Рубрики

В настоящее время в библиотеке размещено
13776 работ.

ДЕКАБРЬ.

Студен—древне-славян. Студен, Просинец—малорос. ¹).

1. А. Св. пророка Наꙋ́ма. Седьмой из 12 малых пророков (см. 3 янв.), он был родом, как полагают, из Галилейского селения Елкош, из колена Симеонова. Пророчествовал он при царях Езекии и Манассии (в VII в. до Рождества Христова) и оставил после себя книгу, в которой предсказал о решительном разорении и запустении г. Ниневии ²).

Муч. А#на́нїи Персянина, пострадавшего за Христа в Персии, в г. Арвуле или Арбеле.

Св. праведного Филаре́та Милостивого. Он жил в Амнии (в Пафлагонии, в Малой Азии) и был богат и благочестив. Будучи весьма милосердным, св. Филарет щедро уделял из своего богатства нищим, вдовам и сиротам и никогда не отказывал ни одному нуждающемуся, за что и был прозван милостивым. Нищелюбие праведника простиралось так далеко, что и сам он, наконец обнищал, но и в этом состоянии все еще продолжал помогать неимущим. Так, однажды, не имея уже ничего более, св. Филарет снял с себя верхнюю одежду и отдал ее нищему. За такую добродетель Господь скоро опять наградил св. Филарета богатством. Одна из его внучек, Мария, неожиданно сделалась (в 788 г.) супругою имп. Константина Багрянородного, и праведник снова стал богатым, а вместе с тем и знатным. Скончался он в глубокой старости в 792 г. и был погребен в Царьграде, в обители Суда. При гробе его совершались многие чудеса и исцеления.

2. З. Св. пророка А#ввакꙋ́ма. Он был восьмым из числа 12 малых пророков (см. 3 янв.). Начало его пророческой деятельности относят к последним годам царствования Манассии. По словам св. Церкви, пророк Аввакум, «на Божественней стоя страже», «уразумел

¹) Декабрь получил свое название от латинского слова decem—десять, так как он был у Римлян десятым месяцем в году. Студень он назван от бывающих б это время стужи и морозов. Просинец—см. примеч. 1 янв.

²) Прор. Наума наш народ считает помощником в умственных занятиях, почему он называется в народе грамотником и 1 декабря обращаются к нему с молитвой о содействии начинающим учиться. Помимо Совпадения начала обучения детей у крестьян грамоте с зимним временем, это поверье объясняется самым именем пророка—Ha-ум, как будто имеющим отношение к образованию ума.

 

 

484

ДЕКАБРЬ. 2 — 3.

Божие пришествие» и «Христово воскресение возвестил миру». Он оставил после себя состоящую из 3 кратких глав книгу, в которой излагается его пророчество о плене народа Иудейского и о разрушении Иерусалима Халдеями. Скончался св. прор. Аввакум, как полагают, за 600 лет до Рождества Христова. Его молитвенная песнь (см. 3 гл. его кн.) послужила образцом для 4-й песни канона. Кондак, гл. 8. Возгласивый вселенней от юга пришествие Божие от Девы, Аввакуме Богоглаголиве, и на Божественней стражи предстоянием слышания, от светоносна ангела, Христово воскресение возвестил еси миру; сего ради весело зовем ти: радуйся, пророков светлая доброто.

Пр. А#ѳана́сїа, затворника Печерского. Он подвизался иноком в Печерской обители в Киеве и после долгой болезни скончался. Братия приготовила его уже к погребению, но когда на 3-й день после кончины вошли к нему в келью, то нашли его сидящим и горько плачущим. Когда они стали вопрошать пр. Афанасия, что с ним было, что он видел и слышал, то он только увещевал их к молитве, покаянию и послушанию во всем игумену и затем затворился в тесной пещере, в которой и подвизался еще 12 лет. Скончался он около 1176 г. Ему есть особая с славословием служба. См. 28 сент.

Препп. І#ѡа́нна, И#ракле́мона, А#ндре́а и Ѳео́фїла, подвизавшихся в IV в. Дети начальников города Оксириха (в среднем Египте, на левом берегу Нила), они, еще обучаясь в училище, подружились между собой и, изучив высшие светские науки, воспламенели желанием постигнуть премудрость духовную и решились посвятить себя подвижничеству. С этой целью они удалились в пустыню и поселились там в разных местах, сходясь вместе только в субботы и воскресенья, для общей молитвы. Питались они дикими овощами, =но и это вкушали только 2 раза в неделю. О них упоминает старец Пафнутий, который, путешествуя после погребения пр. Онуфрия, посетил этих свв. пустынножителей. (См. 12 июн.).

Муч. Мmропӏ́и. Родом из г. Ефеса, она во время гонения Декия удалилась на остров Хиос, где подвизалась в посте и молитве и погребала тела мучеников Христовых. Взятая за это мучителями, она исповедала Христа и после жестоких мучений скончалась, около 251 г. Миропией она называлась потому, что собирала у гробниц мучеников миро и врачевала им больных.

Грузин. Пр. отца Исе (Иессея), епископа Цилканского. Ученик пр. Иоанна Зедазнийского (см. 7 мая), он проводил строгую аскетическую жизнь и за свои подвиги удостоился от Господа- благодати чудотворений. Поставленный за свою св. жизнь во епископа г. Цилкани (в Карталинии), он с неутомимою апостольскою ревностью трудился в проповедании слова Божия и уничтожении среди своей паствы остатков язычества. Святостью своей жизни, молитвою, чудесами и сильною проповедью, с помощью Божией, очистив свое стадо от пороков и примеси язычества, настроив новых храмов и монастырей, св. Исе с крестом и Евангелием отправился в дикие горы Кавказа. Обратив в христианство горцев—язычников и просветив их св. крещением, св. Исе определил им благоговейных пастырей и учителей, а сам, будучи украшен всеми добродетелями христианского архипастыря, служил для всех высоким примером св. жизни. Скончался он мирно 18 авг. в конце VI в., будучи заранее извещен свыше о времени своей кончины. Он был погребен в Цилканском храме близ Мцхета (Душетского уезда), где и ныне почивают его св. мощи. Ему есть особая полиелейная служба.

3. Ѕ. Св. пророка Софонїи. Девятый из 12 малых пророков (см. 3 янв.), он был из колена Симеонова и знатного рода. «Боговидением сияя достойно» и «сказуя всем языком даемое спасение Христово», он пророчествовал при Иудейском царе Иосии (635—605 г.). Оставшаяся после него книга заключает в себе пророчество о бедствиях, имевших вскоре прийти на царство Иудейское и другие соседние с ним царства. Кондак, гл. 4. Явился еси светозарен Божественным Духом, пророче Софоние, Божие явление возгласив: радуйся зело дщи Сиона, Иерусалимова проповеждь: се Царь твой грядет спасаяй.

 

 

485

ДЕКАБРЬ. 3—4.

+ Пр. отца нашего Са́ввы Звенигородского (Сторожевского). «Мир возненавидев» и «мысль свою горе возвышая», пр. Савва с юных лет был одним из первых учеников пр. Сергия Радонежского. Наставлениями своего учителя он достиг «совершенного послушания» и прославился в обители истинно подвижническою и святою жизнию, так что был духовником братии, старцем почтенным и весьма учительным. По кончине пр. Сергия, когда преемник его пр. Никон (см. 17 нояб.), по любви к безмолвию, оставил управление обителью, братия, „не терпяще без настоятеля быти, со многим молением возведоша на игуменство блаженного Савву“, бывшего в то время игуменом (упраздненного в 1764 г.) Дубенского Шавыкинского монастыря (ныне на месте монастыря, около деревни Сковородино, Владимирской губ., Александров, у., Константиновской волости, 2 часовни и несколько могил). Преподобный был известен и при дворе вел. кн. Василия Димитриевича, брат которого, Звенигородский князь Юрий Димитриевич, избрал его своим духовником. По просьбе кн. Юрия Димитриевича, пр. Савва основал близ Звенигорода на горе Сторожи обитель Рождества Богородицы (см. Моск. еп.). Еще при жизни св. Савва прославился даром предведения, предсказав кн. Юрию, отправлявшемуся в поход против болгар, победу и благополучное возвращение, что и исполнилось по молитвам преподобного. «Божественною силою одевся и умертвив себе мирови», он восемь лет прожил в созданной им обители и 80-ти лет мирно скончался в 1407 г. (по X. М. и В. М., в 1406 г.). В 1907 г. в Сторожевском монастыре было празднование 500-летия со дня кончины пр. Саввы. См. 19 янв. Тропарь, гл. 8. Пустыни явился еси доброе прозябение преподобне, от юности бо изволил еси чистое житие, духовному твоему учителю последуя, и того учением ум к небесным вперив, и стаду твоему премудр наставник показался еси; тем и Христос яко пресветла тя светильника чудесы обогати: Савво отче наш, моли спастися душам нашим. Кондак, гл. 2. Господним желанием распалився, страсти плотския воздержанием оттряс, Божественного света незаходимое светило явился еси, чудес лучами всех просвещавши притекающих к раце мощей твоих, Савво преподобне отче наш. Парем. и Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. см. 4 нояб. Ев. Мф. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач. Совершается собор его во обители его, и идеже храм его.

Пр. І#ѡа́нна молчальника, епископаКолонийского. См, 30 мар. и 7 дек.

Пр. Ѳеодꙋ́ла. Он был епархом Цареградским при Феодосии Великом. По смерти супруги, он удалился в г. Едессу и там подвизался на столпе 38 лет. Скончался он около 440 г.

Священномуч. Ѳео́дѡра, архиепископа Александрийского. По проложному сказанию, он многоразлично пострадал от язычников за распространение веры Христовой, но в списках Александрийских патриархов нет святителя с именем Феодора во время гонений на христиан от язычников. Предполагают, что ныне воспоминаемый св. мученик назван архиепископом только потому, что он проповедывал о Христе, но что он есть одно лицо с воспоминаемым 12 сент. муч. Феодором.

4. Е. † Св. великомуч. Варва́ры; по М. В. С. и X. М.: и с нею муч. І#ꙋлїанӏ́и. Свв. мученицы Варвара и Иулиания пострадали за Христа в Илиополе Финикийском около 306 г. Св. Варвара была единственной дочерью знатного и богатого язычника Диоскора, который, по смерти своей жены, сосредоточил всю свою любовь на своей дочери, лелеял и хранил ее, „яко зеницу ока“. Своею красотою Варвара превосходила всех своих сверстниц, и Диоскор „созда ей высокий столп, а на столпе устрой храмины красны и в них затвори дщерь, да не видена будет толикая ее красота от, простых и худородных людий, мняше бо, яко не суть достойны очеса таковых зрети прекрасное лице дщери его“. Заключенная

 

 

486

ДЕКАБРЬ. 4.

на уединенном столпе, окруженная приставленными к ней руководительницами и рабынями язычницами, юная дева видела только небо и землю. Созерцание предметов и явлений природы и размышление о вил поселили в сердцемудрой девы сомнение в истинности языческих богов и, при помощи благодати Божией, привели ее к мысли об истинном премудром Создателе мира. День и ночь она не имела покоя, пламенно желая познать истинного Бога и Создателя всяческих. Ея сердце не прилеплялось ни в чему земному, не любила она „ни злата, ни многоценных маргаритов и камний дражайших, ни украшения ризного, ни коих либо девических утварий, ниже о браце когда помысли, но точию в Едином Бозе всею мыслию углубишася, быеть в любовь Его плененна“. Когда св. отроковица пришла в совершенный возраст, Диоскор начал предлагать ей разных именитых женихов, но целомудренная дева на предложение отца ответила решительным отказом. Диоскор, надеясь, что св. Варвара со временем изменит своей решимости, оставил ее в покое, отправился в дальний путь и повелел давать св. Варваре полную свободу выходить, куда ей угодно, и делать все, что она пожелает. По тайному водительству Божию, св. Варвара сблизилась с девами христианскими, от которых и получила первые понятия об истинном Боге и Господе Иисусе Христе; потом, по желанию ее уведать совершеннее истину, к ней явился пресвитер христианский в виде мимоходящего купца, открыл ей таинства св. веры Христовой, научил ее поклоняться Богу истинному духом и истиною, наставил правилам христианской жизни, просветил ее св. крещением и, предоставив ее опять водительству единой благодати Божией, без видимого наставника и руководителя, удалился. Мудрая дева, сочетавшись Христу, решилась навсегда принадлежать Ему единому, чего бы ни стоило ей сие духовно-таинственное обручение небесному Жениху. Диоскор, узнав об обращении своей дочери в христианство, воспылал к ней безумной ненавистью и злобой. Схватив меч, он в припадке ярости хотел поразить им свою дочь, но она бросилась бежать от него. Обезумевший отец погнался за нею и преследовал ее, доколе она не скрылась у него из глаз в расступившейся пред нею, силою Божией, каменной горе. Когда св. страдалица, по указанию одного пастуха, была найдена своим отцом, последний начал бесчеловечно истязать ее: он немилосердно бил ее, влачил ее за власы по острым камням, заключал в темную комнату и морил ее голодом. Но, как ни ужасна была ярость и злоба его, она оказалась немощною пред мудростию и силою веры юной девы. Св. Варвара оставалась непреклонной, на все убеждения своего отца обратиться к языческим богам отвечала мудрым обличением тщеты мертвых идолов и безумия поклоняющихся им, и веры ее не могли поколебать «ни сласти, ни доброта телесная, ни богатство, ни муки» и никакие ухищрения языческого мира. Тогда ожесточенный отец идет к игемону Мартиану, просит его употребить все роды мучений, чтобы отвратить дщерь его от Христа Господа, отрекается даже самого имени отца. И вот св. дева является пред лицом игемона, облеченного всею властью, окруженного всеми родами орудий мучительских. Ласки и убеждения, почести и удовольствия предлагает мучитель, чтобы обольстить юную неопытную деву. Исповеданием единого истинного Бога и поруганием бездушных идолов ответствует ему св. мученица. Озлобившийся мучитель повелевает обнажить и бить ее сухими жилами, доколе земля не обагрилась ее кровью, доколе не истерзалась плоть ее, не обнажились самые кости ее. В молчании терпит святая это свирепое терзание плоти своей. Вся душа ее вознеслась верою и упованием на небо, все сердце ее излилось в тайной молитве к небесному Жениху своему. Мучители, для произведения жесточайшей боли, натирают мелко изрубленными волосами

 

 

487

ДЕКАБРЬ. 4.

истерзанное тело св. мученицы, и, наконец, полумертвую и полуживую св. страдалицу влекут и бросают в темницу. Здесь св. мученица горячо молится Господу, но не об избавлении от мук, а об укреплении себя на бо́льшие мучения; тело ее горит от палящих ран, а сердце ее пламенеет еще сильнейшим огнем любви Божественной; уста спекаются кровью, а дух возносится, как пламень, горе, к Богу крепкому, живому. В час полуночи небесный свет облистал мрачную темницу, и Сам Господь Иисус Христос явился «во свете неприступнем заключенней в темнице, дерзати повелевая, и раны врачуя, и радость даруя». После такого утешения с невыразимою радостью пошла св. дева на новые мучения и на самую смерть. Ее повесили на древе, строгали плоть ее железными когтями, опаляли огнем обнаженные ребра ее, отрезали сосцы и били млатом во главу. Все претерпела св. дева с мужеством в сердце, с радостью в лице, с молитвой на устах. Наконец, изнемогла вся злоба мучителей пред терпением великомученицы, и осудили ее на посечение мечем. Жестокосердый отец сам обезглавил свою дочь. Перед смертию св. Варвара молилась Господу о всяком чтущем ее память, „да не приближится ему болезнь внезапная, и смерть нечаянная его да не похитит“ ¹). Мощи св. Варвары в IV или в VI в. были перенесены в Константинополь, где в честь ее был построен великолепный храм (который пользовался правом убежища, и в нем находили спасение обличенные в преступлениях и подлежавшие каре закона). Ныне мощи св. Варвары открыто почивают в Киеве, в Златоверхо-Михайловском монастыре (см. Киев. еп.), куда они были перенесены в 1108 г. греческою царевною Варварою, дочерью Алексея Комнина, бывшею в. супружестве за вел. кн. Святополком-Михаилом ²). «Всеблаженная» Иулиания, «на судищи страшнем», «зрящи мученицу славную Варвару ранами страждущу, муками же различными тело все ссецаемо», но с твердостью переносящую все истязания, обличила игемона в жестокости и нечестии, за что и была после мучений обезглавлена. Бесчеловечных мучителей Диоскора и Мартиана вскоре „постиже внезапная казнь Божия“: они были сожжены молнией. ³). Тропарь, гл. 8. Варвару святую почтим: вражия бо сети сокруши, и

¹) Не только весь православный мир благоговейно чтит св. великомуч. Варвару ко и католики, и лютеране прибегают к молитвенному ее заступничеству в болезнях и опасностях за свою жизнь.

²) Частицы св. мощей великомуч. Варвары имеются в Киевском Софийском соборе, в Бутуринском мон. (см. Черниг. еп.); в Московской церкви ее имени, на Варварке, хранится палец св. великомученицы. Известно также, что некоторые части мощей св. Варвары имеются на Афоне.

³) В некоторых местностях 4 дек. крестьянами справляется особый праздник в честь „Божьей свечи“. Еще дня за три до этого праздника крестьянин, у которого „годует“ эта свеча (свечу крестьяне берут себе на дом, поочередно или по обещанию, где она и сохраняется,—„годует“—до следующего в честь ее праздника), запрягает лошадь и едет по деревне, собирая с каждого дома, „чем Бог послал“. Ему дают муки, крупы и проч., и он, набрав этих припасов, продает их, а на полученные от продажи деньги покупает для праздника воску, водки, крупчатки и рыбы. В самый праздник, вечером, мужчины, женщины и даже дети собираются в дом, где находится свеча. Взрослые при этом приносят по нескольку копеек денег, в виде особой жертвы. Приходит „надсукивалбщик“, и домохозяин вынимает из печи теплый воск. Надсукивальщик снимает с себя верхнюю одежду, засучивает рукава рубахи, берет воск и делает из него несколько лепешек; затем вынимает из кадки, стоящей на столе, большую конусообразную свечу, снимает с последней „белый коленкоровый сарафан“ и налепляет поверх ее восковых лепешек—„надсукивает“; потом надсукивальщик надевает на свечу тот-же сарафан, ставит ее в передний угол, под тябло, и зажигает ее посконный фитиль. После этого начинается общее моление гостей. Все падают на колена и взывают прежде всего к свече: „Матушка ты наша! не оставь нас грешных без твоей милости!“. Затем обращаются к образу Николая Чудотворца: „Микола милостив! буди ты наш заступник!“. После этого молящиеся поднимаются на ноги и, сделав еще по нескольку поясных поклонов, остаются минут на пять совершенно неподвижными. „Старики-обрушники!—начинает, потом, домохозяин, не оборачиваясь:—кто желает взять Божью свечу? или по череду пойдет“. Молчание. Снова

 

 

488

ДЕКАБРЬ. 4.

яко птица избавися от них, помощию и оружием креста, всечестная, Кондак, гл. 4. В Троице благочестно певаемому последовавши Богу страстотерпице, идольская притупила еси чтилища: посреде же подвига страдальчествующи Варваро, мучителей прещения не устрашилася еси мужемудренная, велегласно поющи присно: Троицу чту, Едино Божество.

Ап. Гал. 3, 23—29; 208 зач. Ев. Мар. 5, 24—34; 21 зач. ¹).

Пр. отца нашего І#ѡа́нна Дамаскина. Сын знатного сановника, служившего при дворе Дамасского халифа (см. 398 стр.) Абд-Альмалика, он получил высокое христианское образование и сделан был правителем г. Дамаска. Он всегда ценил истину выше жизни и в ревности по истине полагал надежду спасения. При имп. Льве Исавре, св. Иоанн, «ревностию разжигаем», явился мужественным защитником иконопочитания, и его полные пламенной веры, несокрушимой убедительности и живого красноречия письма в защиту иконопочитания сильно действовали на его современников. Император, желая погубить св. Иоанна, послал халифу подложное письмо, уличавшее св. Иоанна в измене своему повелителю. Не подозревая тайных козней еретика-императора, халиф поверил его письму и приказал отрубить св. Иоанну правую руку; но она, по молитве св. Иоанна, чудесно срослась с своим суставом (см. ниже, об иконах Богоматери). Убедившись после этого чуда в невинности св. Иоанна, халиф полюбил его более прежнего; но св. Иоанн упросил халифа отпустить его, сложил с себя светское звание и вступил иноком в обитель пр. Саввы Освященного (см. 5 дек.). Здесь никто не желал быть духовным наставником знаменитого ученого богослова, а когда, наконец, нашелся желающий, то, для искуса в послушании, он, между прочим, запретил пр. Иоанну писать что-либо. Пр. Иоанн покорно нес это послушание продолжительное время, но когда один из братии неотступно просил его сложить надгробный гимн по случаю кончины своего брата, бывшего иноком в обители,—пр. Иоанн, тронутый слезами несчастного, не утерпел и написал те высоко-поэтические умилительные песнопения, которые и доныне поются в нашей Церкви при погребении. Старец, наставник пр. Иоанна, простил ему нарушение послушания и дал позволение писать лишь после того, как пр. Иоанн беспрекословно выполнил возложенную на него епитимию, состоящую в очищении всех нечистых мест в обители. Возведенный Иерусалимским патриархом в сан пресвитера, пр. Иоанн некоторое время жил в Иерусалиме. За свою ревность к православию он несколько раз был заключаем в темницу. Остаток дней своих пр. Иоанн прожил в обители пр. Саввы, где подвизался до самой глубокой старости в глубоком смирении и послушании и написал свои знаменитые богословские сочинения и те дивные песнопения церковные, которые доселе поет Православная Церковь. Принадлежащее ему «Точное изложение Православной веры» представляет собою первый опыт научного христианского богословия и служит доселе образцом для бого-

падают на колена, и это повторяется до трех раз. После третьего вопроса домохозяина: „кто желает взять Божью свечу“? выискивается желающий—„обрушник“—и говорит: „Видно я потружусь Миколе“. Домохозяин кладет ему в полу кафтана или полушубка свечу, тот в свою очередь—ему, и так до трех раз. После этой церемонии обрушник берет на свое попечение свечу, а вместе с ней и пожертвованные деньги. Вслед за этим начинается общий ужин, стола на три-четыре и более, смотря по числу гостей и количеству заготовленных кушаний. Тут и суп, и каша, и пироги с рыбой, и пиво с водкой. Происхождение этого своеобразного нелепого праздника еще ждет своего объяснения. Несомненно, что он ведет свое начало из отдаленных времен язычества. Само собою разумеется, что христианам не подобает творить таких праздников, и пастыри Церкви должны стараться об искоренении нехристианского обычая чествования свечи, где таковой обычай существует.

¹) В 1908 г. типографией Киево-Печерской Лавры была напечатана особая служба св. великомуч. Варваре (см. Опр. Св. Синод. от 16—17 мая 1908 г., за № 3263).

 

 

489

ДЕКАБРЬ. 4—5.

