 16—18) выкупа. Пречистая Дева, хотя и не имела нужды в очищении, однако явилась во храм, чтобы все исполнить по закону. В храме Младенец был встречен праведным Симеоном (см. о нем 3 фев.). В священном восторге св. старец воссылает хвалу и благодарение Богу, исполнившему чаяние сердца его, и, проникнутый чувством неземного блаженства, берет в свои объятия Младенца и на закате дней своих произносит дивные слова, которые св. Церковь ежедневно повторяет в вечерней песне при закате дня: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей Твоих Израиля. Слушая слова сия, Иосиф и Мария дивились им, ибо эти слова ясно свидетельствовали, что тайна Божия уже открыта праведнику Симеону. Продолжая затем свое богодухновенное пророчество, праведный старец обратился к Марии и, указав Ей на Младенца, сказал: «Се лежит Сей на падение и на восстание многих во Израили, и в знамение пререкаемо: и Тебе же Самой душу пройдет оружие: яко да открыются от многих сердец помышления». ¹). В то время, как св. старец произносил свою пророче-

¹) Эти пророческие слова прав. Симеона предсказали всеобщую жестовую борьбу веры и неверия, в которой нельзя было не принят участия, вследствие чего явление и деятельность Спасителя послужили к обнаружению того, что хранилось в глубине сердца каждого израильтянина, как задаток веры и неверия, и что при внешней принадлежности его к народу Божию, оставалось сокровенным, незамеченным даже для его собственного сознания. Последние слова Богоприимца показывают, что спасение чрез Христа и погибель есть вина собственных душевных качеств каждого человека (ср. Иоан. 3, 19, 9, 39, 41 Мф. 21, 42-44). Что же касается пророческих вещаний Богоприимца о Пресвятой Деве, то хотя Она и во время земной жизни Спасителя неоднократно уязвлялась сердцем при виде Его страданий, но окончательно исполнилось пророчество св. Симеона, когда Она стояла у креста Христова (Иоан. 19, 25). „Терние венца Иисуса, гвозди распя-

ФЕВРАЛЬ. 2.

ственную речь о Богомладенце, в храме находилась праведная Анна (см. 3 февр.). Она тоже присоединила свой вдохновенный голос к голосу Симеона, славя Бога и, как пророчица, вероятно, вещая о Младенце в пророчественном смысле. Совершив в храме все требуемое законом Моисея, Иосиф я Мария возвратились с Богомладенцем в Назарет. От события встречи Богомладенца праведным Симеоном получил свое название и самый праздник в Церкви православной. Событие Сретения празднуется 2 февраля по тому, что этот день есть 40-й после 25 декабря. Начало праздника восходит к глубокой древности. Несомненно, что этот праздник в церкви Иерусалимской был известен в IV веке¹); из Иерусалима, он перешел к другим церквам в V—VI в. Собственно торжественное празднование его в церкви западной и восточной началось не в одно время и по разным поводам. Западные писатели приписывают установление торжественного празднования этого праздника (собственно литии) одни—папе Геласию (496 года), а другие св. Григорию Великому (600 г.), и полагают, что этим путем названные папы имели в виду уничтожить языческий праздник люперкалиев, который падал на февраль и в ту эпоху был еще в силе между римлянами. В церкви восточной начало торжественного празднования Сретения относится ко времени Юстиниана (к 542 г.). В конце 541 г. в Константинополе и его окрестностях появилась сильная моровая язва, продолжавшаяся 3 месяца и под конец ежедневно поражавшая смертию от 5 до 10 тысяч человек. К этому бедствию скоро присоединилось новое—землетрясение в Антиохии (Сирийской), разрушившее многие здания и погубившее много народа. Во время этих бедствий в праздник Сретения в Константинополе было совершено всенародное торжественное моление, или лития, об избавлении от зол, и бедствие прекратилось. В благодарное воспоминание избавления от бедствий Церковию было установлено совершать в этот праздник пред литургией литию в монастырях (вне обителей) ²). Празднованием Сретения Господня св. Церковь, исповедуя и утверждая, что «Христос явился мирови не мнением, ни привидением, но истиною», обличает тех древних лжеучителей, которые отвергали в Иисусе Христе естество человеческое, считая оное недостойным Бога и неистинным. Вместе с этим примером Спасителя и Его Пречистой Матери, исполнивших все требовавшееся законом, нам внушается необходимость исполнять правила и обряды св. Церкви и напоминается о нашем воцерковлении

тия Его, копие прободения Его, Его раны, Его болезненный вопль, Его умирающий взор вот—по выражению митрополита Филарета—те оружия, которыми матернее сердце Ея пронзено было столь же беспримерно глубоко, сколь совершенна была любовь Ея и беспримерна непорочность“.

¹) Это видно из описания путешествия Сильвии (IV в.), жившей в Иерусалиме 3 года и посетившей все св. места. По этому описанию, день Сретения, который путешественница называет „четыредесятницею епифании“, тогда праздновался в Иерусалиме. Это свидетельство о празднике Сретения—древнейшее. Что же касается таких свидетельств об этом празднике, как, напр.,—Мефодия Патарского (III в.), Кирилла Иерусалимского (IV в.) и Иоанна Златоуста (IV в.), то относящиеся к этому предмету беседы первых двух неверно приписываются этим лицам, в слове же св. Иоанна Златоуста на Сретение говорится об евангельском событии, а не о празднике, при чем самое заглавие слова признается неподлинным. (См. подр. Н. Покровского. Евангелие в памятниках иконографии. Спб. 1892 г., 102 стр.).

²) У нас на юго-западе в день Сретения принято освещать воду (по обыкновенному чину малого водоосвящения). В Киеве это водоосвящение бывает пред литургией в церквах или в церковных оградах; по селам, во многих местах, для этого водоосвящения после утрени иди после литургии идут крестным ходом „на крыницу“ (колодезь) или на реку; в иных местах (напр., Волынской и Подольской губ.) Сретенское водоосвящение совершается до утренней зари или на заре, для чего утреня отправляется „но рану“. По мнению одних, обычай освящения воды в день Сретения введен у нас, по примеру греческой церкви, духовной иерархией из греческого клира с первых же времен христианства на Руси; по мнению других, Сретенское водоосвящение явилось у нас в эпоху двоеверия, как уврачевание языческого недуга суетной веры

ФЕВРАЛЬ. 2

в Церкви Христовой, о нашем посвящении Богу, Которому мы π должны приносит души и телеса свои в жертву живую, чистую и благодатную. Кроме того, св. Церковь, воспевая в этот праздник свв. Симеона и Анну, внушает нам, что мы должны находить, по примеру прав. Симеона, благодатное утешение и спасение во Христе, вверяя Его всеблагому промышлению свою жизнь и смерть, а по примеру пророчицы Анны, должны, как можно чаще, посещать храм Божий и благоугождать Господу молитвами и постом. Наконец, праздник Сретения научает нас в бедствиях, нас постигающих, обращаться к Господу Богу, всегдашнему и скорому Помощнику и Покровителю всех, призывающих Его с верою и с истинным раскаянием. Тропарь, гл. 1. Радуйся благодатная Богородице Дево: из Тебе бо воссия Солнце правды Христос Бог наш, просвещали сущия во тме; веселися и ты старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующего нам воскресение. Кондак, гл. 1. Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас Христе Боже: но умири во бранех жительство, и укрепи Императора, Егоже возлюбил еси, едине Человеколюбче. Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень. Парем. 1) Исх. 12, 51; 13, 1-3 10 —12, 14—16; 22, 29, Лев. 12, 1-4, 6-8. Числ. 8, 17 2) Ис. 6, 1-12. 3) Ис. 19, 1-5. 12, 16, 19-21. Утр. Ев. Лук. 2, 25-82; 8 зач. Ап. Евр. 17, 7-17; 316 зач. Ев. Лук. 2, 22-40; 7 зач.

Двунадесятый праздник Сретения по Уставу относится к богородичным, так как если он случится в неделю, то служба воскресная не отменяется (как это бывает в двунадесятые богородичные праздники, тогда как в господские праздники, случившиеся в неделю, воскресная служба опускается), и праздничным песнопениям предшествуют воскресные (при чем на утрени на 9-й песни, вместо праздничных припевов, поется «Честнейшая»). Но принадлежа к богородичным праздникам, праздник Сретения, как это обыкновенно бывает только в праздник Господень, имеет на литургии «входное», после которого поется тропарь и кондак праздника; однако праздничные антифоны не положены, а— изобразительны с блаженными; после служб положен (см. Служебник) особый отпуст (но он, при совпадении праздника с воскресным днем, заменяется воскресным отпу-

в „пристрит“, т. е. в дурную встречу с человеком, могущим причинить своими глазами вред встретившемуся. Всякая болезнь человека и животных, необъяснимая и непонятная для простолюдина, относится им к области пристрита и лечится чрез кропление Сретенскою водою и вспрыскивание солью; этою же водою вспрыскивают при самом рождении дитя и животное, чтобы предупредить над ними „пристрит“. На существование этого суеверия в древности еще указывает Номоканон (23 ст.), осуждающий „устретению внимающих“, и несомненно, что это суеверие есть наследие языческой старины, когда наши предки верили в разных чародеев, друживших с нечистою силою и при ее помощи могших причинять людям всякое зло. Так как у суеверов вода считалась одним из главных целебных средств и наилучшим противодействием „лихому глазу“, то наши пастыри, для успокоения немощствующей совести христиан-суеверов и для отогнания мнимых и действительных козней диавола и его аггелов в духе и плоти, избрали тоже воду, которую освящали по церковному чиноположению; на приурочение же этого водоосвящения ко дню Сретения имела влияние аналогия между названием этого праздника и названием суеверия о встрече или „устретении“ (Сретение, т. е. встреча, откуда—пристрит). Сопоставляя эти два приведенные мнения о происхождении обычая Сретенского водоосвящения, некоторые отдают предпочтение первому. Вера в „устретение“ и в дурной глаз распространена повсеместно, а между тем этот обычай уцелел у нас только на юго-западе; на юго-западе, как старейшем и ближайшем к греческой церкви, могла лучше сохраниться память об этом обычае; кроме того, на юго-западе мог удержаться этот обычай в параллель и в противовес соседней католической церкви, где в день Сретения совершается торжественный крестный ход вокруг костелов с окроплением сретенскою св. водою всего народа, невольно привлекая „вслед себе“ взоры и православного населения. По поводу Сретенского водоосвящения нужно заметить, что вера в пристрит есть суеверие, и освящение воды именно от пристрита есть поддержка этому суеверию. Но, с другой стороны, нельзя упускать из виду и того, что Сретенское водоосвящение ведет начало из древности, а древние церковные обычаи и обряды следует не забывать, а вновь возрождать к жизни и действию на сердца и умы верующих православных христиан (Ц. Вед. 1890, 5). По само собою разумеется, что в этих случаях пастыри должны руководиться прямыми указаниями высшей церковной власти и, по долгу своего служе-

ФЕВРАЛЬ 2-3

стом).—С предпразднством и попразднством этот праздник празднуется 9 дней (1—9 февр.), если не сократит этого срока Великий пост. В последнем случае он празднуется столько дней, сколько останется до поста.

Мр. Аще случится праздник Сретения: 1) в неделю, прежде недели Мытаря и Фарисея; в недели: 2) Мытаря и Фарисея; 3) Блудного; 4) Мясопустную; 5) Сыропустную; 6) в субботу Мясопустную (поется служба Сретения; служба же «умерших поется, вечер и утро, в субботу мимошедшую или в четверток Мясопустный»); 7) в понедельник, вторник, четверток Сыропустной недели (непременно совершается вся служба праздника, «зане Триодь с праздником не поется, в кой день не случится на сырной недели, кроме субботы и недели, разве самогласны стихиры дне» на малой вечерни); 8) в среду и пяток Сыропустные (накануне не бывает великого повечерия, а совершается малая вечерня, затем обычное всенощное бдение—из великой вечерни, утрени и 1 часа; только в конце вечерни, утрени и каждого часа полагается по 3 великих поклона, и на 6 часе—парем.; литургия—Иоанна Златоустого; вечером на вечерне—парем.); 9) в субботу Сырную (вместе с песнопениями праздника поются и песнопения Триоди, и тогда на малой вечерне читается парем. дня, а на великой—парем. праздника, на утрени, «на 9-й песни, поем Честнейшую»); 10) в понедельник 1 недели поста (служба праздника переносится на неделю Сыропустную).—Сн. ниже, Триодион. —Об отдании Сретения см. 9 февр.

3. З. † Св. и праведного Сmмеѡ́на Богоприимца и А́#нны пророчицы. Св. Симеон был человек «праведный и благочестивый». Ему было обещано Духом Божиим, что он не умрет, пока по увидит Христа Господня¹). Среди бедствий своего времени, при общем упадке веры и нравственности, св. старец жил ожиданием пришествия Спасителя, очами веры видел приближавшееся спасение людей. Когда Богомладенец был принесен в храм для совершения над Ним законного обряда, св. Симеон получил откровение от Духа Святого, что его чаяние исполнилось, что очи его увидят Спасителя в Младенце, Который теперь во храме. Придя в храм, св. Симеон действительно удостаивается не только узреть своими старческими очами Спасителя, но и подъять Его на свои бренные руки. Отягченный годами, убеленный сединами; св. старец был в сем случае как бы представителем всего Ветхого Завета и вместе с тем, как воспевает св. Церковь, «тайным проповедником новые благодати». Евангелие не говорит, к какому

ния, стараться об искоренении суеверий в среде своих пасомых, в простоте сердца принимающих за веру то, во что не должно веровать, разъясняя им истинное значение церковных чинопоследований и пагубность суеверий, подвергающих зараженных ими особым прещениям и наказаниям, по правилам соборов и свв. отцов.—На наших западных окраинах праздник Сретения известен еще под именем „громниц“, от обычая освящать в этот день в церкви свечи, называемые громницами, которые, будто бы, имеют силу против грома, молнии, проливного дождя и града, низводимых чародеями или волшебницами. Эти свечи дают и умирающим для поражения и отогнания сатаны. Простолюдины этими свечами в день Сретения обжигают друг другу крестообразно волосы в предупреждение и излечение головной боли. Такие воззрения на значение Сретенских свечей и отсутствие установленного Православною Церковию чина их освящения достаточно говорят против указанного обычая. Появление этого обычая в практике наших западных окраин относят ко времени унии и объясняют влиянием католической церкви, где ежегодно совершается в день „Очищения Пр. Девы Марии“ (как именуют католики праздник Сретения) освящение свечей на, литургии. —Существующие народные выражения: „в Сретение солнце на лето, зима на мороз поворотили“; „на Сретение зима с летом встретилась“,—показывают, что для простолюдина день Сретения служит границею между зимою и весной; этим именно объясняют некоторые из простого народа и самое название праздника, а потому следует обратить особенное внимание на ознакомление простого народа с историей Сретения Господня.

¹) По преданию, глагол Духа Святого, возвестивший св. Симеону время его кончины, изречен был ему еще за 270 лет до Рождества Христова. Это предание о правед. Симеоне повествует, что он был один из 70 толковников, которые, по просьбе Египетского царя Птоломея Филадельфа (собиравшего в свою библиотеку священные книги всех народов и желавшего иметь и священные еврейские книги на греческом языке), были посланы иудейским первосвященником Елеазаром в Египет и там перевели свящ. еврейские книги на греческий язык. Св. Симеон, при переводе пророчества Исаии о рождении Еммануила от Девы (7, н), будто бы усомнился в словах пророчества и хотел исправить, но получил извещение от Духа Божия, что он не умрет до тех пор, пока не увидит исполнения этого пророчества. В ожидании пришествия Спасителя св. старец, по тому же преданию, дожил до 360 лет.

ФЕВРАЛЬ. 3.

званию принадлежал праведный Симеон, но в песнопениях св. Церкви он называется «священником», «святителем», «священнодетелем», «приносившим законные жертвы» и «очищавшим кровными жертвами люди Израилевы». По всей вероятности, он был из числа священников Иерусалимского храма, и с таким предположением согласны действия его (см. Лук. 2, 23, 37) при сретении Господа.—Удостоившаяся вместе со св. Симеоном сретить Господа 84-летняя вдова св. Анна происходила из колена Асирова и была дочь Фануила. После семилетнего супружества лишившись мужа, она не отходила от храма и вела строго воздержную жизнь: пост и молитва были денно-нощным ее занятием (Лук. 2, 37), за что она удостоилась от Господа дара пророчества. В ней представляется высокий образец истинной вдовицы, служительницы Божией, достойной всякого уважения, по заповеди Апостола (1 Тим. э, з, 5). Дожив до глубокой старости, она, подобно св. Симеону, чаяла «утешения Израилева», а посему, будучи внимательна к явлениям мира духовного, она присоединила и свой старческий голос к славословию св. Симеона, при сретении во храме Богомладенца. Проникнутая радостным восторгом, она благовестие не ограничила стенами храма, а вещала его и вне стен храма—в Иерусалиме, но, при этом, как умудренная опытом благочестивой жизни, она говорила о Христе «всем чающим избавления в Иерусалиме» (Лук. 2, 38), т. е. только тем благочестивым людям, которые ожидали скорого пришествия Спасителя и которые были по своему благочестию достойны этого благовестия. В церковных песнопениях праведная Анна прославляется, как «всехвальная вдова», «целомудренная, преподобная старица», «боговдохновенная», «непорочная и славная пророчица». См. 27 авг. Кондак (св. Симеона), гл. 4. Старец днесь отрешитися от юз моляшеся сего жития тленного, Христа восприят на руки, Зиждителя и Господа. Ап. Евр. 9, 11—14; 321 зач. Ев. Лук. 2, 25—28; 8 зач.

Св. пророка А#çа́рїи. Он жил и пророчествовал в X веке до Рожд. Христова в царствование Асы, царя Иудейского. Этому царю он предсказал помощь Божию за его благочестие и бедствия, которые должны постигнуть иудеев за их грехи. (2 Парал. 15 гл.).

