Рубрики

В настоящее время в библиотеке размещено
13776 работ.

Молитвословия, предшествующие крещению.

Молитвы по внегда родити жене отроча.

Совершению таинства крещения предшествуют особые молитво-

иметь места и впредь будет рассматриваться епархиальной властью как доказательство, что тот или другой священно-церковно-служитель страдает тем пороком, от которого не только сам должен быть совершенно свободным, но и обязан всячески отклонять своих прихожан (см. Ц. Вед. 1908, 38; сн. 3 прим. к 813 стр.).

¹) Основой действующего порядка относительно раздела причтовых доходов служат Высочайше утвержденные 24 мар. 1873 г., правила о местных средствах содержания правосл. духовенства и о разделе сих средств между членами причтов (Второе П. С. З., т. 58, № 52048), и установленные определением Св. Синода, .16—24, ХИ, 1887 г. (см. Ц. Вед. 1888, 2, офиц. ч.), правила о разделе кружечных доходов и других местных средств содержания между причтами, за исключением некоторых оставшихся на существовавших ранее основаниях причтов, напр.: С.-Петерб. Исаакиевского и Москов. во имя Христа Спасителя соборов, причтов церквей Закавказского края, Камчатской епархии, церквей при казенных заведениях, единоверческих и кладбищенских (см. также ук. Св. Синода 1885 г., 4, III, и 1886 г., 11, ХII; опр. Св. Син. 1904 г., 8, II, 4—18, III). По узаконению 24 мар. 1873 г., доброхотные приношения прихожан бывают двоякого рода: одни составляют личное вознаграждение или одного священника за исполнение исключительно его званию принадлежащих треб, или одного из низших членов причта за отправление свойственных его званию обязанностей, как, напр., за чтение Псалтири над умершими (это - так называемые „поручные“ доходы); другие составляют вознаграждение причта, в целом его составе, за исправление таких церковных или приходских треб, которые, по принятому порядку, совершаются священником с низшими членами причта, хотя бы в действительности кто-либо из них, по каким-нибудь обстоятельствам, иногда и не принимал участия в исправлении подобной требы (это—так называемые доходы „кружечные“). Но за какие именно требоисправления вознаграждение идет в общую кружку или по рукам,— этого (кроме вознаграждения за чтение Псалтири по умершим) не указано, и относительно этого никаких общих правил не издано. По указанию «Цер. Ведомостей», во всех сепаративных, по отдельным случаям, разъяснениях Св. Синода высказывается мысль, что все требы, совершаемые в церкви (кроме исповеди, 40-дневной молитвы родильнице), признаются такими, вознаграждения за которые идут в, кружку (Ц. Вед. 1906, 21; сн. ниже, об исповеди); кроме того, по разъяснению тех же «Ведомостей», при совершении вне церкви общей требы (какова есть, напр., хождение по домам прихожан с крестом и св. водою) все приношения прихожан, будут ли переданы одному священнику или каждому члену причта поручно, должны идти в общую кружку и делиться, как узаконено (Ц. Вед. 1907, 9; см. также 1898, 38, 40, 42, 1902, 5, 1903, 29, 35, 45, 1904, 1, 20, 34, 1905, 6, 1907, 39, 1908, 34). В частности, к доходам, принадлежащим безраздельно тому члену причта, которому сделаны, кроме вознаграждения за чтение Псалтири по умершим, обыкновенно относят: плату за чтение молитвы родильнице и наречение имени, за чтение очистительной молитвы в 40-й день, за напутствование больного, чтение отходной. В отношении к остальным требам решающее значение имеет „принятый порядок“, сообразно с которым они и относятся к исполняемым или одним из членов причта, или причтом (хотя бы и не все его члены в действительности принимали участие в требе), соответственно чему и доходы идут или в пользу одного члена причта, или в пользу всего причта. Вообще при разграничении поручных и кружечных доходов, если не имеется относительно этого особых местных постановлений Е. Н., обыкновенно руководствуются установившимся в данном приходе порядком, изменение которого обычно влечет за собою между членами причта нежелательные пререкания, то или другое разрешение которых, конечно, зависит от местного Е. Н., при чем жалобы Е. Н. на удержание у кого-либо из членов причта следуемых на его часть доходов разрешаются в порядке 197 ст. Уст. Д. К.—В виду того, что в некоторых двухштатных приходах Пензенской епархии денежные доходы поступали не в общий раздел, а каждый штат имел свою отдельную кружку, местный Архипастырь нашел такой порядок неудобным, почему и советовал, во избежание неодинакового отношения членов причта к своим прихожанам по взиманию платы за требы, а также в видах устранения развития завистливого чувства у одних членов причта против других,—иметь кружку одну, в. которую и опускать все доходы, поступающие от обоих штатов (см. Ц. Вед. 1908, 46).—Не только денежные доходы, но и все вещевые даяния, по местным обычаям предоставляемые в пользу требоисправителей, должны идти в общий раздел, в соответствующих долях или

 

 

952

МОЛИТВЫ ПО ВНЕГДА РОДИТИ ЖЕНЕ ОТРОЧА.

словия. Первое из этих молитвословий ¹) составляет чтение священ-

всего причта, или только тех его членов, которые участвовали в совершении требы, смотря по установившемуся порядку (Ц. Вед. 1899, 27, 5). Определением Св. Синода, от 24, VIII,—7, IX, 1905 г. (см. Ц. Вед. 1905, 38, офиц. ч.), было разъяснено, что из вещевых даяний, при молебствиях пред взятою из церкви иконою, даяния, передаваемые членам причта, составляют их вознаграждение, а даяния возлагаемые на икону или полагаемые перед нею должны идти в пользу церкви.

¹) По мнению некоторых, удовлетворять требованию отворять царские врата при трудных родах, как требованию, обоснованному на почве темных преданий, пастырям Церкви не следует; что им, напротив, необходимо заботиться, чтобы подобные обычая, как наследованные от языческой старины и являющиеся только под покровом христианским, по возможности, и совсем вывелись из среды наших поселян (Рук. д. с. п. 1872, 2, 44). Другие считают позволительным отверзать царские врата по просьбе прихожан, в случаях трудных родов, при совершении приличных случаю молитвословий (как-то: при пении по обычном возгласе тропарей Божией Матери: «Милосердия двери», «Не имамы иные помощи», и чтении ектении: «Помилуй нас, Боже», «Еще молимся о милости, жизни, здравии и спасении страждущей рабы Божией, имя рек»). В таком виде, говорят они, в этом обычае нет ничего предосудительного и противного вере и нравственности христианской; в нем выражается идея чисто христианская, хотя может быть, подали повод к ней языческие суеверия; у народа под влиянием языческих верований сложились разные причуды в случаях трудных родов, именно: на родильнице развязывают все узлы, пояса, отстегивают воротники рубахи, отворяют окна и двери дома и пр.; с вероятностью можно полагать, что пастыри, зная это, предложили прихожанам лучше прибегать к Церкви Божией, чем к языческим обыкновениям, и, вместо отверстия в домах дверей, стали отверзать в храме Божием царские врата, с молебным пением, приличным случаю. Так как этот обычай есть не более, как молитвенное обращение к Богу и особенно к Божией Матери, и—притом направленный к противодействию языческим суевериям, то отказывать требованиям прихожан об отверстии царских врат при трудных родах,—значит разубеждать их в вере в помощь Божию, значит повергать страждущих родильниц в отчаяние или снова предоставить прихожанам следовать тем суеверным обычаям, которые они наследовали от своих предков. Посему пастырям Церкви не следует отказывать в требовании прихожан об отверстии царских врат при трудных родах: исполнение такого требования не подрывает христианской истины и согласно с идею христианской веры, а неисполнение его, напротив, может сопровождаться вредными последствиями для христианской веры,—может подрывать веру в помощь Божию и располагать народ к языческим суевериям (Рук. д. с. п. 1887, 6; см. также 1893, 22). В «Цер. Вестнике» относительно рассматриваемого вопроса было дано такое разъяснение: суеверие, хотя бы оно носило и религиозный характер, несомненно вредит чистоте духа св. веры, а потому должно быть мудро искореняемо в прихожанах пастырскими вразумлениями и наставлениями; если царские врата открываются для совершения какого-либо молитвословия, по установленному Церковию чину, для испрошения небесной помощи родильнице,—в таком случае тут не будет места суеверию; если же кто-либо из прихожан облегчение трудных родов вздумал бы ставит в непосредственную связь исключительно лишь с самым внешним процессом открытия царских врат, то это было бы суеверием, которое не должно быть поддерживаемо священником; обыкновенно, просьбу об отверстии царских врат при трудных родах едва ли можно признать выражением суеверия,—скорее она является выражением простой веры, а потому отказ в исполнении подобной просьбы будет ненужною жестокостью по отношению к просящему; но исполняя просьбу, не следует измышлять какого-либо своего чина, а совершить молитвословие, положенное в богослужебных книгах, например, отправить молебное пение Богоматери с тропарями: «Милосердия двери» и проч. (Ц. В. 1888, 27, 1893, 10). Таким образом, то или другое решение вопроса относительно рассматриваемого обычая ставится в зависимость от взгляда на значение отверстия царских врат при трудных родах тех, которые просят об этом. Так как эти просители дорожат каждой минутой и, обыкновенно, находятся в особенно взволнованном душевном состоянии, то расспросы их и наставления им со стороны священника не могут быть признаны благовременными. В виду этого пастырю Церкви, как учителю своих пасомых, следует заблаговременно установить в сознании их правильный взгляд на данный предмет, разъясняя им, что в церковных правилах нет основания отверзать царские врата по случаю трудных родов, что отверзаются оные врата только тогда, когда сего требует чин священнодействия (Ц. Вед. 1895, 50; 1896, 23); что ни в каком случае нельзя измышлять какого-либо своего чина (см. Ук. Св. Син. 1723 г., IX, 24; Уст. Д. Кон., 35), а позволительно совершать лишь молитвословия, положенные в богослужебных книгах, и что только узаконенные св. Церковию молитвословия имеют великое значение в тяжких обстоятельствах нашей жизни. Поучительным примером истинно христианского отношения пастыря к тяжко страждущим родильницам может служить св. Порфирий см. 1 прим. к 102 стр.), и на наших сельских священниках преимущественно лежит долг особой пастырской попечительности о родильницах; так как разного рода суеверия до настоящего времени живут в среде нашего простого народа, и в облег-

 

 

953

МОЛИТВЫ ПО ВНЕГДА РОДИТИ ЖЕНЕ ОТРОЧА.

ником молитв: «в первый день, по внегда родити жене отроча» ¹).

Вопрос о том, удостаивается ли молитв: «по внегда родити жене отроча», неизвестная родительница (конечно с опущением в этих молитвах ее имени), если только, судя по подкидышу, можно предполагать, что еще не прекратились послеродовые очищения его матери,—некоторые разрешают в утвердительном смысле (Ворон. Е. В. 1870, 17).—Молитвы эти должны быть прочитываемы и такой родильнице, которая встала от одра болезни, ходит и даже занимается работой и которой, следовательно, придется выслушивать молитвы стоя, так как все это не служит доказательством полного выздоровления ее от послеродовых болезней, которые бывают вообще продолжительны и при малейшей неосторожности родильницы могут принять опасный для ее здоровья исход, тем более, что в этих молитвах содержится не только прошение о том, чтобы Господь воздвиг родильницу с одра болезни, но и другие, имеющие прямое отношение к ней, хотя бы и вставшей с одра болезни, к ее младенцу и домашним (Рук. д. с. п. 1887,17). —Женщине, совершенно сносившей (девятимесячного) ребенка, но, вследствие неправильных родов, или по неосторожности акушерки и т. п., родившей его мертвым (равным образом если он умрет и вскоре после родов),—необходимо читать «молитвы по внегда родити жене отроча», причем священник должен пропускать в этих молитвах те места, где говорится о младенце, так как такого младенца не существует; но никак не следует читать молитву, находящуюся в Требнике под заглавием: «молитва жене, егда извержет отроча», ибо из содержания этой молитвы явствует, что она должна читаться женщине, извергшей зачатого младенца, т. е. младенца, находившегося в утробе в зачаточном состоянии (недоношенного), а не женщине, совершенно сносившей ребенка, но почему-либо родившей его мертвым (Рук. д. с. п. 1885, 34).—Некоторые, основываясь на том, что Православная Церковь по чувству христианской любви молится не только о своих членах, но и о всех верующих во Христа и принявших крещение живых, какого бы вероисповедания они ни были (см. сугубую ектению в начале утрени; срав. Правосл. Испов. Петра Могилы, ответ на 92 вопр.),—думают, что православный священник может прочитать молитвы жене-родильнице неправославной, состоящей в замужестве с лицом православным, если она и муж ее желают того (Рук. д. с. п. 1888, 45). —Молитвы по «внегда родити» касаются главнейше жены родившей и потому, в случае смерти последней, должны быть опускаемы: нельзя молиться об очищении и восстановлении от одра болезни умершей родильницы; для новорожденного дитяти достаточно будет молитвы: «во еже назнаменати отроча» (Ц. В. 1888, 19).

Молитвы жене родильнице имеют самостоятельное значение: они относятся именно к родильнице, а не к новорожденному. Таким образом, если в обычном порядке чтение этих молитв обязательно должно предшествовать наречению имени и крещению, то в крайнем случае оно может быть допущено и после краткого крещения: опускать их в этом случае едва ли возможно, так как родильница, по своему физическому и нравственному состоянию, в них нуждается независимо от того—будет ли жив младенец, или нет (Риж. Е. В. 1889,. 10).

чение положения родильницы предпринимаются различного рода меры, не только противные истинной вере, но иногда прямо опасные для здоровья родильницы.

¹) Симеон Солунский (см. Нов. Скр., ч. IV, гл. I) объясняет, что в этом молитвословии жене родившей и окружающим ее „преподается благодать, освящение и свобода делать свои дела и не быть ни в чем возбраненными от Церкви, не почитать себя скверными по причине прикосновения к нечистой и не сомневаться в уничтожении завистливых мечтаний лукавого“. В виду такого значения молитв родильницедревняя практика шла гораздо дальше и позволяла употреблять не одну, а. несколько молитв: «прилучившимся при рождении женам», «дому, в нем же родился отроча», и «бабе детинной», чтение каковых молитв впоследствии вышло из употребления, и все они соединены в одну ныне читаемую 3-ю молитву. Если по правилу, известному всей древней Церкви, «жена в течении сущая, сиречь обычно своя имущая», считается нечистою и лишается права входа в церковь и причащения св. Таин, то тем более должна считаться нечистою—родильница, послеродовые очищения которой продолжаются 40 дней, причем нечистота эта распространяется на окружающих и на дом (Ц. В. 1892, 8, 1893, 19; см. Хр. Чт. 1888 г., II т., 888—891 стр.; Рук. д. с. п. 1907, 24, 26-31).

 

 

954

МОЛИТВЫ ПО ВНЕГДА РОДИТИ ЖЕНЕ ОТРОЧА.

Обычай отлагать чтение молитвродильнице до крещения дитяти—не одобрял митроп. Фотий в послании во Псков 1419 г.; тем более невозможно отлагать далее сорокового дня по рождении, когда прошения об исцелении родильницы, восстановлении ее от одра болезни и очищении от скверны телесные и различных утробных стужений, утрачивают уже свое прямое значение (Риж. Б. В. 1889, 4).

«Молитвы по внегда родити жене отроча» следует читать в присутствии родильницы.

Нельзя одобрить обыкновения, довольно распространенного в некоторых епархиях, по которому священники позволяют себе читать указанные молитвы у себя на дому в присутствии бабки, принесшей новорожденного младенца, так как эти молитвы не могут иметь надлежащего значения и силы, когда те лица, о которых они читаются (мать младенца, ее домашние, прикасавшиеся к ней), не принимают в них никакого участия, тем более, что содержание этих молитв ясно указывает на то, что они должны быть прочитываемы непременно в доме родильницы и в ее присутствии, а никак не в доме священника и в присутствии одной только бабки, принесшей новорожденного младенца.—В крайнем случае, по какой-либо уважительной причине, можно прочитать указанные молитвы и в отсутствии родильницы; при этом, когда читаются молитвы в церкви, то они должны быть читаны «пред враты храма», т. е. в притворе, а не внутри храма. Но чтение молитв в отсутствии родильницы может быть допущено как только отступление от общего правила, по требованию крайней нужды, и ни в каком случае не следует возводить эти исключительные случаи в общее правило; посему священники, читающие эти молитвы в своих домах, без крайней нужды в том, поступают не согласно с правилами Церкви (Рук. д. с. п. 1886, 12, 42; Риж. Е. В. 1889, 4; о. Попов, 72 стр.).

Молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча.

Порядок молитвословия. (Требник, гл. 1). Господу помолимся 1). Молитва Владыко Господи Вседержителю. Господу помолимся. Молитва Владыко Господи Боже наш 2). Яко подобает Тебе всякая слава..., аминь. Господу помолимся. Молитва Господи Боже наш. 3).

Примечания. 1) Для чтения этих молитв священник надевает епитрахиль и становится лицом к иконам: или ближе к переднему углу, где иконы, или около кровати родильницы, а иногда даже в другой комнате,—смотря по тому, где в данном случае благоприличнее стоять. — Эти молитвы начинаются с воззвания: «Господу помолимся», а не с «обычного начала», потому что они относятся к так называемым «молитвословиям на разные случаи», каковые молитвословия, обыкновенно, предваряются одним возглашением: «Господу помолимся».—Все эти три молитвы, положенные в Требнике, читаются вслух. 2) См. выше, 102 стр., 1 прим. 3) Если нет каких-либо исключительных побуждений, то, по окончании молитв в доме родильницы в первый день, достаточно ознаменовать родильницу св. крестом. В пользу этой практики говорит как значение указанных молитв, так и обычное высокое уважение народа ко св. кресту. Наблюдение показывает, что женщины в известный период времени по чувству смирения и уважения к святыне сами добровольно устраняются от лобзания св. креста (Ц. В. 1887, 24; сн. Рук. д. с. п. 1885, 32).

В существующих у нас Требниках не полагается читать молитвы „прилучившимся при рождении женам“, храму, „в нем же дитя родися“, и „бабе детиной, принимавшей младенца“ (сн. выше, на 953 стр. 1 пр.). Между молитвами: «в первый день по внегда родити жене отроча», есть только одна общая молитва (последняя), в которой испрашивается прощение матери, «всему дому, в нем-же родися отроча», «прикоснувшимся» к роженице и всем «обретающимся» в том доме.

 

 

955

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ.

Вследствие этого является недоумение, что читать повивальной бабке (православной), принимавшейпри родах у матери старообрядки (и вообще неправославной, а также еврейки и проч.) и требующей непременно чтения очистительных молитв, ради успокоения своей совести, дабы не считать себя нечистою по причине прикосновения в нечистой и иметь свободу исполнять свои дела. Некоторые (см. Рук. д. с. п. 1886, 8) в этих случаях советуют читать 3-ю очистительную молитву («Господи Боже наш, благоволивый снити»); причем, конечно, те прошения из этой молитвы, которые имеют отношение к «роженице», «дому, в котором родилось отроча», и «всем находящимся в том доме», должны быть опущены, когда придется читать эту молитву бабке, повивавшей у нехристиан, или неправославных. Но другие, принимая во внимание, что в указанной (3-й) молитве общих выражений относящихся к данному случаю, слишком мало (так что приходится собственно не читать, а произнести несколько слов),—стараются уговаривать бабок подождать ближайшего случая приема новорожденного у матери православной; но бабки не всегда соглашаются. «Цер. Вестник» говорит, что в виду указанных затруднений остается читать общую молитву «от осквернений», объяснив бабке неприложимость к данному случаю обыкновенной молитвы родильнице (1889,19; 1893,13,40).

 

Наречение имени.

Наречение имени иначе называется „назнаменанием“ ¹). Назнаменание, под которым разумеется знамение креста и принятие христианского имени, есть приведение младенца к оглашению для того, чтобы, по некотором времени, преподать ему благодать крещения. Ибо оглашенные всегда присоединяемы были к Церкви и приготовляемы к крещению слушанием слова Божия и крестным знамением (Нов. Скриж).

Всем православным имена должны быть даваемы исключительно в честь святых Православной Церкви ²), и строго воспрещается давать

¹) Имена святых возлагаются на нас в знамение союза членов Церкви земной с членами Церкви торжествующей на небесах; Те и другие составляют одно тело под единою главою Христом и находятся в живом общении между собою. Святые, обитающие на небесах, по любви к братиям своим, живущим на земле, принимают живое участие в их судьбе: радуются, взирая на их богоугодную жизнь, скорбят при виде их падений, заблуждений и несчастий; предстательствуют за них в своих молитвах пред престолом Вышнего, невидимо соприсутствуют прибегающим к их помощи и ограждают их от искушений и бед своим невидимым заступлением и покровом, а жизнию своею представляют нам пример для подражания и руководства в нашем странствовании к небесному отечеству. Такое близкое отношение к нам святых, их трогательное участие в судьбе нашей, возлагает и на нас обязанность благочестно чтить и любить их, прибегать к ним с молитвами в нуждах и радовать их подражанием их подвигам и совершенствам. Исполнять эту обязанность мы должны в отношении ко всем святым, живущим в небесной славе, но преимущественно к тем, имена которых носим, ибо с сею целью и возлагаются на нас их имена. Судя по такой важности имен святых, нельзя одобрить тех, которые, при выборе имен для новорожденных, имеют в виду только то, благозвучно ли то или другое имя, и употребляется ли оно в высшем кругу; не следует также, при выборе имени, основываться на каком-либо предрассудке или суеверии и бояться наречения того или другого имени, предполагая, что есть имена счастливые и есть бесталанные; далее, нельзя одобрить и тех, которые, в знак пренебрежения к кому-либо, произносят его имя в уменьшительно-порицательном виде; также тех, которые христианские имена присвояют животным; наконец, тех, которые кажущиеся им неблагозвучными по русскому произношению имена произносят или на иноземном языке, или в искаженном виде (см. подр. О христ. именах, прот. Нечаева, ныне почившего архиеп. Костромского, Виссариона, и Рук. д. с. п. 1860, 42).—См. также выше, 4 стр.

³) Сами по себе имена всех празднуемых нашею Церковию святых—священны и, как прославленные святостью угодников Божиих, достойны благоговения; но нужно принять в соображение, что эти имена большею частью перенесены в наш язык из других языков. Некоторые из них для русского уха оказываются тяжелыми и неприятными. Здесь заглушить естественное чувство иногда оказывается делом чрезвычайно трудным и даже невозможным, какие-бы ни были приводимы основательные и благочестивые соображения. Но, кроме того, некоторые имена греческие, еврейские или римские при всем высоком своем значении имеют созвучие с словами русского языка, выражающими понятия далеко невысокие, напр.: Пуд, Лупп, Акакий, Дула, Вил, Муко,

 

 

956

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ.

имена римско-католические, протестантские ¹) и пр. Кроме того, Православная Церковь издревле сохранила благочестивый обычай не давать крещаемым имен Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери из подобающего благоговения к этим великим и приснославным именам ²) (см. о Христ. именах, 6 стр.; С.-Петерб. Дух. Вест. 1895, 36).

В 1890 г. Св. Синод, усматривая из производящихся в нем дел, что в западных епархиях сельские священники иногда дают младенцам имена святых римско-католической церкви, по определению 1889 г., IV, 26—1890 г., VI, 6—14, признал необходимым подтвердить духовенству западного края, чтобы при крещении давались младенцам имена по месяцеслову, издаваемому Св. Синодом ³).

Пигасий, Псой, Урван, Голиндуха, Уирко и т. п. Поэтому, как думают некоторые, не следовало бы подавать повод людям соединять иногда не совсем благоприличные представления с именами, которые полагаются на сынах Православной Церкви, как священные печати. Долг пастыря на каждом шагу быть предусмотрительным и предупреждать всякую несообразность в быту своих прихожан, особенно касательно религиозных предметов,—даже в тех случаях, где предполагается одна только возможность несообразности (Рук. д. с. п. 1875, 50).

¹) Не должны быть нарекаемы православным не только именаисключительно католические (напр.: Адольф, Аделаида, Бронислав, Брациан, Леон, Мечислав, Станислав, Магдалина, Марта, Роза, Тереза, Франциска) или протестантские (напр.: Альберт, Леонард, Амалия, Беатриса, Ернестина, Клара, Клементина, Шарлотта), но и такие даваемые католикам и протестантам имена из имеющихся и в памятниках православной агиалогии, которых нет в наших, издаваемых по благословению Св. Синода (см. об этом ниже), «Месяцесловах», напр.: Август, Аврелий, Бонифатий, Владислав, Горгония, Дамас, Ифигения, Леандр, Сикст, Телесфор, Феликс, Флорентин, Флориан, Христиан, Цецилия.

²) Имя Иисус дается в честь Иисуса Навина (см. 1 снт.); но, по указанию некоторых, в отвращение возможного повода к соблазну, лучше воздерживаться от наречения этим именем (см. Ц. В. 1900, 36). Имя Мария дается не в честь Пресвятой Богородицы, а в честь свв. жен, носивших это имя (см., напр., 26 янв. 6, 12 фвр., 1 апр. и проч.).

³) Еще ранее этого определения духовенству Минской епархии было предписано местной Дух. Конс., чтобы священниками отнюдь, не давались имена святых, чтимых лишь в римско-католической церкви, а давались бы имена ио месяцеслову, издаваемому Св. Синодом, равно внушалось бы всем прихожанам, чтобы, при совершении крещения над младенцами, в случае нужды, мирянами, также давались бы этим младенцам имена, лишь прописанные в православных святцах; благочинные, в случае обнаружения в метрических записях какой-либо церкви неисполнения настоящего распоряжения, должны доносить об этом еп. начальству (Е. В. 1890, 15).—Грузино-Имеретинской Синодальной Конторой циркуляром от 13 февр. 1889 г. было вменено в обязанность священникам Грузинского экзархата, чтобы они при крещении новорожденных давали имена лишь тех святых, кои почитаются православною Церковью; по так как некоторые священники продолжали давать младенцам имена грузинских святых, неизвестных ни обще-православной вселенской Церкви, ни местной грузинской (напр.: Дареджана, Иордан, Гарсеван, Реваз), то оной Конторой духовенству экзархата было вновь подтверждено, чтобы оно в точности исполняло означенный циркуляр от 13 февр. 1889 г., с предупреждением, что священники, виновные в несоблюдении сего предписания, будут подвергаемы ответственности (Ц. Вед. 1893, 3).—В 1889 г. в Тобольской епархии один священник, по настоятельной просьбе родителей, нарек одного младенца именем Ярослав. Когда о наречении этого имени, которого нет в Синодальных месяцесловах, было доведено благочинным до сведения местного Е. Н., то последнее нашло, что: а) священник, давший новорожденному имя „Ярослав“, поступил не вполне благоразумно, согласившись на просьбу родителей единственно на основании гражданского календаря („Царь колокол“), между тем как в имеющемся под руками «Месяцеслове всех святых, празднуемых православною греко-восточною церковью», изданном с благословения Св. Синода, нет святого с именем „Ярослав“: б) не вполне благоразумно поступил священник и в том отношении, что дал новорожденному имя мало употребительное, хотя бы святой с сим именем и действительно был прославлен Церковию; в) не вполне благоразумно поступил священник еще и потому, что вопреки практике нарекать имя новорожденному в восьмой (Лук. 1, 59) день, или по крайней мере, не выходя из этого предела времени (исключение можно допустить лишь для младенцев женского пола, так как в святцах женских имен менее), нарек имя почти за месяц назад. В виду подобных случаев, было предписано всем священникам епархии: 1) нарекать имена новорожденным общеупотребительные и доступные к правильному произношению их необразованным классом народа; 2) избегать наречения одного и того же имени нескольким членам в семействе (живым или умершим), что может вести к путанице, недоразумениям и даже злоупотреблениям

 

 

957

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ.

В 1891 г., по благословению Св. Синода, С.-Петерб. Синод. типографией был издан «Месяцеслов всех святых» (см. 718 стр.), разосланный „во все православные приходы Российской империи, причем указом Св. Синода предписано давать имена крещаемым по этому Месяцеслову“ (Полн. Месяц. Востока. Архиеп. Сергия I т., II, 372 и 390 стр., II т., III стр.; см. также Верн. Месяц. 56—57 стр.). По благословению же Св. Синода Московск. Синод. типографией издается «Требник в двух частях» и в конце его первой части помещается «Месяцеслов» и «Алфавит имен всех святых, празднуемых Православною Греко-Восточною Церковию». В этом Требнике, изданном в 1906 г., «Алфавит имен» почти тожественен с «Алфавитом имен» Месяцеслова 1891 г. ¹). Из русских святых в указанный Месяцеслов и Требник внесены только имена святых, чтимых общецерковно. Но при наречении имен могут быть даваемы имена и местно чтимых канонизованных святых. Между тем не мало известно имен тех усопших, которые по богоугодной жизни и некоторым бывшим от них знамениям считаются за угодников Божиих, но которые не канонизованы и по которым поются панихиды и заупокойные литургии или даже ничего не поется. Поэтому необходимо строго разграничивать канонизованных святых от неканонизованных. До 1903 г. для такого разграничения не имелось официального руководства. Но в указанном году Моск. Синод. типографией, по благословению Св. Синода, был издан «Верный Месяцеслов», в который внесены, кроме памятей русских святых, чтимых общецерковно, и памяти местно чтимых русских канонизованных (за исключением двух памятей, о чем см. на 719 стр.) святых, а также и канонизованных грузинских святых. Если тот или другой прихожанин, прибывший из другой местности, в которой есть местночтимый святой, будет просить дать новорожденному имя этого святого или отпеть ему молебен, то «Верный Месяцеслов» может показать: есть ли такой местно чтимый святой, относительно которого просит христианин, и поможет отличить канонизованного святого от неканонизованного (Верн. Месяц., 55—58 стр.). Таким образом, по вышеприведенным данным (см. также Ц. Вед. 1907, 35, 1909, 7), при наречении имен следует руководствоваться вышеозначенными Месяцесловами, в которых перечислены только имена святых, общецерковно или местно празднуемых в настоящее время Грекороссийскою Церковию. Изданный в 1900 г. Москов. Синод. типографией «Христианский Месяцеслов» (см. 718 стр.) тоже относится потрудившимся над ним архиеп. Владимирским Сергием (ныне почившим) к числу указанных Месяцесловов ²) (см. Полн. Месяц. Вост., II т., V, VII стр.;

в отправлении общественных обязанностей; 3) стараться давать имена тех святых, кои празднуются в 8-й день после рождения младенца, или в промежуток этого времени, сделав исключение лишь для лиц женского пола (Ц. В. 1889, 35).

¹) Указанный Требник, изданный в 1906 г., заключает в себе «Алфавит имен», отличающийся от «Алфавита» «Месяцеслова» 1891 г. включением в него памятей пр. Феодосия Черниговского и пр. Серафима Саровского, но, кроме того, еще тем, что в нем напечатано: Азарий вм. Азариа, Ниѳонт, вм. Нифонт, Фил вм. Филл, а также при указании дней памяти св. Иакинфа опущена его память 24 дек. и в числе женских имен указана 10 янв. память Феозвы (сестры св. Григория Нисского), каковой памяти не имеется в «Месяцеслове» 1891 г. Но тот же Требник, изданный в 1889 г., напечатан с «Алфавитом имен», который настолько разнится от «Алфавита» «Месяцеслова» 1891 г. (подр. об этом нами было сказано во 2-м изд. нашей книги, в 1 прим. к 868 стр.), что при наречении имен по «Алфавиту» Требника 1889 г. необходимо сверяться с «Алфавитом» «Месяцеслова» 1891 г.

²) Знаменитый труд по агиалогии архиеп. Владимирского Сергия, под заглавием: «Полный Месяцеслов Востока», в двух томах (вышедший в 1901 г. вторым изданием), заключает в 1-й части своего II-го тома памяти святых на каждый день года, с разделением этих памятей на пять отделов. Хотя И-й из этих отделов содержит в себе памяти святых, находящиеся в «Месяцеслове» 1891 г. и в «Христианском Месяцеслове» 1900 г., а III-й отдел заключает памяти, содержащиеся в «Верном Месяцеслове», но в том и другом отделе, наряду с указанными памятями, имеются и такие, которых нет в означенных Синодальных месяцесловах; в прочих же отделах (II-м, IV-м, V-м), а также и в некоторых других перечнях святых в I и II томах «Месяцеслова Востока», совсем нет памятей с именами святых, содержащимися-в указанных Синодальных месяцесловах. Таковы, напр., имена: Аглаида (сн. Ц. В. 1893, 12), Анатолия, Ангелина (сн. Ц. Вед. 1897, 23, Ц. В. 1899, 42, 1908, 21), Аронос, Боян, Василла, Викторина (сн. Ц. В. 1908, 23),

 

 

958

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ.

Верн. Месяц;, 58 стр.).—Подр. об этих Месяцесловах см. выше, 718—719 стр. ¹).

Некоторые святые имеют по два имени, как-то: Владимир называется еще Василием (15 июля), Ольга—Еленою (11 июля), Всеволод—Гавриилом (22 апр.), Борис—Романом, Глеб—Давидом (24 июля) ²).

Церковная практика показывает, что можно давать в честь этих святых или то, или другое имя (Ц. В. 1889, 38; 1894, 37); в вышеуказанных нами (см. 957 стр.) алфавитах имен под означенными числами упоминаются и те, и другие

Виктория (см. Ц. Вед. 1904, 41; сн. Ц. В. 1893, 41, 1908, 12), Гантиол, Горазд, Диоген, Дион, Драгутин, Емилий, Емилия (см. Ц. В. 1890, 19, 1908, 19, Ц. Вед. 1910, 21), Квадрат, Леонида, Лоллий, Магна, Маркеллина, Мартиал или Марциал, Моавия, Нада, Онисий, Провий, Ростислав, Сатур, Святослав (см. Ц. Вед. 1890, 3, 1907, 7; си. Ц. В. 1904, 49, 1906, 39), Тавифа, Филон, Фотида, Фетиния. Эти и прочие, заключающиеся в указанных отделах и перечнях «Месяцеслова Востока», памяти „внесению в действующие календари и месяцесловы Русской Церкви не подлежат“. Вообще «Месяцеслов Востока», составленный „с научной целью“ и названный именно „Полным Месяцесловом Востока, а не месяцесловом Православной Восточной Церкви“, не следует уравнивать с имеющими официальное значение указанными Синодальными месяцесловами. Сам составитель «Месяцеслова Востока», имея в виду „неумеренное и неумелое пользование“ его Месяцесловом, с особенной настойчивостью указывает на официальное значение упомянутых Синодальных месяцесловов, неоднократно подтверждает, что именно по Синодальным месяцесловам священники должны „давать имена при крещении“ и категорически заявляет, что по тем, имеющимся в его «Месяцеслове Востока», памятям святых, которых нет в указанных Синодальных месяцесловах, „давать имена при крещении не положено“ (Месяц. Вост., I т., II, 370, 390 стр.; II т., II, III, V, VII стр.; Вер. Месяц., 57—59 стр.; см. также Ц. Вед. 1895, 47, 1896, 18, 28, 1899, 29).

¹) Казалось бы, что руководствование указанными Месяцесловами совершенно устраняет собою все недоразумения относительно того, какие имена можно давать и какие нельзя; но в действительности все-таки остается место недоразумениям подобного рода, именно: 1) указанные издания Синодальных месяцесловов не представляют собою полного тожества в отношении имен святых, а также, кроме «Месяцеслова» 1891 г., нет такого тожества между самым текстом месяцеслова и его алфавитным перечнем имен; 2) имеются в этих месяцесловах только общие указания относительно некоторых памятей (напр., «седми сынов» муч. Филицитаты), без перечисления имен, известных по житийным сказаниям; 3) встречаются некоторые особенности, которые следует отнести к типографским опечаткам); 4) есть некоторые имена, которые напечатаны не жирным шрифтом, как это обыкновенно принято, а простым (см. подр. об этом на 718 стр.); 5) есть святые, имеющие по два имеии: одно языческое, другое христианское, или два христианские—одно данное при крещении, другое—монашеское (см. об этом ниже). Таким образом, являются недоразумения: а) можно ли давать все те имена святых, какие находятся в указанных Синодальных изданиях месяцеслова, не обращая внимания на то, что данное имя в одном издании есть, а в другом нет; что одни имена напечатаны жирным шрифтом, а другие нет; б) можно ли давать имена тех святых, памяти которых хотя указаны, но самые имена, известные по житиям, не перечислены; в) можно ли безразлично давать то или другое имя в тех случаях, когда святой имеет два имени и особенно когда по тексту месяцеслова известен под двумя именами, а в алфавитном перечне имен того же месяцеслова указывается только одно имя; г) что именно в указанных месяцесловах следует отнести (кроме, конечно, таких явных неточностей, как напр., ошибочного внесения в «Христианском Месяцеслове» в алфавитный указатель женских имен мужского имени «Вил») к недосмотрам, подлежащим исправлению при следующих изданиях этих месяцесловов. Подобного рода недоразумения, конечно, могут быть рассеяны только соответствующим авторитетным разъяснением. Такое же разъяснение желательно также и относительно имен, перечисляемых только в церковных песнопениях, воспевающих св. угодников Божиих, известных с этими именами (см., напр., 145, 387 стр., а также 499 и 508 стр.). При отсутствии же такого рода разъяснений, если имеющиеся в тексте нашего месяцеслова, а также и на стр. 718—719, указания, или другие подобные данные возбуждают сомнение в правильности наречения тем или другим именем, то лучше воздерживаться от наречения этим именем, и особенно это следовало бы иметь в виду, впредь до нового издания указанных Синодальных месяцесловов, в тех случаях, когда имеющиеся в самом тексте этих месяцесловов имена оказываются опущенными в их алфавитном перечне имен и вообще когда данного имени не имеется в алфавитном перечне «Месяцеслова» 1891 г. или «Верного Месяцеслова».—Относительно пользования, при наречении имен, нашим месяцесловом (1—554 стр.) должно иметь в виду сказанное на 719—720 стр.

²) Обыкновенно славянские имена, которые носили наши предки до принятия христианства, при крещении заменились греческими, еврейскими, сирскими и латинскими, принятыми в греческой Церкви. Но так как, с одной стороны, чужеземные имена оказывались

 

 

959

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ.

имена; впрочем, думается, что в этих случаях лучше давать то имя, которым святой, имеющий два имени, называется в посвященных в честь его церковных песнопениях ¹).

По указанию Евангелия в повествовании о наречении имени Спасителю и Иоанну Крестителю (Mф. 1, 20-21; Лук. 1, 30—31, 59-63), а также по преданию церковному (св. Симеон Солун., гл. 59) и по общеустановившейся современной церковной практике избрание имени новорожденному принадлежит родителям последнего ²); взрослые сами выбирают себе имя (см. Чиновн. прин. инов.). Только в том случае, если выбор имени младенца его родителями предоставляется священнику, последний нарекает его именем по собственному усмотрению, обычно избирая для сего имя святого, память коего чтится в день чтения молитвы новорожденному, или в восьмой день по его рождении, также в день рождения, в день крещения ³), или ближайший к тому день (см. Ц. Вед. 1908, 6; подр. см. 1906, 35).

иногда трудными для запоминания и произношения, а с другой—вообще национальные имена были более знакомы и симпатичны, то отсюда происходило у нас нередко то, что иностранные имена переводились на русский язык; таковы имена: Вера, Надежда, Любовь и др. Это обычное явление у православных болгар, сербов и черногорцев, которые доселе переводят греческие имена на славянский язык: вместо Феодор, называют Божий дар, вместо Макарий — Благ или Блажко и т. н. У нас на Руси имена языческие, которые долго носили св. Владимир и вообще знатные лица до обращения в христианство, были общеизвестными, сливались в народном представлении с этими лицами, и потому отказаться от них было очень трудно; поэтому народ и история называют этих лиц лишь славянскими именами. С этой стороны предки наши отдавали некоторую дань уважения национальным обычаям и привычкам. Церковь с своей стороны не находила препятствий к удержанию старых имен. Таким-то образом православные святцы пополнились русскими именами святых: Владимира, Ольги, Бориса и др.; вследствие этого же в святцах для таковых святых и указывается по два имени для каждого (см. Ц. В. 1890, 43).

¹) Каждому православному христианину положено давать только одно имя, а не два и более, как это принято у западных христиан.

²) По мнению некоторых, при наречении имени священники всего более должны брать во внимание по преимуществу на желание матери; так как часто случается, что если наименование младенца бывает вопреки ее воле, то от этого происходит не только разлад в семействах, но и разные неприятные последствия для родившей, как-то: обмороки, спазмы и т. п. (о. Хойнацкий, 5—6 стр.). Однако возможно, что и отец ребенка, при строптивости и несдержанности своего характера, может вызвать своим поведением указанные последствия для родившей, если его желание не будет принято во внимание священником. Поэтому священнику при наречении имени должно поступать крайне осторожно и предусмотрительно. В христианской семье указанного разлада между супругами не должно бы и быть, но, к сожалению, это бывает. Нередки также случаи, что выбор имен родителями для их детей у нас делается по чисто житейским, а иногда и суетным соображениям и побуждениям. Приснопамятный святитель Феофан (бывший епископ Владимирский) так писал об этом: „имена у нас стали выбирать не по Божьему. По Божьему вот как надо. Выбирайте имя по святцам: или в какой день родится дитя, или в какой крестится, или в промежутке, или дня в три по крещении“. „Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божиих“ (Смол. Е. В. 1894, 14).

³) В Великороссии принято именовать новорожденных главным образом именами тех святых, память коих приходится в день, когда над данным младенцем совершается крещение. В основание этого последнего обычая обыкновенно указывают то, что по самому прямому смыслу церковного устава, наименование дитяти должно совершаться «во осмый день» по его рождении, а так как в этот день в древности и совершаемо было крещение над младенцами, то отсюда, говорят, и самое их имя должно было быть заимствуемо от того святого, память которого в этот «осмый день» была празднуема. Кроме этого, прибавляют, что день рождения и так почти, всегда известен каждому и потому день крещения всегда приличнее отличать для каждого из нас хотя воспоминанием памяти святого, в честь коего дано нам то или другое имя. Не отвергая справедливости этих воззрений, нельзя, однако не сказать, что и наименование младенцев именами тех святых, память коих приходится в день рождения дитяти, как то принято на юго-западе России, тоже не лишено своего основания. Рождение младенца есть такой великий и торжественный акт в нашей жизни, особенно в виду тех несчастий, какие нередко случаются во время родов, что ничего не может быть приличнее, как благодарить Господа за эту милость усвоением новорожденному имени того святого, под осенением которого, так сказать, он рождается. К тому же и этот обычай имеет за собой авторитет древности, как это можно видеть даже из наименования некоторых

 

 

960

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ.

В предупреждение искажения простым народом имен трудных для произношения, священник не должен давать таковых; требуется также давать разные, а не одно и то же имя нескольким детям одних и тех же родителей, в предупреждение возможности смешения таких лиц и даже злоупотреблений в отправлении общественных обязанностей (Практ. Рук., 171 стр.; сн. 3 прим. к 956 стр.).

Томской Дух. Кон. в 1902 г. было предписано приходским священникам к исполнению: не давать при крещении детям имен, в простом быту не употребляемых или искажаемых, и что вообще имена крещаемым должны быть даваемы с согласия родителей, а не по произволу священников, которые, за несоблюдение означенного распоряжения будут подлежать ответственности ¹) (см. Ц. Вед. 1903, 34). Но, само собою разумеется, если родители пожелают, чтобы младенцу было дано имя, которого нет в числе святых Православной Церкви, то, как бы ни были настойчивы требования родителей, такое имя не может быть наречено священником ²) (Ц. В. 1908, 19).—В „инструкции для правильного ведения и проверки метрических книг“, данной Пермским еп. начальством местному духовенству, было предписано, чтобы при рассмотрении метрических книг, было обращено внимание, между прочим, и на то, не даются ли младенцам низших классов народа имена трудно произносимые, не обычные (см. Рук. д. с. п. 1885, 34; сн. Ц. Вед. 1895, 20).

В виду часто повторяющихся случаев наименования в метрических книгах ³) мужским именем лиц женского пола ⁴), Таврической Дух. Кон. в 1886 г. было предписано (см. Рук. д. с. п. 1886, 47) местному духовенству, чтобы оно строго следило за точностью и правильностью имен, даваемых при крещении ⁵), и избегало ошибок (си. 963 стр.) под опасением ответственности за невнимательное отношение к этому важному делу.

Хотя наречение имени младенцу положено (см. Требн.) совершать в восьмой день по рождении его (Лук. 2, 11), но дозволяется совершать этот обряд и в какой угодно другой день по рождении младенца (Практ. Рук., 171 стр.).

русских князей, особенно в семействах Михаила Феодоровича, Алексея Михайловича и др. Потому как великороссы, так и малоруссы в этом случае каждый без ущерба делу могут следовать своему известному обычаю, тем более, что строго определенного, канонического церковного правила касательно этого у нас нигде не полагается (о. Хойнацкий, 5—6 стр.).

¹) Какими последствиями может сопровождаться нарушение права родителей относительно выбора имени их младенцу,—об этом может свидетельствовать следующий случай: один священник нарек крещаемого Иудою; восприемники отправились к соседнему священнику с просьбою окрестить младенца, говоря при этом, что их священник отлучился; почему младенец и был вторично окрещен с наречением имени Леонтий (Полт. Е. В. 1890, 23).

²) Ни в каком случае не могут быть нарекаемы такие имена, как, напр.: Ита, Мирра, Светлана, Флена (см. Ц. В. 1889, 4, 1894, 48, Ц. Вед. 1905, 5, 1906, 25, 1907, 35); так как среди чтимых в Православной Церкви угодников Божиих совсем нет святых с такими именами.

³) Закона, которым требовалась бы запись имен в метрики согласно славянской орфографии (напр., Зоа, Ксениа), не имеется (Ц. В. 1893, 27); но записывать имена (конечно, и произносить их при молитвословиях) по их народному произношению (напр.: Абрам вм. Авраам, Егор или Юрий вм. Георгий, Аксинья вм. Ксения) не допускается; в приложенной к 861 ст. IX т. Св. Зак. форме метрической записи для примера ясно обозначено, что следует писать—Иоанн (а не Иван). -

⁴) Под именем Смарагда хотя и спасалась св. Евфросиния (см. 25 сент.), но давать это мужское имя женщинам нет оснований (Ц. В. 1896, 12). Вообще давать мирянкам женские монашеские имена, производимые от мужских, не следует. Такие имена даются при пострижении в иночество женщин (причем эти инокини и день своего ангела чествуют в память того святого, измененное имя которого ими носится). Но не все святители одинаково сочувствуют такого рода изменению мужского имени на женское, и некоторые из них (например, покойный митрополит Киевский Платон) никогда не дозволяли монахиням принимать измененные мужские имена (см. Ц. Вед. 1900, 48; Ц. В. 1897, 14, 1904, 37).