словов. Из церковных песнопений пр. Иоанна, кроме трогательных песней на погребение, особенно замечательны: составленный им «Октоих», служба на Пасху, каноны на Рождество Христово, Богоявление, Вознесение и др.; всех канонов им было написано до 64. За свои дышащие пламенным вдохновением песнопения пр. Иоанн получил название „златоструйнаго“. Скончался он на 104 г. своей жизни, около 780 г. (по другим, до 754 г.). Кондак, гл. 4. Песнописца и честного Богоглагольника, церкве наказателя, и учителя, и врагов сопротивоборца Иоанна воспоим: оружие бо взем, крест Господень, всю отрази ересей прелесть: и яко теплый предстатель к Богу всем подает прегрешений прощение.

Пр. І#ѡа́нна, епископа Поливотского. С юных лет он воздерживался от усладительной для вкуса пищи и уклонялся от мирских удовольствий, украшая свою жизнь более всего постом, целомудрием и милосердием, за что и удостоился поставления во епископа Поливотского (во Фригии), а в этом сане прославил себя, как обличитель ереси и нечестия императора-иконоборца Льва Исавра. Скончался он в VIII в. За св. жизнь он был награжден от Господа даром исцелять недужных и изгонять злых духов.

5. Д.  Пр. и богоносного отца нашего Са́ввы Освященного. Родом из Каппадокии, он «из младенства добродетели прилежно» стал обучаться, начав свою подвижническую жизнь с 8-летнего возраста. Сначала пр. Савва поселился в Флавиановом монастыре, находившемся близ его родного села Муталаски. Наделенный от природы высокими дарованиями, пр. Савва скоро научился в монастыре псалтири и усвоил во всей строгости порядок монашеской жизни. Чрез 10 лет пр. Савва отправился в Палестину, прибыл в лавру пр. Евфимия Великого (см. 20 янв.), который отдал его под руководство пр. Феоктиста (см. 3 сент.). Пр. Савва в течение 10 лет, до самой кончины пр. Феоктиста, со всем усердием исполнял все возлагаемые на него послушания, ревностно стараясь «худшее покорити лучшему, и плоть поработити духу». После кончины пр. Феоктиста, пр. Савва в течение 5 дет, по любви к высшим пустынным подвигам, каждую неделю на 5 дней удалялся один в пещеру. В эти 5 дней он не принимал никакой пищи и проводил время в молитве и богомыслии и занимался плетением корзин. После кончины пр. Евфимия, пр. Савва избрал для своих подвигов одинокую пещеру близ высохшего потока и поселился в ней. Когда стали стекаться к нему другие ревнители пустынножительства, пр. 'Савва основал для них обитель, и таким образом возникла знаменитая лавра св. Саввы (которая и доселе находится у потока Кедрона, в 13 вер. на восток от Иерусалима). В этой обители, в начале ее учреждения, не было храма, а потом, по создании его, пр. Савва, „егда прихождаше к нему кто от священных, того умоляше совершати св. Литургию, сам же хиротонию прияти не хотя смирения ради, ниже кого от братии возводя на степень священства“. Впоследствии пр. Савва, по своему достоинству и по нужде монастырской, был рукоположен во священство, откуда и получил наименование «освященного». Будучи настоятелем обители, пр. Савва написал первый Устав последования церковных служб, известный под именем Иерусалимского и принятый всеми Палестинскими монастырями. По свидетельству Симеона Солунского, „божественный отец наш Савва изложил устав, приняв его от св. Евфимия и Феоктиста, а они приняли от бывших прежде них и от исповедника Харитона“ (см. 28 сент.). Скончался пр. Савва 94 лет, в 532. г., и погребен в своей Лавре. Впоследствии его св. мощи были перенесены в Венецию, где и ныне почивают в церкви св. Марка ¹). Кондак,

¹) «Саввин» день у поселян на юге считается значительным праздником и днем нерабочим; это объясняется тем, что простой люд по соседству дней памяти св. Саввы

 

 

490

ДЕКАБРЬ. 5.

гл:. 8. Яко от младенства Богу жертва непорочная принеслся еси добродетелию, Савво блаженне, садоделатель быв благочестия; темже был еси преподобных удобрение, гражданин же пустынный достохвален; темже зовем ти: радуйся Савво пребогате. Парем. см. 10 янв. Утр. Ев. 9 янв. Ап. и Ев. 1 апр.—Аще хощет настоятель, творит бдение.

Препп. Карїѡ́на и Заха́рїи, сына его, Египтян. Они были родом Египтяне и подвизались в IV в. в Скитской пустыни. После блаженной кончины отца своего, пр. Захария сделался учеником пр. Моисея Мурина (см. 27 авг.) и мирно скончался в конце IV в.

Св. Гꙋ́рїа, первого архиепископа Казанского. Св. Гурий, в мире Григорий, родился в г. Радонеже от бедных дворян Руготиных. Отданный в молодости на службу ко двору князя Пенькова, он был „нравом смирен и тих, и незлобив, прилежно притекая к церкви Божией, имея непрестанное попечение об угождении Богу постом и молитвами, и милостынею, и целомудрием, и прочими добрыми делами; к сему же и девственное житие возлюбил, ибо не пожелал взять жену“. За свою скромность, благочестие и честность он пользовался расположением князя, но по зависти товарищи оклеветали его пред князем, и он был посажен в глубокую подземную темницу, в которую ему на каждые пять дней бросалось по одному снопу овса и немного воды. Терпеливо перенося это тяжкое заключение, невинный страдалец находил возможность заниматься списыванием азбук и вырученные от продажи их деньги раздавал нищим. Чрез два года Григорий был освобожден из темницы и с именем Гурия принял иночество в Волоколамском монастыре (см. Моск. еп.) и „бысть монах чуден“. В 1543 г. он был избран братией в игумена монастыря. Оставив в начале 1552 г. настоятельство, он подвизался в той же обители, как простой инок. В начале 1554 г. он был поставлен настоятелем Селижарова мон. (см. Твер. еп.). Царь Иоанн Грозный очень ценил высокие качества Гурия, и в 1555 г. Гурий был поставлен первым архиепископом только что завоеванного царства Казанского. И в этом высоком сане св. Гурий сохранил свое благочестие. Строгий постник, пламенный молитвенник пред Богом за свою паству, ревностный проповедник, всем доступный и бесконечно щедрый для всех нуждающихся, он „жил Богоугодно, кормя нищих и удовлетворяя неимущим всем потребным, заступаясь за бедных, больных и сирот и избавляя их от бед, труды к трудам прилагая и всенощное стояние постоянно совершая в молитвах пред Богом. И угождал всякими добрыми делами Богу, крепким житием по Боге живя и обращая к верным слово здравое, кроткое и учительское, уча и наставляя и неверных познать истинного Бога и Творца всего“. Одною из важнейших забот св. архипастыря было распространение веры Христовой, просвещение инородцев и в частности обучение детей. В 9 лет святительства св. Гурий обратил ко Христу многие тысячи магометан и язычников Казанского края. Ревностно неся тяжелые труды святительства, он в то же время с особою любовию занимался обучением детей грамоте. Св. Гурий был ревностным проповедником слова Божия и, когда тяжко заболел, то его приносили на носилках в храм, где он по-прежнему ревностно поучал паству. Этой болезни св. Гурий подвергся в 1561 г. и она не оставляла его до конца жизни. Почувствовав приближение своей кончины, св. Гурий принял великую схиму и мирно почил, в 1563 г. Согласно его завещанию, он был погребен в Спасо-Преображенском монастыре. В 1595 г. мощи св. Гурия были обретены нетленными и источающими миро. От них совершались многочисленные чудеса и исцеления. В настоящее время они почивают в серебряной раке в Казанском Благовещенском соборе, куда были перенесены в 1630 г. (20 июня) из Спасо-Преображенского монастыря. Память о просветительной деятельности св. Гурия и поныне сохранилась в Казани: пред началом обучения детей Казанские обыватели просят обыкновенно благословения святителя у его мощей. См. 20 июн. и 4 окт.

и святителя Николая считает пр. Савву отцом повсюду чествуемого на Руси Мирликийского чудотворца,—и, быть может, это остаток того почтения, каким пр. Савва пользовался по своему значению для русского подвижничества.

 

 

491

ДЕКАБРЬ. 5—6.

Муч. А#наста́сїа. По X. М., вероятно, этот же св. мученик воспоминается 25 окт.

6. Г.  Иже во святых отца нашего Нїкола́а архиепископа, Мир Ливийских чудотворца. Он родился (около 280 г.) при имп. Валериане в Ликийском г. Патаре от благородных, богатых и благочестивых родителей, Феофана и Нонны. Благодать Божия проявляла на нем знамения с самого младенчества его. Будучи отроком, он обнаруживал наклонность к строгому воздержанию и уединенной жизни, удалялся мирских забав и развлечений, часто посещал храмы Божии и с любовию изучал Свящ. Писание под руководством своего дяди Николая, епископа Патарского. По просьбе последнего, св. Николай отдан был родителями на служение Господу и по достижении зрелого возраста поставлен пресвитером. В этом сане св. Николай проводил еще более строгую и подвижническую жизнь: пребывал постоянно в бдении, посте и молитве, и все более совершенствовался в добродетельном житии. Во время путешествия дяди ко св. местам, св. Николай управлял Патарской паствою, а по возвращении его сам отправился в Иерусалим и во время пути своими молитвами дважды укротил бурю. Возвратившись на родину, он, по особому внушению Божию, переселился в г. Миры, вскоре за св. жизнь избран был здесь епископом и для всех явился образцом несокрушимой веры и пламенной ровности по ней, высокого благочестия и безмерного смирения, кротости и незлобия, достохвальной чистоты и целомудрия и великого воздержания, истинно христианского человеколюбия и глубокого милосердия и сострадания к несчастным. Одежды его были просты, пища—постническая; двери дома его были отверсты для всех, и он весь день упражнялся в делах своего звания, сам всегда внимательно выслушивая просьбы всех, приходивших к нему. При Диоклитиане вместе с прочими христианами он был подвергнут тюремному заключению и претерпевал оное до воцарения Константина Великого, „глад и жажду и тесноту терпя темничную“. В 325 г. он присутствовал на I Всел. Соборе и явил на нем свою особенную пламенную ревность к защите православия и к посрамлению лжеучения Ария. За свою глубокую истинно-христианскую любовь Мирликийский святитель еще при жизни именовался отцом сирых и утешителем страждущих. Прославленный от Господа даром чудотворений, св. Николай „многа великая и преславная чудееа сотвори на земли и на мори, в бедах сущим помогая, и от потопления спасая, и из глубины морския на сухо износя, от пленения восхищая и принося в дом, от уз и темниц избавляя, от мечного посечения заступая, и от смерти свобождая, многим многая подаде исцеления: слепым зрение, хромым хождение, глухим слышание, немым глаголание; многих в убожестве и нищете последней страдающих обогати, гладным пищу подаде, и всякому во всякой потребе готовый помощник, теплый заступник и скорый предстатель и защитник показася; и ныне такожде призывающим его помогает и от бед избавляет. Весть великого чудотворца восток и запад, ведят и вси концы земныи чудотворения его“. Св. Николай скончался в глубокой старости, около половины IV в. (в 343 г., по другим—в 341 г., по иным—между 345—352 г.) в г. Мирах, где и был погребен. В церковных песнопениях св. Николай прославляется, как- «светильник светлейший», «правило православия», «столп церковный», «нечестия противоборец и благочестия поборник», «питатель вдов и сирот», «плачущим утешение», «зело милостивейший и молебник крепкий», «великий заступник и теплый в бедах обретающимся, сущим на земли и плавающим». Призывая всех к прославлению Мирликийского святителя, св. Церковь взывает: «премудрого иерарха восхвалим, яко тепла в бедах и в скорбех суща от Бога, помощника «и защитника, вси Николая вернии

 

 

492

ДЕКАБРЬ. 7.

богоносного благо честно: молится бо ко Господу, о верою творящих и поющих Божественную память его»; «цари и князи да стекутся», «да воспоют», «пастырие и учителие, доброго пастыря», «сошедшеся, восхвалим, иже в недузех врача, и иже в бедах избавителя, грешнии ааетупника, нищие сокровище, и иже в скорбех утешителя, спутника путешествующий, на мори сущий правителя, и вси везде тепле предваряюща, великого святителя восхваляюще, сице рцем: пресвятый Николае, предвари и избави ны от настоящия беды и спаси стадо твое молитвами твоими». О перенесении мощей св. Николая в Бар-град см. 9-го мая ¹). Кондак, гл. 3. В Мирюх святе священнодействитель показался еси: Христово бо преподобне евангелие исполнив, положил еси душу твою о людех твоих, и спасл еси неповинные от смерти; сего ради освятился еси, яко великий таинник Божия благодати. Парем. 1) см. 1-ю 9 янв, 2) Прит. 10, 31—32, 11, 1—12; 3) см. 3-ю 10 янв. Утр. Ев. см. Ев. на лит. 9 янв. Ап. и Ев. см. Ап. и утр. Ев. 9 янв. Аще хощет настоятель, творит бдение.

7. В. Иже во святых отца нашего А#мвро́сїа, епископа Медиоланского. Сын Римского наместника в Галлии, одаренный прекрасными способностями, он, полупив в Риме блестящее светское образование и владея необыкновенным даром красноречия, избрал для себя служебное поприще адвоката, вступил на гражданскую службу и скоро достиг сана префекта (наместника) Лигургийской области. Прибыв в Медиолан (ныне Милан) по случаю избрания епископа, св. Амвросий был сам избран (в 374 году) в епископы Меодиолана, по особому указанию свыше. Во время происходившего в храме избрания нового архипастыря поднялись жаркие споры между православными и арианами. Амвросий, как префект, со всею силою красноречия убеждал народ к порядку. Внезапно раздался детский голос: „Амвросий—епископ“! и все бывшие в церкви, и православные и ариане, единодушно возгласили: „Амвросий—епископ“! Амвросий, сознавая себя недостойным этого сана, употребил все средства, чтобы уклониться от этого избрания, но принужден был взять на себя святительское служение. Будучи в то время еще не крещенным, а только приготовляемым к крещению, он, после утверждения его избрания императором, крестился от православного епископа, в 7 дней прошел степени церковные, а на восьмой, 7 декабря 374 г., рукоположен в архиепископа Медиоланского. Вступив на

¹) Русские люди с особенным усердием чествуют св. Николая и всего чаще к нему обращаются с своими молитвами (сн. о Троиц. мон. Казан. еп.). Он является заступником от всех бед и скорбей, и его образ имеется едва ли не у каждого поселянина. Пред ним русский человек заявляет свои самые простодушные желания и надежды. Простолюдины говорят: „нет за нас поборника супротив Николы“, „попроси Николу, и он скажет Спасу“, и имя Николай у нас является одним из самых употребительных. На такое, почитание св. Николая могли иметь влияние как положенная ему еженедельно в четверг служба (по Октоиху), так и яркость изображения в Четьи-Минеях личного характера и душевных качеств угодника Божия. Его покровительство угнетаемой невинности решительное заступничество за неправильно осужденных и гонимых, скорая помощь во всевозможных бедах и обстояниях всем призывающим его, ревность по вере и кротость—все это особенно близко открытой и смелой, доброй и мягкой русской натуре. С самого начала введения св. веры на Руси беспрерывно воздвигались и продолжают воздвигаться в нашем отечестве в честь святителя Николая монастыри, церкви, часовни. Не сотнями, а тысячами считают посвященные имени св. чудотворца Николая престолы в храмах Божиих. Немало вверено его покровительству и различных благотворительных учреждений. В частности, св. Николай у нас почитается заступником на водах, и св. Церковь величает его в своих песнопениях «спутником путешествующих и на море сущим правителем» (сн. 9 мая).—Изображение св. Николая на одних иконах в митре, а на других без митры—некоторые объясняют тем, что он сначала был пресвитером, а затем епископом, а потому на некоторых иконах он и изображается пресвитером, т. е. без митры (Цер. Вест. 1892, 42).—В некоторых епархиях в этот день производится кружечный сбор в пользу церковно-приходских школ и школ грамоты. В видах развития и упрочения школьного дела священникам надлежит заботиться об увеличении этого сбора.

 

 

493

ДЕКАБРЬ. 7.

кафедру, он роздал золото и сребро бедным, а недвижимое имущество свое посвятил Церкви и весь предался исполнению своих высоких обязанностей. Он ежедневно совершал божественную службу и все оставшееся от управления Церковию время днем и ночью посвящал на изучение Свящ. Писания и творений греческих отцов и писателей. Усвоив своему уму и сердцу Свящ. Писание и истины св. веры, св. Амвросий с великим усердием стал проповедывать народу, не оставляя его ни в один воскресный и праздничный день без поучения и пользуясь всяким случаем к тому, а иногда не один раз в день восходил на церковную кафедру. Слово его было удобопонятно и приятно, голос его тих, и потому в храме, во время его проповеди, царствовала удивительная тишина. Особенную ревность также он имел в деле наставления оглашенных в истинах веры и приготовлении их ко святому крещению. Он прилагал большие заботы к улучшению клира церковного и сам подавал ему пример, как соединять строгую подвижническую жизнь с обязанностями служителя Церкви. Св. епископ „был мужем великого воздержания, долгих бдений и трудов; ежедневно он умерщвлял свою плоть постом, который прерывал только по субботам и воскресеньям и в праздники знаменитейших мучеников. Он прилежал молитве днем и ночью и не уклонялся от труда писать книги своею рукою, если не был удерживаем от сего болезнью телесною“. Будучи строг к себе, он был добр, ласков и доступен ко всем. „Он радовался с радующимися и плакал с плачущими. Если кто, падши, исповедал ему грех свой, он так плакал, что и того возбуждал к слезам“. Отличаясь приветливостью и состраданием, он много помогал бедным и утешал несчастных. Как ревностный поборник православия, он вел непрерывную борьбу с еретиками, и особенная заслуга его состоит в искоренении ереси арианской в Италии. Умиравшее язычество употребляло в его время усилия возвратить себе жизнь, не св. Амвросий ниспровергал все замыслы его приверженцев. Политические волнения, междоусобные войны и злоупотребления властей заставляли его по необходимости принимать важное участие в делах государства, и он в этих случаях показывал удивительное великодушие, благоразумие и твердость. Скончался он (57 лет) 4 апр. 397 г. Мощи его—в Милане. Св. Амвросий написал много догматических и нравственных сочинений. Свидетельством его святительских забот о клире служит его сочинение „De offciis ministrorum“ (о должностях священнослужителей), где он дает им советы и наставления преимущественно практического характера, подкрепляемые примерами из жизни ветхо-и-ново-заветных праведников. Из числа принадлежащих ему гимнов особенно известна церковная песнь: «Тебе Бога хвалим», составленная по случаю победы православия над арианством. Память св. Амвросия положено совершат ныне, в день поставления его во епископа, вероятно, вследствие совпадения 4 апр., дня его кончины, с днями Вел. поста и пасхальными. Кондак, гл. 3. Божественными догматы облистая, помрачил еси Ариеву прелесть, священнотаинниче и пастырю Амвросие: чудодействуя же силою Духа, страсти различные яве исцелил еси отче преподобне, Христа Бога моли спастися душам нашим. Ап. и Ев. общие преподобному.

† Преставление пр. отца нашего А#нтѡ́нїа Сийского, нового чудотворца. В мире Андрей, сын крестьянина из селения Кехты (на берегу Двины, в 40 вер. от Архангельска), Двинской волости, отличавшийся красотою и богатыми умственными дарованиями, он скоро выучился грамоте. Любимым его занятием было писание икон и душеспасительное чтение. Чрез год после вступления в брак лишившись супруги, он принял иночество, с именем Антония, в обители пр. Пахомия (см. на

 

 

494

ДЕКАБРЬ. 7.

14 стр., о первой субботе после Крещения Господня), на реке Кене. Здесь пр. Антоний явил собою образец иноческого смирения и послушания, прежде всех являлся в храм на молитву, крайне мало спал, усердно постился, вкушая пищу через день, во всем имел строгое воздержание и непрестанно хранил в сердце своем память о смерти и последнем суде, мужественно борясь со страстями. Будучи посвящен в иеромонаха и неопустительно совершая богослужение, он в то же время неутомимо исполнял все монастырские работы, усердно трудился в монастырской больнице, заготовляя для нее воду, омывая больных и их одежды. Чрез несколько лет, по любви к уединению, он, с благословения пр. Пахомия, оставил воспитавшую его пустынь, удалился на север и при реке Сие основал обитель (см. Арханг. еп.), в которой и был в течение 35 лет игуменом. Последние два года своей жизни св. подвижник провел в совершенном уединении на берегу озера Паду среди 12 берез. Днем, с молитвою на устах, копал землю, сеял ячмень, рубил лес; ночью только на минуту забывался легким сном и, снова вставши, совершал келейное правило; а потом всю ночь до утрени молол зерновой хлеб, отсылая его в обитель. В знойные дни, обнажив тело до пояса, отдавал себя на съедение мошкам и молился, стоя у дерева или ловя рыбу на озере. «Многим воздержанием жизнь украсив» и «добре потрудився», пр. Антоний в 1556 г. мирно скончался 78-летним старцем, завещав братии обители жить в мире, воздержании, труде и помогать бедным и неимущим. Мощи его—в его обители под спудом. В 1906 г. в Сийском монастыре было празднование 350-летия со дня кончины пр. Антония. Тропарь, гл. 1. Желанием духовным распалився, и мятежи мирския отринув, ко единому же Богу любовию прилепился еси, и Того вседушне взыскуя, во внутреннюю пустыню отшел еси, при водах вселився, идеже во слезах и трудех пребывая многолетное время, в терпении мнозем житие ангельское проходил еси, в наставлении Божественного разума: и множество монахов собрал еси мудре, ихже посещая, не остави Антоние преподобне отче наш, Пресвятей Троице моляся, от зол всяческих избавити, и спасти души наша. Кондак, гл. 8. От юности преподобне плоть твою в постех и молитвах истончил еси, и крест твой взем, Христу последовал еси: темже и к вышним течение радостно совершил еси, идеже со всеми святыми Святей Троице предстоиши; и ныне стадо твое посещая, поминай чтущих пресвятую память твою, да еси благодарне вопием ти: радуйся Богомудре Антоние, наставниче пустынный. Парем. и ут. Ев. см. 10 янв. Ап. см. 4 нояб. Ев. см. 3 дек.—Совершается собор его, во обители его и во храме.

Преставление пр. отца нашего Нӏ́ла, иже на езере Селигере, на острове зовомом Столобное, нового чудотворца. Пр. Нил Столобенский, Новгородский чудотворец, был родом из Жабенского погоста (Валдайского уезда). Он с ранних лет отличался кротостью, подвижничеством и всю жизнь свою провел, «день и нощь поучался в законе Господни». Приняв иночество в находившемся в Псковской области Крыпецком монастыре (ныне погост Рожек), он провел здесь 10 лет в подвигах общежития. Удалившись затем в пустыню, он 12 лет провел в хижине на берегу реки Черемхи (Ржевского уезда), питаясь травою и проводя время в молитве и богомыслии. Когда многие из мирян стали приходить к св. подвижнику, ища от него наставлений, утешения и молитвы, тогда он, избегая славы, удалился на Столобенский остров, на озере Селигере, и тем положил начало возникшей впоследствии здесь Нило-Столобенской пустыни. Живя здесь сначала в пещере, потом в хижине, им самим построенной вместе с часовнею, пр. Нил сам обрабатывал землю, сажал овощи и ими питался. Св. подвижник жил здесь в полном уединении, и только рыбаки и полесовщики были его

 

 

495

ДЕКАБРЬ. 7—8.