Мучч. А#дрїа́на и Е#ѵвꙋ́ла. Родом из Манганейской страны, они пострадали за Христа в Кесарии Палестинской, около 308—309 г. Придя туда для посещения прочих исповедников, они были взяты у городских ворот и представлены городскому начальнику. После разных мучений св. Адриан был брошен на съедение льву и, когда зверь не коснулся его, был усечен мечем; святой Еввул был растерзан зверями.

Мучч. Папӏ́а, Дїодѡ́ра и Клаѵдїа́на. Они проповедывали веру Христову в Перге, в Памфилии, при царе Декии, за что были взяты и, после разных мук, обезглавлены, в 250 г. Есть сведения, что эти мученики были родные братья.

Муч. Вла́сїа, иже вукол (т. е. пастух). Богатый пастух в Кесарии Каппадокийской, разделяя свое богатство нищим, он смело исповедывал Христа пред язычниками и за это был подвергнут лютым мучениям. Чудесами и мужеством в страдании он обратил многих ко Христу.

Преставление благоверного князя Угличского Романа. Св. Роман жил во время татарского нашествия и татарского ига. Ему было 23 года, когда Батый со своими полчищами двинулся в Россию. Узнав о приближении Батые к Угличу, св. Роман, вместе с отцом своим Владимиром, князем Угличским, и старшим братом Андреем, удалился в Новгород. Через 3 года, когда татары оставили Россию, он снова возвратился в Углич и по смерти отца и брата принял на себя управление, княжеством. Он был попечительным отцом подвластных ему: устроял богодельни и странноприимные дома, содержавшиеся большею частью на его средства; до 15 храмов были построены им в разных местах его княжества. Каждый день св. Роман слушал службу Божию, часто беседовал с благочестивыми иноками и любил читать душеспасительные книги. После смерти своей супруги он всецело посвятил себя подвигам поста, молитвы, благотворительности и благочестия. Скончался он в 1285 г. и был погребен в церкви Преображения в Угличе. Около 1485 г. мощи «в. Романа были

ФЕВРАЛЬ. 4.

обретены нетленными и перенесены в новую соборную церковь Преображения. В 1605 г. начались чудеса от мощей св. Романа и ему было установлено местное празднование. В 1609 г. мощи св. Романа были сожжены поляками вместе с храмом, в коем они покоились; но останки мощей сохранились до настоящего времени и почивают под спудом в соборном храме Преображения, в приделе, посвященном имени св. князя.

4. Ѕ. † Пр. отца нашего І#сӏ́дѡра Пилусиотского. Пр. Исидор происходил из Александрии от богатых и знатных родителей и получил высокое образование. Желая посвятить себя на служение Богу, он оставил родительский дом и богатое наследство и удалился в северные пределы Нижнего Египта, где принял иночество. Он поселился на одной горе, близ г. Пелузы, и здесь с ревностью предался подвигам иноческой жизни. Он носил одежду из жестокого волоса и питался только кореньями и травами. Отсюда пр. Исидор путешествовал в Константинополь, чтобы видеть и слышать Златоуста, наставления которого произвели на Исидора самое глубокое впечатление и сделались для него на всю последующую жизнь предметом внимательного изучения и удивления. По возвращении из Константинополя, духовная мудрость и строгая жизнь Исидора собрали к нему многих ревнителей благочестия, и он избран был ими в настоятеля и пресвитера. Скромность в одежде, хранение безмолвия, скудость в пище, благотворительность к бедным,—вот правила, которые пр. Исидор внушал своей братии и которые подтверждались живым примером его собственной жизни. Строгими подвигами и высокою образованностью пр. Исидор приобрел себе такое уважение, что не только епископы и вельможи, но и сам император и патриархи александрийские обращались к нему за советами и наставлениями. Ревностный обличитель пороков и неправды, пр. Исидор много страдал от людей за свою ревность, но всегда благодарил Бога за свои скорби. Как опытный муж веры, он принимал участие в защищении истинного учения против ереси Нестория. Он скончался в глубокой старости, около 436 г., «обрет трудов воздаяния на небесех». Сочинения пр. Исидора состоят из писем, которых дошло до нас больше 2000. В них он является ревностным учителем православия, мудрым истолкователем Свящ. Писания и твердым защитником христианской Веры против иудеев и язычников. Кондак, гл. 4. Денницу другую тя церковь обретши, преславне, твоих словес молниями освещаема, взывает ти: радуйся всеблаженне, Богомудре Исидоре.

Св. благоверного великого князя Геѡ́ргїа. Сын Всеволода III, он родился в 1189 г. и в 1212 г. вступил на Владимирский великокняжеский престол. С юных лет он отличался горячею любовью к Богу и делами благочестия, стараясь выполнять заповеди Божии и храня в сердце своем страх Божий. Еще в ранней юности он содействовал благоустроению Владимирской Рождественской обители (см. Влад. еп.), благотворил ей, приходил в эту обитель „ко всякому церковному пению,—тому, что произносятся, и чтениям из Св. Писания усердно внимал и слышимые книжные слова полагал себе на сердце, и размышлял часто в уме своем о том, что христианам должно в царство небесное войти многими напастями“. Сделавшись великим князем, он явил особое усердие к деду религиозного просвещения и утверждения христианской веры как между своими подданными, так равно и между иноверными соседними народами. С этою целью он основал Нижний- Новгород и построил в нем два благолепных храма ¹), которые и

¹) В построенном св. Георгием первом Спасо-Преображенском соборе в Нижнем Новгороде в 1863 году устроен придельный: алтарь и посвящен в честь св. благоверного князя. В этом алтаре на престоле под стеклянным колпаком хранится шапочка с мощей св. князя Георгия, присланная в 1889 г. (во время празднования 700-летия со дня рождения св. Георгия жителями Владимира на благословение Нижнему Нов-

ФЕВРАЛЬ. 4.

были первоначальным рассадником православия в той области. Любя святую веру, он горячо любил и православную русскую землю, за что еще при жизни был почтен от благодарных современников титлом „Отца и Государя“. Когда пришли в Россию татары, Георгий вооружился против них и расположился с войском на берегах реки Сити. В 1238 г. Батый явился под стенами Владимира; город был взят, семейство Георгия погибло, большая часть жителей побита и немногие взяты в плен. Узнав о гибели своего семейства и народа, Георгий приготовился к решительной битве и сразился с татарами на реке Сити. Русские бились мужественно, но должны были уступить превосходству силы. В этой битве св. Георгий был умерщвлен татарами (4 марта 1238 г.). Ростовский епископ Кирилл отыскал в куче мертвых обезглавленное тело св. Георгия, которое узнал по княжеской одежде, привез его в Ростов и положил там в храме Богоматери. Положенная во гроб глава его прильнула к телу так, что даже не стало заметно следов отсечения (см. тропарь). В 1239 г. тело св. Георгия перенесено из Ростова во Владимир братом его Ярославом и положено в Успенской соборной церкви. В 1645 г. были обретены мощи св. Георгия и переложены в серебряную раку, устроенную патриархом Иосифом. Празднование ему началось с этого времени и уставлено 4 февр. не без благословной причины, потому что 4 мар. (день кончины) бывает всегда в Великий пост. Мощи его и теперь открыто почивают в Успенском соборе в г. Владимире. По свидетельству летописи, св. Георгий был украшен добрыми качествами: он старался выполнять заповеди Божии и хранил страх Божий в сердце своем; даже врага своего отпускал он от себя с дарами; был весьма милостив и не берег имения своего, раздавая милостыни бедным, украшая храмы Божии иконами и книгами; почитал чин иноков и священников и подавал им нужное; приносил молитвы Господу днем и ночью. Св. Церковь восхваляет св. Георгия, как «разумного светильника веры», «добре пострадавшего и кровию мучения своего церковь обагривши», как «великого князя и страстотерпца», «светозарная и святая» память которого, «российскую землю просвещающи и мрак греховный отгоняющи, исцелений благодать всем источает». Тропарь гл. 8. На высоте великаго княжения седя, явился еси благочестием и верою сияя отечеству своему яко солнце: по Святей Троице ревностию разжегся, и за веру крепко пострадав, кровь свою пролиял еси; тем и отсеченная твоя за Христа глава свидетельствует яве о тебе, прилепшая по смерти к телеси твоему: с неюже и до днесь нетленны пребывают мощи твоя, от нихже источавши исцеления душам и телесем нашим; но яко дерзновение имеяй ко Христу, страстотерпче Георгие, непрестанно моли, державу твою и сродник твоих безвредну сохранити молитвами твоими. Кондак, гл. 8. Христове смерти подобяся, и Того испити чашу возжелев, яко живота: за Негоже мужески подвизался еси, презрев земное царство, от безбожных варвар пострадав до смерти, Георгие Богомудре; тем моли спастися Христолюбивому Императору нашему, молитвами твоими. Парем. I) Ис. 43, 9—14; 2) Прем. 3, 1-9; 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. Mф. 10, 16—22; 36 зач. Ап. Еф. 6, 10—17; 233 зач. Ев. Лук. 21» 12—19; 106 зач.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его.

городу от святого его основателя. Нижегородцы, вместо им присланной, соорудили новую шапочку, которая и была возложена на нетленную главу св. князя. Находящаяся в Нижегородском соборе шапочка св. Георгия сделана из малинового бархата, украшена в виде венца княжеского крест-на-крест золотым позументом, на верху же шапочки находится составленный из граненых стеклышек крест; нижняя част шапочки, или околыш ее, сделан под горностай. Шапочка эта служит предметом благоговейного почитания не только граждан Нижегородских, но и окрестных жителей, (Нижегор. Е, В. 1894, 5).

ФЕВРАЛЬ. 4.

Пр. отца нашего Кmрӏ́лла, Новоезерекого чудотворца. Пр. Кирилл происходил из рода дворян Белых, в г. Галиче, Костромской губернии. Имея сильное желание посвятить себя иночеству, он тайно ушел из родительского дома, будучи еще отроком, к пр. Корнилию Комельскому (см. 19 мая). Последний с любовию принял отрока и вскоре постриг его в иноки. Св. Кирилл ревностно стал совершать подвиги иночества, учиться послушанию, посту и молитве. Через 7 лет пришел в Комельскую обитель отец св. Кирилла и, узнав сына, сам пожелал постричься в монахи. В то же время и мать св. Кирилла приняла иночество и чрез несколько дней мирно отошла ко Господу. По смерти своего отца, жившего в обители около 3 лет, св. Кирилл, с благословения пр. Корнилия, удалился в пустыню и там подвизался в уединении около 7 лет, приходя по временам в Новгород и Псков для поклонения святым местам. Наконец, по внушению Божию, он отправился на Ново-озеро и там на острове Красном построил себе келью и соорудил 2 церкви: одну во имя Воскресения Христова и другую во имя Богоматери Одигитрии. Скоро к нему начали стекаться любители безмолвной жизни и на Красном острове основалась обитель, известная под именем Новоезерской (см. Hobt. еп.). Св. Кирилл, избранный настоятелем обители, мудро и с любовию управлял братиею и служил для них образцом подвижничества. Он «всю свою жизнь» проводил «в слезах и воздыханиях», первый входил в храм и последний выходил из него, мало вкушал пищи, сам копал землю, рубил дрова, в жестокие морозы ходил часто босой и в рванной одежде. Награжденный от Господа даром прозорливости и чудес, он «болящим явился исцеление, хромым хождение». Пр. Кирилл преставился в 1532 г. и погребен в основанной им обители, где его мощи почивают до ныне. Они были обретены нетленными в 1649 г., после чего (не позднее 1652 года) св. Кирилл и был причислен к лику святых. См. 7 нояб. Тропарь, гл. 8. Божиим Духом подвизаемь, слез твоих тучами иссохшее напоил еси, и бесплотное в пустыни житие показал еси: и еже из глубины сердца, бодренными молитвами и постом, благодеяния труды уплодоносил еси: и вселенную всю просветил еси сиянием чудес твоих, отче наш Кирилле, моли Христа Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Взбранному и крепкому адаманту, прогонителю бесов, новому чудотворцу победительная, страстей злых свободившеся, благодарственная восписуем ти, отче наш Кирилле; но яко имея дерзновение у престола Христова, верою чтущих тя, град же и люди, молитвою твоею сохраняй: ты бо еси Императору крестоносному и стаду твоему похвала и утверждение. Парем. Утр. Ев., Ап. и Ев. на лит. см. 10 янв.

Совершается собор его во обители его.

Пр. исповедника Нїкола́а игумена Студийского. Он родился на острове Крите, в г. Кидонии, в 793 г. Будучи 10 лет, он послан был своими родителями в Константинополь к дяде своему иноку Феофану, в Студийскую обитель. Поступив в монастырское училище, он, по окончании учения, 16-ти лет, принял иночество и чрез несколько лет был удостоен сана священства. В царствование императора Льва Армянина, св. Николай вместе со св. Феодором Студитом (см. 11 нояб.), как защитник иконопочитания, потерпел заточение (с 814—820 г.). Так как свв. исповедники своими писаниями укрепляли христиан в православии, то их подвергали тяжким мучениям, жестоко били и морили голодом. С воцарением благочестивой Феодоры (см. 11 фев.), пр. Николай возвратился в Студийскую обитель и сделался настоятелем последней. При императоре Михаиле Ш, когда св. патриарх Игнатий (см. 23 окт.) был лишен кафедры, пр. Николай удалился на остров Приконесс (около Кизика), потом в Митилену и на полуостров Херсонес. Чрез 7 лет он, по воле императора, возвращается в свой монастырь и заключается на 2 года в монастырской темнице. По воцарении императора Василия I Македонянина,

ФЕВРАЛЬ. 4—5.

пр. Николай, по воле царя, снова принял настоятельство и вскоре скончался в 868 г., на 75 году от роду. Господу благоугодно было, за страдальческую жизнь св. Николая, даровать ему благодать исцелений.

Муч. І#адѡ́ра пострадавшего за Христа при императоре Декии¹).

Священномуч. А#вра́мїа, епископа Арвильского. Он был епископом в г. Арвиле, в Персии. Отказавшись отречься от Христа и поклониться солнцу, он был жестоко мучен персами и потом обезглавлен в пятый год гонения Сапора II, около 344 или 347 г., в селении Фелман.

Препп. Аврамия и Коприя, подвизавшихся на реке Печенге, в Спасской пустыне, в конце XV в., где (в 1492 г.) они основали монастырь, обращенный ныне в приходскую церковь (погост Владимирско-Печенгский, Вологодской губернии и уезда, Несвойской. волости, в 20 вер. от Вологды). Мощи их покоятся в Спасской церкви упраздненного монастыря под спудом.

5. Е. Св. муч. А#га́ѳїи. Родом из г. Палермо, на острове Сицилии (по другим—из Катаны), св. Агафия с юных лет исповедовала христианскую веру. Она отличалась красотою, добродетельною жизнию и богатством, доставшимся ей по смерти родителей. Во время гонения Декия, по приказанию правителя страны Квинтиана, слышавшего много о красоте и богатстве Агафии, она была взята и отведена к правителю в г. Катану. Этот правитель сперва ласками и увещаниями старался отвратить св. Агафию от веры во Христа. Когда же она осталась непоколебимою, ее подвергли разным жестоким мучениям: повесили на дерево, били железными прутьями, терзали груд ее железными когтями и, наконец, отрезали сосцы. Заключенная после этого в темницу, она чудесно была исцелена явившимся к ней апостолом Петром и, украшенная «славою веры и благочестием, преподобством и девством и усердием страдания», мирно предала Господу Богу дух свой (в 251 г.). Вскоре над ее мощами, прославленными чудесами (сн. 13 дек.), была- построена церковь. В эту церковь во время извержения Этны собрались жители г. Катаны, не только христиане, но и неверующие, и „взявши одежду св. Агафии, сташа противу огня, на град устремляющагося, и абие огнь вспять возвращашеся и угасе“. Кондак, гл. 4. Да украсится днесь церковь порфирою славною, омоченною от честных кровей Агафии мученицы: радуйся, вопиющи, Катанская похвало.

Преставление иже во святых отца нашего святителя Ѳеодо́сїа Углицкого, архиепископа Черниговского, нового чудотворца. Малоросс по происхождению, из (находившейся в то время под властью Польши) Украины на западной стороне Днепра, сын священника Никиты (из древней дворянской фамилии Углицких, отличавшейся благочестием и предпочитавшей скромный духовный сан всем другим мирским служениям) и жены его Марии, родившийся во второй четверти XVII в. (около его 30-х годов), по природе кроткий, послушный и впечатлительный, воспитанный своими добродетельными родителями в страхе Божием, истинно-христианском благочестии и строгом повиновении православной Церкви, он под влиянием родительских наставлений и их «богобоязненной жизни», с юных лет горел любовию к Богу и ко храму Божию, «чистоту непорочную сохраняя», «в простоте и незлобии сердце» свое соблюдая. Эти высокие и достолюбезные качества его души еще более развились в нем во время обучения его в. находившейся в Киеве при Богоявленском монастыре Киево-Братской коллегии, высшей

¹) Имя „Иадор“ не встречается в греческих и славянских памятниках до 17 века; поэтому существует предположение, что это—«или Иадер (африканский епископ мученик, о котором говорит в письмах Киприан), или—измененное имя Диодора, который под 4 февр. находится в древних восточных памятниках. (См. подр. Месяц. Востока, Заметки, 55 стр.).

ФЕВРАЛЬ. 5.