⁵) При наречении имени гермафродиту следует обращать внимание на количество и качество признаков в пользу того или другого пола, а равно принимать во внимание заявление родителей, в случаях же вполне сомнительных—просить заключения у врача (Ц. В. 1897, 31).

 

 

961

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ.

Обыкновенно, «молитва, во еже назнаменати отроча», читается сряду после молитвы «по внегда родити жене отроча»,—по снисхождению к похвальному желанию родителей скорее видеть дитя свое запечатленным именем святого и крестным знамением, которым дитя при сем благословляется.

Если «молитва, во еже назнаменати отроча», не была прочитана до крещения (в случае крещения вкратце), то не следует читать ее после крещения, так как самый смысл ее в этом случае утрачивался бы (Риж. Е. В. 1880, 23).

«Молитва, во еже назнаменати отроча», должна быть прочитана в присутствии младенца (Хр. Чт. 1876, 3).

В некоторых местах, особенно на юго-западе России, есть обычай, в силу которого за получением имени новорожденному родильные бабки или акушерки сами отправляются к священнику, большею частью в его квартиру, причем иные из священников читают при этом не только молитвы жене родильнице, но и самую молитву: «во еже назнаменати отроча». Это—положительное нарушение церковного правила, непростительное тем более, что в большинстве случаев оно совершается без всякой надобности. Оправданием ему никаким образом не может служить чтение молитв жене-родильнице в ее отсутствии, в случае надобности; ибо младенца всегда так или иначе надобно представлять к священнику для крещения, а с этим вместе, конечно, и без особого труда может быть прочитана и «молитва, во еже назнаменати отроча». В тех же случаях, когда по необходимости приходится прочитывать молитвы жене-родильнице, в ее отсутствии и в отсутствии младенца, родившегося от нее, священнику не следует читать молитву: «во еже назнаменати отроча», а достаточно, по желанию родителей или по своему выбору, просто назначить для новорожденного младенца то или другое имя, откладывая чтение требуемой молитвы до того времени, пока самому не придется быть в доме родильницы, или же просто до крещения младенца, для того, чтобы прочитать указанную молитву в присутствии самого младенца непосредственно пред крещением и т. и Это тем более удобоисполнимо, что сам устав церковный издревле разделяет чтение молитв жене-родильнице от молитвы «во еже назнаменати отроча»,—и у нас на селах вообще не принято откладывать крещение на долгое время, так что иногда между появлением бабки за молитвой жене родившей и для получения имени новорожденному и приносом самого младенца для крещения проходит несколько часов и никогда не больше двух-трех суток, в каковое время, разумеется, родители новорожденного легко могут звать его данным именем и без молитвы, которая будет прочитана после, в присутствии самого младенца, по уставу церковному (о. Хойнацкий, 7 стр.).

Требник предписывает совершать обряд наречения имени пред вратами храма, в притворе его.

В современной практике принято читать молитву на наречение имени не «пред враты храма», а в доме родильницы, тотчас после чтения молитв родильнице; да и было бы слишком обременительным для священников требовать разделения этих молитв, тем более, что и народ, особенно простой, не всегда может иметь время и самую возможность приглашать священника по нескольку раз для чтения той и другой молитвы (о. Хойнацкий, 5 стр.).

В случае ошибки при наречении имени, когда ребенку дано имя, не отвечающее его полу, то должно переменить имя. При перемене имени до крещения, обыкновенно, снова прочитываются молитвы на наречение имени и произносится при этом новое имя. Относительно перемены имени одному отроку, уже крещенному, резолюцией митр. моск. Филарета (22 мая 1839 г.) было предписано поступить так: „велеть отроку приготовиться к принятию св. Таин и при исповеди и приобщении св. Таин нарещи ему имя, которое, быв употреблено при таинствах, и будет для него твердым“. Подобное же распоряжение митр. Филарет делал и на случай перемены имени „по неудобопроизносимости“ (напр.,. Мамелхфа, 5 окт.) оного (Практ. Рук., 184 стр.). Сообразно с этим, как утверждают некоторые, если приходится переменить имя лицу, имеющему более 7 лет, то исповедать и причастить его св. Таин и, при совершении этих таинств, назвать его другим именем; если, же имя меняется до 7-летнего возраста, то, конечно, исповеди в этом случае нб бывает; о перемене имени после крещения необходимо сделать в метриках надлежащую оговорку, скреп-

 

 

962

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ.

ленную подписью членов причта (Ц. В. 1903, б); если же оказалось бы, что беловая метрическая книга уже отослана, в Консисторию, то в копии метрической книги поправка имени окрещенному ребенку может быть сделана не иначе, как с разрешения Е. Н. (Рук. д. с. п. 1889, 7). Но вышеприведенная резолюция митр. Филарета не имеет безусловно обязательного значения. Тот же святитель в другой раз (5 сент. 1866 г.) разрешил переменить имя посредством одной лишь соответственной отметки в метрике (см. Практ. Рук., 184 стр.). Разрешение переменить имя после крещения и указание того или другого способа действия в этом случае зависит от епархиального Архиерея, к которому и надлежит обратиться с просьбою об этом и об изменении записи в метрической книге ¹) (см. Ц. В. 1893, 2, 1895, 38, 1899, 42, 1908, 42, 45; Ц. Вед. 1896, 10, 1910, 10).

Некоторые при перемене имени советуют заменять данное имя таким другим, которое напоминало бы первое, напр.: Елена—Елеазар или Елисей, Александра—Александр и т. п. (о. Хойнацкий, 43 стр.; Ц. В. 1890, 43).

Ошибки при наречении имени, между прочим, возможны вследствие сходства окончаний именительного и родительного падежей в некоторых мужских и женских именах. Так, могут быть приняты за женские имена, напр., следующие имена мужские: Арефа, Зина, Инна, Менея, Мина, Пинна, Римма ²), Феона и т. п. С другой стороны, могут быть приняты и за мужские имена, особенно при смешении именительного падежа с родительным ³), напр., следующие имена женские: Минодора, Митродора, Сира и т. н. Кроме того, могут быть смешиваемы однозвучные имена, особенно в отношении к дню празднования памяти называемых ими святых, как то: Артемий и Артемия, Афанасий и Афанасия, Валентин и Валентина, Дорофей и Дорофея, Евгений и Евгения, Евлампий и Евлампия, Евфросин и Евфросиния, Зиновий и Зиновия, Исидор и Исидора, Елавдий и Елавдия, Еирилл и Еирилла, Павел и Павла, Севастиан и Севастиана, Феодосий и Феодосия, Феодор и Феодора, Феоктист и Феоктиста, Феофан и Феофания, Феофил и Феофила и т. под.

Во избежание ошибок при наречении имен следует всегда справляться с перечнем имен мужских и женских по последним Синодальным изданиям «Месяцеслова всех святых» и «Верного Месяцеслова» ⁴).

¹) Если несоответствие нареченного имени поду ребенка откроется только после смерти этого ребенка, то, по разъяснению «Цер. Вестника», и в данном случае, казалось бы, следовало во второй раз прочитать матери молитву на наречении имени и затем сделать отметку в 1-й части метрических книг за подписом всего причта о произведенной перемене (при чем, если беловые метрики уже отосланы в Консисторию, о перемене следует донести и ей); после сего отпевание младенца и занесение акта о его смерти в 3-ю часть метрик затруднений уже не представит (Ц. В. 1905, 11). Но если не имеется времени в подобном случае обратиться за указанием к Е. Н., то, при руководствовали вышеприведенным разъяснениям, не должно упускать из виду, что молитва на наречение имени имеет приложение к живым, а не к умершим, а потому нет оснований читать ее в данном случае.

²) В настоящее. время встречается не мало женщин, которым были наречены такие мужские имена, как—Инна, Пинна, Римма (см. 48 стр.), Зина (см. 16, 233, 388 стр.); во всех этих случаях, по нашему мнению, требуется перемена имени.

³) Бывают ошибки даже и вследствие того, что некоторые нарицательные существительные, которые в месяцесловах стоят на ряду с именами святых (напр.: стратилат, тривун, патрикий, синклитик, анепсия, повинник, стратиг и т. п.), принимаются за обозначения имен святых; современная практика знает, напр., случай наречения одного младенца нотарием (см. Ворон. Е. В. 1892, 3; сн. 426 стр.). Само собою разумеется, что подобного рода ошибки должны быть исправлены, при чем следует поступить так же, как сказано выше.

⁴) При пользовании «алфавитом имен» «Верного Месяцеслова» 1903 г. и «Требника в двух частях», следует иметь в виду сказанное на 719 стр. и в 1 прим. на 957 стр.—Печатаемое при Большом Требнике «сословие имен по алфавиту» предназначено для лиц, принимающих иночество (см. подр. Рук. д. с. п. 1897, 35). —О наших указателях имен (720—730 стр.) см. на 719—720 стр.

 

 

963

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ.

Молитва, во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день 1) рождения своего.

Порядок священнодействия. (Требник, гл. 2). Священник творит: Благословен Бог наш 2). Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть царство. Таже отпустительный тропарь дне 2), или святого храма. Священник же (обратясь к младенцу) знаменует его чело, уста и перси 3), и глаголет молитву: Господу помолимся. Господи Боже наш 4). Таже в руце взем отроча, стоит пред враты храма, или пред образом Пресвятой Богородицы 5), и творит креста образ, глаголя: Радуйся благодатная Богородице Дево. И бывает отпуст 6).

Примечания. 1) См. об этом выше, на 960 стр. 2) Младенца держит на руках обыкновенно бабка, стоя с ним позади священника. — Тропарь дне, т. е. дневной (именно в понедел. —бесплотным силам, во вторник—Иоанну Предтече и т. д.) или тропарь святого того дня, в который читается молитва. Тропарь дневной см. в Следов. Псал. и Уставе. 3) Священник, обыкновенно, творит крест при словах молитвы: «да знаменается свет лица Твоего... в помышлениях его». — Нет никакой надобности когда читаются слова молитвы: «да назнаменается крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его», полагать особо крестное знамение над грудью младенца, так как этому предшествует положение крестного знамения, которое, по прямому смыслу Требника, следует совершать особо на челе, устах и персях младенца, а потому вторичное крестное знамение на груди младенца является излишним (Ворон. Е. В. 1884, 14; Ц. В. 1888, 19, Риж. Е. В. 1889, 4; Рук. д. с. п. 1887, 15). 4) Там, где стоит в молитве: «имя рек», произносится то имя, которое нарекается младенцу. 5) Если наречение имени бывает в доме, то священник держит младенца пред домашнею иконою. 6) Именно: «Слава Тебе, Христе Боже, упование нате, слава Тебе». «Слава и ныне». «Господи помилуй» (3-жды). «Благослови». «Христос истиный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (затем—святого, именем которого наречен младенец), и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец» (о. Сильченков, 5 стр.). — В Требнике П. Могилы отпуст следующий: «На объятиях праведного Симеона возлещи изволивый, спасения нашего ради, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере и всех святых Своих спасет и помилует нас, яко благ и человеколюбец». — После отпуста обыкновенно дается для целования крест младенцу и бабке. —Когда по нужде крещение совершается в доме родильницы и «молитвы в первый день, но внегда родити жене отроча», наречение имени младенцу и самое крещение совершаются в одно время, то отпуст после наречения имени младенцу не бывает; если же означенные молитвы читаются в доме родильницы и там же бывает наречение младенцу имени за несколько дней до крещения, которое совершается потом в храме, то, понятно, после наречения имени младенцу должно произносить отдует, что и указано в Требнике (Рук. д. с. п. 1887, 15).

 

Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех.

По примеру Богоматери, Которая в 40-й день по рождении Иисуса Христа принесла Его в храм представить Господу (сн. 69—71 стр.), каждою материю христианскою ¹)» «Уже очищенною и омовенною сущею»,

¹) Некоторые молодые матери стыдятся сами приносить своих младенцев для воцерковления в храм; другие матери считают это излишним и вовсе не приносят их. Стыдиться своего высокого я священного достоинства матери, стыдиться явиться во св. храм и с смиренным сердцем принесть Богу во освящение своего младенца, дар Самого Господа, это—печальный признак оскудения духа и истинного понимания

 

 

964

МОЛИТВЫ ЖЕНЕ РОДИЛЬНИЦЕ в 40-Й ДЕНЬ.

приносится в храм младенец в 40 день по его рождении ¹). Здесь священник возносит молитву сперва о матери, чтобы Господь сподобил ее входа во храм ²) и сотворил ее достойною причаститься тела и крови Христовой ³) (сн. ниже, о причащ.), а потом—о младенце, чтобы

того, что такое есть священный брак для христианина. Считать 40-ю молитву и воцерковдение младенца излишними, это—прискорбное непонимание смысла и значения церковных священнодействий. Нельзя, конечно, извинить и тех матерей, родивших вне брака, которые тоже по стыду и по невежеству не приносят в 40-й день в храм своих младенцев, или, в случае отдачи последних в воспитательный дом, не являются и сами в храм за молитвою: если законно рождающая нуждается в молитвах Церкви для укрепления своих сил и очищения, то тем более нуждается в этом родившая вне брака, как отягчившая свое тяжелое положение грехом (Ц. В. 1893, 39). Все это пастыри Церкви не должны оставлять без внимания.—Если мать младенца, не выслушавши 40-й молитвы в положенное время, стала уже ходить в церковь, то, спустя долгое время по истечении обычного срока, требовать, чтобы она явилась для 40-й молитвы в храм, было бы, по мнению некоторых, слишком обременительно, и священнику достаточно только делать надлежащие внушения таким матерям, чтобы они впредь не делали этого, а для лучшего убеждения можно нерадивым назначать особые епитимии на исповеди (о. Хойнацкий, 52 стр.). Но такое мнение не может быть признано достаточно обоснованным, и священникам всего лучше предупреждать подобные случаи, ведя особую запись родильниц и своевременно настаивая на необходимости исполнения лежащего на них долга.

¹) По правилам Церкви, «жена в течении сущая, сиречь обычно своя имущая, не причащается», «дондеже очистится, ниже входит в церковь, до 7 дний» (Ном., 64; ср. Тим. Ал., 7); родильницам же вход в храм воспрещается, „по обыкновенному закону естественного очищения“, в продолжение 40 дней со времени рождения ими младенца. Напрасно некоторые указанное воспрещение объясняют прещением Церкви за рождение детей. Приближение в нечистоте к святыне есть дерзость и оскорбление святыни. Поэтому вполне естественно со стороны Церкви желание удержать женщину от общения церковного на время состояния в естественной нечистоте, являющейся как бы печатью первородного проклятия женщине (Ц. В. 1896, 39). Воздерживаясь в течение 40 дней от входа в храм, родившие жены тем самым доказывают „свое повиновение св. Церкви касательно чистоты, подражая Богородице Деве, Которая хотя и не требовала никакого очищения, как непорочная Приснодева, но исполнила закон очищения“ (Нов. Скр.). Вот почему и св. Дионисий Александрийский пишет: «о женах, находящихся во очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати» (2 пр.).—По мнению одних, ни в каком случае не следует читать указанную молитву ранее 40 дней, так как 40-дневное отлучение родильнице от храма имеет глубокое историческое значение и, как обычай, принятый Церковию, получило характер закона (Ц. В. 1893, 35). Но другие, в виду замечания Требника, что младенец приносится в храм матерью, «уже очищенною и омовенною сущею», утверждают, что женщины, которые очищаются ранее 40 дней по рождении (к каковым чаще всего принадлежат страдающие малокровием), могут являться для 40-й молитвы ранее положенного срока (т. е. 40 дней по рождении); особенно, говорят, это надобно наблюдать Великим постом пред Пасхою, когда у благоговейных и совершенно свободных от телесной нечистоты женщин вполне естественно желание исповедаться и приобщиться св. Таин (о. Хойнацкий, 51 стр.), или, напр., в виду горячего желания родительницы присутствовать в храме при отпевании кого-либо из ближайших родственников. По суждению «Цер. Вестника», при решении настоящего вопроса главное значение имеет факт совершившегося очищения, и если оно совершилось, то нет оснований отказывать в чтении молитвы, если же не совершилось, то отказать или предоставить дело совести просящей. Вообще же, по мнению названного журнала, рекомендовать в подобных случаях что-либо категорическое невозможно, так как в действительности могут встретиться самые разнообразные обстоятельства, разобраться в которых предоставляется каждому иерею по своему усмотрению (Ц. В. 1900, 39)».

²) Родильница, вследствие опасной болезни напутствованная св. Тайнами (сн. ниже о причащении), по выздоровлении не должна входить в церковь до истечения 40 дней, так как Церковь, напутствуя св. Тайнами опасно больную родильницу, делает снисхождение только в уважение к опасному положению ее, но как только она почувствовала возвращение жизненных сил, запрещение входить в храм, до указанного срока, воспринимает всю свою силу, и, по истечении этого срока, таковой родильнице читаются молитвы «по четыредесяти днех» обычным порядком (Ворон. Е. В. 1870, 17; Ц. В. 1888, 8; Ц. Вед. 1895 33).

³) Женщинам, хотя бы им и не была прочитана сороковая молитва, можно вкушать в день Пасхи освященные хлебы, творог, яйца и пр., так как «сицевый мяс и набелу принос несть Пасха, ниже Агнец» (см. 640—641 стр.), а потому и родившая женщина, постившаяся во дни св. Четыредесятницы, наравне с другими может и разговляться, т. е. начинать есть скоромную пищу, «от иерея благословенными явствами», хотя бы со дня рождения прошло один, два или три дня. Точно также родившие и вообще находящиеся в состоянии телесной нечистоты могут употреблять св. богоявленскую воду (см. на 21 стр. 1 пр.)

 

 

965

МОЛИТВЫ ЖЕНЕ РОДИЛЬНИЦЕ В 40-Й ДЕНЬ.

Господь возрастил, освятил, вразумил, уцеломудрил и на всякое дело благоугодное благословил его; после этого, «аще младенец крещен есть», священник совершает воцерковление младенца ¹). Воцерковлять значит вводить верных в собрание церковное и причислять их к нему, а воцерковлятися значит быть вводимым к нему (Нов. Скр.).

«Извергшия отроча», как тоже страдающие после этого обычною нечистотой, нуждаются в церковном очищении и благословении, и им тоже в свое время должны быть прочитаны молитвы «в 40 день» (Ц. В. 1899, 23; Ц. Вед. 1895, 38), с опущением, конечно, из них относящегося к младенцу (см. об этом ниже).

Св. отцы в своих правилах хотя и назначали блудницам епитимию (см. об этом ниже), но эта епитимия состояла в лишении грешниц св. Таин, а не молитв Церкви и входа в храм; поэтому мать внебрачного младенца, при воцерковлении его (каковое воцерковление должно совершаться непременно в храме), не должна быть лишаема молитв «по четыредесяти днех» (см. Практ. Рук., 184 стр.).—По мнению некоторых, таковой матери все-таки следует напоминать те церковные правила, которые блудникам и блудницам назначали епитимию, состоящую в отлучении от св. Таин на продолжительное время, чтобы таким образом родившие вне брака более сознали тяжесть своего греха и сокрушались о нем (см. Рук. д. с. п. 1885, 47); но так как такое напоминание в иных случаях может повести к уклонению матери от исполнения долга исповеди и причастия, то, кажется, лучше ограничиться пастырским внушением этой матери о необходимости для нее искреннего раскаяния в содеянном ею грехе и скорейшего с ее стороны очищения совести таинством покаяния.

По мнению одних, когда младенец крещен до сорокового дня по рождении своем (как это обыкновенно бывает в настоящее время), то и молитвы «по четыредесяти днех», относящияся к младенцу, могут быть совершенно оставлены, или же из этих молитв должны быть исключены выражения о том, чтобы Господь во время благопотребное сподобил младенца св. крещения, или же, наконец, такие выражения должны быть изменены—изложены не в будущей, а в прошедшей форме (Рук. д. с. п. 1888, 32; Ц. В. 1897 22). По мнению других, более правильно будет опускать совершенно только вторую половину (которая и по настоящему Требнику, не всегда должна произноситься) нынешней первой молитвы со слов: «И от нее рожденное отроча», или со слов: «яко Ты привел еси е», и заканчивать эту молитву указанным посреди ее возгласом: «Яко благ и человеколюбец Бог еси»; а при произнесении двух последних молитв поступать так, как на это было указано еще в греческом Евхологионе 1754 года; в этом же Евхологионе относительно 3-й молитвы («Господи Боже наш, в четыредесятый день») замечено, что если дитя .уже крещено, то (вместо, слов: «да сподобився св. крещения, получит часть избранных царствия Твоего») священник произносит: „да ради святого крещения, егоже сподобился, получит часть избранных царствия Твоего»; а после четвертой молитвы («Боже Отче Вседержителю») в указанном Евхологионе сказано, что если дитя крещено уже, то следует или вовсе не читать эту молитву, или—не произносить слова: «и сподоби е во время благопотребное», до слов: «именем Христа Твоего», включительно (Рук. д. с. п. 1894, 29).

Младенец, мать которого скончалась, должен быть приносим в церковь не повивальною бабкой, или другою какою женщиною, а восприемницею ²), тем более,

и плоды, освященные в день Преображения Господня. Относительно названных плодов, между прочим, следует заметить, что гораздо лучше, если женщина приступит к употреблению их с благословения, чем начнет их есть без молитвы и благословения священника, вопреки Уставу церковному (Рук. д. с. п. 1885, 34).

¹) Еще в древнейшей практике воцерковление никогда не было актом, назначавшимся для взрослых лиц. В практике последующего времени до настоящего мы видим то. же самое. Все сохранившиеся до настоящего времени древние и поздние чипопоследования воцерковления на принимающего этот акт указывают, как на младенца (Ист. чинопосл. крещ. и миропом. А. Алмазова, 479 стр.).—Нельзя, конечно, извинить тех пастырей, которые требуют приноса в храм для воцерковления только мальчиков, а матерям, родившим девочку, дают сороковую молитву без приноса младенца в храм, так как воцерковлению подлежат и мальчики, и девочки (Ц. В. 1893, 16).

²) Принесение младенца во храм для воцерковления восприемницею можно, как думают некоторые, допустить и в том случае, если сама мать, до болезни или по

 

 

966

МОЛИТВЫ ЖЕНЕ РОДИЛЬНИЦЕ В 40-Й ДЕНЬ.

что в последней из молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» содержится прошение и о восприемниках младенца. Этот же порядок естественнее всего соблюдать и в том случае, когда мать младенца, крещенного в православную веру,— иноверка ¹) (Рук. д. с. п. 1882, 32; о. Хойнацкий 52 стр.).

Если мать младенца скончалась, то нужно иметь в виду, что первая из молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» имеет отношение как к матери младенца, так и к самому младенцу, вторая же имеет исключительное отношение только к матери младенца, а третья и последняя молитва относится к младенцу. Естественно, что когда мать уже скончалась и младенец в сороковой день принесен в церковь восприемницею, то из первой молитвы должны быть опущены прошения, имеющие отношение к матери младенца (т. е. вся первая половина молитвы), а вторая молитва, как исключительно относящаяся к матери младенца, должна быть совершенно оставлена (Рук. д. с. п. 1888, 32).

Причащение младенца св. Таин вскоре после его крещения (см. об этом ниже) не исключает необходимости принесения его в 40-й день для воцерковления. В сороковой день по своем рождении младенец приносится в храм матерью, которая посредством, так называемой, сороковой молитвы очищается от сладострастного и нечистого рождения, получает разрешение на вход в церковь, которого она до того времени признавалась недостойною, равно как получает доступ и ко св. причащению (см. 1 и 2 молитвы «жене родильнице по четыредесяти днех»). Таким образом „сороковая молитва“ имеет значение дозволения матери входить в церковь и приступать ко св. причащению, когда она пожелает того. По отношению к младенцу новорожденному, но не получившему еще крещения, в сороковой день читаются молитвы, в которых испрашивается, чтобы Господь «просветил его умным светом», «сподобил св. крещения», «сопричислил к святому и избранному стаду Своих словесных овец» (см. «молитвы жене родильнице по четыредесяти днех»). Очевидно, что молитвы, читаемые в сороковой день по отношению к младенцу, не получившему еще крещения, имеют значение начала воцерковления, дозволения ему быть вводимым (вносимым) в собрание церковное (см. Нов. Скриж.; ср. в Требнике примеч. в начале молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» и замеч. пред действием, называемым воцерковлением). Получивший же крещение младенец в сороковой день воцерковляется, т. е. торжественно и вполне причисляется к Церкви и приносится к престолу или к царским вратам (смотря по полу), как бы пред лице Самого Господа и поклоняется своему Создателю. Таким образом, причащение младенцев вскоре и даже непосредственно по крещении их нисколько не исключает необходимости принесения их в сороковой день в храм для воцерковления—торжественного причисления к Церкви и для поклонения Создателю (Рук. д. с. п. 1885, 44).

Молитвы родильнице читаются в 40-й день, хотя бы дитя еще и не было крещено; воцерковление же младенца не совершается до крещения (см. 969 стр.), подобно тому, как и взрослым, но не получившим крещения, не дозволяется входить в церковь ²). Совершение воцерковления младенцев после их крещения об-

другой уважительной причине, не может явиться в храм. При этом священник, конечно, должен читать только те молитвы, которые относятся к дитяти; о матери же, когда она находится в живых, следуемые молитвы могут быть прочитаны ей самой, когда она найдет возможность быть в церкви, по обычаю (о. Хойнацкий, 51—52 стр.).

¹) Если крещенный по православному обряду младенец иноверной матери принесен в храм для воцерковления не самою его матерью, то читаются только те молитвы, которые относятся к младенцу. Но иноверная мать, если пожелает, может и сама принести своего крещенного по православному обряду младенца для воцерковления, и в таком случае, по мнению одних, могут быть прочитаны все молитвы, т. е. и те, которые имеют в виду мать младенца (о. Хойнацкий, 52 стр: Ц. В. 1897, 35, 1900, 39); по мнению же других, эти последние молитвы не следует читать, если мать младенца— иноверка (см. Рук. д. с. п. 1893, 22; сн. ниже, о поминовении).

²) В греческих и славянских Требниках чин воцерковления обыкновенно предшествует крещению. Это объясняется тем, что в прежнее время крещение нередко совершалось в 40-й день. Но в 40-й же день должно было читать и очистительные молитвы матери и младенцу. По естественному порядку последнее должно было совершить прежде, нежели самое крещение. Таким образом помещение очистительных молитв пред чином крещения вполне понятно. По помещение очистительных молитв дитяти прежде чина

 

 

967

МОЛИТВЫ ЖЕНЕ РОДИЛЬНИЦЕ В 40-Й ДЕНЬ.

ясняется внутренним значением обряда воцерковления. В церкви ветхозаветной совершение обрезания в 8-й день не исключало необходимости принесения младенца в храм в 40-й день, вместе с очистившеюся матерью. Крещение христианское стало на месте ветхозаветного обрезания, воцерковление—на месте принесения еврейских младенцев в 40-й день в храм. Быть воцерковленным значит быть введенным в собрание церковное, быть причисленным к собранию верных. Такое причисление, по существу дела, совершается чрез таинство крещения, в котором человек возрождается к новой жизни и становится полноправным членом христианского общества; воцерковление же есть специальное выражение этого причисления; его можно сравнить с официальным актом, которым закрепляются новые права нового члена общества и которыми он вводится во владение этими правами. Младенец получил в крещении права и воспринял обязанности христианина; теперь-же в 40-й день наглядно выражаются эти права и обязанности: он видимым образом вступает в собрание верных, приближается к жертвеннику Господню, в котором сосредоточивается полнота христианской благодати. Обряд, очевидно, не только не излишний, но и весьма важный как по историческим воспоминаниям о ветхом завете, так и по его внутреннему христианскому значению (Ц. В. 1889, 9; 1896, 10).

При возможности определить возраст подкинутого ребенка, воцерковление такового ребенка должно быть совершено в сороковой день от рождения, в противном случае—в сороковой день со дня крещения, которое называется духовным рождением в новую благодатную жизнь. Младенец приносится в церковь восприемницей, заменяющей для него, в данном случае, родную мать, при чем, само собою разумеется, читаются только молитвы, относящиеся к младенцу, так как физическое и нравственное состояние его матери священнику неизвестно (Ворон. Е. В. 1870, 17; 1897, 10).

Ни под каким видом не следует священнику, служащему литургию, читать сорокодневную молитву во время пения причастна (Рук. д. с. п. 1886, 18).

Понятно, что заочное чтение молитв «жене родильнице по четыредесяти днех» ни в каком случае не должно быть допускаемо. Но не следует читать эти молитвы и в доме родильницы ¹); так как 1) из прямых указаний Требника видно, что эти молитвы должны быть прочитываемы пред дверьми храма; 2) сущность, этих молитв состоит в том, чтобы отлученную от храма на время очищения ввести по истечении сего срока в храм, посему и делать это нужно в самом храме; 3) с очистительными молитвами матери неразрывно соединяется и обряд воцерковления ее младенца; но не сообразно совершать этот обряд в обыкновенном доме; 4) при совершении этого обряда, нужда в очистительной молитве иную мать, не столько по хозяйству и другим неважным причинам, сколько по религиозной холодности, целый год и более не бывающую в церкви, побудит прибывать в нее; 5) в случае болезни и слабости ребенка, тем более является настоятельная нужда принести слабого и больного младенца в церковь не только для совершения над ним обряда воцерковления, но и для причащения его св. Тайнами (Рук. д. с. п. 1886, 12). Что касается обряда" воцерковления младенца, то уже самое название и назначение этого обряда показывают, что он должен быть совершаем в церкви. Некоторые считают позволительным допускать отступление и от этого порядка, в том крайнем случае, когда родильница по своей болезни не может прийти в церковь, или когда

крещения невольно вызвало собою помещение в том же месте и самого воцерковления. Так именно должно случиться в силу того обстоятельства, что самое воцерковление стоит, так сказать, в тесной внутренней связи с очистительными молитвами,—но не в силу того, что и оно совершалось прежде крещения. Напротив, и занимая место пред крещением, воцерковление совершалось после крещения, что требовалось и отношением этого акта к крещению и его внутренним значением. Обыкновенно, если крещение совершалось ранее 40 дней, то чтение очистительных молитв и самое воцерковление совершалось разом в 40-й день, а если крещение совершалось не ранее 40-го дня, то чтение указанных молитв предшествовало крещению, а воцерковление заканчивало его (см. подр. Ист. чинопосл. крещ, и миропом. А. Алмазова, 487—494 стр.).

¹) Избежать этого легко: стоит только священнику внушать матерям, что они могут являться для выслушивания 40-й молитвы не сразу после своего очищения, а и позже, не ограничиваясь строго определенным временем (см. у о. Хойнацкого, 52 стр.).

 

 

968

МОЛИТВЫ ЖЕНЕ РОДИЛЬНИЦЕ В 40-Й ДЕНЬ.

младенец по состоянию своего здоровья не может быть принесен в храм (Рук. д. с. п. 1888, 32). Но с этим нельзя согласиться, так как младенец может быть принесен во храм и восприемниками и самый обряд воцерковления может быть отложен до более благоприятного времени.

Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех.

Порядок священнодействия. (Требник, гл. 3). Священник творит 1): Благословен Бог наш. Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть цар­ство. Таже отпустительный тропарь дне, или святого прилучившегося. Слава, и ныне. Молитвами, Господи, всех свя­тых, и Богородицы. Приклонши же ей главу вкупе со младен­цем, творит священник креста знамение над ним, и касаяся главы его, глаголет молитву: Господу помолимся. Господи Боже Вседержителю... да неосужденно сподобится причаститися св. Твоих тайн. Ведомо буди, яко аще не обретается в живых младенец, чтется даже до зде молитва 2). Таже возгласно: Яко благ и человеколюбец. Аще ли жив есть, чти и сие до конца: И от нея рожденное отроча 3). Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните. Молитва матери отрочате: Господи Боже наш, пришедый на спасение 4). Молитва вторая 5), отрочати, егоже священ­ник знаменуяй молится: Господу помолимся. Господи Боже наш, в четыредесятный день 6). Мир всем. Главы ваша Господеви прикло­ните. Молитва: Боже Отче Вседержителю. 6).

Примечания. 1) Мать, держа в руках младенца, при­ходит на паперть храма и останавливается здесь перед его дверьми, так как по за­кону Церкви жене родившей воспрещается до 40 дней по рождении ею младенца входить в дом Божий, ибо все мы зачинаемся во грехах и рождаемся в беззакониях и чрез то самое становимся недостойными того, что­бы явиться лицу Божию, яко неприступному для грешников святостью Своею; к матери, принесшей младенца, выходит иерей в епитрахили и начинает: «Благословен Бог» и проч. (Пол. собр. пропов. Димитрия, архиеп. Херсон., 1 т., 245 стр.). 2) Это и последующее замечание гово­рит, что если младенец уже умер, то иерей кончает молитву возгласом: «Яко благ», а затем читает «молитву матери отрочате»; если же младенец жив, то читается и даль­нейшее: «И от нея рожденное...» и проч. 3) См. 965 стр. 4) После этой молитвы, в том случае когда мать является без младенца, иерей опу­скает все дальнейшие молитвы и действия и, прямо читая: «Ныне отпущаеши», идет в алтарь, южною дверью, а вслед за ним идет мать младенца до, амвона, где полагает 3 поклона; иерей же, взяв с престола крест, выходит тою же дверью, затем, став пред царскими дверьми, делает малый отпуст, после которого дает ма­тери младенца крест для лобзания. 5) Под 1-й молитвой «отрочати» разу­меется молитва: «И от нея рожденное». 6) См. 965 стр. 7) Отсюда ясно видно, что сороковою мо­литву родильнице можно читать и до креще­ния младенца, если бы оное крещение почему-либо не было совершенно в течение 40 дней от рождения младенца (см. 966 стр.). 8) Воцерковление совершается непосред­ственно (без отпуста) после предшествую­щей молитвы. 9) При этом, обыкновенно, некоторые иереи прикладывают младенца к одной из икон около царских врат (сн. на 969 стр. 1 пр.). 10) По Требнику, младенец мужеского пола вносится в алтарь, а младенец женского пола полагается у царских врат. Касающееся этого замечание нашего Требни­ка составляет буквальный перевод того же замечания требников греческих; причем употребленный в них термин θυσιαστή­ριον означает не жертвенник в нашем современном смысле, называемый у гре­ков πρόθεσις, а алтарь, Такое значение это­го слова, а равно и другая подробность обря­да становятся ясными из описания воцерко-

 

 

969

МОЛИТВЫ ЖЕНЕ РОДИЛЬНИЦЕ В. 40-Й ДЕНЬ.

[И аще младенец крещен 7) есть, творит иерей воцерковление, аще же ни, творит сие по крещении. Молитвам же (если они читаются до крещения младенца) зде творит отпуст]. Таже 8) прием священник отроча, начертавает крест им пред враты храма (в притворе), глаголя: Воцерковляется раб Божий, имя рек, (или: раба Божия, имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Таже вводит с (его, т. е. или младенца) во храм, глаголя: Внидет в дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему, И входит посреде храма, глаголя: Воцерковляется раб Бооюий, и т. д. (см. выше). Таже глаголет: Посреде церкве воспоет Тя. Таже вводит пред дверьми жертвенника (пред царскими вратами) 9), глаголя: Воцерковляется, и т. д. (см. выше). И вводит е во св. жертвенник 10) (южною дверью), аще будет мужеский пол: аще же женский, даже (только) до царских врат, глаголя: Ныне отпущаеши раба Твоего 11). И по сих полагает с при дверех жертвенника 13), и тако восприемник поклонився трижды, вземлет е, и исходит. И священник творит, яко обычай 13), отпуст 14).

вления в некоторых старинных списках греческих требников, где говорится, что младенец, внесенный в алтарь (θυσιαστήριον), трижды обносится вокруг престола. На этот же обычай указывает Симеон Солунский в своем описании воцерковления: „иерей вносит младенца и к престолу, и кругом обносит его, совершая как бы поклонение, показывая, что он есть приношение Богу и поклоняется Создателю“. По памятникам древне-русской богослужебной письменности полагалось при воцерковлении, согласно с практикою греческою, вносит младенца в алтарь и обносить трижды вокруг престола, с подобающими поклонениями на каждой стороне престола, при чтении «Ныне отпущаеши»; младенцы женского пола, по обычной древней практике, в алтарь не вносятся, а полагаются у царских врат; по некоторым же русским памятникам XIV—XVI веков, опять-таки согласно с некоторыми греческими памятниками, полагалось вносить в алтарь даже и младенцев женского пола; но эта последняя практика не была всеобщею и продолжительною. Вот почему митр. Петр Могила в своем требнике заменяет наше выражение «жертвенник» словом „алтарь“; вот почему и наши литургисты прямо и решительно говорят о внесении младенцев мужеского пола при воцерковлении в алтарь (Ц. В. 1888, 7; 1894, 1).—См. ниже, 1 прим. 11) В иных Требниках сказано: «Ныне отпущаеши раба Твоего (или: рабу Твою)»; но некоторые, в виду того, что текст этой молитвы—евангельский, и она произносится не прямо от лица воцерковляемого, а только по применению к событию,—утверждают, что не должно здесь заменять: «раба Твоего», словами: «рабу Твою», хотя бы младенец был и женского пола (о. Попов, 98 стр.); в Требниках, изд. Моск. Синод. типогр. в 1889 и 1906 г., нет слов: или рабу Твою. 13) См. 2 прим. на 970 стр. 13) По требнику Петра Могилы полагается отпуст тот же, что и после молитв: «по внегда родити жене отроча». 14) По отпусте, обыкновенно, иерей дает младенцу и его матери крест для лобзания.

 

Дополнительные к предшествующей таблице примечания.

¹) Некоторые священники, обнеся младенца—мальчика вокруг престола, прикладывают его к одной из алтарных икон,—в чем нет греха; другие—ограничивают обряд воцерковления тем, что начертавают», где указано Требником, крест младенцем и обносят его вокруг престола, согласно указанию Симеона Солунского (Ц. В. 1892, 13; 1895, 36; сн. Ц. Вед. 1896, 44, 2). По указанию некоторых, обыкновенно, священник в алтаре у северной или южной стороны престола творит крест с младенцем (см. Пособ., 660 стр.). Но не следует прикладывать младенца ни к престолу, ни к жертвеннику: никто из «несвященных» не должен дерзать прикасаться к престолу и жертвеннику, да не в грех впадет (Изв. Учит.; см. 784 стр.).—По объяснению приснопамятного Херсонского архиеп. Димитрия, обхождением вокруг престола видимо указуется на высокое предназначение христианина откровенным лицом созерцать славу Божию, быть причастником еще на земле тайн жизни вечной, уготовлять себя в блаженное сожитие с архангелами и ангелами, окружающими престол Божий, —в место селения самой славы Божией; в частности, обхождением вокруг престола, напоминающим собою чин посвящения и бракосочетания, младенец как бы посвящается во иереи Богу, а душа его уневещается Духу Святому (Полн. собрание проповедей Димитрия, архиеп. Херсонского, 1 т., 245 стр.).

 

 

970

МОЛИТВА ЖЕНЕ, ЕГДА ИЗВЕРЖЕТ МЛАДЕНЦА.

²) По мнению некоторых, «при дверех жертвенника» (т. е. пред царскими дверьми, со вне) младенца следует полагать, соответственно современному и древнему чину, на пол. (см. Ц. В. 1908, 17). Это положение младенца на землю пред дверями царскими имеет глубокое значение. Оно, по объяснению приснопамятного Херсонского святителя Димитрия, дает разуметь, что, не смотря на множество прав духовных усвоенных младенцу, он, как христианин, должен всю жизнь пребывать во смирении духа и сердца, вменять себя, яко ничто же пред Господом, взирать на себя, как на жертву, которая единожды и навсегда посвящена Господу, да отныне не ктому себе живет и не ктому себе умирает, по умершему и воскресшему для него Спасителю; а мать, подъемлющая от царских врат плод чрева своего, должна памятовать, что отселе он ей паки поручается Самим Господом, да болезнует о нем прочее духом, как прежде болела телом, «дондеже вообразится в нем Христос» (см. подр. Полн. собр. проповедей Димитрия, архиеп. Херсонского, 1 т., 246 стр.). По мнению же других, младенца не следует полагать на пол, и в настоящее время, обыкновенно священник сам отдает младенца в руки принесших его; при этом разъясняется, что такой образ действия священника не противоречив Требнику, в прежних изданиях которого слово—«полагает» (в греч. тексте—«τίθησιν») переводилось более соответствующим ему словом —«поставляет»; да и при имеющемся в современном Требнике слове—«полагает» не указывается, что священник «полагает» младенца на пол, а предполагается, что он полагает его на руки; и самое значение обряда воцерковления требует не уничижения воцерковляемого положением его на пол, как место попираемое ногами, а удостоения младенца, как очищенного св. крещением и освященного св. миропомазанием, чести предстать пред Господом, в согласии с чем и стоит положение его на руки (см. Пособ., 660 стр.).—Из вышеприведенного явствует, что относительно образа действия священника в указанном случае существует два мнения. По заявлению защитников второго мнения, в практике обычным в настоящее время является именно положение священником младенца в руки принесших его. Но, насколько лам известно, и положение младенца на пол, по крайней мере, в некоторых местах, тоже является обычным в практике, отступление от которой нельзя не считать излишним; так как обозначение в Требнике действия священника словом—«полагает», по своему буквальному смыслу и особенно по соответствию его с дальнейшими указаниями Требника, касающимися действий лица, принесшего младенца, и священника,—говорит в пользу последней практики. Если же, как было замечено выше, и первая практика в иных местах стала обычной, то, при отсутствии нарочитых начальственных распоряжений по данному предмету или требований со стороны каких-либо особых условий пастырского действования, целесообразнее, как нам думается, держаться установившегося в данной местности обычая; при чем там, где принято полагать младенца на пол, благоразумнее было бы постилать для этого чистый коврик, в предупреждение соблазна принесших младенца, а особенно тех, которые по условиям своего воспитания и жизни привыкли к соблюдению во всем требуемых гигиеной чистоты и опрятности.

 

Молитва жене, егда извержет младенца.

По древнему преданию и по обычаю, св. Церковь удостаивает своей молитвы и жену, извергшую плод своего чрева. В этой молитве св. Церковь просит Господа помиловать «во убийство впадшую волею, или неволею, и зачатое в ней извергшую», сохранить ее «от всякого диавольского кознодействия», очистить ее «от телесные скверны», восставить ее «от одра, на немже лежит», и простить «всех обретающихся и прикоснувшихся ей». Этими молениями своими св. Церковь хотя и не прощает грехов небрежности извергшей матери, каковое прощение дается только разрешительною силою таинства покаяния, и не избавляет ее от -наказания за небрежение о младенце, но посредством своего предстательства умоляет милосердие Божие; поэтому никогда не должна Церковь выводить из употребления молитв о женах, обдержимых страхом греха и извергших плод мертвый, когда внутреннее соболезнование об изверженном чаде никаким другим врачеством не может быть так благовременно облегчаемо, как молением Церкви (Нов. Скриж.).

Само собою понятно, что если женщина родит хотя бы и преждевременно, но младенца живого, то хотя бы последний умер даже непосредственно по выходе из утробы, над матерью его должны быть прочитываемы только обычные молитвы: «жене родильнице», а не «молитва жене, егда извержет младенца» (о. Хойнацкий, 5 стр.).—По разъяснению «Цер. Вестника», священник, приглашенный к родильнице дать молитву и узнавший здесь, что родильница родила мертвого и сама умерла, пра-

 

 

 

971

МОЛИТВА ЖЕНЕ, ЕГДА ИЗВЕРЖЕТ МЛАДЕНЦА.

вильно поступит, если первые две молитвы «по внегда родити жене отроча» (молитву «егда извержет младенца», конечно, в этом случае не следует читать) опустит, а 3-ю прочтет с опущением слов, относящихся к жене родившей, прибавив предварительно для благообразия «Трисвятое» и тропарь (Ц. В. 1892, 8; сн. 953 и 955 стр.).

Молитва эта читается непосредственно после извержения отроча в доме извергшей отроча, у ее постели, что можно видеть из самого содержания молитвы, сходной с некоторыми местами молитв «по внегда родити жене отроча», читаемых тоже у постели больной; к тому же, эта молитва надписывается: «жене, егда извержет младенца», и в этой молитве прямо встречается выражение: «возстави ю от одра, на немже лежит», что ясно указывает на время и место чтения этой молитвы.

Молитва жене, егда извержет младенца.
Порядок молитвословия. (Требник, гл. 4). Творит священник: Благословен Бог наш. Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть царство. И отпустительный тропарь дне. Таже: Господу помолимся. Молитва: Владыко Господи Боже. Яко подобает Тебе. И бывает отпуст.	Примечание. В виду указанного выше сходства содержания этой молитвы с молитвами «по внегда родити жене отроча», всего естественнее следовать при чтении ее тем же порядкам, какие указаны при чтении тех молитв (см. 962 стр.).