редкими посетителями. Он не давал себе покоя и постоянно находился в трудах и молитвах; даже для сна не ложился, а когда чувствовал крайнее утомление, опирался руками на два костыля и предавался дремоте. Дожив до глубокой старости, пр. Нил в выкопанной им внутри часовни могиле поставил гроб и каждый день приходил плакать над ним в ожидании смертного часа. Будучи прозорливцем, он не раз обличал приходивших к нему в тайных грехах и этим побуждал их к исправлению. На Столобенском острове пр. Нил провел в подвигах безмолвия 26 лет и, будучи прославлен еще при жизни даром чудотворений, мирно скончался в 1554 г. Впоследствии над его могилою построен был храм Богоявления. Мощи пр. Нила, прославленные многими чудесами, были обретены нетленными и ныне открыто почивают в серебряной раке в его обители (см. Тверск. еп.). См. 27 мая. Тропарь, гл. 4. Яко светильник всесветел явился еси во острове Селигера езера, преподобне отче Ниле: ты бо крест Христов от юности своея на рамо взем, усердно тому последовал еси, чистотою Богови приближився, отонудуже и чудес дарованием обогатился еси; тем и мы притекающе к раце мощей твоих, умильно глаголем: отче преподобне, моли Храста Бога, спастися душам нашим. Кондак, гл. 8. Отечества преподобне удалився, в пустыню вселился еси, и на остров Селигера езера возшед, жестоко житие показал еси, и многих добродетельми удивив, дарования чудес от Христа приял еси; поминай нас чтущих память твою, да зовем ти: радуйся Ниле отче наш. Утр. Ев. и проч. см. 27 мая.— Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его.

Пр. Па́ѵла повинника. Он провел большую часть жизни в странствовании: был в Иерусалиме, Кипре и Византии; в последней и скончался. Он прославился при жизни чудесами. За глубокое смирение и полное отречение от своей воли он был назван „повинником“, т. е. послушливым.

Пр. І#ѡа́нна постника, в лавре св. Саввы подвизавшегося. См. 30 мар. и 3 дек.

Пр. І#ѡа́нна постника Печерского. См. 28 сент.

Муч. А#ѳїнодѡ́ра монаха, пострадавшего за Христа в Месопотамии Сирской при Диоклитиане, около 304 г.

8. А. Пр. отца нашего Пата́пїа. Родом из г. Фив Египетских, он подвизался иноком в пустыне Египетской; затем он переселился в Царьград и здесь в малой келье при церкви Влахернской подвизался до своей кончины, в VII в. «Смирение, бдение, и спротяженную молитву и любовь, и веру, и надежду стяжав», он вместе с тем имел дар исцеления недужных и власть над нечистыми духами. Кондак, гл. 5. Храм твой святе, духовное врачевство людие обретше, со тщанием к нему приходяще, цельбу недугов просят прияти, решение же в житии прегрешенных: ты бо всех сущих в нуждах предстатель явился еси Патапие преподобне.

Свв. апостолов от 70-ти: Сѡсфе́на, А#поллѡ́са, Ки́фы, Тѵ́хїка, Е#пафроди́та, Ке́сарѧ и Ѻ#нисӏфора. О свв. Сосфене, Аполлосе, Кифе, Кесаре и Епафродите см. 30 марта. Ап. Тихик (Деян. 20, 1—5; Ефес. 6, 21; Кол. 4, 7—9, 16; Тит. 3, 12; 2 Тим. 4, 22) был епископом Колофона после св. Сосеева. Об ап. Онисифоре см. 7 сент.

Свв. мучеников, в Африке от Ариан пострадавших (X. М.). Все сии свв. мученики пострадали при имп. Зеноне и короле Вандальском Гуннерихе (477—484). За нежелание принять арианство 300 православных, мирян были обезглавлены, 2 иерея сожжены, 60 иереям урезаны языки за православие. —Преставление пр. Кирилла Челмского или Челмагорского („челма“ по-чудски значит гора). Приняв иночество в Новгороде, в обители пр. Антония Римлянина, он. удалился для безмолвных подвигов на гору

 

 

496

ДЕКАБРЬ. 9.

Челму (в 50 верстах от Каргополя, Олонецкой губ.). Здесь он много потрудился над обращением ко Христу племени Чуди. Сначала преподобному пришлось испытать от Чуди много скорбей, но многолетняя подвижническая жизнь и кроткие его наставления расположили многих „поганых сыроядцев“ к принятию св. крещения и к концу своей жизни он построил для новокрещеных храм Богоявления, а для ревнителей благочестия обитель, в которой он и подвизался до своей кончины. Пр. Кирилл жил в пустыне „в постных трудех и пустынных исправлениях 52 лета, а всех лет жития своего имея 82 года и 3 месяца. Бе же видение преподобного: благообразен, главу имея велию, лице бледно, брада велика, долга, власы русы, червлению украшен, добрыма очима, чело высоко имея, духом крепок зело, взор кроток имея“. Скончался он в 1378 (по некоторым, в 1367 г.). Мощи пр. Кирилла почивают в его обители под спудом (см. Олонец. еп.).

9. З. + Зачатие св. А#́нны, егда зачат Пресвятую Богородицу. Свв. Иоаким и Анна, жившие в Назарете Галилейском «во всяком благочестии по закону Моисееву», до глубокой старости не имели детей (см. 8 сент.). В один великий праздник праведный Иоаким, по обычаю законному, явился с дарами и приношением Богу в храм Иерусалимский. Первосвященник Иссахар, принимавший приношения многочисленного стечения народа, не восхотел принять даров от св. Иоакима, сказав ему: „Ты недостоин того, чтобы принять от тебя дары, как от истинного израильтянина; ибо ты бесчаден; за свои какие-либо тяжкие грехи ты не получил благословения Божия“. Пораженный речью первосвященника, как-бы грозным приговором самого суда Божия, праведный муж не успел еще отступить от жертвенника, как новое тягчайшее оскорбление поразило слух его. Один израильтянин, приносивший дар свой, оттолкнул его, сказавши: „отойди отсюда, разве не слышишь, что ты недостоин вместе с нами приносить Богу дары свои, потому что не оставил семени во Израили“. С глубоким смирением принял св. Иоаким это обличение, как бы от уст Самого Бога, с тяжкою скорбью вышел он из храма, с сердечною болезнью признал себя недостойным не только оставаться в виду дома Божия, но и возвратиться в собственный дом свой, и удалился в пустыню, где паслось его стадо. В посте и покаянии, в слезах и молитве провел он 40 дней, умоляя Господа простить ему все грехи его, отъять поношение его во Израили, благословить его в старости рождением чада. Невыразимою скорбью поражено было и сердце праведной Анны, когда услышала она о посрамлении своего супруга пред жертвенником Божиим, при многочисленном стечении сынов Израилевых, в день великого праздника Господня. Одну себя почитала она всему виновною, грешнейшею всех жен Израилевых, недостойною видеть даже свет Божий, как лишенную Божия благословения. Заключившись в клети своей, в посте и покаянии, в слезах и воздыханиях вопияла она ко Господу день и ночь, умоляя Его не ради себя, но ради добродетелей благочестивого супруга своего, отъять от них поношение бесчадства и благословить их плодом чрева. Будучи однажды в саду под тенью лаврового дерева, св. Анна увидала птичье гнездо, около которого летали птенцы, вскармливаемые матерью. Все в природе, думала св. Анна, рождает, все пользуется благословением Божиим—птицы небесные, звери дубравные и самая земля, приносящая многоразличные плоды, одна она лишена этого счастья и благословения Божия. Еще пламеннее св. Анна стала молиться Господу, и Господь внял ее слезной молитве: она «услышала Ангельский глас, извествующий ей просимых Божественное сбытие». «Ты, вещал ей Ангел, зачнешь и родишь Дщерь Преблагословенную, о Которой благословятся все колена земные и подается спасение всему миру; наречется же Ей имя Мария». Обрадованная небесным благовестием, св. Анна немедленно поспешила в Иерусалим, чтобы излить пред Господом, в Его святом храме, благодарные чувства преисполненного радостью сердца. В то же время небесный благовестник явился и плачущему и молящемуся Иоакиму в пустыне с тем же радостным

 

 

497

ДЕКАБРЬ. 9—10.

благовестием и, в подтверждение слов своих, повелел ему идти в Иерусалим, где обрящет он свою супругу. Пред дверьми храма Божия встретились обрадованные супруги; единодушно прославили и возблагодарили Господа Бога, призревшего на смирение их; единодушно положили обет пред Господом посвятить Ему обещанное им дитя. Вскоре, по возвращении в дом свой, благочестивые супруги еще более обрадованы были самым исполнением Божественного обетования: св. Анна зачинает во чреве и «растити начинает Божественный жезл, прозябший таинственный цвет Христа, всех Зиждителя». «Приидите радостно днесь, взывает св. Церковь в своих песнопениях этого дня, всяк чин и возраст человеческий, со ангельскими лики преславное зачатие Богородицы ¹) светло празднуем: патриарси—всех Царя Матерь, пророцы— Юже вами проповеданную, праотцы—Юже от вас Богоматерь, старцы— богоотцев, богоотцы—Богоотроковицу, девы—Приснодеву, вернии—корень веры, священницы—всесвященный храм Божий, святых всех лицы—вину собрания вашего, ангельская же воинства—рождшую Владыку всея твари и Спаса душ наших. Тропарь, гл. 4. Днесь безчадия узы разрешаются, Иоакима бо и Анну услышав Бог, паче надежды родити тем яве обещавает Богоотроковицу, из Неяже Сам родися неописанный, Человек быв, ангелом повелев вопити Ей: радуйся Благодатная, Господь с Тобою,—«Сей тропарь глаголется без богородична» (Уст., 9 дек.).—Кондак, гл. 4. Празднует днесь вселенная Аннино зачатие, бывшее от Бога: ибо та породи паче слова Слово рождшую. Ап. Гал. 4, 22—31; 210 зач. Ев. Лук. 8, 16—21; 36 зач.

Св. пророчицы А#́нны, матере пророка Самуила. Она долго не имела детей и много скорбей потерпела за неплодие; Наконец, по молитвам ее, ей был дарован от Господа сын, которого она и назвала Самуил (см. 20 авг.), что значит испрошенный от Бога (1 Цар. 1, 1—20). Жила она за 1100 лет до Рождества Христова.

Пр. Стефа́на Новосиятеля. Сын благочестивого Константинопольского пресвитера Захарии, он с юности служил Господу при клире Великой Константинопольской церкви, пребывая в посте и молитве. По смерти отца, пр. Стефан вел затворническую жизнь и так прославился подвигами, что удостоился видения св. ап. Петра и св. Антипы (см. 11 апр.). Скончался пр. Стефан схимником, на 73 году своей постнической и строго подвижнической жизни, в IX в. (по некоторым, в 912 г.). Новосиятелем он называется за высокие подвиги, уподобившие его древним угодникам, просиявшим „в воздержании и всякой добродетели“.

Св. Сѡфро́нїа, архиепископа Кипрского. Он прославился добродетельною жизнию, нищелюбием и строгим воздержанием, за что и удостоен был от Господа дара чудотворений. Жил он в VI в.

10. Ѕ. Свв. мученик: Ми́ны, Е#рмоге́на и Е#ѵгра́фа, пострадавших за Христа в г. Александрии около 313 г. Св. Мина, родом афинянин, славившийся ученостью и красноречием, был послан имп. Максимином в Александрию для подавления распри между язычниками и христианами. Примирив враждующих, св. Мина открыто объявил себя христианином. Тогда император послал в Александрию епарха Ермогена, который предал св. Мину истязаниям, но, увидя твердость муче-

¹) Св. Православная Церковь, называя зачатие св. Анною Пресвятой Богородицы «преславным», тем не менее далека от мысли признать его непорочным, в смысле совершенной свободы от первородного греха. Единым безгрешным слово Божие именует только Господа Иисуса Христа, Богочеловека, воплотившегося от Пресвятой Девы Марии по наитию Святого Духа (Mф. 1, 18. 20. Лук. 1, 35. I Петр. 1, 19. 2, 22. I Иоан. 3, 5. 2 Кор. 5, 21. Евр. 7, 26), а св. Отцы согласно утверждают, что Пресвятая Дева Богородица была зачата, хотя чудесно—от родителей неплодных, но не свыше законов обыкновенного человеческого рождения. Св. Православная Церковь учит, что Пресвятая Дева родилась по обыкновенному закону человеческого рождения, но для тайны воплощения Слова Божия была «предочищена Духом по душе и телу». (Цер. Вед., 1888, 36).

 

 

498

ДЕКАБРЬ. 10—11.

ника, сам уверовал во Христа. Узнав об этом, император приказал обезглавить свв. Мину и Ермогена. Тот же мученический венец получил и св. Евграф, делопроизводитель св. Мины, добровольно вызвавшийся на страдания за Христа. См. 17 февр. Тропарь, гл. 8. Воздержанием страстей, огнепальные умертвивше зраки и движения, Христовы мученицы прияша благодать недуги отгоняти немощных, и живше и по кончине чудодействовати;«воистинну чудо преславно, яко кости наги источают исцеления: слава Единому и Создателю Богу. Кондак, гл. 1. Мину чудного, Ермогена Божественного, и Евграфа купно священными сладкопении почтим вси, яко почествовавшия Господа, и страдальчествовавшия за Него, и лика бесплотных на небесех достигшия, и чудеса точащия. Ап. Ефес. 6, 10—17; 233 зач. Ев. Лук. 21, 12-19; 106 зач.

Муч. Геме́лла Пафлагонянина, многострадального. За дерзновенное обличение имп. Юлиана Отступника в г. Анкире (в Галатии) он предан был жесточайшим мучениям и, по снятии кожи, распят на кресте в г. Едессе (в Киликии), ок. 361 г.

Пр. Ѳѡмы2 Дефуркина. Пр. Фома, по данному ему прозвищу, Дефуркин, с юности инок, за свою св. жизнь избран был настоятелем обители, основанной вельможей Галоликтом в Вифинии, при реке Сагарисе. Отсюда он удалился потом и подвизался отшельником в Вифинской пустыне. Господь сподобил его дара исцелений и прозрения будущего. Скончался он в X в.

11. Е. Пр. отца нашего Данїи́ла столпника. Родом из г. Самосаты, в Месопотамии, он 12-ти лет удалился для подвигов в одну обитель, где скоро удивил строгих подвижников ревностью к молитве и трудолюбием. Затем он посетил пр. Симеона столпника (см. 1 сент.) и с его благословения прожил 9 лет в запустелом языческом храме близ Царьграда, потом удалился к Черному морю в пустыню и там на горе (в 9 вер. от Царьграда) взошел на столп, около 459 г. Подвизаясь на столпе до конца своей жизни, он «всяку претерпел лютость», «зимы злостужное и солнца зной, и гнилости плоти, и от нее бывших червей озлобление». Его святое житие часто приводило к нему императоров Льва и Зинона для получения благословения и слышания предречений, всегда оправдываемых событиями. Прославленный даром чудес и прозрения, св. Даниил скончался 80 лет, в 489 или в 490 г. Кондак, гл. 8. Якоже звезда многосветлая, ты возшед блаженне на столп, мир просветил еси преподобными делы твоими, и тму прелести отгнал еси отче; темже молим тя: и ныне облистай в сердцах раб твоих незаходящий свет разума.

Пр. Лꙋки2, нового столпника. Воин, чудесно спасшийся от смерти в сражении с Болгарами, он оставил суетный мир и принял иночество. Рукоположенный в пресвитера, он подвизался 45 лет на столпе, в г. Халкидоне. Для соблюдения обета безмолвия пр. Лука носил во рту камень. Скончался он около 970—980 г.

Пр. Нӏ́кѡна Сухого, Печерского. Сын богатых и знатных родителей, он, ради Христа, принял иночество в Печерской обители и, при нашествии Половцев на Киев в 1096 г., был взят ими в плен. Половцы подвергали его жестоким истязаниям и, чтобы он не убежал из плена, подрезали ему жилы под коленами. Но пр. Никон, безропотно переносивший страдания, чудесно был возвращен Господом в Печерскую обитель. Скончался он в начале XII в. Сухим он называется потому, что, как говорится в помяннике Печерском, „он истек кровию, сгнил от ран“ и высох от перенесенных им мучений. Ему есть особая служба с октоихом. См. 28 сент.

Мучч. А#кеѱӏ́а и А#їѳала2. Родом персы, за проповедание Христа они были обезглавлены в г. Арбеле (ныне Эрбиль, в Мал. Азии). Акепсий сначала был языческим жрецом г. Арбелы, но, получив исцеление от болезни по молитвам христианского епископа, уверовал во Христа. Аифал был диаконом Арбельской церкви.

 

 

499

ДЕКАБРЬ. 11.

Муч. Мїра́ѯа. Родом Египтянин, из г. Теннесы, он сперва отрекся от Христа, но потом, раскаявшись, мужественно исповедал Его и за это был обезглавлен, не ранее VII в. (как полагают, около 640 г.).

Недѣ́лѧ ст҃ыхъ пра́ѻтєцъ. Неделя свв. Праотец бывает в пределах чисел от 11 до 17 декабря. В эту неделю воспоминаются все родоначальники народа Божия, свв. патриархи, жившие до закона, данного на Синае, и под законом,—от Адама до Иосифа Обручника; вместе с ними воспоминаются «проповедавшие Христа» свв. пророки—от Самуила до Захарии и до Иоанна Крестителя, и все ветхозаветные праведники, оправдавшиеся верою в грядущего Мессию. Особо в службе этого дня воспеваются «отроцы благочестивии»—Анания, Азария и Мисаил, которые «верою угасиша силу огненную» и «в хладе посреде пламене росою Духа радующеся хождаху, таинственно в нем прообразивше Троицу и воплощение Христово» от Девы, по рождестве пребывшей Девою; с сими свв. отроками воспоминается и «Даниил праведный и во пророцех чудный», который, ясно божественное второе пришествие проявляя, видех» Христа, «грядуща, языков всех яко Судию», и который, «имея просвещен божественною зарею ум», «Девы рождество яве предвидел, таинственными образы образуемо». «Праотцев днесь совершающе память», св. Церковь восклицает: «отцем пение принесем, прежде закона, и в законе воссиявшим, и из Девы воссиявшему Господу и Владыце волею правою угодившим, и незаходимаго просвещения ныне наслаждающимся»; «похвалу песнопесненно да принесем Божиим пророком»; «яко угасившия отроцы святые пещь, священно почтим, купно с Даниилом пророком, и всеми праведными яве, прежде закона обличавшими добре, и в законе Владыце угодившими» ¹). Совершая «честных ныне праотец память», св. Церковь этим поучает нас, чтобы мы, в ожидании великого и светоносного дня Рождества Христова, размышляли о вере и жизни свв. праотцев и, подражая им, приготовляли себя, по их примеру, к достойному сретению

¹) В священных песнопениях этого дня из ветхозаветных праведников называются по именам следующие: Аарон (1-й ветхозаветный первосвященник, брат прор. Моисея), Аввакум (см. 2 дек.), Авдий (см. 19 нояб.), Авель (сын Адама, убитый своим братом Каином), Авраам (см. 9 окт.), Аггей (см. 16 дек.), Адам (праотец, первый человек, созданный Богом), Азария (см. 17 дек.), Амос (см. 15 июн.), Анания (см. 17 дек.), Анна (см. 9 дек.), Барак (вождь Еврейский,—см. Суд. 4—5), Гедеон (судия Еврейского народа), Давид (см. 26 дек.), Даниил (см. 17 дек.), Деввора (судившая Израилю,—см. Суд. 4—5), Ева (праматерь всех людей, созданная Богом, жена Адама), Елеазар (2-й ветхозаветный первосвященник, сын Аарона), Елиесей (см. 14 июн.), Енос (допотопный патриарх,—см. Быт. 5, 6—и), Енох (допотопный патриарх,—см. Быт. 5, 18-24), Есфирь (праведная, супруга Персидского царя, спасшая евреев от избиения,—см. Есфир. 1—10), Захария (см. 8 февр.), Захария (см. 5 сент.), Илия (см. 20 июл.), Исаак (ветхозаветный патриарх, сын Авраама), Исаия (см. 9 мая), Иаиль (поразившая Сисару,—см. Суд. 4—5), Иаков (ветхозаветный патриарх, сын Исаака, внук Авраама), Иезекииль (см. 21 июл.), Иеремия (см. 1 мая), Иессей (отец царя Давида), Иеффай (судия Еврейский,—см. Суд. 11, 12, 1-7), Иисус Навин (см. 1 сент.), Иов (см. 6 мая), Иона (см. 22 сент.), Иосиф прекрасный (один из 12 сынов патр. Иакова,—см. Вел. понедел.), Иосия (царь Иудейский,—см. 4 Цар. 21, 26, 22, 23, 1-30), Иуда (один из 12 сынов патр. Иакова,—см. Быт. 49, 8—12), Иудифь праведная (евреянка, спасшая свой город от врагов убиением Олоферна,—см. кн. Иудиф. 1—16), Левий (один из 12 сынов патр. Иакова), Малахия (см. 3 янв.), Мариам (сестра Моисея,—см. Исх. 2, 1—8, 15, 20-21, Числ. 12, 20, 1), Мелхиседек (священник, царь Салимский, современник Авраама,—см. Быт. 14, 18—20), Мисаил (см. 17 дек.), Михей (см. 14 авг.), Моисей (см. 4 сент.), Наум (см. 1 дек.), Нафан (пророк ветхозаветный, современный царю Давиду,—см. Сир. 47, и), Ной (патриарх, спасенный с семейством во время потопа,— см. Быт. 5—9), Олда, или Олдама, пророчица (при Иудейском царе Иосии,—см. 4 Цар. 22), Ор (сотрудник Моисея,—см. Исх. 17, 10—12, 24, 14), Осия (см. 17 окт.), Рахиль (жена ветхозаветного патр. Иакова), Ревекка (жена ветхозаветного патр. Исаака), Руфь (Моавитянка, праматерь царя Давида,—см. кн. Руфь 1—4), Сампсон (обладавший необычайной силою, судия Еврейский,—см. Суд. 13—16), Самуил (см. 20 авг.), Сарра (жена ветхозаветного патр. Авраама), Сим (Сын Ноя, спасенный от потопа), Сиф (сын Адама, см. Быт, 5, з-s), Соломон (царь Еврейский), Софония (см. 3 дек.).

 

 

500

ДЕКАБРЬ. 11.

грядущего с небес Господа, украшали душу свою их добродетелями, дабы заблаговременно быть готовыми в великий и светоносный день Рождества нашего Спасителя достойно сретить Его со светильником веры и с елеем добрых дел, с твердым упованием жизни вечной, с светлым и радостным лицом чистоты и непорочности ¹). Вместе с этим св. Церковь в настоящий день, дабы ее призыв не остался тщетным, предлагает в евангельском чтении притчу о званных на вечерю, внушая нам, что нас может отвлекать от достойного сретения Господа преобладание плоти над духом, привязанность к земному, ослепление блеском земных благ, пристрастие к суете сует, нежелание отречься своего самолюбия и гордости житейской, порабощение страстям и похотям, а в апостольском чтении прямо заповедует нам умертвить земные члены наши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, отложить гнев, злобу, хуление, срамословие, ложь, и вообще совлечься ветхого человека и облечься в нового по образу Создателя (Кол. 3, 4—11) ²). Тропарь, гл. 2. Верою праотцы оправдал еси, от язык теми предобручивый Церковь: хвалятся в славе святии, яко от семене их есть плод благославен, без семене Рождшая Тя; тех молитвами Христе Боже, помилуй нас. Кондак, гл. 6. Рукописанного образа не почетше, но неописанным существом защитившеся треблаоюеннги, в подвизе огня прославистеся, среде же пламене нестерпимого стояще, Бога призвасте: ускори о Щедрый, и потщися яко Милостив в помощь нашу, яко можеши хотяй. Ап. Кол. 3, 4-11; 257 зач. Ев. Лук. 14, 16—24; 76 зач.