в то время шкоде и главном рассаднике просвещения для всей южной православной России (славившемся своими руководителями и наставниками, в числе которых были: Иннокентий Гизель, Лазарь Баранович, Епифаний Славенецкий, Арсений Сатановский и др., яркими лучами духовного просвещения светившие для всей Русской Церкви). В этой школе, под влиянием благочестивых наставников, упражняясь в чтении слова Божия и писаний свв. отцов и по ним устрояя свою жизнь, будущий святитель Феодосий возрастал и совершенствовался духом, укреплялся в знании истин православной веры и в подвигах благочестия и своим благонравием, покорностью, смиренною набожностью, прилежанием и способностями обратил на себя внимание школьного начальства; здесь же юный Феодосий основательно ознакомился с партесным церковным пением. Богомыслие, чтение слова Божия и молитва, преимущественно церковная, были его любимыми занятиями. Того благодеяния, которое сделала ему школа обучением и воспитанием его, он никогда не забывал и до конца своей жизни оставался ей признательным. По искреннему призванию к иночеству он в юности решился посвятить Господу всю свою жизнь, приняв пострижение в Киевской Лавре с именем Феодосия (мирское имя его остается неизвестным). Будучи строгим и пламенным ревнителем монашеского жития по правилам свв. отцов, он был иноком в истинном смысле этого слова. «Познав, яко от послушания рождается смирение, от смирения же бесстрастие, всем сердцем» он возлюбил «послушание, во всем волю и помыслы своя отсекая». Поставленный в архидиакона Киево-Софийского собора, при митрополичьем престоле, молодой и образованный инок „многочестно“ проходил эту должность. Чрез некоторое время, пр. Феодосий, влекомый любовию к уединению, удалился из Киева и поселился в славившемся строгостью иноческой жизни отдаленном и небольшом Крупицком мон. (см. Черниг. еп.), где был посвящен в сан иеромонаха. Вскоре он за свою духовную мудрость и строго подвижническую жизнь был назначен настоятелем Корсунского мон. (см. Киев. еп.), а чрез два года после этого (в 1664 г.)—игуменом Киевского Выдубицкого монастыря. О возвышении св. Феодосия особенно заботился его бывший наставник, а потом архиеп. Черниговский, Лазарь Баранович, состоявший в то время блюстителем Киевского митрополичьего престола и бывший, по выражению св. Димитрия Ростовского, „великим столпом церковным“. Ревностно исполняя обязанности игумена Выдубицкого мон., пр. Феодосий служил для иноков примером строгой подвижнической жизни; для тех из них, которые искали полного уединения, строил скиты, всячески заботясь о духовном совершенствовании подчиненных. Приняв обитель (находившуюся незадолго пред этим во власти униатов) в расстроенном виде, он, в течение 24-летнего управления ею, привел этот древний и знаменитый по своему духу подвижничества, по строгому исполнению иноческого устава, по благолепию богослужения, монастырь в прежнее цветущее состояние, полное внешнего и внутреннего благоустройства. Образованный им в этом монастыре прекрасный певческий хор славился не только в Киеве и во всей Малороссии, но сделался известным даже и в Москве. Благочестие и подвижническая жизнь игумена Феодосия, его попечительность о благосостоянии Выдубицкой обители и отзывчивость к нуждам ближних доставили ему искреннюю любовь и всеобщее уважение не только среди монашествующей братии, но и Киевлян. Архиеп. Лазарь, как блюститель Киевской митрополии, особенно отличал Выдубицкого игумена и, зная его добродетельную жизнь и его строгое постничество и уважая его за его ум и образование, привлекал его к участию во всем важных церковных делах того времени. В 1685 г. „пречестный и в церкви малороссийской заслуженный“ игумен Феодосий участвовал в посольстве к царям

ФЕВРАЛЬ. 5.

Иоанну и Петру Алексеевичам и к патр. Иоакиму с просьбой об утверждении избранного на Киевскую митрополию еп. Луцкого Гедеона. Плодом этого посольства, кроме утверждения еп. Гедеона митрополитом, было, как известно, великое дело присоединения южнорусской церкви к Московскому патриаршеству. Сам пр. Феодосий, верно оценивая своим проницательным умом отрадные для малороссийской церкви последствия этого события, весьма сочувствовал соединению Малороссии с Москвой в духовном отношении. Вместе с этим он всегда оставался верным православному русскому царю и только под его державной рукою надеялся видеть Малороссию счастливою. В 1688 г. пр. Феодосий был назначен священно-архимандритом и настоятелем Черниговского Елецкого монастыря и, как уже весьма „опытный в управлении пречестными монастырями“, многое сделал для внешнего и внутреннего благоустройства и этой обители. С этого времени отношения его к архиеп. Лазарю стали еще более близкими. Он исполнял различные поручения престарелого иерарха по управлению епархией, принимая живое участие почти во всех сколько-нибудь выдающихся церковных событиях того времени, и своею ревностью в этой деятельности заслужил себе еще большее уважение, признательность и любовь Черниговского святителя. С своей стороны и пр. Феодосий постоянно хранил к архиеп. Лазарю сыновнюю преданность и послушание и, нисколько не ослабляя своей ревностной деятельности на пользу „благокрасования церкви“, всячески укрывал себя за его авторитетом. Но «не можаше утаитися дивное благоухание боголюбезного смирения» великого подвижника: свет добродетелей его, не смотря на всю глубину его смирения и скромности, яркими лучами сиял вокруг него, и его мудрая тактичная деятельность, способность давать благоразумные решения даже в трудных и запутанных делах и подвижническая жизнь доставили ему широкую известность и глубокое уважение не только в Черниговской епархии, но и во всей южно-русской церкви. В 1691 г. пр. Феодосий, по желанию архиеп. Лазаря, был назначен его постоянным помощником. Наконец, в 1692 г. „пречестный архимандрит Феодосий“, как „муж благий, украшенный добродетелями монашеской жизни с молодых лет, опытный в управлении монастырями, исполненный страха Божия, просвещенный и весьма усердный к церковному благолепию“, „в духовных правлениях искусный и великим государем радетельный“, был единогласно избран, затем утвержден и рукоположен во архиепископа Черниговского, в качестве помощника святителя Лазаря. Как «муж благодати исполненный», он «по истине чести и власти святительския достоин», явился, «словом премудр сущи, житием добродетелен, в божественных писаниях искусен и доволен наставляти словесные овцы на пажити духовные». Но и возведенный «на престол святительский», пр. Феодосий сохранил всю свою «простоту иноческого жития», «в добром послушании» «святителю Лазарю пребывая и всем образ смирения являя». После кончины сего Черниговского архиепископа (3 сент. 1693 г.), пр. Феодосий „в неотложном времени тот архиерейский престол восприял“ и был утвержден (в янв. 1694 г.) в звании самостоятельного архиепископа Черниговского, как иерарх, который „своими добротами мог украсить церковь и благорассмотрением устроить дел правление“. Святитель Феодосий действительно был пастырем истинным и скоро стяжал от своей паствы «любовь велию», служа для всех высоким образцом в слове и житии, любви и духе, вере и чистоте. Он был «обидимым заступник непреоборимый, правды ревнитель неустрашимый, сильных мира сего с любовию обличая и пасомых своих отечески вразумляя, заблуждшия же на путь правый мудре наставляя», «всех любовию» своею объемля, «скорбящих утешая, сирым же и вдовицам на помощь притекая». Своими добрыми делами он светил не только на свещнице

ФЕВРАЛЬ. 5.

паствы Черниговской, но и далеко за пределами ее; в самой Москве имя его пользовалось благоговейным уважением за добродетельную жизнь. Высоко ценя спасительность участия верующих в общественном Богослужении и пламенно желая усиления в своей пастве любви к житию подвижническому, он ревностно заботился о созидании храмов Божиих и об устроении иноческих обителей; дух его несказанно радовался при виде благолепия этих мест славы Божией и спасения ближних. Заботясь о нравственном благосостоянии своей паствы, он был строго разборчив в выборе лиц на священнослужительские места, замещая последние людьми достойными и способными, постоянно внушал духовенству особенно дорожить своим добрым именем и честью в глазах пасомых, принимал все меры к усилению в приходах пастырской просветительной деятельности, покровительствовал школам, благоустрояя их и пополняя их библиотеки, и старался о распространении в своей епархии церковных и назидательных книг. Не мало потрудился он и для дела православия в Малороссии, всячески противодействуя пагубному польскому униато-католическому влиянию и заботясь об укреплении в этом крае русской народности. Великую пользу принес он и русскому государству, своим нравственным влиянием, христианским миролюбием и проникнутым сердечною теплотой словом успокаивая вспышки украинцев и тем охраняя государство от вредных и опасных волнений. Но не столько своею внешнею деятельностью, сколько самым характером и образом своей жизни он всех освещал светом своего истинного благочестия и всех согревал теплотой своего пламенно любящего сердца. Он всегда был правдив и говорил только слово правды. Непоколебимая вера в промысл Божий, деятельное стремление к святости, искренняя любовь к монашеским подвигам, пламенное усердие к молитве и церковному Богослужению, всегдашняя заботливость о спасении своей паствы, отеческое внимание к нуждам каждого, глубокое сострадание к беспомощным, трогательная попечительность об угнетенных и обиженных, щедрая благотворительность, снисходительность к подчиненным, суд справедливый и милостивый—были отличительными чертами архипастырской жизнедеятельности святителя Феодосия. Глубоко сознавая всю слабость и греховность человеческой природы, он не возносился пред другими, отличался глубочайшим смирением, всегда с кротостью и терпением переносил незаслуженные обиды и оскорбления, предавая их забвению и прощая обидчиков, и был любвеобилен ко всем. Истинно христианская любовь к Богу и ближним с самых ранних лет преисполняла все существо пр. Феодосия, и он всею душою и сердцем был предан Господу я Его заповедям. «Крест Господень» был предметом постоянного его памятования и его он желал «непрестанно» видеть пред собою (так что даже и в его карете было изображение распятия). Инок по природе и строгий подвижник, изучивший „мудростне измлада священная письмена“, с юности отличавшийся смирением, терпением, воздержанием и трудолюбием, он возносился умом к Творцу, когда пребывал в храмах Божиих и по иноческим обетам слушал в них службы Божии. Дух пламенного молитвенника и строгого подвижника, от частого обращения к Создателю, все более и более отрешался от мирских сует и забот: его помыслы становились все чище и чище, чувствования приближались к небесному, воля направлялась на предметы свойства неземного. Так постепенно все его существо претворялось: плотские помышления уничтожались, а духовные брали над ними верх; в сердце водворялась чистота, сродная с ангельскою чистотой; мир неземной водворялся в его душе. И стал он человеком, который был в постоянном общении со Христом Спасителем, «дом Духа Святого» явился, свою «душу и тело от страстей очистив, смирением же и любовию себе украсив, яко достойное Тому жилище». До-

ФЕВРАЛЬ. 5—6.

стигнув высшей степени духовного совершенства воспитанием в себе, при помощи Божией, тех высоких христианских качеств, которые, по Апостолу (см. Гал. 5, 22—23), делают человека «духовным», пр. Феодосий мирно скончался в 1696 г. Св. Церковию он прославляется, как «сосуд избранный Святого Духа», «архиереи Божий, добротами святительства преукрашенный и добродетелью сияющий», «пастырь воистину добрый», душу свою за овцы своя «положити готовый», «утверждение церкве», «православия столп непоколебимый, во обличение мудрований нечестивых от Бога прославляемый», «кротости и незлобия светлый образ, любве же неистощимое сокровище», «теплый предстатель земли российстей», «наш отец» ¹)» «о всех пред Богом молитвенник теплейший», «всем и коемуждо яже ко спасению у Господа испросити готовый», «стужаемым от духов нечистых» «заступник и прибежище», «всех болящих и скорбящих скорый и милостивый утешитель», «немощным врач безмездный», «чудотворец преславный». См. 9 сентября. Тропарь, гл. 4. Преудобрен во архиереех, святителю Феодосие, был еси светило своему стаду, таже преставился еси в вечные обители; умоли у престола Царя славы избавитися нам от находящих на ны зол и спастися душам нашим, святе, молитвами твоими. Кондак, гл. 4. Пастырей Начальнику Христу трудился еси, святителю Феодосие, на пажити духовней питая словесные твоя овцы, и приял еси от Христа Спаса целебный дар целити от немощи душевные и телесные всякого с верою приходящего к целебным твоим мощем; моли, святе, о призывающих имя твое, от наветов вражиих спастися душам нашим. Парем. и Утр. Ев. см. 12 февр. На литургии служба вся обща святителю.

Служба святителю Феодосию издана (Москов. Синод. Типографией) в 1901 г. особой книжкой; по ней совершается бдение св. Феодосию (где мощи или храм его), и она заключает в себе последования малой и великой вечерен и утрени. Случится ли это празднование святителю Феодосию в отдание Сретения Господня, или вне отдания, «поем всю службу, якоже изобразися (в Мес. Минее) в службе св. вел. князю Георгию, Владимирскому чудотворцу 4-го февруариа».—В Московском Успенском соборе 5 февр. и 9 сент. принято отправлять пр. Феодосию полиелейную службу.

Муч. Ѳеодꙋ́лїи. Она пострадала за Христа, в гонение Диоклитиана, в г. Аназарве (в Малой Азии), от Киликийского воеводы Пелагия, жестокого гонителя христиан. Страшные мучения, которым была она подвергнута, сопровождались чудесными знамениями и многие язычники обратились ко Христу. Св. Феодулия скончалась после мучений в огне, будучи брошена в раскаленную печь (ок. 304 г., 25 янв.).

6. Д. Пр. отца нашего Вꙋко́ла, епископа Смирнского. Св. Вукол был учеником апостола Иоанна Богослова и им был поставлен первым епископом Смирнской церкви. «Священства светом сияя», он, при помощи благодати Божией, многих язычников обратил ко Христу и скончался в мире, около 100 г.

Муч. І#ꙋлїана. Он происходил из финикийского г. Емесы и был врачом. Его прощание с веденными на казнь епископом Силваном, диаконом Лукою и чтецом Мокием (см. 29 янв.) обнаружило, что он христианин. Он был взят на мучение, и после истязаний скончался в 312 г., будучи заключен в тесное ущелье.

Мучч. Фа́ѵсты девы и с нею Е#ѵїласїа и Маѯӏ́ма. Они пострадали в Кизике (в Мизии) между 305—311 г., в гонение Диоклитиана. Непреодолимая твердость девицы Фавсты в перенесении мучений, изобретенных для нее престарелым языческим жрецом Евиласием, для склонения ее к идолослужению, рас-

¹) Припев на молебнах святителю Феодосию в Чернигове поется с добавлением слова „наш“, именно: «святителю отче наш Феодосие, моли Бога о нас» (см. Ц. Ведом. 1896, 44). В службе св. Феодосию нет никаких указаний относительно припева к тропарям канона утрени, но в этих тропарях, а также и в стихирах обращение к святителю Феодосию: «отче наш», встречается очень часто.

ФЕВРАЛЬ. 6—7.

положила самого жреца принять веру Христову и мученический венец. Когда эти мученики были брошены в котел, наполненный кипящею серою и смолою, и молились за своих мучителей, то правитель Максим, осудивший их на это мучение, сам бросился в разожженный котел и вместе с ними мученически скончался за веру во Христа.

Мучч. Дѡрофе́и и с нею причины, Каллӏ́сты и Ѳео́фїла. Св.дева Дорофея происходила из Каппадокийского г. Кесарии. Правитель области узнал о св. Дорофее, что она христианка, потребовал ее к себе на суд и долго убеждал отречься от Христа. Не успевши в этом, он отправил св. Дорофею к двум женщинам-сестрам, из страха мучений отрекшимся от Христа, Христине и Каллисте, с тем, чтобы они склонили Дорофею к идолопоклонству. Но Христина и Каллиста, после увещаний св. Дорофеи, сами обратились и исповедали Христа, за что были связаны спинами и сожжены в смоляной бочке. После этого была подвергнута жестоким мучениям и св. Дорофея и затем была усечена мечем. Ту же кончину принял и Феофил схоластик, чудесным знамением обращенный ко Христу по молитве св. Доровеи. Свв. мученики пострадали в Кесарии Каппадокийской в 288 или 300 г. Мощи св. Дорофеи почивают в Риме, в церкви ее имени, а глава в церкви Богоматери в Риме же.

Мучч. Ма́рѳы и Марӏ́и, сестер единоутробных, и брата их св. преподобномученика Лmкарїѡ́на отрока. Все они добровольно вызвались пострадать за Христа. После долгих и разнообразных мучений их распинали на крестах и потом усекли мечем. Свв. мученицы были единоутробными сестрами. Отрок Ликарион, по одним сказаниям, был их братом, а по другим—совоспитанником.

7. Пр. отца нашего Парѳенїа, епископа Лампсакийского. Сын диакона Христофора, в юности он занимался ловлею рыбы и, «из млада возраста Бога в себе нося», вырученные от продажи рыбы деньги раздавал бедным. Узнав об его добродетельной жизни, местный епископ взял его к себе, дал ему образование и потом посвятил в пресвитера. Вскоре, за свою благочестивую жизнь, св. Парфений был избран епископом г. Лампсака. Приняв святительство в царствование императора Константина, пр. Парфений ревностно искоренял язычество, разрушал языческие капища и созидал св. церкви. Он был прославлен даром чудотворений и умер в глубокой старости (в IV в.). Тело его погребено было близ соборной церкви в г. Лампсаке (в Мизии, при Мраморном море). Кондак, гл. 3. Чудес приял еси Божественную благодать, Богомудре священне Парфение, чудотворче Богоносе, вся верных страсти очищая, духи лукавства, отче, изгоняя: сего ради тя воспеваем, яко велия таинника Божия благодати.

Пр. отца нашего Лꙋки2, иже во Елладе. Сын бедных греческих землевладельцев, пр. Лука еще в юности отличался необыкновенным духом благочестия я воздержания: был скромен, молчалив, питался суровою пищей и безусловно повиновался своим родителям. Он помогал бедным всем, чем мог, и нередко отдавал им последнюю пищу, оставаясь голодным. По смерти своего отца, св. Лука тайно от своей матери удалился в Афины и там постригся в монахи. Но оттуда они вскоре, по внушению Господа, возвратился к своей осиротевшей матери, прожил с нею в полной покорности и послушании 4 месяца и, испросивши ее благословения на иноческий подвиг, удалился из родительского дома, намереваясь вести жизнь отшельника. Св. Лука подвизался в разных приморских местах Аттики; последним местом его подвигов была гора Стирий, в Елладе. Св. Лука скончался около 946 г. Имея при жизни от Бога дар прозорливости и чудотворения, св. подвижник и после своей кончины источал чудес-

ФЕВРАЛЬ. 8—9.