По 91-му пр. VI Всел. собора, «и дающий я приемлющий детогубная зелия, убийцы суть». Посему жены извергают плод свой иногда волею и со смертным грехом, а иногда неволею и вовсе безвинно. Когда они извергают плод по своей вине, тогда они осуждаются на продолжительнейшие епитимии; а когда неволею, т. е. по случаю, тогда по рассуждению Властаря, „если это явно случится от навета противника, то родители почитаются невинными. Впрочем, хотя этот случай и достоин милости, но все же требует некоторых епитимий для успокоения совести извергшей. Ибо есть основание думать, что Господь, хранящий младенцев, попускает быть сему случаю за некоторые тайные грехи родителей. Ибо сказано (Псал. 120, 3): «не даждь во смятение ноги твоея, и не воздремлет храняй тя Ангел» (Нов. Скриж.). —Умышленное погубление зачатого во чреве плода есть или насильственное извержение его, причем бывает неизбежна смерть младенца, или принятие детоубийственных отрав, для истребления его в самом чреве. Св. Василий Великий, говоря в одном из своих правил (см. 2 пр.) об «умышленно погубивших зачатый во утробе плод», не допускает при этом различия между плодом, вполне образовавшимся (ἐχμεμορψῶμενον) и еще не получившим своего вида (ἀνεξειχόοισον) ¹). Он находит в этом преступлении двойной грех: и чадоубийство, „и покушение на самоубийство, так как с насильственным погублением плода подвергается опасности и жизнь самой матери. Впрочем, хотя св. Василий в указанном правиле осуждает таких матерей в убийстве, но определяет им неполное наказание убийства (состоящее в 20 летах отлучения от св. Таин,—см. прав. 56), а только в половину,—десять лет покаяния: или потому, что плод, еще не родившийся, не имеет еще полной жизни человека, или потому, как изъясняют толкователи, что в этом преступлении могут быть обстоятельства, облегчающие наказание, напр., невыносимый стыд бесчестия, сильный страх гнева мужа или родителей, и проч.,

¹) Славянская Кормчая в толковании правила допускает различие: «аще вообразился бе младенец, или не вообразился». Это взято из закона Моисеева (см. Исх. 21, 22—23).

 

 

972

ПОНЯТИЕ О КРЕЩЕНИИ.

также и страх тяжких наказаний по открытии любодеяния; ибо только в этом одном случае можно предполагать побуждения к столь ужасному преступлению (см. о том же VI, 91; Анкир., 21). Впрочем, по тому же правилу св. Василия, десятилетнее наказание за грех может быть еще сокращено, смотря по искренности и силе раскаяния (Кур. церк. закон. Арх. Иоанна, 2 т., 17—19 стр.). Сн. ниже, об епитимиях.

Митр. П. Могила дает священнику такое наставление: „жене извергшей сотворить чинно пред тобою исповедание грехов своих и в сем исповедании известно испытай, каким образом случилось у ней последовавшее извержение, волею ли, или неволею? Ибо если сие случилось с нею каким-либо образом по ее воле, то она сотворила убийство, а потому сообразно этому, рассудивши по правилам церковным, наставь ее и, наложив посильную епитимию, разреши обычным разрешением; если же это произошло независимо от ее воли, не по ее вине, от какого-либо непредвиденного случая, то малым чем запрети ее, и, наставивши, разреши, и потом только по разрешении читай требуемую молитву, по обычаю". Само собою разумеется, что в этом случае священнику необходимо быть в доме родившей, чтобы, сообразно уставу, принять лично от нее исповедь; но если по какой-либо нужде нельзя будет этого сделать, то священник может прочитать требуемую молитву и в отсутствии родившей, как и при обыкновенном рождении, в случае надобности; но затем исповедать ее и наложить ей необходимую епитимию он должен непременно при первой возможности, напр., при введении ее в церковь в сороковой день, или при наступлении обычной исповеди и т. п., и только под этим условием принимать ее в церковь, чтобы не нарушить правила церковного (о. Хойнацкий, 4 стр.).

Так как состояние родильницы, „извергшей младенца“, есть состояние болезненное и так как в таком состоянии женщины бывают особенно впечатлительны и всякое душевное потрясение может повести к опасности для их жизни, то испытание совести „извергшей младенца“ и наложение на нее епитимии, вскоре после случившагося с нею несчастия, может в некоторых случаях вредно отразиться на ее здоровье. В виду этого пастырям в подобных случаях следует быть крайне осторожными. Если у пастыря будут основания предполагать, что испытание совести больной женщины может повести к ее душевному расстройству и чрез то к ухудшению ее здоровья, то, конечно, следует отложить это испытание совести до более благоприятного времени и ограничиться только чтением одной молитвы: «егда извержет (жена) младенца». Правда, испытание совести пастырем есть в существе дела успокоение смущаемой грехами души человеческой, но не нужно забывать, что не всегда и не все женщины в рассматриваемый период их болезненного состояния представляют собою вполне благоприятную почву для пастырских увещаний и наставлений; вполне возможно, что некоторые из них поймут указания пастыря на совершенный ими (хотя бы даже и невольный) грех извержения младенца превратно, придут в душевное смущение и, не смотря на всякие увещания пастыря, не в состоянии будут успокоиться, тем более, что в иных случаях пастырь, в виду болезненного состояния «извергшей младенца», не может иметь и достаточно времени на увещательную беседу с таковою женщиной. Что же касается образа действования пастыря в отношении к выздоровевшим после извержения младенца женщинам, то он не должен оставлять без своего пастырского внимания особенно тех из них, которые «извергают плод свой волею и со смертным грехом». Пастырь не должен забывать, что «и дающий и приемлющий детогубные зелия убийцы суть», и, пастырски карая впадших в этот тяжкий грех, должен употреблять все пастырские меры, к пресечению этого великого зла.

 

Крещение.

Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Так как крещение есть

 

 

973

ЛИЦА КРЕЩАЮЩИЕ.

духовное рождение, а родится человек однажды, то это таинство не повторяется (Катехизис).

Совершение таинства крещения лежит прежде всего на обязанности приходского священника; если он, по нерадению, допустит умереть младенца без св. крещения, то отрешается от места и определяется в причетники, до раскаяния и исправления ¹) (Уст. Д. К., 183). В случае отсутствия местного священника, от совершения крещения не имеет права отказаться иноприходный священник, как скоро к нему обращаются ²) (см. 945 и 947 стр.). Священник для крещения своих детей приглашает другого; но, в случае нужды, когда нет постороннего священника, священник может сам крестить свое дитя (Ном., 209).

В Кормчей читаем: „священник, не сущу иному священнику, крещает свое си чадо, яко священник, и не разлучается с своею ему женою: понеже ин кто восприял есть чадо его от св. крещения: сей же священник никое же заводит сродство духовное от сего, якоже прочее ни едино сродство с инеми чады своея парохии, ихже крещает, от нихже может, егоже восхощет, пояти своим сыном в жены и дщерем в мужы“ (гл. 50, ч. 2 л. 169). Таким образом, сомнение в том, дозволительно ли священнику крестить своих детей,—устраняется только общим правилом или положением, что совершитель крещения не вступает в духовное родство ни с крещаемым, ни с его родителями (Номок. при Бол. Треб. А. Павлова, 361—362 стр.).

По инструкции благочинным церквей (§ 15), крещение должно быть совершаемо непременно при диаконах и церковнослужителях.

Кроме того, по Своду законов (IX т., прил. к 861 ст.) в графе метрической книги, под рубрикою: „кто совершал таинство св. крещения“, должны быть обозначаемы имя и фамилия не одного только священника, но и тех членов причта, с которыми он совершал крещение; каждый акт метрической записи должен быть также, по закону, засвидетельствован „подписью священника и участвовавших причетников“; верное и исправное содержание приходских метрических книг возлагается на общую и нераздельную ответственность не только священников, но и диаконов и причетников ³) (там же, ст. 868, 870). Поэтому, участие членов причта в совершении священником таинства крещения и подпись их под метрическою записью—дело совершенно необходимое с формальной стороны. Указываемые же иными некоторые практические неудобства в приглашении всякий раз причетников для участия в совершении таинства крещения (как то: отвлечение их от хозяйственных работ, неимение свободного лица, которое бы могло позвать причетников, и т. п.) представляются сами по себе неубедительными (Ц. В. 1888, 5; Полт. Е. В. 1889, 21).

¹) Если во время литургии до великого входа служащего священника одновременно позовут и для крещения слабого младенца и для напутствования св. Тайнами больного, то священник крещение слабого младенца должен предоставить кому-либо из членов причта или даже кому-либо из мирян, а сам обязан немедленно отправиться к опасно больному для напутствования последнего св. Тайнами (см. 789 стр.). Так должно поступать потому, что крещение в крайней нужде предоставляется и мирянину совершать, тогда как напутствовать больного никто не может, кроме священника, даже и диакон не может преподавать св. Тайны другим (Забелит, 121 стр.).

²) Если к священнику обращаются с просьбою окрестить слабого чушеприходного младенца, как рожденного от законного брака, а доказательств в пользу этого не представляют, то священник во всяком случае должен, по смыслу требования 97, 98 и 183 ст. Уст. Д. К., совершить крещение; (сн. ниже, 3 прим.); так как младенец может умереть не окрещенным и ответственность за это падает на священника (Ц. В. 1885, 5, 1896, 5).

³) Метрическая запись должна вестись согласно установленному для нее образцу, с изложением всех нужных обстоятельств, относящихся к рождению (Св. Зак., IX т., 861 ст. и прил. к ней), и в ней следует непременно означать: имя рожденного, время рождения и крещения его, сословие, звание и вероисповедание родителей, а также звание и вероисповедание восприемников (Опр. Св. Син. 1878, IX, 20—X, 6).—Запись событий рождения и крещения в метрические книги может быть ведена только в порядке крещений, а не рождений, ибо записи эти должны быть учинены тотчас по совершении крещения (см. 950 стр.), а иногда между событием рождения и крещения протекает довольно большое время (Ц. Вед. 1901, 39).—Астраханской Дух. Консисторией в 1897 г. было постановлено, чтобы имена рожденных писались согласно святцам, а не по устному произношению их в обыденной речи: следует писать Иоанн, а не Иван, Корни-

 

 

974

ЛИЦА КРЕЩАЮЩИЕ.

Владимирская Дух. Консистория в 1889 г. подтвердила причтам, чтобы священники одни без других членов причта, во избежание встречающихся в метриках опущений, не совершали крещения новорожденных младенцев (см. Рук. д. с. п. 1889, 21; Ц. Вед. 1889, 49). Но само собою разумеется, что в случае действительной нужды священник может совершить крещение и без участия прочих членов причта.

По действующим ныне церковным правилам, над опасно больным младенцем, за отсутствием священника, крещение должно быть совершено православным мирянином и даже женщиной, с соблюдением узаконенной формы (Кн. о должн., 84; П. С. З. 1830, XI, 25, № 4129). В «Послании патриархов» (16 гл.) говорится, что крещение «по нужде может быть совершено и простым человеком, но только православ-

лий, а не Корней, Агрипина, а не Аграфена и т. п. (сн. на 960 стр. 3 пр.); чтобы причты епархии, при записи в метрические книги событий рождения и крещения младенцев, принимали все зависящие от них меры к добытию верных сведений о звании, имени, отчестве и фамилии родителей крещаемых, а именно: если родители крещаемого временно проживают в приходе, то требовать письменные их виды (паспорта),—или выписку из них с нужными сведениями, однако непредставление таковых по уважительным причинам не должно служить поводом к отказу в совершении требы; если же родители из местных прихожан и сами не присутствуют при требоисправлении, а нужные сведения о них сообщаются посторонними лицами с неуверенностью и под сомнением, то эти сведения следует поверять с имеющимися при церквах исповедными росписями; в частности, если «молитва в первый день по внегда родити жене отроча» дается на дому до крещения, то священнику не следует упускать удобного случая для получения точных сведений о звании, имени, отчестве и фамилии новорожденного от самой матери его для внесения потом в метрические книги (Астрах. Е. В. 1897, 23). Той же Консисторией в 1895 г. было постановлено, чтобы в тех случаях когда при крещении не представляется документов, события рождений и крещений младенцев записывались в метрические книги со слов восприемников с отметкой в графе рукоприкладства свидетелей, что запись сделана со слов восприемников, каковая отметка и должна быть подписана восприемниками, а в случае их неграмотности—лицом, доверенным от них; в случае же, когда восприемники не могут сообщить нужных сведений о звании и состоянии родителей крещаемых, следует крестить младенцев во всяком случае тотчас же, в графе же рукоприкладства делать надпись, что требуемых сведений не представленно восприемниками, и дать эту отметку им рукоприкладствовать; а между тем причт должен снестись с начальством того места, где проживают родители, или с домохозяином, где они живут на квартире или в услужении, узнать подробно об их звании и состоянии и добытые сведения вписать в метрические книги, с отметкой, что сведения эти добыты самим причтом (Астрах. Е. В. 1895, 5).—Согласно указу Св. Синода от 20 мая 1903 г., при составлении метрических записей обязательно должно руководствоваться следующими правилами: Крещаемые должны быть записываемы в метрических книгах так: а) дети, рожденные от матерей, состоящих в браке, хотя бы и незаконном, доколе он не признан подлежащим духовным судом недействительным, а если и признан, то буде после такового признания прошло менее трехсот шести дней (Высочайшее повеление 3 июня 1902 г.)—на имя сих последних и их мужей (т. X, ч. I, ст. 119 и Высочайшее повеление 3 июня 1902 г., ст. 131¹); б) дети, рожденные вдовою, или разведенною с мужем, или той, брак коей признан недействительным,—на имя матери и ее умершего или разведенного мужа, если со дня смерти мужа матери, или расторжения брака, или же признания его недействительным до дня рождения ребенка прошло менее трехсот шести дней (т. X, ч. I, ст. 119); но, имея в виду, что в распоряжении составляющих метрическую запись не всегда могут иметься точные и достоверные сведения о времени смерти мужа матери крещаемого младенца или ее развода с ним, не погрешите льна в таких случаях запись крещаемого и на имя только одной его матери, с обозначением ее вдовою такого то, или бракоразведенною с таким то, и притом отнюдь не должно быть допускаемо внесение в запись слова „незаконнорожденный“; в) дети женщины, родившей вскоре после смерти прежнего ее мужа или развода, но во время состояния ее во втором (вообще новом) браке,—на имя ее и настоящего ее мужа, который, буде пожелает, может на основании 1348 ст. т. ХУЦ ч. I, Уст. Гражд. Суд. оспаривать правильность такой записи; 2) при безвестном отсутствии мужа или ссылки его в Сибирь, если сии обстоятельства надлежаще удостоверены, и если со времени их прошло более трехсот шести дней, допустима, согласно приложенной к ст. 861 т. IX форме метрической записи, запись детей, рожденных от матерей, состоящих в браке, только на имя матерей, без добавления таковой записи словом „незаконнорожденный“, и д) согласно новым Высочайше утвержденным 3-го июня 1902 года правилам об улучшении положения незаконнорожденных детей, все дети а) рожденные незамужнею, б) происшедшие от прелюбодеяния и в) рожденные по смерти мужа матери, или по расторжении брака разводом, или же после признания брака Недействительным, когда со дня смерти мужа матери, или расторжения брака, или же

 

 

975

ЛИЦА КРЕЩАЮЩИЕ.

ным и притом понимающим важность Божественного крещения» ¹). В «Правосл. Исповедании» (1 ч., 103 отв.) читаем: «в случае какой-нибудь необходимости может совершать сие таинство и мирское лице, мужеское или женское, взяв приличное вещество—простую и естественную воду, и про-

признания его недействительным до дня рождения прошло более трехсот шести дней, именуются детьми внебрачными (Высочайшее повеление, ст. 132), а потому таковые дети должны быть записываемы в метрические книги на имя матерей, без обозначения таковых детей незаконнорожденными. При внесении в метрические книги записи события о крещении подкидыша, родители коего не обнаружены, или вообще внебрачных детей, матери которых по каким-либо причинам скрывают свое имя и звание,—запись должна быть учиняема так: имя крещаемого, а также время и место его рождения, поскольку таковые будут обнаружены официальными данными, напр., удостоверением родовспомогательного заведения, если рождение ребенка произошло там, сведениями от полиции и тому подобными—или свидетельскими показаниями; в графе же о родителях следует написать „родители его неизвестны“ (см. Д. Вед. 1902, 27, офиц. ч.).—Младенец, рожденный состоящею в законном супружестве, хотя бы он родился слишком рано, даже на другой день после брака, должен быть записан на имя обоих супругов (см. Рук. д. с. п. 1888, 40); если только младенец родился по вступлении его матери во второй брак, то, как бы мало времени ни прошло по совершении этого брака, этот младенец должен быть записан сыном последнего мужа его матери (там же, 1893, 3; см. также Ц. Вед. 1899, 22); ребенок, рожденный при существовании брака, не расторгнутого установленным порядком, должен быть записан на имя обоих супругов, хотя бы производство дела о разводе уже велось и было близко к окончанию и хотя бы муж родившей и не признавал этого ребенка своим (см. Ц. Вед. 1896, 51—52, 194, 17); рожденный замужнею женщиною, не живущею с мужем, а сожительствующею с другим лицом, от которого и прижит этот ребенок, должен быть записан, как сын того лица, в браке с которым состоит мать (см. там же, 1908, 30). Во всех таких случаях признание детей внебрачными подлежит исключительно светскому суду, к которому и могут обратиться мужья указанных жен, в случае нежелания дать свою фамилию и права означенным младенцам, и только по определению этого суда могут быть сделаны соответствующие изменения в метрике.—Рожденный до брака от родителей состоявших во внебрачном сожительстве, хотя бы крещение его было после совершения брака его родителей, должен быть записан внебрачным (см. Ц. В. 1905, 8, Ц. Вед. 1906, 45), т. е. на имя его матери (без обозначения его незаконнорожденным, а равно и внебрачным); узаконение внебрачного ребенка постановляется определением окружного суда по существующим относительно этого правилам граждан. судопроизводства (см. Св. Зак., X т., I ч., 144¹ ст., 2 л.) и по вступлении определения об узаконении в законную силу судом выдается о рождении узаконяемого по установленной форме новое свидетельство, которое во всех случаях имеет туже силу, как метрическое (см. Св. Зак., XVI т., I ч., 1460⁷ ст.).—Относительно указанных выше (в н. б.) детей, происшедших от прелюбодеяния, следует иметь в виду, что в данном случае разумеется только такое прелюбодеяние, которое установлено подлежащим судом (Ц. Вед. 1902, 42).—В графу имени внебрачного ребенка должно быть внесено и его отчество, согласно 132² ст. I ч. X т. Св. Зак., если таковое будет присвоено ему при самом совершении метрической записи (там же).—Запись подкинутых детей в 1-й части метрических книг на имя их воспитателей, как действительно от них рожденных, хотя бы эти последние и давали формальные обязательства относительно их содержания, воспитания и устройства в жизни,—равносильна подлогу, и неправильность такой записи всегда бы изобличалась полицейским делом, составляемым в каждом данном случае оказательства подкинутого ребенка (см. Рук. д. с. п. 1897, 3); поэтому указанная запись ни в каком случае не может быть допускаема причтом, который обязан совершить ее, как указано выше; означенные же воспитатели, при том условии, если у них нет собственных или узаконенных детей, могут усыновлять принимаемых ими на воспитание подкидышей, и просьбы об усыновлении подаются в Окружный суд по месту постоянного жительства усыновителей или усыновляемых (см. Св. Зак. X т., I ч., 145—163 ст., XVI т., Уст. граж. суд., 1460⁸ ст).—Относительно рожденных вне брака и подкидышей особенно должно помнить, что в метрической их записи не должно быть, как это делалось прежде, добавления—„незаконнорожденный“ или „незаконнорожденная“; так как все „дети, именовавшиеся незаконнорожденными или незаконными, ныне именуются внебрачными“ (см. Св. Зак. IX т., прил. к ст. 861, форма № 1, примеч.); но и обозначения—„внебрачный“ или „внебрачная“—тоже не должно быть в указанной записи, а все такие дети только записываются на имя одних матерей (тогда как рожденные в браке записываются на имя обоих супругов).—Указом Св. Синода от 20 мая 1903 г. предписано священникам, чтобы они, соблюдая в точности правила записи в метрики внебрачных детей, при выдаче метрической выписи о рождении и крещении детей, подлежащих помещению в Воспитательные Дома (куда принимаются только внебрачные дети), надпись „внебрачный“ делали лишь на конверте, в который запечатывается выписка.

¹) Если младенец умрет не крещенным по нерадению мирянина, то последний подлежит епитимии (см. Ном., 68; Кн. о додж., 84).—Могут быть случаи, что родится

 

 

976

ЛИЦА КРЕЩАЮЩИЕ.

износя: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, при троекратном погружении».

Требником митр. Петра Могилы предписывается, чтобы за отсутствием священника крещение совершалось диаконом (сп. Деян. 8, 12, 38), за отсутствием диакона—причетником, за отсутствием причетника—мирянином-мужчиной, умеющим крестить, за отсутствием последнего—женщиной.

Каждый священник обязан, по смыслу 84 § «Книги о должн. пресв. прих.», при всех, удобных к собеседованию, случаях внушать своим прихожанам, особенно повивальным бабкам, что, в случае опасного состояния родившегося младенца и при отдаленности селения от церкви, они должны окрестить младенца погрузив его трижды в чистую воду, с точным произношением формулы крещения: «Крещается раб Божий, или раба Божия (имя рек), во имя Отца, аминь, и Сына, амин, и Святого Духа, аминь»; при этом священник должен вразумить повивальных бабок, чтобы они произносили означенные слова крещения сознательно, в духе Православной Церкви, и искренней веры и приступали к сему действию с полным разумением важности дела ²); кроме того, священник должен всячески увещевать всех, чтобы немедленно извещали его, в случае опасности смерти новорожденного (Наставл., объявл. Смолен. Дух. Кон., в свед. и руков. мест. духов.,—см. Свод ук. и зам.).

Если окрещенный (правильно) мирянином младенец останется жив, то прежнее крещение дополняется священником положенными в чинопоследовании молитвами и обрядами, сопровождающими таинство (Кн. о должн., 84). Как именно дополняется это крещение,—об этом см. ниже.

Признавая действительность и неповторяемость крещения, совершенного мирянином в действительной нужде, Церковь иначе смотрит на те случаи, когда несвященные лица берут на себя совершение этого таинства или по легкомыслью, или из пренебрежения к установленным священнослужителям (как, напр., некоторые акушерки или современные лжеправославные христиане — либералы), или по другим нечистым побуждениям (как, напр., старообряды или сектанты). Тут непризванный совершитель крещения является уже самозванцем, так сказать, узурпатором Божественной благодати, присутствие которой, поэтому, не может быть признано и на самом крещенном (Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 355 стр.). В особенности под это правило должны быть подведены все иноверные акушерки, и по преимуществу те из полек и старообрядок, которые всегда так падки крестить новорожденных младенцев у православных в нужде и без нужды; и потому, если бы священник доподлинно мог убедиться иногда, что та или другая акушерка, или другое лице точно окрестили данного младенца без всякой видимой надобности, то он должен снова крестить его без всякого прекословия, по обычаю (о. Хойнацкий, 19 стр.; Забелин, 122—123 стр.; сн. Ц. В. 1898, 52).

Если достоверно будет доказано, что младенец неправильно окрещен, то его должно снова крестить ³), хотя бы он несколько раз уже и приобщен

дитя и при этом не будет никого, кроме мужа—отца и больной родильницы, его жены, а родившееся дитя слабо и требует немедленного крещения; в таком случае крещение может совершать и сам отец родившегося младенца (Рук. д. с. п. 1864, 41). По Требнику митр. Петра Могилы, в нужде смертной может отец или мать крестить свое дитя“ (см. у о. Хойнацкого 18 стр.; сн. 973 стр.).

¹) Крещение младенца, совершенное акушером евреем, конечно, незаконно и недействительно (см. Ц. Вед. 1897, 30).—Римско-католическая церковь, на основании учения об „opus operatum“ (т. е. что сила таинства заключается в строгом соблюдении самой формы его совершения), признает действительным и такое крещение, которое будет совершено в крайнем случае даже нехристианином. Но самокрещение не допускается ни в одной христианской церкви, по понятию о крещении, как о духовном рождении (Кур. церк. права, А. С. Павлова, 308 стр., 1 прим.).

²) Священник должен осторожно объяснять повивальным бабкам, что вместо погружения можно и полить водою трижды младенца с произнесением определенных слов, но только в том случае, если несомненно видно, что опасно было бы погружать младенца в воду, по слабым признакам его жизни (сн. ниже, об образе совершения крещеная). Он же должен убеждать, чтобы воду в подобных случаях выливали в реку, или же на такое место, которое не попирается ногами.

³) О каждом случае совершения крещения мирянином немедленно должно быть сообщена священнику. Если священник сомневается в правильности произнесения, при Совершении крещения мирянином, крещальной формулы, то он обязан, конечно, устра-

 

 

977

ЛИЦА КРЕЩАЕМЫЕ.

был св. Таин. Так должно поступить на том основании, что младенец вовсе не крещен и что приобщение св. Таин младенца некрещеного—по неведению и недоразумению—не может служить препятствием к крещению его. Еще св. Тимофею Александрийскому был предложен вопрос: как поступать с семилетним отроком, или со взрослым человеком, который, будучи оглашенным, приступит к святыне и по неведению приобщится св. Таин? На этот вопрос св. Тимофей Александрийский дал (см. 1-е пр.) тот ответ, что оглашенного, по неведению приобщившегося св. Таин, должно крестить (Рук. д. с. п. 1888, 5).

К лицам крещаемым принадлежат как возрастные, так и младенцы (см. Карф., 110).—О крещении возрастных см. ниже.

Мертворожденные и умершие после рождения не крещеными не должны быть крещаемы ¹) (см. Карф., 26).

Все дети православных родителей обязательно должны быть крещены в православную веру ²) (см. Высоч. утв. 22 мар. 1903 г. Угол. улож., ст. 89) ³).

Внебрачное дитя, мать которого известна, может быть, по ее желанию, крещено по обрядам ее вероисповедания ⁴) (Уст. о л. прест., ст. 77²). Христианам всех исповеданий разрешается принимаемых ими на воспитание некрещеных подкидышей и детей неизвестных родителей крестить ио обрядам своей веры (там же, ст. 77¹).

Относительно детей подметных, или подкидышей, о которых с достоверностью неизвестно, крещены они, или нет, каноническими прави-

нить это сомнение путем расспросов совершавшего это крещение, окружающих лиц и т. п. расследованием. Если же сомнение не будет устранено, то хотя некоторые и советуют в этом случае или предать дело совести совершивших крещение и дополнить его по надлежащему, или же совершить крещение по условной формуле: „аще не крещен“ (Ц. В. 1896, 30), но лучше обратиться за указанием образа действия в данном случае к епархиальному Архиерею, так как, при существовании указанного сомнения, как совершение крещения, так особенно и несовершение его, хотя бы последнее и предоставлялось суду совести совершившего крещение мирянина, не может быть успокоительно для пастырской совести.—Если по расспросам священник узнает, что младенец окрещен мирянином неправильно, то он непременно должен снова совершить крещение, по обычаю. Так, должно снова совершить крещение, если окажется, что мирянин, совершая крещение, хотя и трижды погружал младенца в воду, по при этом не произнес установленной формулы крещения («во имя Отца...»), а вместо нее прочитал, напр.: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас» (Практ. Рук., 175 стр.), или другую какую-либо употребительную молитву церковную, равным образом—если крещение совершено не тремя, а меньшим или большим числом погружений, хотя бы при этом и была произнесена установленная формула. По некоторые неправильности в произношении и прибавки, допущенные к формуле крещения и неизменяющийся смысла ее, в роде следующих: «окрещается раб Божий, такой то, во имя Отца и Сына и Св. Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь», не могут служить поводом к повторению крещения (Забелин, 125 стр.; см. также Ц. В. 1899, 24). Вообще священникам должно иметь в виду, что правила (Ап.. 46, 47; II, 7; VI, 92; Вас. Вел., 1) запрещают вновь крестить всякого, по истине имеющего крещение, т. е. крещеного правильно. Общая мысль правил есть та, что крещение, если совершено правильно, и по существу его, или по внутреннему значению, и по внешнему образу, или по форме, одним словом по «изначальному установлению», то оно не повторяется. Напротив, неправильно совершенное крещение не должно быть принимаемо, как не имеющее силы таинства и, по выражению 47 Апостольского правила, служащее только к посмеянию креста Христова.

¹) О метрической записи некрещеных детей см. ниже, о погребении.

²) Единоверцы могут крестить своих детей или в своем храме, или в православном (Высоч. утв. 4 июл. 1881 г. опр. Св. Син.).

³) Родитель или опекун, обязанный по закону воспитывать своего или находящегося под его опекою, не достигшего четырнадцати лет, малолетнего в правилах православной веры, виновный в крещении или приведении его к иным таинствам другого христианского вероисповедания, наказывается: заключением в крепости на срок не свыше одного года (Высоч. утв. 22 мар. 1903 г. Угол. улож., 89 ст.).

⁴) Внебрачный ребенок, если ему не было присвоено отчества при совершении метрической о его рождении записи, именуется по отчеству сообразно имени своего восприемника; (Св. Зак., X т., I ч., 132£ ст.); внебрачный ребенок именуется фамилией одинаковою с отчеством, но с согласия матери и ее отца, если он находится в живых, может именоваться фамилией матери, принадлежащею ей по рождению (там же, 132³ ст.).

 

 

978

ЛИЦА КРЕЩАЕМЫЕ.

лами определено: «каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко (таковые младенцы) крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дати потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякого недоумения крестити их: да таковое недоумение не лишит их очищения толикою святынею». (VI, 84; сн. Карф., 83)..

Если бы встретилось сомнение, точно ли данное дитя найдено, или подкинуто, и действительно ли родители его неизвестны, то необходимо навести прежде надлежащие справки, в случае нужды даже чрез полицию или другие местные власти, и потом уже крестить или распорядиться о передаче ребенка кому следует, по закону ¹). Исключение в этом случае может быть только тогда, когда младенец находится в смертной опасности. Если бы при таких детях нашлась записка, в которой бы говорилось, что дитя крещено, но не было указано ни священника, который крестил, ни места, ни времени, где и когда совершено крещение, так что не оставалось бы никакой возможности навести справку и удостовериться в справедливости того, что говорит записка,—и в таком случае немедленно должно совершить крещение над найденным младенцем и внести запись в приходскую метрическую книгу. Вообще священник обязан крестить всякого младенца, о котором у него не имеется никаких сведений, „чтобы не лишить его благодати освящения духовного“ (VI, 84). Если же потом и оказалось бы каким-либо образом, что такой младенец крещен, то совесть священника может быть чиста, так как второе крещение, по не ведению, не вменяется крещаемому, а потому отсюда и для самого таинства не может быть никакого ущерба или нарушения ²) (Рук. д. с. п. 1886, 52). Для устранения всех сомнений и недоразумений в подобных случаях, «Книга о должн. пресв. прих.» (§ 86) цитирует Требник митр. Петра Могилы, где говорится: „не бесприлично, такового (т. е. подкидыша) крестя, при самой форме прибавить таким образом: „Крещается раб Божий, имя рек, аще не крещен есть, во имя Отца, и проч.“ (сн. Ук. Св. Син. 1731 г., XII, 29).—По мнению некоторых, так как древняя христианская Церковь не звала условного крещения ³), то лучше избегать его (Практ. Рук., 177 стр.); другие же считают это вполне допустимым и утверждают, что в указанных случаях у нас „принято за правило совершать крещение в условной форме“ (см. Кур. цер. права, А. С. Павлова, 310 стр.; см. также Ц. Вед. 1896, 40, 1902, 29, 1904, 31).

Дети от смешанных браков, когда один из родителей принадлежит к православной вере, а другой к какому бы то ни было христианскому вероисповеданию, равно как нехристианскому, крещаются в православной вере ⁴) (Св. Зак. X. т., 67 ст., 1 п.; Ук. Св. Син. 1885, VIII, 7).

Исключение из вышеприведенного общего узаконения составляют дети коренных жителей Финляндии, рождающиеся от смешанных браков, которые крещаются в той вере, к которой принадлежит отец, не допуская о сем особенных договоров (Св. Зак. X т., 68 ст.).

¹) Херсонской Дух. Консисторией в 1888 г. было постановлено, что еврейские подкидыши, хотя бы они были и с признаками еврейского обрезания, должны быть крещаемы в православную веру; оставление ребенка евреем могло бы быть допускаемо из уважения к родительскому праву, но в подобных случаях не может быть и речи об этом праве, так как родители сами отказываются от него, бросая своего ребенка в посторонние руки; обращение ребенка в еврея было бы уже несоблюдением права, а охраною собственно еврейского интереса, к невыгоде детей (Рук. д. с. п. 1889, 1).

²) Относительно одной девицы 19 лет, отобранной 17 лет тому назад от цыган и воспитанной в доме крестьянина, в «Цер. Ведомостях» было разъяснено, что если таковая девица не знает ни родителей, ни того, крещена ли она, и «не обретается достоверных свидетелей, несомненно утверждающих», что девица крещена, вследствие чего возникает сомнение относительно крещения, то надлежит совершать над ней св. крещение (Ц. Вед. 1896, 40).

³) У католиков условное крещение вошло в обычай с древнего времени.

⁴) Так как старообрядцы и сектанты в отношении заключения ими с православными смешанных браков уравнены в правах с лицами инославных исповеданий (см. Св. Зак., X т., I ч., 33 ст., 2 прим.), то указанный порядок должен наблюдаться в отношении к крещению детей и от этих смешанных браков.

 

 

979

ВРЕМЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

Священники могут крестить по обрядам Православной Церкви детей обоих лиц иноверных ¹), а также и детей старообрядцев и сектантов, по их желанию, но непременно со взятием подписки от родителей, что эти дети будут воспитываться в православной вере ²) (Ук. Св. Син. 1722 г., И, 28, 1830 г., XII, 29, 1844, II, 18; Уст. Д. К., 28; Уст. о П. прест., 73 ст.).

Определенного времени для совершения таинства крещения младенцев ныне действующими церковными правилами не установлено ³). «Подобает ведати, яко рожденный младенец аще убо немоществуяй не ссет, но к смерти зрит, не подобает ожидати, (якоже нецыи зле глаголют), шестаго или осмаго дне, и тако крещати его, но в час в оньже родися, токмо омыти его, и абие крестити, да не скончается непросвещен. Пяти бо месяцев непраздней аще случится от некия язвы младенца уязвити, аки убийству по законом и правилом повинни суть; кольми паче суда подобает избегати рожденных, да не непросвещени скончаются» (Требн., 2 гл.).

Хотя Требник (см. в 3 гл. замеч. в конце 4-й молитвы) допускает возможность совершения крещения после 40-го дня по рождении младенца ⁴), но желательно, чтобы таких случаев совсем не было, так как откладывание крещения детей до или после 40-го дня рождения их вообще не безопасно (Рук. д. с. п. 1888, 32). Сам священник не должен откладывать крещение до того времени, пока ему не удастся быть на дому у родильницы: этим самым священник может подвергать младенца опасности умереть без крещения, или ставить в неприятное положение его родителей, что, очевидно, не только недостойно священника,

¹) Вальсамон в толковании на 8 правило VII Всел. Собора замечает, что не должно крестить агарянских детей, родители которых смотрят на таинство, как на телесное врачевство (агаряне были убеждены, что каждый новорожденный младенец, пока не будет крещен христианским священником, одержим злым духом и смердит, как щенок); таким образом, мусульмане искали крещения не как таинства, очищающего от всякой душевной скверны, но как волшебного лекарства. Такая профанация христианской святыни, обратившаяся у неверных в обычай, и вызвала особое запрещение, которое изложено в 153 ст. Номоканона (Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 291 стр.).

²) Подписка эта дается в такой форме: „Нижеподписавшиеся (звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание родителей) даем сию подписку в том, что рожденного (или рожденную) нами сына (или дочь) N (имя) сего (число, месяц, год) и крещеного (или крещеную), согласно просьбе нашей, по чиноположению Православной Церкви, мы будем воспитывать в правилах св. Православной Церкви. Год, число, месяц“. После этого следуют подписи: родителей, отбиравшего подписку священника, полицейского чиновника и двух или одного свидетеля. Если указанные родители откажутся дать такую подписку, то по указу Св. Синода (1830 г., XII, 29) священники должны объявить им, что родители могут сами крестить своих детей: в случае крайности (слабости ребенка, неимения в местности соответствующего вероисповедания священника и т. п.), во всех христианских исповеданиях допускается крещение по нужде, которое может быть совершено даже мирским лицом (Практ. Рук., 185 стр., 2 прим.; Ц. В. 1893, 34).

³) В Номоканоне есть правило (207-е), по-видимому запрещающее совершать крещение в Великом посту. Но это правило исключительно относилось только к крещению возрастных, так как последние, по древнему церковному правилу (Лаод., 45), должны были всю Четыредесятницу готовиться к крещению, которое совершалось над ними в Великую субботу, а те, которые пожелали бы не с самого начала поста готовиться к крещению, не были допускаемы к последнему (такие крестились уже после Пасхи, по совершении надлежащего приготовления). К крещению младенцев указанное правило и в древности не было относимо (см. подр. Кур. церк. законовед. Арх. Иоанна, I т., 455 стр.; Номок. при Больш. Треб. А. Павлова, 358—359 стр.).—О ныне действующих правилах относительно крещения взрослых см. ниже.

⁴) Указанное замечание Требника объясняется древним обычаем (наиболее строго соблюдавшимся в Восточной Церкви до IX в. и имевшим место и в нашей Церкви в самый древний период ее существования) крестить младенцев в 40-й день после их рождения. Обычай этот мотивировался или тем обстоятельством, что в ветхозаветной Церкви младенец представлялся Богу, окончательно делался членом Церкви только в 40-й день, или тем, что родильница считается нечистою 40 дней, каковое воззрение могли переносить и на младенца, иди, наконец, тем, что срок оглашения возрастных полагался 40 дней (см. подр. Ист. чинопосл. крещ. и мироп. А. Алмазова, 593—599, 532—536 стр.).

 

 

980

ВРЕМЯ И МЕСТО ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

но и может его даже подвергать ответственности по суду церковному (о. Хойнацкий, 2 стр.; сн. 973 стр.).

Если родители откладывают крещение детей своих до неопределенного времени, то священник должен всеми мерами искоренять этот зловредный и во многих отношениях опасный обычай, представляя таковым родителям, как неблагоразумно со стороны их вообще отчуждать детей своих от жизни Божией, и в особенности поставляя им на вид то, что при таких порядках подобные дети, в случае неожиданной смерти, могут подвергнуться опасности умереть без крещения. В случае надобности в подобных обстоятельствах священник может даже употреблять известные духовные меры на исповеди, а в крайних случаях должен обращаться за помощью и советами к епархиальному Архиерею, чтобы своим невниманием не взять грех на свою душу в случае непредвиденной опасности (Мин. Е. В. 1874, 18).

Более сообразно со святостью и величием таинства крещения совершение его пред литургией, пока священник еще не принимал пищи и чтобы можно было и приобщить младенца (Ном., 206, 208 г.); но дозволяется совершать крещение и во всякое другое время (Ном., 206; Ук. Св. Син. 1744 г., X, 17, п. 3; сн. 973 стр.).

Служащему литургию священнику ни под каким видом не следует крестить младенцев, хотя бы и слабых, во время пения причастна на литургии (Рук. д. с. п. 1886, 18).—Сн. 789 стр. и 1 пр. на 973 стр.

Относительно места крещения правила церковные требуют, чтобы это таинство было совершаемо в церкви 9; разве бы какая-нибудь особенно благословная причина иногда потребовала окрестить младенца в доме (напр., во время большой стужи, или когда младенец слаб), особенно если церковь будет находиться в расстоянии не. близком ²),— позволяется крестить и в домах родителей или священника ³) (VI, 31, 59; Дух. Регл., 2 ч., 9 ст.; Ук. Св. Син. 1805 г., III, 23; Кн. о доджи., 83; Ин. бл., 15).

¹) Новорожденные дети обыкновенно приносятся для крещения в церковь уже очищенными от естественной нечистоты своей матери,—омытыми. Но допустим (случай Мало вероятный), что для крещения в церкви принесен младенец не омытый. В таком случае, понятно, нужно младенца крестить, предварительно в каком-либо частном доме очистивши его от естественной нечистоты. Если новорожденный младенец принесен для крещения в церковь, между тем как «молитвы в первый день по внегда родити жене отроча» еще не прочитаны, то ничто не мешает эти молитвы прочитать предварительно в частном доме, а затем самое крещение совершить в церкви. При этом излишне напоминать, что по общему правилу Церкви «молитвы по внегда родити жене отроча» должны быть прочитываемы собственно в доме родильницы (Подол. Е. В. 1894,14).

²) Современные врачи обыкновенно настаивают на необходимости совершения крещения в доме, а не в холодных церквах. Чем меньше, говорят они, прошло времени от родов, тем сильнее выказываются в ребенке неспособность переносить холод и недостаток самостоятельной выработки тепла; погружение же в холодную воду неминуемо влечет к сильному падению температуры тела; если к этому прибавить, что принесенное дитя принуждено дышать в церкви холодным, сырым воздухом, а после купели, не вытертое, завертывается в холодные, новые ризки (которые, будучи не стираны, не способны впитывать в себя влагу) и, под конец, по холоду везется домой, нередко на довольно значительном расстоянии, то поймем, каким образом являются все условия для простуды ребенка, вследствие которой десятки тысяч детей самого юного возраста гибнут у нас в России. В виду этого врачи категорически утверждают, что крещение детей в холодных церквах бесспорно грозит жизни ребенка (Мать и дитя, В. Н. Жука, 257, 299 стр., изд. 1889 г.).

³) По общему правилу Церкви крещение должно быть совершаемо в церкви: Конечно, были и могут быть отступления от этого правила, ио требованию крайней нужды (Ин. бл., 15; Кн. о должн. 83), но на отступления должно смотреть, как на исключение правила (сн. Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 357—358, 359—360 стр.). Посему довольно распространенный в пределах юго-западного края (Подольской, Киевской и др. губ.) обычай, по которому почти всегда совершается крещение детей не в церкви, а в домах священников, должен быть отнесен к разряду обычаев неуместных, неодобрительных, подрывающих в народе чувство благоговения к великому таинству. Подольской Дух. Консисторией было сделано распоряжение по епархии, чтобы священники, на основании 57 правила VI-го Всел. Собора совершали крещение младенцев в церкви, а

 

 

981

ВЕЩЕСТВО ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

Веществом таинства не может быть никакая другая жидкость, кроме чистой воды (Посл., 15 чл.). Священник должен смотреть, чтобы вода была не смешанная с иным веществом (напр. с духами, с вином и т. п.), неискусственная и не заменялась другою какою-либо жидкостью (Исп., I ч., 103 отв.). Крестить младенцев во время зимнее должно в воде не очень холодной, дабы какого здравию младенца вреда не причинить ¹) (Ин. бл., 15).

Вода для крещения обыкновенно вливается в особый сосуд, известный под именем купели.

если церковь холодная, то в церковной сторожке, или же в священническом доме, но в приличной комнате и тем бы прекратили самовольный и тщеславный обычай некоторых мнящих себя передовыми лицами в сельском обществе крестить детей в частных квартирах; и так как по церковным правилам разрешение совершения крещения в Домах, «молитвенных храминах», дается, на основании 31 правила VI-го Вселенского Собора, не иначе как «по соизволению местного Епископа», то священники должны внушать своим притязательным прихожанам в случае требования крестить их детей в своих домах, что и над Членами Царствующего Дома совершается крещение не в дворцах, а в церкви; вместе с этим в указанном распоряжении было выражено желание, чтобы священники крещением своих детей в церкви доказывали прихожанам пример, где должно совершаться крещение (Подол. Е. В. 1894,14). Священникам Владикавказской епархии было предписано местным Е. Н., чтобы крещение младенцев совершали они не в сторожке, как это делается некоторыми без всякой нужды, а в храме; в сторожке же можно крестить только в исключительных случаях, напр., в зимнее и при том холодное время, если церковь не отапливается (Ц. Вед. 1896, 34).—Особенно прискорбно то, что иными священниками, при крещении ими младенцев в своих домах, допускается совершение оного таинства не в лучших комнатах, а в самой худшей и даже в кухне, при самой неприглядной обстановке. Служитель Церкви, более заботящийся о своих удобствах—о спокойствии своем и о чистоте своего помещения, чем об охранении значения, святости и величия обрядов и таинств Церкви, обнаруживает в себе отсутствие пастырского долга и даже религиозного чувства. И естественное чувство уважения требует, чтобы лиц почетных мы принимали в лучшей, опрятной комнате; тем более это чувство должно внушать нам, чтобы таинство крещения, при котором невидимо присутствует Дух Святой, должно быть совершаемо в почетнейшем месте, а не в каком-либо помещении, назначенном для домашних грязных занятий (Рук. д. с. п. 1886, 42).

¹) Один из земских врачей, г. Евсеенко, на основании своих наблюдений, утверждает следующее.—„Дети, которых крестили в холодной воде развиваются и растут лучше, чем крещеные в теплой купели. Как слабое, так и крепкое дитя, окрещенное зимою в воде прямо из колодца, +8° Р. (постояв в комнате, +10° Р.), развивается очень быстро и почти тотчас принимает особый приятный, бодрый, крепкий вид. Температура (утренняя и вечерняя) скорее устанавливается в своих колебаниях. Дитя, погружаемое в. холодную воду, вскрикивает, но сейчас же успокаивается; оно быстро нагревается; с другого просто пар валит, пока оно лежит открытым. Быстрое погружение в холодную воду точно усиливает все процессы обмена, поднимает упавшее питание и кроветворение, исправляет еще не установившееся движение соков; кожа краснеет и приятна на вид; дитя смотрит полнее, румянее, округленнее, сосет крепче и с жадностью, скоро засыпает; после крещения не кричит, лежит покойно и смотрит. Спустя 3—6 недель прежде слабый ребенок неузнаваем. Совершенно иначе действует крещение в теплой воде. Как крепкое, так и слабое дитя одинаково плохо отвечают на него. До погружения в теплую воду кричит; теплая вода, не дав никакого толчка ни коже, ни сосудистой системе, испаряется, охлаждает тело; несчастный ребенок мерзнет, дрожит, весь бледный и такой же слабый, как и был, если не хуже, особенно, если крестьянке приходится нести дитя домой от священника по холоду. После такой не полной теплой ванны (после погружения во время крещения дитя еще держат некоторое время открытым) ребенок долго не успокаивается ии грудью, ни колыбелью; растет медленно; температура долго не устанавливается; часто начинает худеть; кожа делается вялой“ («Врач», 1 т., 7 118 стр.). Таким образом, на лицо имеются факты, что дети, крещенные (зимою и в церкви) в холодной воде (+10° Р.) растут и развиваются лучше, чем те, которых, при тех же условиях, погружали в теплую. Чем же объяснить себе безнаказанность этих ежедневно повторяющихся антигигиенических поступков, против которых так единогласно ратуют врачи всего образованного мира? „Нам кажется, говорит Е. Н. Жук, что здесь существует недоразумение. Не зная наших обрядов, иностранные ученые смешивают две совершенно различные вещи: купание— с моментальным погружением в холодную воду. Если первое безусловно грозит опасностью жизни ребенка, то второе, как видно, не только переносится без особого ущерба здоровью значительной частью крестьянских детей, по даже дает толчок жизнедеятельности организма. Но так как вопрос этот не заинтересовал еще ни одного из наших ученых (следовательно, не был изучен именно там, где существует

 

 

982

ВЕЩЕСТВО ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

По деревням и селам, где священнику нередко приходится совершать крещение совершенно для него неожиданно, следовало бы устроят для совершения крещения нарочитые сосуды, которые могли бы заменять церковную купель, а не совершать крещения в таких сосудах, которые потом опять обращаются в домашнее употребление ¹). Сосуд, однажды определенный на совершение таинства, тем самым вышел уже из ряда обыкновенных и стал вещью священною; потому обращать его в домашнее употребление не следует. Несоблюдение этого митр. II. Могила называет тяжким грехом (Ц. В. 1888, 33). Сверх того, сосуд, нарочито устроенный для погружения в нем крещаемых младенцев, всегда был бы удобнее для этой цели, чем обыкновенные домашние сосуды. Сосуд для крещения, или купель, должен содержаться в возможной чистоте (см. указн. ст. патр. Адриана 1697, XII, 26, 3 п.) и храниться в церкви, или часовне ²) (см. в Требн. Петра Могилы о крещении).