Когда Рождество Христово в воскресенье,—нед. Свв. Праотец 11, а Свв. Отец 18 декабря; когда Рождество Христово в понедельн.,—нед.Свв. Праотец 17, а Свв. Отец 24 декабря;

когда Рождество Христово во вторник,— нед. Свв. Праотец 16, а Свв. Отец 23 декабря;

когда Рождество Христово в среду,— нед. Свв. Праотец 15, а Свв. Отец 22 декабря;

когда Рождество Христово в четверток,—нед. Свв. Праотец 14, а Свв. Отец 21 декабря;

когда Рождество Христово в пяток,— нед. Свв. Праотец 13, а Свв. Отец 20 декабря;

когда Рождество Христово в субботу,— нед. Свв. Праотец 12, а Свв. Отец 19 декабря;

¹) Воспевая в службе настоящего дня «богоугодное житие» ветхозаветных праведников, св. Церковь тем самым представляет нашему умственному взору целый сонм великих добродетелей, как-то: боголюбезную кротость и незлобие первого в мире мученика Авеля, святую ревность к прославлению имени Божия Еноса, высокое богомыслие и страх Божий Еноха, твердость в вере и благочестии Ноя среди всеобщего развращения современного ему мира, чудную веру и послушание слову Божию Авраама, сыновнее послушание Исаака до готовности быть принесенным во всесожжение по повелению Божию, кроткие семейные доблести Сарры, прозорливую матернюю любовь Ревекки, незлобивое смирение Иакова, победившее злобу Лавана и Исава, святое целомудрие Иосифа, готовое лучше пострадать и умереть, нежели согрешить пред Богом, непобедимое ничем терпение в скорбях и напастях Иова, кроткую правительственную мудрость Моисея и Самуила, одушевляемое верою мужество Иисуса Навина, Барака и Гедеона, высокую самоотверженную любовь к отечеству и народу своему Иудифи и Есфири, слезное и сокрушенное покаяние Давида, пустынническую богомысленную жизнь Илии и Елиссея, ревность о славе Божией свв. пророков, непобедимую ничем преданность закону Божию и обычаям отеческим трех отроков в Вавилоне и прочие добродетели всех других ветхозаветных праздников, «ихже не бе достоин весь мир» (Евр. 11, 38). По учению св. Григория Богослова, каждая из добродетелей представляет собою „особливый путь ко спасению, и несомненно приводит к одной какой-либо из вечных и блаженных обителей; ибо как различны роды жизни, так и обителей у Бога много (Иоан. 14, 2), и они разделяются и назначаются каждому по его достоинству. Посему пусть один исполняет сию добродетель, другой—другую, иной многие, а кто-нибудь, если возможно, и все; только да шествует каждый безостановочно, да стремится вперед и следует неуклонно по стонам того доброго руководителя, который прямо направляет стезю его, и тесным путем сквозь узкие врата (Mф. 7,14) выводит на широту блаженства небесного“.

²) В последнее время редакциями газет принято за несколько дней пред праздником Рождества Христова (а также и св. Пасхи) открывать денежный сбор в пользу бедных. Нам думается, было бы вполне благовременно и благохвально, если бы и пастыри Церкви, начиная уже с настоящего дня, лично сами или чрез других лиц делали среди своих пасомых сбор пожертвований в пользу бедных прихожан, а жены и дочери членов причта вместе с другими прихожанками заблаговременно изготовляли белье, пекли хлебы и приобретали наиболее необходимое для бедных к празднику Рождества Христова, „дабы, выражаясь словами св. Амвросия Медиоланского, в тот святой день было чем утешить странников, облегчить скорби вдовиц и одеть нищих“.

 

 

501

ДЕКАБРЬ. 12.

На Литургии в неделю свв. Праотец всегда читается «непременно едино» Евангелие, положенное в 28 неделю, хотя бы неделя Праотец случилась пред 28-й или сряду после 28-й недели, а в 28-ю неделю читается рядовое, «кое прилунится иные недели» (сн. ниже, Об отступке).—«Егда бывает неделя Праотец, оставляется последование прилучившегося святого, и поем прежде в пяток на повечерии»; но если случится великий святой (напр. 13 дек.), то последование ему поется (см. Уст. 17 дек., 2-е зри) вместе со службою свв. Праотец (подобно тому, как с этой службой поется 17 дек. восследование св. пр. Даниила и свв. трех отроков); поэтому в Уставе для недели Праотцов два последования: порядок одного излагается в Уставе 11 дек., а другого—17 дек.

12. ¹) Д. † Пр. отца нашего Спmрїдѡ́на чудотворца, епископа Тримифийского. Он родился на о. Кипре от простого поселянина и в детстве нас овец. В зрелом возрасте он вступил в супружество и имел детей. В своей семейной жизни он подражал высоким образцам ветхозаветных патриархов. Чрез несколько времени жена его скончалась, и он еще с большим рвением предался делам благочестия. За смиренномудрие и христианскую простоту он избран был в епископа г. Тримифунта. Господь наградил св. Спиридона за его добродетельную жизнь даром прозорливости и чудотворений. Однажды, во время голода, бедный земледелец просил у одного немилосердного богача жита для пропитания, обещаясь возвратить его с лихвою после жатвы. Богач требовал золота под залог этого жита. Бедный поведал скорбь свою св. Спиридону. Святитель успокоил бедняка и отпустил его домой. Но, не имея у себя золота, он взял змия, молитвою претворил его в золото, принес его к бедному и дал его ему с тем, чтобы после жатвы он выкупил житом этот залог и возвратил его ему. Когда, после жатвы, земледелец выкупил у богача золото и принес его святителю, то святитель снова уже в присутствии земледельца молитвою претворил это злато в змия. Св. Спиридон присутствовал на I Всел. Соборе, на котором простою речью и чудодейственною силою своего бесхитростного слова опроверг лжемудрых защитников арианства и обратил одного искусного языческого философа в христианскую веру. Во время присутствия святителя на Соборе скончалась его дочь девица Ирина. Когда святитель возвратился в дом, то одна женщина с плачем сообщила ему, что ею была дана Ирине на сохранение одна ценная вещь. Святитель, не найдя нигде в своем доме этой вещи, отправился ко гробу умершей и спросил ее, как бы живую, где ею спрятана взятая на сохранение вещь. Ирина, как бы пробудившись от глубокого сна, сказала, где ею спрятана вещь. Тогда святитель „паки глагола к ней: спи прочее дщи, донележе всех Господь в общее воскресение возбудит тя; и бысть страх на всех тамо бывших, удивляхуся бо и ужасахуся о преславном чудеси том. Святый же обрет на сказанном месте сокровенное, отдаде жене оней“. В другой раз святителем по слезной просьбе „некоей жены варварской“ был воскрешен ее умерший сын. Но „жена та от радости умре“. Тогда святитель, после молитвы, возвал к умершей: „возстани“! „Она же аки от сна обуждшися, воста“. Св. Спиридон скончался около 348 г. Мощи св. Спиридона почивают на о. Корфу; десная рука его—в Риме. Тропарь, гл. 1. Собора первого показался еси поборник, и чудотворец Богоносе Спиридоне отче наш; темже мертву ты во гробе возгласив, и змию в злато претворил еси: и внегда пети тебе святые молитвы, ангелы сослужащия тебе имел еси священнейший; слава Давшему тебе крепость; слава Венчавшему тя; слава Действующему тобою всем исцеления. Кондак, гл. 2. Любовию Христовою уязвився священнейший, ум вперив зарею Духа, детельным видением твоим деяние обрел еси Богоприятне, жертвенник Божественный быв, прося всем Божественного сияния. Ап. Евр. 13, 17—21; 335 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.

¹) «От сего дне возврат солнца со зимы на лето, день прибывает, нощь же умаляется» (След. Псалт.).

 

 

502

ДЕКАБРЬ. 12—13.

Священномуч. А#леѯа́ндра, епископа Иерусалимского. При имп. Севере он был епископом Каппадокийским и около 203 г. за исповедание Христа был заключен в темницу. В 212 г., прибыв в Иерусалим для поклонения св. местам, он избран был в соправители престарелого епископа Иерусалимского Наркисса. Св. Александр управлял Иерусалимскою церковью 38 лет. Он был известен своею любовию к просвещению: им на свой счет была устроена в Иерусалиме богатая библиотека из книг Свящ. Писания и творений христианских писателей. Скончался он в глубокой старости мученически, будучи в Декиево гонение в узах приведен в Кесарию Палестинскую и там ввержен в темницу, в которой он и предал дух свой Господу, в 251 г.

Муч. Разꙋ́мника. Родом Римлянин, чтец Римской церкви, он, за обличение имп. Аврелиана в идолослужении, был, после истязаний, обезглавлен (в 270— 275 г.). У римлян он называется Синезий; греческое имя его—Синетос, что значит „разумный“.

Преставление пр. Ферапонта Монзенского. Пр. Ферапонт принял иночество в Костромской Воздвиженской обители, откуда, ища безмолвия, удалился и всю остальную свою жизнь прожил на реке Монзе, при впадении ее в реку Кострому (в 25 вер. от Галича), подвизаясь здесь до своей кончины, последовавшей в конце XVI в. Он прославился даром чудотворения и пред кончиною предрек о голодном годе (1601 г.). Мощи его почивают под спудом в церкви Благовещенского погоста на Монзе (где прежде был Благовещенский монастырь, упраздненный в 1764 г. и обращенный в приход). См. 27 мая.—См. 11 июл.

13. Г.  Свв. мученик: Е#ѵстра́тїа, А#ѵѯе́нтїа, Е#ѵге́нїа, Марда́рїа и Оре́ста, жестоко пострадавших за Христа при имп. Диоклитиане в Севастии Армянской. Св. Евстратий, «еллинского басносмышления обличитель и христианского богомудрия проповедник», был градоправителем Саталиона. За веру во Христа, будучи «неослабно биемь, и огнем изнуряем, и в сапоги железны пригвождаем, и в путех гоним, и в темнице заключаем», он после этих жестоких истязаний был сожжен. Когда его вели на сожжение, он во всеуслышание возглашал молитву: «Величая величаю Тя, Господи» (которая читается на субботней полунощнице и надписывается его именем). Св. Авксентий, «иже мудростию словес и терпением дел мучительское обличивый безбожие», был пресвитером Аравийской церкви и, по «искушении мук многовидных, Христа Бога исповедая», скончался, будучи усечен мечем. Св. Евгений, «Богу благопотребный и мучителем непотребный спасительного ради исповедания», и св. Мардарий, «голубь незлобивый», добровольно вызвались на мучения за Христа и скончались во время истязаний; при этом св. Мардарий, идя на страдания и став на восток, произнес молитву: «Владыко Боже Отче Вседержителю» (чтение которой положено на полунощнице и в конце 3-го часа). Св. Орест, «истинный и чудный Царя всех воин», обнаруживший веру во Христа крестом, который был на груди его, после мучений, будучи «на одре железне разженном палим», восприял «блаженную кончину, и венец нетленный». Мощи сих свв. мучеников почивают в Риме. Кондак, гл. 2. Светильник явился еси светлейший, во тме неведения седящим страстотерпче; верою бо яко копием обложився, врагов шатания не убоялся еси Евстратие, риторов сый благо язычнейший. Парем. 1) Ис. 43, 9—14; 2) Прем. 3, 1-9; 3) Прем. 5, 15—24, 6, 1—3. Утр. Ев. Мф. 10, 16—22; 36 зач. Ап. Еф. 6, 10—17; 233 зач. Ев. Лук. 21, 12-19; 106 зач. См. 11 дек., нед. Праотец.

Св. муч. Лꙋкӏ́и девицы. Знатная и богатая Сиракузянка, она в благодарность за исцеление матери ее при гробе св. Агафии (см. 5 февр.) в г. Катане раздала имущество бедным и дала Господу обет девства. Раздраженный ее жених донес правителю, что она христианка, и св. Лукия после мучений за Христа была усечена мечем, в 304 г. Мощи

 

 

503

ДЕКАБРЬ. 13-14-15.

св. мученицы из Сиракуз (сн. 30 мар.) были перенесены в Италию, а затем—в Мец (в Лотарингии); часть их, бывшая в Царьграде, перенесена в Венецию. В Греческих Минеях св. мученице Лукии есть служба; в наших Минеях эта служба опущена и упоминается только память св. мученицы.

Пр. А#рсе́нїа, иже в Латре. Военачальник из Царьграда, чудесно спасенный Господом во время бури на море, он сделался иноком и проводил строгую подвижническую жизнь на горе Латрийской (близ Милета, в Карий, в Малой Азии). Потом он переселился на северную сторону горы, в Келливарский монастырь, где был сделан игуменом. Удалившись затем для затворнических подвигов в одну пещеру, он все 6 дней недели пребывал в глубоком безмолвии и уединении, и только по воскресеньям принимал пищу и поучал братию, поселившуюся около него для назидания примером его св. жизни и его душеспасительными наставлениями. За свои дивные подвиги он сподобился дара чудотворения и скончался мирно. Время жизни его относят к VIII—IX в.

Пр. Аркадия, ученика пр. Ефрема Новоторжского. См. 14 авг.

14. В. Свв. мученик: Ѳѵ́рса, Леѵкӏ́а, Фїлимѡ́на, А#поллѡнїа, А#рїа́на и Каллїнӏ́ка; по М. В. С. и X. М.: и Ѳеотѵ́ха. Свв. «Фирс чудный, и богомудрый Каллнник, и славный Ловкий» пострадали за Христа в гонение Декия в Вифинской области. Св. Ловкий, укоривший правителя Кумврикия за несправедливое преследование христиан, после истязаний был усечен мечем. Св. Фирс, будучи «силою креста укрепляем», «строгания телесная» и другие истязания невредимо претерпел и скончался мирно. Св. Каллиник, будучи идольским жрецом в Аполлонии, видя мужество и чудеса св. Фирса, уверовал во Христа и был усечен мечем. Свв. «Филимон великий, Ариан пребогатый, мудрый Аполлоний» и вместе с ними Феотих с 3-мя протекторами (царскими телохранителями) пострадали в Антиное Египетском, при Диоклитиане. Аполлоний, чтец в г. Антиное, убоявшись мучений, упросил язычника Филимона, искусством музыканта, принести за него жертву идолам. Но когда переодетый в одежду Аполлния Филимон твердо исповедал себя пред мучителями христианином, то Аполлоний раскаялся и также исповедал Христа. После мучений оба свв. мученика были усечены мечем. Мучитель их Ариан, видя чудеса свв. мучеников, также обратился ко Христу со всем домом своим, за что и был предан смерти. Четыре протектора (из которых Феотих был старшим) добровольно предали себя на мучения за Христа. В церковной службе муч. Феотих и прочие протекторы не упоминаются. Кондак, гл. 2. Благочестия веры поборницы злочестиваго мучителя оплевавше, обличисте зверообразное его кровопролитие, и победисте того яростное противление, Христовою помощию укрепляемы, Фирсе и Левкие, с пострадавшими о нас молитеся.

15. А. Св. священномуч. Е#леѵѳерїа; по М. В. С. и X. М.: и матери его муч. А#нѳӏ́и. Св. Елевферий, сын знатного римского гражданина, воспитан был в христианском благочестии своею матерью. «Богу прилепляяся чистейшим умом от юности», он «плотского мудрования душу удалил и чудес обильно благодатию обогатился». Добродетели его были так высоки, что 20-ти лет от роду он был уже поставлен епископом Иллирийским. При Адриане св. Елевферий за ревностную проповедь о Христе после мучений был обезглавлен в Риме вместе со св. Анфиею. Епарх Корив, мучивший св. Елевферия, сам уверовал во Христа и также был усечен мечем. Мощи св. Елевферия почивают в Риме. В церковной службе св. муч. Анфия по имени не называется. Кондак, гл. 2. Яко удобрение священников преподобне, и предувещание

 

 

504

ДЕКАБРЬ. 15.

страстотерпцев вси восхваляем, и просим тя священно мучениче Елевферие: любовию память твою празднующия бед многообразных свободи, моля непрестанно о всех нас.

Пр. отца нашего Па́ѵла, иже в Латре. Он еще в отрочестве посвятил себя на служение Господу в обители на горе Латре (в Малой Азии, близ Милета). Непрестанная молитва, строгий пост, глубокое безмолвие—вот добродетели, которыми прославился пр. Павел. Скончался пр. Павел в 955 г., заранее предузнав час своей кончины. Тропарь, гл. 4. Яко бесплотных единовсельника, и всем преподобным сообщника, всеславне Павле, поем тя и молим тя: молися всегда о нас, яко да обрящем милость. Кондак, гл. 8. От юности мудре, яже паче смысла вожделел еси мужески, мирский мятеж оставил еси, и был еси Божественного ради жительства Троицы жилище, и просветил еси верою приступающия тебе; тем зовем: радуйся Павле пребогате.

† Иже во святых отца нашего Стефа́на исповедника, архиепископа Сурожского, VIII в. Родом из Каппадокии, он 15-ти лет пришел в Царьград для высшего образования, которое и окончил успешно, так что превзошел „всех учителей, иже во граде“. В зрелом возрасте он постригся в иноки и для высших подвигов ушел в пустыню, где прожил 30 лет и «житие непорочно явил». По особому откровению он был вызван из пустыни патр. Германом и рукоположен во епископа г. Сурожа (ныне Судак, в Крыму). Его паства сильно была заражена ересью, и он в продолжение 5 лет успел истребить ересь и восстановить православие. При иконоборце Льве Исавре он, отправившись в Константинополь, «проповедывал со дерзновением православия предание» и потерпел мучения и темничное заключение за почитание св. икон. Впоследствии св. Стефан, истомленный темницею, изувеченный истязаниями, уже ветхий годами, получил свободу, снова возвратился к своей пастве и скоро скончался (по предположению некоторых, в 790 —795 г.). Тропарь, гл. 4. Яко святитель со бесплотными единожитель быв священно мучениче Стефане: восприем бо крест яко оружие, и став крепко сопротив иконоукорителя и духоборцов, не покланяющихся пречистому образу Христа Бога нашего, и отсекл еси всяку ересь лукавых: того ради приемь мучения венец, избавил еси град твой Сурож от всякие неприязни; и ныне молим тя святе, да избавиши нас от всяких злых искушений и бед, и вечные муки. Кондак, гл. 3. Вышнего силою священне укрепився, царева низложил еси иконоборная шатания: днесь Сурожу и нам верным предлежат слава и богатство святые твоя мощи, ихже свыше дароносят ангельстии чинове: песньми и пением славословят тя, великий священный Стефане. Парем. см. 6 дек. Утр. Ев. см. 14 февр.—Совершается собор его, идеже храм его.

Муч. Е#леѵѳе́рїа другого, кувикулярия (т. е. царского постельничего). См. 4 авг.

Пр. Па́рда отшельника, IV в. Родом римлянин, он занимался сперва извозничеством. Когда однажды мски (мулы) его на ночлеге раздавили дитя, пр. Пард, мучимый совестию, удалился на гору Арион (в Палестине), принял иночество и до кончины нес тяжелые подвиги пустынножительства, постоянно сокрушаясь о своем невольном грехе человекоубийства.

Преставление пр. Трифона Печенгского или Кольского. В мире Митрофан, сын священника, жившего близ города Торжка, в пределах Новгородской области, он родился около 1485 г. Обученный грамоте родителями, он любил посещать храм Божий, пел и читал в нем и; от юности воспитанный в благочестии, по временам любил удаляться от суеты мирской в одно пустынное место, чтобы молиться наедине и беседовать с Господом. Горячо желавший навсегда остаться в этом пустынном месте, он однажды во время молитвы услышал чудный голос: „не здесь твое место, тебя ждет земля необитаемая и жаждущая“. Приняв этот голос за указание свыше, Трифон решил посвятить себя проповедническим трудам для незнающих Единого Бога. С

 

 

505

ДЕКАБРЬ. 15.

этою решимостью отправился он в незнаемую для него страну и после долгих скитаний по пустыням, наставляемый Богом, достиг до западной пасти Лапландии, населенной коневыми племенами язычников-лопарей. Проповеднику Христову предстояли самые тяжелые труды апостольства среди грубых идолопоклонников, без человеческой помощи и защиты от злобы язычников. Но сердце проповедника пламенело Христовою любовию к обращению их в веру Христову, и он 20 лет одиноко странствовал по жилищам лопарей, разбросанным в разные стороны на большие пространства по тундрам, болотам и горам, без средств, иногда и без надежды на доброе принятие его в одном жилище, чтобы в другое идти и встретить то же самое. Омраченный невежеством народ сперва не легко принимал высокое учение св. Трифона об истинном Боге, в Троице покланяемом, и об Искупителе падшего человечества Иисусе Христе; кебуны же, или кудесники, грозили св. проповеднику страшными муками и самою смертию, если он не удалится из их пределов. Нередко пр. Трифону за свое святое дело доводилось и выносить от этих служителей язычества тяжкие терзания и побои. Не раз также кебуны восставали на св. Трифона с гордою надеждою оспорить его, „пряхуся с проповедником Божиим и пряхуся яко звери и неисповедимые ему деяху пакости, за власы торгаху и о землю метаху и бияху, и пхаху, называюще незнаема странника и юрода, вопльствующе нань, аще от предел их не изыдет, и пребывати с ними будет, горькою мукою и самою смертию претяху“. Но святой ревнитель небесной истины с кротостью переносил брань и побои, на время удалялся в горы и пещеры, а лотом, когда ярость и гнев язычников утихали, он снова выходил на проповедь, и Господь хранил раба Своего. После 20-летних трудов пр. Трифона над обращением грубых идолопоклонников, значительное число их уверовало в Господа и готово было принять св. крещение. Но, будучи мирянином, проповедник не решался, по чувству смирения, сам приступить к святому крещению, а между тем по всей Лапландии нигде не было священника, который окрестил бы лопарей, ни храма для принятия в лоно Церкви новопросвещенных чад. Это понудило св. Трифона побывать в Новгороде у архиеп. Макария для испрошения благословенной грамоты на построение церкви и, присылки к ней священника. Получив грамоту, он привел с собою на реку Печенгу (в Кольском у., Арханг. губ.) плотников, построил, нося лес на своих плечах, в 1532 г. церковь. Работая днем, он ночь проводил в молитве; не переставал он вместе с тем и утверждать в вере новообращенных убедительным словом истины, ибо уже свободно владел их наречием. Но построенная св. Трифоном церковь оставалась 3 года неосвященною и без священника, а обращенные лопари без св. крещения. Такое новое затруднение понудило св. Трифона идти в Кольский поселок, в коем он встретил случайно зашедшего туда иеромонаха Илию, которого и пригласил к себе на реку Печенгу. Иеромонах Илия окрестил лопарей, освятил церковь, а самого пр. Трифона, давно уже истинного инока по сердцу, постриг в монашество. Воспользовавшись услугами иеромонаха Илии, пр. Трифон приступил к созиданию при своей церкви святой обители во имя Святые Живоначальные Троицы. Много в этом деле содействовал ему и один из иеродиаконов Соловецкого монастыря Феодорит, человек даровитый и высокой жизни; он перевел и многие молитвы на язык лопарей, что значительно облегчило и дело Евангельской проповеди среди лопарей. Господь видимо благословлял труды преподобного: около уединенной церкви скоро собралось немалое число братии, и в течение 20 лет составилась обширная обитель с многочисленною братией и служащими. За это время все лопарские племена западной Лапландии приняли св. крещение. В 1556 г. св. Трифон отправился в Москву к царю Иоанну Грозному с просьбою о защите и обеспечении обители в будущем. Будучи милостиво принят царем, он получил от него богатые дары на церковь и царскую грамоту на владение земельными участками, речными угодьями и морскими губами на вечные времена. В память царских щедрот, на привезенные средства он построил для лопарей, в 1565 г., на реке Пазреке храм во имя святых князей Бориса и Глеба, который и поныне стоит, как страж, на границе нашей с Норвегией. На первоначальном одиночном месте своего жительства на речке Манне, впадающей в реку Печенгу, преподобный построил небольшой храм во имя Успения Божией Матери и положил начало св. обители. Обширная, выгодная речная и морская промышленность доставляли достаточные средства на внешнее благоустройство и ограждение обители, на сугубое умножение братии с послушниками, и св. обитель под опытным руководством пр. Трифона расцвела, как рассадник веры и благочестия, как ярко горящий светильник, освещавший и оживлявший весь пустынный и дикий край. Новопросвещенные чада преподобного—кочевые лопари—так возлюбили св. обитель, что начали дарить ей, кто деньги, кто свои угодья, иные сами поступали в обитель, чтобы потрудиться для нее, и настолько окрепли в Православной вере, что в течение 300 лет не было между ними случая уклонения в иную веру или раскол. Устроив свою обитель, пр. Трифон последние годы большею частью проводил в уединении при Успенской церкви, на любимом своем месте. Наполнив и возвеличив Лапландию подвигами иночества, апостольства и христианской благотворительности, прожив в этой пустыне нашего дальнего севера 70 лет и достигши глубокой старости, пр. Трифон впал в тяжкую болезнь. Перед своею кончиною преподав братии утешение и приобщившись св. Таин, он предал св. душу свою Господу в 1583 г., будучи 98 лет от роду, и погребен был на заповеданном им месте, в Успенской пустыньке. Светлый лик угодника Божия неизгладимыми чертами запечатлелся в благодарных сердцах просвещенных им лопарей,

 

 

506

ДЕКАБРЬ. 16—17.