ные исцеления, «прокаженные очищая, укрепляя немощные, хромые вкупе и слепые исцеляя».

Муч. 1003 в Никомидии (X. М.). Они были слугами четырех царских вельмож: Васса, Евсевия, Евтихия и Василида (см. 20 янв.). После мученической кончины своих господ, они пожелали последовать их примеру и добровольно вызвались на мучения за Христа. По повелению Диоклитиана они все были усечены мечами, в 303 г.

8. В. † Св. великомуч. Ѳео́дѡра Стратилата. Он происходил из г. Евхаит (в Малой Азии) и был воеводою (стратилатом) в г. Ираклее, близ Черного моря. Своею благочестивою жизнию и кротким управлением он расположил к себе сердца горожан, и многие язычники, видя его добродетельную жизнь, принимали веру Христову. Когда дошел об этом слух до Ликиния, соправителя Константина, он прибыл в Ираклию и принуждал Феодора поклониться идолам. Когда же св. Феодор оставался непоколебимым, разгневанный правитель приказал подвергнуть исповедника Христова жестоким мучениям. Св. Феодора растянули на земле, били железными прутьями, строгали тело его острым железом, палили огнем и, наконец, распяли на кресте и выкололи глаза. Ночью ангел явился мученику, снял его со креста и совершенно исцелил его. На утро слуги Ликиния, посланные бросить тело св. Феодора в море, увидав его совершенно здоровым, уверовали во Христа. Уверовало также и много других язычников, видевших чудо Божие. Узнав об этом, Ликиний приказал св. Феодора обезглавить. Св. Феодор скончался около 319 года. Страдания его были описаны очевидцем, слугою его, писцом Уаром. Тропарь, гл. 4. Воинствословием истинным, страстотерпче, Небесного Царя воевода предобрый был еси Феодоре: оружиями бо веры ополчился еси мудренно, и победил еси демонов полки, и победоносный явился еси страдалец: темже тя верою присно ублажаем. Кондак, гл. 2. Мужеством души в веру оболкийся, и глагол Божий аки копие в руку взем, врага победил еси, мучеников превелий Феодоре: с ними Христу Богу моляся не престай о всех нас. Ап. 2 Тим. 2, 1—10; 292 зач. Ев. Мф. 10, 16—22; 36 зач.

Св. прор. Заха́рїи Серповидна. Пр. Захария, «зритель, премирных видений», происходил из колена Левиина и был 11 из числа меньших пророков (см. 15 стр.) и назван Серповидцем по одному видению (5, 1—3). Он оставил после себя книгу пророчеств, состоящую из 14 глав. Книга эта отличается особенною ясностью предсказаний о последних днях земной жизни Спасителя, так что никакой другой пророк не представляет такого множества подробностей, какие указывает Захария,—о входе Иисуса Христа в Иерусалим на ослице и осленке (9, я), о предании Его за 30 сребреников и окончательном употреблении сих денег (11,12—из), о прободении ребра (12, ю), о рассеянии апостолов из Гефсиманского сада (13, 7) и о затмении солнца во время крестных страданий Спасителя (14, в—7). Скончался св. прор. Захария около 520 г. до Рождества Христова.

9. А. Св. муч. Нїки́фора. Он был родом из Антиохии Сирской и жил около половины III века. Св. Никифор до страданий своих имел большую дружбу со священником Саприкием; но они из-за чего-то рассорились и стали ненавидеть друг друга. Никифор скоро раскаялся и старался помириться с Саприкием; но Саприкий не хотел и слышать о примирении. Настало жестокое гонение на христиан. Саприкий из первых был взят на мучение за исповедание Христа и после истязаний поведен на казнь. Когда Саприкия привели на место казни, Никифор желал, чтобы пред смертию Саприкий помирился с ним, и просил прощения, но Саприкий отверг эту просьбу, и Господь наказал его, отняв у исповедника и мученика силу и твердость духа: Саприкий, увидя

ФЕВРАЛЬ. 9—10.

орудие казни, отрекся от Христа. Тогда Никифор исповедал себя христианином и сам испросил себе усечение вместо отступника Саприкия. Кондак, гл. 1. Любве союзом связався Никифоре, разрушил еси яве злобу ненависти, и мечем во главу твою усечен был еси, мученик Божественный воплощшагося Спаса: Егоже о нас моли поющих славную память твою.

Ѿда́нїе праçдника Срѣ́тенїѧ Гдcнѧ. В этот день иногда (см. 2 февр. и ниже) отдается праздник Сретения.

См. Если Сретение случится в неделю Блудного, или в понедельник, или во вторник Мясопустной недели, то отдание бывает в пяток той же недели. Если Сретение—в среду, четверток, пяток и субботу Мясопустные недели, отдание бывает во вторник Сырной недели. Если Сретение случится в неделю Мясопустную и в понедельник Сырной, то отдание бывает в четверток той же недели. Если Сретение—во вторник и среду Сыропустные, отдание бывает в субботу той же недели. Если Сретение случится в четверток, пяток и субботу Сырной, отдание—в неделю Сыропустную. Если Сретение—в неделю Сыропустную, или если на эту неделю переносится праздник с понед. 1-й седмицы Вел. поста (см. выше, 2 февр.), то отдания не бывает.

Мр. Аще прилунится отдание Сретения Господня прежде недели Мытаря и Фарисея, в седмице в кий-либо день, кроме недели; аще—в неделю, прежде недели Мытаря и Фарисея; аще в неделю Фарисееву, или Блудного, или Сыропустную, или во вторник, четверток Сырные недели, или в субботу Сыропустную.—На утрени, «на 9-й песни, Честнейшую не поем, но поем припевы праздника, якоже и на самый праздник», если отдание случится «в седмице в кий-либо день, кроме недели» (воскресенья); но если отдание случится во вторн., четв. и субботу Сырной недели или в накую-либо неделю (т. е. воскресенье), то споем Честнейшую».

Священномучч. епископов: Марке́лла Сикелийского (Сицилийского), Фїла́грїа Кипрского и Пагкра́тїа Тавроменийского. Ученики апостола Петра и им же поставленные епископами в разные города, они приняли мученический венец за распространение веры Христовой между язычниками. См. 9 июл. и 30 окт.

Препп. Никифора и Геннадия Важеозерских, учеников св. Александра Свирского (см. 30 авг.). Пр. Геннадий был сын богатых родителей, но, раздав все свое имущество нищим, он явился к др. Александру на реку Свирь в то время, когда тот подвизался один, и сделался его учеником и постриженником. Спустя несколько лет, Геннадий пошел искать себе уединения в другом месте и построил себе келью на Важеозере (в 12 вер. от Свирского мон.), где проводил уединенную подвижническую жизнь до самой кончины своей, последовавшей 8 янв. около 1516 г. Пр. Никифор явился в веригах к пр. Александру в то время, когда была уже основана обитель на реке Свири, и был с любовию принят пр. Александром в число братии. После семилетних подвигов в Свирской обители, пр. Никифор путешествовал в Киев, для поклонения св. местам, и, возвратившись оттуда, поселился на месте подвигов пр. Геннадия, на Важеозере. Здесь он устроил Задне-Никифоровскую пустынь, в которой и преставился 9 февраля 1557 г. (См. Олонец. еп.).—См. 26 нояб.

10. З. Св. муч. Харала́мпїа. Священномученик (см. М. В. С. и X. М.) Харалампий жил в Фессалии, в г. Магнезии (будучи там, по Четьей Минее, епископом, а по греческому житию и другим—пресвитером). За ревностное проповедание веры Христовой язычникам, св. Хараламиий представлен был на суд к императору Северу, будучи 113 лет от роду. Император повелел предать его жестоким мучениям, которые начались в Магнезии и окончились в Антиохии. Священномученика терзали железными когтями, вбивали в тело его гвозди, налили огнем и сокрушили уста камнем. Пред своей мученической кончиной он молился Господу: „идеже положены будут мощи моя и память моя будет почитаться, да не будет на месте том глад и мор или злотворный воздух, погубляющ плоды“. Так молясь и вознося хвалу Богу за свои страдания, св. Харалампий отошел на вечный покой раньше, чем исполнилось приказание отсечь ему голову. Это было в 202 г. Кондак, гл. 8. Подобствовав благодатию священства, славне, церковь светло украсил еси Божественным страданием, еже за Христа

ФЕВРАЛЬ.

приял еси доблественно радуяся, Харилампие честный, светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.

От 10 февраля (сн. 15 янв.), кроме 40-цы и 50-цы, до 1 августа катавасия: «Отверзу уста моя».

Св. мучч. Порфѵ́рїа и Ва́итоса. Порфирий и Ваитос были исполнителями воли игемона, мучившего св. Харалампия. Пораженные несокрушимым терпением и мужеством св. Харалампия, они уверовали во Христа, за что и были обезглавлены. В то же время усечены были и 3 женщины, которые, при виде страданий св. Харалампия, тоже уверовали во Христа.

Мучч. дев: Е#нна́ѳы, Валентӏ́ны и Па́ѵлы. Сии мученицы пострадали в Палестине в 308 г. при Максимиане от игемона Фирмилиана. Св. Еннафа была из окрестностей Газы, св. Валентина—из Кесарии, св. Павла—из окрестностей Кесарии.

Пр. Про́хѡра чудотворца Печерского. Он был родом из Смоленска и принял иночество в Печерской обители от игумена Иоанна. Проводя строгую подвижническую жизнь, он не ел обыкновенного хлеба и собирал на целый год траву, называемую лебедой, растирал ее и из нее приготовлял для себя пищу, которая, по молитве святого, вполне заменяла ему хлеб; этой пищей он питался до самой кончины своей, почему и прозвали его в обители „лебедником“. Он никогда не был печальным, но всегда в веселии служил Господу. Господь наградил его даром чудотворения. Когда в Киеве однажды настал голод, множество бедных жителей приходило в обитель, и пр. Прохор даром снабжал их хлебом, который приготовлял из лебеды, и который, по молитве угодника Божия, казался им слаще и вкуснее пшеничного, и раздавал собранную из всех келий золу, которая, по его молитвам, оказывалась лучшею солью. Св. подвижник скончался в 1107 году. Ему есть особая служба с октоихом. См. 28 сент.

Благоверные княгини Анны, матери Владимира Ярославича, князя Новгородского (см. 4 окт.). Супруга вел. кн. Ярослава I, в язычестве Ипдигерда (дочь Шведского короля Олава), в мире Ирина, она приняла иночество, с именем Анны, перед своею кончиною, последовавшей в 1050 г. Она первая из русских княгинь в XI в. подала пример пострижения, заимствованный от вдовствующих греческих цариц. Нетленные мощи ее открыто почивают на южной стороне Новгородского Софийского собора под аркой, отделяющей главный храм от Мартириевой паперти, в деревянной обитой бархатом раке на ножках. См. 4 окт.—Преставление пр. Лонгина Коряжемского. Он сначала подвизался в Обнорской обители (см. Волог. еп.), потом удалился вверх по реке Вычегде и основал на устье реки Коряжемки, Вологод. губ., Коряжемский монастырь, в котором был игуменом. Он скончался иеромонахом в 1540 г. Мощи его почивают в его обители (см. Волог. еп.); они открыты, „по некоторому явлению“, в 1557 г., после чего и было установлено местное празднование пр. Лонгину.

11. Ѕ. Св. священномуч. Вла́сїа, епископа Севастийского. Св. Власий с юных лет отличался кротостью и благочестием и за свою святую жизнь был избран епископом г. Севастии. Как святитель, он «ученми мудре стадо утвердил в вере». Во время жестокого гонения на христиан, при царе Диоклитиане, святитель увещевал свою паству к терпению, посещал и утешал заключенных в темнице и утверждал в них любовь к Богу и веру в Него. Когда почти все христиане г. Севастии приняли мученический венец за веру Христову, св. Власий, которому, по воле Божией, еще не приспело время принять мученический венец,—удалился из города на одну пустынную гору, где и поселился в пещере, проводя жизнь в строгом уединении и безмолвии. Одиночество св. Власия разделяли только пустынные дикие звери, которые не только не вредили святому, но еще и повиновались ему. Когда некая бедная женщина, имевшая у себя вепреца (поросенка), которого похитил волк, обратилась за помощью к св. Власию, то, по молитве угодника, волк возвратил вепреца невредимым. В житии св. Власия также повествуется, что им однажды был исцелен один отрок, подавив-

ФЕВРАЛЬ. 11.

шийся костью. В царствование Ликиния Власий был найден в пустыне воинами и приведен ими к правителю в Севастию. Дорогою св. Власий многих из спутников своих обратил к истинной вере и совершил много чудесных исцелений. Когда правитель Севастии, Агриколай, своими увещаниями не мог склонить святителя к отречению от Христа, то приказал подвергнуть его жестоким истязаниям и, наконец, усекнуть мечем (около 316 г.). Тот же мученический венец получили и многие другие, обратившиеся ко Христу во время страдания св. Власия. Кондак, гл. 2. Божественное прозябение, цвет неувядаемый, лозы Христовы розго многострадальная, Богоносе Власие, верою чтущия память твою веселия твоего исполни, моляся непрестанно о всех нас.

+ Пр. отца нашего Димитрїа, Прилуцкого чудотворца. Пр. Димитрий происходил из Переяславля Залесского, от богатых родителей. С юности он отличался благочестием и, уклоняясь от «житейских мятежей», решился оставить мир. Одаренный необычайной красотою, он закрывал лице свое темным покрывалом и весьма редко вступал в разговор с женщинами. Приняв иночество в Переяславском Горицком монастыре (в 1764 г. обращенном в кладбище в г. Переяславле, Владим. губ.), он вскоре оставил эту обитель я соорудил свой монастырь во имя святителя Николая на берегу Переяславского озера (см. Владим. еп.). Здесь он устроил общежитие и с любовию поучал собравшуюся к нему братию. Пр. Сергий был другом пр. Димитрия, который часто навещал его. Слух о добродетельной жизни пр. Димитрия распространился по окрестностям и к нему во множестве стали приходить жаждавшие духовного назидания. Избегая славы человеческой, пр. Димитрий удалился в Вологду и в 15 верстах от города основал Придуцкую (при луке, т. е. излучине, реки Вологды) общежительную обитель (см. Волог. еп.). Сделавшись настоятелем новой обители, преподобный вел самую строгую подвижническую жизнь, соединяя свои подвиги с делами благотворительности: кормил нищих, принимал странных, одевал нагих, утешал печальных, но сам любил убожество и нищету и носил летом и зимою закарузлый овчинный тулуп. Бог сподобил Своего праведника дара прозрения и чудес. Скончался пр. Димитрий в глубокой старости, в 1392 г. С 1409 г. при его гробе начали твориться чудеса, и не позднее этого времени началось ему местное празднование в его монастыре. В конце XV века празднование ему стало не только общеепархиальным, но более или менее общерусским. Мощи его покоятся в соборном храме Прилуцкой обители и «обильно источают всегда исцеления верою приходящим», «благоухания всех исполняя духовного и тму бесовскую далече отгоняя». Тропарь, гл. 1. Свыше от Бога, преподобне, благодать приял еси духовную, и от Него убо познался еси, блаженне; того ради и ты духом познал еси лучшая Его, будущего века пребывание, и постнически испытався во своих обителех; и ныне со ангелы ликовствуя, Спасу всех за ны молися, святе Димитрие, да вси вопием: слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеление. Кондак, гл. 8. От юности, преподобне, крест твой взем, Христу последовал еси, в молитвах и пощениих, во бдениих же и злостраданиих, плоть свою изнуряя; темже и всевидящее Око твоя труды видев, чудесы тя прославляет, и всех звати тебе научает: радуйся, преподобне отче Димитрие, постником удобрение. Ап. Евр. 13, 17—23; 335 зач. Ев. Лук. 6, 17—28; 24 зач.

Совершается собор его в обители его, и идеже храм его.

† Преставление св. благоверного великого князя Все́волода, нареченного во св. крещении Гаврїи́ла, Псковского чудотворца. Сын великого князя Мстислава и внук Владимира Мономаха, рожденный и воспитанный

ФЕВРАЛЬ. 11.