Сообразно с чином таинства вода для крещения освящается каждый раз особо ³) положенными с этою целью в Требнике молитвами.

подобный обычай), то и вышло так, что врачи твердят одно, а священники поступают совершенно наоборот, придерживаясь старинного обычая. Точно также, нам кажется, что не трудно объяснить и вышеприведенные случаи д-ра Евсеенко. Так, мы уже знаем, что погружение в холодную воду (попеременно с погружением в горячую) употребляется и для оживления мнимо умерших и только скорее вызывает к жизни. Следовательно, нечего бояться такого моментального охлаждения, после которого сейчас же наступает реакция, и более опасными являются холодный воздух помещения, частое раскрывание, и т. п. Из сказанного, однако не следует делать заключения, будто мы рекомендуем такой героический способ для возбуждения жизнедеятельности юного организма, тем более, что Броун-Секар указывает на возможность остановки сердцебиения, вследствие погружения детей в очень холодную воду. Хотя, с другой стороны, весьма вероятно, что только этим путем вызванная реакция парализует вредное влияние той антигигиенической обстановки, при которой в громадном большинстве случаев совершается крещение в нашем простонародии. Весьма вероятно, что дальнейшая научная разработка этой стороны интересующего нас вопроса и выяснит все преимущества (перед частичным обливанием) быстрого и полного погружения новорожденного в более холодную воду, чем та, которая теперь употребляется для купели в достаточных семьях (+28° Р.). Очень может быть, что именно этим путем можно дать организму благодетельный толчок, о котором упоминает д-р Евсеенко; но при этом должны быть указаны: крайняя температура воды и окружающего воздуха. А пока этих наблюдений не сделано, подобные опыты могут производиться лишь с большими предосторожностями. Кроме того, при крещении священник должен целиком погружать ребенка в воду, чтобы промежутки между отдельными погружениями были возможно короче; необходимо также смотреть за тем, чтобы священник, не поднимал ребенка высоко над купелью после каждого погружения, а держал бы над самою поверхностью воды, чтобы, по возможности, устранить всякое излишнее охлаждение. После третьего погружения, ребенка необходимо тотчас же обернуть пеленкой и одеяльцем (новыми, если это требует обычай, но непременно выстиранными и хорошо выкатанными). Все дальнейшие действия, производимые после погружения, должны делаться скоро, чтобы не охлаждать ребенка“. (Мать и дитя, Е. Н. Жука, 301—303 стр.).—В газете «Здоровье» (1884 г., 3 45 стр.), издаваемой профессорами военно-медицинской академии, говорится следующее: „До сих еще пор, не только в деревнях, но и среди городского населения и в столицах, практикуется обычай, при совершении таинства крещения, погружать новорожденных в холодную воду, не стесняясь ни временем года, ни обстановкой, ни состоянием здоровья новорожденных... Разумеется, это не есть требование религии, не есть даже требование церковного устава, а только обычай... И как ни древен он, тем не менее очень не только неблагоразумен, а прямо вреден для тех, над кем он практикуется... В пользу этого говорит масса фактов. В лучших случаях, развиваются кашли, поносы, лихорадочное состояние, а в худших—развивается смертельное воспаление легких, мозга и нередко тетанус, т. е. общие судороги, за которыми у новорожденных детей всегда следует смерть“. Советуется погружать детей в тепловатой воде от 24 до 26° по Реомюру и не в холодном помещении (Практ. Рук., 175 стр.).

¹) Опытные священники, отправляясь для чтения молитвы «жене родильнице», живущей вдали от приходского храма, берут с собою купель и крестильный ящик; так как нередко является необходимость немедленно же и совершить крещение, вследствие слабости младенца, хотя приглашающие для чтения молитвы обыкновенно и уверяют, что младенец здоров (см. также ниже, о причащении больных).

²) Само собою понятно, что погрешают те из пастырей, которые позволяют хранить купель в кухне, в коридоре, под лестницей, около двора и т. п.

³) Хранить освященную воду в купели по седмице и более дней для последующих крещений—отнюдь не прилично и не достойно святости таинства. Кроме этого, сие опасно: эта вода может от времени испортиться, а потому, в случае крещения в оной дитяти,

 

 

983

ВЕЩЕСТВО ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

Поэтому незаконно вместо чтения молитв подливать в купель „богоявленскую воду“, которая освящается по особому чину и имеет особое значение, чем вода крещения, которой Церковь усвояет возрождающую силу (см. Ц. Вед. 1897, 30); если бы при совершении таинства крещения достаточно было вливать в купель Богоявленскую воду, то в Требнике не было бы и особой молитвы для освящения воды при крещении; употребление при крещении Богоявленской воды, как и вообще святой воды, может быть допускаемо в тех только случаях, в каких допускается употребление воды даже неосвященной, т. е. при крещении младенцев мирянами, страха ради смертного (Рук. д. с. п. 1863, 11; Кур. Е. В. 1873, 4). С целью же ускорения крещения «страха ради смертного» полагается по Требнику чтение одной молитвы; но чтение этой молитвы, вместо полного водоосвящения, допускаемое некоторыми без крайней нужды, есть отступление от требований закона (Рук. д. с. п. 1888, 46).

Указами Св. Синода 1733 г. (17 и 18 июл.) дозволяется двух или многих младенцев освящать во время одного и того же моления и крестить в одной воде, не отливая и не приливая другой воды; но только крещаемых выговаривать поименно—одного после другого ¹).

Таким образом, если для крещения одновременно приносится несколько младенцев, то нет нужды совершать над каждым младенцем чин крещения отдельно, тем более, что в таком случае трудно и соблюсти полноту чина и его торжественность; а для всех принесенных младенцев совершается одно чинопоследование крещения и употребляется одна и та же, раз освященная, вода. Что же касается погружения младенцев, то признается допустимым освятить по обычаю воду, но в особом большом сосуде, затем пред погружением каждого последующего младенца, по вылитии из купели воды, в которой совершено было уже погружение предшествующего младенца, снова вливать в купель воды из большого сосуда, и, таким образом, погружать каждого младенца в особо влитой для этого из большого сосуда воде (см. Рук. д. с. п. 1863,11, Ц. Вед. 1905, 6). Но, по мнению других, такой способ вливания воды из большого сосуда в купель особо для погружения каждого младенца не согласен с вышеприведенным дозволением Св. Синода (см. Пособ., 662 стр., 3 прим.). Вообще, относительно случаев крещения одновременно нескольких младенцев нужно сказать, что некоторые священники погружают каждого младенца в особой воде, другие в одной и той же. Первая практика имеет за собою то преимущество, что предохраняет присутствующих от возможных, хотя бы и не очень основательных, соблазнов, а также и самих крещаемых младенцев от возможных болезненных заражений; особых постановлений, воспрещающих такую практику, не имеется. Вторая практика с точки зрения церковной должна быть признана вполне правильной. Правда, в Иосифовском Требнике (1651 г.) предписывалось: „во единой купели не крестити, но изменяти воду в купели коемуждо“; но это предписание опущено в современном Требнике; и еще ранее издания Иосифовского Требника митр. Киприан в своих ответах игумену Афанасию писал (1390—1405 г.): „а еже двое или трое детей во единой купели крещати или му-

может иметь вредное действие особенно на нежную кожу новорожденного. К тому же, известно, что многие дети рождаются иногда с разными наружными болезнями, которые от сообщения с водою в купели, во время крещения, могут заразить также и самую эту воду; а отсюда может быть опасность заражения и других детей, когда бы стали крестить их в подобной воде (о. Хойнацкий, 13 стр.).—Некоторые священники, в свободное время освятив для крещения воду, держат ее в бутыли и затем при крещении подливают по стакану этой воды в купель. Это и все подобного рода ухищрения ничем не могут быть оправданы (Ц. В. 1895, 35).

¹) При одновременном крещении нескольких младенцев, там, где надо произносить имя крещаемого, священник, по мнению некоторых, вместо одного должен произносить имена всех крещаемых по порядку, а вследствие этого вообще и во всех тех местах, где в молитвах говорится о крещаемом в единственном числе, читать во множественном; погружение в воду крещаемых при этом священник должен производить над каждым крещаемым отдельно, а с этим вместе каждому из них можно произносить отдельно: «облачается раб Божий», при одеянии в ризку; остальное затем опять все должно идти по указанному выше—до самого миропомазания, которое тоже должно быть совершено над каждым крещаемым отдельно, по обычаю (о. Хойнацкий, 12 стр.; сн. Ц. В. 1892, 44).

 

 

984

ОБРАЗ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИИ.

жеский пол или женский, о сем убо написано нигде же обретох, но приемлю свидетельство от Иоаннова крещения, внегда ему на Иордани крещати, яко мнози народи крещахуся, приходяще, от него; такоже и при апостолех творимо беяще, якоже в Деяниях пишет, яко не два или трие крестими беяху в единой купели, но мнози единою; первее мужских крестити, потом женских, за благочиние даяти мужскому полу большинство“, т. е. погружать сначала мальчиков, а затем девочек.—Если в числе нескольких крещаемых будет больной ребенок, то его следует крестить после; .а если приходится крестить несколько больных, то, в предупреждение заразительности, следует крестить каждого в отдельной купели (Забелин, 127 стр.; Ц. В. 1888, 33; сн. Ц. В. 1875, 30).

Если бы сами родители или восприемники пожелали, чтобы их дитя было крещено не вместе с другими, а отдельно, то священник не должен отказываться от этого, чтобы не смущать мнительных и не давать повода к неудовольствию или недоразумениям, без всякой нужды (о. Хойнацкий, 13 стр.).

По совершении таинства, вода из купели должна быть вылита в какое-либо приличное, чистое место, которое не бывает попираемо человеческими ногами, напр., под церковь или в церкви в особливое место, если есть такое ¹), или в реку и т. п. (Номок., 139).

За отсутствием таковых мест можно нарочито устраивать подле церкви так называемый сухой колодезь (Забелин, 128 стр.).

Крещение совершается чрез троекратное погружение крещаемого в воду, при произнесении слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» ²) (Мф. 28, 19., Ап., 50), как это показано в Требнике (сн. 975—976 стр.).

Только как исключение, напр., в случае большой слабости крещаемого, которая особенно замечается в так называемых недоносках, дозволяется не погружать крещаемого в воду, а обливать его водою, с головы, с произнесением узаконенных слов (Забелин, 125 стр.). Поэтому распространенность обычая в некоторых местностях крестить чрез обливание есть „явное отступление от узаконенного чина“ ³) (Рук. д. с. п. 1888, 13).

¹) Устроение при церквах особого места для излияния воды, остающейся после крещения, было в Греции общим правилом. Во всяком случае уже простое чувство благоговения к святыне таинства требует, чтобы вода эта выливалась в место чистое и непопираемое. Вот что говорит об этом св. Симеон Солунский в своем диалоге о церковных священнодействиях (περὶ τῶν ἱερῶν τελετῶν): „Божественную воду крещения, в которой омыт грех, явился Христос, воздействовал Дух Святой, и возродился человек, сохраняй и выливай в месте священном, чтобы она, вылитая куда попало, не была попрана людьми, не видавшими таинства. Эта вода ничем не должна быть уничижаема пред водою св. Богоявлений“. По этому же побуждению Бол. Моск. соб. 1666—1667 гг. постановил: „Воду после крещений лили бы в чистое место под церковь, чтобы вода освященная не была попираема от человек; а где будет тоя воды на пол в церкви, или где инде, ненарочно излиется, и то место велети понамарям, собрав св. воду губоки или иным чем, мыти же простою водою начисто“ (Доп. к А. И., V т., 461 стр.).

²) Встречающиеся в Деяниях (2, 38; 8, 6, 37, 38; 10, 48,19, 5) выражения: «крестить во имя Христово», обозначают не формулу крещения, а то, что крещение совершается так, как повелел Господь Иисус Христос, по вере в Него (см. подр. „Прав. Соб. 1859, 1).

³) В Евангелии (Матф. 8, 16, Мар. 1, 10) замечено, что Иисус Христос, после крещения Своего от Иоанна Предтечи, «изыде из воды»; это выражение дает понять, что Иисус Христос для крещения Своего сходил в реку Иордан и, следовательно, крестился чрез погружение; иначе, если бы Он крестился чрез обливание, то Ему не было бы нужды сходить в воду (см. также 24 стр., 1 прим.); в Деян. Апост. (8, 36-39) повествуется, что когда ап. Филипп и слуга царицы эфиопской подъехали к воде и когда этот слуга произнес исповедание веры своей во Иисуса Христа, как Сына Божия, то оба они «сошли в воду»; это замечание книги Деян. Апост. опять указывает на то, что ап. Филипп крестил слугу царицы эфиопской чрез погружение; в противном случае ни ап. Филиппу, ни слуге царицы эфиопской не было бы никакой надобности сходить в воду. Из указанных мест Св. Писания ясно видно, что, основываясь на примере Господа нашего Иисуса Христа, крестившегося чрез погружение, апостолы крестили также чрез погружение и согласно с заповедью Спасителя о крещении (Матф. 28 19). Совершая крещение чрез погружение, апостолы возвели этот образ крещения на степень положительного—общеобязательного правила, что видно из 50 Апост. правила, в котором говорится: «аще кто епископ или пресвитер совершит не три погружения

 

 

985

ОБРАЗ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

В Номоканоне при Большом Требнике сказано: „Вземлеши его нага, и став просто, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий, имя

единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен». Погружательный же, а не иной образ крещения утвердили и узаконили св. отцы и соборы древне-вселенской христианской Церкви. Второй Вселенский Собор и св. Василий Великий, упоминая о видимом образе крещения, говорят о погружении, и последний, кроме того, называет (в 1-м пр.) погружательный образ крещения „изначальным преданием“. Вообще, нужно сказать, что на каноническом языке древне-вселенской Церкви нет слова для обозначения таинства крещения каким-либо другим словом, кроме «погружения» (βάπσισμα, βαπτισμὸς, βαπτίζω). Православная русская Церковь, принявши погружательный образ крещения от Церкви восточной-греческой, всегда строго соблюдала и соблюдает этот образ крещения. В истории нашей Церкви мы встречаем целый ряд канонических постановлений, направленных к тому, чтобы крещение не было совершаемое чрез обливание. Еще в ΧΪΗ в. на Владимирском соборе было постановлено: „Боле да не обливают никогоже, но да погружают: несть нигдеже писано обливание, но погружение в сосуде отлучене“ (Русск. истор. библ. 1880 г., IIт., 94 стр.). „А что есте доныне крещали дети, в руках держа, а водою сверху поливали, а то неправо крещение“,—писал митр. Киприан к псковскому духовенству в 1395 г. (там же, 240 стр.). Тот же митрополит в ответах к игумену Афанасию (1390—1405 г.) говорил по этому поводу: „крещение же святое творити сице, не обливати водою, якоже латыни творят, но погружати в реце или сосуде чистом, установленном на нее; глаголати же на коегождо погружение едино имя Святые живоначальныя Троицы: во имя Отца и Сына и Святого Духа; не творяй же сице, неправо крещение творит“ (там же, 255 стр.). „Крещение творите, по преданию святых апостол,—писал в своем послании в Новгород от 1410 г. митр. Фотий,—не обливайте водою, но погружайте в воде, в кадце таковской, трижды, молвя на первое погружение: «во имя Отца», а на второе погружение: «во имя Сына», а на третье погружение: «во имя Святаго Духа, и ныне и присно, и во веки веков, аминь» (там же, 274 стр.). То же самое повторил он и в послании в Псков от 1410—1417 г. и в поучении «попом и иноком», написанном в 1431 г. (там же, 283 стр.). И Стоглавый собор определил, чтобы детей крестили в церквах „по уставу и по преданию апостол и святых отец, и не обливали водою, но погружали бы в три погружения, крестили бы детей по священным правилом достоверно“ (там же, 517 стр.). Правда, древне-вселенская Церковь допускала и признавала действительность и обливательного образа крещения, по только при таких обстоятельствах, когда не было возможности совершать погружения, именно, когда крещение совершалось в тяжкой болезни верующего, или когда был недостаток в воде—в темницах. Так, напр., архидиакон Лаврентий некоего Романа воина, находившегося в темнице, крестил чрез обливание; в другой раз он также крестил некоего Луцилла. Но как мало допускаем был обливательный образ крещения и как далека была Церковь от мысли вводить такой образ крещения во всеобщее употребление, видно из того, что крещенные чрез обливание назывались клиниками (от κλίνη—ложе, одр) и не были допускаемы в клир церковный, так как обстоятельства, при которых допускался обливательный образ крещения, т. е. крайняя нужда и поспешность крещения, заставляли опасаться несовершенств веры крещаемых таким образом. Известная история с Новатом служит одним из доказательств этой мысли: народ и клир свидетельствовали о том, что Новата, как крещенного в болезни чрез обливание, не следовало бы рукополагать во епископа (сн. Неок. соб. 7 пр.). Обливательный образ крещения допускался и в практике древне-русской Церкви, равно как и теперь допускается, в случае действительно крайней нужды. К сожалению, современные священники, живущие в пределах юго-западной и западной Руси, смотрят на обливание, допускаемое только в крайних случаях, как на обычную форму крещения, что весьма соблазняет и удерживает от присоединения к Церкви колеблющихся старообрядцев (см. Ц. Вед. 1905, 6). Они позабывают, что обливание как обычная форма крещения, есть „явное отступление от узаконенного чина“ и что это крещение—крещение католическое, которое явилось у нас в период польского владычества на западе и юго-западе, в период подавления народности и православия и введения в ополячиваемых областях католицизма. Со времени возвращения отторгнутых поляками областей православной России, духовное начальство не раз останавливало свое внимание на уклонении некоторых священников от канонических постановлений нашей Церкви и указами предписывало выводить из употребления крещение чрез обливание. К сожалению, указы эти не везде возымели желаемое действие (см., напр., Ц. Вед. 1903, 50, Ц. В. 1904, 28). Нельзя допустить, чтобы священники отдавали предпочтение обливанию при крещении по незнанию существующих относительно этого прямых церковных правил. Нельзя также это предпочтение оправдать мнимою трудностью и опасностью погружения младенцев (см. подр. Рук. д. с. п. 1887, 46). Известно, что в великорусских губерниях везде, без исключения, священники крестят младенцев чрез погружение, и нигде не бывает несчастных случаев—смерти младенцев от погружения. Нам кажется, что эта привязанность к обливанию главным образом держится по привычке и на недостаточном сознании важности канонического постановления Православной Церкви о крещении. Молодые свя-

 

 

 

986

ОБРАЗ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

рек, во имя Отца, аминь, и низводиши е в купель, и погружавши е, сиречь, мочиши е все. И паки да станеши мало, просто, возводяй отроча, и низводиши с вторицею в воду, и мочиши е, глаголя: и Сына, аминь. И паки станеши просто, и низводиши с третицею, и погружавши е, подобне глаголя: и Святого Духа, аминь (сн. в Треб. послед. св. крещения) и куплеши конечне. Таже взем от купели, даеши с восприемнику“ (Номок., 200 пр.).

Чтобы погружение младенца в воду было безопасно для его жизни, опытные иереи советуют брать младенца правою рукою за спинку и при том так, чтобы пальцы правой руки проходили под мышками младенца к его груди, а левою рукою закрыть рот, нос и уши младенца и затем немедленно погружать его; или левою рукою взять за грудь младенца и пальцы этой руки пропустить под мышками младенца к его спинке, а правою рукою закрыть у него рот, ноздри и уши и потом погружать его. В том случае, когда младенец, по вынутии из воды после троекратного погружения, не подает голоса, можно немедленно и слегка встряхнуть его, чтобы он мог свободнее и скорее вздохнуть (Рук. д. с. п. 1886, 41; Перм. Е. В. 1888, 1).—Некоторые священники берут младенца левою рукою под мышки и спинку так, чтобы указательный и средний палец этой руки приходились к шейке и затылку головки дитяти, для сохранения равновесия этой последней; то же самое надобно при этом наблюдать и при взятии головки правою рукою с передней стороны (о. Хойнацкий, 16 стр.).

„Аще многовиден див родится, и недоумение будет, аще един или многие суть, да не будет крещен, дондеже рассудится сие; разсуждение сицево да будет, аще едину или многие имеет главы, едины или многие перси: ибо толикожде многие будут сердца, и души, и раздельния человецы, и в сицевом надежи, кийждо их особне да крещен будет, коемуждо на главе воду изливая и глаголя: крещается раб Божий во имя Отца и проч.; аще же беда смертная наступит, и скратится время, ко еже коегождо особне крестити, может служитель, на коегождо главе воду изливая, всех единой крестити, глаголя: крещаются. раби Божии, имя рек, во имя Отца и проч. Но убо сию множественную форму в сих точию, и в иных смертных бедах, в крещении многих единою, и яже время быти не может, ко еже коегождо особне крестити: инакоже никако николиже да употреблена будет под смертным грехом и казнию правильною. Егда же есть известие, яко во диву суть два лица, якоже две главе и две перси не имать добре раздельны, тогда первее един да будет добре крещен совершен обычно, потом же другий под кондицией сим образом: аще несть крещен, крещается раб Божий, имя рек, во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святого Духа, аминь; и ныне, и присно, и во веки веков, аминь“.

щенники, поступая на приход, приучаются приемам и внешним формам богослужения от своих отцов, от своих родственников и от других опытных священников. Они видят, что и отцы их и другие, по их мнеиию, опытные священники совершают крещение чрез обливание; быть может, даже слышат от своих руководителей убеждения, что эта форма крещения легче и безопаснее. При таких условиях, хотя они и помнят еще школьные наставления о погружательном крещении, но, предпочитая живую, по их понятию, практику мертвой,—и сами начинают употреблять ту же форму крещения—чрез обливание; и мало-по-малу приучаясь к ней, до того свыкаются с этою, допущенною только по нужде, формою, что начинают считать ее законною и в свою очередь становятся образцом и авторитетом для других молодых священников. И таким образом уклонение от законов, переходя от отцов к детям и так далее, само обратилось, как бы, в закон. По не всегда можно руководиться примерами отцов. В таких. обрядах и формах богослужения, на которые нет прямых канонических постановлений, еще извинительно такое руководство; но оно не простительно там, где примеры отцов идут прямо вопреки каноническим постановлениям. Тем более, что народ никогда не только не требует, но даже не высказывает желания крестить детей по католической форме—чрез обливание. И если бы священники сами не поддерживали в народе этого обычая, давно бы исчезла в юго-западных областях и память об нем. Если же (что, впрочем, трудно допустить) иащлись бы в народе приверженцы обливательного крещения, то стоит только объяснить им, что это крещение католического, польского происхождения, и можно смело ручаться, что они не станут упорствовать в нем. Таким образом, там, где является распространенным обычай совершать крещение чрез обливание,—сами священники являются виновными в допущении в своей пастырской практике „явного отступления от узаконенного чина“.

 

 

987

ВОСПРИЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНИИ.

Могут быть крещаемы таковые уроды (т. е. имеющие две головы и две груди, отчетливо разделенные) и оба вместе чрез погружение в воду, но с произнесением совершительной формулы крещения во множественном числе и отдельным наименованием каждого из них: «Крещаются рабы Божии» (такие-то) и т. д. ¹) (Практ. Рук., 184 стр.).

При крещении как возрастных, так и младенцев должны быть восприемники ²). При крещении возрастных восприемники служат к тому, чтобы: 1) быть свидетелями и поручителями веры и обетов крещаемого и таким образом устранить в крещении их всякий обман, подлог, лицемерие и проч.; 2) отвечать при крещении за таких, кои по болезни не могут сами за себя дать ответов. При крещении младенцев восприемники бывают для того, чтобы произносить вместо их Символ веры и необходимые ответы и впоследствии иметь попечение о научении вере и нравственности воспринятых ими ³) (VI, 53; Карф. 54., Требн., «Увещание от иерея к восприемнику»; Кн. о долж., 80, 87; Ук. Св. Син. 1836 г., V, 23; 1853 г., V, 25; Кур. цер. законовед. Арх. Иоанна, 2 т., 433 стр.).

¹) Кто в случае, когда какою-либо женщиною будет рожден младенец чудовищного вида или даже не имеющий человеческого образа, вместо того, чтобы донести о сем надлежащему начальству, лишить сего урода жизни, тот за сие, по невежеству или суеверию, посягательство на жизнь существа, рожденного от человека и следственно имеющего человеческую душу, подлежит уголовному наказанию (см. Св. Зак. XV т., Улож. о наказ. угол. и исправ., 1469 ст.).—По-видимому, этим узаконением всякое живое существо, рожденное от человека, даже и не имеющее человеческого образа, признается имеющим человеческую душу. Требником митр. Петра Могилы допускается возможность рождения женщиной даже и такого урода, относительно которого неизвестно, животное это или человек, и указывается, крестить такого урода условно, именно: „аще человек есть, крещается раб Божий“ и т. д. Но, до указанию других, все такие уроды, которые не имеют человеческого вида (т. е. лица, груди и хотя подобия рук и ног), не должны быть крещаемы; в сомнительных случаях лучше отложить крещение до времени большего развития организма, чем крестить условно: практика древней христианской Церкви не знала никакого условного крещения, а также не упоминается о нем и в канонах (см. Практ. Рук., 184 стр.).—Помимо допустимости условной формы крещения, вышеприведенные данные не дают однообразного решения вопроса и о том, когда может быть совершаемо крещение указанных уродов, и в каких случаях оно не должно быть совершаемо. Разъяснений относительно этого в действующих церковных правилах не имеется. Могущие возникнуть по данному предмету недоумения, редко встречающиеся в пастырской практике, разрешаются в каждом отдельном случае местным Е. Н., к которому священникам и надлежит обращаться за руководственными указаниями, при наличности в подобных случаях обстоятельств, имеющих существенно важное значение.

³) Обычай не присутствовать при крещении родителям младенца, вероятно, образовался у наших предков по таким соображениям: крещение есть духовное рождение, и так как при этом духовном рождении бывает восприемник, который, по церковному выражению, «в восприятии отрочате творится тому отцом духовным»; то и нет надобности и даже неприлично быть тут плотскому отцу, потому что он на этот раз уступает свои права отцу восприемному. С канонической точки зрения обычай этот для отца ребенка представляется вовсе необязательным к исполнению; но и для матери обязательность этого обычая имеет силу только в том случае, если крещение младенца совершается до прочтения ей положенной молитвы (см. 964 стр.), т. е. ранее 40 дней после рождения младенца (Рук. д. с. п. 1864 , 41, Ц. Вед. 1897, 30, Ц. В. 1897, 50; сн. Ц. В. 1895, 7).

³) По обычаю не писанному, но еще и до сих пор соблюдаемому, „крестный отец“, кроме покупки крестика для возложения при крещении, принимает на себя вознаграждение церковного причта за труд при совершении таинства; точно также и „крестная мать“ обычаем обязывается сшить (или купить) рубашечку (и вообще—„ризки“) для младенца и дарить матери „на зубок“; в семействах простого народа даже приглашенные родные и знакомые привлекаются к вознаграждению бабки, которая при угощении разносит вино и тут же, на подносе,. собирает, что кто даст. Это участие восприемников и близких к семье лиц служит выражением радости, «яко родися человек в мир», я желания облегчить но силам тягости родителей в воспитании родившегося дитяти, которые начинаются уж с первых дней его жизни. Этим же объясняется и то, отчего крестины сопровождаются семейным праздником. Близкие оказывают посильную помощь родителям, они же и празднуют с семьей, принявшею в себя нового члена. Этот праздник и участие в первых, заботах родителей о младенце их близких как нельзя более совпадает с радостью Церкви о своем новом чаде и сонаследнике, обетований жизни и благ неба; материальное участие служит в этом случае выражением духовного участия членов Церкви, побуждаемых братскою любовию

 

 

988

ВОСПРИЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНИИ.

По Требнику, необходимым считается только один восприемник ¹), —мужчина для крещаемого лица мужского пола, или женщина для лица женского пола (Вол. Треб., 5 гл., «зри») ²). Обыкновенно же восприемников бывает двое; мужчина и женщина. Но допускать к восприемничеству одного младенца двух мужчин или двух женщин не дозволяется (см. Ук. ,Св. Син. 1834 г, VI, 18; сн. ниже, 990 стр.).

Чтобы не признавать фактически одного из восприемников при крещении совершенно лишним и не устранять его от участия при совершении этого таинства, некоторые священники придерживаются такового порядка.—При крещении младенца мужеского пола, восприемница держит его на своих руках от начала крещения до самого акта погружения; на вопросы об отречении от сатаны, сочетании со Христом и пр., обращенные к восприемнику, и она дает ответы в форме, приличной ее полу; после акта погружения воспринимает младенца мужеского пола восприемник. В троекратном обхождении вокруг кудели принимают участие оба восприемника, при чем младенца мужеского пола носит восприемник, а женского—восприемница; в других местах принят такой порядок, что,—в первый раз несет младенца на своих руках восприемник, следуя за священником, а восприемница идет позади восприемника,—во второй раз несет младенца на своих руках уже восприемница и она же непосредственно следует за священником, а восприемник идет позади восприемницы,—в третий раз обхождение вокруг купели совершается так же, как и в первый. После троекратного обхождения вокруг купели младенец остается на руках восприемника до конца всего священнодействия. При крещении младенца женского пола то же соблюдается, только в обратном порядке, т. е.

разделять заботы семьи о новом члене. Этот добрый обычай возник на почве патриархального быта, когда так сильно было чувство общения членов рода и семьи, когда царствовала простота отношений. И в прежнее время все это было так просто, естественно и сердечно при тех благоприятных условиях, какие представлял патриархальный быт для духовного и материального участия членов рода в жизни отдельных семейств. Но теперь этот обычай, с ослаблением непосредственного чувства общения между людьми на почве рода, с заменою этого чувства в значительной степени холодным расчетом; и, что главное и всего прискорбнее, с ослаблением нравственных связей, соединяющих общество с Церковию, обычай потерял свое прекрасное значение выразителя общего соучастия в заботах семьи. Еще крестные отец и мать и платят, и дарят; но это уже делается так, по заведенному обычаю, и иногда не без чувства тягости, особенно для лиц, жизненные средства которых достаются тяжелым трудом и едва хватают для существования собственной семьи. А не понимаемый современным сознанием, обычай этот уже положительно стал тяжестью даже для лиц и со средствами, но утративших святое чувство человечности и соучастия ближним по закону христианской любви. Многим недостаточным людям теперь иногда трудно найти восприемников для своего новорожденного младенца, особенно в незнакомой среде: приходится упрашивать, унижаться. Нечего и говорить, что церковное значение восприемника от этого сильно страдает. Самое семейное торжество, устрояемое по поводу крестин, нередко имеет или чисто официальный характер, или сопровождается непозволительным для христианина разгулом, а не служит выражением христианской любви, связующей членов семьи и укреплением того союза этой любви, который должен соединять всех верующих во Христа. На все эти явления не может не обратить своего внимания пастырь, заботящийся об устроении доброй жизни и спасении своих пасомых.

1) «Последованием св. крещения» везде имеется в виду один восприемник: «отвещает» (на вопрошения священника) «восприемник», «творит священник с восприемником и младенцем круга образ», в сугубой ектении возносится моление «о милости, жизни, мире, здравии... раба Божия, имя рек, восприемника» (см. также в Требн. «Увещание от иерея к. восприемнику»).

²) Св. Синодом об этом не раз было высказываемо в такой форме: „Как по древнему церковному узаконению, в Требнике Большом изображенному, при крещении младенцев положено быть у мужеска пола одному восприемнику, а женска—одной восприемнице; то посему и должно почитать восприемником мужа—только бывшее при его крещении лице мужеска пола, а восприемницею жены —только лице женска пола (Опр. 1779 г., III, 11, и др. см. в Номок. при Боя. Требн. А. Павлова, 405—406 стр.; см. также Ук. Св. Сти. 1810 г., I, 19, 1837 г., XII, 31; сн. ниже, о браке). Правило о бытии при крещении одному восприемнику, бесспорно, принадлежит первым векам христианства и строго соблюдалось в Церкви восточной и западной до IX в. Что же касается Церкви греческой и русской, то хотя некоторые стараются доказать распространенность в этих Церквах обычая быть при крещении двум восприемникам (см. статьи проф. А. Павлова в Чт. Общ. Люб. Дух. Просв. 1891, 5—6, 1893, 3, 4, и его же Номок. при Бол. Требн., 211 ст.); однако, как

 

 

989

ВОСПРИЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНИИ.

от начала крещения до акта погружения младенец женского пола остается на руках восприемниками т. д. Выше изложенный порядок участия двух восприемников при совершении крещения может быть, по мнению некоторых (см. Рук. д. с. п. 1886, 12), оправдываем повсеместным у нас обычаем—быть при крещении восприемнику и восприемнице, не смотря на различие пола крещаемого. Но, по Требнику, «един довлеет восприемник», а потому и нет нужды обязательно придерживаться, при совершении крещения, вышеизложенного порядка относительно другого восприемника, т. е. мужчины—при крещении младенца женского пола, и женщины—при крещении мужеского пола (сн. ниже, табл. крещения). Впрочем, устранение священником указанного другого восприемника от сопровождения при хождении вокруг купели, что общепринято в современной практике (см. Пособие, 675 стр.; сн. Ц. В. 1889, 38), может возбудить ропот, да и нет необходимости в таком устранении, пока не существует относительно этого особых определенных распоряжений высшего начальства; что же касается поминовения в молитвах при крещении обоих восприемников, то творит это поминовение указывалось высшею церковною властью (см. цирк. Ук. Св. Син. 1834 г., VI, 18), и повсюду принято в современной практике ¹).

Существует местный обычай, по которому беременные женщины, призванные к восприемничеству, сами не приносят младенца для крещения, не стоят возле купели с восприемником, а сидят где-либо вдали, не берут на свои руки младенца и после погружения его в воду, а вместо себя поручают воспринимать младенца от купели-крещения какой-либо другой девице ²). Очевидном основании этого местного обычая лежит какое-либо поверье, которое никак не может быть оставляемо без внимания пастырем, а, следовательно, и самый обычай, обоснованный на народном суеверии, должен быть искореняем пастырем (Рук. д. с. п. 1888, 15).

В случае крайней нужды (напр. смертной опасности), крещение может быть совершено и без восприемника (Бол. Требн., гл. 5, «зри»; сн. Ук. Сн. Син. 1810 , г., I, 19,—II, 17, и Ук. Св. Син. Нижегор. Преосвященному 1889 г., И, 13).

В случае смертной опасности крещаемого (а также и при невозможности в местностях с преобладающим иноверным населением найти лицо православного исповедания) восприемника может заменить собою сам священник, совершающий крещение ³),

утверждают другие, в греческой Церкви только иногда допускалось обычаем при крещении младенцев иметь более одного восприемника, во всех же памятниках, где выражается официальный взгляд греческой церковной власти, говорится об одном восприемнике, а в иных даже прямо предписывается употреблять только одного восприемника; равным образом и русская Церковь, за небольшими исключениями, всегда признавала необходимым при крещении одного восприемника (см. подр. Ист. чинопосл. крещ. и мироном. А. Алмазова, 628—638 стр., а также статьи проф. И. Бердникова в Прав. Собес. 1891, 2-3; 1892, 3—4, 5, 10—11; 1893, 9).

¹) Некоторые, указывая на то, что допущение при крещении двух восприемников, помимо недоразумений относительно порядка участия их при совершении таинства, возбуждает затруднения в действующей практике и относительно духовного родства, как препятствия к браку. Имея это в виду, а также и принимая во внимание отсутствие этого обычая в древней церковной практике,—высказывают желание, чтобы в современной церковной практике допускалось к восприемничеству при крещении только одно лицо (см. Прав. Собес. 1892, 3—4, 1899, 9). Решающее значение в этом случае могло бы иметь 53 пр. VI Всел. Собора. По мнению митр. Филарета, „запретить другого восприемника было бы противно 53 правилу VI Всел. Собора“, в каковом правиле указывается „при младенце женского пола и восприемник“, „следственно правило допускает двух, хотя довольно одного“ (Собр. мн., IV т., 406 стр.); но другие утверждают, что в 53 пр. VI Всел. Собора говорится только об одном восприемнике (см., напр., Прав. Собес. 1891, 2—3). Во всяком случае, пока законодательным путем не «воспрещено приглашение к восприемничеству двух лиц, священник, конечно, не имеет права отказывать тем родителям, которые желают, чтобы при крещении их детей были восприемник и восприемница (сн. 990 стр.), если последние вполне удовлетворяют требованиям, предъявляемым к ним церковными правилами (см. 990—993 стр.).

²) Женщине, находящейся в обычном очищении, неудобно быть восприемницей (сн. на 964 стр. 2 пр.); в таких случаях можно отлагать крещение на три—четыре дня, или же брать другую восприемницу (Ц. В. 1890, 20).

³) Известный канонист, проф. А. С. Павлов, относительно этого так говорит: „при исключительных обстоятельствах крещение может быт совершено и совсем без восприемника; в этом случае обязанность восприемника принадлежит тому лицу, кото-

 

 

990

ВОСПРИЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНИИ.

или псаломщик ¹), или же их супруги, сообразно с полом крещаемаго ²) (см. Ц. Вед. 1899, 2).

Священникам, совершающим таинство крещения, указом Св. Синода, от 18 июня 1834 г., было вменено в обязанность: 1) в случае многих лиц, приглашаемых к восприятию от купели, допускать к обрядовому действию одну, преимущественно для сего назначаемую родителями или родственниками крещаемого, пару (т. е. одного восприемника и одну восприемницу), воспоминая оную и в молитвах; 2) действующую пару вносить и в метрические книги, отнюдь не записывая прочих.

Таким образом, по смыслу этого указа может быть приглашаемо в восприемники более двух лиц, только не для обязанностей восприемничества, а для большей торжественности; потому все эти лица, кроме первой пары, считаются уже не восприемниками, а простыми свидетелями крещения, и в этом смысле могут быть записываемы в метрической книге только в графе: „рукоприкладство свидетелей по желанию“; в качестве же восприемников, вписывается в метрическую книгу, сообразно с выбором родителей, только одна пара; она же одна допускается к обрядовому действию и упоминается в молитвах.—Правило о бытии при крещении одному восприемнику и одной восприемнице, направленное к ограничению обычая приглашать многих восприемников, относится до местностей с преобладающим православным населением (Ук. Св. Син. 1884, XI, 17; см. Практ. Рук., 188 стр.).

Назначение восприемников, а также и то, что самым чином таинства предполагается их личное присутствие при его совершении, воспрещают допущение заочных восприемников, а потому, в случае просьб об этом, не следует поступаться церковным правилом в угоду суетности. Не выходя из пределов церковных постановлений, при этом можно сделать одну уступку: лица, не безусловно нужные при крещении, т. е. восприемница для мальчика и восприемник для девочки, могут быть избраны заочно; в метрические книги могут быть вписаны такие восприемники не иначе, как с их согласия (Ворон. Е. В. 1870, 22; Ц. Вед. 1896, 18; Ц. В. 1896, 85; сн. Ц. В. 1896, 36; 1894, 1, 1899, 2; 1902, 45).

Ходатайства о восприятии от купели именем Государя Императора для офицеров, врачей и гражданских чиновников, служащих в тех войсковых частях, где Государь Император изволит быть шефом, в настоящее время допускаются лишь в исключительных случаях, только относительно служащих, известных Его Величеству, и при том не повторяются при рождении каждого из детей (Современность, 1880, 106,—см. Практ. Рук., 187 стр.).

Соответственно своему назначению, восприемниками должны быть лица православные и сведущие в вере ³), т. е. знающие, по крайней мере, главные члены веры (Исп. I ч., 103 отв.; Кн. о должн., 80).

рое совершает самый акт крещения (безразлично, будет ли то священник или мирянин)“ (Кур. церк. права, 312 стр.).—По 200 правилу Номоканона при Бол. Требнике, „в купель да не дерзнет восприемник прострети руку свою крестити отроча: законопреступно бо есть сие; точию да приимет и (его, т. е. крещение) от руку священническу“. Некоторые на основании этого правила утверждают, что священнику не следует быть восприемником крещаемого (см. Пособ., 663 стр., 1 прим.). Но указанным правилом воспрещается восприемнику—мирянину вступаться в священнодействие (см. Правосл. богослов. энциклопедия, III т., 2 ч., 1013 стр.), и, таким образом, в этом правиле идет речь не о восприемничестве, а о священнодействии, при совершении которого священником и погружение в купель крещаемый «да приимет» не от восприемника, а «от руку священническу».

¹) Метрическая запись рождения и крещения должна иметь подпись членов причта, участвовавших в совершении крещения (см. 950 стр., 2 прим.), и исполнение кем-либо из них совместно с этим участием обязанностей восприемника при крещении не лишает его права (и обязанности) подписываться под статьей метрической записи этого крещения (Ц. Вед. 1901, 21).

²) При крещении внебрачных младенцев и подкидышей женского пола важное значение имеет и крестный отец, так как от его имени внебрачные дети и подкидыши заимствуют отчество и фамилию (см. 977 стр. 4 прим.); поэтому в некоторых епархиях местным Е. Н. были издаваемы постановления, рекомендующие духовенству озабочиваться, чтобы при крещении означенных детей женского пола имелись оба восприемника (см., напр., Влад. Е. В. 1887, 1).

3) От восприемника требуется, чтобы он знал Символ веры и даже читал его

 

 

991

ВОСПРИЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНИИ.

Не допускаются к восприемничеству старообрядцы ¹) (а равно, конечно, и сектанты) не только у православных, но и у детей старообрядцев, крещаемых православным священником (см. Ук. Св. Син. 1722, V, 17; см. также Ц. Вед. 1899, 2).

Иноверные (католики, армяно-грегориане, протестанты и проч.) не должны быть восприемниками; потому что, как говорится в «Книге о долж. пресв. прих.» (§ 80), „символ веры у них испорченный, каковый римляне и протестанты с реформатами исповедуют: а ежели они будут отрока наставлять, то конечно в свою веру отведут“ ²).

Впрочем, тут же прибавляется (прим. к § 80): „будеж по причинам политическим случилось бы быть и иноверному восприемником, то надлежит ему (при крещении) Символ веры нашея Церкве читать“. Но и помимо „причин политических“ некоторые, в виду того, что для обязанностей восприемничества довольно бывает и одного восприемника, считают позволительным, в случае особенного желания со стороны родителей, когда бывает два восприемника, допускать одного неправославного, признавая непременно обязательным лишь то условие, чтобы при крещении младенца женского пола, православная была восприемница, а при крещении младенца мужеского пола был восприемник православный (см. у Забелина, 139 стр., и у о. Хойнацкого, 21 стр.; см. там же Ц. В. 1894, 37; 1896, 8). Равным образом и по смыслу распоряжений некоторых Е. Н. в исключительных случаях тоже считается дозволительным допущение иноверцев к восприемничеству у православных, хотя этими распоряжениями собственно имеется в виду, чтобы при крещении восприемник или восприемница (смотря по полу крещаемого) были непременно православные. Так, Минской Дух. Консисторией было поставлено священникам епархии в обязанность—наблюдать, чтобы оба восприемника, или по крайней мере один из них, были православного исповедания, и непременно при крещении младенца мужеского пола—восприемник должен быть православного исповедания, а при крещении младенца женского пола—восприемница должна быть православного исповедания; благочинные же обязаны доносить епархиальному начальству о случаях неисполнения ими этого распоряжения (Мин. Е. В. 1890, 15). На докладе Орловской Дух. Конс. от 12-го февраля 1885 года, при котором было представлено объяснение одного из священников Орловской епархии о допущении им при крещении младенца женского пола, рожденного от православных родителей, быть самому восприемником, а восприемницею лицу католического исповедания, Преосвященным Орловским, между прочим, была написана такая резолюция: „в предупреждение подобной неправильности на будущее время пропечатать в Орлов. Еп. Вед. (1885, 5) к сведению духовенства Орловской епархии: 1) хотя по примеру апостола—диакона Филиппа (Деян. 8, 38) и апостола Павла (Филим. 1, 10) крещение может быть

при крещении (см. последов. св. крещения). По разъяснению «Цер. Вестника», если священник позаботился и успел разъяснить своим пасомым значение восприемничества и с другой стороны научил их молитвам, то его требование, чтобы восприемник читал Символ веры, будет вполне основательно, без этого же, особенно в местностях с населением малограмотным, категорическое требование священника может возбудить ропот; к тому же миряне вообще мало способны и непривычны к громкому чтению в храме и слишком смущаются при категорическом требовании от них чтения Символа веры; поэтому-то на практике в большинстве случаев Символ веры читается псаломщиком (Ц. В. 1895, 42; 1896, 33). Но в некоторых епархиях относительно этого существуют особые распоряжения. Так, Архангельским еп. начальством было предписано, чтобы при крещении младенцев неграмотные восприемники повторяли за священником или псаломщиком Символ веры три раза (Архан. Е. В. 1894, 4).

¹) Восприемники тех обратившихся из раскола в православие, крещение которых, совершенное в расколе, признано правильным (см. об этом ниже), а равно православные восприемники, впоследствии совратившиеся в раскол или ересь, не заменяются другими лицами, православными; что же касается возможности дурного влияния со стороны таких восприемников на воспринятых, то охранением от этого влияния служит укрепление воспринятых в преданности православию и другие подобные меры (см. Ц. В. 1890, 20, Ц. Вед. 1901, 21).