которые его именем во множестве нарекают своих детей, усердно обращаются к нему с молитвою о помощи и с умилительным благоговением притекают на поклонение к его св. мощам. (См. Àpx. еп.).

16. З. Св. пророка А#гге́а. Десятый из 12 малых пророков (см. 3 янв.), он принадлежал к колену Левиину и пророчествовал при Персидском царе Дарии Гистаспе (за 500 слишком лет до Рождества Христова). По возвращении Иудеев из плена Вавилонского, он убеждал их достроить второй храм Иерусалимский и утешал их тем, что в этом храме надлежит «Слову Безначальному в последних временех явитися».

Муч. Марӏ́на, пострадавшего в Риме около 283 г. (по другим,—при имп. Макрине, в 217—218 г.). Отказавшись принести жертву идолам и ниспровергнув последних силою молитвы, св. Марин был после жестоких мучений усечен мечем.

Блаж. царицы Ѳеофа́нїи, супруги царя Льва премудрого. По наветам одного епископа, она вместе с мужем (тогда еще наследником престола) потерпела З-летнее темничное заключение. Получив свободу, она проводила жизнь в молитве, посте и благотворении. На своих слуг и рабынь она смотрела, как на братьев и сестер. Ко всем она относилась с любовию, плакала с плачущими, радовалась с радующимися и была матерью для всех, не имеющих крова и помощи. Живя в мире, она отвергла все мирское, и ее супруг, видя ее великую святость, почитал ее не как супругу, а как свою ходатаицу пред Богом. Кротость, милосердие и сердечное сокрушение о грехах были отличительными добродетелями св. Феофании. Скончалась она в 893 г. или 894 г. (10 нояб.). Мощи ее в Царьграде, в Патриархии.

17. Ѕ. † Св. пророка Данїи́ла и святых триех отроков: А#на́нїи, А#зарїи и Мїсаи́ла. Они были дети знатных Иудеев и жили за 600 лет до Рождества Христова. Взятые в плен Вавилонским царем Навуходоносором, они были воспитаны при дворе этого царя, но сохранили верность своему Богу и «не восхотеша снедми пребеззаконных осквернитися». За открытие и истолкование виденного и забытого Навуходоносором сна пророк Даниил был сделан начальником Вавилона. Вскоре после этого Навуходоносор поставил на поле Дейре статую и повелел воздавать ей божеские почести. Отказавшиеся исполнить это повеление Анания, Азария и Мисаил были брошены в разженную печь, но Господь сохранил их в пламени невредимыми, и Навуходоносор прославил истинного Бога. При Валтасаре св. пророк Даниил истолковал таинственную надпись, явившуюся на стене во время пира и возвещавшую падение Вавилонского царства. При Персидском царе Дарии св. Даниил, по наветам врагов своих, был брошен в ров со львами, но Господь затворил уста львов, и пророк остался невредим. Св. Даниил скончался в Персии, в глубокой старости (имея свыше 90 лет), и гробница его доселе показывается там в г. Сузах и чтится даже неверными. От св. прор. Даниила осталась книга, в которой он точно указал время пришествия Мессии. Св. царица Елена перенесла мощи св. Даниила в Царьград. Свв. три отрока, по преданию, были усечены мечем при Персидском царе Камбизе. Тропарь, м. 2. Велия веры исправления, во источнице пламене, яко на воде упокоения, святии трие отроцы радовахуся; и пророк Даниил львом пастырь яко овцам являшеся; тех молитвами Христе Боже спаси души наша. Кондак (пророка), гл. 3. Просветившееся Духом чистое твое сердце, пророчества бысть светлейшего приятелище; зриши бо яко настоящая далече сущая, львы укротил еси ввержен в ров; сего ради тя почитаем, пророче блаженне, Данииле славне. Кондак свв. отроков см. 11 дек. Ап. Евр. 11, 33-40; 330 зач. Ев. Лук. 11, 47—54, 12, 1; 62 зач.

Мр. Аще случится святого пророка Даниила и святых триех отроков в неделю святых Праотец, поется последование их вкупе с воскресною службою (о чем подр. см. в Уставе).

 

 

507

ДЕКАБРЬ. 17—18.

—Сице поем службу и великого святого празднуемого, аще случится в сию неделю; токмо по полиелей, И ныне, седален Праотец, на литургии прокимен Праотец и святого.

Пр. Данїи́ла исповедника, нареченного в схиме Стефа́на. Пр. Даниил был начальником о. Ниверты (в Испании, близ Кадикса), но потом, презрев мирскую суету, принял в Риме иночество, оставил имущество и власть детям и отправился путешествовать по святым местам. Он был в Царьграде и Иерусалиме, где и принял схиму. Скончался он мученически в Египте (в X в.), будучи убит за веру во Христа от Сарацин.

18. Е. Св. муч. Севастїа́на и дружины его,—по М. В. С. и X. М.: Зѡ́и, Трагквїллӏ́на пресвитера, Нїкостра́та, Кастѡ́рїа, Клаѵдӏ́а, Вїкторӏ́на, Сmмфорїа́на, Тївꙋ́ртїа, Кастꙋ́ла, Маркеллӏ́на и Ма́рка. Все они пострадали за Христа в Риме около 287 г. или в 304 г. Св. Севастиан, муж храбрый л умный, исполненный премудрости, правдивый на словах, справедливый на суде, предусмотрительный в совете, на службе и во всех порученных ему делах верный и честный, был начальником придворной стражи. Тайно исповедуя Христа и отличаясь истинным благочестием он употреблял все средства к облегчению страданий гонимых христиан и в то же время убеждал их мужественно умирать за Христа. Узнав, что исповедники Христовы, Маркеллин и Марк, родные братья, по просьбе их косневших в язычестве родителей, освобождены из темницы для того, чтобы уговорить их поклониться языческим богам, св. Севастиан словом и чудесами возгрел в их сердцах непреклонную решимость пострадать за Христа и обратил ко св. вере и их советников, старавшихся склонить их к язычеству. Первою пострадала жена св. Никострата св. Зоя (бывшая до обращения ко Христу немою и получившая исцеление от св. Севастиана). В течение 6 дней мучители морили ее в темнице голодом, а потом, повесив ее за волосы, задушили смрадным дымом и тело ее бросили в реку Тибр. Престарелый отец свв. Маркеллина и Марка, св. Транквиллин был побит камнями и тоже брошен в Тибр. Протоскриниарий (придворный казнохранитель) св. Никострат, его брат—св. Касторий, комментарисий (начальник над тюрьмами) св. Клавдий, его брат—св. Викторин—и св. Симфориан (сын св. Клавдия) были утоплены в море. Сын епарха, прекрасный телом и еще прекраснейший душою, юноша св. Тивуртий был усечен мечем. Царский сановник св. Кастул был живым засыпан землею. Свв. Маркеллин и Марк были поставлены на одном пне я ноги их прибиты железными гвоздями, а затем оба они были прободены копьями в ребра. Св. Севастиан, привязанный к дереву, весь был пронизан стрелами. Считая его умершим, мучители удалились. Но жена муч. Кастула, придя ночью, чтобы похоронить его, нашла его еще живым, принесла его в свой дом, и св. мученик начал выздоравливать. Друзья его уговаривали скрыться, но он отверг их советы. Надеясь повлиять на Диоклитиана в пользу христиан, св. Севастиан, изможденный страданиями, при проходе императора со свитою по улицам города, внезапно появился перед ним и, распахнув покрывало, чтобы видели его еще не зажившие раны, обратился к Диоклитиану с громовой речью обличения и вместе с ходатайством за невинно страдавших христиан. Нечестивый царь, считая св. мученика мертвым, сначала испугался, а потом пришел в ярость и, по его повелению, св. страстотерпец был забит до смерти палками. Мощи св. Севастиана почивают в Риме. Церковные песнопения этого дня посвящены преимущественно прославлению муч. Севастиана; из других свв. мучеников в этих песнопениях упоминаются свв. Зоя, Марк, Маркеллин и Тивуртий.

 

 

508

ДЕКАБРЬ. 18.

Св. Моде́ста, архиепископа Иерусалимского. Родом из Севастии Каппадокийской, воспитанный в благочестии, он сначала подвизался иноком, был настоятелем Феодосиевой обители (в Палестине), а затем уже на склоне дней был поставлен архиепископом Иерусалимским. Святитель много потрудился над восстановлением Иерусалима и его церквей, разрушенных Персами, и мирно скончался (в 633 или 634 г.). О нем в Прологе повествуется: „Мужу некоему Иерусалимскому помираху скоты, источнику змиевым ядом наблевану, наветом диавольским, на того же нашедшу святому, скоты воскреси и змия умертви“ ¹).

Пр. Флѡ́ра, епископа Амийского. Придворный страж и затем патриций в Царьграде, он, по смерти супруги и детей, оставил мирскую суету и подвизался иноком в Анапле (предместье Царьграда). За св. жизнь он потом избран был в епископы г. Амиса (в Каппадокии). Скончался он в начале VII в.

Пр. исповедника Мїхаи́ла сингелла (синкелла). Он был родом из Иерусалима и за обличение в иконоборстве имп. Феофила терпел изгнание. При имп. Михаиле св. Михаил был поставлен синкеллом (членом патриаршего совета) цареградской патриархии. Скончался он около 845 г.

Преставление пр. Севастиана Сохотского или Пошехонского, основателя и настоятеля Преображенского монастыря при реке Сохоти, в Яросл. губ. Пр. Севастиан отличался высокодобродетельного жизнию и необычайным трудолюбием. Часто любил св. Севастиан повторять своим ученикам (как об этом свидетельствует свиток в руке преподобного на древнем его изображении): „братие, терпите скорби и беды, да избудете вечные муки“. Скончался он около 1500 г. Мощи его в его обители под спудом (см. Яросл. еп.). См. 26 февр.

Сꙋббо́та пред Рождеством Христовым. Ап. Гал. 3, 8—12; 205 зач. Ев. Лук. 13, 18—29; 72 зач. См. На литургии прокимен, аллилуиа и причастен дне. Аще ли случится празднуемого святого, поем и другой прокимен; такожде чти 2 апостола: прежде субботе и ряд под зачало и потом святого, аще имать, такожде и евангелиа два.

Недѣлѧ пред Рождеством Христовым свв. ѻ#тє́цъ. В службе этой недели прославляются ветхозаветные святые, от племени которых по Своему человечеству произошел Господь Иисус Христос. Поэтому в положенном на эту неделю Евангелии читается „родословие“ Иисуса Христа. Вместе с этим в эту неделю, как и в неделю св. Праотец (см. 11 дек.), воспоминаются все жившие верою в имеющего прийти Спасителя ветхозаветные святые, которые и перечисляются в Апостольском чтении этой недели. В церковных песнопениях этого дня св. Церковь преимущественно воспевает «отцев начаток Авраама, Исаака и Иакова», «вкупе с треми юношами, угасившими огненный пламень силою духовною» и «образы чувственными сокровенные Божия тайны миру» проявившими, и пророка Даниила, который, «предвозвести рождение Христа от Девы» и «мира сверепства пришествием Христовым сочислятися изъяви, к миру глубокому боголепно, заградив уста львов в рове иногда». Вместе с этим св. Церковь в своих песнопениях настоящего дня, как в день предпразднства Рождества Христова, восклицает: «приидите вси Христово рождество верно предпразднуим», «горы и холми взыграйте, пророцы богогласнии ликуйте, людие и языцы всплещите: всех спасение и просвещение близ наста, во граде Вифлеемсте, раждаемое», «незаходимое Солнце из девственных ложесн воссияти идет, просветити всю подсолнечную, чистыми очесы и чистыми деянми срести Сего потщимся». ²). Тропарь, см. 17 дек. Кондак, аще вне 20-го

¹) В древней Руси обращалась икона св. Модеста с изображением при нем скотов, каковая икона в 1725 г., по указу Св. Синода, была воспрещена.

²) Из ветхозаветных праведников, поименованных в церковных песнопениях недели свв. Праотец, в песнопениях недели св. Отец не называются по именам: перечисленные нами (см. 499 стр.): Авдий, Аггей, Азария, Барак, Гедеон, Деввора, Елеазар, Есфирь, Иаиль, Иеффай, Иов, Осия, Иудифь, Малахия, Мисаил, Михей, Наум, Нафан, Олда, Ор, Руфь, Сампсон, Соломон и Софония; из имен, которые не встречаются в песнопениях недели свв. Праотец, в песнопениях недели свв. Отец встречаются только имена: Иафета, сына Ноя, и Езекии, царя Иудейского.

 

 

509

ДЕКАБРЬ. 18—19.

числа, см. 11 дек. Аще же внутрь предпразднства, кондак предпразднства, гл. 1, Веселися Вифлееме, Евфрафо готовися: се бо Агница Пастыря Великого во утробе носящи, еже родити тщится; Егоже зряще, Богоноснии отцы веселятся, с пастырьми поюще Деву доящую.

Парем. 1) Быт. 14, 14—20. 2) Второз. 1, 8—11, 15—17. 3) Второз. 10, 14—21; Утр. Ев.— рядовое воскресное. Ап. Евр. 11, 9—10,16—17, 32—40; 328 зач. Ев. Mф. 1, 1-17; 1 зач.

Неделя свв. Отец случается в числа от 18 до 24 декабря (см. 11 дек.). Служба ее бывает не одинакова во все эти числа, именно: иначе она совершается, если эта неделя случится 18 и 19 декабря; иначе, если случится в 20, 21, 22 и 23, т. е. в дни предпразднства Рождества Христова; иначе, если она случится в тот день, когда бывает предпразднство и празднуется великому святому (см. Уст. 21 декабря); наконец, иначе если она случится в последний день предпразднства; в 24 декабря. В неделю святых Отец, случившуюся в это число, поется менее песнопений воскресных, нежели в числа от 20—23 декабря; на великой вечерне, на «Господи воззвах», вовсе не положены воскресные стихиры, а на утрене—каноны; но поются только песнопения недели св. Отец и предпразднства. На утрене в каноне поются все ирмосы Великой субботы: «Волною мореною» (только вместо ирмоса 6-й песни: «Ят бысть», поется: «Житейское море») с особыми тропарями, по два в каждой песне; при чем о пении канона св. Отцам 24 декабря в Уставе замечено: «в сем бо каноне по два стиха воскресных, сего ради канон воскресен не поется» (Уст. 24 дек.).

19. Д. Св. муч. Вонїфа́тїа. Он был рабом богатой римлянки, именем Аглаиды, с которой и жил в нечестивой связи. Страдая прежде пристрастием к вину, он впоследствии „имене Господне исповедник и страдалец славен показася“. Посланный своею раскаявшеюся госпожою на Восток за мощами мучеников, Вонифатий увидел там страдания христиан, принял веру Христову и за это после истязаний был обезглавлен в Тарсе, в 290 г. Спутники принесли тело его в Рим. Над мощами св. мученика был воздвигнут храм. Кондак, гл. 4. Священие непорочное самовольне тебе привел еси, Иже от Девы тебе ради родитися хотящему, святе венченосче премудре Вонифатие.

Мучч. И#лїи2, Про́ва и А#ри́са, Египтян. Родом из Египта, они пострадали за Христа при Максимине, в 308 г. Отправившись для служения христианским узникам в Киликию, они были схвачены в г. Аскалоне (в Палестине) и подвергнуты жестоким мукам, после которых св. Арис был сожжен, а свв. Илия и Пров усечены мечем.

Мучч. Полmе́кта и Тїмоѳеа, диакона. За успешное обращение ко Христу язычников, после тяжких мучений, они были сожжены, в начале IV в. Муч. Полиевкт пострадал в Кесарии Каппадокийской, а муч. Тимофей—в Мавритании (на севере Африки).

Св. Вонїфа́тїа милостивого, епископа Ферентийского. Он был родом из области Тускийской (в Италии) и жил в VI в. Он прославился нестяжательностью, нищелюбием и чудотворением.

Пр. Григо́рїа, архиепископа Омиритского. Он был родом из Медиолана, где служил Господу в сане диакона. Елезвой, царь Эфиопский (см. 24 окт.), победив в 528 г, Дунаана, царя Омиритского, просил Александрийского патр. Астерия, чтобы тот прислал ему достойного пастыря для Омиритской кафедры. По откровению свыше, Астерий посвятил во (архиеп. Омиритского диакона Григория. В Тафаре, столице Омиритского царства (в южной Аравии), св. Григорий обратил ко Христу многих из народа, устроил церкви и после 30-летнего управления паствою мирно скончался около 552 г. Св. Григорий еще при жизни прославился многими чудесами.

Пр. И#лїи2 Муромского, чудотворца Печерского. Он был родом из Мурома, подвизался в Киево-Печерской обители и скончался в конце XII в. (около 1188 г.). По словам Филарета, архиеп. Черниговского, пр. Илия почивает в молитвенном положении и неотразимо обличает раскол: у преподобного три первых перста соединены вместе и протянуты, а два последних, безыменный и мизинец, пригнуты к ладони. См. 28 сент. ¹).

¹) Некоторые отожествляют пр. Илию с известным богатырем Ильею Муромцем, но за справедливость такого отожествления нет никаких твердых ручательств.

 

 

510

ДЕКАБРЬ. 20.

20. Г. Предпра́зднство по плоти Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Из церковных песнопений этого дня. «Готовися Вифлееме, отверзеся всем Едеме, красуйся Евфрафо», «услышите горы и холмы, и окрестные страны Иудейския», «и древа дубравные, реки и моря и всякое дыхание в веселии взыграйте»: «се бо Сын и Слово Бога и Отца приходит родитися от Отроковицы неискусомужныя». «Предпразднуем людие Христово рождество и, вознесше ум к Вифлеему, вознесемся мыслию, и усмотрим Деву душевными очесы, идущую родити в вертепе всех Господа». «Лености сон от нас отложим, и душевным бодрством рождающагося от Отроковицы чистые Христа срящим». «Скверну всю страстную отринувше, достойно пришествие Христово разумом восприимем целомудрым», «в дусе да смиримся, яко да Раждаемого высотворными делы возвысим». Тропарь, гл. 4. Готовися Вифлееме, отверзися всем Едеме, красуйся Евфрафо: яко древо живота в вертепе процвете от Девы: рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный сад: от негоже ядше, живи будем, не якоже Адам умрем; Христос раждается прежде падший возставити образ. Кондак, гл. 3. Дева днесь Превечное Слово в вертепе грядет родити неизреченно: ликуй вселенная услышавши, прослави со ангелы и пастырь ми хотящего явитися Отроча младо Превечнаго Бога.

См. Аще случится предпразднство Рождества Христова в субботу. См. На повечерии поем трипеснец (подр. см. в Уст. 20 дек.). Сице поем канон и ирмосы и на прочиих повечериях в предпразднства Рождества Христова. Припеваем на трипеснце: Слава Тебе Боже наш, слава Тебе. Ведомо же буди и сие: яко на повечериях в предпразднства Рождества Христова, на трипеснцах и канонех, на 8-й песни поем: Хвалим, благословим, и поем ирмос 8-я песни, оба лика вкупе, и поклон. По Достойне и по Отче наш, кондак предпразднства: Дева днесь. Ведомо же и сие да будет: яко от двадесятого дне декемвриа до 14 иануариа, дондеже отдастся праздник свв. Богоявлений, Октоих не поется, кроме единых недель, в нихже поется воскресна служба. Полиелеа же не поем, кроме великого святого. На утрени стихословим по две кафисмы. На вечерни кафисма рядовая. Седальны глаголются предпразднства и попразднства. Не поется же и междочасие, и канон Богородицы на повечерии. На утрени, на Бог Господь, тропарь предпразднства дважды, Слава—святого, И ныне—предпразднства. И обычная кафисма, и седальны предпразднства и чтение. Канона два: предпразднства, со ирмосом на 8, глас 1-й, и святого на 6, глас тойже. От днешняго же дня Господеви поем в песнех не глаголем, дондеже отдается праздник свв. Богоявлений. Мр. Аще ли случится неделя святых отец в предпразднстве внутрь 20 дне, сиречь в 20, в 21, в 22, в 23 день. См. «О предпразднстве Христова Рождества ведати подобает: от 20 дне начинается предпразднство. Пост убо есть, поклоны же в церкви не бывают», т. е. с этого времени великие поклоны (сн. 14 нояб.) прекращаются.

Св. священномуч. І#гна́та Богоносца (патриарха Антиохийского). «Светильник пресветлейший церкве», «столп терпения и правило мужества и веры утверждение», он был учеником св. ап. Иоанна Богослова и вторым (после св. Евода) епископом Антиохийским (см. 7 сент.). Своею паствою он управлял 40 лет, являя собою пример высокодобродетельной жизни. Он первый установил в церкви антифонное пение. Во время гонения Домициана, св. пастырь „кормилом молитвы и поста, неутомимостью в учении, ревностью духа противодействовал волнению, чтобы не потонул кто-либо из малодушных или неопытных“, и с своей стороны высказывал полную готовность принять мученический венец. Это его желание, к его искренней радости, скоро исполнилось. При Траяне св. Игнатий был за исповедание и распространение веры Христовой в оковах отведен в Рим, где на потеху народа и отдан был на растерзание зверям в Колизее, в 107 г. По пути в Рим, св. Игнатий написал 7 посланий. Богоносцем он называется потому, что в детстве, по преданию, был взят на руки Самим Иисусом Христом, а также и потому, что он так приобык питать сердце свое воспоминанием сладкого имени Иисуса Христа, что сие глубокое душевное впечатление чувственным образом отпечатлелось в телесном органе, и

 

 

511

ДЕКАБРЬ. 20—21.