в Новгороде, он молитвою и чтением Божественных Писаний с юных лет прилепился ко Господу и был верен Ему во всю жизнь. «Поучаяся в заповедях Господних всегда», он имел «душу милостивну, чист помысл, сердце бодреливо, веру неблазненну, любовь нелицемерну». Начав управлять Новгородскою областью с 1117 г., он в 1123 г. победоносно ходил на Ямь, в 1132 г. делал поход на Чудь и взял Юрьев. Одаренный мужеством и большою телесною силою, он не для военной славы, не. ради корысти и власти поднимал свой меч, а для водворения мира и порядка и ради защиты своих подданных. С мужеством воина он соединял беззаветную любовь к внутреннему строению отчизны и ради ее спокойствия, со отречением от своей славы, влагал свой меч в ножны. Во время своего княжения в Новгороде, он ревностно заботился о христианском просвещении и христианском образе жизни своих подданных, с благоговением относился к службам церковным, построил много храмов, защищал слабых от притеснения сильных, был другом «нищим и сирым питатель», «бедным утешение и заступник» и вообще истинным отцом своих подчиненных. Когда в Новгороде (в 1127 г.) открылся сильный голод, попечительный князь делил с народом все свое имущество и много утешал страждущих. Добродетельная жизнь св. князя, обличавшая нечестие, и его твердая власть, обуздывавшая беззакония, не по сердцу, была своевольным и зараженным еще остатками язычества Новгородцам, и они посадили его под стражу со всем его семейством, а через 2 месяца „пустиша из города“. Св. князь удалился в Исков. Псковичи избрали его своим князем. В Пскове св. князь построил каменный собор Святые Троицы и вскоре скончался, будучи 46 лет от роду, в 113S г. Господь прославил его, как верного Своего раба, совершавшимися при его гробе чудесными исцелениями, а св. Церковь. возвеличила его, как исповедника, «претерпевшего изгнание от своих». Великокняжеский престол он не занимал, а потому название его в обычном смысле «великим князем» (см. выше) к нему не приложимо. Хотя св. Всеволод княжил во Пскове только один год, но оставил по себе глубокую память. Во всех тяжелых случаях жизни Псковичи прибегали к помощи своего св. князя. Во время осады Пскова Стефаном Баторием, для ободрения защитников города приносилась в их ряды из собора Святые Троицы икона, изображающая благов. кн. Всеволода-Гавриила, и воодушевленные защитники Пскова мужественно отбивали приступы польского войска. Во всех псковских крестных ходах, установленных по поводу различных исторических событий, всегда во главе остальных икон и по ныне носят икону благоверного князя. См. 22 апр. И 27 нояб. Тропарь, гл. 4. Из млада явился еси, Богомудре княже Гаврииле, Божественный сосуд, избран Богови, благочестием воспитан, веру непорочну соблюд, и многи святые церкви устроив, изгнание претерпел еси от своих, якоже и целомудрии прародители твои от брата убиение; с нимиже предстоя Святей Троице молися, державы Российския начальником сохраненным быти, и всем нам спастися. Кондак, гл. 8. Многомудренно преселився во град Псков, блаженне княже Гаврииле, плод благий Богови в жизни сей был еси, присноцветущь добродетельми, и якоже Давид незлобием: того ради получил еси жизнь вечную на небесех, всегда зря Святую Троицу, моли избавишися нам от всяких бед, да зовем ти: радуйся утверждение граду нашему. Парем. 1) Прит. 10, 7, 6; 3, 13-16; 8, 6, 34, 35, 4, 12, 14. 17, 5-9; 1, 23; 15, 4. 2) Прит. 10, 31, 32; 11, 1, 2, 4, 3, 5 -12. 3) Прем. 4, 7-15. Утр. Ев. Лт. 11, 27-30; 43 зач. Ап. Евр. 13, 17-21; 385 зач. Ев. Лук. 12, 32-40; 67 зач.

Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

Св. Ѳеодѡ́ры царицы. Она была супругою греческого императора Феофила иконоборца. По смерти своего мужа, за малолетством сына своего Михаила, она при-

ФЕВРАЛЬ. 12.

нала управление империей и немедленно начала восстановлять иконопочитание. Ею было установлено праздновать торжество православия ежегодно в первое воскресение Великого поста, что совершается и до нашего времени (см. выше, Триод.). Когда сын ее вырос и принял управление империей, св. Феодора заключилась в обители св. Евфросинии. Молитва, пост и чтение душеспасительных книг были здесь ее постоянными занятиями. Проведя 8 лет в таких подвигах, св. Феодора мирно скончалась около 867 г. Ея мощи в 1460 г. переданы турками жителям г. Корциры.

12. Е. Иже во святых отца нашего Меле́тїа, архиепископа Антиохии Великия. Св. Мелетий родился в Мелитине Армянской и был около 357 г. избран епископом г. Севастии. Вследствие беспокойного духа Севастийцев, кроткий пастырь оставил свою кафедру и удалился для отшельнической жизни в Сирскую Берию. Отсюда он, как «православия столп и благочестия поборник», скоро был вызван императором в Антиохию для защиты православия от ариан. Занявши Антиохийскую кафедру, св. Мелетий ревностно обличал ариан в их заблуждениях и своими обличениями так вооружил их против себя, что не раз, по их проискам и клевете, удаляем был из Антиохии. В 381 г. св. Мелетий председательствовал на II Вселенском Соборе. «Подвиги совершив благочестивы, и течение скончав добрейшее, и правей вере научив благочестно», св. Мелетий мирно скончался во время Собора. Мощи его перевезены были из Константинополя в Антиохию. Кондак, гл. 6. Духовнаго твоего дерзновения убоявся отступник бегает Македоний: молитвенное же служение совершающе твои раби, любовию притекаем, ангелом собеседник Мелетие, огненный мечу Христа Бога нашего, вся безбожныя закалаяй: воспеваем тя светильника, просветившего вся.

Иже во святых отца нашего А#леѯӏ́а, митрополита, всея России чудотворца. Св. Алексий происходил из боярского рода и назывался в мире Елевферием. Он родился в Москве (между 1293—1298 г.) и с малых лет отдан был учиться грамоте, которую и изучал с успехом. Св. Алексия «Бог прежде избра от юности пастыря овцам и учителя велика», и когда ему было 12 лет, Богу угодно было сделать ему таинственное откровение об его будущем высоком служении. С этих нор отрок стал задумчив, молчалив, оставил детские игры и охотнее начал читать Божественные книги. Наклонность к душеспасительному чтению и молитве росла в нем с каждым годом, и скоро самым пламенным желанием его стало—вступить в монастырь, чтобы совершенно посвятить себя Богу. Он без сожаления оставил мир и удалился в Московский Богоявленский монастырь, где и принял иночество, под именем Алексия. Подвизаясь в этом монастыре, св. Алексий изнурял себя постом и бдением, молитвами и слезами, а вместе с тем изучал Св. Писание, совершенствуясь и возвышаясь в духовной жизни. Митрополит Феогност, узнав св. Алексия и оценив его добродетели и высокие дарования, приблизил его к себе, поручив ему управление церковными делами в звании митрополичьего наместника. В 1352 г. он был посвящен в епископа во Владимир (на Клязьме). Возвратившись в 1355 г. из Константинополя посвященным там в митрополита Киевского, св. Алексий стад с неутомимою ревностью заниматься церковными делами. Пм было построено несколько монастырей (см. Москов. и Нижегор. еп.). Слава об его св. жизни дошла до отдаленной столицы татарского хана. Жена хана Чанибека, Тайдуда, впала в тяжкую болезнь и, наконец, ослепла; никакие врачевания не могли возвратить ей зрения, и она решилась обратиться к святителю Алексию, о котором слышала, как о св. муже. По просьбе хана, святитель прибыл в его столицу и исцелил больную. Хан и исцеленная жена его одарили св. Алексия богатыми дарами и с честью отпустили в Москву. Святая рев-

ФЕВРАЛЬ. 12

ность о благе отечества заставили св. Алексия еще раз предпринят тот же путь. Хан Чанибек был злодейски убит своим сыном Берднбеком, который умертвил еще и 12 братьев своих и стал требовать от всех князей русских тяжкой дани. Св. Алексий взял на себя трудное дело умилостивления хана: он скова поехал в ханскую столицу и при посредстве Тайдилы, матери Бердибека, исходатайствовал милость для государства и Церкви. Своим умом и обширным образованием, настойчивостью и твердостью характера, благочестивою и строгою жизнию св. Алексий приобрел себе всеобщее уважение. Ревностно заботясь о благочестии всей своей паствы и поучая ее исполнению христианских обязанностей, святитель был учителем и миротворцем князей, ссорившихся между собою за свои владения. Св. Церковию он прославляется как «питатель вдов, и сирот отец, помощник сущим в скорби всеизряден, плачущим утешение, пастырь и наставник всем заблуждающим», «церковная красота», «великий чудотворец», «светило, всея российския митрополии», «златозарная российская звезда». Св. Алексий скончался в 1378 г. В духовной литературе св. Алексий оставил после себя грамоты, поучения и переводы. В Московском Чудовом монастыре хранится переведенное им с греческого языка и собственноручно написанное Евангелие. Общецерковное празднование памяти св. Алексия было установлено в конце 1448 г. Мощи св. Алексия ныне почивают открыто в основанном им Чудовом монастыре в Москве. В Типиконе и Мес. Минее 20 мая св. Алексий называется митрополитом «Киевским», а в М. В. С. 12 февр. и 20 мая—«Московским»; первое наименование усвояется ему—но поставлению его на Киевскую митрополию, а второе— по месту его жительства в Москве в этом сане. См. 20 мая и 5 окт. Тропарь, гл. 8. Яко апостолом сопрестольна, и врача предобра, и служителя благоприятна, к раце твоей честней притекаюице, святителю Алексие, Богомудре чудотворче, сошедшеся любовию в память твою светло празднуем, в песнех и пениих радующеся, и Христа славяще, таковую благодать тебе даровавшего исцелений, и граду твоему великое утверждение. Кондак, гл. 8. Божественного и пречестного святителя Христова, нового чудотворца Алексия, верно еси поюще людие, любовию да ублажим, яко пастыря великого, служителя же и учителя премудра земли Российстей: днесь в память его притекше, радостно возопием песнь Богоносному: яко имея дерзновение к Богу, многообразных нас избави обстояний, да зовем ти: радуйся утверждение граду нашему. Парем. см. 11 февр. Утр. Ев. Иоан. 10, 9—16; 36 зач. Ап. Евр. 13, 17—21; 335 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.

См. Аще несть пост и изволит настоятель пети святителю Алексию со бдением, поем ему якоже и прочим великим святым имущим бдение (порядок этой службы см. в Уст. 12 февр.). Аще ли пост; поем ему по Маркове главе, якоже указася пети Обретению честные главы Предтечевы (см. ниже 24 февр.). А идеже лежат мощи его, подобне и во храме, поется служба его по Маркове главе, якоже Сретения Господня (см. выше 2 февр.).— Святого же Мелетия службу поем на повечерии, или когда настоятель изволит (см. Уст. 12 февр.).

Св. Антѡ́нїа, патриарха Константинопольского. Он родился (около 830 г.) в Константинополе, от богатых и благочестивых родителей. С детства своего отличаясь благочестием, св. Антоний, по смерти матери, будучи 12 лет, поступил в обитель и, подражая настоятелю, проводил ночи в молитве и вел жизнь истинного подвижника; со временем, против воли, он был сделан иеромонахом и затем настоятелем обители, в которой и отца своего постриг в монашество; во время настоятельства св. Антоний отличался милосердием и особенною любовию к нищим и бедствующим, простирая свои благодеяния на отдаленных Скифов, Фракиян и Мизийцев. В 893 г. он сделан был патриархом и вместе с императором Львом Мудрым много сделал добра для Церкви. Он обратил особенное внимание на бедных из духовенства и испрашивал им у богатых пособия, ревновал об утверждении благочестия в народе и не щадил своих сил и здоровья

ФЕВРАЛЬ. 12 — 13.

в исполнении своих великих святительских обязанностей. Он скончался мирно в 895 году и вскоре после кончины много сотворил чудес ¹).

Пр. Марӏ́и,, преименованныя Марином, и отца ее Е#ге́нїа. Они были родом из Вифинии и подвизались вместе в одной обители, в 32 верстах от Александрии. По смерти жены, пожелав принять иночество, св. Евгений взял с собою и дочь свою, которая и постриглась вместе с ним под именем Марина. После смерти св. Евгения, пр. Мария была оклеветана в любодеянии, и мнимый сын его матерью был принесен к ней, как к отцу, на воспитание; клевета открылась только после смерти пр. Марии, последовавшей в начале VI в. Мощи ее были перенесены в Константинополь, откуда в 1113 г. были увезены в Венецию.

Явление чудотворные иконы Пресвятой Богородицы Иверския (X. Μ.) По мнению некоторых, ныне празднуется перенесение св. Иверской иконы в Святоезерский мон. (см. Новгор. еп.). В Афонской Иверской обители празднество в честь св. иконы совершается во вторник на Пасхе. По изд. в 1905 г. Моск. Син. типогр. кн. „Праздники в честь чудотв. икон Пресвятой Богородицы“, празднование Иверской иконе, кроме 12 февр. и вторн. Пасхи, совершается еще 13 окт. См. 31 мар.

13. Д. Пр. отца нашего Мартїнїа́на. Пр. Мартиниан с юности своей поселился в пустыне, в окрестностях Кесарии Палестинской. В юном теле бушевали плотские страсти, душа его смущалась диавольскими искушениями, но св. Мартиниан побеждал их строгим постом, молитвою и трудами. Так он подвизался в пустыне 25 лет. Им была обращена к праведной жизни пр. Зѡ́а, бывшая раньше блудницею и нарочито явившаяся к нему, чтобы соблазнить его. Св. подвижник, став босыми ногами на горячие уголья и с великим усилием перенося тяжкие обжоги, говорил сам себе: „каков же будет огонь геенский“. Пораженная терпением и страданием отшельника Зоя раскаялась в своем поступке и просила св. Мартиниана помолиться о ней. По его указанию, она отправилась в Вифлеемский монастырь св. Павлы, где оставалась (12 или 10 дет) до своей кончины и своими строгими подвигами искупила свои грехи. До самой своей кончины она не пила никакого вина, питалась только хлебом и водою, и то через день или два дня, и спала на земле. Оправившись от обжогов, св. Мартиниан удалился на необитаемый каменистый остров и прожил на нем несколько лет под открытым небом, подучая пищу от одного корабельщика, для которого преподобный делал корзины. На месте этих подвигов пр. Мартиниана, по подражанию св. подвижнику, спаслась пр. Фѡтӏ́нїа, девица, выброшенная после кораблекрушения волнами на этот остров. Приняв девицу на остров, св. подвижник, в предупреждение искушения, бросился в море и, с помощью Божией, «делфинми носим», достиг суши. После этого преподобный проводил свою жизнь в странствовании (в течение 2 лет) и скончался в Афинах, в начале V века. Св. Фотиния осталась на острове, 6 лет проводила уединенную подвижническую жизнь и мирно скончалась. В службе этого дня свв. Зоя и Фотиния по имени не называются. Тропарь, гл. 8. Пламень искушений слез теченьми погасил еси блаженне, и морская волнения, и зверей стремления обуздавши, взывал еси: препрославлен еси всесильне, огня и бури спасый мя. Кондак, гл. 2. Яко подвижника благочестия искусна, и страдальца произволением честного, и пустыни жителя и всельника, в песнех достойно восхвалим Мартиниана присночестнаго: той бо змия попра.

Пр. Сmмеѡ́на мироточивого (до иночества Стефана Неемани), царя Сербского. В мире Стефан Неемани, он был великим жупаном (князем) Сербии (1159—1195 г.). Во время своего правления он много потрудился, защищая свой

¹) Этот патриарх хотя жил после Фотия, но чтится западною церковью, как святой (тоже 12 февр.), чем римская церковь сама себя осуждает.

ФЕВРАЛЬ. 13—14.

народ от влияния латинства, арианства и других ересей. Будучи 80 лет от роду, он принял иночество, удалился на Афон и там вместе с сыном своим Саввою (см. 12 янв.) возобновил монастырь Хиландарь. Преставился он в 1200 г. Мощи его источали благоуханное миро, от которого многие получали исцеление.

Св. Е#ѵло́гїа архиепископа Александрийского. Он был одним из просвещеннейших и деятельных пастырей VI в., управлял александрийскою паствою в течение 27 лет и все это время с неутомимою ревностью боролся против различных ересей. Скончался он в глубокой старости в 607 г. (а по мнению некоторых,—в 608 г.).

14. Г. Св. равноапостольного Кmрӏ́лла, учителя Словенского. См. 11 мая. Тропарь, гл. 4. От пелен прилежно премудрость сестру себе сотворив, Богогласе, пресветлую видев, яко девицу чисту, юже прием, приведе, яко монисты златыми сею украсив свою душу и ум, и обретеся яко другий Кирилл, блаженне, разумом и именем мудр. Кондак, гл. 2. Твердым и Богодухновенным учением просвещая мир пресветлыми зарями, обтече, яко молния вселенную, Кирилле блаженне, рассевая пресветлое Божие слово, на западе и севере и юзе мир просвещая чудесы. Утр. Ев. Иоан. 10, 1-9, 35 зач. Ап. Евр. 7, 26—28; 81-2; 318 зач. Ев. Мф. 5, 14-19; 11 зач.

Указом Св. Синода (от 21—28 февр. 1885 г.) положено св. Кириллу отправлять полиелей; служба на этот день издана С.-Петербургской Синодальной типографией в 1885 г.

Пр. отца нашего А#ѵѯе́нтїа. Родом из Сирии, он был сначала царедворцем при имп. Феодосии Младшем, но потом, вступив в иночество, удалился в Вифинию и подвизался на горе Оксии, недалеко от Халкидона. Он присутствовал на IV Вселен. Соборе, где ревностно боролся против евтихиан и несториан. Преподобный врачевал сплою молитвы больных и имел дар прозорливости. Он скончался ок. 470 г. Кондак, гл. 2. Насладився Богомудре воздержания, и желания плоти твоея обуздав, явился еси верою сияя, якоже сад посреде рая процвел еси Авксентие отче священне.

Пр. І#саа́кїа Печерского затворника. До иночества он был богатым купцом в г. Торопце (Псков. губ.). Раздав все свое имущество нищим и бедным, он пришел в Киев к пр. Антонию, от которого и принял пострижение. Желая больших подвигов, он удалился в затвор, проводя самую суровую жизнь. Питаясь через день и при том одной просфорою, он после семилетнего затвора подвергся тяжким искушениям со стороны диавола. Приняв духа злобы за Христа, он поклонился ему, после чего впал в тяжкое телесное расслабление. Пр. Феодосий сам ходил за пим, и он постепенно приучился вкушать пищу. По выздоровлении, покинувши затворничество, преподобный взял на себя подвиг юродства и, по выражению древнего жития, юродствовал, „ходя в монастырь“. Перед смертию он снова ушел в затвор, где снова страшные видения бесов стали тревожить его, но теперь он уже с успехом прогонял их крестным знамением и молитвою. Удостоившись дара чудес, преподобный скончался в XII в. (ок. 1190 г.). Ему есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

Пр. Маро́на пустынника. Пр. Марон подвизался в IV в. недалеко от г. Кира и своим примером и руководством много способствовал развитию подвижничества в Кирской области (сн. 22 февр. и 26 нояб.). Почти все время он жил под открытым небом, проводя время в молитве, бдении, телесном и духовном воздержании, день и ночь славословя Бога. Своими молитвами он исцелял одержимых злым духом, больных лихорадкой, горячкой и другими недугами. Предлагал он обращавшимся к нему приличное врачевство и от душевных недугов, врачуя от беспечности, невоздержания и любостяжания, гнева, преподавая уроки справедливости и внушая смиренномудрие. Скончался он мирно.