²) Само собою понятно, что неверные ни в каком случае не могут быть восприемниками (см. Ном. 22, 153): неверный не может быть поручителем и блюстителем веры крещаемого, —в чем собственно и состоит каноническое значение восприемника.

 

 

992

ВОСПРИЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНИИ.

совершено и без восприемника, как особого лица, которого на сей раз может заменить собою сам священник, совершающий крещение; но это должно быть допускаемо только в крайних случаях, когда за слабостью новорожденного младенца нельзя вскоре найти восприемника; 2) при крещении а) восприемниками должны быть лица православного исповедания, б) в случае нужды, при младенце мужеского пола довольно одного только православного восприемника, а при младенце женского пола одной только православной восприемницы, в) в восприемничестве не должно отдавать преимущества лицам неправославного исповедания пред православными (см. Киев. Е. В. 1885, 23). Но в некоторых епархиях (напр. в Холмско-Варшавской) положительно запрещено православным принимать в восприемники иноверных лиц (Ц. В. 1894, 37). Взгляд нашей высшей церковной власти на восприемничество иноверцев у православных с особенною полнотою выражен в указе Св. Синода на имя Рижского Преосвященного (1884, XII, 17, J6 4392). В этом указе Св. Синода, между прочим, говорится, что 1) при совершении св. таинства крещения и в эсто-латышских приходах Рижской епархии восприемниками должны быть лица православные; 2) только православные восприемники или восприемницы имеют церковное значение и, как участвующие в обрядовом действии при св. крещении, должны быть воспоминаемы в молитвах и вносимы в метрические книги; 3) при затруднениях найти православных—восприемника и вместе восприемницу, следует совершат крещение при одном восприемнике, если крещаемое лицо мужеского пола, или при одной восприемнице, если крещаемое лицо женского пола; в смертной же опасности можно крестить и без восприемника (сн. 989—990 стр.); 4) в виду исключительного положения православной паствы в Прибалтийском крае, среди преобладающего иноверного населения, и в виду высказанного священниками Рижской епархии опасения возбудить ропот на православное духовенство и отчуждения от св. Церкви, как со стороны иноверцев, так и православных латышей и эстов, С в. Синод, не признавая удобным и благовременным ныне же совершенно устранить обычай допускать лютеран быть восприемниками при крещении православных,—нашел, однако, необходимым: а) поручить духовенству Рижской епархии иметь тщательное наблюдение и попечение о том, чтобы восприемник из иноверцев был допускаем только при крещении младенца женского пола и при наличности восприемницы, исповедующей православную веру, а иноверная восприемница только при крещении младенца мужеского пола и при наличности православного восприемника; б) вменить приходским священникам в обязанность целесообразными пастырскими наставлениями прихожан содействовать постепенному искоренению обычая приглашать иноверных восприемников (см. Рук. д. с. п. 1894, 3). Вообще, священники тех епархий, где не существует относительно данного предмета особых распоряжений местного Е. Н., будут правы, если откажут иноверному быть восприемником даже и при крещении младенца иного пола с восприемником. Что же касается допущения иноверного восприемника при -крещении младенца мужеского пола или иноверной восприемницы при крещении младенца женского пола, то это есть такое „отступление от правил православной, Церкви и здравого смысла“ (см. Ц. Вед. 1890, 36), которое ни в каком случае не может быт допускаемо самими священниками ¹); так как восприемник „представляет собою лицо крещаемого, и за него обеты Богу творит, символ исповедует и обязан восприемного сына наставить вере и закону Божию, чего не могут учинить ни невежа в вере, ни иноверный“ (Кн. о должн., 80).

¹) Не надо позабывать, что в практике древней Церкви иноверцы никогда не допускались к восприемничеству и что по каноническим и действующим постановлениям восприемники должны быть только православные; допущение же в восприемники иноверцев есть дело лишь местного обычая, допускаемого только высшею церковною властью. Конечно, не сами пастыри, а родители крещаемых выбирают восприемников, но во всяком случае ответственными за этот выбор являются пастыри, почему они и обязаны руководить выбором родителей и согласовать его с существующими правилами. Даже и там, где высшею церковною властью допускается, в силу особых исключительных обстоятельств, один из восприемников иноверец,—священникам, как было сказано выше, прямо вменяется в обязанность „целесообразными пастырскими наставлениями прихожан содействовать постепенному искоренению обычая приглашать иноверных» восприемников“.

 

 

993

ВОСПРИЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНИИ.

С другой стороны и православному неприлично быть восприемником детей у иноверных родителей, исключая тех случаев, когда дети крещаются в православную веру (см. Ук. Св. Син. 1714 г., X, 17, 2 п.; Маниф. 1812 г., III, 20, 15 §, в П. С. П., № 25,025).

Не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере ¹), а также преступники, явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении, по своему нравственному поведению ²) (см. Кн. о долж., 80; Требн. П. Могилы; Правила относ. совер. крещ., опублик. во Владим. Еп. Вед. 1871, 21, Владимирской Дух. Консисторией).

Не должны быть восприемниками малолетние (т. е. не достигшие гражданского совершеннолетия или 17-ти лет от рождения), как еще неспособные к делу учительства и не твердые в разумении веры и силы таинства (Кн. о должн., 80), кроме случаев крайней необходимости и совершенной невозможности иметь восприемника совершеннолетнего; но и в этом последнем случае восприемники должны иметь, по крайней мере, церковное совершеннолетие, т. е. восприемник должен иметь 15, а восприемница 13 лет (Ук. Св. Син. 1836 г., V, 23; 1837 г., VIII, 27)3).

Не допускаются к восприемничеству монахи и монахини ⁴) (Ном., 84; Ук. Св. Син. 1844 г., X, 17).

Ни в каком случае родитель или родительница не могут быть восприемниками от купели крещения собственных детей; иначе

¹) По разъяснению «Цер. Вестника», глухонемая девица не может быть восприемницею при крещении девочки, так как не в состоянии произнести за воспринимаемую положенных в чине крещения формул и символа, требуемых законом; впрочем, если можно ожидать, что такая восприемница окажет на крестницу добрыми нравами и чистотой жизни большее и лучшее влияние, чем одаренная речью,—дело священника решить, как поступить ему в таком случае (Ц. В. 1895, 3); но и в этом случае священнику лучше не брать на свою ответственность допущение глухонемой к восприемничеству.

²) Не бывшие у исповеди и св. причастия 5—10 лет, конечно, по нерадению, не могут дать воспринимаемым от купели руководства и назидания в своей жизни, что вменяется в обязанность восприемникам (см. Ц. Вед. 1895, 45).

³) Закон определенно предписывает в восприемники и восприемницы при св. крещении допускать достигших совершеннолетия церковного. Восприемники, по истинному разуму церковного установления, суть поручители пред Церковию за крещаемых и, особенно при крещении младенцев, произносят за них обеты христианские, а потому обязаны споспешествовать наставлению их в учении и утверждению в житии христианском, почему и приемлют важное наименование крестного отца и крестной матери, но малолетним и младенцам как сие наименование несвойственно, так и исполнение, соединенное с сим наименованием, обязанностей невозможно. Кроме сего, в дедах, производящихся о событии крещения после священно-церковно-служителей ближайшими и надежнейшими свидетелями должны быть восприемники,—к чему малолетние не способны (Ук. Св. Син. 1836 г., 23). Поэтому всем причтам следует строго держаться закона относительно возраста восприемников при крещении младенцев (см. Кур. Е. В. 1873,5). —Воспитанники духовных семинарий и воспитанницы епархиальных женских училищ, если имеют узаконенный возраст, могут быть восприемниками (Ц. Вед. 1896, 27). Нет запрещения быть восприемниками и учащимся в светских учебных заведениях, если и они тоже имеют узаконенный возраст.

²) Древняя русская Церковь, по-видимому, не знала никакого правила, которое бы устраняло монахов от восприемничества. Известно, что крестными отцами наших русских великокняжеских и царских детей были большею частью монахи. Только впоследствии монахам было воспрещено восприемничество на том, конечно, основании, что восприятие детей от купели крещения необходимо вовлекает монаха в общение с миром и, в частности, с лицами другого поля, что явно нротиворечит коренному началу иноческой жизни (см. подр. Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, стр. 215—216).—Впрочем, запрещение монашествующим быть восприемниками в практике нашей Церкви, как утверждают некоторые, и теперь не всегда исполняется во всей силе: многие епископы, архимандриты, игумены и игуменьи и в настоящее время также не отказываются воспринимать детей от купели, если только сами они не найдут сего неприличным для себя, и если вместе с сим лица, у которых им приходится крестить, бывают вполне достойны этого (о. Хойнацкий, 23 стр.). По разъяснению «Цер. Вестника», иеромонаху, желающему быть восприемником, непременно следует испросить разрешения на это не только у своего непосредственного начальства, но и у местного Архиерея (Ц. В. 1894, 3).

 

 

994

ВОСПРИЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНИИ.

супружество их должно быть расторгнуто, по 53 пр. VI Всел. Соб. ¹) (Кр. кур. цер. права, проф. И. Бердникова, 113, 127 стр.; Правосл. цер. право Еп. Далматинского Никодима, 642 стр.; Обозр. узак., 205—206 стр.).

В виду существующих особых правил относительно восприемников ²), священник должен всегда по возможности заранее узнавать от родителей, кого они желают иметь восприемниками для своих детей ³), чтобы не допустить недозволяемых существующими правилами.

Порядок священнодействия см. ниже.

1) Хотя и существует мнение, что правило (см. Номок., 209 пр., Корм., 50 гл.) о разводе по указанной причине есть только логический вывод из 53 пр. VI Всел. Собора, —вывод, который произвольно сделан позднейшею церковной практикой и в котором дается собственно новое правило, какое мог дать только орган законодательной власти, равный названному Собору, и что в наше время нельзя придавать безусловно-обязательной силы правилу обычного церковного права, не допускающему родителей к восприятию своих детей от купели крещения (см. подр. Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 362 —372 стр.); но для практической деятельности священников указанное мнение, конечно, не может иметь руководительного значения.

²) Церковные правила не запрещают родителям разных семейств воспринимать детей от купели друг у друга (Ц. Вед. 1896, 28).—Быть восприемниками одного и того же младенца родным брату и сестре, а равно отцу с дочерью или матери с сыном запрещения нет (Ц. В. 1893, 34, 1894, 31, 1895, 45).—Муш и жена могут воспринимать у одних и тех же родителей разных детей разновременно; ибо „о том, корда муж в коем дому восприемлет отроча, чтобы жене в том же дому и от тех же родителей детей не воспринимать и чтобы из того между мужем и женой было какое сродство, точного, запрещающего правила не обретается“ (Св. Син. протокол 1758 г., 10 мар., $ И,—ем. в Ном. при Бол. Треб. А. Павлова, 396 стр.).—Мужу и жене быть восприемниками одного и того же крещаемого 211 статьей Номоканона воспрещается. Но об этой статье Св. Синод еще в прошлом столетии высказывал, что этот „пункт весьма сумнителен потому, что от кого изложен и в которые лета, того не напечатано и весьма неизвестно“ (см. Номок. при Бол. Треб. А. Павлова, 68 стр.); после же издания Св. Синодом указов 1810 и 1837 г. (см. на 988 стр. 2 пр. и ниже, о браке) 211 ст. Номоканона считается потерявшей у нас свою обязательную силу (см. Номок. при Треб. А. Павлова, 398 стр.). Однако и в настоящее время священники, обыкновенно, затрудняются допускать мужа и жену к совместному восприемничеству одного и того крещаемого, тем более, что среди большинства мирян такое восприемничество считается непозволительным, а в решениях этого вопроса нашей духовной периодической печатью нет желаемой определенности (см. Ц. В. 1895, 27, 31; сн. 47). Все это объясняется тем, что в действующем церковном праве не имеется постановления, в котором бы прямо и определенно решался именно данный вопрос. Вообще, по поводу указанного и других подобного рода недоумений относительно восприемников нужно заметить, что для священников безусловно авторитетным разрешением этих недоразумений могли бы быть только особые относительно данного предмета постановления высшей церковной власти, а при отсутствии их, по крайней мере, соответствующие начальственные распоряжения местной епархиальной власти, при чем, конечно, обязательность последнего рода распоряжений должна ограничиваться только пределами той епархии, где они изданы.

³) Священник должен, как можно чаще, внушать своим прихожанам, чтобы они при выборе восприемников для детей своих обращали всегда внимание более на нравственные качества избираемых, а не на их положение в обществе, и состояние; так как не согласно с учением Церкви приглашать восприемников из-за протекции или из-за подарков и т. п.; а также и самим восприемникам священник должен внушать их обязанности под страхом суда Божия за нерадивое и недостойное исполнение оных, объясняя вместе с этим, что истинные обязанности восприемников состоят не в материальных приношениях, а в духовном руководстве воспринимаемых от купели, чтобы потом в жизни своей эти последние могли находить у них надлежащую опору, руководство и назидание (о. Хойнацкий, 23 стр.); см. также Ц. Вед. 1901, 46, 1906, 15), наставление „в учении и утверждении в житии христианском“ (Ук. Св. Син. 1853 г., V, 25).—Согласно «Поучению святительскому к новопоставленному иерею», священник пред совершением крещения должен: „1) спросить восприемников, знают ли, что при крещении младенца силою Святого Духа очищается греховная скверна, к младенец причисляется к лику святых, для (ради) страдания и смерти Спасителя Христа; 2) сказать им, что они стараться должны младенца, которого восприемлют, учить вере во Христа, и своими увещаниями к тому приводить, чтоб он был трудолюбив, кроток, воздержен и любовен ко всем; а грехов, как диавольских дел м. лишающих его подаемой при крещении святости, убегал; 3) сказать такожде, что они себя в том Богу порукою представляют за младенца, и что за их нерадение будут они участниками грехов“ (см. также Требн., 9 гл.).

 

 

995

МИРОПОМАЗАНИЕ.

Миропомазание.

Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возражающие и укрепляющие в жизни духовной (Катехизис).

Миропомазание принадлежит к числу неповторяемых таинств ¹).

Мирское лицо и в смертном случае крещаемого или присоединяемого к православию не имеет права совершить этого таинства (Кн. о долж., 84). Право совершать это таинство принадлежит епископу. Вместо епископа поручается совершать его священнику ²). Но священник совершает таинство миропомазания чрез св. миро, освящение которого есть исключительное право епископского сана (Карф., 6). У нас миро освящается для всей России только в Синодальном доме в Москве и в Киево-Печерской Лавре (Ук. Св. Син. 1731 г., VIII, 19, и 1788 г., VI, 28), откуда рассылается по епархиям. См. выше, 599 стр.

Местное Е. Н. обязывается наблюдать, чтобы св. миро в церквах было без оскудения, и чтобы оно хранилось не иначе, как в св. алтаре (обыкновенно, на престоле, близ ковчега с запасными Дарами) с честию и предосторожностью, подобающими святыне, в сосуде серебряном или хрустальном (Уст. Д. К., 40; Ин. бл., 1).

Часть св. мира, хранимая на престоле, вливается в небольшой сосудец, хранимый вместе с другим небольшим сосудцем для св. елея в так называемом крестильном ящике.

1) Как известно, нашею св. Церковию совершается миропомазание при Бороновании на царство Их Императорских Величеств. Это царское помазание установлено Самим Господом еще в библейские времена, одновременно с учреждением царской власти в иудейском народе,—и притом не как только внешний символ, или знак избрания, но именно как особенное священное действие для дарования особой благодатной силы избранным (см. 1 Цар. 10, и, 11, 14, 15, 16, из, 2 Цар. 5, з, 4, 4 Цар., 4, 21, Второз. 17, 14-20). Впоследствии царское помазание, как священное наследие от ветхозаветной церкви, сделалось достоянием церкви греческой, от которой чин венчания царей на царство перешел и в нашу церковь. Это священнодействие, служа наглядным выражением св. веры в Божественное установление царской власти (см. Прит. 8, 15, 16, Дан. 2, 21, Рим. 13, 1-6), является необходимым для православных государей, как царствующих над народом облагодатствованным (см. 1 Петр. 2, θ), для управления которым потребен и правитель, облагодатствованный в высшей степени. В совершаемом св. Церковию царском миропомазании и подается сугубая благодать Св. Духа, умудряющая и укрепляющая Боговенчанных Государей на предстоящий им священный подвиг царского служения. Таким образом это миропомазание не есть особое таинство или повторение миропомазания, совершаемого над каждым православным христианином после крещения (подобно тому, как, напр., хиротония во епископа не есть повторение предшествующей ей хиротонии во священника), а лишь особый вид или высшая степень таинства миропомазания, в которой, в виду особенного назначения православного Государя в мире и Церкви, ему сообщаются особенные высшие благодатные дары царственной мудрости и силы. Совершаемое в нашей Церкви царское миропомазание бывает во время литургии, после причащения священнослужителей, пред открытыми царскими вратами. По чину этого священнодействия, митрополитом, при произнесении совершительных слов св. таинства, помазуются св. миром у Императора чело, очи, уста, ноздри, уши, грудь и обе стороны обеих рук, а у Императрицы помазуется только одно чело. Местом Коронования и священнейшего миропомазания Их Императорских Величеств у нас издревле служит многовековое святилище земли Русской—Московский Успенский собор.

²) У католиков миропомазание, называемое у них конфирмацией, хотя и может быть совершено священником, но по особому дозволению папы, и священники признаются, у них „чрезвычайными“ совершителями этого таинства. Обыкновенно же конфирмация у католиков совершается епископом. Хотя в древней практике западной церкви миропомазание совершалось непосредственно за крещением, но в настоящее время у католиков оно совершается всегда отдельно от крещения, обыкновенно по достижении семилетнего возраста, а иногда и позднее. Иногда наблюдается, чтобы конфирмация была сообщаема по окончании школьного учения, после предварительного испытания приступающего к конфирмации в» знания оснований Закона Божия. За конфирмацией следует первое, приобщение конфирмуемого и торжественное присоединение его к церковному общению. —У протестантов, которые не признают таинства миропомазания, конфирмация совершается еще в более позднем возрасте, по достижении четырнадцати лет, по окончании школьного учения и обучения закону Божию приходским пастором. Она происходит обыкновенно в воскресный или праздничный день в собрании приходской общины. Кон-

 

 

996

МИРОПОМАЗАНИЕ.

Когда миро вливается в стеклянный сосудец и особенно с холода,—не следует наливать его дополна, потому что оно в тепле расширяется и в таком случае может разорвать пузырек. Сосуды. для св. елея и св. мира должны быть различны по своему внешнему виду, а еще лучше—с надписями,—на одном должна быть—„св. елей“, а на другом—„св. миро“, дабы при совершении таинства не употребить одно вместо другого. Стеклянные сосуды со св. елеем и св. миром должны замыкаться стеклянными пробками, а отнюдь не воском, потому что воск тает и мало по малу будет опускаться в св. елей или в св. миро. Нелишне делать на этих пробках, как и на сосудах с св. еиеем и миром, надписи. Иногда употребляются медные пробки, ио они портят св. миро и поэтому их не следует употреблять.

В случае порчи мира ¹) следует его вливать под св. престол, сосуд отирать чистой бумагой или еще чем-либо приличным, затем предмет, употребленный для отирания, сжечь на чистом камне я пепел высыпать под престол. В случае пролития мира следует поступать так же, как и при пролитии св. Крови (см. 791 стр.).

Помазание св. миром должно сопровождаться произнесением совершительных слов: «Печать дара Духа Святого, аминь» ²) (II, 7; Требн.). Священник должен эту формулу миропомазания „уметь незаgинательно выговаривать и знать, которые члены мазать надлежит“ (Кн. о долж., 89).

Таинство миропомазания совершается над всеми крещаемыми; при этом в Православной Церкви миропомазание совершается вслед за крещением ³) (II, 7; VI, 95; Лаод., 46; Прав. Испов., 105 отв.). Отдельно от крещения миропомазание совершается только в том случае, если крещение совершено мирянином (см. 976—977 стр.) и при присоединении к Православной Церкви некоторых из иноверцев (см. об них ниже).

формующийся сознательно повторяет обеты, которые он дал при крещении при посредстве других, и посредством возложения руки пастора присоединяется к приходской общине в качестве полноправного ее члена. После конфирмации все конфирмованные в первый раз допускаются к причащению. (Доп. к кр. кур. цер. права проф. И. Бердникова, 426 стр.).

¹) Миро портится или от ветхости, когда оно теряет естественный запах, или когда оно плеснеет, зеленеет, особенно от сообщения с медью, если из нее сделаны покрышки для сосудов, употребляемых для хранения мира и т. п.

²) По разъяснению «Цер. Вестника», одно помазание св. миром, без произнесения священно-таинственных слов: «Печать дара Духа Святого, аминь», не составляет таинства св. миропомазания; поэтому если священник ошибочно помажет младенца св. миром, вместо елея (причем, конечно, произнесет и слова, положенные на помазание елеем), то должен своевременно совершить и таинство св. миропомазания, и оно в этом случае не может считаться совершенным дважды (Ц. В. 1898, 40).

³) Нет сомнения, что во всей восточной Церкви с чинопоследованием крещения всегда соединялось чинопоследование миропомазания. Вследствие этого тесного соединения с чином крещения, чиноноследование миропомазания, в высшей степени несложное и теперь, таким было всегда и прежде, и в своем совершении составляло как бы часть крещального чина, взятого в его целом, законченном виде. Но, несмотря на указанную тесную связь миропомазания с крещением, миропомазание, однако всегда составляло особое, отличное от крещения священнодействие, столь же необходимое для всякого верующего, как и крещение, и св. Церковь всегда резко разграничивала эти два таинства. Как Божественное χ становление, миропомазание всегда считалось необходимым для каждого верующего. Крещение, как известно, есть таинство, которое открывает нам вход в царство Иисуса Христа, таинство, чрез которое мы рождаемся в жизнь духовную и делаемся членами христианского общества. Но, чтобы быть членом какого-либо общества и членом действительным, не достаточно только одного доступа в то самое общество. Каждое общество оправдывает свое существование осуществлением известной цели. Эти задачи и эти цели выполняются деятельностью участвующих в обществе членов. Следовательно, каждый член известного общества, как действительный его член, член деятельный, для осуществления его целей должен обладать известными внешними пособиями, средствами и силами. Отсюда понятно, что и каждый член христианского общества для выполнения известных целей, налагаемых на него христианством, должен обладать известными силами, и силами не обыкновенными, а благодатными, потому что царство Христа есть благодатное царство. Эти то благодатные силы я подаются каждому новому члену Церкви чрез таинство миропомазания, совершение которого и находится в самой тесной связи с совершением таинства крещения (Ист, чиноносл. крещ. и миропом. А. Алмазова, 351, 377 стр.).

 

 

997

МОЛИТВЫ О ОГЛАШЕННЫХ.

Последование святого крещения и святого миропомазания.

Порядок священнодействия. Молитва во еже сотворити оглашенного 1). (Требник, гл. 5). Разрешает священник 2) пояс хотящего просветитися, и совлачает и отрешает его 3), и поставляет его к востоку, во единой ризе непреноясана, непокровена, и необувена, имущаго руце доле, и дует 4) на лице его 3-жды, и знаменует чело его и перси 3-жды 5), и налагает руку на главу его глаголя 6): Господу помолимся. Молитва: О имени Твоем 7). Возглас: Тя бо поют вся силы. Запрещение 1-е. Господу помолимся. Запрещает тебе Господь, Яко прославися (возгл.). Запрещение 2-е. Господу помолимся. Бог святый. Запрещение 3-е. Господу помолимся. Господь Саваоф. Молитва 4-я. Господу помолимся. Святый Владыко. И дует 4) священник на уста его, на чело, и на перси, глаголя: Изжени из него (или: из нея) всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его (или: ея). И глаголет сие 3-жды. Духа прелести 8). Возгласно: Благодатию и щедротами. И совлачену и отрешену крещаемому 9),

Примечания. 1) Это оглашение одинаково совершается над всяким младенцем,—происходит ли он от православных или иноверных родителей; это же оглашение совершается и над возрастными крещаемыми, но в последнем случае оно предваряется другими оглашениями, совершаемыми не одинаково над всеми возрастными, о чем будет сказано ниже. — Требником предписывается совершать это оглашение в притворе храма. 2) Для совершения оглашения священник возлагает на себя епитрахиль (о. Сильченков, 12 стр.). См. ниже, 13 примеч. 3) Младенцы для крещения приносятся в одних пеленах, которые священник раскрывает так, чтобы лице и грудь младенца были открыты. В Нов. Скрижали читаем: „Новорожденных младенцев неудобно одевать и раздевать, обувать и разувать, равно как и разрешать пояс, т. е. распоясывать. Но весь этот обряд исполняется при крещении возрастных, когда они приходят к оглашению“. 4) Это дуновение совершается крестообразно. В таком виде символ этот получает более широкое значение и вполне соответствует характеру нашей обрядности, в которой находит обширное применение символ креста. То же следует сказать и относительно дуновения пред словами: «изжени из него всякого лукавого и нечистого духа», и о дуновении в сосуд с елеем пред молитвою: «Владыко, Господи, Боже отец наших», и др. Симеон Солунский говорит: „На оглашаемого иерей трижды дует крестообразно, возгревая этим дуновением первое дуновение, бывшее над Адамом. Совершается дуновение троекратно ради Троицы, потому что у Троицы общая благодать и сила; а крестообразно—ради воплотившегося и пострадавшего плотию единого, от Троицы Христа, крестом совершившего победу“ (см. Ц. В. 1888, 19). 5) Хотя некоторые и благословляют 3-жды чело и затем 3-жды перси, но Требником указывается совершать благословение «трижды», а не по-трижды; поэтому представляется более согласным с Требником, когда знаменуют чело и перси одновременно, начиная крест на лбу, оттуда на нижнюю часть груди и потом левую и правую стороны груди (см. у о. Сильчеикова, 12 стр.). 6) Ко указанию Требника, священник возлагает руку на оглашаемого до начала молитвы: «О имени Твоем, Господи»; но не погрешают и те из священников, которые возлагают руку при произнесении слов: «возлагаю руку мою на раба Твоего»: одновременность слова и обозначаемого им действия должна благотворно влиять на религиозное настроение присутствующих.—Священник, обратившись к оглашаемому, возлагает руку не на чело, а на главу оглашаемого и остается в этом положении до конца молитвы.—Никакого перстосложения при этом не нужно (Ц. В. 1888, 19). 7) Некоторые думают, что прошение в этой молитве: «возвесели его в делех руку его», не применимо к младенцу. Но если признать это прошение Церкви не применимым к младенцу, то, оставаясь последовательным, нужно также

 

 

998

МОЛИТВЫ О ОГЛАШЕННЫХ.

обращает его священник на запад, горе руце имуща 10), и глаголет: Отрицавши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего слу­жения его, и всея гор­дыни его; Это иерей вопрошает 3-жды, и на каждое вопрошение огла­шенный или восприемник гла­голет: Отрицаюся 11). Вопрошает паки священ­ник: Отреклся ли (или: отрек­лася ли) еси сатаны; Это иерей тоже вопрошает 3-жды, и на каждое вопрошение оглашенный или восприемник отвечает: Отрекохся 11). Таже глаголет священник: И дуни, и плюни на него. И сие сотворшу, обращает его священник к востоку, доле руце имуща, и глаго­лет ему священник 3-жды: Сочетаваеши ли с я Хри­сту; На каждое вопрошение оглашенный или восприемник от­вечает: Сочетаваюся 11). Таже паки глаголет ему священник: Сочетался ли (или: сочеталася ли) еси Христу; И отвещает (оглашенный или восприемник): Сочетахся 11). И паки (иерей) глаголет: Я веруеши ли Ему; И глаголет (оглашенный или восприемник): Верую Ему, яко Царю и Богу. И глаголет: Верую во единаго Бога. То и другое вопрошение, а равно и ответы на них повто­ряются 3-жды. (сн. 3 прим. к 9'90 стр.). И егда исполнит третие св. символ, вопрошает его паки священник, глаголя:

признать не применимыми к младенцу, как еще не скоро имеющему прийти в сознательный возраст и располагать свободною волею, и другие прошения Церкви, заключающиеся в той же молитве, читаемой при «оглашении»: «Исполни его еже в Тя веры», «Даждь ему во всех заповедех Твоих ходити», и т. д. Выходя из того же положения, что младенец не скоро может прийти в сознательный возраст и располагать свободною волею, надобно бы сделать поправки и во всех молитвах, предваряющих крещение, и в конце концов дойти до отрицания необходимости для младенца благодати крещения, при содействии которой он мог бы возродиться для жизни духовной и святой, что противно учению Православной Церкви (Рук. д. с. п. 1887, 25). 8) В этом и других местах, при крещении младенца женского пола, слова «сына и наследника», по Большому Требнику, заменяются словами: «дщерь и наследницу». При крещении близнецов мужеского и женского кола, можно заменить выражение: «сын и наследник», выражением:. «чада и наследницы» (Ц. В. 1887, 24). 9) Некоторые думали, что оглашенные, обращаемые на запад для отречения от демона, раздевались совсем и предстояли нагими. Но, по церковному намерению, при этом священнодействии, они не обязуются быть вовсе обнаженными. Они снимают с себя только цветные, или светлые, одежды, в украшении которых находит себе пищу гордость человеческая, но удерживают на себе некоторые одежды, не имеющие никаких украшений; потому что христианская стыдливость требует того, чтобы возрастные, а наипаче женщины, доказали на себе, что они, хотя и совлекаются ветхого человека и не стыдятся Христова смирения, однако не отвергают от себя благопристойности вместе с одеждами, и потому, чтобы содержать себя при крещении с потребным приличием, женщины имеют при себе на сей случай смотрительниц или прислужниц, т. е. диаконисс, которые, как научают их тому, что они при крещении отвечать должны, так и при самом крещении соблюдают всю их благопристойность (Нов. Скриж.).—О крещении младенцев см. выше, 3 примеч. 10) Возрастный оглашаемый, имевший прежде «руце доле» (т. е. вниз), в знак избавления от рабства, в котором он доселе содержим был от демона,—теперь, обратившись на запад, поднимает руки вверх, в знаменование того, как учит Симеон Солунский, что он не имеет у себя никаких сокровенных дел лукавого и что он начинает подражать Распятому за нас (см. Нов. Скриж.). 11) По разъяснению «Церк. Вестника», вполне правильно требовать, как и делают некоторые, чтобы при крещении мальчика ответы: «отрекохся», произносил один кум, а при крещении девочки: «отреклася и «сочеталася»,—одна кума, так как по уставу и правилу Требника при крещении младенцев может быть один восприемник, сообразно, долу крещаемого (Ц. В. 1892, 19). 11) Это поклонение, как говорит св. Василий Великий (в слове о крещении), должно быть с коленопреклонением (см. Нов. Скриж.). 13) Отсюда ясно видно, что таинство крещения не может быть совершаемо без фелони и поручей, особенно когда оно совершается в храме. По если таинство совершается и вне храма, то отступления от указанного правила не должны быть

 

 

999

ПОСЛЕДОВАНИЕ СВ. КРЕЩЕНИЯ.

Сочетался ли (или: сочеталася ли) еси Христу? Отвечает: Сочетахся. Это вопрошение и ответ тоже повторяются 3-жды. И глаголет священник: И поклонися Ему. И покланяется 12), глаголя: Покланяюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней. Таже глаголет священник: Благословен Бог, всем человеком хотяй спа­стися. Таже глаголет молитву сию: Господу помолимся. Владыко Господи. Последование св. крещения. (Требник, гл. 6). Входит священник (сн. 1 прим.), и облачается в священ­ническую одежду белую, и нарукавницы 13): и вжигаемым всем свещам, взем кадиль­ницу, отходит к купели 14), и кадит окрест, и отдав ка­дильницу, покланяется 15). Таже глаголет диакон: Благослови владыко. Священник же возгласно: Благословено царство. Лик: Аминь. Диакон же абие глаголет ектению (великую): Миром Господу. И диакону глаголющу сия, священник глаголет в себе молитву сию, тайно (всю, кон­чая словом: Аминь): Благоутробный и милостивый Боже. Таже глаголет: молитву сию велегласно: Велий еси Господи, и чудна дела Твоя, и не едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих (3-жды).

допускаемы (за исключением, конечно, случаев крайней необходимости, при которых промедление может грозить лишением младенца благодати таинства). Когда же сообщение между церковью и приходом затруднительно, то священник хорошо сделает, если, отправляясь в отдаленную часть прихода, возьмет и церковные облачения на всякий случай; хорошо также иметь запасные облачения и оставлять их постоянно в одной из деревенских часовен, с которой сообщение не так затруднительно, как с церковью (Ц. В. 1888, 20, 1902, 28). 14) Купель с водою ставится посреди храма; по краям купели зажигаются 3 свечи (Деян. Мос. Соб. 1067 г., 2 гл., 9 п.); но левую сторону от купели ставится столец, на котором полагается крест, евангелие и так называемый крестильный ящик; восприемники с младенцем становятся перед купелью, обратившись к ней лицом, позади священника, который стоит впереди их тоже перед купелью; если крестится возрастный, то он стоит впереди своих восприемников, опустив руки вниз. —Восприемникам даются свечи (см. Нов. Скриж.). 15) Само собою понятно, что не тому, кому отдает кадило, а Богу. 16) Некоторые священники, основываясь на указании Требника относительно освящения воды святых Богоявлений, при этом благословляют воду рукою трижды; другие не благословляют, но только указывают рукою на воду; митр. П. Могила рекомендует при этом даже крестообразное дуновение. Существенной нужды в этом благословении и дуновении в данном случае нет; они даже излишни, в виду того, что вслед за тем, при произнесении слов: «да сокрушатся под знамением», полагаются по уставу знаменование и дуновение, чего нет в чине освящения воды св. Богоявлений (Ц. В. 1888, 20). 17) Так как это знаменование имеет в данном случае смысл благословения, то священник при этом знаменовании и слагает свои персты в виде именословного перстосложения, а затем догружает их в воду. Дуновение должно быть крестообразным. Совершается то и другое трижды, попеременно одно за другим, т. е. за первым знаменованием первое дуновение и т. д. Формула прямо указана в Требнике: «да сокрушатся под знамением»; никакой другой формулы произносить не нужно (Ц. В. 1887, 24; 1888, 20). Благословляя воду, священник проводит по ней перстами крестообразно две черты: первый крест делает на поверхности воды, второй—немного глубже, а третий—в самой глубине (Нов. Скриж.). 18) Елей-всегда должен быть чистый, свежий и не смешанный ни с какою другою жидкостью. Нельзя употреблять для этого какое-либо масло, напр., льняное, подсолнечное и даже лампадное и т. н. Всего лучше в этом случае приобретать масло прованское или оливу, которое и должно освящать молитвою, нарочито для того полагаемою в чинопоследовании крещения. Употреблять в крещении елей, освященный на всенощном бдении, а также—елей, употребляемый в таинстве елеосвящения или при освящении домов и т. п.,—не следует (см. у о. Хойнацкого, 13 стр.; Ц. В. 1892, 48).—Симеон Солунский говорит, что „останки св. елея радования иерей не должен употреблять, как случится: ибо он есть образование Божественного мира;—но должен блюсти его в особом и освященном сосуде, иждивать в лампаде пред престолом, а не употреблять в пищу, как елей обыкновенный“ (см. Нов. Скриж.).—Если необходи-

 

 

 

1000

ПОСЛЕДОВАНИЕ СВ. КРЕЩЕНИЯ.

Ты бо хотением. Ты убо человеколюбче Ца­рю, прииди и ныне на­итием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию (3-жды) 16). И даждь ей благодать. И знаменает (изображает знак креста) воду 3-жды, по­гружая персты в воде 17), и дунув на ню глаголет: Да сокрушатся под зна­мением образа креста Твоего вся сопротивныя силы (3-жды). Молимся Тебе, Господи. Мир всем. Главы ваша Господеви при­клоните. И вдунет 4) 3-жды в сосуд елеа и знаменает 3-жды сей, сиесть елей держимый от диа­кона 18), и рекшу ему: Господу помолимся. Священник же глаголет молитву: Владыко Господи. Лик: Аминь. Диакон: Вонмем. Священник, поя Аллилуиа 3-жды с людьми 19), творит кресты три елеем в воде 20). Таже возглашает: Благословен Бог, просве­щаяй и освящали всяка­го человека, грядущаго в мир, ныне и присно, и во веки веков. Лик; Аминь. И приносится крещаемый. Священник же вземлет от елеа двема персты 21), и творит креста образ на челе и персех, и на междорамии 22), глаголя: Помазуется раб Божий (или: раба Божия), имя рек, елеем радования, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков (сн. Мал. Требн.), аминь. И назнаменует его перси,

мость заставляет употреблять один и тот же елей при нескольких крещениях, то освящение его совершается только при первом крещении. Косвенное подтверждение этого можно видеть в указании Служебника относительно благословения пшеницы, вина и елея, где сказано: «елей сей благословенный второе да не благословиши». По древнехристианской практике, отголосок которой находится и в памятниках русской старины, елеем помазывалось все тело крещаемого, и, следовательно, каждый раз бралась для этой цели особая доля его, над которою совершалось освящение, и которая употреблялась вся сполна при одном крещений. Основываясь на этой практике, митр. П. Могила в своем требнике говорит: „елей к помазанию оглашенных не от епископа, но от иерея освящается; сего ради да тщится иерей всегда свежий имети елей к освящению, да не един и той же дважды или множественна освятит; но елижды крат крестити будет, иной да освятит“. По смыслу этого требования, при каждом отдельном крещении должен быть наливаем в сосуд свежий елей, а так как на практике этого обыкновенно не бывает, то молитву на освящение елея следует читать только тогда, когда елей освящается вновь (Ц. В. 1888, 20; 1897, 18; сн. Пособие, 667 стр.).—Сосуд с елеем, при помазании им воды и крещаемого, держит или диакон, или сам священник. 19) Если крещение совершается без диакона, то обыкновенно священник говорит: «Вонмем», а псаломщик поет: «Аллилуиа». Таким образом бывает, что пред каждым крестным знамением священник говорит: «Вонмем», и трижды поется: «Аллилуиа» (Пособие, 668 стр.). 20) По некоторым древним требникам, священник, для совершения елеем креста в воде, брал „спичку, сущую в сосуде масляном “(см. Богослуж. в Рус. Цер. в XVI в. А. Дмитриевского, 287 стр.); в настоящее время священник обыкновенно творит в воде знамение креста елеем посредством стручца (или кисточки), погрузив предварительно его в сосуд с елеем (о. Сильченков, 16 стр.). 21) Этот способ, как неудобный и неупотребительный, на практике везде заменяется помазанием посредством стручца или кисточки (там же). 22) Под «междорамием» (τὰ μετάφρενα-dolsi medium), по мнению некоторых, всего лучше разуметь верхнюю часть тела между лопатками, как ни резонны основания в пользу значения слова «междорамие» в смысле предплечий-мышки (см, у о. Хойнацкого, 26 стр.); так как, по одним древнерусским богослужебным памятникам, священник помазывал св. елеем у оглашенного «чело, перси и плечи», по другим,—«чело, перси, плечи и междорамие», по третьим,—«очи, перси и плечи», по четвертым, кроме ныне помазываемых частей,—еще и «уста, липе и плечи», и, по пятым,—те же самые части тела, которые названы в нынешнем Требнике (Богослуж. в Рус. Цер. в XVI в. А. Дмитриевского, 287—288 стр.); это говорит за то, что в древнерусских памятниках «междорамия» не отождествлялись с «плечами» или предплечиями, тем более, что и в существующем последовании св. крещения нет основания к отождествлению (без натяжки) «междорамия» (верхней части спины между лопатками) —с плечами или предплечиями. Но так как из древнерусских богослужебных памятников видно, что, после помазания известных частей тела у оглашенного, диакон или кто-нибудь из при-

 

 

1001

ПОСЛЕДОВАНИЕ СВ. КРЕЩЕНИЯ.

и междорамия 28). На персех убо глаголя: Во исцеление дути и тела. На ушесех же: В слышание веры. На руках 24): Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя. На ногах 24): Во еже ходити ему (или: ей) по стопам запо­ведей Твоих. И егда помажется все тело, крещает его священник, проста (т. е. в прямом поло­жении) его держа, и зряща на восток 25), глаголя: Крещается раб Божий (или: раба Божия), имя рек, во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь. Ныне и присно, и во веки веков, аминь (сн. Мал. Треб.). На коемждо приглашении, низводя его и возводя 26). По крещении же умывает священник руце, поя с людьми псалом 31-й: Блажени, ихже оставишася. Сей же псалом глаголется весь, трижды. И облачая его во одея­ния 27), глаголет: Облачается раб Божий(или: раба Божия), имя рек, в ризу правды, во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков (сн. Мал. Требн.), аминь. И поется тропарь, во глас 8: Ризу мне подаждь светлу. И по еже облещи его, мо­лится священник, глаголя молитву 28) сию: Благословен еси Господи. Возгласно: Яко Ты еси Бог наш.

служивающих при крещении помазывал елеем все тело крещаемого (на что указывают и слова Требника: «и егда помажется все тело, крещает его священник»),—то, конечно, не будет греха в том, если помазывать елеем и плечи крещаемого (Рук. д. с. п. 1886, 35). Вообще, вопрос относительно «междорамия» многократно возбуждался и разбирался в духовной печати, но определенного и единого решения не получил, так что на практике одни из священников помазывают грудь и спину между лопатками, другие—места на груди ниже ключиц (Ц. В. 1894, 24). 23) Ни в греческих, ни в русских требниках особой формулы при помазании междорамия не указано. Хотя, по мнению «Цер. Вестника (1888, 20), более соответствующею характеру помазания междорамия можно признать формулу, находящуюся в требнике Петра Могилы (именно: „во еже взяти благое иго Христово на себе и сладце легкое бремя его понести и во еже отшаяватися всех похотей, плотских“); но самопроизвольно делать дополнения к существующему Требнику из требника П. Могилы не следует. К тому же нет и надобности в этом. Тот же «Цер. Вестник» впоследствии (1889, 38) разяснил, что к помазанию как персей, так и междорамия безраздельно относятся слова Требника: «во исцеление души и тела» (см. Вор. Е. В. 1870, 22). 24) По мнению некоторых, не следует помазывать св. елеем и св. миром руки и ноги с обеих сторон, так как в последовании св. крещения не сказано об этом, как это обяснено, напр., относительно помазания рук больного в таинстве елеосвящения (Рук. д. с. п. 1886, 27); на руке лучше помазывать ладонь, ибо ею принимается благословение; впрочем, в виду отсутствия в Требнике соответствующих указаний, место показывания в указанном случае может зависеть от личного усмотрения священника (Ц. В. 1890, 15). 25) В старину у нас на Руси при погружении возрастных крещаемых, священник стоял позади их; ибо крестившийся в глубокой реке сходил в воду, оборотясь лицом к воде. И младенцу, при погружении, не иначе можно поддерживать рукою его уста, дабы вода не залилась в них, как держа младенца к, себе задом (Прав. Собес. 1860, 1).—Как младенец, так и взрослый входят в купель и погружается ногами (Нов. Скр.). 26) Погружая в первый раз, священник говорит: «Крещается раб Божий (или раба Божия), имя рек, во имя Отца», а возводя из. купели произносит: «аминь»; погружая во второй раз, произносит: «и Сына», и возводя из купели—«аминь»; погружая в 3-й раз,—«и Святого Духа», и возводя из купели,—«амин». Вместе со священником «аминь» каждый раз обыкновенно произносят и восприемники. В произнесении этого слова восприемниками выражается их возможное и законное участие в совершении таинства,—не как совершителей оного, но как лиц, верующих в непреложную силу совершаемых действий (Ц. В. 1888, 20). В Требнике хотя и нет указаний на это, но св. Кирилл Александрийский говорит (Толк. на 12 гл. Ев. Иоан.), что «аминь» после каждого Лица Св. Троицы должны произносить восприемники и предстоящие, (см. также Нов. Скриж.). Вынув из воды, после 3-го погружения, священник произносит: «Ныне и присно, и во веки веков, аминь». В Нов. Скрижали об этом читаем: „Хотя сии слова не суть Христовы, но священник, после изречения

 

 

1002

ПОСЛЕДОВАНИЕ СВ. МИРОПОМАЗАНИЯ.

Последование св. миропомазания. И по молитве помазует крестившегося св. миром 29), творя креста образ (т. е. крестообразно): на челе, и очесех, и ноздрех, и устех, и обоих ушесех, и персех, и руках, и ногах, и глаголя: Печать дара Духа Свя­таго 30). Аминь 31). Таже творит священник с воспремником (который идет позади священника) и младенцем круга образ (т. е. обво­дят кругом купели, начиная с правой, или западной сто­роны, и идя к южной сторо­не) 32). И поем: Елииы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуа. Трижды. Таже прокимен, глас 3: Господь просвещение мое, и Спаситель мой, кого убоюся. Стих: Господь защититель жи­вота моего, от кого у страшуся. Апостол 33) (см. 698 стр.). Иерей: Мир ти. Дакон: Премудрость, вонмем. Чтец: псалом Давидов, Аллилуиа. Посем диакон: Премудрость, прости услы­шим св. Евангелиа. Иерей: От Матфеа св. Евангелиа чтение. Диакон: Вонмем. Иерей чтет: Евангелие 34) (см. 698 стр.). Таже ектения (сугубая); Помилуй нас Боже. Яко милостив (возглас иерея). Лик: Аминь.