когда, после мученической кончины его, рассечено было его сердце, в нем усмотрели буквенно изображенное имя Иисуса Христа. См. 29 янв. Кондак, гл. 3. Светлых подвиг твоих светоносный день, предпроповедует всем в вертепе Рожденного: Сего δο жаждая от любве насладитися, потщался еси от зверей снеден быти; сего ради и Богоносец нареклся еси Игнатие всемудре. Ап. Евр. 4, 14—16. 5, 1—6; 311 зач. Ев. Мар. 9, 33—41; 41 зач.

Св. Фїлого́нїа, епископа Антиохийского. До святительства он был в Антиохии адвокатом и своею справедливостью в суде оказал много добра вдовам и сиротам. Он имел жену и дочь и вел жизнь благочестивую. По смерти жены, он был избран во епископа и, обладая научным образованием, успешно защищал православие от нападения ариан. В гонение Ликиния св. Филогоний явился исповедником за Христа. Скончался он около 323 г.

21. В. Предпра́зднство Христова Рождества. «Чудо преславное зрится днесь: Спаситель бо наш в вертепе плотию от Девы нас родитися ныне тщится»; «Сионе, торжествуй», «Иерусалиме веселися», «тварь предпразднствуй, радостно величающи таковая преславная на земли Соделавшаго». «Приидите земнороднии согласно Деву Богородицу Марию да воспоем непрестанно»; «радости исполнитеся вся концы: Богородица бо родити приближается Царя всяческих». «Предпразднственные вернии рождества песни приидите принесем вси: грядет уже Христос в Вифлеем родитися, сласти вселенную, яко един Человеколюбец»; «Сего ныне предпраздновати рождество потщимся правостию мысли днесь», «изливающе яко мира слезы, нас ради Христу раждающемуся плотию, имиже скверны очистим, Пречистому чисте приходяще». Тропарь, см. 20 дек. Кондак, гл. 2. В Вифлееме зряще пеленами повиваемого, всю землю держаща рукою Своею, предпразднственные песни Рождшей Сего приносим: матерски бо веселится держащи в недрех Сына Божия.

Св. муч. І#ꙋлїанӏ́и, яже в Никомидии; по X. М.: и с нею 500 мужей и 130 жен. Св. Иулиания, дочь богатых родителей, еще в детстве была обручена с одним вельможей. Уверовав во Христа и не могши склонить к тому же своего жениха-язычника, св. Иулиания отказалась сочетаться с ним браком и была подвергнута за веру во Христа жестоким мучениям, после которых и была усечена в г. Никомидии, в 304 г. Видя твердость мученицы в страданиях, уверовали во Христа 500 мужей и 130 жен, которые были за это все посечены мечем. Мощи св. Иулиании ныне в Неаполе. Кондак, гл. 3. Девства добротами преочищена девице, и мучения венцы Иулиание ныне венчавшися, даеши сущим в нуждах и недузех исцеление и спасение приступающим к раце твоей: Божественную бо благодать Христос источает, и жизнь вечную.

См. Идеже празднуется святителя Петра (см. ниже) праздник, поем канон святые Иулиании на повечерии, вкупе с трипеснцем, и последи стихиры ее (сн. на 279 стр., 1 прим.).

 Преставление иже во святых отца нашего Петра2, митрополита всея России. Он родился на Волыни и с детства был воспитываем родителями в страхе Божием. Будучи 12-ти лет, св. Петр, движимый любовию к подвижничеству, принял иночество и скоро явил собою образ высокой добродетели и благочестия, за что и поставлен был, в зрелом возрасте, в пресвитера. Любимым занятием его было чтение св. Библии и писание икон и, по свидетельству его древнего жития, он был „иконник чуден“ ¹). После многолетних подвигов, св. Петр

¹) В Московском Успенском соборе доныне хранятся свидетельствующие об иконописном искусстве и святой жизни Московского митрополита Петра две, написанные им и прославившиеся чудотворениями, иконы Богоматери: Ее Успение и другая, написанная им во время его жизни на Волыни, по его имени, называющаяся Петровской. См. еще 21 мая.

 

 

512

ДЕКАБРЬ. 21.

основал на реке Рате Спасскую обитель, в которой сам был настоятелем (ныне село Дворцы). В сане игумена своего монастыря св. Петр так прославился своею жизнию, что стал известен князю и вельможам и вообще всей своей стране. Он всегда был добр и незлобив, считая себя самым последним из всех; каждого поучал с кротостью, усердно подавал милостыню, никогда не отпуская без помощи просящего нищего и странника; поэтому всеми он был почитаем, и все принимали от него слово наставления. В 1308 г. св. Петр поставлен был митрополитом Киевским и всея России. В 1309 г. он поселился во Владимире на Клязьме. Святитель много потрудился над устроением благочестия в своей обширной пастве: он сам объезжал епархии, наставляя народ в вере и св. жизни, строил храмы, примирял враждовавших между собою князей, сам ездил в Орду ходатайствовать за духовенство пред ханом и проч. В 1325 г. св. Петр перенес свою кафедру в Москву, что много содействовало возвышению этого, тогда еще незначительного, города и объединению около него всей Руси. По желанию и совету св. Петра Московским князем Иоанном Даниловичем был воздвигнут в Москве Успенский собор 1). Положив основание этому знаменитому собору и провидев свое отшествие в мир горний, св. Петр сам своими руками устроил себе близ жертвенника созидаемого собора гробницу и мирно скончался в 1326 г. По поставлению его на Киевскую митрополию он называется митрополитом Киевским (см. 24 авг.), а по его месту жительства и кончины в Москве—Московским (см. 5 окт.). Прославленный еще при жизни даром прозорливости, св. Петр по кончине прославился многочисленными чудесами и исцелениями, и вскоре нетленные мощи его были открыты (в 1339 г.). При них в Успенском соборе удельные князья целовали крест в верности великому князю Московскому; здесь же были избираемы и нарекаемы русские святители. Св. Церковь в своих песнопениях воспевает св. Петра, как «небесных чинов радование, и на земли архиереев похвалу, священников славу, монашествующих правило и Церкве утверждение», «нищих утешение, вдов и сирот предстателяя и земли Российстей великое защищение». См. 24 авг. и 5 окт. Тропарь, гл. 4. Яже прежде бесплодная земле ныне веселися: се бо Христос светильника в тебе показа, яве сияюща в мире, и исцелевающа недуги и болезни наша; сего ради ликуй и веселися со дерзновением: святитель бо есть Вышнего сия соделоваяй. Ин тропарь, гл. 8. Ликуй светло благославнейший граде Москва, имеяй в себе архиерея Петра яко зарю солнца, всю Россию чудодеянии озаряюща; той бо немощи врачует, и недуги яко тму прогонит от вопиющих ему: радуйся иерарше Бога Вышнего, тобою сия пастве твоей соделовающаго. Кондак, гл. 8. Взбранному и дивному нашея земли чудотворцу, днесь любовию к тебе притекаем, песнь Богоносе плетуще, яко имея дерзновение ко Господу, многообразных избави нас обстояний, да зовем ти: радуйся утверждение граду нашему. Парем. и проч. см. 24 авг.

См. Аще случится Петра митрополита в неделю пред Рождеством Христовым.—При совпадении этих праздников, на малой вечерне, «по Трисвятом», и на утрени, «на Бог Господь», положено по 4 тропаря: воскресный, отцев, святого и предпразднства.

¹) Просвещенный благодатию св. Петр провидел великое значение Москвы для русского народа. Убеждая Московского князя Иоанна Данииловича воздвигнуть Успенский собор, святитель предвещал будущее величие Москвы, говоря, что „город этот славен будет“ и что „взыдут руки его на врагов его, и Бог в нем прославится“. Действительно, Москва из малоизвестного города обратилась в знаменитую столицу, из деревянной—в белокаменную и златоглавую. Как обитель православия, колыбель единодержавия и средоточие русской народности, она спасла веру и отечество среди кровавых и огненных испытаний, совместив в себе все то, чем достопамятно для нас прошедшее, чем свято настоящее и отрадно будущее; она, по справедливости, заслужила имя „матери“ и „сердца России“, а также и „царелюбивого града“. Как некогда от Византии вся почти Греция называлась Византией), от Рима вся римская империя—Римом, так и от Москвы, как города всей русской земли, всю Великую Россию наименовали Московией.

 

 

513

ДЕКАБРЬ. 21—22.

Муч. Ѳемїстокле́а. Он был родом из Игр Ливийских и нас стада. В гонение Декия он неустрашимо исповедал себя христианином, за что после тяжких истязаний и был усечен мечем в 251 г.

Страдание св. Иулиании, княгини Вяземской. Св. Иулиания была супругою князя Симеона Мстиславича Вяземского, служившего при дворе Юрия Святославича кн. Смоленского. Она служит образцом высокого супружеского целомудрия. Во время жительства своего в изгнании в г. Торжке Юрий, не раз безуспешно покушавшийся осквернить цветшую неземною красотою княгиню, наконец, убил Симеона, надеясь после этого беспрепятственно овладеть его супругою. Целомудренная Иулиания воспротивилась скотской страсти Юрия, и он в ярости изрубил ее мечем (в 1406 г.). Мощи св. Иулиании, прославившиеся исцелениями, почивают в соборной церкви г. Торжка (Твер. губ.) под спудом. Память ее в Торжке вторично—2 июня; эта память в В. М. отмечается только в его тексте под 21 дек.—Преставление Прокопия Вятского, Христа ради юродивого. Блаж. Прокопий, сын крестьянина деревни Коряжинской (недалеко от г. Хлынова), в Вятской стране, 20-ти лет принял на себя подвиг юродства, безропотно перенося голод и наготу, холод и зной, насмешки и озлобления от людей. Господь прославил его даром прозорливости и чудес. Он неоднократно предсказывал выздоровление или смерть болящих, пожары и другие несчастия и утешал невинно страждущих. Сохранив свое тело и душу в чистоте, блаж. Прокопий скончался в 1628 г. Мощи его, прославленные исцелениями, обретаются в Успенском Трифоновом монастыре (см. Вят. еп.).

22. А. Предпра́зднство Христова Рождества. Из церковных песнопений этого дня. «Вифлееме украшайся, воспой граде Сионе, радуйся пустыне, предобручающи радость: звезда бо предидет в Вифлеем, возвещающи хотящего родитися Христа, и вертеп приемлет Невместимаго всеми, и ясли готовятся восприяти Жизнь вечную». «С нами Бог явится воплощаем, разумейте языцы противнии, и покоритися нашея удалившийся жизни»; «разумейте, и покоряйтеся: с нами бо, Иже истнит и разорит от земли всякое и царство, и начальство, иже Его не послушаша». «Да радуется небо, и земля да «веселится, ангелов множество возопийте ясно: слава Богу в вышних»; «приидите земнороднии, со ангелы и мы составим лик: слава в вышних Богу возопиим». «Грядет Христос лукавого сокрушити, сущия во тме просветити, и разрешити связанные, предусрящим Того», «душами и сердцы просвещаеми». «Закона любве держащеся, братолюбия изволение да восприимем, с друг други мирствующе, и едино смудрствующе: мира бо Податель приходит Христос, умиряяй всяческая, и спасая».

На повечерии в этот день поется канон, ирмосы 3, 5 и 9 песни которого имеют сходство в некоторых выражениях, а ирмосы 1, 4, 6—8 песен—полное тождество с ирмосами тех же песен канона Великого четвертка: Сеченное сечется (см. 4 янв.).

Св. великомуч. А#настасӏ́и Узорешительницы. Родом римлянка, дочь богатого сенатора, наставленная в вере Христовой св. Хрисогоном (см. ниже), св. Анастасия против воли была выдана за богатого и знатного язычника. Утвердив свое сердце в любви к. Богу, она всю себя посвятила на служение узникам и исповедникам Христовым, сама много претерпевая от своего неверного мужа за отказ вести с ним супружескую жизнь. Часто, переодевшись в рубище, она обходила темницы, золотом покупала у стражей доступ к мучимым за Христа, служила им с благоговением и усердием и облегчала их страдания. Ея муж, узнав об этом, жестоко избил ее и подверг тяжкому заключению, а потом, желая завладеть доставшимся ей после смерти ее отца богатством, замыслил уморить ее и ежедневно истязал и мучил ее. Но вскоре он, будучи отправлен на корабле послом к Персидскому царю, во время бури погиб в морских волнах, и его св. девственная жена подучила свободу. Тогда она беспрепятственно отдалась служению страстотерпцам Христовым. Путешествуя из страны в страну (сн. 29 июл.), она утешала заключенных христиан, возбуждала их к мужественному терпению и безбоязненной смерти за Христа, лечила раны их и при помощи своего имущества освобождала их из темницы, за что и получила название Фармакодитрии, т. е. Узорешительницы. Сама она

 

 

514

ДЕКАБРЬ. 22—23.

пострадала в Иллирии при Диоклитиане, около 304 г. Св. страстотерпицу в тяжких оковах томили голодом в мрачной темнице и, наконец, растянув между 4 столбами, подвергли опалению огнем, и она, мужественно совершив свой страдальческий подвиг, скончалась, Кондак, гл. 2. Во искушениих и скорбех сущий, к твоему храму притекающе приемлют честная дарования, от живущия в тебе Божественные благодати Анастасие: ты бо присно миру точиши исцеления. Ап. Гал. 8, 23—29; 208 зач. Ев. Лук. 7, 86—50; 33 зач.

Муч. Хрmсого́на. Учитель св. Анастасии (см. выше), известный своею мудростию, а еще более своим благочестием, он за исповедание Христа, долгое время содержался в римской темнице, мужественно претерпевая много различных мук и подкрепляя других в мученических за Христа подвигах, а потом был отослан в г. Аквилею (в Италии) и там усечен мечем, около 304 г. (24 нояб.), при Диоклитиане. В Уставе и Мес. Минее памяти его нет, но в церковных песнопениях настоящего дня его имя упоминается.

Муч. Феодо́тїи и сына ее Е#ѵо́да и иных. См. 29 июля.

Муч. Е#тmхїа́на. Лишенный ради Христа всего своего имения, он в одно время с муч. Анастасией (см. выше) был осужден на смерть и скончался, претерпев разные муки.

23. З. Предпра́зднство Христова Рождества. Из церковных песнопений этого дня. «Радуется днесь церковь, поет, красится, предпразднствует Спасово воистинну рождество», «Приближается Христос, звезда предозаряет, небесное множество воинства проницает умных сил». «От веждей лености сон вси вернии отрясем, в молитве же побдим, искушения отражающе яже от лукавого, и с пастырьми зрителие славы явимся Христа рождшагося». «Отрицатися плотских страстей и мира красных потщимся, духовных же держимся попечений богомудрии, достойны себесамые раждающемуся представляюще от дел Владыце». «Веру вместо злата, любовь же яко смирну, яко Ливан деяния принесем Зиждителю, грядущему во своя».

На повечерии в этот день поется трипеснец, ирмосы 5 и 8 песен которого имеют сходство, а ирмос 9 песни—полное тождество с ирмосами тех же песен трипеснца, положенного в Великий пяток (сн. 3 янв.); а ирмосы лесной канона, положенного на утрене, имеют сходство: 1, 3, 4 и 9-й песен с ирмосами тех же песен Вел. субботы, б-й—Вел. пятка, ирмосы же 6, 7 и 8-й песен—те же, что в Вел. четверток.

Свв. десяти мученик, иже в Крите; по М. В. С. и X. М.: Ѳеодꙋ́ла, Саторнӏ́на, Е#ѵпо́ра, Гела́сїа, Е#ѵнїкїа́на, Зѡ́їтка, Помпӏ́а, А#гаѳо́пꙋса, Васїлӏ́да и Е#́ѵаре́ста, пострадавших за Христа в гонение Декия, в половине II в. Сии свв. мученики происходили из разных городов о. Крита, но с одинаковою твердостью исповедали себя христианами и претерпели страшные истязания за веру, после которых были усечены мечем. Каждый из них, подходя к месту казни, совершал усердную молитву о просвещении своих мучителей светом веры Христовой. В церковных песнопениях все сии свв. мученики называются по именам и воспеваются как «десятица Богозванная, свеща десятосветлая» и «столби неколебленнии». Мощи их впоследствии были перенесены в Рим. Кондак, гл. 4. Денница воссия мучеников, честное страдальчество предозаряющее нам в вертепе Раждаемаго, Егоже Дева бессеменно роди. Ап. Еф. 6, 10—17; 233 зач. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач.

Пр. Па́ѵла, епископа Неокесарийского. Славный добродетельною жизнью, он при имп. Ликинии явился исповедником Христа: ему были сожжены раскаленным железом руки и потом его сослали в заточение на реку Евфрат. При Константине Великом пр. Павел присутствовал на I Всел. Соборе.

 

 

515

ДЕКАБРЬ. 23—24.

Пр. Ни́фѡнта, епископа Констанции града Кипрского. Родом из Пафлагонии (в Мал. Азии), он получил хорошее образование и в юности проводил весьма рассеянную жизнь. Затем, сознав греховность, он раскаялся, принял иночество и так угодил Господу своими подвигами, что сподобился дара прозорливости и чудотворения. Он почти всю жизнь находился в борьбе с нечистыми духами и всегда побеждал их при помощи Божией. Своими „прозорливыми очами“ пр. Нифонт видел, как души разлучаются с телами, как ангелы по воздуху несли душу праведную, как задерживали ее на пути силы темные, находившие в ней некоторые грехи; слышал, как ангелы спрашивали у ангела-хранителя души, точно ли она сделала те грехи, в которых обвиняли ее духи злобные, и как ангел отвечал, что она точно сделала эти грехи, но омыла их слезами покаяния, и тогда ангелы изрекли следующие, отрадные для кающихся грешников, слова: „все грешники, исповедующие грехи свои со слезами, по милости Божией, могут получить прощение, а без покаяния умерших судить будет Бог“; видел также преподобный, с какою адскою радостью нечистые духи влекли в геенну ожесточенного грешника, умершего без покаяния, и какими горькими при этом слезами обливался ангел хранитель. Под старость пр. Нифонт прибыл в Александрию и там, по особому откровению, был избран в епископа Кипрского г. Констанции. Он „с прилежанием многим“ нас стадо Христово и был „сиротам и вдовицам аки истинный отец, немощным благодетель и врач безмезден, и чудеса сотвори различныя“. После недолгого управления паствою св. Нифонт мирно скончался во время патриаршества св. Афанасия Александрийского (326—373 г.).

Преставление св. Феоктиста, архиепископа Новгородского. Св. Феоктист поставлен был в архиепископа Новгородского из настоятелей Новгородского Благовещенского монастыря и после 8-летнего управления паствою, которое он ознаменовал постройкой двух храмов в Новгороде, снова удалился для безмолвия в Благовещенский монастырь (в 1786 г. обращенный в приходскую церковь). Скончался он в 1310 г. Мощи его почивают ныне в Юрьевом монастыре (Новгор. еп.); они прославились чудесными исцелениями. См. 23 янв.

24. Ѕ. Предпра́зднство Христова Рождества. Из церковных песнопений этого дня. «Се время приближися спасения нашего, готовися вертепе, Дева приближается родити». «Радуйся, Яже Жизнь рождшая миру Дево Богородице, от Духа Святого, всех на избавление»; «песньми лик ангельский ныне почитает Тебе светлую и неискусомужную Матерь, радуяся ликует рождеством Твоим Пречистая; радуйся надежда православных, радуйся предстательство Тебе поющих». «Приближается и приходит ныне Господь, ждание языков и спасение мира: уготови вертеп граде Вифлееме, и с волхвы пастырие текуще приспейте». «Грядет воссияти свет невечерний, сущим прежде помраченным и бедствующим». «Радуйся вся земля, се Христос приближается в Вифлееме раждаяся: море возвеселися, пророческий сонм взыграй, сбытие зря днесь твоих словес, и вси радуйтеся праведнии». «Страннообразне Христос во своя приходит: устраним себе грехов, и Сего приимем в кротких душах обитающего». Тропарь, гл. 4. Написовашеся иногда со старцем Иосифом, яко от семене Давидова, в Вифлееме Мариам, чревоносящи бессеменное рождение: наста же время рождества, и место ни едино же бе обиталищу: но якоже красная палата, вертеп царице показашеся; Христос раждается прежде падший воскресити образ.

На повечерии в этот день поется канон, ирмосы которого имеют сходство в некоторых выражениях с ирмосами Великой субботы: Волною морскою (сн. 5 янв.).

Св. преподобномуч. Е#ѵгенїи; по М. В. С. и X. М.: и свв. двух евнухов ее мучч. Прѡ́та и Ѵ#акӏ́нѳа и матери ее Клаѵдӏ́и, пострадавших за Христа в Риме при имп. Галлиене, около 262 г. Девица Евгения, римлянка, была дочерью Египетского епарха (правителя) Филиппа, жившего в Александрии и покровительствовавшего христианам „совершеннаго

 

 

516

ДЕКАБРЬ. 24.

ради их жития и любомудрия“. Она была „зело остроумна и в учении прилежна, вся удобно уразумеваше, и елика единощи слыша или прочте, та помняше добре, аки бы на дщицах медяных написана, в сердце своем имущи“. Обладая красотою, Евгения вместе с тем отличалась „целомудренною мыслию и девическою чистотою“. Один из самых знатных и родовитых юношей усиленно искал ее руки, но она на предложение своих родителей о замужестве с ним отвечала: „мужа избрати подобает благонравна паче, нежели благородна, с ним бо, а не с родом его жити“. Искали и иные „родом, славою и богатством светлые юноши“ руки Евгении, но она, „чистоту любящи, супружества же бегаю щи“, всем отказывала, решившись навсегда „в девстве чисто пребывати“. Случайно прочитав однажды книгу посланий св. ап. Павла, мудрая дева из них познала истину учения Христова. Впоследствии она тайно удалилась с 2 слугами—Протом и Иакинфом из родительского дома в один из монастырей, переменивши свою одежду на мужскую, и просила бывшего в этом монастыре еп. Елия просветить их св. крещением. В чудесном видении было открыто епископу, что Евгения девица, и он ей „повеле в мужестем пребыти образе, понеже никтоже о тайне той знаяше“, всех троих их крестил и постриг в иночество. Родители Евгении, несмотря на все свои старания, не могли открыть местопребывания своей дочери. Они „неутешными рыданми“ днем и ночью о ней плакали, „часте имя ея-призывающе и пепелом посыпающе главу, падающе же на землю от изнеможения и сердечные болезни“. Между тем св. Евгения, живя в монастыре, преуспевала в иноческих подвигах. „Слово ее бе смиренно, любезно, кротко и немногоглаголиво, исполнено Божия страха и пользы“. Прежде всех она приходила в церковь и после всех уходила. Всем она была „на созидание: скорбящего утешаше, сорадовашеся же радующемуся, гневающагося и ярящагося единем укрощайте словом, горделивого же образом смиренного жития своего“ делала смиренным. За такую святую жизнь Господь сподобил ее дара исцелений. Свв. Прот и Иакинф, подражая своей бывшей госпоже, также преуспевали в добродетельной жизни. Прошло 3 года, и скончался игумен монастыря. По единодушной и неотступной просьбе братии и повинуяся „Христову повелению“, св. Евгения вынуждена была принять на себя начальствование над монастырем. Она была высоким образцом для иноков, „непрестанно на всю братию труждающися, воду носящи, дрова секущи, всех келлии очищающи и всем служащи со многим усердием“, неопустительно посещая все службы церковные и живя сама в привратнической келье. Впоследствии св. Евгения, будучи оклеветана в нарушении целомудрия, приведена была на суд к своему отцу и здесь открыла ему тайну своего бегства, чем и обратила ко Христу отца и мать Клавдию. Отец ее впоследствии сделан был епископом и скончался мученически. После кончины своего отца св. Евгения вместе с матерью и слугами переселилась в Рим и здесь обратила ко Христу многих знатных девиц и убеждала их навсегда оставаться девственницами. Во время гонения имп. Галлиена, св. Евгения за веру во Христа, вместе со свв. Протом и Иакинфом, была усечена мечем. Тот же мученический венец получила св. Клавдия и благородная девица Василла, уверовавшая во Христа. Мощи всех их почивают в Риме. В церковной службе, посвященной муч. Евгении, упоминается и муч. Василла, а имена остальных мучеников не встречаются.