Пр. А#враа́мїа епископа Каррийского. Родом из г. Кира, он подвизался на Ливанской горе, проводя время в безмолвии и строгом посте. Сделавшись

ФЕВРАЛЬ. 15—16.

епископом Каррийским (в Евфратской епископии), пр. Авраамий не изменил строгого образа жизни. Император Феодосий Младший, пожелавший видеть св. подвижника, вызвал его в Царьград, где св. Авраамий вскоре и скончался.

Пренесение мощей благоверного князя Мїхаи́ла Черниговского и боярина его Ѳео́дѡра, замученных Батыем в Золотой Орде. Мощи их были взяты тайно благочестивыми русскими христианами. Сначала они были перенесены во Владимир, а затем в Чернигов, откуда в 1578 г. 14 февр., при царе Иоанне Грозном, перенесены в Москву (где, в память этого, на месте встречи свв. мощей за Москвой рекою, была построена существующая и по ныне церковь свв. Черниговских чудотворцев) и были поставлены в Кремлевском Сретенском соборе (впоследствии упраздненном). В настоящее время они почивают (с 1774 г.) в Московском Архангельском соборе (у его правого юго-западного столпа), в Кремле. Муч. Феодор ныне упоминается в X. М. и в В. М., в Синод. же М. В. С. нет его имени. См. 20 сент.

15. В. Св. апостола О#ни́сїма (от 70-ти, ученика св. ап. Павла, по X. М.). Он был рабом св. Филимона (см. 22 нояб.). Спасаясь от наказания за какой-то проступок, Онисим убежал в Рим, где и был обращен ко Христу ап. Павлом. Сознавая свою вину пред господином и научившись от ап. Павла искать свободы в духе и благочестии, Онисим решился возвратиться к Филимону и просил ап. Павла принят участие в примирении его с господином. Апостол написал краткое послание к Филимону, прося последнего принять беглого раба, как брата возлюбленного, как принял бы он самого апостола. Филимон не только простил Онисима, но и даровал ему свободу. По смерти ап. Павла, св. Онисим проповедывал Христа в Испании, Греции и Малой Азия и в глубокой старости был поставлен епископом в Ефесе. Он мученически скончался в Риме, около 109 г. Кондак, гл. 4. Яко луча воссиял еси вселенней, зарями сияя солнца, блаженне, всесветлого Павла, мир просветившего: темже тя почитаем, Описиме славне.

Пр. Е#се́вїа, пустынника Сирийского. Он подвизался недалеко от селения Асихи и более 90 лет жил в великом воздержании. Он жил под открытым небом, терпеливо переносил зимнюю стужу и летний жар, питался горохом и бобами, смоченными водою, и изредка смоквами. Имея уже более 90 лет и будучи крайне слаб здоровьем, он семь недель Великого поста проводил, довольствуясь 15 смоквами. Великий подвижник скончался после 400 года (по мнению некоторых,—в 440 г.), в глубокой старости.

Препп. Пафнꙋ́тїа и дщери его Е#ѵфросѵ́нїи. См. 25 сент.

16. А. Св. муч. Памфӏ́ла (по М. В. С. и X. М., пресвитера) и иже с ним; по М. В. С. и X. Μ.: Оу#але́нта (Вале́нта) диакона, Па́ѵла, Селе́ѵка, Порфѵ́рїа, І#ꙋлїана, Ѳеодꙋ́́ла и пяти Египтян: И#лїи2, І#еремӏ́и, И#са́їи, Самꙋи́ла и Данїи́ла. Они пострадали в Кесарии Палестинской в 308 или 309 году. Св. Памфил, уроженец Бейрута, получил высокое образование и был пресвитером в Кесарии. Он много потрудился над поправлением новозаветного текста Св. Писания, поврежденного переписчиками, переписывал исправленные копии своего рукою и рассылал желающим иметь их. Вместе с этим он распространял веру Христову и истинное просвещение. Сияя «благочестно словом и дедом», он был «благоукрашением» Кесарии. В гонение Диоклитиана, св. Памфил подвергся жестоким мучениям, вместе с престарелым диаконом Елийской церкви Валентом (по Мес. Минее,

ФЕВРАЛЬ. 16—17.

Уалом) и Павлом, уроженцем филистимского города Иамнии; все они после мучений заключены были в темницу, где пробыли два года и наконец усекнуты мечем. Вместе с ними тою же «смертию жизнь лучшую купиша Самуил и Илия, Даниил и Божественный Иеремия и с ним Исаия великоименитый»—пять египетских юношей, родных братьев, задержанных и потерпевших мучения в Кесарии, на возвратном пути из Киликии, куда они провожали 130 исповедников в рудокопни. Слуга и воспитанник св. Памфила, 18-ти летний юноша Порфирий, испрашивавший позволение похоронить тела свв. мучеников и исповедывавший себя христианином, был сожжен. Селевкий (по X. М., Селевк), воин, был усекнут мечем. Феодул, старец, был распят на кресте. Один юноша-христианин, Иулиан, украшенный благочестием нравов и исполненный «благоговения» и «веры», подходя к Кесарии, увидел брошенные тела свв. мучеников, подошел и облобызал их. Воины, заметивши это, донесли о нем правителю, и когда юноша исповедал пред лицом последнего Христа, то был сожжен. В службе прославляется «дванадесятый лик божественных мученик» И все они называются по именам. Кондак, гл. 4. Мучением страшным предлежащим, Господни страдальцы доблии, в небоязненном радующеся мудровании, сим собеседоваша, о плоти нерадивше: темже наследствоваша вечнующую славу, о нас молящеся присно, восхваляющих их подвиги.

Пр. Марꙋ́ѳа, епископа Мартиропольсного, и свв. мучеников, иже в Мартирополе. Св. Маруф был епископом в г. Тигрите (Мартирополе), на границе Персии и Греческой империи, прославился ученостью и благочестием и писал о мучениках, пострадавших за веру Христову от царя Персидского Сапора. Он присутствовал на II Всел. Соборе и на поместном Антиохийском (390 г.) и много способствовал к утверждению церкви христианской в Персии. Посланный царем Феодосием по делам к персидскому царю, он, „цареву дщерь, одержиму злым духом, уврачева“. Испросив мощи свв. мучеников, пострадавших в Персии, он перенес их в Мартирополь. В этом городе и сам он почил о Господе, около 422 г.

17. З † Св. великомуч. Ѳео́дѡра Тирона. Воин в г. Амасии, в Понтийской области, в гонение Максимиана он вместе с другими христианами был принужден отречься от Христа и принести жертву идолам. Отказавшись исполнить это, Феодор был подвергнут жестоким мучениям и потом заключен в темницу. Здесь, во время молитвы, он утешен был чудесным явлением Господа Иисуса Христа. Чрез несколько времени мученика вывели из темницы и снова разными пытками принуждали отречься от Христа. Наконец, видя непреклонность мученика, правитель приговорил его к сожжению. Св. Феодор сам бестрепетно взошел на костер, с молитвою и славословием предал душу свою Богу, около 303 г. Он погребен был в г. Евхаитах (ныне Марсиван, в Малой Азии), потом мощи его перенесены были в Царьград, в храм его имени; глава его находится в Гаэте (в Италии). Спустя 50 лет после кончины св. Феодора, император Юлиан Отступник, желая осквернить христианский пост в первую седмицу четыредесятницы, приказал епарху Константинопольскому тайно каждый день в продолжение первой седмицы кропить кровью идольских жертв съестные припасы, продаваемые на рынках. Св. Феодор явился к Константинопольскому архиепископу Евдоксию и велел ему объявить всем христианам, чтобы они не покупали на рынках оскверненные припасы и употребляли в пищу коливо, т. е. варенную пшеницу с медом. В память этого события православная Церковь доселе ежегодно совершает празднование св. великомученику в субботу первой недели Великого поста; в навечерие этой субботы в пятницу на литургии, по заамвонной мо-

ФЕВРАЛЬ. 17—18.

литве, читается молебный канон св. Феодору и благословляется коливо. Тропарь, гл, 2. Велия веры исправленье, во источнице пламене, яко на воде упокоения, святый мученик Феодор радовашеся: огнем бо всесожжегся, яко хлеб сладкий Троице принесеся: того молитвами Христе Боже спаси души наша. Кондак, гл, 8. Веру Христову яко щит внутрь приим в сердце твоем, противные силы попрал еси, многострадальче: и венцем небесным венчался еси вечно Феодоре, яко непобедимый. Ап. 2 Тим. 2, 1—10; 292 зач. Ев. Иоан. 15, 17—27, 16, 1—2; 52 зач.

Обретение мощей муч. Ми́ны Калликелада (т. е. Красноглаголивого) произошло в царствование Василия Македонянина, по указанию самого мученика в сновидении одному благочестивому мужу. См. 10 декабря.

Св. Марїа́мны, сестры св. ап. Филиппа (см. 14 нояб.). Дав обет девства, она была пособницею своего брата в его проповеднических трудах и вместе с ним переносила все тяготы и скорби апостольства. После мученической кончины ап. Филиппа, она проповедывала св. Евангелие в Ликаонии (в Малой Азии), где и скончалась в мире.

18. Ѕ Иже во святых отца нашего Льва2, папы Римского (440—461). Он прославился своим благочестием и ученостью. Как истинный пастырь своего стада, он был ревностным защитником православного учения против ересей—манихеев, и евтихиан. Он принимал личное участие в осуждении ереси Евтихия на Халкидонском Соборе. В 452 г. св. Лев силою слова удержал Аттилу (предводителя Гуннов) от разорения Рима, а в 455 г. убедил Гензериха (короля Вандалов) не проливать кровь и не предавать огню зданий в Риме. За благочестие и ревность к православию он назван „великим“. Скончался он в 461 г. (10 нояб.), оставив после себя послание к Флавиану, патриарху Царьградскому, о двух естествах в Иисусе Христе, до 100 слов, довольно простых и сильных, и до 140 писем к разным лицам, богатых психологическими наблюдениями. Мощи его почивают в приделе его имени в Ватиканском соборе в Риме ¹). Кондак, гл. 3. На престоле, славне, священства сед, и львов уста словесных заградив, догматы Богодухновенными честные Троицы озарил еси свет Богоразумия твоему стаду: сего ради прославился еси яко Божественный таинник Божия благодати.

Св. Ага́пита, епископа Синадского во Фригии и исповедника. Родом из Каппадокии, он с молодых лет подвизался иноком в одном монастыре. При Ликинии он был исповедником за Христа. При Константине Великом, избранный клиром и народом, св. Агапит был поставлен во епископа. Скончался он мирно в глубокой старости во Фригии (в IV веке).

Св. Флавїа́на исповедника, патриарха Цареградского. Преемник св. Прокла, он показал себя твердым защитником православия. Он скончался в августе (в 449 г.), через 3 дня, а по предположению других, через год (в 450 г.), после побоев, полученных на Ефесском „разбойничьем“ соборе (449 г.) от защитников ереси Евтихия. Мощи св. исповедника в 451 г. (18 февр.) перенесены были в Константинополь и там положены в храме свв. Апостолов.

Преставление пр. Космы на реке Яхроме в обители его. Пр. Косма принял иночество в Киево-Печерском монастыре, но спустя несколько времени, по внушению свыше, оставил Печерскую обитель и удалился на р. Яхрому, где, в 25 вер. от Суздаля основал Успенский монастырь (см. Влад. еп.). Избранный настоятелем обители,

¹) Мощи св. Льва, обретенные нетленными в конце VII в., были положены в новую гробницу 11 апр., в каковой день и празднует ему Римская церковь. На Востоке память св. Льва совершается 18 февр., потому что в этот день, как предполагают, в Константинополе был посвящен ему храм; кончину же св. папы большинство древних мартирологов относят к 10 нояб. (см. подр. Месяц. Вост,, Зам., 76 стр.).

ФЕВРАЛЬ. 19.

пр. Косма проводил самую строгую подвижническую жизнь, с любовию принимал странников и подавал благие советы и наставления ищущим спасения. Преподобный скончался в глубокой старости, в 1492 г. (или в 1513 г.). Многие исцеления у гроба его ознаменовали святость усопшего угодника. Мощи его под спудом в Успенской церкви основанной им обители.

19. Е. Св. апостола Архӏ́ппа (от 70-ти). Он мученически пострадал за Христа при Нероне в Колоссах, во Фригии, будучи изрезан ножами. По мнению некоторых, он был епископом в Колоссах. (Сн. Кол. 4, 17; Фил. 2). Кондак, гл. 4. Яко звезду великую тя церковь имущи, Архиппе, чудес твоих лучами просвещаема, зовет тебе: спаси верою почитающия память твою.

В 1903 году Св. Синод определил (от 5—7 февр., за № 669): 1) установить ежегодно, 19 февраля, в день освобождения крестьян от крепостной зависимости, для увековечения в русском народе молитвенно-благодарной памяти о в Бозе почивающем Государе Императоре Александре II ¹) во всех православных церквах Империи торжественное служение божественной литургии, а после оной молебствия с коленопреклонением и с провозглашением диаконом по отпусте: а) Царствующему Государю Императору, Супруге Его, Матери Его, Наследнику и всему Царствующему Дому многолетия по обычаю, б) в Бозе почившему Государю Императору Александру II вечной памяти²) и в) Богохранимой Державе Российской и всем православным христианам многолетия; и 2) если день 19 февраля случится в понедельник, вторник или среду первой седмицы Великого поста, то празднование должно быть переносимо на неделю (воскресенье) Сыропустную, если же—в четверг или пятницу, то на субботу той же недели; если же на один из дней последующих седмиц поста, то празднование совершать по главам о храмовых святых³) (Ц. Вед. 1903, 6).

Ап. Фїлимѡ́на (от 70-ти) и св. Апфӏ́и. См. 22 нояб.

Пр. Досїѳе́а, ученика пр. Дорофея. Происходя от знатного и богатого рода, он по небрежности своего воспитателя, не получил никакого религиозного образования. Поступив на службу в полк, он однажды услышал в разговоре, что есть Святая земля и пожелал туда отправиться. Сильное впечатление произвели на юношу св. места, и он совершенно переменил образ жизни: перестал есть мясную пищу, начал поститься, часто молился и затем поступил в обитель под руководство пр. Дорофея (см. 5 июня). Дорофей постепенно приучал его к упражнениям в воздержании, посте, молитве, в отчуждении от земного и особенно старался воспитать в нем самоотречение и послушание. Взяв его к себе в больницу, которою заведовал, он возложил на него нелегкую обязанность ухода за больными. Досифей с христианским самоотвержением прислуживал болящим в монастырской больнице, и часто проводил без сна целые ночи. Так жил и подвизался пр. Досифей пять лет, достиг под руководством богомудрого наставника-руководителя высокой степени нравственной чистоты. Заболев чахоткой, пр. Досифей терпеливо и благодушно переносил свой недуг: не роптал, не жаловался на боль и страдания, не обнаруживал и тени печали или уныния. С большим трудом пе-

¹) В Москве на Миусской площади (Между Тверской и Бутырской заставами) 19 сент. 1904 г., был заложен во имя св. благовер. вел. кн. Александра Невского обетный храм в память освобождения крестьян от крепостной зависимости, сооружаемый на добровольные пожертвования.

²) Священники должны внушать народу пастырским примером и поучением, что день благодарного воспоминания о благодеянии в Бозе почившего Монарха наипаче должно им святить молитвою об упокоении души, добрыми делами и трезвым поведением. (Опред. Св. Синода 14 апр.—4 мая 1882 г.).

³) В 1905 г., вследствие того, что 19 февр. случилось в субботу мясопустную, определением Св. Синода (от 21—26 янв. за № 325) празднование в память освобождения крестьян от крепостной зависимости было перенесено на воскресенье 20 февраля.

ФЕВРАЛЬ. 19-20-21.

ресиливая телесные страдания, он держал себя в непрерывном молитвенном настроении. В молодых летах, среди тяжких страданий, он предал дух свой Богу (около половины VII века).

Пр. Равꙋ́лы. Родом из г. Самосата (в Малой Азии), пр. Равула, приняв иночество, проповедывал евангелие язычникам в Финикии. При императоре Анастасии он прибыл в Константинополь, основал там несколько монастырей и мирно скончался около 530 г., 80 лет от роду.

Препп. пресвитеров Е#ѵге́нїа и Мака́рїа исповедников. Они были пресвитерами в Антиохии. За обличение императора Юлиана Отступника в безбожии они, после тяжких мучений в Антиохии, были сосланы в заточение в один из Аравийских оазисов, где и скончались, в 363 г.

Мучч. Маѯӏ́ма, Ѳеодо́та, И#сѵ́хїа и А#склипїодо́ты, после тяжких мучений за Христа, скончавшихся от меча в Андрианополе, при Максимиане. См. 15 сент.

20. Д. Пр. отца нашего Льва2, епископа Катанского. Он святительствовал в Сицилийском городе Катане в VIII в., прославился христианскою любовию к нищим, сиротам и странникам, а также врачеванием больных силою молитвы. Мощи его—в Риме, в церкви св. Мартина Турского. Кондак, гл. 8. Якоже светильника превелика церковь имать всеблаженне, тебе паче солнца сияюща, юже твоими молитвами сохрани, блаженне, непобедиму и непоколебиму от ереси всякие, и нескверну, яко приснопамятный.

Пр. А#гаѳѡ́на, папы Римского. Сын благочестивых и богатых родителей, живших в Италии, он, по смерти их, роздал свое имущество и, принявши иночество в одной из обителей, проводил время в подвигах поста и молитвы. Вызванный на Римскую кафедру (в 679 г.), он управлял ею до своей кончины, последовавшей в 682 году.