слов Христовых, может присовокупить оные в ознаменование чрез них своего желания и моления о том, чтобы благодать, сообщенная в крещении, пребыла на крестившемся и во веки веков. Четвертое и окончательное, имеющееся здесь, «аминь», уже не относится к какому-либо лицу Св. Троицы, но есть заключение сего одного и окончательного моления (см. Прав. Собес. 1860, 1).—В 4-й раз (после «И ныне») произносит «Аминь» один только священник, а восприемники не произносят (Пособие, 669 стр.; Ц. В. 1892, 22; сн. 1889, 38). 27) Ни о чем нет столь ясных свидетельств в древности церковной, как о том, что новопросвещенных, выходящих от св. купели, облачали некогда в белую одежду, т. е. как для младенцев, так и для взрослых приготовляли или все одеяния белые, или по крайней мере одну верхнюю одежду белую. По объяснению Симеона Солунского, белая одежда, иначе называемая анаволием, надевается во образ Божественного света и ангельской частоты; ибо крестившийся явился сыном света и всецело нескверным и чистым (Нов. Скриж.).— О том, чтобы ныне надеваемая на крещеного младенца сорочка была новая, нигде не говорится; достаточно, если она будет чистая, полотняная или холщевая (Ц. В. 1895, 7).—Кроме белой одежды на новопросвещенного возлагается еще крест, в знак того, что сподобившийся благодати крещения должен исполнять волю Распятого за нас на кресте, Господа нашего Иисуса Христа, хотя бы ему пришлось терпеть и переносить множество бед и неожиданных несчастий (Догматич. Богословие Епископа Иустина, 2 ч., 352 стр.; сн. Оп. слич. цер. чинопосл. иеромон. Филарета, 31 стр.).—Обыкновенно священники надевают крест на новокрещенного тотчас после погружения; одни надевают его одновременно с сорочкою, другие после сорочки, в чем нет существенного различия. Слов, произносимых при этом, в Требнике нет потому, что греки не надевают крестов при крещении. У нас, чтобы не оставить благочестивый обычай безмолвным, одни священники произносят: «Во имя Отца и Сына и Св. Духа»; другие: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим»; третьи: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет». По мнению «Ц. Вестника», эта последняя формула, после осенения крестом младенца с произнесением слов: «во имя Отца» и проч., и приложения крестика к устам младенца, более других соответствует совершаемому действию (Ц. В. 1888, 20). 28) Этою молитвою, по объяснению Симеона Солунского, крестившийся приготовляется к св. миропомазанию и причащению (Нов. Скриж.), 29) Перед совершением миропомазания, следующего вслед за крещением, должно до «сухости» вытереть те части тела, которые должны быть миропомазаны; помазывать эти части тела следует «не скудно», и, пока миропомазанные части тела не будут омыты особенной употребляемой для этой цели губой, никто не должен прикасаться к ним рукою (см. у Забелина, 145 стр.). 30) Формулу миропомазания («Печать дара Духа Святого, аминь») следует всю произносить по 1-жды (а не до 3-жды) при миропомазании каждой части тела. Если эту формулу произносит при помазании всех частей тела только однажды, то пришлось бы последние из указанных в Требнике частей тела помазывать, не произнося никаких слов, так как их недостало бы даже и при произнесении из этой формулы по одному слову.

 

 

1003

МОЛИТВЫ ИЗМОВЕНИЯ.

[Священник: Слава Тебе Христе Боже, упование наше, слава Те­бе. (Лик): Слава, и ныне. Господи помилуй (3-жды). Благослови. И священник творит отпуст] 35). Молитвы измовения во 8-й день. (Требник, гл. 10). И во осмый день паки приносят его в церковь, во еже омыти 36). И разрешает ему священ­ник пелены и пояс (те. раскрывает младенца), глаголя молитвы сия: Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. (Молитва 1-я): Избавление грехов. Яко благословися. Молитва 2-я. Господу помолимся. Лик: Господи помилуй. Владыко Господи Боже. Яко Ты еси. Лик: Аминь. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните. Лик: Тебе Господи. Одеявыйся (иди: одеявшаяся) в Тя Христа (мо­литва от иерея). Яко Твое есть, еже ми­ловати. Лик: Аминь. И разрешает (иерей) пояс отрочате, и пелены, и соединив края их, омочает водою чистою я, и кропит отроча 37), глаголя: Оправдался еси. Просве­тился еси. Освятился еси. Омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего. Или: Оправдалася еси. Просветилася еси. И прочая 38).

На произнесение всей формулы при помазании каждой части тела указывают памятники древней письменности (см. Он. слич. чинопосл, иеромон. Филарета, 30 стр.), в которых иногда полагалась особая формула при помазании каждой части тела (Рук. д. с. п. 1888, 15; Ц. В. 1888, 20; Ц. Вед. 1897, 45, 1901, 21; Пособие, 675 стр.).—Обычай, по которому совершающий крещение священник представляет священнику, воспринимающему младенца, помазание последнего св. миром,—не имеет основания ни в канонах, ни в практике церковной (Ц. Вед. 1895, 41).—См. выше, 24 примеч. 31) Пред омовением младенца возносится молитва о невидимом освящении и сохранении на новокрещенном „нерушимой духовной печати“, ибо при миропомазании, по слову св. Кирилла Иерусалимского, „при помазании видимым миром тела (невидимо) Святым и Животворящим Духом освящается душа“ (Тайнов. поуч. 3); в виду этого нечего смущаться тем, что по миропомазании, когда младенцы, лежа на руках восприемников, ворочаются, част св. мира остается на покровах (Ц. В. 1893, 25). 32) Симеон Солунский описывает этот обряд следующим образом: „Крестившийся со делался сыном света и всецело нескверным и чистым; если он возрастный, то сам держал свещу во славу и знамение Божественнейшего света;; а если младенец, то свещу, вместо его, держит восприемник. Между тем клир поет: «Блицы во Христа крестистеся»; Архиерей же радостно берет крещаемого за руку и, составив лик, как бы сликоствуя и веселяся вместе с Ангелами, трижды обходит купель“ (см. Нов. Скриж.). 33) В последовании миропомазания, совершаемом вместе с крещением и отдельно от него, каждения не полагается (Ц. В. 1892, 35). 34) Чтение евангелия с положением его на главу крещаемого едва ли возможно, чтение же его лицом к крещаемому—обычно (Ц. В. 1895, 24); но и на этот последний способ чтения указания в Требнике не имеется. 35) Так Как после миропомазания сряду совершается и омовение, то молитвословий, предшествующих отпусту, и самого отпуста не бывает, почему они в нашей таблице и поставлены в скобках. 36) В восьмой день после крещения возрастные приходили сами, а младенцы приносимы были другими в церковь для омовения их. Ибо все новопросвещенные до 8-го дня не стирали, а тщательно хранили на себе освященный елей и св. миро; поэтому же в продолжение 7 дней они не слагали с себя белых одежд, надетых после крещения, и отнюдь не были омываемы, но омывались в 8-й и день в церкви руками священников (Нов. Скриж.). Но в настоящее время омовение совершается непосредственно после миропомазания, из снисхождения к родителям, чтобы не утруждать их и не обременять их необходимостью снова обращаться к священнику (Кур. Е. В. 1888, 16). 37) Это окропление, по мнению одних, приличнее делать освященною водою, т. е. из купели (Ц. В. 1895, 4); по мнению же других, для этого окроплений следует брать простую воду, так как в древности измовение совершалось в 8-й день после крещения, когда крещальной воды уже не было (о. Хойнацкий, 50 стр.). 38) Большинство священников совершают этот обряд таким образом: после прочтения положенных молитв, священник берет крещальную губу, напояет ее водою и кропит ею крестовидно младенца; произнося установленные чином

 

 

1004

МОЛИТВЫ НА ПОСТРИЖЕНИЕ ВЛАСОВ.

И взем губу новую напоен­ную водою 39), отирает лице его со главою, и перси, и прочая, глаголя: Крестился еси. Просве­тился еси. Миропома­зался еси. Освятился еси. Омылся еси: во имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа, ныне и присно, и во веки веков (сн. Мал. Требн.), аминь. Или: Крестиласяеси. Просветилася еси. И прочая. Молитва на пострижение власов. (Требник, гл. 11). Диакон: Господу помо­лимся. Лик: Господи помилуй. (Молитва) Владыко Господи Боже наш. Яко милостив (возглас). Лик: Аминь. Иерей: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните. Лик: Тебе Господи. Священник же глаголет молитву сию: Господи Боже наш 40). Яко подобает (возглас). Лик: Аминь. И постригает его кресто­видно 41), глаголя: Постригается раб Бо­жий (или: раба Божия), имя рек, во имя Отца, и Сыну, и Святаго Ду­ха, ныне и присно, и во веки веков (сн. Мал. Треб.). Лик: Аминь. Таже ектениа, в нейже поминает по Императоре восприемника с новопросвещенным. Помилуй нас Боже. Иерей: Яко милостив (воз­глас). Лик: Аминь. И бывает обычный отпуст 42).

слова: «оправдался еси», и проч.; вслед за этим священник отирает этою губою места на теле младенца, помазанные св. миром, произнося установленные слова («Крестился еси» и проч.).—Но такое совершение омовения не согласно с Требником, а потому является недоумение относительно того, чем кропить младенца: губою, или концами пелены и пояса, соединенными вместе. По мнению некоторых, так как 1) разрешение пояса и пелен, соединение их, обмакивание в воде и окропление ими младенца напоминают нам древний обряд разрешения белых одежд, которые носили новокрещенные в течение 8-ми дней, и так как 2) омовение водою миропомазанных частей тела совершается из уважения к веществу таинства, то соединять оба эти акта и смешивать их, как поступают некоторые, значит—действовать произвольно и без всяких достаточных оснований вводить разнообразие, уклоняться от ясных и положительных указаний Требника и поступать вопреки наставлению апостольскому (1 Кор. 14, 40): «вся вам благообразно и по чину да бывают» (Кур. Е. В. 1888,10). 39) Вода для этого берется простая, не освященная; кроме того, в «Чинопосл. прин. иновер.» указывается, что эта вода должна быть теплая. 40) Некоторые священники, при произнесении слов сей молитвы: «благослови и главу раба», благословляют главу младенца; но в чинопоследованиях нередко встречаются молитвенные воззвания к Богу о благословении, сопровождение же таких воззваний благословением священника указывается только в определенных случаях; а потому и нет оснований священнику совершать в данном месте благословение, так как в Требнике оно не указывается. 41) Сначала постригается (т. е. вырезывается несколько волосков) затылок, потом передняя часть головы, затем правая и, наконец, левая ее сторона, т. е. в том же порядке, в каком благословляется голова. После каждого пострижения священник отдает вырезанные волоса восприемнику, который, имея в руках размягченный кусочек воска, закатывает в него волоса; этот воск с волосами, по окончании пострижения, восприемник, опускает в купель; другие священники сами собирают волосы на комок воска и опускают его в купель, а иные предоставляют все это диаконам или псаломщикам.—Хранить эти волосы в сосудах, в которых содержится св. елей и св. миро для крещения,—неприлично и неуместно (Ц. В. 1875, 30). 42) В нынешних Требниках не указывается, какой именно следует произносить отпуст. В прежних же Потребниках (например, Иовлевском и Филаретовском) печатался следующий отпуст: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Его Матере, силою честного и животворящего креста, святых славных и всехвальных Апостол [и поминает святого, его же есть храм и его же есть день] и всех святых» и т. д. В других Потребниках (например, Иоасафовском, Иосифовском, митрол. П. Могилы) отпуст: «Иже во Иордане от Иоанна нашего ради спасения креститися приемый (или: «изводивший»,—у; митр. Петра Могилы), «Христос истинный Бог наш» и т. д., как выше изложено.—Обыкновенно на отпусте поминается святой, имя которого дано новокрещенному.—Отпуст обыкновенно бывает с крестом, который священник и дает для целования сначала новокрещенному, а затем восприемнику и восприемнице (Пособие, 677 стр.).

 

 

1005

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ.

Дополнительные примечания:

1. Для совершения таинств крещения и миропомазания, лица, прислуживающие в церкви, должны приготовить воду в особой купели с тремя приставленными к ней, т. е. купели, свечами и сверх сего особо чистую воду в стакане или другом каком-либо сосуде и полотенце или платок для омытия и отертия священнику рук после погружения крещаемого в воду и по окончании крещения и миропомазания вообще. Во время самого крещения прислуживающие должны возжечь свечи на купели и для восприемников, потом подать священнику воду и полотенце, после погружения крещаемого, для отертия рук, и пред началом самого таинства крещения подать священнику или диакону кадило для каждения. По окончании крещения снова подается вода и полотенце священнику, и затем прислуживающие должны вылить воду из купели в известном месте, нарочито для этого избранном и указанном священником; если же крещение совершается в частном доме, то распорядиться и указать, где вылить оную воду, чтобы то место, где вылита вода, не было попираемо ногами и т. д. (Рук. д. с. п. 1889, 29).

2. При совершении таинства крещения допускаются беспорядки как священниками, так и прихожанами. Священники допускают беспорядки в крещении здоровых детей чрез обливание, сокращают чин крещения опущением водоосвящения, заменяя оное вливанием богоявленской воды или воды, оставленной для этой цели от прежде бывшего крещения, даже опускают отречения от сатаны и заклинательные молитвы. Допущением этих отступлений от установленного Православною Церковию чина крещения обнаруживается или недостаточное его разумение, или небрежное к нему отношение и леность священников, или уступка сохранившимся от унии обычаям, исполнения которых требуют прихожане (см. выше, 3 прим. к 984 стр.). Беспорядки со стороны прихожан допускаются при крещении в том, что угощения по случаю крещения младенца начинаются до крещения, и восприемники, в числе нескольких пар, большею частью являются в церковь. в квартиру священника или в дом родителей крещаемого младенца в нетрезвом виде; требуют во многих местах совершения крещения поспешнее. Таким восприемникам чужды бывают мысли о том, что они являются поручителями пред Богом и Церковию об отречении крещаемого от служения сатане и дают за крещаемых обеты последовать за Иисусом Христом и служить Ему всеми силами души и тела; еще меньше бывают способны пьяные восприемники понять и сознательно прочитать Символ веры и следить за всем чином крещения, глубоко и прекрасно изображающим тайну возрождения нашего в нем чрез Иисуса Христа. У этих восприемников на уме—скорее возвратиться с новокрещенным к ожидающему их продолжению угощения. Этим нетерпеливым ожиданием объясняется и ропот на продолжительность совершения крещения, и требование сокращения оного. К беспорядкам же при крещении следует отнести и появление нетрезвых восприемников с младенцем однодневным или в ночное время вызовы священников в дома крестьян под ложным предлогом болезни младенцев. Христианское благоприличие, святость таинств и опасения за целость жизни младенцев требуют настойчивого исправления этих недостатков (Под. Е. В. 1889, 18).

3. Некоторые повивальные бабки, следуя поверью, называют счастливыми родившихся в сорочке и просят священников омочить в купели родимую сорочку (вернее: отонок, с которым иногда родится младенец) и благословить ее вместе с крестом, возлагаемым на младенца при облачении. Поверье о счастливой родимой сорочке довольно распространено не только между совершенно необразованными крестьянами, но даже и в семействах порядочно образованных, где нередко можно найти хранимую, как драгоценность или святыню, сорочку иссушенною. Священники должны всячески стараться искоренять это суеверие и на просьбы повивальных бабок отвечать отказом. Двадцатое правило Номоканона за подобные суеверные действия определяет: «шестилетием да запретятся, сиречь 6 лет да не причастятся мирские лица, священные же извергаем» (см. Тул. Е. В. 1874, 17).

4. Присутствующие иногда с напряженным вниманием смотрят на купель, нетерпеливо желая узнать, не потонул ли брошенный в купель воск с волосами (сн. на 1004 стр. 41 пр.). Хотя воск, по физическим законам, легче воды и никогда не может потонуть в ней; но присутствующие могут быть введены в заблуждение первым моментом падения воска, брошенного иногда с силою и с довольно порядочной высоты. Плохо, если этот самый момент замечен будет ими; этим предсказывается, но их мнению, недолговечность ребенка... Пастырю следует предупреждать эти суеверные предположения и заботиться об их искоренении.

5. В наших глухих, отдаленных поселках, при крещении младенцев нередко весьма затруднительно, а иногда и совершенно невозможно приобрести соответственного достоинства крестики, и на крещаемого возлагается крестик медный, самой простой работы и даже бывший в употреблении. Встречаются, к глубокому прискорбию, такие родители и восприемники, которые даже не знают об обычае возложения креста на крещаемого и не запасаются заранее Таковым; некоторые же просто позабывают об этом; поэтому опытные священники, отправляясь крестить, на всякий случай берут с собою свои крестики.

6. В Болгарии, Сербии и особенно в Галиции, существует обычай, в силу которого все крещаемые получают именные иконы, т. е. иконы с изображениями тех святых, имя которых дано новопросвещенным. Этот обычай по местам встречался и у нас (напр., в некоторых приходах Херсонской епархии и на Кавказе,). В 1899 г.

 

 

1006

ДОПОЛНЕНИЕ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ КРЕЩЕНИЯ.

Херсонским епарх. миссион. съездом было постановлено „рекомендовать этот похвальный обычай всему духовенству Херсонской епархии“. Сначала именные иконы изготовлялась Свито-Андреевским братством в Одессе, а затем там же фирмой В. Фесенко (по 5 коп. за экземпляр). На некоторых из этих образков имеется тропарь святому, а на оборотной стороне каждого образка, печатается краткое житие святого и форма для надписания метрических сведений. Распространение среди православного населения именных икон заслуживает самого глубокого внимания и сочувственного отношения со стороны каждого пастыря, заботящегося об укреплении религиозной жизни среди своих пасомых (подр. см. Ц. Вед. 1901, 24, 1904, 43, 1905, 39). Прекрасно было бы, если бы не только новокрещенный получал от священника, возродившего его благодатию крещения, благословение на всю жизнь именным образком, но и каждый из пасомых, у кого нет такого образка, располагался пастырем иметь изображение небесного покровителя, имя которого он носит, а если возможно, то одаривался бы пастырем (особенно, напр., дети—при поступлении в школу или по окончании ее курса, взрослые—при вступлении в брак, после принятия св. тайн и т. п.).

7. Нельзя не пожелать, чтобы при церквах имелись для продажи именные иконы; относительно же шейных крестиков еще несколько лет тому назад «Цер. Ведомостями» было обращено внимание приходского духовенства на то, что надлежало бы иметь хотя бы небольшие запасы крестиков при церквах на счет церковных сумм, с пополнением сего расхода от их продажи прихожанам. Временная затрата 5—10 рублей не может быть обременительна для церкви, а между тем для народа представлялась бы возможность, в потребных случаях, иметь крестики по своему желанию, достатку и без всяких затруднений (Ц. Вед. 1904, 43). В настоящее время в Москов. Синод. типографии имеются крестики, отличающиеся тщательно художественной работой, прочностью и дешевизной; при выписке не менее 100 серебряные крестики стоят по 7 коп., крупные металлические—по 1 коп. (подр. см. в Каталоге означенной типографии).

8. Пролитое миро надобно первее всего хорошенько вытереть ватой или льняными полями, потом, если оно падет на землю или на доску, соскоблить ту часть, на которую оно пало, или, если оно падет на камень, последний обмыть водою, затем паклю и стружки сжечь и остающийся пепел закопать под престол, туда же надобно положить и соскобленную землю, а воду или вылить под престол, или влить в текущую реку. Если св. миро падет на одежду, то уканувшее место священник сам собственноручно должен трижды истереть над чистым сосудом и оставшуюся воду вылить под престол или в реку; измытые от св. мира одежды употреблять сообразно их назначению не запрещается; но если бы нашлась возможность обратить их на церковное употребление, то это было бы еще лучше (Требн. митр. П. Могилы, о св. мире и елее; см, Ц. В. 1875, 30; Рук. д. с. п. 1893, 22).

 

Дополнение чинопоследования крещения, совершенного мирянином.

В довершении крещения обрядами и молитвословиями Церкви, как известно, существует разности в практике и разногласие между самими пастырями-руководителями других в учении о церковной обрядности. Поэтому, руководствуясь, с одной стороны, опасением, дабы не пренебречь благодатию священных обрядов и молитвословий крещения, которых мирянин, совершая крещение, не мог совершить, — дабы не оказать пренебрежения запечатленной в них благодати произвольным оставлением таких обрядов и молитвословий, а с другой стороны—останавливаясь опасением, как бы не оказать пренебрежения и неверия благодатной силе крещения, чрез повторение таких обрядов и молитвословий в чинопоследовании крещения, сила которых уже воздействовала по вере совершившего таинство,—следует рассмотреть ближе молитвы и обряды крещения, предшествующие погружению крещаемого в воде во имя Отца, и Сына, и Св. Духа.—Христианское имя уже наречено младенцу в таинстве крещения словами: «крещается раб Божий». По мнению одних, ничто не препятствует и по наречении имени вознести Господу Богу моление о новопросвещенном, «да знаменается на нем крест Единороднаго Сына Божия» и дабы «неотреченным пребыло святое имя Божие» на нем; только слова: «совокупляемем во время благопотребно святей Церкви и совершаемем страшными тайнами», как указывающие в молитве на предстоящее еще крещение, должны быть изменены в грамматическую форму прошедшего времени: „совокупленнем“ и „совершеннем“; но другие чтение этой молитвы в данном случае признают совершенно излишним.— Действия, предшествующие оглашению, молитва оглашения, запрещения, отрицания от сатаны утрачивали бы самый смысл в Случае чтения их после совершения крещения ¹)

¹) В самом деле, поставление крещаемого «во единей ризе, непрепоясана, непокровена и необувена, имущего руце доле», не имеющее места при крещении младенца

 

 

1007

ДОПОЛНЕНИЕ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ КРЕЩЕНИЯ.

По-настоящему, не следовало бы об этом и говорить, если бы практика не указывала потребности говорить: практика свидетельствует, что иные находят нужным над просвещенными уже благодатию крещения произносить «молитвы во еже сотворити (из новопросвещенного то!) оглашенного». О «Книга о должностях пресвитеров приходских», и указ Св. Синода 1722 г. говорят о навершении крещения, совершенного мирянином „молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до крещения“.—Обычно крещение начинается возгласом иерея: «Благословенно царство» и пр. Вот оно принадлежащее только священнослужителю начало довершения поскору мирянином совершенного крещения. Затем следует великая ектения ¹); но понятно, что как нет здесь более купели с водою, уже не нужной для крещеного, так и в ектении должны быть оставлены прошения: «о еже освятитися воде», в которой уже крещен был младенец; вода эта, хотя и не были священнослужителем вознесены прошения Господу Богу об ее освящении, уже-возымела таинственное, освящающее действие на крещаемого—действие «благодати избавления, благословения иорданова, бани пакибытия, оставления грехов, и одежды нетления». Равно и из прошений о самом крещаемом уместно вознести, после общего прошения „о спасении новопросвещеннаго“ (так должны быть изменены слова: «о еже ныне приходящем ко святому просвещению»,—см. ектению по миропомазании), «о еже сохранити ему одежду крещения и обручение Духа нескверно и непорочно в день страшный суда Христова», и заключительные: «о еже услышати Господу Богу глас моления нашего»,—до конца ектении. Так как, по совершении уже крещения, не может быть закончена эта ектения возглашением вслух всех молитвы водоосвящения, принадлежащей чину крещения, то заключением мирной ектении должен быть возглас священника, которым мирная ектения обычно заканчивается: «Яко подобает Тебе». Как нет более потребности в освящении воды крещения, по совершении уже крещения, так и вложения елея в воду, следовательно, и сопровождающего оное пения «аллилуиа» при навершении совершенного мирянином крещения быть не должно. Но должно ли оставаться помазание елеем самого крещеного? Не

по его младенчеству,—и не должно иметь места по отношению к уже крещеному, потому что такое состояние есть сознание только еще готовящегося вступить в борьбу с супротивником; такое именно знаменование имеет поднятие рук своих горе при отречении от сатаны; теперь же пред священником—младенец, который во святой купели крещения таинственно одеялся уже снегосветлою одеждою и облекся во Христа. Равно и троекратное дуновение в лицо крещаемого есть таинственное действие к «изгнанию из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящагося в сердце», —из него, человека еще невозрожденного, как видно из молитвы четвертой оглашения. То же значение, очевидно, имеет троекратное знаменование крестом чела и персей крещаемого. Наконец, и возложение руки священнослужителя на главу крещаемого есть только начинательное действие к привлечению на него благодати христианства. Таким образом, как эти священные действия, так и молитва: «О имени твоем... возлагаю руку мою на раба Твоего», оказываются не имеющими места по крещении, так как крещаемый восприял уже непредначинательную только к обращению его, но уже совершенную благодать. «Ветхая прелесть от него уже отставлена» верою совершавшего крещение, а благодатию таинства уже положено таинственное начало к «исполнению его верою, надеждою и любовию», имя его уже «написано в книге жизни», разве что он сам впоследствии изгладит оное из нее своею жизнию, «стаду наследия» Божия крещеный уже соединен. Точно также нет более места молитвам запрещательным на диавола, ибо «изыти и отступити» повелевается диаволу, «от иже ко, святому просвещению» только еще «готовящегося», от невинного же, новопросвещенного младенца он уже прогнан далече благодатию Христа, вселившегося в младенческую душу; а равно и все прочее последование, «во еже сотворити оглашенного», по совершении крещения не имеет места. Таким образом, ни три молитвы заклинательные, ни молитва четвертая с отречением от диавола и сочетанием со Христом, ни заключительная молитва оглашения: «сподоби его благодати крещения»,—но совершении мирянином крещения младенца, не имеют места по отношению к младенцу облагодатствованному.

¹) Некоторые, принимая во внимание, что при крещении «страха ради смертного» не предписывается после погружения, если младенец остался жив, дополнять крещение оного младенца прочими предшествующими погружению молитвами и обрядами, говорят, что также следует поступать и при довершении крещения, совершенного мирянином, т. е. начинать это довершение с того, что следует после погружения (см. Рук. д. с. п. 1894, 19). Но и при крещении «страха ради смертного» полагается обычное начало (возглас: «Благословенно царство», «Трисвятое» и проч.), а потому, кажется, и довершение крещении, совершенного мирянином, уместно начать указанными возгласом и ектениею.

 

 

1008

ДОПОЛНЕНИЕ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ КРЕЩЕНИЯ.

должно,—по тому значению, какое имеет это помазание, напоминающее, по изъяснению св. Кирилла Иерусалимского, привитие крещаемого, как «дивией маслины» (Рим. 11,17) ко^: Христу ¹). Все священнодействия, привлекающие на крещаемого благодать Божию, каковы: дуновение на него, возложение руки священнослужительской, воздеяние рук на борьбу с супротивником, дуновение и плюновение на него крещаемого, поклонение Христу при сочетании со Христом, освящение воды крещения молитвословием, крестным знамением и вложением освященного елея,—все эти священные обряды, по принятии уже крещеным совершенной благодати крещения, становятся излишними и более неуместными ²). Благодарение по совершенном крещении, составляющее самое приличествующее навершение таинства; и открывается пением псалма: Блажени, ихже оставишася беззакония. При навершении крещения не следует оставлять этого благодарения. Благодарение продолжается молитвою иерея: «Благословен еси Христе Боже наш... даровавый нам недостойным блаженное очищение во святей воде»,—молитвою, составляющею заключение чинопоследования крещения и относящейся столько же к чинопоследованию миропомазания. Все остальное после этого совершается обычным порядком ³). Что касается хождения вокруг купели, то относительно этого нужно заметить, что есть случаи, когда не может быть кругового хождения при обычном (полном) крещении,—это тогда, когда возрастный на одре, в болезни принимает крещение. И при крещении младенца иногда, по крайней тесноте помещения, оказывается невозможным это хождение. Но, понятно, хождение не должно быть около купели, в которую младенец не погружался. Вообще при пении стиха: «Елицы во Христа крестистеся», за отсутствием купели, которая в таком случае вовсе не нужна, следует совершать хождение в образ круга вокруг аналоя или стола, на котором полагаются крест и сосуд со св. миром; но может и не случиться приспособленного для этой надобности стола, и ковчег со св. миром может оставаться в руках у диакона, или на груди у священника (на подобие дароносицы); в таком случае хождение (во „образ круга“) может быть совершено просто независимо от какого-либо предмета, находящегося в средине круга. (Смол. Е. В. 1871, 17; Тул. Е. В. 1874, 17; Cap. Е. В. 1885, 1; Рук. д. с. п. 1893, 43; 1894, 19; Ц. В. 1892, 35; 1893, 23; 1897, 28).

¹) Не должно совершать помазания елеем крещеного и по тому значению просвещения и освящения чрез причастие «масти маслинные» от «корене» Христа, какое усвояется этому священному действию предваряющими его в чинопоследовании крещения словами: «Благословен Бог, просвещаяй и освящаяй всякаго человека грядущего в мир». Наконец, не должно быть совершаемо помазание елеем новопросвещенного и по историческому знаменованию этого священнодействия—по значению благодатного умащения воина Христова, вступающего в «подвиг» (1 Кор. 9, 24, 25) «борьбы» со врагом, пред каковым подвигом подвизающийся умащаем был по всему телу елеем.

²) Благодать, привлекаемая этими священнодействиями, уже дарована; прозревшему не нужно более полагать брения на очи и, кому. слух уже отверст,—не нужно влагать персты в уши; нужно только «шед, принести жертву» благодарения чрез «иерея» за свое очищение от духовной заразы первородного греха (Mф. 8, 4). Но облачение младенца и возложение на него креста не следует опускать, если бы случилось, что по крещении крест на новопросвещенного не был возложен и, если бы он не был облачен в белую одежду. Если же, по крещении мирянином, новопросвещенный был уже облачен, то это духовно-знаменательное действие, как уже совершившееся, хотя бы без пения, без произношения слов: «облачается раб Божий в ризу правды» и пр., не должно быть повторяемо: знаменование «облачения во Христа», Который есть «правда наша» (1 Кор. 1, 30), имело именно то совершившееся по крещении облачение, несмотря на то, что и не было при этом лица, восприемлющего это разумением веры.

³) Но, быть может, кто-нибудь подумает, что такое навершение крещения, совершенного мирянином, не выполняет требования «Книги о должностях пресвитеров прих.» и Синодального указа 1722 г., которыми предписывается: „совершенное мирянином крещение совершить молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до крещения“, а не теми только, которые относятся собственно к миропомазанию. Отвечаем: у нас в Требнике миропомазание соединено с крещением в одно чинопоследование, так что и молитвословия, следующие за миропомазанием,—молитва омовения мира в восьмой день по крещении и молитва пострижения власов,—но содержанию своему, относятся и в крещению, и составляют как бы одно целое; вот эти-то молитвословия и священнодействия и могут быть разумеемы в «Книге о должностях пресвитеров прих.» под именем „молитв и прочих обрядов, принадлежащих до крещения“.

 

 

1009

КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦА СТРАХА РАДИ СМЕРТНОГО.

Крещение младенца страха ради смертного.

Если младенец слишком слаб и есть основания опасаться, что он в короткий срок может умереть, то повелевается священнику совершать над таковым крещение и миропомазание по сокращенному чину. Этот чин печатается в малом Требнике.

Молитва св. крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертного.

Порядок священнодействия. (Малый требник, гл. 6). Глаголет иерей: Благословенно царство. Таже: Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть царство. Господу помолимся. Молитва: Господи Боже 1). И абие влагает елей в воду 2). Таже крещает, глаголя: Крещается раб Божий. И прочая, И абие облачит его, и мажет миром, глаголя: Печать дара. И по сих обходят с ним по чину поя: Елицы во Христа крестистеся 3). И бывает отпуст.

Примечания. 1) Эта молитва следующая: «Господи Боже Вседержителю, всего здания видимого же и невидимого Содетелю, сотворивый небо и землю и море, и вся яже в них, собравый воды в собрание едино, заключивый бездну, и запечатствовавый ю страшным и славным именем Твоим, возвысивый воды превыше небес: Ты утвердил еси землю на водах, Ты утвердил еси силою Твоею море, Ты стерл еси главы змиев в водах: Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе; призри, Господи, на здание Твое сие, и на воду сию, и даждь ей благодать избавления, благословение иорданово, сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов решительну, недугов лечительну, демонов губительну, противным силам неприступну, ангельския крепости исполнену, да бежать от нея наветующии зданию Твоему: яко имя Твое Господи призвах, чудное и славное, и страшное противным». 2) Священник, омочив стручец в сосуд с елеем, 3-жды крестообразно проводит им по воде в купели и затем помазует елеем младенца; образ этих священнодействий тот же, что и в обыкновенном крещении (о. Сильченков, 17 стр.). 3) Если младенец еще жив, то после этого совершается все остальное по обычному чину (Тул. Е. В. 1874, 17).

 

Принятие в Православную Церковь.

Право участия в благодатных дарах Церкви Православной не связано ни с происхождением, ни с национальностью, не ограничено ни сословием, ни полом, ни возрастом. Членом Православной Церкви Христовой может быть всякий человек безразлично. Поэтому к Православной Церкви могут обращаться как нехристиане (язычники, евреи и магометане), так и последователи всех христианских сект, находящиеся вне общения с нею (Ап. 47; II, 7; VI, 95; Карф. 68; Лаод. 7, 8). По нашим гражданским законам, если исповедующие иную веру пожелают присоединиться к вере Православной, никто ни под каким видом не должен препятствовать им в исполнения сего желания (Св. Зак., XI т., Уст. дух. д. иностр. испов., 5 ст.; см. также Угол. улож., 95 ст.).

Так как принятие в Православную Церковь возлагает на всех вступивших в нее обязанность принадлежать к ней на всю их жизнь, то произвольный выход из числа ее членов с церковной точки зрения есть явление противозаконное ¹) (Церк. право, проф. М. Красножена,

¹) До последнего времени переход из православного исповедания во всякое иное безусловно запрещался и нашими государственными законами: совратившийся из православной веры в неправославную рассматривался, как заблуждающийся, который, по увещании духовного начальства, снова должен быть возвращен в нее там же (Церковное право, проф. М. Красножена, 136—137 стр.). По действующим в настоящее время, в силу Высочайшего указа 17 апр. 1905 г. об укреплении начал веротерпимости,

 

 

1010

ПРИНЯТИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.

136 стр.); в случае же отпадения от Церкви впадшие в это тяжкое грехопадение должны всячески стремиться к соединению с нею, а она даже и всех отступников, после их раскаяния и очищения их со-

узаконениям: 1) „Отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, причем отпавшее, по достижении совершеннолетия, от православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало“ (Уст. о п. прест., 39¹ ст.). 2) „При переходе одного из исповедующих ту же самую христианскую веру супругов в другое вероисповедание, все недостригшие совершеннолетия дети остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же переходе обоих супругов, дети их до четырнадцати лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии“ (там же, 39² ст.). 3) „Лица, числящиеся православными, но в действительности исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к православию принадлежали сами они или их предки, подлежат, по желании их, исключению из числа православных“ (там же, 39³ ст.),— Высочайший указ и Высочайше утвержденные 17 апр. 1905 г. положения Комитета Министров об укреплении начал веротерпимости,—см. в Ц. Вед. 1905 г., 18, офиц. ч.; о соображениях Комитета Министров: о веротерпимости вообще, об отпавших от православной веры, о правах старообрядцев и сектантов, о инославных христианских и иноверных нехристианских исповеданиях см. Ц. Вед. 1905, 20—25, офиц. ч.; о согласовании некоторых постановлений уголовного законодательства с указом 17 апр. 1905 г. об укреплении начал веротерпимости см. Ц. Вед. 1906 г., 15, офиц. ч.—Сн. определение Св. Синода, от 15—21 дек. 1907 г., о законопроектах, касающихся осуществления свободы совести (Ц. Вед, 1908, 1, офиц. ч.).—По разъяснению «Цер. Ведомостей», из текста второго пункта Высочайшего указа 17 апр. 1905 г. (см. выше, 392 ст.) следует, что если из двух православных супругов одно лицо перейдет в другое, инославное исповедание, то их несовершеннолетние дети остаются православными; в случае же перехода в инославие обоих родителей дети их, недостригшие 14-летнего возраста, признаются инославными же, а достигшие сего возраста остаются православными; по силе первого пункта того же указа (см. там же, 39¹ ст.) дети признаются имеющими право на добровольное избрание для себя того или другого вероисповедания лишь по достижении совершеннолетия, а до тех пор остаются православными, если один из родителей православный, и признаются инославными, в случае перехода в инославие обоих родителей и если им, детям, менее 14 лет от роду (Ц. Вед. 1906, 3).— Минист. Внутр. Дел, на основании положения Комитета Министров, выработаны, на случай перехода лиц православных в инославные и иноверные исповедания, следующие Высочайше утверж. 25 июня 1905 г. распоряжения: 1) Лица, желающие перейти из православия в одно из инославных христианских исповеданий, обращаются о том с заявлением к местному губернатору непосредственно, или через уездную административно-полицейскую власть (исправник, уездный начальник); в последнем случае, уездная административно-полицейская власть безотлагательно представляет заявление губернскому начальству и одновременно с сим сообщает о желании отпадающего причислиться к иному исповеданию православному приходскому священнику по принадлежности; 2) губернатор по получении заявления как непосредственно ему поданного, так и переданного административно-полицейскою властью, незамедлительно уведомляет о том православное епархиальное начальство и засим, не позднее, чем в течение месячного срока со дня получения заявления, препровождает таковое на усмотрение местного инославного духовного начальства; 3) о совершившемся присоединении православного к инославной вере инославное духовное начальство извещает губернатора, который сообщает о том подлежащей православной духовной власти, и 4) лица мусульманского и иных нехристианских исповеданий, числящиеся по имени только православными и желающие быть причисленными к исповедуемой ими в действительности религии, делают о сем заявление указанным в п. I порядком, но при этом губернатор обязан удостовериться средствами, которые он признает наиболее действительными, что заявитель или предки его действительно принадлежали к той нехристианской религии, которую заявитель ныне признает себя исповедующим и в которую желает быть причисленным; в случае затруднительности установить в точности означенное обстоятельство, административная власть ограничивается проверкой, действительно-ли заявитель, еще до воспоследования указа 17 апреля 1905 г. об укреплении начал веротерпимости, уклонялся от исполнения обрядов Православной Церкви (не бывал у исповеди, у св. причастия и т. д.); по удостоверении сего, губернатор сообщает епархиальному начальству для зависящих распоряжений об исключении заявителя из православных метрических списков (см. Практ. Рук., 115—116 стр.).—Увещания отпадающего безотлагательно должны делаться в течение месячного срока, назначенного для этого вышеприведенными распоряжениями (Ук. Св. Син. 14 дек. 1905 г.; сн. опр. Св. Син. 15—21 дек. 1907 г., — Ц. Вед. 1908, 1, офиц. ч.).—Духовные Консистории, в случае сообщения гражданскою властью о поданных заявлениях об отпадении в инославие и иноверие, безотлагательно поручая священникам делать увещания уклоняющимся, должны наблюдать за своевре-

 

 

1011

ПРИНЯТИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.

вести, снова воссоединяет с собою и удостаивает принятия в свое милосердное и любвеобильное лоно ¹).

Для принятия обращающихся к Православной Церкви существует три чина: крещение, миропомазание и покаяние с приобщением св. Таин.

Посредством крещения принимаются в Православную Церковь язычники, евреи и магометане. Кроме того, посредством крещения же должны приниматься такие последователи христианских сект, которые заблуждаются в коренных догматах православной веры, извращают православное учение о Св. Троице и совершение таинства крещения (напр., Евномиане, которые отвергали равенство Лиц Св. Троицы и совершали крещение единократным погружением в смерть Христову, или Монтанисты, которые совершали крещение во имя Отца и Сына и в Монтана и Прискиллу).

менным исполнением священниками этих поручений и, затем, без замедления препровождать отзывы об этом гражданской власти, так чтобы для последней не являлось необходимости препровождать заявления православных лиц о разрешении перехода в другие исповедания на усмотрение инославного духовного начальства прежде получения отзыва по сим делам от епархиального начальства (см. Ц. Вед. 1909, 41, офиц. ч.).— Определением Св. Синода, от 6—16 февр. 1906 г., было признано, что окончательное решение об исключении из метрических списков православных христиан зависит от епархиального начальства и на приведение его в исполнение не требуется утверждение Св. Синода.—Кроме общеобязательных постановлений высшей гражданской и церковной власти, руководством для приходского духовенства в отношении к отпадающим от православия служат и имеющиеся в настоящее время по епархиям особые распоряжения по данному предмету местного Е. Н. Так, напр., по сообщению «Цер. Ведомостей», благочинные Могилевской епархии, согласно предложению местного архипастыря, в своих годовых отчетных рапортах должны подробно доносить о случаях отпадения от православия, а также и о случаях совращения, если таковые будут, с сообщением о мерах и способах совратителей для достижения ими своих целей, а равно с указанием, какие меры принимались духовенством для ограждения православных от соблазна и увлечений (Ц. Вед. 1905, 38; см. также ниже, 1028 стр., 4 прим.). В подобного рода распоряжениях местного Е, Н. и следует священникам таких епархий искать более подробных указаний относительно образа действий в отношении к случаям отпадении от Нравославной Церкви.

¹) Водимая истинным духом Христовым и апостольским Православная Церковь никогда не отказывала в благосердном принятии отпадавших от нее, хотя и налагала на них временное запрещение, или епитимию, состоящую в более или менее продолжительном лишении их св. Таин, для их вразумления, исправления и для очищения их совести (см. Вас. Вел. 73, 81, Григ. Нис., 2). И истинные пастыри св. Церкви, по примеру своего Пастыреначальника памятуя слова Господа о спасении от погибели грешника (Мф. 18, 14, Лук. 15, 7), всегда прилагали все заботы об обращении на путь покаяния заблудших и считали своим непременным долгом всячески охранять своих пасомых от такого тяжкого грехопадения, как отпадение от Церкви. Учащение таких грехопадений в переживаемое нами время, в связи с прочими его особенностями, ныне выдвигают на первый план обязанность пастырей во всем и всем подавать «образ добрых дел» (Тим. 2,7), с усугубленной ревностью утверждать своих пасомых в св. вере, непрестанно внедрять в их умах и сердцах непреложную истинность, святость, спасительность и неоценимое для св. Руси историческое значение православия (см. выше, 3 прим. к 267 стр.) и, памятуя тяжесть ответственности пред Богом, Церковию и отечеством за нерадение о духовном благе вверенных пастырскому водительству чад Православной Церкви, неослабно охранять их от уклонений от нее. О важном значении и неотложной необходимости в настоящее время особой пастырской попечительности о пасомых свидетельствуют и даваемые пастырям со стороны подлежащей церковной власти соответствующие руководительные указания. Так, напр., в Архангельской епархии местным Е. Н.было сделано распоряжение, предписывающее священникам епархии всячески стараться осуществлять в своей жизни слова апостола языков: «быть для пасомых образцом в слове, жизни, любви, вере и чистоте» (1 Тим. 4, 12), чтобы на лиц инославных и заблуждающихся влиять и действовать не какими-либо мерами насилия внешнего, а исключительно примером строгой неукоризненной собственной благочестивой жизни, исполненной духа теплой и бескорыстной любви к пасомым; церковные богослужения для духовного воспитания и спасения православных христиан совершать истово, с неспешным и внятным чтением и благозвучным пением, с живым сердечным, а не лицемерным, благоговением, при правильном употреблении внешних молитвенных знаков и во времена и часы для сего установленные, ясно сознавая, что несвоевременность даже часов начала богослужений крайне вредно действует на гармоничность церковной, служебной дисциплины; самих себя усовершать в более глубоком и ясном изучении и понимании истин веры пу-

 

 

1012

ПРИНЯТИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.

Посредством миропомазания должны приниматься такие сектанты, которые совершают крещение правильно в три погружения с произнесением Богоустановленных слов: «во имя Отца и Сына и Святого Духа», и заблуждаются в мастных догматах веры (Ариане, Македониане и др.).

Посредством покаяния и отречения от своих заблуждений должны быть принимаемы церковные раскольники, имеющие иерархию законного происхождения, но отделяющиеся от Православной Церкви из-за вопросов нравственного, обрядового и дисциплинарного свойства, а также догматических учений второстепенного значения (Донатисты, Евхиты, Несториане). Этим же чином принимаются все вообще заблуждающиеся и падшие, которые подвергались отлучению от Церкви и желают возвратиться в общение с нею.

(См. Карф., 68; I, 8, 19; Лаод., 7, 8; св. Василия Вел., 1; II, 7; VI. 95).

Согласно с правилами древней Церкви поступает в подобных случаях и русская Православная Церковь. Признавая крещение, как необходимое условие, для поступления в число ее членов, она евреев, магометан, язычников и извращающих коренные догма-

тем чтения и изучения слова Божия и религиозных книг; на поприще законоучительства в школах и во всякого рода учебных заведениях, в частных беседах и особенно в проповедях всемерно стараться насаждать догматы веры и правила нравственности (см. Ц. Вед. 1905, 31; см. также 39, 43, 48, 1910, 43). Таким образом, соответственно современному положению православия и религиозно-нравственному состоянию православного русского народа, признается настоятельно необходимым укрепление основ православной веры и православной жизни в самих членах нашей Православной Церкви. Действительно, как бы ни была широка свобода перехода из православия в инославие, раскол или секту, но если, пастырь учителен, если он ревностно работает и трудится в храме, школе и по домам, если для всех ясно, что у него Бог в сердце и делах, в чужих и своих, в общественных и личных, в публичных и домашних, то он является для своих пасомых самым надежнейшим оградителем св. веры, вдохновителем благочестия, руководителем добродетели и не даст распудить свое стадо; так как тот, кто научен и укреплен в православной вере, кто проникся ее возвышенностью и истинностью, тот не изменит св. Православной Церкви и навсегда останется ей верным, несмотря на множество и разнообразие искушений к отпадению. Но, при недостаточности религиозного просвещения и назидания, при слабом проявлении пастырской душепопечительности, образуется та среда, в которой в наше время легко могут зарождаться и развиваться колебания и заблуждения в вере, завершаясь отпадением от православия, не запрещаемым, как было прежде, уголовным законом. Чтобы ограждать чад Православной Церкви от искушений со стороны ее врагов, чтобы предупредить возможность уклонения кого-либо из пасомых от православия, первым пастырским долгом в настоящее время и должно признать утверждение в вере всех без исключения пасомых чрез наставление словом и делом истинам св. веры и правилам благочестия. Но особенности настоящего времени таковы, что, помимо расширения, и для одного только укрепления ограды св. Православной Церкви, недостаточно деятельности, хотя бы и самой энергичной, одного только приходского духовенства, без направления и руководства его со стороны особых учреждений и специальных должностных лиц, без объединения его разрозненных сил и без содействия ему самих верующих. Натиск на ограду св. Церкви со стороны католичества и протестантства, широкий поток многочисленных и крайне разнообразных старообрядческих толков и рационалистических сект, повсеместно рассеянных в нашем отечестве, разливающееся заметными ручьями неверие, особенно среди нашей интеллигенции,—делают в настоящее время неотложно необходимой защиту православной веры и Церкви от пропаганды инославия, раскола, сектантства и неверия (см. подр. Ц. Вед. 1905, 3, 19, 25, 28, 29, 30, 34, 35; 1907, 30, 30; 1908, 3, 4, 14, 32; 1909, 39; 1910, 10). Для достодолжного выполнения этой задачи, а также для обращения в лоно Церкви последователей существующих лжеучений и для воссоединения с нею отпадших от нее, необходима широко поставленная, планосообразно направленная, строго объединенная в своих целях и средствах, включающая в состав своих деятелей и мирян, ревнующих о православии, правильно организованная, в ее целом и частностях, внутренняя миссия. Удовлетворением этой насущной потребности нашего времени служат „утвержденные Св. Синодом, по определению от 20—26 мая 1908 г. за № 3443, правила (см. их в офиц. ч. Ц. Вед. 1908, 22) об устройстве внутренней миссии православной русской Церкви“ (см. еще там же, 1909, 4). Согласно этим правилам, могут быть созываемы (и уже созывались и созываются) миссионерские съезды: всероссийские, областные, епархиальные, уездные, благочиннические; в каждой епархии должны быть: „Епархиальный миссионерский совет“, епархиальный и уездные миссионеры. Кроме этих видов внутренней миссии, «вне епархиальной“ и „специальной» епархиальной, в приходах, по указанным прави-

 

 

1013

ПРИНЯТИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.