Мр. Аще случится неделя пред Рождеством Христовым декемвриа в 24 день.

Пр. Нїкола́а монаха. Воевода при греческом имп. Никифоре, чудесно спасенный в кровопролитной битве с болгарами, окончившейся поражением греков, он принял иночество и так угодил Господу подвигами, что сподоблен был дара прозорливости. Скончался он в IX веке.

 

 

517

ДЕКАБРЬ 24.

На́вечерїе Рождества2 Хрїсто́ва. Празднику Рождества Христова, как и Крещению, предшествует навечерие, свидетельствующее об особой важности наступающего торжества. Издревле в Церкви православной в навечерие совершаются часы, называемые царскими (см. о них во II отд.). Царские часы начинаются и совершаются при открытых царских вратах, среди храма, пред Евангелием, положенным на аналое, как бы в значение того, что ныне Спаситель уже не таится, как некогда, во мраке вертепа, но сияет всем языкам. Пред чтением Евангелия на каждом часе бывает каждение. Этим воскурением фимиама воспоминаются Ливан и смирна, принесенные с Востока волхвами новорожденному Царю Иудейскому. На часах 1, 3, 6 и 9 св. Церковь воспоминает пророчества и события, относящиеся до Рождества Спасителя по плоти,— новорожденного Царя Иудейского, потомка Давидова. С чтением пророчеств св. Церковь соединяет на часах глаголы ап. Павла и евангелистов, свидетельствуя ими об исполнении пророчеств ¹). Священные чтения сопровождаются торжественными песнопениями, изъясняющими чтения. Обычай совершать пред праздником Рождества Христова навечерие—несомненно древний. По намерению св. Церкви, канун Рождества Христова есть день усиленного приготовления к достойному сретению праздника Рождества Христова. «Приидите, вернии, взывает в песнопениях этого дня св. Церковь, возведемся божественне, и видим схождение божественное свыше, в Вифлееме к нам явленне: и умом очистившеся житие принесем добродетели»; «потщимся спешно приити в Вифлеем на поклонение с волхвы, плоды изряднейших деяний носяще яко дары» ²). Для более достойного приготовления к сретению Великого Праздника, св. Церковь в этот день, именуемый сочельником, усиливает предшествующий 40-дневный пост и в самый день навечерия

¹) На 1-м часе: во псалмах 44 и 45 вещаются пророчества о Божестве и вечном царстве Спасителя, Который «красен добротою паче сынов человеческих», Который есть сильный и вечный Царь правды, Господь, и Сей «Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль»; в паремии 1-го часа содержится пророчество Михея о Вифлееме, как о месте рождения вечного Царя правды и мира; в Апостоле говорится о несравненном величии и превосходстве Сына Божия пред Ангелами; Евангелие повествует о зачатии и рождении Иисуса Христа от Духа Свята и Марии Девы. На 3-м часе: во псалмах 66 и 86 содержится пророчественная песнь Давида о грядущем спасения всех народов и служении Богу истинному и о будущей славе Сиона; в паремии словами прор. Иеремии (см. 28 сент.) вещается, что Спаситель есть «Бог наш», Который «на земли явися и с человеки поживе»; Апостол вещает об усыновлении нашем Богу «верою о Христе Иисусе»; Евангелие благовествует о путешествии Иосифа и Марии, по случаю народной переписи, из Назарета в Вифлеем и о преестественном здесь рождении Спасителя. На 6-м часе: псалмы 71 и 131 содержат пророчества о принесении даров и поклонении народов Спасителю, как Богу; в паремии возвещается пророчество Исаии о Пречистой Деве, Матери Еммануила; в Апостоле содержится прославление божественной вечной славы Спасителя, как Сына Божия; Евангелие благовествует о поклонении волхвов новорожденному Царю Иудейскому. На 9-м часе: во псалмах 109, 110 и 85 возвещается пророчество Давида о Божестве, вечном священстве и царстве Иисуса Христа; в паремии читается пророчество Исаии также о Божестве, вечном царстве и пророческом и священническом служении Спасителя; в Апостоле читается об истинном вочеловечении Спасителя, а в Евангелии—об удалении в Египет и о возвращении в Назарет Иосифа и Девы Марии с Иисусом Христом.

²) Св. Амвросий Медиоланский так учит о приготовлении к достойному сретению праздника: „Сретая день Рождества Христова, очистим себя, братия, от всякой скверны грехов, наполним сокровищницы Его различными дарами, дабы в тот святый день было чем утешить странников, облегчить скорби вдовиц и одеть нищих“. „Потщимся явиться пред Господом искусными в вере, облеченными милосердием, благоустроенными в образе нашей жизни. Кто искреннее любит Христа, пусть светлее украсит себя соблюдением Его заповедей, дабы Он видел, что мы истинно в Него веруем, являясь в таком великолепии во время торжества Его и тем вящше бы радовался, чем более зрел бы в нас чистоты духовной. Уцеломудрим же заранее сердца наши, очистим совесть, освятим дух и в чистоте и непорочности станем сретать пришествие всесвятого Господа, дабы день рождения Того, Кто родился от Пречистой Девы, празднуем был непорочными Его рабами. Кто ж является в оный день нечистым и оскверненным, тот не чтит рождества Христова,—тот хотя телом и присутствует при торже-

 

 

518

ДЕКАБРЬ. 24.

предписывает наиболее строгое пощение ¹). Воспрещая вкушение рыбы, св. Церковь только вечером, по окончании службы, предписывает вкушение „кутьи с медом“ (см. 5 янв.), чем напоминается древний обычай, когда оглашенные, намереваясь креститься в праздник Рождества Христова, готовились к таинству постом и после крещения вкушали мед—символ сладости духовных даров. ²).

Утром (в 8 часов) в навечерие, если оно случится в понед., вторн., среду, четв. и пяток, совершаются царские часы (при чем не читаются положенные в конце их: Символ веры, «Буди имя Господне» и «Благословлю Господа»; а непосредственно после молитвы «Всесвятая Троице», следует: «Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице», «Честнейшую», «Слава Тебе, Христе», «Слава, и ныне», «Господи, помилуй», 3-жды,

стве Господнем, но духом своим далек от Спасителя. Ибо нечистый не может иметь общения со Святым, скупый с Милосердым, растленный с Девственным, и если он, недостойный, вступает в такое общение, то тем большее причиняет оскорбление, потому что не знает самого себя. Желая казаться усердным, он на самом деле является дерзким, как тот, упоминаемый в Евангелии человек, который, будучи зван на брачный пир, осмелился войти в собрание святых, не одевшись в брачную одежду“.

¹) Московским митрополитом Филаретом относительно усиленного поста в навечерие Рождества Христова были высказаны следующие соображения.—Образец поста пред Рождеством Христовым есть пост пред Пасхою. Образец сочельника Рождества есть Великая суббота. Протяженный пост Великой субботы, купно с Великим пятком, есть точное исполнение слов Господних: «егда отымется от них (т. е. сынов брачных] жених, и тогда постятся в тые дни» (Мр. 2, 20). Притом протяженный пост предпраздничного дня полезен для того, чтобы вступить в духовное торжество праздника, в воскрилении духа, а не в тягости плоти. По сей последней причине, день пред Рождеством Христовым устроен по дню Великой субботы, тем более кстати, что в оба дни, во древние времена, многие были крещаемы, и для них благопотребна была прилежная молитва и пост Церкви общий; да и богослужение, распространенное таинством крещения, так пополняло дни, что время принятия пищи посему приходилось в вечер. Наши предки, чтобы продолжить пост сочельника и тогда, когда богослужение окончилось довольно рано, благочестиво вспомнили звезду—благовестницу Рождества Христова, и изрекли правило— не вкушать пищи до появления звезды. (Собр. мн. и отз, VII т., 136 стр.).

²) Среди русского народа издавна существует благочестивый обычай на рождественский сочельник поститься до позднего вечера,—до появления звезды (к каковому времени и заканчиваются службы навечерия), когда приступают к рождественской вечери. В Великороссии эта вечеря, согласно с Уставом св. Церкви, обыкновенно, носит скромный характер. Но в Малороссии на этой вечери принято обильно угощаться, и от этого обильного угощения рождественский сочельник в Малороссии, обыкновенно, называется богатою кутьёй. Кроме кутьи (вареные в меду или сахаре рисовые или другие зерна), необходимою принадлежностью этого угощения бывает „узвар“ (взвар), т. е. сушеные сливы, груши, вишни, яблоки и друг. плоды, сваренные вместе в воде. Пред началом трапезы зажигаются лампадка и восковые свечи, читаются молитвы, стол убирается сеном или соломой, и затем все семейство обильно принимается угощаться. По мнению некоторых, вкушением указанных блюд имеется в виду символически выразить рождение (взвар обыкновенно варится по поводу рождения дитяти) и смерть Спасителя (кутья бывает при похоронах); соломой же и сеном имеют в виду напомнить место рождения Спасителя и ясли, в которых Он был положен по рождении. После вечери крестники идут к крестным отцам и матерям, поздравляют их с праздником, несут кутью, пироги и получают сами угощение, а в добавок и деньги. Если почему- либо в селе нет крестного отца или матери, то крестники приходят к их родственникам с поздравлениями. В Подолии накануне Рождества тоже бывает обильный семейный ужин, при чем по установившемуся обычаю разносятся священнику и почетным лицам в подарок по три хлеба, рыба и пшеничная кутья, с присоединением иногда живой курицы.—В древности к сочельнику у наших предков приурочивалось языческое празднование коляды, о чем в Стоглаве говорится так: „в навечерие Рождества Христова сходятся мужы и жены и девицы на ночное плещевание и безчинный говор, и на бесовския песни, и на плясания и скакания, и на богомерзкия дела“. По мнению некоторых, от этого языческого празднования коляды ведет свое начало и современный обычай колядования, которое в некоторых местах России бывает в течение всех святок. Будучи первоначально, вследствие тесной связи с языческим праздником, „богомерзким делом“, колядование с течением времени мало-но-малу утрачивало свой языческий характер, а когда память об языческом празднике коляды утратилась в народе, распевавшиеся народом в честь праздника песни совершенно вышли из употребления и заменились новыми, составленными в строго-христианском духе. на юго-западе, во время латино-польского владычества, защитники православия придавали особенное значение рождественским духовным песням, и порядок колядования находился в заведывании церковных братств, а выручка от этого пения целиком поступала в братский сундук. Это способствовало утверждению и широкому распространению

 

 

519

ДЕКАБРЬ, 24.

«Благослови», и отпуст дне), после полудня (в 1-м часу по полудни) совершается вечерня в соединении с литургией св. Василия Великого. На этой вечерне (о начале ее см. в Уст.) «стихология (кафизмы) не бывает, но по ектении (и возгласе) абие поем: Господи воззвах к Тебе, на глас 2; иерей же творит проскомидию; таже диакон кадит храм по обычаю; ликове же поют стихиры праздника»; в свое время «бывает вход со Евангелием»; после чтения паремий ¹), (чем и заканчивается вечерня) произносятся малая ектения и возглас:

обычая колядования. Еще свежо в памяти, когда питомцы наших духовно-учебных заведений, будущие служителя Церкви, имели у себя рукописные сборники рождественских духовных песней (из так называемого „Богогдасника“) и распевали эти песни в праздник Рождества Христова. В настоящее время там, где продолжает существовать обычай колядования, в большинстве случаев он утратил свой религиозно-церковный характер и в него вошло много неблагопристойного и оскорбительного для христианского чувства. Вслед за песнею религиозного характера можно услышать шутовские каламбуры и непристойные мирские песни; легко видеть грязные сцены и картины; слышать безобразный крик и гам; да и в самые песни, прославляющие Рождество Христово, вошло много грубых искажений.—В иных местах в течение рождественских праздников вошло в обычай ходить по домам с звездою и вертепом. Звезду делают из бечевки, оклеенной желтою и промасленною бумагою; на одной стороне изображен Богомладенец, а с другой поклонение пред Ним пастырей, или волхвов; весь круг звезды окаймлен бахромой из желтой бумаги и обведен вырезанными на подобие лучей бумажками; звезду обыкновенно вносят в дом и поют разные стихи в честь Рождества Христова. Вертеп—это нечто в роде подвижного театра марионеток, назначением которого собственно служит представление истории Рождества Христова, поклонения пастырей и волхвов и избиения вифлеемских детей. Но, обыкновенно, в этих представлениях много смеси библейского с вульгарным: по сцене вдруг ни с того ни сего промчится, шипя и изгибаясь, страшный змей, тут же олицетворяется бегство в Египет Божией Матери с Младенцем Иисусом и Иосифом Обручником; на ряду с избиением младенцев Иродом выступает танцующий медведь и т. п. Само собою разумеется, что пастырь Церкви, в приходе которого, в той или другой форме, существует обычай колядования, должен, так сказать, облагородить его, дабы этот обычай на самом деле служил прославлением Христа и сделался приличным обычаем песненного поздравления с христианским праздником. Для этого пастырь должен запретить и вывести из употребления все то, что неприлично христианскому празднику и оскорбляет святость праздника. Надо внушить колядующим, чтобы они держали себя благопристойно и чтобы не позволяли себе грубого шутовства и грязного цинизма; следует убеждать их собранные приношения употреблять на помощь неимущим, на украшения храмов и на свои насущные потребности, а не на пустые забавы и разгул; необходимо воспретить пение мирских песней, а также давать позволение петь и духовные песни только тем, которые поют правильно, чтобы не было уродливого искажения этих песней. Между прочим, „Холмское православное братство“ (в 1882 г.) собрало набожные песни, живущие в устах южно-руссов в Холмщине, Галичине и Литовском крае, напечатало их с приложением напева музыки, при чем песням на Рождество Христово в этом издании принадлежит главное место, каковое принадлежало им и в древнем „Богогласнике“; есть сборники и единичных радетелей этого дела, в которых также имеются песни на Рождество: „Духовные песнопения“ о. Хрисанфа Саковича и „Лепта“ основателя Алтайской миссии, архимандрита Макария.

¹) На вечерне читается 8 паремий, 1-я повествует о сотворении мира и тем внушает нам, что новорожденный Царь Иудейский Иисус Христос есть Тот, «Им же вся быша»; 2-я возвещает пророчество Валаама о славе и могуществе царства Христова; 3-я содержит пророчество Михея, что Христос «воцарится в горе Сионстей отныне и до века, изыдет из Вифлеема, еже быти в князя во Израили, исходи же Его из начала от дней века». После этих паремий открываются царские врата, и чтец возглашает тропарь: «Тайно родился еси в вертепе, но небо Тя проповеда, якоже уста, звезду предлагая Спасе, и волхвы Ти приведе верою покланяющияся Тебе: с ними же помилуй нас»; потом чтец произносит особые стихи из Свящ. Писания, а певцы ноют конечные слова тропаря («и волхвы Ти приведе...»); по возглашении чтецом: «И ныне», и пении певцами конца тропаря «глаголет чтец весь тропарь, и поет сам конец его». 4-я паремия вещает словами пророка Исаии о благодатном мире в царстве Христовом, в котором «пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет с козлищем»; 5-я—та же, что на 3-м часе; 6-я содержит пророческое видение Даниила о царстве Христовом, которое «во веки не истлеет». После этой 6-й паремии чтец (при открытых царских вратах) возглашает тропарь «Возсиял еси Христе от Девы, разумное Солнце правды, и звезда. Тя показа в вертепе вмещающася Невместимаго; волхвы наставил еси на поклонение Твое, с нимиже Тя величаем: Жизнодавче, слава Тебе»; затем следует в том же порядке, как и после 3-й паремии, произнесение особых стихов из Свящ. Писания и пение конечных слов этого тропаря («волхвы наставил еси..»). 7-я паремия—та же, что на 9-м, а 8-я—та же, что на 6-м часах.

 

 

520

ДЕКАБРЬ. 24—25.

совершается литургия св. Иоанна Златоуста, а литургия св. Василия Великого совершается в самый праздник; царские же часы в таком случае переносятся уже на предшествующий пяток (при чем на них в свое время читается Символ веры, «Буди имя Господне», «Слава, и ныне» и псалом: «Благословлю Господа», а затем следует «Достойно есть» и проч., как сказано выше); в 1-м часу по полудни отдельно от литургии совершается великая вечерня; на ней полагается первая кафизма (если будет суббота, то вся кафизма, а если—воскресенье, то только 1-й антифон); «Трисвятое» на этой вечерне не поется по той причине, что после вечерни литургия уже не совершается (как в подобном случае и объяснено в Уставе на 6 января: «Трисвятое же не поем, занеже не совершается божественная литургия»); по той же причине оставляется и «Господи спаси благочестивые»; «но бывает по паремиях ектениа малая и по возгласе прокимен», затем—Апостол и Евангелие; «посем ектениа Рцем вси, таже (после возгласа: «Яко милостив») Сподоби, Господи, и (ектения) Исполним вечернюю, и (после молитвы главопреклонения с обычными предшествующими ей возглашениями) возглас («Буди держава» и «Аминь»), и посем (т. е. непосредственно после этого возгласа) диакон глаголет: Премудрость, лик, Благослови; и прочая по обычаю, и отпуст». Вообще служба в навечерие Рождества (за исключением бываемого в Крещение водоосвящения) совершается по тому же образцу, как и в Крещение (так как в древности Рождество Христово, как увидим ниже, праздновалось вместе с Крещением); а потому все сказанное (см. 20 стр.) по отношению к навечерию Крещения о совершении царских часов, вечерни и литургии имеет одинаковое значение и по отношению к навечерию Рождества Христова (там же см. о сочевнике и о выражении Устава: «пост не бывает»). В навечерие, если оно случится в субботу или воскресенье, после отпуста вечерни, а если навечерие будет в прочие дни седмицы, то после отпуста литургии—поставляется свещник среди церкви; клирики же, ставши оба лика вместе, поют тропарь: «Рождество Твое, Христе Боже», потом—«Слава и ныне» и кондак: «Дева днесь». «И входим в трапезу, и ядим варение со елеем, рыбы же не ядим; вино же пием, благодаряще Бога». Если навечерие случится в субботу или неделю, тогда «входим в трапезу, и ядим совершенно (т. е. утоляем голод); рыбы же не ядим, но со древяномаслием, и сочиво обварено, или кутию с медом; испиваем же и вина в славу Божию; в неимущих странах пием пиво».

Царские часы. 1) Парем. Мих. 5, 2—4. Ап. Евр. 1, 1—12; 303 зач. Ев. Мф. 1, 18—25; 2 зач. 3) Парем. Варуха (сн. 28 сент.) 3, 36—38, 4, 1—4. Ап. Гал. 3, 23—29; 208 зач. Ев. Лук. 2, 1—20; 5 зач. 6) Парем. Ис. 7, 10—16, 8, 1—4, 8—10. Ап. Евр. 1, 10—14, 2, 1—3; 304 зач. Ев. Мф. 2, 1—12; 3 зач. 9) Парем. Ис. 9, 1—7. Ап. Евр. 2, 11—18; 306 зач. Ев. Мф. 2, 13—23;4 зач.

Вечерня. Парем. 1) Быт. 1, 1—13. 2) Числ. 24, 2—3, 5—9, 17—18. 3) Мих. 4, 6—7, 5, 2-4. 4) Ис. 11, 2—10. 5) Вар. 3, 36—38. 6) Дан. 2, 35—36, 44—45. 7) Исх. 9, 6-8. 8) Исх. 7, 10-16, 8, 1—4, 8-10. Литургия. Ап. Евр. 1, 1—12; 303 зач. Ев. Лук. 2, 1—20; 5 зач. На вечерне, совершаемой отдельно от литургии (в субботу или воскресенье): Ап. Гал. 3, 15-22; 207 зач. Ев. Мф. 13, 31-36; 53 зач. ¹).

25. Е.  Е#́же по пло́ти Ржcтво2 Гдcа Бг҃а и# Сп҃са на́шегѡ І#и҃са Хрcта2. В настоящий день празднуется рождество Господа нашего Иисуса Христа (в 5508 г. от сотворения мира) в Вифлееме ²) от Приснодевы Марии (Мф. 1, 18—25, 2,1—12; Лук. 2,1—20). Начало установления этого праздника принадлежит самым первым временам Церкви. По общепринятому мнению, праздник Рождества Христова древнее в церквах западных, нежели восточных; но это должно разуметь только о времени празднования праздника—25 декабря. В церквах же восточных до IV в. он праздновался 6-го января и был известен под именем Богоявления. Этот праздник имел особый характер и был посвящен не воспоминанию собственно рождества Христова или крещения, но во-

¹) Вместо 53 зач. от Матфея, назначение которого для чтения на этой вечерне считается ошибочным (см. подр. Хр. Чтен., 1879, V—VI), некоторыми предлагается читать 5-е зач. от Луки, положенное на литургии в навечерие, а. на этой же литургии читать: в субботу—53 зач. от Матфея, а в воскресенье—1-е от Матфея (см. Дух. Вест. 1895, 51—52; Пособие, 538 стр.).

²) В настоящее время Вифлеем—небольшое селение, в котором насчитывается около 4,500 жителей, и замечательно, что между ними нет ни одного еврея. Жители Вифлеема делают костяные и. масличные четки, перламутровые кресты, образки, изображения Гроба Господня и т. под. вещи. Все это в большом количестве раскупается паломниками. Вблизи селения, над той пещерою, где родился Спаситель, высится храм, на самом краю горы, с восточной ее стороны; здесь же монастырь Рождества Христова. Величественный храм построен царицею Еленою, в виде креста; впоследствии этот храм был обновлен и достойно украшен имп. Юстинианом. Главный алтарь Вифлеемского храма основан над самым вертепом рождества Спасителя мира. С обеих сторон алтаря сходят по 15-ти мраморным ступеням в подземную церковь, которая собственно и есть место рождения Спасителя. Помост вертепа Рождества обвешан богатыми лампа-

 

 

521

ДЕКАБРЬ. 25.