Священномуч. Садѡ́ка, епископа Персидского, и с ним 128 мучеников. Они пострадали в Персии, в Гузитской области, в г. Бет-Лапет, в гонение царя Сапора, в 342 или 344 г. Св. Садок, преемник св. Симеона (см. 17 апр.), был предуведомлен последним о своей мученической кончине в сонном видении. Взятый за проповедание христианской веры, св. Садок, после пятимесячного заключения в темнице и ужасных истязаний, был усечен мечем 8 февр.; а 20 февр. сподобились того же мученического венца 128 других христиан, взятых вместе с ним.

Преставление пр. Корнилия Псковского. Подвижник Псково-Печерской обители и с 1529 г. ее игумен, много потрудившийся над ее благоустройством, он обратил к православной вере и крестил многих Лифляндских туземцев соседнего г. Нейгаузена и построил для (них две церкви. За ограждение своего монастыря каменною стеною, он, по подозрительности Иоанна Грозного, был убит, в 1570 г., 69 лет от роду. Мощи его находятся под спудом в Псково-Печерской обители (см. Псков. еп.).

21. Г. Пр. отца нашего Тїмоѳе́а, иже в Символех. Он с юных лет подвизался в монастыре, называвшемся „Символы“ и находившемся в пустынном месте при горе Олимпе (в Малой Азии, на границе Фрцгии и Вифинии, ныне Кешиш-Даг). По церковным песнопениям, он был «незлобив, милостив и кроток, и правдою украшен», «непорочен, ошаяся всякие неправды, столп монашествующих», «отец сирых, и вдов заступник, и нагих одеяние, и пища алчущих». За свою высоко-подвижническую жизнь пр. Тимофей сподобился от Господа благодати исцелять больных и изгонять бесов. Скончался он в глубокой старости, в начале IX В. Кондак, гл. 4. Яко звезда многосветлая от востока воссияв, озарил еси в сердцах верных добродетели чудес твоих, чудоносче всеблаженне Тимофее.

ФЕВРАЛЬ. 21—22.

Иже во святых отца нашего Е#ѵста́ѳїа, архиепископа Антиохийского. Он происходил из г. Сиды (в Памфплии); был сначала епископом Берии Сирской, откуда потом избран был на кафедру Антиохийскую. Ученый и ревностный защитник православия, он смело обличал учение Ария на I Вселен. Соборе, чем и навлек на себя непримиримую ненависть ариан. В 326 г. ему было поручено отправиться в древнюю Иверию для крещения ее жителей и устроения там православной церкви (сн. 14 янв.). Совершив это св. дело и заповедав юной Христовой церкви мир, ревностный святитель возвратился в Антиохию. Любимый народом, „твердый поборник православной веры и разрушитель арианского нечестия“, „величайший столп церкви и благочестия“, св. Евстафий, по проискам арианских епископов, был оклеветан, низвержен с патриаршего престола и заточен во Фракию, где и скончался в 377 г. (или ок. 360 г.). Св. мощи его были перенесены в Антиохию в 482 г.

Св. Геѡ́ргїа, епископа Амастридского. Св. Георгий происходил из города Кромны, недалеко от Амастриды, при Черном море. По окончании образования, он удалился на пустынную гору Сирикийскую и здесь, под руководством одного отшельника, подвизался в строгом посте и непрестанных молитвах. Избранный во епископа г. Амастриды, он был отцом для бедных. Св. Георгий и при жизни, и по смерти прославился чудесами. Он скончался 3 марта, в царствование Никифора I. Ему приписывают составление канонов на 7 и 26 февр., 13 апр., 1 авг., 8 окт., и др.

22. В. Обретение честных мощей свв. мученик, иже во Евгении. В царствование имп. Аркадия и Гонория, пред вратами Царьграда, носившими название Евгениевых, по особому откровению одному благочестивому мужу, обретены были мощи многих мучеников, имена которых неизвестны Церкви. На месте обретения свв. мощей в XII веке императором Андроником I был построен великолепный храм, вероятно, в честь мощей тезоименитого ему ап. Андроника (см. 17 мая). Кондак, гл. 8. Крепцыи веры столпи, добропобеднии мученицы, за Христа подъемше различные муки, и на лета многа сокровени бысте: и ныне явистеся яко многоценное богатство, и в церковь Божию честно носими, архиерея Божия дланьми, просящим раздававшие, еже на пользу, тем молитеся о душах наших.

Мучч. Маѵрӏ́кїа и сына его Фѡтӏ́на и с ним 70 воинов. Св. Маврикий был военным начальником в Апамее Сирской. По доносу идольских жрецов, он был представлен на суд к императору Максимиану. С ним вместе были взяты 70 воинов христиан. За веру во Христа всех их подвергну ли жестоким мучениям, после которых св. юноша Фотин был усечен мечем пред глазами отца, а все прочие свв. мученики были отведены в болото и привязаны к деревьям. Здесь, жестоко уязвляемые различными насекомыми, свв. мученики провели около 10 дней и в страшных мучениях предали Богу дух свой (ок. 305 г.).

Препп. Ѳала́ссїа, Лимне́а (или Лимнӏ́а) и Варада́та, пустынников Сирийских. Они подвизались отшельниками в пустыни Сирийской в V в.—Пр. Фалассий провел всю жизнь в уединенной хижине, со страхом и трепетом работая Господу и содевая свое спасение. Он был украшен многими добрыми качествами, а особенно простотой нрава, кротостью и смиренномудрием.—Пр. Лимний вступил на путь подвижничества еще в молодых годах и сначала подвизался в обществе пр. Фалассия. У пр. Фалассия пр. Лимний прожил довольно времени и усвоил себе его качества: простоту в обращении, кротость и смирение, особенно подвиг молчания. Напитавшись учением блаженного старца и усвоив себе его добродетели, пр. Лимний перешел к пр. Марону (14 февр.), усвоил себе его образ подвижнической жизни и подобно ему возлюбил жизнь под открытым небом. Оставив славного отшельника, пр. Лимний поселился близ селения Таргома, на другой вершине

ФЕВРАЛЬ. 22—23.

тойже горы, на коей подвизался пр. Марон. На этой вершине пр. Лимний окружил небольшое пространство голою стеною, устроенною из камней, ничем между собою не связанных; пространство это вовсе не было покрыто. В стене была сделана дверь, которая, впрочем, была постоянно замазана грязью. В стене же устроено было небольшое отверстие, чрез которое отшельник беседовал с посетителями. Дверь отворялась только для предстоятеля Кирской церкви, бл. Феодорита, когда он посещал подвижника. С прочими же, которые приходили к пр. Лимпию, он беседовал сквозь небольшое отверстие и отсюда преподавал им благословение. Будучи необыкновенно человеколюбивым и сострадательным, он особенно жалел бедных, слепых, увечных и пожертвовал для них даже любезным ему уединением и безмолвием. При помощи во множестве стекавшихся к нему посетителей, пр. Лимний устроил на восточной и западной сторонах горы жилища, в которых поместил престарелых, нищих и разного рода увечных; содержание для них доставляли посетители. Среди несчастных стал жить и сам человеколюбивый подвижник, побуждая их молиться, петь псалмы и славить Господа; „и слышно было, говорит бл. Феодорит,—что они постоянно славословили Господа". Угодивши Богу, пр. Лимний сподобился от Него дара чудотворения. Одним призыванием имени Спасителя он и болезни исцелял, и демонов изгонял, совершал и другие чудесные действия; и себя врачевал он тем же спасительным средством.—Пр. Варадат первоначально подвизался на одной горе в окрестностях Антиохии, в одном домике, в полном уединении, проводя время в посте, молитве, духовном и телесном бдении и вознося непрестанные славословия Богу. Потом он поднялся на один утес и устроил здесь небольшую келью и в ней поместился, постоянно находясь в согбенном положении, так как келья была много ниже его роста; кроме того, келья была устроена из тонких досок, которые не сплочены были, а только связаны, на подобие решетки, оттого подвижник не был защищен ни от действия дождей и ветров, ни от зноя солнечного, ни от холода. Труженник Христов долго подвизался в таком помещении, с необыкновенным терпением перенося все воздушные перемены. Блаж. Феодорит, патр. Антиохийский, когда посетил великого подвижника, убедил его оставить неудобное жилище. Вышед из кельи, пр. Варадат начал подвизаться стоя; но стояние свое совершал он с руками, постоянно воздетыми горе, с очами, устремленными к небу, духом непрестанно возвышаясь к Творцу и Владыке всяческих; он был покрыт с головы до ног кожаным хитоном и только около носа и рта оставлено было небольшое отверстие для дыхания. Такой необычайный подвиг нес пр. Варадат, не только не имея крепкого сложения, но будучи еще подвержен многим болезням; только пламенная любовь ко Христу давала ему и побуждение и силы вести подобный, превышающий силы человека, подвиг. Здравый и рассудительный от природы ум великого отшельника, просвещенный светом Христовой истины, еще более был возвышен и укреплен силою обитавшей в нем божественной благодати, и вот к нему стали обращаться с вопросами и недоумениями разного рода лица; подвижник давал всякому разумные и полезные советы. Обладая столь великими совершенствами, пр. Варадат смирял свой ум в послушание веры, ибо знал, какой великий вред может причинять ум, воспламененный гордостью.

Пр. Аѳана́сїа исповедника, в Павлопетрии. Пр. Афанасий происходил из Константинополя, от благочестивых и богатых родителей. Он с детства отличался благоговейным настроением души, а заветною мечтою его юности была иноческая жизнь. По достижении совершенного возраста, приняв пострижение в монастыре Павлопетрии, т. е. Петро-Павловском (в Никомидии), он ревностно стал подвизаться и достиг такой высоты, что своим благочестием был известен самому императору. В царствование Льва Армянина он, за почитание свв. икон, был подвергнут различным мучениям и перенес много скорбей и страданий. Скончался он в 821 г.

23. А. Св. священномуч. Полmка́рпа, епископа Смирнского. Св. Поликарп был любимым учеником апостола Иоанна Богослова и им же был поставлен епископом в г. Смирну. Он прославился как

ФЕВРАЛЬ. 23.

ревностный и непобедимый защитник истинной веры и любвеобильный отец христиан. Все свое имение он раздавал бедным, сам служил больным, немощным и престарелым, благотворя не только христианам, но и иудеям и даже язычникам. „Вождь целой Азии“ (Малой), как называет его блаж. Иероним, св. Поликарп не только ее просвещал своим учением и жизнию, но ревновал о просвещении народов Галлии, куда им, при Марке Аврелии, была послана миссия. После мученической кончины некоторых христиан Смирнских, язычники, раздраженные их твердостью, в неистовстве стали требовать, чтобы епископ Смирнский был предан смерти. Св. Поликарпа (85 лет от роду) возвели на костер для сожжения, но пламя не коснулось праведника, и огонь на подобие свода окружал его. Видя такое чудо, язычники пронзили св. старца мечем (в 167 г.). При этом совершилось новое чудо: кровь священномученика погасила пылающий костер. Христиане хотели взять тело священномученика, но проконсул велел сжечь его, и они могли собрать только кости его. От него осталось послание к Филиппийцам. Кондак, гл. 1. Плоды словесные Господеви принося, Поликарпе мудре, добродетелей жертвы: темже и от Бога достоин иерарх прославился еси: сего ради днесь просвещашеся твоими словесы, воспеваем твою достохвальную память, славяще Господа.

Препп, пустынножителей: І#ѡа́нна, Антїо́ха, А#нтѡнӏ́на, Мѡmсе́а, Зевӏ́на, Полmхронїа, Мѡmсе́а другого и Дамїа́на, в V веке, в Сирии пустынножительствовавших.—Пр. Иоанн в подвижничестве соревновал великим сирийским отшельникам, особенно пр. Лимнию (см. 22 февр.). На теле носил он тяжелые вериги. Поселившись на берегу одной реки, под открытым небом, в местности холодной, пр. Иоанн терпеливо переносил все воздушные перемены. Отшельник до того возвышался над естественными потребностями человеческой природы, что ничем земным не удовлетворялся и не желал видеть земных утешений и радости. Так, когда посаженная одним его почитателем близ его жилища миндальная ветка выросла в большое дерево, которое стало доставлять строгому подвижнику тень и услаждать его взор,—строгий подвижник приказал срубить дерево, чтобы, как говорит бл. Феодорит, „не дать себе даже и такого утешения“. — Пр. Антиох, во время святительства бл. Феодорита бывший уже престарелым, всю жизнь провел в одном самом пустынном месте, приютившись за небольшой оградой.—Пр. Антонин при блаж. Феодорите также был глубоким старцем и подвизался близ пр. Антиоха.—Пр. Моисей подвизался на одной высокой вершине близ местечка Рамы.—V всех у них, говорит бл. Феодорит, одинаковы и одежда, и пища, и стояние, и молитва, и труды повсенощные и целодневные; ни продолжительность времени, ни старость, ни слабость природы не ослабили их терпения; напротив, все они имеют в себе постоянно сильную любовь к трудам.—Пр. Зевин превосходил современных ему подвижников „подвигом молитвы“, особенным „терпением“ в молитве. Он совершал молитву день и ночь и большею частью стоя, а в старости, ослабев в силах, опираясь на жезл. Украшался преподобный и добродетелью странноприимства и вообще был отцом, учителем и образцом всякой добродетели (сн. 26 нояб.). Он дожил до глубокой старости, во всю свою продолжительную жизнь неся одинаковые подвиги.—Пр. Полихроний начало подвижничества положил в обществе пр. Зевина, который собственною рукою возложил на него первую власяницу. Пр. Полихроний вполне изучил образ жизни пр. Зевина, усвоив себе его правила, его нравственные качества и добродетели. Потом оставив пр. Зевина, пр. Полихроний стал подвизаться один и подобно ему под открытым небом, и жил, и подвизался так до глубокой старости, когда поселился он в небольшом домике, который построили для него усердные его почитатели. Пламенея любовию к Богу, пр. Полихроний непрестанно памятовал о Боге, устремляя в горний мир ум и сердце. Будучи связан телом, он имел окрыленную душу, возносился выше небес и постоянно пребывал в Божественном созерцании, никогда не позволяя себе развлекать свое внимание даже во время бесед с

100

ФЕВРАЛЬ. 23—24.

приходящими. Ночь проводил он в молитве и бдении; молитву совершал всегда стоя и соединял ее с особенным подвигом. Достав большой весьма тяжелый корень дуба, ночью он возлагал его себе на плечи и таким образом молился. Делал это св. подвижник и днем, когда оставался один. Свои подвиги он старался скрывать от всех, из опасения подвергнуться самомнению и гордости; поэтому же строгий подвижник не решался носить вериги. Необычайно было смирение его, изумительна простота его обращения. Просияв лучами божественной благодати, преуспев в многоразличных добродетелях и ежедневно собирая богатство любомудрия, старец так был преисполнен смирения, что обнимал ноги у каждого из приходящих к нему и пред каждым, кто бы он ни был, падал лицом на землю. Нестяжательность его была совершенная, отсутствие всякой мысли о каких-либо удобствах—полное. Усердие и любовь пр. Полихрония к подвигам столь были сильны, что даже болезни и недуги, часто ему приключавшиеся особенно в старости, не останавливали его. Господь изобильно ущедрил его дарами благодати: силою молитвы его совершались разного рода чудесные действия.—Препп. Моисей и Дамиан были учениками пр. Полихрония. Сперва они не могли выносить всенощного стояния пр. Полихрония, хотя добрый старец и уговаривал их давать отдых телу и позволять себе ночной сон, и хотели было уже бежать от него; но сознание, что они здоровы и крепки, расположило их остаться. Они свыклись с образом жизни великого подвижника и явили себя ревнителями его подвигов. Пр. Моисей оставался с великим Полихронием до самой его блаженной кончины, отражая в себе лучи его добродетелей. Пр. Дамиан же, узнав образ жизни и нравственные качества старца и ревнуя о благоугождении Богу в полном уединении, удалился в городок Ниару и вблизи его поселился в небольшом домике. Здесь он и подвизался всю жизнь, подражая во всем пр. Полихронию и совершенно ему уподобляясь. Та же у обоих— простота и кротость, смирение, ласковость в словах, мягкость в обращении, бодрственность души, размышление о Боге, стояние, труд, бдение, пища и евангельская нищета. Строгость подвижничества пр. Дамиана была так велика, что у него в его жилище, кроме небольшого сосуда с смоченною в воде чечевицею, ничего не было.

Пр. А#леѯа́ндра монаха, чина Неусыпающих первоначальника. Получив образование в Царьграде, он сперва был иноком в обители св. Илии, в Сирии. По удалении его в Вифинию, к нему собралось много ревнителей благочестия; он устроил для них 9 монастырей и первый установил в них чин „неусыпающих“, т. е. непрерывное денно-нощное псалмопение, поочередно совершаемое иноками, разделенными, по числу 24 часов суток, на 24 чреды. Он мирно скончался около 430 г. См. 3 июля.

Пр. Поликарпа Брянского, XV в., основателя и игумена в г. Брянске (Орловской губ.) Спасского монастыря (упраздненного в 1764 г. и обращенного в собор). Др. Поликарп скончался после долгой подвижнической жизни (в 1449 г., по другим, в 1620—1621 г.); мощи его под спудом в соборе г. Брянска.

24. З. Первое и второе обретение честные главы І#ѡа́нна Предтечи. Сокрытая Иродиадою (см. 7 янв.) в бесчестном месте, глава Предтечи тайно взята была благочестивой Иоанной (см. выше, нед. свв. жен мироносиц) и погребена в сосуде на горе Елеонской. После, один благочестивый подвижник, копая ров для основания храма, обрел это сокровище и хранил его у себя, а перед смертию своею, опасаясь поругания святыни от неверных, скрыл ее в земле в том же месте, где обрел. В царствование Константина Великого, два инока приходили в Иерусалим поклониться Гробу Господню, и одному из них явился Иоанн Предтеча и повелел в известном месте откопать св. главу его. С этого времени стали праздновать первое обретение главы Предтечи. Возвращаясь домой, иноки сошлись с одним горшечником из г. Емесы (в Сирии) и, по легкомыслию и сомнению, передали ему свою св. ношу. Пребывание в доме горшечника св. главы ознаменовалось приумножением у него всяких благ земного счастья и благополучия. Пред смертию он

101

ФЕВРАЛЬ. 25—26.