ты Православной веры сектантов принимает чрез крещение; протестантов она принимает чрез миропомазание; тех из католиков и армян, которые не получили конфирмации или миропомазания от своих пастырей, она тоже принимает чрез миропомазание; получивших же миропомазание или конфирмацию католиков и армян ¹)

лам, утверждение православных в вере и доброй нравственности, ограждение православных от влияния лжеучения инославия, раскола, сектантства и неверия, а также и обращение в лоно Церкви заблудших, берет своею задачею приходская миссия. В ней принимают участие церковно-приходские попечительства, приходские советы, кружки ревнителей православия, миссионерские братства и другие подобные приходские учреждения, под главным руководством местного священника, который в помощь себе должен привлекать и низших клириков. В члены народных церковно-приходских миссионерских учреждений могут вступать православные лица обоего пола, доброй христианской жизни и ревнующие о православии. Так как для наибольшей плодотворности приходской миссии необходимо возможно более близкое единение между пастырем и пасомыми, постоянное и жизненное воздействие первого напоследних, то признание силы и действенности этих условий и должно побуждать пастырей к принятию мер для развития и укрепления означенных церковно-приходских учреждений; по указанным правилам, для успешной борьбы с расколо-сектантством, инославием и неверием, приходский священник и сам должен заботиться об устройстве миссионерских кружков или церковно-миссионерских братств (сн. Ц. Вед. 1907, 11). В противовес совращениям православных в инославие и сектантство и вообще для оживления приходской жизни, признается имеющим существенное важное значение развитие в православных приходах, при посредстве попечительств и братств, правильно поставленной благотворительности, при чем, кроме обносимой при богослужении кружки для бедных (которую следует иметь в каждой церкви) считается необходимым установить в их пользу приходский сбор добровольных пожертвований деньгами и натурой (поручив производство его сердобольным женщинам, которые лучше умеют вызвать сострадание к несчастным). Вообще церковно-приходские учреждения, действуя под главным руководством местного священника, оказывают религиозно-нравственное влияние на прихожан, особенно колеблющихся в вере, путем убеждения и другими способами духовно-нравственного воздействия. Они заботятся о проведении нравственных начал в жизни прихода, о посещении детьми и взрослыми храма Божия и почитании святости воскресного дня, о примирении в семьях враждующих сторон, об искоренении в приходе воровства, сквернословия, разгула молодежи, об охранении порядка и благочиния во время крестных ходов, освящения полей и других церковно-общественных торжеств; открывают народные читальни и библиотеки; устрояют религиозно-нравственные чтения и беседы и заводят церковно-певческие хоры; оказывают материальную помощь бедным прихода и особенно обращающимся из раскола, сект, инославия и неверия в православие; приискивают беднякам работу и т. н. Остается только горячо желать повсеместного распространения таких истинно-христианских учреждений и вообще теснейшего единения пастыря с паствою, всестороннего усиленного оживления православного прихода, одушевляемого заботами и трудами его пастыря, и живого взаимообщения самых пастырей в деле служения Церкви; так как все это являет собою крепкий духовный оплот против внешних, чуждых вере и истинной Христовой свободе, современных нам течений (см. опр. Св. Син., от 18, XI, 1905, по вопросу об устроении цер.-приход. жизни и пастырских собраний,—Ц. Вед. 1905, 48, офиц. ч.). Действительно, если сила инославия, старообрядчества, сектантства и неверия заключается прежде всего в религиозном невежестве православной паствы и в упадке приходской жизни, то ясно, что на эти именно недостатки и должно быть обращено преимущественное внимание. Устранением их будет положен предел дальнейшему распространению религиозных заблуждений и обеспечена полная победа над ними православной миссии (подр. о миссии см. Ц. Вед. 1905, 39; 1906, 9, 17, 22, 23, 26; 1907, 38; 1908, 30—39; офиц. ч. 1909, 6, 20—23, 26). Вообще в настоящее время духовенству необходимо совокупными силами и в единении с благочестивыми мирянами принимать всевозможные меры к поддержанию и распространению в обществе здравого православно-христианского учения и к усилению благочестивой жизни, противодействовать всякого рода заблуждениям, искажающим учение св. Православной Церкви и развращающим народную душу ко вреду Церкви и государства, а также способствовать и возвращению в православие заблудших из старообрядчества, сектантства, инославия и вообще из иноверия. И надо питать твердую надежду, что все наше духовенство, проникнувшись глубочайшим сознанием важности и опасности переживаемого времени, в ответ на широко намеченную в вышеуказанных правилах миссионерскую деятельность, проявит, соответственно запросам времени вообще и местным епархиальным нуждам в частности, напряженное усилие, пламенную ревность, непреклонную энергию и несокрушимое терпение в достижении действительных и прочных результатов пастырской душепопечительности во благо вверенных его водительству пасомых, на пользу отечества и к вящему возвеличению Православной Церкви.

¹) Принятие конфирмованных англикан по третьему чину, как это указывается на 91 стр. Кр. кур. лекций по цер. праву свящ. М. Альбова и во 2 прим на 133 стр. Цер.

 

 

1014

ПРИНЯТИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.

она принимает посредством покаяния, отречения от заблуждения и причащения св. Таин ¹), т. е. третьим чином ²); отступившие от православия принимаются тоже третьим чином ³). Старообрядцы принимаются различно: те, которые, будучи прежде православными, были

права проф. М. Красножена, а также в цитир. на 1016 стр. сочин. А. Серафимова и проф. И. Бердникова), может быт допущено только под условием признания, что англиканская церковь имеет вполне законную иерархию, действительно сохранившую благодать священства по непрерывному преемству от Апостолов, и считает таинство миропомазания истинным и необходимо сообщающим Божественную благодать. В нашей современной богословской литературе хотя и есть воззрения на англиканскую иерархию, благоприятные для признания ее законности и действительности (см. 50, 90, 100, 212 стр. в сочин. проф. В. Соколова: «Иерархия англиканской епископальной церкви». Сергиев посад. 1897 г.; сн. Ц. В. 1896, 11, 372 стр.; подр. см. ниже, в 4 прим. к 1026 стр.); но эти воззрения не санкционированы нашей высшею церковною властью в форме соответствующих узаконений, а потому и не могут служить руководством для священников, в их практической деятельности; к тому же, в данном случае нельзя оставлять без внимания и того, что самое учение англиканской церкви о таинствах вообще не признается вполне выясненным, причем не считается обоснованным и то, что сама англиканская церковь, согласно с нашей Церковию, действительно признает таинство миропомазания. Постановлений нашей высшей церковной власти о способе принятия конфирмованных англикан не имеется. При митр. Филарете конфирмованные англикане принимались чрез миропомазание (см. Собр. мн., V т., 278 стр.; сн. Ц. Вед. 1905, 27); равным образом известен более близкий к нашему времени случай присоединения конфирмованной англиканки тоже чрез миропомазание (см. Ц. Вед. 1891, 21, 687 стр.). Из всего этого может быть сделан тот вывод, что указываемый проф. И. Бердниковым и другими способ присоединения конфирмованных англикан священникам нельзя брать на свою ответственность, а следует за руководственным указанием относительно этого обращаться к местному Преосвященному.

¹) Один христианин, крещеный по обряду римско-католической церкви, но с 5-ти лет находившийся в православном семействе и неоднократно исповедавшийся и причащавшийся св. Таин в Церкви Православной, заявил о желании присоединиться к православию—посредством миропомазания. Возникшее по этому поводу недоумение «Руководством для сел. пастырей» было разрешено таким образом Несомненно, что указанный римско-католик исповедовался и причащался св. Таин в Церкви Православной в малолетстве потому, что ясно не сознавал, а может быть и совсем не знал о своей принадлежности к римско-католической церкви, в зрелом же возрасте —потому, что сознательно-намеренно не заявлял о своей принадлежности к римско-католической церкви. В первом случае на его исповедь и причащение св. Таин в Церкви Православной должно смотреть как на действия не сознательно свободные и нравственно не вменяемые, а не как на такие действия, при посредстве которых бы он искренно и чистосердечно желал быть присоединенным к Церкви Православной и посредством которых действительно мог бы быть присоединен. Во втором случае на его исповедь и причащение св. Таин в Церкви Православной должно смотреть как на узурпаторство—похищение им благодатных даров, хранимых в Церкви Православной и раздаваемых ею верным чадам ее. Таким образом, указанного иноверца еще нельзя признать истинным членом Церкви Православной, присоединенным к ней (сн. в 1-м прим. на 1015 стр. мнение митр. Филарета). И конечно, он, как неконфирмованный католик, подлежит присоединению к Православной Церкви посредством миропомазания. В виду же того, что в его документе на право жительства он был поименован православным, необходимо должно быть произведено надлежащее дознание о том, не был ли он уже действительно присоединен к Православной Церкви посредством миропомазания, чтобы вторично не совершить над ним таинства миропомазания. Само собою разумеется, что такое дознание может быть произведено законным порядком не иначе, как по распоряжению Б. Н.; посему к присоединению означенного лица к православию можно приступить только по предварительном разрешении на то со стороны Е. Н. Наконец, нельзя не выразить желания, чтобы православные священники в предотвращение случаев, подобных рассмотренному, спрашивали приходящих на исповедь, лиц неизвестных, об их вероисповедании и только после того, как приходящие на исповедь исповедуют догматы православной веры, спрашивали их о грехах и т. д., что делать внушается духовникам и самым чином исповеди (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 18).

²) Отречение от заблуждений входит также в состав первого и второго чина; равным образом присоединяемые по этим чинам удостаиваются и причащения св. Таин: кроме того, при присоединении по первому чину, над присоединяемыми, вслед за крещением, совершается таинство миропомазания (сн. 996 стр.), а при присоединении по второму чину—таинство покаяния (см. об этих чинах ниже).

³) Нельзя не согласиться с мнением «Церк. Вестника», что католика, совратившегося в иудейство, не следует принимать в православие, как еврея (Ц. В. 1896, 27), т. е. не следует вторично совершать над таковым крещение (а равно и миропомазание,

 

 

1015

ПРИНЯТИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.

по крещении миропомазаны в Православной Церкви, но впоследствии отступили в раскол, принимаются посредством покаяния и причащения; те из раскольников, которые родились и крещены в расколе, принимаются посредством миропомазания ¹), как не имеющие у себя, по недостатку законной иерархии, таинства миропомазания ²) (сн. ниже, 1016

если оно было уже совершено над ним, как католиком); но как именно должно быть совершено присоединение указанного лица—относительно этого нет прямых церковных узаконений, а потому за разрешением этого, согласно 22 ст. Уст. Д. К., священнику следует, если встретится подобный случай, обратиться к епархиальному Архиерею.

¹) Причащение св. Таин есть выражение теснейшего и совершенного соединения членов Церкви как со Христом Спасителем, так и между собою. Св. Апостол говорит: «един хлеб, едино тело есмы: вси бо от единого тела причащаемся» (1 Кор. 10, 17); «едино тело», о котором говорит здесь св. Апостол, есть Церковь (Кол. 1, 18). Следовательно, причастившийся в Православной Церкви, по сему самому, хотя бы предварительно и не был присоединен, есть, по мнению митр. Филарета, действительный член св. Церкви и по праву принадлежит телу, которого членом оказался чрез причащение св. Таин. Возражение, что такой-то человек приобщился св. Таин без изъявления желания присоединиться к православию, почти не имеет значения: чрез причащение он самым делом (что, конечно, больше словесного изъявления) вошел в соединении с Православною Церковию. Не сильно и другое возражение, что такой-то приобщился св. Таин в Православной Церкви, без миропомазания: в сем случае подлежит ответственности священник, (по не рассуждению, или по нужде) миновавший среднюю степень введения в сочленение с Церковию, и возведший прямо на высшую; по возведенный, мимо средней степени, на высшую, тем не менее находится на сей последней и, вошедши в теснейшее соединение с Церковию, требует исправления упущенного, а не отсечения от тела (Собр. мн., дополн. т., 244—245 стр.). Посему, как было разъяснено «Цер. Ведомостями», воспитанниц школ детей старообрядцев, удостоившихся с ведома родителей приобщиться в училищной церкви св. Таин, следует признавать действительно принадлежащими к Православной Церкви; и православному священнику-законоучителю надлежит располагать их к принятию печати св. миропомазания (Ц. Вед. 1896, 23). Вообще над родившимся и крещенным в расколе, а затем с отрочества, без формального присоединения, принимавшим таинства исповеди и причащения св. Таин в Церкви Православной, как полагают некоторые, следует совершить таинство миропомазания; при чем дается совет, что осторожнее будет, если священник предварительно испросит на сие указаний своего Епископа (Ц. В. 1896, 45); но, применительно к 22 ст. Уст. Д. К., руководствование в данном случае указанием местного Архиерея следует считать для священника обязательным.

²) «Двойственни суть еретицы, или отступницы, ихже миром святым помазати не требе есть. Первии убо суть, иже крещени и миром помазани быша, и воспитани в церкви святой православно-кафолической, прелестию же диавольскою, и ума своего нерассудным изволением уведшеся, не точию от церкве кафолическия, но и от веры, яже во святую единосущную и неразделимую Троицу, сиесть, во Отца, и Сына, и Святаго Духа, отступиша, и неверию Иудейскому, или нечестию Турецкому, или иному каковому, заблуждению приобщишася. Втории же суть на двое разделяющийся: едини, иже от церкве и веры православные крещени и миром помазани бывше, к ересем Калвинским или Лютеранским, или иным сим подобным, или ко отступническим отступиша. Друзии же суть, иже ни сами, не в прародителех или родителех своих сицевому отступству или ереси приставше, в ней же и крещение и миропомазание содержится, и в сицевой рождшеся, и крещени и миропомазани быша, Духа Святаго вдохновением к правой вере (кроме еяже никтоже узрит Бога) приходят, и церкви совокупитися соборной желают. Между же сими суть некотории отступницы, яко Паписты, ихже при св. крещении миром святым иереи не помазают, точию епископы: и не младенцов, но точию возраст имущих. Сего же ради мнози не суть миром помазани: тем убо приходящих, паче же от латин, к православной вере, известно испытати подобает, аще суть миром помазани, или ни. Аще убо суть помазани, не требе есть помазовати их: аще же ни суть, всяко подобает их миром святым помазати, по... чину миропомазания от еретик приходящих к православной вере». (См. в «Чинопоследований» «Указ, како приимати еретики, или отступники»).—«Известно убо буди, яко по предписанному указу отступивших от православные веры и паки обращающихся никакоже миром помазовати достоит, ибо по св. крещении, абие совершенно помазани быша. Во отступстве же родившихся, и от отступнических иерей крещение приемших, аще от их епископов не миропомазани быша, всяко миром святым помазовати, яко же предрехом, достоит. Но убо и сие веждь, яко отступническое крещение и еретическое, иже во святую нераздельную Троицу веруют, и во Отца, и Сына, и Святого Духа, церковь святая православно-кафолическая всяко конечне приятно быти указует. О миропомазании же отступническом или еретическом ничтоже явственно, разве еже предуказахом, узаконила нам есть. Темже Армен, по... чину.., якоже и иных отступников приемлем, и миром помазуем, аще не миропомазани быша от своих епископов». (Там же).—По определению Св. Синода от 17—21 мар. 1898 г., за № 1017, проживающие в пределах Персии сиро-халдеи несториане, согласно практике

 

 

1016

ПРИНЯТИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.

—1017 стр.); новоспасовцы, не приемлющие водного крещения ¹), а также природные духоборцы и молокане, отвергающие таинство крещения, принимаются посредством крещения (Кр. кур. цер. права проф. И. Бердникова, 38—39 стр.; см. подр. во 2-м изд. сочин. свящ. А. Серафимова, впоследствии Еп. Астраханского Сергия, «Правила и практика Церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан», 6—143 стр.).

По каноническим постановлениям Церкви Вселенской, при обращении в православие еретиков и раскольников нужно наблюдать осторожность, чтобы не повторить крещение над лицом, «по истине крещение имеющим», и чтобы, наоборот, не оставить без крещения «оскверненного от нечестивых» (Ап., 47). Тех, которые хотя по самому рождению принадлежат к обществу еретиков и от них были крещены, но крещены правильно, не должно перекрещивать; принадлежащих же по самому рождению к обществу еретиков, извращающих основные догматы веры и в то же время составляющих свое, совсем отличное от православного, крещение, должно крестить. То же нужно наблюдать и относительно раскольников, переходящих в православие (I, 8, 19; II, 7; VI, 95; Лаод., 8; сн. в кн. П. Забелина «Права и обязанности пресвитеров»). Согласно с этим и наша Православная Церковь установила принимать без перекрещивания неправославных христиан—протестантов, кальвинистов и др., а равно и старообрядцев, у которых хотя и нет истинного священства, но крещение которых, правильно совершаемое, признается действительным ²) (см. Рук. д. с. п. 1885, 23). Но над всеми ли крещеными в расколе крещение совершено правильно, а потому все ли старообрядцы не должны быть крещены, или над некоторыми из них должно совершать крещение,—относительно этого Св. Синодом в 1722 г. (28 февр.) было определено: родившихся в расколе „от попов крещеного не крестить, а крещеных от мужика простого крестить, за неизвестие (неизвестность) крещения перваго“ ³) (П. С. З., VI т., 4009 №); по определении же Св. Синода от 25 мая 1885 г., все рожденные и крещеные в расколе должны быть принимаемы чрез миропомазание (см. Ц. Вед. 1888, 28), т. е. в этом определении не делается указанного выше различия между старообрядцами, крещеными „от попов“ и „от мужика простаго“, а согласно этому определению, в котором указывается ныне „действующий порядок“ относительно присоединения старообрядцев (см. Ц. В. 1895, 51—52), чрез миропомазание „должны быть принимаемы все рожденные и крещеные в расколе“. Но в этом последнем определении Св. Синода, согласно с вышеприведенными общими каноническими постановлениями Вселенской

древней вселенской Церкви, нашедшей себе точное выражение в 9δ пр. VI Всел. Собора, должны быть воссоединяемы с Православною Церковию по третьему чину; при этом, так как по суду древней Церкви, клирики раскольников и еретиков, третьим чином приемлемых, только в том случае подлежали лишению сана, если были главными виновниками в возникновении, распространении и утверждении ереси или же гонителями православных, а епископы и клирики сиро-халдеев ни в чем подобном не были виновны, то Св. Синод признал необходимым в присоединении сиро-халдеев несториан держаться без всяких изъятий практики древней вселенской Церкви, принимавшей клириков, обращающихся из ересей несторианской и монофизитской. в сущем их сане (см подр. Ц. Вед. 1898, 13).

²) В виду того, что в секте новоспасовцев некоторые из ее последователей вовсе не принимают водного крещения, Св. Синодом было поручено Епарх. Начальствам, чтобы они внушили приходским священникам соблюдать крайнюю осторожность при присоединениях спасовцев к Церкви, исследуя предварительно вопрос о том, был крещен и кем воссоединяемый, а также, чтобы в таких приходах были собраны и точно установлены сведения о принадлежащих к секте новоспасовцев, не приемлющих водного крещения, для установления однообразного способа принятия их в Церковь первым чином—чрез св. крещение (Ук. Св. Син. 26 мая 1900 г.).

²) В «Книге о должностях пресв. прих.» (см. 82 §) называются „невежами“ те священники, которые хотели бы перекрещивать римлян, лютеран и кальвинистов, обращающихся к Греко-Российской Церкви, и которые не стыдятся перекрещивать „раскольников и своих от Церкви отпадших и к заблуждению их (т. е. раскольников) приходящих“.

³) Доводом к этому определению Св. Синода было поданное оному Синоду 9 февр. 1722 г. архимандритом Златоустовским Антонием доношение, в котором было изложено; что „нецыи от раскольщиков, обратившиеся к церковному соединению“, „трепещут и совестию возмущаются, яко крещени суть не в церкви, но от раскольниче-

 

 

1017

ПРИНЯТИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.

Церкви, имеется, конечно, в виду принятие в православие таких старообрядцев, которые в расколе действительно были крещены и крещение которых было совершено правильно (независимо от того, кем бы оно ни было совершено—„попом“ или „простолюдином“). Поэтому, и руководствуясь этим определением Св. Синода, нельзя игнорировать в решении вопроса о присоединении старообрядцев тех, напр., случаев, когда родившиеся в расколе и ищущие присоединения к Православной Церкви совсем не знают, были ли они в детстве крещены, или нет, а также нельзя не принимать во внимание и того, что у нас есть такие раскольнические секты, в которых сомнительно, чтобы совершалось крещение, по крайней мере трудно сказать, чтобы у них правильно совершалось крещение ¹). Таким образом относительно не. которых рожденных в расколе нельзя безусловно утверждать как того, что их должно присоединять к Церкви только чрез миропомазание, так и того, что их должно присоединять чрез крещение. Священнику в подобного рода случаях следует конечно, обращаться, согласно 22 ст. Уст. Д. К., за указаниями к местному Епископу.

По разъяснению проф. И. Ивановского, так как из принадлежащих к „Спасову согласию“ одни (староспасовцы) крестят детей в Православной Церкви, другие (новоспасовцы) крестят сами (т. е. наставники их, или „попы“), третьи вовсе не крестят (сн. ниже, IV отд., о раскол.); то первых спасовцев присоединять к православию следует третьим чином, посредством отречения от ересей, а в большинстве случаев даже не требуется и никакого формального присоединения, а требуется только исповедать и причастить; спасовцев второго вида должно присоединять вторым чином, а спасовцев третьего вида, как вовсе не крещеных, должно крестить. Если бы оказалось сомнение в том, крещены они или не крещены, то нужно окрестить с произнесением: „аще не крещен“ (сн. 1016 стр.). Но могут быть случаи присоединения чрез одно миропомазание таких, которые не были крещены (подобный случай, напр., был в Казани с последовательницею бегунства). По мнению названного профессора, таких тоже следует крестить; в случае же сомнения в правоте этого мнения следует возбудить о сем общий вопрос пред высшею церковною властью ²) (Рук. д. с. п. 1897, 23; 1897, 38).—Тем же профессором на 3-м Всероссийском Миссионерском Съезде (бывшем в 1897 г. в Казани) было доложено, что по отношению к баптистам необходимо каждый раз расследовать, совершено ли над ними крещение и как, соответственно этому установить чиноприем их в Церковь, не повторяя крещения над теми из них, которые крещены, по Господню повелению, во имя Отца и Сына и Святого Духа, и крестить вторично тех, которые крещены неправильно. Все прочие совратившиеся из православия в раскол и секты принимаются в Церковь третьим чином ³). Указанным действиям должно предшествовать обстоятельное расследование относительно крещения и миропомазания возвращающихся в Церковь (Деяния 3-го Всерос. Мис. Съезда В. М. Скворцова, 228 стр.).

 

Принятие в Православную Церковь евреев, магометан и язычников.

Последователи всех нехристианских религий, как-то: язычники, евреи и магометане, принимаются, как выше сказано, в Православную Церковь посредством крещения.

ских попов; а друзии от простых мужиков или баб (без всякого молитвословия) крещени; а прочий не ведят, в котором согласии от попов или простолюдин крещени суть, требуют решения св. Церкви“ (И. С. 3., VI т., .4009 №).

¹) Вот почему относительно тех случаев, когда достоверно неизвестно, какого именно толка желающий присоединиться к православию старообрядцев и как совершено над ним крещение, «Цер. Вестником» и разъясняется, что священнику в подобных случаях следует обратиться за указанием к своему епархиальному Архиерею, который тоже едва ли может обойтись без указаний Св. Синода, так как общего правила для подобного случая нет (Ц. В. 1893, 34).—См. Ц. Вед. 1891, 32, 1082—1083 стр.

²) Возбуждение этого вопроса, конечно, дело епархиального начальства; что же касается священников, то им в подобных случаях следует обращаться за руководительными указаниями к местному Епископу.

³) Так как в богослужебных книгах не имелся особый чиноприем в Церковь последователей того или другого толка или секты, то бывший в 1897 г. в Казани 3-й

 

 

1018

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ.

По нашим отечественным законам, если присоединяются к Церкви евреи, имеющие семейства, то вместе с ними совершается крещение и над детьми их, не имеющими более семилетнего возраста; если же крестится один из родителей, то с отцом крестятся дети мужского пола, а с матерью—дети женского пола ¹) (Св. Зак. IX т., 1 кн., 777 ст.).

Над малолетними евреями, магометанами и язычниками, не достигшими четырнадцатилетнего возраста, совершается таинство св. крещения по обряду православной веры не иначе, как с согласия их родителей или опекунов, изъявленного письменно, и со взятием подписки от родителей, что дети будут воспитаны в православной вере ²). Изъятия из сего правила могут быть допускаемы лишь по усмотрению важных к тому причин, с разрешения Св. Синода ³). Над иноверцами ⁴), достигшими уже четырнадцатилетнего возраста, таинство св. крещения может быть совершаемо и без согласия родителей ми опекунов, если будет с совершенною достоверностью приведено в известность, что сами обращающиеся желают и требуют присоединения к Церкви Православной и что они имеют достаточные сведения в ее догматах и учении. (Уст. Д. К., 31).

К крещению возрастных евреев, магометан и язычников священники не могут приступать сами, без исирашивания разрешения от своего епархиального начальства ⁵); но епархиальное начальство, смотря по обстоятельствам, может дозволять крещение указанных лиц и без особого на каждый случай разрешения (Ук. Св. Син. 1840, II, 20).

В тех епархиях, где на крещение указанных лиц требуется особое, на каждый случай, разрешение Е. Н., если кто из этих лиц заявит священнику о своем желании креститься, то священник внушает ему, чтобы он или сам лично, или чрез свое начальство (особенно если принадлежит к военному или гражданскому ведомству) подал прошение епархиальному Преосвященному ⁶) или в Консисторию о дозволении ему, вследствие искреннего убеждения в истинности христианской веры восточно-православного исповедания и ложности его прежней, принять св. кре-

Всероссийский Миссионерский Съезд определил ходатайствовать об издании таких богослужебных последований (Деяния 3-го Всерос. Миссион. Съезда В. М. Скворцова, 228 стр.). В настоящее время такой чиноприем имеется (см. о нем ниже, на 1029 стр.).

¹) Временное, но с разрешения подлежащей власти, проживание евреев вне черты оседлости, не может быть препятствием к допущению их к принятию св. крещения (Ук. Св. Син. 16 нояб. 1909 г.).

²) По возбужденному в 1903 г. одним из Е. Н. вопросу об окрещении детей евреев, остающихся в иудействе, Св. Синод в том обстоятельстве, что родители евреи, письменно изъявившие согласие на крещение их детей, остаются в иудействе, не усмотрел оснований к отказу таким детям в присоединении их к православию, и при этом признал, что со стороны законоучителей должны быть принимаемы меры к утверждению означенных детей в знании истин христианской веры и к ограждению их от отпадения в иудейскую веру (Разъясн. постан. Св. Син. от 23 мая—б июн. 1903 г.; см. подр. Ц. Вед. 1904, 4, офиц. ч.).

³) Г. Обер-Прокурором Св. Синода в циркулярном отношении, от 8 июля 1893 г., на имя Преосвященных юго-западных епархий (Холмско-Варшавской, Литовской, Минской, Могилевской, Полоцкой, Подольской и Волынской) было разъяснено, что требование 31 ст. Устава Дух. Консисторий относительно крещения малолетних нехристиан только с письменного согласия их родителей или опекунов должно быть соблюдаемо во всей точности, и что только в исключительных случаях, когда таковое условие представляется неудобоисполнимым, на изъятие из означенного требования закона должно быть испрашиваемо разрешение Св. Синода.

⁴) Здесь под иноверцами должно разуметь нехристиан—евреев, магометан и язычников (Рук. д. с. п. 1885, 49).

⁵) Это разрешение епархиальное начальство дает им или прямо, по своему усмотрению, или же предварительно делает сношение с местными гражданскими начальствами, как о том предписано указом Св. Синода 1840 г. 20 февр.

⁶) По поводу присылки одним священником Черниговской епархии местному Преосвященному телеграммы, в коей была изложена просьба о разрешении окрестить двух евреек, на оной телеграмме от Его Преосвященства резолюция последовала такая: „странно было бы путем телеграфического сообщения разрешить, такое дело, как окрещение евреек“ (см. Черн. Е. В. 1894, 8).

 

 

1019

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ.

щение по обрядам Православной Церкви ¹); если ищущий крещения состоит на службе военной или гражданской, то вместе с прошением в Консисторию он должен представить и разрешение от своего начальства, которое не должно препятствовать в этом случае ²) (Изл. ц.-гр. пост.; сн. ниже, 1024 стр., 5 прим.).

В тех епархиях, где местным начальством дозволено присоединять к Православной Церкви евреев, магометан и язычников самим приходским священникам, без предварительного разрешения от Е. Н., каждый священник должен действовать сообразно с существующими относительно этого особыми постановлениями в своей епархии ³); но и в указанных епархиях священники, если относительно крещения иноверного встретится какое-либо сомнение или препятствие, обязательно должны обращаться за разрешением на совершение такового крещения к местному Архиерею.

По «Практ. изложению цер.-гражд. постановлений» прот. А. Парвова,—после получения прошения от ищущего крещения, Консистория предписывает указом священнику того прихода, в котором проживает ищущий крещения, по испытании совести просителя, если не встретит сомнения: а) научить его Символу веры, десяти заповедям и молитвам Господней, Богородичной и другим (сн. ниже, 1020—1021 стр.); б) отобрать от него письменное показание о том, где он родился и от каких именно родителей, где они проживают ныне и по каким документам, женат он, или холост; если женат, то где жена находится, равно и дети, если они есть, и какого вероисповедания ⁴); а также о том, что он искренно желает принять св. православную веру и содержать оную до конца жизни неизменно, а не притворно, только ради каких выгод и пристрастий (сн. 1021 стр.); и в) о последующем донести Консистории, с представлением как его самого на испытание, так и его послужного списка, или паспорта, и показания; если на испытании он окажется достаточно наученным вере и закону христианскому, Консистория новым указом предписывает тому же священнику взять с новообращенного письменное обязательство (форму его см. на 1025 стр.) в том, что он неизменно пребудет членом св. Православной Кафолической Церкви до конца жизни ⁵); затем в какой-либо праздничный

¹) Если изъявляют желание присоединиться муж и жена, а равно и их взрослые дети, то подается одно общее прошение за подписью всех указанных лиц.—Священники большею частью раньше знают о желании лиц нехристианского исповедания креститься, чем эти последние подадут просьбы от своего имени к Е. А., а потому этим лицам всего лучше прилагать отзыв приходских священников, имеющих приготовлять их ко св. крещению и совершать самое крещение (Распор. Ставроп. Дух. Кон.,—см. Рук. д. с. п. 1887, 8).

²) В виду частого повторения случаев совращения в иудейство евреев, принявших христианскую веру, что происходит от несоблюдения при совершении таинства св. крещения над нехристианами законного порядка,—Полтавской Дух. Консисторией было строжайше подтверждено духовенству епархии: 1) при присоединении к православной христианской вере евреев, магометан и язычников в точности соблюдать правила, изложенные в 31 ст. Устава Дух. Консисторий (см. их на 1018, 1020, 1021—1022 стр.); 2) не приступать к таинству крещения над сими лицами прежде представления ими надлежащих документов о своем происхождении, звании и вообще о своей личности, каковые и должны быть представляемы Е. Н. вместе с метрическою выписью об окрещенном и установленною подпиской от них—пребывать неизменно в послушании принятой ими христианской вере и, 3) в донесениях о новокрещенных, которые должны быть представляемы о каждом лице порознь, за исключением принявших крещение семейно, непременно приписывать, где имеет жительство новопросвещенное лицо. Виновные в отступлении от порядка, требующегося при совершении крещения над нехристианами, будут подвергаемы строгому взысканию (Полт. Е. В. 1890, 8).

³) Впрочем, порядок принятия в Православную Церковь иноверцев чрез крещение в указанных случаях остается тот же самый (как это узаконено указом Св. Синода 1840 г. февр. 20), за исключением лишь подачи прошения ищущим крещения Е. Н. (о. Сильченков, 22 стр.).

⁴) При этом в названном письменном показании обозначаются и имена жены и детей, их лета, а равно и то, кто из них желает присоединиться к православию и, кто нет.

⁵) Эти разъяснения «Практ. изл. цер.-гражд. постановлений» можно только рекомендовать духовенству в виде полезного пособия и руководственного указания, как лучше поступать приходским священникам; когда иноверцы изъявляют желание просветиться св. крещением. Далеко не во всех случаях можно исполнить то руководственное указание, чтобы представлять самого желающего креститься (наприм., еврея или еврейку) на испытание в Консисторию как пред научением его истинам православной веры, так и после такового научения. Можно означенное „испытание“ предоставить совести, и

 

 

1020

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ.

или воскресный день совершить над ним таинство крещения, пред литургией, со всевозможною публичностью ¹).

Согласно указу Св. Синода 1840 г. (20 февр.) крещение иноверцев должно предваряться оглашением, т. е. живым наставлением в вере и благочестии христианском ²). Недостригшие совершеннолетия, т. е. 21-го года, иноверцы, которые готовятся к св. крещению по обряду Церкви Православной, наставляются во всех существенных основаниях веры в течение шести месяцев ³); для наставления же иноверцев совершеннолетних остается в своей силе древний сорокодневный срок, с допущением, впрочем, как прежде, и теперь, и более краткого, по нужде и смотря по успехам наставляемого; но установленный для несовершеннолетних иноверцев шестимесячный срок не должен быть принимаем в смысле срока непреложного; при этом должны быть принимаемы в соображение как понятия, так и степень убеждения обращающегося ⁴) (Уст. Д. К., 31, 3 п. и прим.).

Сообразно с порядком оглашений церковных, к которым оглашенный предварительно должен быть приготовлен, частное наставление обращающегося от жидовствадолжно идти в таком порядке: 1) сначала священник приготовляет оглашаемого к торжественному отречению: а) от «всего зловерия иудеев и от всех хулений их, яже на Спасителя нашего Иисуса Христа, Сына Божия, на Пречистую Матерь Его и на святые Его»,—нелепость которых показать весьма не трудно; б) от ветхозаветных «праздников и обрядов», безвременность коих и бесполезность также легко может быть объяснена человеку, не ослепленному упорным заблуждением; в) от «Богопротивных учений, яже иудейстии раввини в талмуде и во иных древних и новых писаниих изложиша»; г) от ложного «мессии», каким, после пришествия Мессии истинного, может быть только антихрист; 2) потом священник приготовляет оглашаемого к принятию христианской веры, к тем обетам и клятвам, какие он должен дать во втором оглашении; сообразно с этим священник а) внушает ему, что значит истинно отрещись от прежних заблуждений и «истинно, нелицемерно и без коего-либо сумнения от всея души» сочетаться Единому истинному Богу; б) преподает ему догматы ⁵) о Святой Троице, о Лице Господа Иисуса

разумению самих приходских священников, тем более, что о таком «испытании“ в Консистории в статьях 25 и 31 Уст. Дух. Конс., каковые статьи трактуют о просвещении иноверцев, желающих присоединиться к Православной Церкви, ничего не говорится (см. резолюц. Преосвящ. Антония, Епископа Черниговского, в Черн. Е. В. 1894, 8). Но указанные прот. А. Парвовым письменные показания и обязательство (т. е. подписку) следует отбирать от ищущего крещения.

¹) В некоторых местах всем этим ведают епархиальные учреждения; так, нанр, в Киеве приготовление евреев к крещению, самое крещение и дальнейшее наблюдение за новокрещенными есть дело Киевского Свято-Владимирского братства, а не отдельных священников, на которых случайно указывают ищущие крещения (см. Ц. Вед. 1908, 5).

²) Наставление ищущего крещения должно состоять и в объяснении церковных обрядов и священнодействий; необходимо также, чтобы новообращаемые умели сами давать ответы, требуемые при самом совершении крещения (Лаод. 46, VI, 78; Практ. Рук., 1808 стр.).

³) По 1-му прав. Тимофея Александрийского, крещение «маловозрастных» (хотя бы имеющих только лет семь) уже предваряется оглашением (см. Кур. цер. законовед. Арх. Иоанна, 2 т., 476 стр.).—Если бы случилось, что дитя православных родителей почему-либо не было крещено до семилетнего возраста, то оно так же, как и неверные, не иначе может быть допускаемо к крещению, как по обычном изучении основных молитв и оглашении в истинах веры христианской. Впрочем, детей не свыше шестидетнего возраста можно крестить и без оглашения, под ответственностью родителей и восприемников, по обычаю (о. Хойнацкий, 31 стр.).

⁴) По 92 пр. св. Василия Великого, наставление оглашенных должно состоять в преподании и разъяснении основных истин христианского вероучения, без излишних подробностей и усилий изъяснить непостижимое в таинствах (см. Кур. цер. законовед. Арх. Иоанна, 2 т., 100—101 стр.).

⁵) Преподавание догматов православной веры для большей вразумительности может быть, конечно, приспособлено к прежним верованиям оглашаемого. Ветхозаветное учение о Троице, пророчества об Иисусе Христе, преобразования царства Христова—весьма много могут помочь священнику при объяснении догматов христианства обращающемуся из жидовства.

 

 

1021

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ.

Христа, об Его пришествии, страданиях, смерти и воскресении, о Пресвятой Богородице, о честном кресте, о св. таинствах, о Св. Писании и преданий, о почитании святых и о св. иконах; 3) наконец, пред третьим оглашением внушает и после него напоминает оглашаемому о тех обязательствах, какие принимает на себя сочетавающийся Христу в св. крещении на всю жизнь. Образец такого поучения находится в «Чинопоследовании соединяемых из иноверных».

Оглашение обращающихся из магометанства также слагается: 1) из предварительного испытания и общего оглашения; 2) из приготовления к отречению от прежних заблуждений: от веры в Магомета и алкоран, от всех их «ложных сказаний, законоположений в преданий» (о многоженстве, о путешествиях в Мекку и т. п.); 3) из приготовления к принятию догматов христианской веры; догматы преподаются те же, какие и обращающимся из жидовства; 4) из наставления, предваряющего самое крещение и последующего вслед за крещением; наставление это—то же, какое предлагается и обращающимся из жидовства (Паст. Богосл. арх. Кирилла, 223—225 стр.).

Оглашаемый все время оглашения должен проводить в посте и молитвах, являться «во храм Божий к началу служб церковных» и, с полным сокрушением «о своем прежнем омрачении воздыхая», молиться «со слезами о еже сподобитися ему принятия св. крещения» (см. ниже таблицу). Если бы оглашенный, во время приготовления ко крещению, впал в какой-либо тяжкий грех; то, по правилам, крещение должно быть отложено до времени совершенного его раскаяния и исправления. Но если бы он и снова впал в грех, в таком случае должен быть совсем удален от Церкви (Неокес., 5); впрочем, если по истечении довольно продолжительного времени (около 3-х лет), он снова стал бы искать крещения с полным сокрушением о прежних грехах, правила не запрещают принимать его в Церковь и, по надлежащем оглашении, крестить (I, 14).

Священникам не следует спешить крещениемвозрастных, а должно совершать оное крещение только после строгого и тщательного испытания и достаточного наставления их в вере и благочестии ³) (Обозр. узак., 237 стр.). Если священник встретит сомнение, то, не приступая к крещению, он должен донести об этом местному Архиерею с изложением причин сомнения (см. Уст. Д. К., 25 ст.).

Обряд таинства св. крещения должен быть совершаем над иноверцем в церкви (за исключением случаев болезни иноверца) и всегда в присутствии благонадежных свидетелей или ближайшего местного начальства ²). Прежде начатия сего священного обряда, как священно-

¹) Священниками вообще должна быть соблюдаема строгая разборчивость и осмотрительность, чтобы поспешностью присоединения не дать поблажки лицам, ищущим крещения исключительно по житейским и притом низменным расчетам, а не по убеждению в истине православия. Особенная осторожность необходима при крещении евреев, которые и по засвидетельствованию Министерства Внутр. Дел нередко заявляют о своем желании принять крещение только для приобретения льгот, не предоставленных законом лицам иудейского вероисповедания, без действительного намерения обратиться в христианство (см. Ук. Св. Син. 1903 г., 2 апр.).—Самарским Преосвященным было поставлено на вид священникам епархии то обстоятельство, что он в своих резолюциях на прошениях о крещении всегда оговаривает разрешение припиской: „по достаточном к тому приготовлении“, которая, само собою разумеется, обязывает священников относиться к этому весьма серьезному поручению со всем вниманием, причем должно входить в соображение, насколько искренно и по истинному ли убеждению в спасительности православия ищут присоединения к нему, а не по каким-либо внешним побуждениям,.—для чего священникам необходимо наводить справки об обстоятельствах жизни лиц, стремящихся к православию. Священникам должно твердо помнит, что за поспешное и небрежное отношение их к столь важному поручению они будут повинны суду Божию, за то именно, что своею небрежностью по отношению к просвещению св. крещением ищущих этого не по сердечному убеждению в святости и спасительности православия, а по внешним греховным побуждениям, умножают число недостойных членов Церкви, которыми имя Божие хулится во языцех, в устах местных сектантов и старообрядцев (Самар. Е. Б. 1896, 11; см. также Ц. В. 1897, 33; 1898, 43; Ц. Вед. 1908, б).—Сн. ниже, 1031 и 1033 стр.

²) О совместном крещении многих лиц см., напр., Ц. Вед. 1893, 47, 1894, 34, 51, 1896, 32.

 

 

1022

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ.

служители, долженствующие совершить оный, так и местное начальство, обязанное присутствовать при оном, должно тщательно удостоверяться, что иноверец" принимает св. крещение добровольно и с должным разумением и без сего убеждения ни в каком случае не совершается и не допускается крещение (Уст. Д. К., 31 ст., 5 и.).

После крещения иноверца запись об его совершении вносится в метрическую книгу ¹). Присутствовавший при крещении ближайший местный начальник обязан засвидетельствовать собственноручно совершение обряда крещения в метрической книге ²) (Уст. Д. К., 31 ст., 5 п.). В тот же день новокрещенный удостаивается причащения св. Таин (см. Вол. Требн., 106 гл.).

По совершении св. крещения над одним из супругов, состоявших в браке по иудейскому закону, и по записи согласно 31 ст. Уст, Д. К. сего церковного обряда в метрическую книгу, священнослужителя обязаны немедленно донести о сем епархиальному начальству ³) с точным означением имен как супруга крестившегося, так и оставшегося некрещенным. По получении сего донесения, Преосвященный поручает Дух. Консистории истребовать от оставшегося в иудействе супруга, чрез сношение с гражданским начальством, отзыв о том, желает ли он жить с обратившимся в православие супругом и дать требуемую 81 ст. X т. 1 ч. Св. Зак. Гражд. подписку, или нет; соответственно тому или другому отзыву прежний брак названных супругов или остается в силе, или расторгается. (Опр. Св. Син. 1891—1892 г., 11, XII,—26, II).—Подр. см. ниже, о браке.

По совершении св. крещения над евреем, Духовная Консистория обязана известить о сем губернское начальство или то место, от которого выдано было еврею свидетельство для вступления в православную веру, на тот конец, чтобы он был показываем в том звании, в коем он состоит, обратившимся из иудейской веры в православное исповедание и под тем именем, какое дано ему при крещении ⁴) (Уст. о п. прест., 43 ст.).

¹) Если крещение было совершено по особому предписанию епархиального начальства (см. 1018—1019 стр.), то, при записи оного крещения в метрическую книгу, обязательно делается ссылка на это предписание, в такой форме: „По резолюции Его Преосвященства (или—по указу такой-то Дух. Консистории), от (год, месяц, число), за № (таким-то), просвещен св. крещением“ и т. д.—В виду того, что в выдаваемых обратившимся в православие евреям метрических свидетельствах иногда нет отчества, а между тем по существующему порядку требуется, чтобы в послужных списках лиц, состоящих на государственной службе, обозначалось не только их имя, но и отчество,—был возбужден вопрос, как следует отмечать в послужных списках отчество вышеупомянутых лиц. Отношением Канцелярии Г. Обер-Прокурора Св. Синода на имя секретаря Черниговской Дух. Консистории разъяснено, что при крещении евреев отчество их в метрических книгах и в выдаваемых из них выписках следует обозначать по имени отца—еврея или по имени восприемника (Черниг. Е. В. 1893, 8; см. также в Москов. Е. В. 1893, 21, Ук. Моск. Дух. Кои.).—Оренбургской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы в записях о крещеных из магометан и других нехристианских вероисповеданий не были допускаемы пропуски, в честь какого святого дано имя крещенному и когда совершается св. Церковью память этого святого, скольких лет новокрещенный, какое он носил имя и какого звания был до крещения (Оренб. Е. В. 1890, 3).

²) Засвидетельствование это состоит в том, что указанное лицо расписывается в графе: „рукоприкладство свидетелей записи по желанию“; в этой же графе расписывается и сам крещеный (если он грамотный), а равно и его восприемники,—О восприемниках см. 987—994 стр.

³) В «Практ. изложения цер.-гражд. постановлений» прот. А. Парвова указывается о каждом случае совершения крещения возрастных доносить рапортом Консистории (сн. 43 ст. Уст. о и. прест.).

⁴) Евреям, обратившимся в христианскую веру, с переменой имени при св. крещении, не дозволяется переменять свои фамилии, и они должны навсегда сохранят те фамилии, которые носили до принятия ими св. крещения (Св. Зак. IX т., I кн., 772 ст.). —Состоящим в военной службе евреям, обратившимся в христианскую веру, предоставляется с соблюдением правил, изложенных в Своде Военных Постановлений,

 

 

1023

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ.

Опасно больные иноверцы всякого возраста могут, по желанию их, быть крещены без промедления, с соблюдением установленных Церковию правил и с тем: 1) чтобы к крещению таких лиц было приступаемо не прежде, как по надлежащем, совершенно надежном удостоверении, что они находятся не в состоянии беспамятства, лишающего их возможности выразить с сознанием и разумением свою волю; 2) чтобы о совершении такого крещения по нужде было безотлагательно доносимо епархиальному начальству, и 3) чтобы новокрещенного в таких обстоятельствах, буде он выздоровеет, епархиальное начальство поручало благонадежному духовному лицу для назидания и утверждения в христианстве (Уст. Д. К., 31 ст., 4 п.).

Есть правила, положенные Соборами и свв. Отцами на особые некоторые случаи: а) если возрастный, ищущий крещения, так болен или находится в лишении языка, что не может давать необходимых ответов при крещении, в таком случае правила повелевают крестить его по вере и желанию восприемников, т. е. сами восприемники будут отвечать за него и, под собственною ответственностью, свидетельствовать об его желании креститься (Карф., 54; Тимоф. Алекс., 4). б) Если оглашенный, маловозрастный или и совершеннолетний, по неведению будет приобщен св. Таин, то должно поспешить его крещением (Тимоф. Алекс., 1; см. Кур. цер. законовед. Арх. Иоанна, 2 т., 116—117 стр.). в) Крещение бесноватых, или одержимых злым духом, должно быть отлагаемо до времени их выздоровления; но в случае смертной опасности не запрещается крестить и их (Тимоф. Алекс., 2). г) Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей „обычное женам“, правила крестить воспрещают, доколе не очистится (Тимоф. Алекс., 6).

Священники должны стараться утверждать новокрещенных в учении православной веры и отвращать от прежних обрядов ¹). В особенно нужных случаях епархиальное начальство входит о сем в сношение с гражданским ²) (Уст. Д. К., 32 ст.).

принимать новые фамилии, заимствованные от имен их крестных отцов, с согласия сих последних, а в случае смерти или неизвестности местопребывания их крестных отцов, и без согласия таковых (там же, примеч.).—Евреи, принявшие христианскую веру, могут поступать во всякое податное состояние и приписываться по желанию их к городским и сельским обществам на основании общих установленных правил. С принятием христианской веры евреи исключаются из прежних обществ и окладов (там же, 776 ст.).—Обязанным избрать род жизни выкрестам из евреев назначается для сего девяти-месячный срок, и буде они не изберут рода жизни в сей срок, тогда поступается с ними по узаконениям о праздношатающихся (там же, примеч.). —Восприятие кочевыми инородцами христианской веры не препятствует им оставаться при прежних правах (Св. Зак. XI т., Уст. Ин. Исп., 1291 ст., примеч.).

¹) Никакого судебного порядка не существует для преследования крещенного инородца за употребление в пищу конины (Ц. В. 1892, 22). Равным образом, если инородцы, исповедуя христианскую веру, окажутся, по невежеству, виновными в упущении церковных обрядов, то они не подвергаются никаким за это взысканиям (Св. Зак. XI т., Уст. Ин. Исп., Доп. по изд. 1890 г. к ст. 1290). Священники, конечно, должны вразумлять невежественных или упорных; но при этом необходимо твердо помнить, что по данному Св. Синодом наставлению (см. Ук. Св. Син. 1845 г., 5, IV) „для обращения заблудившихся ни в каком случае не следует прибегать к иным средствам, кроме указываемых достопримечательным примером св. ревнителей о спасении душ, т. е. духовного увещания, растворенного любовию, кротостью и долготерпением“.

²) Если между новокрещенными иноверцами, в одних и тех же селениях живущими, возникнут несогласия относительно владения землями или соблазны относительно отправления богослужения, то, смотря по числу новокрещенных и иноверцев, губернское начальство приглашает их переселиться в особые деревни; но никакого принуждения ю переселению сему не делать, прекращая нарушение благочиния церковного и всякое насилие по общим правилам (Уст. о прест., 42 ст.). Евреям, калмыкам и киргизам, когда они, приняв христианскую веру, семьями или отдельно, должны оставить прежнюю оседлость среди бывших единоверцев их и водвориться в городах или селениях между христианами, может быть, в случае необходимости и неимения сими инородцами собственных средств, производимо, при переселении и новом водворении пособие из

 

 

1024

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

Принятие в Православную Церковь римско-католиков, армян, несториан, лютеран, реформатов, старообрядцев и сектантов.

Присоединение к православию по второму и третьему чину христиан инославных исповеданий ¹), а также старообрядцев и сектантов ²) (см. 1015—1017 стр.), может быть совершено приходскими священниками ³) и без испрашивания каждый раз разрешения от епархиального Архиерея ⁴); присоединением к православию указанных лиц с предварительного разрешения епархиального Архиерея совершается только в сомнительных случаях ⁵) (Ук. Св. Син. 1840 г. II, 20; 1865 г., VIII, 25; Уст. Д. Е., 22, 25).

Иноверцев, желающих присоединиться к Православной Церкви ⁶), священник прежде всего наставляет и утверждает в учении православные веры ⁷); самое же присоединение совершает по взятии от ищу-

казны. Выдача сего пособия упомянутым лицам, без различия пола, притом имеющим семейства или одиноким, а равно определение размера пособия, предоставляются усмотрению местного или областного начальства, в местностях же, подведомых Генерал-Губернаторам,—усмотрению сих последних (там же, прилож. к ст. 70, прим., 6 ст.).

¹) Этим исповеданием иногда дается (не вполне точное) название—„иностранные“ исповедания (см., напр., Св. Зак. XI т., Уст. иностр. испов., IX т., II кн., I разд., I гл., II).

²) Именным указом 17 апреля 1905 года Высочайше повелено: 1) установить в законе различие между вероучениями, обнимавшимися наименованием «раскол», разделив на три группы: а) старообрядческие согласия, б) сектантство и в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке; 2) присвоить наименование «старообрядцев» взамен употреблявшегося названия «раскольников» всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы Церкви православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам (Уст. о п. прест., 45¹ ст., примеч.).

³) Священникам следует тщательно испытывать намерение желающих присоединиться к православию из инославия, раскола или сектантства и присоединять их только при полном своем убеждении в искренности их обращения: соблюдением в данном случае надлежащей осторожности будут предотвращаемы лицемерие и обман и не будут дары Божии попираемы и оскорбляемы недостойными (см. Ц. Вед. 1897, 21).

⁴) По разъяснению «Церк. Ведомостей», порядок, присоединения к православию лиц инославных исповеданий не изменился за изданием Высочайшего указа 17 апр. 1905 г., и лицу, желающему принять православие, никаких заявлений гражданскому начальству делать не надлежит, а равно и присоединяющий священник не входит ни в какую переписку с тем начальством (Ц. Вед. 1907, 33).

⁵) Относительно воинских чинов Управлением военного духовенства было объявлено оному духовенству, что испрашивать разрешения высшего духовного начальства на присоединение воинских чинов иноверных и инославных исповеданий к православию не требуется, за исключением особых случаев, возбуждающих сомнение (Ц. Вед. 1908,5). —Указом Св. Синода протопресвитеру военного и морского духовенства было разъяснено, что переход нижних чинов православного исповедания в инославные и иноверные исповедания не должен быть допускаем в течение пребывания этих лиц на действительной военной службе (подр. см. Ц. Вед. 1907, 38; сн. 1908, 1, офиц. ч.).

⁶) О детях лиц, переходящих в другое христианское вероисповедание, см. выше, в 1 прим. к 1009 стр. Что же касается перехода в православие только одних детей инославного исповедания, то определением Св. Синода 8 янв. 1819 г. было дозволено присоединять к Православной Церкви детей лютеранского исповедания—мальчиков не моложе 15 лет, а девочек не моложе 12 лет (так как в то время этот возраст считался совершеннолетним для вступающих в брак), но с тем, если таковые дети, по предварительном испытании, окажутся „имеющими твердое и истинное расположение“ к принятию православия: дети же моложе означенного возраста могут быть присоединяемы не иначе, как „по таковом же испытании и после подтверждения их произволения на присоединение согласием родителей“ (см. Прак. Рук., 194 стр.; см. подр. Ц. Вед. 1888, 24); из текста 39¹ и 39² ст. Уст. о п. прест. (см. эти статьи в 1 прим. к 1009 стр.), по-видимому, следует, что вообще дети только по одному своему желанию могут переходить из инославия, а также из раскола и сект (сн. 978 стр., 4 прим.), в православную веру лишь по достижении ими 14 лет (сн. 1018 стр.). Кроме вышеприведенного, особых узаконений, точно определяющих условия присоединения к православию несовершенно летних детей, не имеется, а потому священнику надлежит, по силе 22 и 25 ст. Уст. Д. К., обращаться в таких случаях за разрешением присоединения к местному Е. Н.

⁷) Не следует допускать присоединения инославного с такою скоростью, которая не допускает предварительного научения его истинам веры; это и предосудительно, так как очень часто присоединенные без надлежащего научения истинам православной

 

 

1025

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

щих присоединения письменного показания ¹) в следующей форме: „Нижеподписавшийся, или нижеподписавшаяся (звание, имя, фамилия, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к Православной Кафолической Восточной Церкви и обещание пребывать в послушании ее всегда неизменно“ ²). За сим присоединение вносится в метрическую книгу ³). Если священник встретит сомнение, то не приступая к присоединению иноверного лица, обязан донести Преосвящен-

веры служат лишь поношением Церкви Православной (Ц. В. 1893, 29).—Священник прежде всего должен научить новообращаемого основным истинам православной веры и необходимым молитвам (Практ. Рук., 192 ртр.). По чину принятия «приходящих ко православней церкви от римско-латинского вероисповедания», священник «приходящего да испытает, како разумеет учение римско-латинския церкве, таже покажет ему разнствие оного от учения православные церкве». Точно также следует поступать и по отношению к армянам, лютеранам и проч. На изложенные в чинах присоединения иноверцев «вопрошения» (см. их ниже, в табл.) священниками должно быть обращено особое внимание, при наставлении желающих присоединиться к православию.—В случае болезни присоединяемого, предварительные наставления в истинах православной веры даются краткие, доступные для больного (см. Ц. Вед. 1891, 21).

¹) По разъяснению «Цер. Вестника», документы, при присоединении к православию конфирмованного католика, нужны, хотя прямого закона для требования их нет; о представлении оных документов должен хлопотать сам присоединяющийся; в случае же препятствий со стороны инославного духовенства, чего быть не должно, можно жаловаться на него подлежащим властям (Ц. В. 1892, 20).—Если нет сомнения относительно вероисповедания желающего присоединиться, то отсутствие метрического свидетельства, по мнению «Цер. Вестника», не может служить препятствием к присоединению желающего, тем более, что нет закона, по которому представление при сем метрического свидетельства было бы безусловно необходимо. В случаях же сомнительных, на точном основании 25 ст. Уст. Д. К., следует испрашивать разрешения у своего Е. А. (Ц. В. 1896, 13).—В некоторых епархиях относительно представления присоединяемыми своих документов были изданы особые правила. Так, Литовской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы оно настоятельно требовало от лиц, присоединяющихся из иноверия к православию, крестных и, в подлежащих случаях, брачных метрик и обозначало в годичных представляемых в Конеисторию именных ведомостях о присоединившихся время и место их рождения и крещения и, если нужно, брака, дабы, на основании этих данных, была возможность требовать от римско-католического епархиального начальства не только исключения присоединившихся из списков костельных, но и внесения в метрические книги пометки против крестных и, в подлежащих случаях, брачных актов о присоединении к Православной Церкви и обязательном внесении этой пометки о присоединении при выдаче свидетельств из сих актов по требованию частных лиц или учреждений (см. Рук. д. с. п. 1889, 15). Что же касается тех епархий, где не имеется подобных вышеприведенному распоряжений местного епархиального начальства, то хотя общих прямых узаконений, требующих, чтобы желающие присоединиться к православию представляли священникам свои документы, нет, но священникам нельзя совершать присоединение, не удостоверившись в личности присоединяемого; важное значение имеет также верность записи присоединения в метрическую книгу (см. ниже, 2 прим.); в виду этого присоединяемые не могут считать представления ими священникам соответствующих документов излишним.

²) После этого следует подпись желающего присоединиться, при чем, по обыкновению, перед этою подписью должно быть обозначено время ее, т. е. год, месяц и число (сн. ниже, на 1027 стр. 3 прим. и на 1046 стр. 5 прим.).—Если присоединяемый неграмотный или опасно болен и не может сам подписаться, то за него подписывается кто-либо другой, по его личной просьбе.

³) Каждое присоединение, каким бы чином оно ни было совершено, должно быть своевременно записано в 1-й части метрической книги. Присоединение иноисповедных христиан записывается по следующей форме.—В графах под рубрикою: „рождение и крещение“, пишется: присоединение; ниже этого, в одной графе „рождения“ указывается день (число месяца) присоединения; затем, в своем месте пишется православное имя присоединившегося; в следующей же графе (в которой обозначается звание родителей) пишется так: такой-то, или жена, сын и дочь таких-то (звание, имя, отчество и фамилия мужа или родителей присоединенного), прежнее имя и отчество присоединенного, состоявший в т а к о м -т о вероисповедании, стольких-то лет от роду, вследствие изъявленного им (или ею) решительного желания, помазанием св. мура присоединен (или присоединена) к православной Греко-Российской Церкви, с наречением ему (или ей) имени такого-то, или же с сохранением его (или ее) имени (если оно встречается в православных святцах), в память святого такого-то, празднуемого Церковию тогда-то. В графе „о восприемниках“ пишется: при миропомазании были такие-то, а дальше означается—кто совершал самое присо-

 

 

1026

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

ному, с изложением причин сомнения, по рассмотрении которых Преосвященный или разрешает дело лично от себя, или, когда потребуется формальное производство, предписывает Консистории ¹) (Уст. Д. К., 25).

Указанная в 25 ст. Уст. Д. К. подписка берется, если обращается целое семейство, от каждого совершеннолетнего члена семьи отдельно ²) (Резол. Филарета, митр. Моск. в Душепол. Чт. 1872 г.); несовершеннолетние же принимаются под ответственностью родителей, без всякой подписки (см. у о. Хойнацкого, 48 стр.).

Ищущий присоединения из духовных лиц римского исповедания подает о том прошение к Преосвященному, или в Консисторию, ин к местному благочинному ³). Преосвященный сам, или чрез доверенных духовных лиц, испытывает его в образе мыслей и чистоте намерений. Если проситель желает и по присоединении оставаться в духовном звании, то епархиальный Архиерей о признании его и о назначении ему должности и места служения представляет Св. Синоду с своим мнением и с документами о звании и церковной степени присоединяемого. Если же он не желает остаться в духовном звании, то епархиальное начальство берет от него соответствующую подписку, и в этом случае он присоединяется к Церкви по чину мирян, без упоминания об оставленном им, по другому исповеданию, звании ⁴) (см. подр. Уст. Д. К., 30).—О „чине, како священника римския церкве прияти“,—см. Собр. мн., V т., 952—953 стр.

единение. Под всею записью следуют подписи всего причта.—Если присоединяется жена, то надобно прибавить: урожденная такая-то (Практ. Рук., 461 стр.).—Применительно к этой форме записывается присоединение и по третьему чину.—По разъяснению «Цер. Ведомостей», в метрическую книгу должны быть записаны родители присоединяемых, так как в силу 25 ст. Уст. Д. К. присоединение иноверца вносится в метрическую книгу, которая, согласно 861 ст. т. IX Зак. о сост. ведется по установленной форме, по коей в первой части о родившихся должны быть означаемы звание, имена, отчества, фамилии и вероисповедание родителей (Ц. Вед. 1904, 21).—Отчество присоединившихся из католичества следует заимствовать от имени их родителей, а не от имени их восприемников, так как родители их носят христианские имена, а восприемники при присоединении—не обязательны и если бывают, то как простые свидетели, что не дозволяет отождествлять их с родителями (Ц. В. 1893, 12); вообще принятие присоединяющимися к православию отчества восприемников есть не более, как обычай, дай то не везде соблюдаемый (Ц. Вед. 1899, 44).—Детей римско-католика, или лютеранина, принявшего православие, следует именовать: рожденных до принятия православия—по римско-католическому или по лютеранскому имени отца, а рожденных после принятия—по православному (Ц. В. 1894, 42).

¹) Определением Св. Синода от 16 мар.—25 апр. 1909 г. было поручено епархиальным преосвященным, оставив переписку по делам о присоединении к православию инославных по-прежнему в заведовании Духовных Консисторий, возложить на епархиальные миссионерские советы заботы о приискании убежищ для желающих принять православную веру и о наставлении их в вере, а также и попечение о дальнейшей судьбе лиц, присоединившихся к православию (Ц. Вед. 1909, 20, офиц. ч.). В виду этого определения Св. Синода, приходским священникам в отношении к присоединению к православию инославных, кроме руководствования Уставом Д. К., следует согласовать свой образ действия и с теми распоряжениями местного Е. Н., которые, соответственно указанному определению, имеются в епархии по данному предмету.

²) Требуемая 25 ст. Уст. Д. К. подписка присоединяющихся, как не отмененная законом после издания Высочайшего указа 17 апр. 1905 г. и как служащая официальным доказательством добровольного желания присоединиться к Православной Церкви, должна быть отбираема (см. Ц. В. 1905, 39, Ц. Вед. 1907, 33), при чем и установленная, означенной статьей Уст. Д. К. форма этой подписки по-прежнему остается не отмененной и самовольно приходскими священниками не должна быт изменяема (сн. Ц. Вед. 1906, 3).

³) Духовных лиц римского исповедания священники могут присоединять только с особого разрешения епархиального Архиерея (Ук. Св. Син. 1840, II, 20).

⁴) По древним правилам Православной Церкви, в качестве простых мирян надлежит, принимать: а) рукоположенных такими еретиками, мирян которых определено принимать чрез крещение (I, 19; Лаод., 8; св. Вас. Вел., I; II, 7; VI, 95); б) главных виновников или защитников и распространителей ереси посредством насилия (св. Афан. Вел. посл. к Руфину); г) наконец, всех вообще имеющихся клириками там, где нет таинства священства, по преемству от Апостолов и по разуму Православной Церкви. В своих же степенях священства надлежит принимать: а) всех неправославных клириков, рукоположенных в Православной Церкви, но на время

 

 

1027

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

Вразумленного в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию ¹) приходский священник присоединяет по чину церковному ²), берет с него подписку ³) о пребывании в право-

уклонившихся в ересь или раскол, за исключением главных виновников ереси (св. Афан. Вел. посл. к Руф.; Феофила Алекс., пр. 2; VII, деян. первое); б) рукоположенных такими раскольниками, у которых сохраняется преемство апостольского священноначалия и таинство священства, вместе с другими таинствами, совершается по всем правилам и учреждениям Православной Церкви,--принимать с теми условиями, какие указываются древними правилами Церкви (I, 8 и собор. посл. к Алекс. Церк.; Карф., 57, 68, 79), и, наконец, в) рукоположенных такими еретиками, которые заблуждают в каких-либо частных догматах веры Христовой, не испровергая самых оснований ее, которые при том соблюдают все таинства Православной Церкви (Прав. и практ. Церкви относ. присоед. к правосл. неправ. христиан, свящ. А. Серафимова. 168—169 стр.). —Относительно римско-католического священства Православная Церковь принимает за норму первое правило Константинопольского собора 879 г., когда была признана законность этого священства; и ныне католический священник, желая перейти в православие с сохранением своего сана, принимается в этом сане, без совершения над ним нового рукоположения (см. подр. Прав. цер. право, Никодима, Епископа Далматинского, 280—283 стр.).—По мнению митр. Филарета, присоединенный к православию католический священник может сохранить священный сан только в том случае, если он остается безбрачным; вступление же его в брак, хотя бы оно совершилось и до присоединения к православию, лишает его права присоединиться к православию с сохранением священства (см. подр. Соб. мн., V т., 711—713 стр.; Письма митр. Филарета к А. И. Муравьеву. 641—644 стр.)—См. к 1015 стр. 2 прим.—Действительность англиканской иерархии митр. Филарет не признавал, но и не отрицал. В вопросе об этом он находил себя вынужденным „остановиться между отрицанием и утверждением, в неразрешенном сомнении», а потому и предлагал совершать над обращающимися в православие англиканскими членами клира рукоположение условное—„аще не посвящен есть» (см. подр. Прав. Обозр. 1866, II, 85—94 стр.). Современный нам исследователь данного вопроса, проф. В. А. Соколов, считая доказанным апостольское преемство в англиканской церкви, признает и англиканский чин посвящения удовлетворяющим требованиям Православной Церкви, а догматические заблуждения англикан таковыми, что они не уничтожают безусловно благодатную силу рукоположений, совершаемых в англиканской церкви, вследствие чего рукоположения эти, по усмотрению Православной Церкви, могут быть признаны и действительными. При таком взгляде на англиканскую иерархию названный исследователь, все-таки действительность англиканских рукоположений считает сомнительною, но единственным основанием такого сомнения признает недостаточно выясненное в англиканстве учение о таинствах, каковое основание, по его мнению, может быть устранено, если только англиканская церковь соборным определением заявят свою правую веру в учении о таинствах (Иерархия англик. епископ. церкви, проф. В. Соколова; см. также Богосл. Вестн., 1898, 9, 392 стр.). Но не все считают для указанной цели достаточным такого заявления, не соглашаясь вместе с тем и с прочими указанными нами выше воззрениями проф. В. А. Соколова на англиканскую иерархию, при чем некоторыми и самым этим воззрениям придается своеобразный смысл (см. Богосл. Вестн. 1898, 6, 411—412; Стран. 1898, 11, 569—588 стр.; сн. Богосл. Вестн. 1898, 9, 372—396 стр.; Рождественский А., „Все ли 3 степени церковной иерархии признаются в англиканстве Богоустановленными»). Известный канонист, проф. А. Павлов категорически утверждал, что иерархия англиканской церкви „с точки зрения православного и католического права не может быть признаваема за истинную иерархию» (Кур. церк. права, 519 стр.). Таким образом, мнения относительно англиканских рукоположений неодинаковы. Соответствующих постановлений нашей высшей церковной власти относительно этих рукоположений не имеется, а только такие постановления, как известно, и имеют жизненную силу и практическое значение.

¹) Присоединению должно предшествовать „вразумление», т. е. обучение истинам православия, на что требуется время, которое, конечно, должно быть определяемо сообразно данным условиям, без стеснения желающего присоединиться; но так как присоединение должно быть производимо „по чину церковному», то требование говения и исповеди от присоединяемого должно быть признано правильным (Ц. Вед. 1909, 50).

²) В Киевской епархии в 1890 г. до 20 душ штундистов были присоединены к Церкви чрез таинства исповеди и причастия св. Таин; в числе возвратившихся были давние последователи штунды, принявшие баптистское крещение и участвовавшие в штундистском обряде преломления (см. Ц. Вед. 1890, 18; сн. 1891, 21, 285—286 стр.; 1892, 28, 999 стр.; 1895, 49, 1778—1779); сн. ниже, 1041 стр., в конце таблицы.

³) Казанской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы, при отобрании от присоединяющихся к православию раскольников и иноверцев этих подписок, последние представлялись Е. Н. засвидетельствованными подписями двух свидетелей очевидцев (Известия по Казан. еп. 1894, 5—6).—При присоединении из раскола к единоверию не требуется засвидетельствования подписок присоединяемых волостными и сельскими управлениями (Ук. Св. Син. Уфим. Преосвященному 1885 г.,

 

 

1028

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ,

славии ¹) и записывает присоединение в метрическую книгу ²) (см. 3 прим. к 1025 стр.); в сомнительных случаях священник испрашивает от Преосвященного разрешения предварительно присоединению (Уст. Д. К., 22).—Сн. 1015-1016 стр. ³).

Особых постановлений, определяющих порядок принятия отступников от Православной Церкви, до настоящего времени не было издаваемо и в отношении к ним руководством служили вообще правила о принятии в Православную Церковь инославных христиан и старообрядцев. В последнее же время, в виду появившихся случаев отпадения от Православной Церкви и иногда не разделяемого хотя бы более или менее значительным промежутком времени возвращения в православие, местным Е. Н. относительно принятия таких отступников даются особые руководственные указания епархиальному духовенству, соответственно которым оно и должно поступать ⁴).

21 янв.,—см. Практ. Рук., 180 стр.); но требовать эти подписки согласно 25 ст. Уст. Дух. Кон. всегда обязательно (Ц. В. 1893, 34; сн. 1026 стр., 2 прим.).—По мнению «Цер. Вестника», присоединить раскольника к православию можно и при просроченном паспорте (Ц. В. 1895, 43); но, конечно, лучше побудить присоединяемого озаботиться переменой такового паспорта на новый (сн. 1 прим. на 1025 стр.).

¹) Раскольники австрийского священства ставят возражение, почему обращающихся от них епископов и священников не принимает Православная Церковь в сущих санах и в этом находят ересь. По поводу этого возражения миссионеры возбудили на 3-м Всерос. Миссион. Съезде вопрос, как смотреть на австрийское священство. Один из бывших на этом Съезде миссионеров разъяснил, что в беседах с раскольниками нет нужды ставить этот вопрос, а довольно сказать и доказать, что Амвросий пришел не к Христовой Церкви и из не-церкви не мог создать Церковь Христову. Возражения же раскольников относительно непризнания действительности белокриницкой хиротонии можно решать вне связи с возбуждаемым вопросом: во 1-х, вопрос о принятии иномыслящих в Православную Церковь так или иначе есть вопрос не догматический, а церковного устроения, что видно из случаев признания или непризнания действительности крещения известных еретиков разными церквами и в зависимости от сего неперекрещивания или перекрещивания их при обращении в Церковь. Во 2-х, хотя сам Амвросий имел на себе преемственную хиротонию и судом Церкви не был ее обнажен, ио важно то, что он перешел в общество, в коем преемственность хиротонии была уже порвана. Мог ли он, отинуду,—яко-бы от еретиков пришедший и при этом церковные каноны нарушивший, восстановить ее преемство якобы в Церкви Христовой? Мог ли он своим незаконным поставлением в чуждом ему до того времени обществе связать порванную нить апостольского преемства?—Очевидно, не мог. Пересохший ручей благодати должен, для восстановления течения, получить новый, светлый источник, а не мутный, еретический. В 3-х, и древняя Церковь иногда не признавала за действительную хиротонию раскольников, например, 2-й Вселенский Собор не признал хиротонию от Киника последовавшую (см. подр. Ц. Вед. 1897, 40).

²) Присоединяемая записывается в церковную метрическую книгу женою или, если муж ее умер, вдовою только в том случае, если она состоит или состояла в законном браке (при чем, конечно, обозначается и количество записанных в указанные акты браков), в противном же случае она должна быть обозначена девицею; о доказательствах законности старообрядческих браков см. ниже, о браке.—Оренбургской Дух. Консисторией было обращено внимание духовенства епархии на то допускаемое им упущение в статьях о присоединенных из раскола, что в этих статьях нет иногда никакой записи в графе о восприемниках, где бы следовало записывать свидетелей факта присоединения (Оренб. Е. В. 1890, 3).

³) Старообрядческое пострижение в монашество не признается, и таковой монах, присоединенный к православию, но без пострижения в монашество, хотя бы и имеющий благословение носить рясу, не принадлежит к монашествующему духовенству, а состоит в числе мирян (Ц. Вед. 1909, 44).

⁴) Так, напр., резолюцией Гродненского Архипастыря относительно присоединения одного отпавшего в католичество и вскоре пожелавшего воссоединиться с Православною Церковию было предписано наложить на него, в виде лишь особого снисхождения, епитимию только на один год, в течение какового срока он может быть допускаем только к исповеди, а ко св. причащению—лишь в случае смертной опасности, самое же присоединение обставить с наивозможной торжественностью, при наиболее многолюдном собрании прихожан, для назидания всех и для предостережения тех, кто легкомысленно относится к православной вере (подр. см. Ц. Вед. 1908, 23). Предложением местной Духовной Консистории Могилевского Архипастыря об отлучении (по особой приложенной при этом предложении для руководства формуле) от Православной Церкви всех отступников ее, отпадающих в католичество, лютеранство, секты и раскол (как крайней мере вразумления их, с разрешением пастырям епархии, по применении ими к отрекающимся всех средств пастырского вразумления, производить над

 

 

 

1029

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

В богослужебных книгах находятся «чины како приимати» к Православной Церкви: 1) нехристиан, 2) христиан инославных исповеданий ¹), 3) старообрядцев, 4) сектантов и последователей изуверных учений (сн. на 1024 стр. 2 прим.) и 5) отступников (подр. см. в заголовках ниже помещенных таблиц).

«Чин како приимати возраст имущих, иже от иудейския веры, Магометан, или от язык и идолопоклонников приходят к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, и истинно к той присоединитися желают», был издан в особой книжке С.-Петербургской Синодальной Типографией в 1858 г. В том же году и той же Типографией был издан также «Чин како приимати к Православной вере приходящих, иже николиже быша правовернии, но измлада воспитани быша вне Православные Церкви: крещение же истинное имущих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Тот и другой чины были изданы согласно со сделанным митр. Филаретом и одобренным Св. Синодом пересмотром (см. Соб. мн., IV т, 117 стр.). Чин принятия иудеев, магометан и язычников (отличающийся от указанного чина 1858 г.) есть в изд. Киево-Печерской Лаврою в 1826 г. «Чинопоследовании соединяемых из иноверных к Православно-Кафолической Восточной Церкви»; в последнем есть и «Оглашение третие»; в начале и конце этого оглашения есть некоторые добавления, не находящиеся в 5 гл. Требника; кроме того, в «Чинопоследовании» есть «Чин, како приимати возраст имущих от Сарацын». «Образ отрицания Сарацинского, си есть Турецкого зловернаго нечестия», есть и в Большом Требнике; в том же Требнике находится «Изложение, о еже како подобает приимати от иудеев приступающаго к вере христианстей»; в этом «Изложении» клятвенное исповедание иудея—обширнее изложенного в упомянутой книжке 1858 г. и в «Чинопоследовании». В 1895 г. С.-Петербургской Синодальной Типографией была издана (первым изданием) «Книга чинов присоединения к православию». В этой «Книге» особо напечатаны чины «како приимати приходящих ко православней церкви» от вероисповеданий: 1) «римско-латинского», 2) «армейского», 3) «лютеранского», 4) «реформатского»; а также—приходящих «ко святей нашей церкви»: 5) «от иудейския веры», 6) «от магометан», 7) «от язычества», и 8) «Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и церкви соборней соединяющихся» (см. ниже). В названных изданиях 1858 г. были совместно напечатаны и под одним заглавием как выше указанные 1—4, так и 5—7 чины; но в «Книге чинов» каждый из указанных чинов напечатан отдельно, под особым заглавием, самый текст чинов издан в исправленном, сравнительно с изданием 1858 г., виде и, очевидно, со стороны изложения предварительно был подвергнут особому пересмотру; внутренний же дух и порядок чинопоследований и в издании 1895 г. остался неизменным. В 1902 г. С.-Петербургской Синодальной Типографией была издана «Книга чинов присоединения к православию, часть вторая, тиснение первое» (сн. 1017 стр., 3 прим.). В этой второй части напечатаны каждый отдельно чины принятия «приходящих к православней церкви от»: 1) «духоборцев», 2) «молокан уклеинцев», 3) «молокан донского толка», 4) «штундизма», 5) «младоштундистов (духовных)», 6) «хлыстов» и 7) «скопцев»; кроме того, в конце ее помещен (имеющийся и в указанной первой части «Книги чинов») «Чин еже како миром помазати».

Крещению, возрастных предшествуют три оглашения. В указанных выше чинах помещено только два оглашения; третье оглашение есть то же, которое положено и при крещении младенцев (см. 997—999 стр.).

В «Чинопоследовании» принятия обращающихся в Православную Церковь указывается совершать эти оглашения у церковных дверей в следующие сроки: первое

отступниками этот суд Церкви), было сделано напоминание духовенству епархии, что подвергшиеся сему отлучению принимаются в лоно св. Православной Церкви с разрешения архипастырского, кроме смертного случая, а отпадшие и обязавшиеся в инославии брачными союзами, недопустимыми в св. Церкви,—по испрошении указания Св. Синода (подр. см. Ц. Вед. 1907, 21; сн. 1908, 34).

¹) Для присоединения принцесс существует особый чин (см. «Чин присоединения... В. К. В. Принцессы Датской Марии—Софии—Фридерики—Дагмары...», изд. С.-Петерб. Син. Типогр. в 1860 г.); он имеет только некоторые отличия от общего чина; внутренний же дух и порядок его—тот-же самый, как и в чине присоединения прочих лиц.

 

 

1030

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ ПО 1-МУ ЧИНУ.

оглашение (см. 1031—1032 стр.)—«прежде скончания дний 40, седмицею единою», «пред вечернею или по вечерни»; второе оглашение (см. 1032—1033)—во второй день, «времени пришедшу пред вечернею или по вечерни»; третье оглашение, «аще св. Четыредесятница есть:», то в самую Великую субботу; «аще же иные дни, исполнившимся четыредесяти днем, оглашение сие совершается»; это третье оглашение непосредственно предшествует крещению. В 1-й части «Книги чинов присоединения к православию» говорится только относительно первого оглашения,—что оно бывает «по днех довольного научения, по вечерни». Обыкновенно, все три оглашения совершаются в один и тот же день пред самым крещением, и непосредственно следующим за ним миропомазанием, совершающимися пред литургией (Пособие, 665 стр.); все эти чинопоследования, начиная с 3-го оглашения, находятся в 5—11 гл. Требника (см. выше, 997—1004 стр.).

Но ввиду допускавшегося прежде разнообразия в способах присоединения старообрядцев к Православной Церкви, определением Св. Синода 1888 г. 25 мая, за № 1116 (см. Ц. Вед. 1888, 28), было постановлено правилом, чтобы такое присоединение повсюду совершалось по приложенному к книжке митр. Платона «Увещание во утверждение истины» «Чину како приимати от раскольников, в соединение с Православною Церковию приходящих». При этом над принимаемыми чрез миропомазание, если они присоединяются не на правах единоверия, таинство миропомазания должно совершаться по употребляемому в церкви «Чиноположению»; над присоединяемыми же на правах единоверия—по старопечатному требнику, т. е. с известными дополнениями при помазании членов тела (см. эти дополн. ниже, во 2 прим. к 1043 стр.).

При присоединении к православию всех (как помазанных, так и не помазанных св. миром) лиц других христианских вероисповеданий, а равно отпадших или в жидовство, или в магометанство, или в язычество, или же отступивших от Православной Церкви в раскол и ереси, т. е. при присоединении по 2 и 3 чину, сперва совершается исповедь (без чтения разрешительные молитвы), потом следует оглашение, состоящее в отречении от прежних заблуждений, исповедании догматов православной веры и клятвенном обещании в неизменном до конечного издыхания хранении православной веры; после этого читается особая разрешительная молитва ¹) (см. ниже, табл.). Что же касается не миропомазанных, то над ними вслед за указанным чином совершается миропомазание (см. 1012—1015 стр.). В этих случаях миропомазание совершается с такою же торжественностью, как и крещение. При совершении миропомазания над присоединяемыми бывает и восприемник, как при крещении, хотя не обязательно ²). «Чин, еже како миром помазати ко православней вере приходящих и церкви соборней соединяющихся»—один и тот же для всех присоединяемых к православию лиц, «ихже миром святым помазовати достоит». Присоединение всех указанных лиц следует совершать в тот день, когда бывает литургия, во время которой присоединенный должен быть допущен к причащению св. Таин (Практ. Рук., 193 стр.; сн. ниже, в конце табл.).

¹) После этой молитвы на присоединяемого обыкновенно надевается крестик (см. Ц. В. 1896, 17, 562 стр.).

²) В качестве свидетелей обращения при миропомазании могут быть восприемники, которые при миропомазании не вступают ни в какое духовное родство ни с присоединяемыми, ни с родителями последних (как это допускается в римско-католической церкви); они могут присутствовать при миропомазании только в качестве простых свидетелей присоединения; поэтому общего правила о необходимости восприемников при миропомазании нет; но в тех случаях, когда присоединяемые не могут сами, по болезни или по незнанию славянского языка, давать положенные при священнодействии ответы, восприемники считаются необходимыми (см. Дополн. к Кр. кур. церк. права, проф. И. Бердникова, 426 стр.; Практ. Рук., 193 стр.; о. Хойнацкий, 48 стр.).

 

 

1031

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ ПО 1-МУ ЧИНУ.

 

¹) Эта таблица составлена по «Книге чинов», изд. в 1895 г. В этой «Книге» означенные у нас в заголовке чины напечатаны раздельно; в нашей таблице они помещены совместно, с указанием, в соответствующих местах (см. 1032 и 1033 стр.), тех различий, которые имеются в этих чинах.

²) В чине принятия язычников, вместо слова «первого», стоит: «языческого».

 

 

 

1032

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ ПО 1-МУ ЧИНУ.

 

 

 

1033

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

¹) В чине принятия язычников после слов: «сподобитися желаю», непосредственно следует: «Аминь»; слова же: «Аще же сия»..., кончая словами: «осуждение вечное», находятся только в чинах принятия иудеев и магометан.

 

 

1034

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

²) Эта таблица составлена по «Книге чинов», изд. в 1895 г., где все вошедшие в нашу таблицу чины напечатаны каждый отдельно (см. 1029 стр.).

¹) «Имена присоединяемым должны быть нарекаемы общеупотребительные православные».—При присоединении к Православной Церкви римско-католиков, иногда с их сто­роны, употребляются усердные просьбы и горячие слезы о наречении их неправославными именами; некоторые из иереев, или по неопытности, или по мягкости характера, или по особенным не твердым взглядам на это дело, допускают уклонения от правил Цер­кви: уступчивость неизвинительная (см. собщ. Протопресвитера о. А. А. Желобовского в Ц. В. 1896, 2). См. выше, 955—959 стр.

 

 

1035

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

 

 

1036

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

1) В чине присоединения армян нет слов: «Иже от Отца исходит».

 

 

1037

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

¹) Эта таблица составлена по книжке, особо (с тем же заглавием, как в таблице) напечатанной С.-Петербургской Синодальной Типограф. в 1898 г. (сн. к 1915 стр. 2 прим.).

²) «Чин, како приимати от раскольников в соединение с православною церковию приходящих», имеется в «Чинопоследовании» и в книжке митр. Платона (см. выше, 1029 и 1030 стр.). В этой книжке чин—тот же, что и в «Чинопоследовании»; только слова «Чинопоследования»: «Отрицаешилися» и «Отрицаюся», заменяются словами: «Проклинавши ли» и «Проклинаю», с соответствующими изменениями грамматических форм в дальнейших словах. В 1891 г. Московской Синодальной Типографией был напечатан особой книжкой с вышеуказанным заглавием «Чин» присоединения раскольников,

 

 

1038

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

имеющий некоторые отличия от вышеуказанных изданий; в той же книжке 1891 г. напечатан еще из Большого Требника «Чин, еже как миром помазати к православной вере приходящих и церкви соборной соединяющихся». В нашей таблице чин присоединения раскольников воспроизведен по изданию 1891 г., как более позднему, сравнительно с вышеуказанными.

 

 

1039

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

1) Эта таблица составлена по 2-й части «Книги чинов» (см. 1029 стр.)

 

 

1040

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

 

 

1041

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

 

 

1042

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

1) Эта таблица составлена по второй части «Книги чинов», где эти оба чина напечатаны каждый отдельно (см. 1029 стр.).

 

 

1043

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

¹) Чин этот напечатан в 106 гл. Требника; с этим чином вполне сходны и другие его издания (см. 1029 и 2 прим. к 1037 стр.).

²) Согласно вышеприведенному (см. 1030 стр.) определению Св. Синода, таинство миропомазания над присоединяемыми на правах единоверия должно совершаться по старопечатному требнику, т. е. с известными дополнениями при помазании членов тела. В требниках, изданных до патриарха Никона, напечатанных в Москве в 1627 г., в 1651 и других, таинство миропомазания изложено с дополнениями о помазании членов тела таким образом: «Священник помазует святым миром, и творя крестообразно, на челе, и на очию, и на ноздрию, и на устех, и на обе уши, и на грудех, и на руках, и на сердцы, и на плечию, и между рамома». «На коеждо помазание» священник произносит: Печать дара Святого Духа, аминь. Кроме этих слов священник

 

 

1044

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

еще произносит при помазании: «На челе: Да избудет студа, егоже первее преступив человек, всюду ношаше. На лицы: Да откровенным лицем славу Господню зрит. На очию: Да зрит очима, свет Святые Троицы, первые доброты образ. На ушию: Да приимет ушима слышание таинства духовного Евангелиа Христова, якоже рече Христос: Имеяй уши слышати, да слышит, да не приложится ему злое слышание. По ноздрям: Да обонявает божественных тайн, яко да и той будет в миро Христова благоухания, и в добровоньство спасаемых. И да не обонявает прочее смрадные первые льсти. По устам: Да первого вкуса вторым заградит, сиречь, телом и кровию Христовою. На персех: Да оболкся во броня правды, противу художеству вражию станет, яко победитель непобедим. На руках: Да будут готовы на простершие во благотворение и на отгребание всякого зла» (Пособие, 683 стр.).

¹) Этот «Чин» взят из вышеупомянутого (см. 1029 стр.) «Чинопоследования». С этим «Чином» сходен находящийся в том же «Чинопоследовании» «Чин» принятия отступивших «к турецкому нечестию»; только отречения от прежних заблуждений в этих «Чипах» различны по своему содержанию.

 

 

1045

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

 

 

 

1046

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.

Если кто из иноверцев пожелает пред кончиною своею принять православное исповедание, такового присоединять к нашей Церкви, в рассуждение краткости времени и слабости больного, при одной, с возложением священнической руки, исповеди, а кто не помазан св. миром, то, помазав только на одном челе оным и удостоив потом причастия св. Таин, погребать, по кончине, по всему чиноположению нашей Церкви ¹) (Ук. Св. Синода 1800 г., февр. 20, и. 4; см. Рук. д. с. п., 1862, 23). При присоединении указанных лиц из чина присоединения читаются только молитвы—просительная: Господи Боже Вседержителю..., и разрешительная: Господь и Бог... ключи царствия...; первая молитва читается пред исповедью, а вторая—после исповеди (Пособие, 684 стр.).

 

Присоединение к православию каждого иноисповедного христианина, а равно раскольника или отступника, в свое время записывается в метрическую книгу ²) (см. 1025 и 1028 стр.).

О всех в продолжение года возвратившихся в православие старообрядцах и сектантах, а также о присоединенных к православию иноверцах и о крещенных православными священниками детях иноверных родителей церковные причты представляют Епархиальному Преосвященному ведомость ³) однажды в год, в начале января следующего года, за подписью всего причта, совершившего присоединение или крещение ⁴), и тогда же представляют Преосвященному установленные в ст. 25 и 28 Уст. Д. К. письменные показания иноверцев о добровольном присоединении их к православию и подписки иноверных родителей о воспитании крещеных православными священниками детей в православной вере ⁵). Но о случаях замечательных, равно как о присоединении к православию значительного числа людей церковные причты должны доносить Преосвященному немедленно ⁶) (Уст. Д. К., 29).

¹) О предварительном научении таковых присоединяемых и о подписке их (взятие которой полагается и от них) см. выше, 1024—1025 стр.

²) Оренбургской Дух. Консисторией было предписано по епархии, чтобы священники (в случае единичного присоединения к православию или крещения не младенцев, а возрастных, которые пожелали бы по присоединении вступить в брак, а между тем о достижении ими брачного совершеннолетия нет решительных доказательств) сами, тотчас по присоединении, если присоединенные пожелают и не будут считать для себя стеснением, производили для определения возраста присоединенных формальные следствия, не ожидая особых указов от епархиального начальства, а только следуя общим правилам о производстве следствий (см. подр. Оренб. Е. В. 1891, 5).

³) Полоцкой Д. Кон. относительно присоединяемых к православию из других христианских исповеданий было вменено в обязанность духовенству епархии, чтобы оно в донесениях своих Консистории, при коих препровождаются им метрические выписи и ведомости означенных лиц, указывало, к какому римско-католическому костелу или лютеранской кирхе принадлежали присоединенные до присоединения их (Полоц. Е. В. 1891, 5).

⁴) Тобольским Преосвященным было сделано распоряжение, чтобы об обратившихся, в течение года, из раскола в православие печаталось в епархиальных ведомостях ежегодно; а священникам приходов, где есть старообрядцы, было вменено в обязанность доводить о сем, до сведения своих прихожан (см. Рук. д. с. п. 1889, 35).

⁵) Подольским епархиальным начальством в 1894 г. было предписано духовенству епархии, чтобы подписки иноверцев, присоединившихся к православию или вступивших в брак с православными, были представляемы в Консисторию на установленных по форме печатных бланках, долженствующих быть выписываемыми из Консистории, с приложением к рапортам церковных печатей; в противном же случае виновные в нарушении сего распоряжения будут подвергаемы должному взысканию (Подол. Е. В. 1894, 13).—См. выше, 979, 1018, 1019, 1024—1028 стр.—Подписки присоединившихся к православию, а равно иноверных родителей и супругов о воспитании детей в православной вере хранятся в архиве консисторском вместе с метрическими книгами (Уст. Д. К., примеч. к 29 ст.).

⁶) В некоторых епархиях местным E. Н. были изданы распоряжения, чтобы духовенством, кроме представления ведомости о присоединенных к православию в указанный 29 ст. Уст. Д. К. срок, препровождались Е. Н. немедленные донесения о каждом случае присоединения к православию, причем в иных из этих распоряжений ука-

 

 

1047

ПОКАЯНИЕ.

По «Правилам об у стр. внутр. миссии» (см. 1 прим. к 1011 стр.), приходский священник должен посещать дома своих прихожан и особенно дома заблудших для бесед с ними; тем же способом он утверждает колеблющихся в вере и новообращенных (II, 11); кроме того, заботясь о церковно-приходской благотворительности, он должен иметь особливое попечение о тех, кои присоединились к православию из инославия, раскола, и сектантства и других лжеучений (см. там же, 10); сн. выше, 1026 стр., 1 прим.

 

Правообладателям