передал главу Предтечи на хранение своей сестре; затем, глава Предтечи переходила от одного к другому, доколе она не досталась иноку Еветафию арианину, который скрыл св. главу в одной пещере близ Емесы. После на этом месте, по воле Божией, образовалась обитель, и благочестивый архимандрит Маркелл в 452 г., по откровению Божию, вторично обрел честную главу, которая затем была перенесена, при имп. Феодосии Великом, в Константинополь. См. 25 мая. Тропарь, гл. 4. От земли воссиявши Предтечева глава, лучи испущает нетления, верным исцелений, свыше собирает множество ангел, доле же созывает человеческий род, единогласную воссылати славу Христу Богу. Кондак, гл. 2. Пророче Божий и Предтече благодати, главу твою яко шипок священнейший от земли обретше, исцеления всегда приемлем: ибо паки якоже прежде в мире проповедуеши покаяние. Величание (Мин. Обш,.). Величаем тя, Предтече Спасов Иоанне, и почитаем еси честные твоея главы обретение. Парем. 1) Ис. 40, 1— 3, 9; 41, 17—18; 45, 8; 48, 20—21; 54, 1. 2) Малах. 3, 1—2; 5— 7. 12, 17; 4, 4—6. 3) Прем. 4, 7, 16, 17, 19, 20; 5, 1-7. Утр. Ев. Лук. 7, 17-30; 31 зач. Ап. 2 Кор. 4. 6—15; 176 зач. Ев. Мф. 11, 2-15; 40 зач.

Мр. Аще случится Обретение главы Иоанна Предтечи: 1) в неделю Мясопустную или Сыропустную; 2) в субботу Мясопустную (поем службу Предтечи в пяток Мясопустные); 3) в понедельник, вторник Сырные; 4) в среду Сырные (поем службу его во вторник Сырные); 5) в пяток Сырные (поем службу в четверток); 6) в четверток Сырной; 7) в Субботу Сыропустные; 8) в понедельник первой недели Великого поста (служба поется в неделю Сырную); 9) в кий-либо день 1 недели Великого поста (служба поется в неделю Сыропустные или в субботу 1 недели Великого поста); 10) в субботу первой недели Великого поста; 11) в первую неделю Великого поста; 12) в понедельник 2-й, 3-й, 4-й недели Великого поста; 13) в прочие дни Великого поста; 14) в субботу 2-й и 3-й недели Великого поста; 15) во 2-ю неделю Великого поста; 16) в 3-ю неделю Великого поста.

Пр. Ера́зма монаха Печерского. Он подвизался во второй половине XII века в Киево-Печерской обители, и все свое состояние употребил на ее украшение. За 3 дня до кончины ему было об этом предвозвещение Богоматери. См. 28 сент.

25. Ѕ. Иже во святых отца нашего Тара́сїа, архиепископа Константина града. Происходя из знатного рода, он занимал весьма высокую гражданскую должность и был одним из лучших царских советников. За благочестивую жизнь и ревность к православию, он был единодушно избран в 784 г. на Константинопольскую кафедру. Он „никогда же без литургисания был даже до смерти“. По его убеждению был созван Ириною в Никее в 787 г. собор, осудивший навсегда ересь иконоборцев. Святитель был отцом нищих и сирот, утешителем скорбящих, защитником обиженных; он устроял богодельни и больницы и всегда твердо стоял за правду. Скончался он в глубокой старости, в 806 г. (18 февр.), и погребен (25 февр.) в Константинополе, в Стене Понтийском, в основанном им в честь всех мучеников монастыре. Кондак, гл. 3. Православными догматы церковь уяснив, и Христову, блаженне, честную икону почитати и покланятися всех научив, обличил еси иконоборцев безбожное веление: сего ради вопием ти: о отче радуйся, мудре Тарасие.

26. Е. Иже во святых отца нашего Порфѵ́рїа, архиепископа Газского. Сын благородных и богатых родителей, он на 26 году жизни оставил свой родной г. Фессалоники и, раздав все свое имущество, поступил в иноки в один из египетских скитов. Будучи в Иерусалиме, он чудесно был исцелен от тяжкой болезни и, по откровению Божию, избран был в епископа г. Газы, населенного в то время идолопоклонниками. В этом сане ему пришлось претерпеть многие «напасти и болезни, беды и скорби»; но смиренный подвижник своею кротостью, терпением, молитвою и чудесами обратил к св. вере

102

ФЕВРАЛЬ. 26—27.

всех почти жителей г. Гази. Один за другим падали идолы, закрывались языческие капища и воздвигались христианские храмы ¹). Скончался св. Порфирий в 420 году. Мощи его до ныне почивают в г. Газе. Кондак, гл. 2. Священнейшими твоими нравы украшаем, священства одеждею озарился еси, всеблаженне Богомудре Порфирие, и исцелений удобрявши возвышеньми, моляся непрестанно о всех нас.

Муч. Севастїа́на. Он пострадал вместе со св. Фотиною (см. 20 марта).

Пр. Севастиана Пошехонского. Ныне день его тезоименитства. См. 18 дек.

27. Д. Пр. отца нашего и исповедника Проко́пїа Декаполита. Подвизаясь в иночестве в пределах Декапольскпх (в Палестине), он отличался «ума чистотой, и страстей воздержанием, и соблюдением Христовых велений». За иконоиочитание, при Льве Исавряниие, он после жестоких истязаний был заключен в темницу, где и пробыл до смерти Льва. Остальную жизнь он провел в иноческих подвигах, наставляя многих на путь добродетели и приводя ко спасению. В маститой старости он мирно отошел ко Господу (в VIII в., около 750 г.). Кондак, гл. 4. Денницу днесь церковь имущи, всякую злословия мглу разгоняет, почитающи тя, небеснотаинниче Прокопие преславне.

¹) Многие язычники относились враждебно к св. Порфирию. К числу врагов святителя принадлежал один знатный и богатый римлянин, закоренелый язычник. Случилось так, что любимая невестка этого язычника никак не могла разрешиться от бремени. Ея мучения продолжались несколько дней и усиливались до того, что по нескольку времени больная лежала, как мертвая. Проникнувшись состраданием к родильнице, одна из прислужниц язычника посоветовала ему пригласить к больной св. Порфирия. Любовь к беспомощной страдалице победила нерасположение к св. Порфирию, и последний был приглашен к болящей. Пришедши к ней в дом, св. Порфирий потребовал прежде всего, чтобы все „фасцины“ („васканиа“, „призоры очес“) совсем были удалены, а затем, когда это требование было исполнено, помолился Господу, и родильница благополучно разрешилась от бремени живым младенцем и осталась жива. Так повествуется об этом событии в житии св. Порфирия, писанном одним из ближайших его учеников (в Четьих Минеях об этом повествуется несколько иначе). Повествование об этом событии имеет важное. значение для разъяснения выражения: «от очес призора», которое находится в одной из молитв (2-й): «По внегда родити жене отроча». „Фасцины“ (иначе—„васканиа“, „призоры очес“), о которых ранее упомянуто, это—амулеты, употреблявшиеся римлянами-язычниками для ограждения от лихого глаза. Эти амулеты были принадлежностью римских матрон, вешались на детей, прибивались ко входным дверям и. т. и. Самые действия, приемы, поступки, которыми суеверие римлян отражало от себя лихой, вредоносный глаз,— носило название „фасцинум“. Так например, если бы посторонний человек, намеренно или случайно, взглянул на спящего в колыбели младенца, то мать этого младенца или его няня должны были три раза плюнуть в сторону, чтоб оберечь младенца от лихого глаза; и это называлось „фасцинум“; кто желал, чтобы наступающий день был счастлив для всех его дел и предприятий и злая судьбина не коснулась бы их, тот, по суеверному римскому народному воззрению, вставая утром с постели, должен был стать на пол прежде тою ногою, какою предлагалось суеверием, и эту ногу обувать первою; и такой прием, как и все прочее, было понимаемо римлянами, как „фасцинум“, как броня, оберегающая от приражания лихого глаза. „Фасцины“, на особых подставах, развешивались и перед глазами родильницы, привешивались к ее кровати, надевались на родильницу и на младенца. На всех таких амулетах изображались бесстыдные мерзости, а между тем, по народному поверью, это могло охранить родильницу от всех зол и напастей, приключающихся от лихого глаза, почему родильница должна была пристально смотреть на эти амулеты. Как истинный христианский пастырь, св. Порфирий и потребовал удаления этих амулетов, когда приглажен был для молитвы к болящей родильнице. Само собою ясно, что св. Порфирий имеет дело не с лихим глазом, когда повелел удалить от больной „фасцина— васканиата“, призоры очес, а то, что употреблено было суеверами для отражения лихого глаза,—значки, медальоны, эмблемы, амулеты, на которых изображалась отвратительная мерзость, бесстыдство которых должно было возмущать чувство зрения всякого, тем более женщины и особенно больной родительницы. Соответственно этому, в Требнике Петра Могилы слова молитвы: «от призора очес», и читаются так: «от очесного негодования», т. е. от зрения того, что приводит в негодование, производит во всем существе человека „мучительство“ („васканиа“), каковым и были мерзостные изображения на амулетах, почитавшиеся суеверами-язычниками охраною от лихого

103

ФЕВРАЛЬ. 27—28.

Пр. Тӏ́та, пресвитера Печерского. Пр. Тит подвизался в Киево-Печерской обители, в XII веке. Он жил с диаконом Евагрием в великой дружбе, которая впоследствии обратилась в сильную ненависть. Когда пр. Тит впал в тяжкую болезнь, то послал к Евагрию просить прощение; но Евагрий не хотел примириться. Печерская братия насильно привела Евагрия к одру больного. Пр. Тит со слезами просил прощения, но Евагрий остался непреклонным и объявил, что не простит Тита ни в сем, ни в будущем веке; выговорив это, он пал мертв, а пр. Тит в то же время получил исцеление. В остальную жизнь пр. Тит, удвоив свои подвиги, прославился особым смирением и стал чудотворцем. Приобретя постоянную любовь к братии и стяжав себе невозмутимый душевный мир, он отошел ко Господу (в 1190 г.). См. 28 сент.

Пр. Ѳалале́а. Родом из Киликии, он принял иночество в обители св. Саввы Освященного. В этой обители провел он несколько лет, соревнуя подвижникам в аскетических трудах, и удостоился благодати священства. Удалившись затем в Сирию, он предался еще более строгим подвигам, проводя время в молитве и славословии Бога, в посте и воздержании и побеждая искушения духов злобы. Он устроил 2 колеса в 2 локтя в окружности, скрепил их между собою досками, отставленными друг от друга; потом, утвердив в земле 3 длинных шеста и соединив верхние концы их между собою также деревянными досками, повесил на них означенное вместилище, устроенное из двух колес и досок, и поместился внутри его; при этом, вследствие несоответствия вместилища росту преподобного, он сидел там, постоянно согнувшись и приклонив голову к коленам. Имея от Бога дар чудотворения, он силою молитвы своей исцелял болезни и недуги между людьми, врачевал и домашний скот, и чрез то расположил жителей, бывших идолопоклонниками, принять христианскую веру. Скончался преподобный в глубокой старости (около 460 г.), пребыв в иночестве 60 лет.

28. Г. Пр. отца нашего и исповедника Васӏ́лїа, спостника св. Прокопия (см. 17 февр.), разделявшего с ним мучения и темничное заключение за иконопочитание. После смерти императора Льва, пр. Василий подвизался до глубокой старости и скончался мирно, в VIII в. (около 750 г.). Кондак, гл. 2. С высоты приим божественное откровение, изшел еси мудре от среды молв, и монашествовав преподобно, чудес приял еси действо, и недуги исцеляти благодатию, Василие всеблаженне священнейший.

Препп. жен Марӏ́ны и Кѵ́ры. Они подвизались в Берии сирийской в V в., прожили более 50 лет в одном вертепе, непрестанно пребывая в строгом посте и молитве и скончались мирно (около 450 года).

Священномуч. Проте́рїа, патриарха Александрийского. Он был избран на патриаршую кафедру после Диоскора, низложенного Халкидонским собором. Чернь? возбужденная еретиками, в 457 году умертвила св. Протерия в крестильнице палками; тело его влачили по улицам города и сожгли.

Священномуч. Не́стрѡа, епископа Магиддийского (в Памфилии). Он отличался особенною кротостью. В гонение Декия он взят был в своем доме во

глаза, от сглаживапия. Так, на основании всего, что сказано было выше, можно и должно с полным нравом заявить, что под „призором очес“, по естественному соображению, нельзя подозревать в словах молитвы св. Церкви моления об освобождении или ограждении от лихого, ненавистного глаза. А если есть место, куда проникает благодатное веяние этой молитвы, так это то, чтобы Господь охранил, плавающую в естественных страданиях, родильницу от всякого наития враждебных духов, от ревности и зависти и от всякого непотребного, отвратительно мерзостного видения и слышания легкомысленных рассказов различных баб, от всякого суеверного приема и действия, которые способны возмутить, возбудить негодование не в глазе только, но в самой глубине правоверующей души всякой честной христианки. Только неверие в силу и благодать молитвы св. Церкви может соблазниться словами «от призора очес», и подозревать св. Церковь в содружестве с каким-то суеверием, (См. подр. Душ. Чт. 1891, 10).

104

ФЕВРАЛЬ. 28—29.

время молитвы, в коей был предуведомлен свыше о своем мучении. После тяжких истязаний он был распят на кресте в г. Пергии (в Малой Азии), в 250 г.

Преставление св. праведного Николая, юродивого Псковского. О блаж. Николае повествуют, что когда Иоанн Грозный шел погромит Псков и весь город трепетал, то блаж. Николай, по прозванию Салос, встретил Грозного с куском сырого мяса и предложил есть. „Я христианин и не ем сырого мяса“, ответил царь; „но ты льешь же кровь человеческую“, сказал юродивый. Иоанн Грозный покорно выслушал тяжкое обличение и пощадил опальный город. Блаж. Николай скончался в 1576 году и погребен под соборным храмом. Гробница его (деревянная, имеющая вид высокого ящика очень простой работы, обнесенная с трех сторон железной решеткой) ныне находится в Псковском Троицком соборе, у южных окон придела во имя св. кн. Всеволода.

29. В. Пр. отца нашего Кассїа́на римлянина. Из знатной и богатой семьи, родившийся между 330—360 г., вероятно, около Марселя (или в Марселе) в южной Галлии (по некоторым, в Риме), по имени—Иоанн, а по прозванию—Кассиан (почему в духовной литературе и известен под наименованием Иоанн Кассиан), он с ранней юности проявлял любовь к наукам и Свящ. Писанию. Отличаясь прилежанием и ясным умом, он сначала изучил философию и астрономию, а потом перешел к благоговейному изучению Свящ. Писания и прекрасно его усвоил, так что впоследствии по своим познаниям был одним из выдающихся людей своего времени. Кроме того, он соблюдал девство, отличался душевной чистотой, благонравием и другими добродетелями. По любви к иноческой жизни, решившись принять монашество, он, оставив отечество, 2 года подвизался иноком в Вифлеемском монастыре, а затем в Фиваиде. Путешествуя по Египетским и Азийским монастырям и скитам, он ревностно изучал предания древних отцов-подвижников и усовершался в духовной мудрости и благочестии. Будучи (в 400 г.) в Константинополе, он сделался учеником св. Иоанна Златоуста (и был им рукоположен во диакона). Когда св. Иоанн Златоуст был присужден к ссылке, пр. Кассиан, во главе особого посольства, отправленный (в 400 г.) к Римскому папе искать защиту невинному страдальцу, посетил Рим. Последние годы своей жизни он провел в Галлии, в Марселе, основав здесь 2 монастыря—мужской и женский, в которых им были введены правила палестинских и египетских общежительных монастырей. Скончался он в сане пресвитера, (будучи рукоположен в этот сан в Марселе, по другим—ранее, когда был в Риме) в 435 г. 23 июл. Мощи его—в монастыре Виктора в Марселе, где он был настоятелем. Церковь прославляет его, как строгого подвижника, смиренного, кроткого и незлобивого. Св. Кассиан оставил собрание житий святых, правила иночества и сочинение против Нестория¹).

Если в феврале 28 дней, то служба пр. Кассиана поется на повечерии. (Уст. 29 февр.).

Пр. І#ѡа́нна, нареченного Варсоно́фїем. За добродетельную жизнь избранный во епископа г. Дамаска, он вскоре тайно оставил свою паству и под именем Варсанофия подвизался в Нитрийской обители, отличаясь незлобием и служа братии, как простой монах. Он написал много Душеспасительных книг и скончался во второй половине V века.

Муч. Ѳеоктїрӏ́ста (Ѳеостїрӏ́кта), игумена Пелититского. Он был игуменом Пеликитской (около Пруссы, в Вифинии) обители и пострадал за иконопочитание в VIII в., при Константине Копрониме. Ему были обожжены нос и руки горящею смолою, и он был участником страданий св. Стефана (см. 28 нояб.). В греческих памятниках он называется Феостирикт, что, по «Месяц. Вост.»,—вернее (сн. Алфавит имен М. В. С.).

¹) Високос считается в народе годом повальных болезней, надежа скота, неурожайным, неблагоприятным для браков и вообще годом всяких бедствий. Этот суеверный взгляд на високос перенесен народом и на пр. Кассиана по тому нелепому основанию, что день памяти пр. Кассиана—29 февраля—бывает только в високос.

Страница сгенерирована за 0.34 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com