обще явлению Бога во плоти, откровению во Христе и чрез Христа Божественной благодати, отчего и назывался Богоявлением или, точнее, явлением—ἐπιψάνεια. Первоначальным основанием праздновать Рождество Христово 6 января служило не историческое соответствие этого числа с днем рождения Господня, который и для древности оставался неизвестным, а таинственное понимание соотношения между первым и Вторым Адамом, между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения. Второй Адам, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам,—в шестой, которому соответствовало 6 января,, первого месяца года. С IV века между восточными и западными Церквами устанавливается только единство относительно времени празднования, именно 25 декабря. Впервые в таком виде праздник Рождества Христова был введен в церкви Константинопольской, как полагают, в восьмом десятилетии IV в. (377—380 г.), чему особенно способствовал своей энергией и силой красноречия св. Иоанн Златоуст; а отсюда этот праздник распространился по всему православному Востоку ¹).—Уже самым предметом праздника указывается и цель установления его, именно: воспоминание и прославление рождения Господа нашего Иисуса Христа по плоти от Пресвятой Девы Марии. Это—первоначальная и основная цель установления праздника. К ней очень рано присоединяется и другая: в точном установлении праздника посредством раскрытия истинного учения о воплощении и рождении Спасителя дать противодействие заблуждениям еретиков: евионитов, докетов и василидиан. По причине этих лжеучений и в самом празднике 6 января древняя Церковь обращала главное внимание на воспоминание события рождества Христова, как собственно явления Бога во плоти. В IV в., с появлением и распространением арианства, для православной Церкви явилось новое и сильнейшее побуждение прославить событие Рождества Христова. Наконец, отнесением праздника на 25 декабря Церковь имела в виду дать противовес языческому культу и предохранить верующих от участия в нем. Известно, что у римлян на 25 декабря падал праздник, так называемый, dies natalis Solis invicti, служивший выражением мысли о постоянно возвращающемся на лето и как бы обновляющемся солнце и бывший днем разнузданных увеселений народа, днем забав для рабов и детей и пр. Таким образом, сам по себе этот день был как нельзя более приличен для воспоминания события Рождества Иисуса Христа, Который в Новом Завете часто называется солнцем правды, светом мира, спасением людей, победителем жизни и смерти, а предосудительное языческое празднование его было достаточным побуждением для Церкви облагородить его по смыслу возвышенного христианского воспоминания. Поэтому-то уже древняя Церковь, отрицая тождество двух сходных праздников—языческого и христианского, усвояет празднику

дами, над которыми мраморная доска, утвержденная на колонках, служит престолом, где совершается литургия. Отступя несколько шагов от места рождества Спасителя, можно увидеть особую пещеру, куда входят по двум-трем ступеням,—там были ясли, где покоился Божественные Младенец. Ясли, в коих покоился Спаситель, унесены в Рим и поставлены там в одном храме; на месте их устроен в пещере католический престол. Против колыбельных яслей Спасителя устроен, в том же вертепе, другой (тоже католический) престол, на том месте, где Пресвятая Богородица принимала, с Младенцем Иисусом на Ея лоне, поклонение волхвов. Солнечный свет не проникает в вертеп, и он освещается множеством серебряных и позолоченных неугасаемых лампад, принадлежащих разным христианским исповеданиям. Весь вертеп имеет до пяти сажен в длину и сажени полторы в ширину.

¹) Установление празднования Рождества Христова 25 декабря имело важное значение для образования церковного календаря. Как скоро был утвержден и освящен этот праздник, то, в соответствии с ним, сами собою получали надлежащее место другие дни, ближайшим образом связанные с днем рождении Спасителя, каковы: 25-е марта, 1-е января, 2-е февраля, 23-е сентября и 24 июня (сн. Лук. 1, 36).

 

 

522

ДЕКАБРЬ. 25.

Рождества Христова значение наглядного и выразительного отречения от языческих суеверий и обычаев ¹). Утверждая нашу веру в величайшую тайну воплощения Господа нашего Иисуса Христа и обличая всех еретиков, искажавших своим суемудрием этот догмат, св. Церковь, празднуя Рождество Христово, в своих песнопениях изображает этот праздник, как день всеобщей радости, «яко родися днесь Спас, Иже есть Христос Господь» (Лук. 2, 10—11). «Небо и земля, восклицает св. Церковь, днесь пророчески да возвеселятся»; «играет вся тварь рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа: яко всякая лесть идольская

¹) 12 дней после Рождества Христова называются Святками, т. е. святыми днями, потому что они освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления. Святки- праздник христианский, но к нему примешалось не мало языческого, унаследованного от самых древнейших времен. У славян с давних нор существовал во время Святок обычай—рядиться, надевать личины („окрути“), „скураты“, „играть козу“, чествовать „тура“ (быка), производить гадания (на бобах, литьем олова, на прутиках, подслушиванием и т. д.) и птицеволхвование, устраивать катанья и пляски, возжигать огни и т. д. С распространением христианства на Руси все эти языческие обряды, обычаи и увеселения не потеряли всей своей силы, осложнившись новыми, образовавшимися на христианской основе. И в настоящее время продолжают существовать ряжения, гадания и другие так называемые святочные забавы и развлечения. Но Святки—это „святые“ дни по преимуществу, а потому все, несоответствующее их святости, должно быть искореняемо. Уже Тертулиан вооружался против ношения личин; блаженный Августин осуждал ряжение и обычай „cervum facere“,—вероятно, нечто в роде „играть козу“ в Малороссии. Кормчая (по списку XIII в.) запрещает комические маски („в обличья игрец“) и козлогласование, говоря, что святые отцы «не повелевают мужем облачатися в женския ризы, ни женам в мужския, еже творят на праздники Дионисовы пляшуще, ни лиц же косматых возлагати на ся, ни козлих, ни сатурских, косматые лица убо суть на поругание неким ухищрена, козляя же яко жалостна и на плач подвизающе» и т. д. В Номоканоне, изданном в Киеве в начале ХVII в., повторяются жалобы, что «в одежду женскую мужие облачатся и жены в мужескую, или наличники, яко же в странах латинских, зле обыкоша, творят различные лица себе претворяющее». В конце ХVII в., патр. Иоаким, описывая Московские Святки, возмущается тем, что „мужие с женами и девками ходят по улицам и к бесовским песням многия сквернословия присовокупляют, и плясания творят на разжение блудных нечистот, преобразующееся в неподобные от Бога создания, образ человеческий применявшее, бесовское и кумирное личат, косматые и иными бесовскими ухищрениями содеянные образы надевающе, плясаньями и прочими ухищрениями православных христиан прельщают“. Что же касается гаданий, то и к ним наша Церковь издавна строго относилась и грозно запрещала их в среде христиан. Так, в 61 своем правиле VI Всел. Собор говорит: «предающиеся волшебникам, или другим подобным, дабы узнати от них, что восхотят им открыти, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергати и тех, кои произносят гадания о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых обаятелей, делателей предохранительных талисманов и колдунов. Закосневающих же в сем и не отвергающихся от таковых пагубных и языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священные правила повелевают». Современные святочные гадания хотя и начинаются иногда шуткой, но оканчиваются почти всегда великим вредом для души. Не говоря уже о невозможности знать свое будущее при помощи нелепых гаданий, надо иметь в виду, что и действительное знание будущего не полезно для нас. Если бы, так называемые, счастливые случаи в нашей жизни были нам известны раньте, тогда они были бы для нас обычными и не служили бы к нашей радости и к нашему счастью; равным образом не стал бы, конечно, трудиться и тот, кому было бы заведомо известно, что в будущем ему непременно предстоит то или другое, и без труда обленился бы и сделался бы несчастнейшим существом, а те, которые знали бы, что в будущем им грозит какое-нибудь величайшее несчастье, были бы еще более несчастны; ибо, не зная грядущей беды, мы страдаем только от постигшего нас несчастия, а зная, страдаем еще и от ожидания несчастия. Бог, по Своему мудрому Промыслу, сокрыл от нас будущее; значит, кто дерзновенно пытается открыть завесу будущего, тот хочет как бы идти против Бога, и, вместо крепкой веры в силу Божию, верить в силу твари, будто эта тварь так или иначе может открыть нам будущее. Господь премудро и для нашего блага устроил так, что сокрыл от нас будущее; следовательно, кто пытается разгадать свое будущее, тот как бы признает себя мудрее Бога, и по своему разумению признает себе полезным то, что по премудрому Промыслу Божию пагубно для человека. Истинному христианину всегда должно твердо помнить, что только в надежде на Бога, в глубокой преданности и покорности Его святой воле—наше упование, наша сила и наше счастье и что гадания отдаляют от нас милосердие и помощь Божию, а занятия гаданиями в святые дни, установленные в прославление родившегося Спасителя, есть осквернение святости этих дней, достойное кары Божией. Нарушается святость этих дней и всякого рода

 

 

523

ДЕКАБРЬ. 25.

преста, и царствует Христос во веки» ¹). Вместе с тем св. Церковь празднованием Рождества Христова нравственно поучает нас святой жизни, достойной родившегося Господа. «Родися нам днесь Спас, Иже есть Христос Господ», «нас ради человек и нашего ради спасения», и мы, празднуя ныне это рождение Христа Господа, естественно, должны возгреть в себе решимость возродиться от жизни греховной к жизни святой и богоугодной. Снисшедший на землю Господь наш Иисус Христос вступил в благодатное сродство с нами и «не стыдится братию нарицати» нас (Евр. 2, и); но, чтобы нам быть достойными этого высокого общения и союза, чтобы не отвергнуть от себя снисшедшего с небес Господа, нам необходимо удаляться от тьмы греха и приближаться к свету веры, благочестия и добрых дел. Не в славе и великолепии, а в нищете, убожестве и уничижении является в мир Создатель и Владыка неба и земли; не роскошные палаты, а убогий вертеп приемлет Царя царствующих и Господа господствующих. Этим показывается нам величие смирения, нищеты, кротости, простоты и пагубность гордости, богатства, тщеславия и роскоши. Удостаиваются первыми услышать благовестие ангелов о рождении Спасителя мира и первыми поклониться Ему простые Вифлеемские пастыри ²), а после них мудрые Во-

другими неприличными для христиан шумными и разгульными забавами и развлечениями, которые приурочиваются у нас к святкам и которыми имеется в виду сделать эти дни приятными и веселыми. „Дух Христов, по замечанию Московского митрополита Филарета, не враг благозаконных радостей“; в невинных играх и забавах отдыхает душа, истомленная шумом суеты, поддерживается и питается чувство дружбы среди людей; с христианской точки зрения дозволительны игры и развлечения, которые не нарушают чистоты мыслей, чувств и слов, не оскорбляют слуха и очей, не унижают человеческого достоинства. Но нужно твердо помнить, что „где нега и роскошь, как учит св. Иоанн Златоуст, где пьянство и всякие забавы, там нет ничего твердого, а все шатко, непостоянно. Слушайте это вы, которые любите смотреть на пляшущих и тем растлеваете свое сердце“. В „святые дни“ должно усиленнее стараться не отвлекать ума и сердца своего от святых помыслов, чувствований и деяний; а это обязывает каждого устранять себя от всякого шума буйного веселия. Не разгул и шумное мирское веселие делает праздник Христов радостным и приятным для нас, а утешающая душу, услаждающая и веселящая сердце благодать Божия, даруемая свыше лишь тем, которые удаляют себя от всего того, чем оскорбляется любовь Божия, что отвращает от нас благоводительный взор Отца Небесного, чем бесчестится святое и достопоклоняемое имя Христово, чем нарушается святость праздника. Со стороны пастырей Церкви требуется много усилий и труда, чтобы празднованию святок придать истинно-христианский характер.

¹) В своей беседе на этот праздник св. Иоанн Златоуст говорит: „к чему праотцы столь сильно стремились, что пророки предвозвещали и праведные желали видеть, до сегодня совершилось. Бог явился на земле во плоти и вселился между людьми. Возрадуемся и возвеселимся, возлюбленные! Иоанн взыгрался во чреве матери своей, когда Мария пришла к Елисавете—его матери; не более ли мы должны восклицать от внутренней радости, видя сегодня не только Марию, но и нашего Господа, нашего Спасителя! Не большим ли благоговением и удивлением должны исполниться мы, видя Его рождение и величайшее таинство вочеловечения Его, непостижимое для ума! В какое изумление пришли бы мы, если бы солнце сошло с неба, вращалось на земле и лучи свои распространяло ко всем людям! Действительно, все обитатели земли были бы поражены таким чудом: не более ли и мы должны исполниться глубочайшим удивлением при совершившемся ныне гораздо важнейшем чуде, когда Солнце правды распространяет Свои лучи из нашей плоти и озаряет наши души“.

²) Несомненно, что пастыри, видевшие Господа, были люди строго благочестивые, истинные израильтяне, пламенно желавшие и ожидавшие пришествия обетованного Мессии, часто, особенно в тихие ночи, при свете небесных светил, предававшиеся благочестивым размышлениям и разговорам о предмете святых своих желаний и ожиданий. При всей своей простоте они были сильны верою, при кажущейся грубости имели очищенное и умягченное страхом Божиим сердце, при всей скудости внешней обладали драгоценным сокровищем в мире—чистою совестию пред Богом и людьми, тщательно исполняли свое малое служение, не ожидая другой награды, кроме правоты своей пред Богом и пред людьми. За свои пламенные ожидания Мессии, за свой честный и усердный труд, за свое совестливое, одушевляемое верою и упованием на Бога, исполнение обязанностей своего служения, за свое благочестие и свои высокие душевные качества смиренные Вифлеемские пастыри и получили величайшую милость от Господа: им первым было открыто ангелами о рождении Спасителя, они первые удостоились видеть Его, первые от лица всего человеческого рода поклонились Ему (Лук. 2, 8-20).

 

 

524

ДЕКАБРЬ. 25.

сточные волхвы ¹), и таким образом у яслей Спасителя мы видим два рода людей—пастырей и волхвов, т. е. людей самых простых и людей самых образованных. Этим внушается нам, что Господь приемлет всех и каждого: приятна Ему и простота безкнижная, когда она соединена с верным исполнением своего звания, с чистотой совести и жизни; не отриновенна у Него и мудрость человеческая, когда она умеет подчинить себя озарению свыше и употребляет свои познания во славу Божию и на пользу ближних. Это научает каждого довольствоваться своей участию и вместе с тем показывает, что никакое звание и состояние не препятствует приближаться к Богу, что честный и усердный труд, одушевляемое верою и упованием на Бога совестливое исполнение обязанностей всегда благоприятно Богу и привлекает Его благословение, что пред очами Божиими драгоценны не внешние преимущества в свете, а чистота сердца и совести, кротость и смирение духа, покорность и послушание закону Божию, терпение и благодушие, упование и преданность воле Божией, незлобие и доброжелательство к ближним, хождение пред Богом во всех .заповедях и оправданиях Его беспорочно, что эти драгоценные качества не принадлежат исключительно какому-либо сословию, что во всех званиях и состояниях человек может быть угоден Богу, если будет благоугождать Ему словом и делом, желанием и помышлением. Вообще живописно изображаемое в праздничном богослужении событие явление Бога во плоти со всеми сопровождавшими его обстоятельствами представляет собою неисчерпаемый источник для нашего назидания ²). Тропарь, гл. 4. Рождество Твое Христе Боже наш, воссия мирови свет разума: в нем бо звездам служащий звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и

1) Три Волхва—Мельхиор, Гаспар и Валтасар, узнав о рождении Мессии по чудесной звезде, явившейся им на небе и приведшей их к месту рождения Спасителя мира, принесли в дар Христу злато, Ливан и смирну (Мф. 2, 1—12): «злато, яко Царю веков, и Ливан (ладан, воскуряемый Богу), яко Богу всех, яко тридневному же мертвецу смирну (благовонная смола, которою помазывали тела мертвых), Безсмертному». Полагают, что эти волхвы (т. е. Восточные мудрецы) пришли: один—из Персии, другой—из Аравии, третий—из Эфиопии, на пути сошедшись, по Божию назначению, в одном месте. Очевидно, им было известно ожидание Иудеями Мессии. По мнению некоторых, эти волхвы были потомками Вавилонских мудрецов, бывших некогда под начальством Даниила (Деян. 2, 48), который и посеял среди своих подчиненных семя истинной веры и ожидания Мессии (Чис. 24,17; Дан. 9, 24—27). Как удостоившиеся поклониться родившемуся Спасителю, волхвы, несомненно, отличались высокими душевными качествами. Видимо, они в употреблении своего разума и в приобретении человеческих знаний одушевлялись благочестием и верою в обетованного Спасителя и целью просвещения их была слава Божия и собственное их спасение; самое путешествие их на поклонение Спасителю свидетельствует об их вере, любви и усердии. По некоторым сказаниям, волхвы, возвратившись в свою страну, предались созерцательной жизни и молитве; впоследствии ап. Фома встретил их в Парфии, и они, приняв от него крещение, сами сделались проповедниками Христа. После их кончины, мощи их, найденные св. Еленой, положены были сначала в Константинополе, но оттуда были перенесены в Медиолан, а потом в Кельн. В Кельнском соборе еще и теперь показывают посетителям черепа этих трех мудрецов, открытые, будто бы, Кельнским епископом Рейнальдом в XII в. В честь волхвов на Западе установлен был особый праздник, называемый „праздник трех царей“, вытеснивший собою праздник Богоявления, 6 янв. (см. 23—24 стр.). Среди простого народа на Западе волхвы почитались покровителями путешественников.

²) „Ныне, говорит св. Ефрем Сирин в своей беседе на праздник Рождества Христова,—воссиял день милости, да не преследует же никто своего ближнего мщением за нанесенную им обиду; настал день радости, да не будет никто виною печали и скорби для другого. Это день безоблачный и ясный, да обуздается же гнев, возмутитель мира и спокойствия. Это день, в который Бог снисшел к грешникам, да устыдится же праведник превозноситься пред грешником; это день, в который Господь твари сошел к рабам, да не стыдится же господин с подобною любовию снизойти к слугам своим; это день, в который Богатый обнищал нас ради, да не устыдятся богатые разделять свою трапезу с бедными!“ „Приходите слепые и приимите свет очей! Приходите хромые, приимите крепость ног! Приходите косноязычные и немые, приимите дар слова! Приходите не владеющие руками, приимите силу в руках! У Создателева Сына сокровищница полна всяких врачеваний. Стекайтесь прокаженные, принимайте очищение

 

 

525

ДЕКАБРЬ. 25.

Тебе ведети с высоты востока: Господи слава Тебе. Кондак, гл. 3. Дева днесь Пресущественного раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог. Величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне рождшагося от безневестные и пречистые Девы Марии.

Утр. Ев. Мф. 1, 18—25; 2 зач. Ап. Гал. 4, 4-7; 209 зач. Ев. Мф. 2, 1—12; 3 зач.

Праздник Рождества Христова есть двунадесятый праздник ¹). Он имеешь 5 дней предпразднства (с 20 по 24 дек.) и 6 дней попразднства; отдание его бывает 31 декабря; кроме того, он предваряется и заключается особыми субботами и неделями (см. 11, 18 и 26 дек.). В некоторых Месяцесловах он называется «пасхою тридневною». По величию воспоминаемого события этот праздник празднуется торжественнее всех праздников,

без труда“. „И вы, странники и чуждые, спешите к великому Врачу! Никого не чуждается Сын Царев—Господь всяческих“. „Будем, учит св. Григорий Богослов в своем слове на день Рождества Христова, праздновать не пышно, но божественно, не по-мирскому, но премирно, не наш праздник, но праздник Того, Кто стал нашим, лучше сказать, праздник нашего Владыки. не будем венчать преддверия домов, составлять дики, украшать улицы, пресыщать зрение, оглашать слух свирелями, нежить обоняние, осквернять вкус, тешить осязание—эти краткие пути к пороку, эти врата греха. Не будем уподобляться женам ни мягкими волнующимися одеждами, которых все изящество в бесполезности, ни игрою камней, ни блеском золота, ни ухищрением подкрашиваний, приводящих в подозрение естественную красоту и изобретенных в поругание образа Божия. Не будем вдаваться в козлогласования и пиянства, с которыми, как знаю, сопряжены любодеяния и студодеяния (Рим. 13, 13); ибо у худых учителей и уроки худы, или, лучше сказать, от негодных семян и нивы негодны. Не будем устилать древесными ветвями высоких ложей, устрояя роскошные трапезы в угождение чреву; не будем высоко ценить благоухания вин, поварских приправ, и многоценности мастей. Пусть ни земля, ни море не приносят нам в дар дорогой грязи—так научился я величать предметы роскоши! Не будем стараться превзойти друг друга невоздержностью (а все то, что излишнее и сверх нужды, по моему мнению, есть невоздержность), особенно, когда другие, созданные из одного с нами брения и состава, алчут и терпят нужду. Напротив того, предоставим все сие язычникам, языческой пышности и языческим торжествам. Они и богами именуют услаждающихся туком, а сообразно с сим служат божеству чревоугодием, как лукавые изобретатели, жрецы и чтители лукавых демонов. Но если чем должно насладиться нам, которые поклоняемся Слову, то насладимся словом и Божиим законом, и сказаниями как об ином, так и о причинах настоящего торжества, чтобы наслаждение у нас было собственно свое и не чуждое Созвавшему нас“. „Поклоняйся рождеству, чрез которое освободился ты от уз рождения; воздай честь малому Вифлеему, который опять привел тебя к Раю; преклонись пред яслями, чрез которые ты, соделавшийся бессловесным, воспитан Словом. Познай (повелевает тебе Исаия), как вол Стяжавшего, и как осел ясли Господина своего“ (Ис. 1, 3). „Иди со звездою, принеси с волхвами дары—злато и диван, и смирну—как Царю, и как Богу, и как умершему ради тебя; прославь с пастырями, ликуй с ангелами, воспой с архангелами; да составится общее торжество небесных и земных сил. Ибо я уверен, что -небесные силы радуются и торжествуют ныне с нами; потому что они человеколюбивы и Боголюбивы“. „Бежит ли Христос во Египет, с Ним и ты охотно беги. Хорошо бежать со Христом гонимым. Замедлит ли Он во Египте, призывай Его из Египта, воздавая Ему там доброе поклонение. Шествуй непорочно по всем возрастам и силам Христовым. Как Христов ученик, очистись, обрежься, отними лежащее на тебе с рождения покрывало“. „Увенчайся тернием—суровостью жизни по Богу; облекись в багряную ризу, прими трость, пусть преклоняются пред тобою ругающиеся истине. Наконец, охотно распнись, умри и прими погребение со Христом, да с ним и воскреснешь, и прославишься, и воцаришься, зря Бога во всем Его величии, и Им зримый,—Бога в Троице Поклоняемого и прославляемого, Которого молим, да будет и ныне, сколько сие возможно для узников плоти, явлен нам, о Христе Иисусе Господе нашем“.

¹) Среди христианских народов почти повсеместно настоящий праздник, как праздник рождения Богомладенца, считается по преимуществу праздником для детей, для которых вошло в обычай устраивать елку, украшенную разными игрушками и сластями и по вечерам освещаемую зажженными прикрепляемыми к ее ветвям свечами. Признается, что этот обычай перешел к нам из Германии, где он существует с давних времен. По мысли прот. И. Дебольского, ветви елки могут служить поучительным образом того, что природа наша сама по себе, как безжизненная и бесплодная ветвь, только во Христе Иисусе—Источнике жизни, света и радости—может прозябнуть и принести духовные плоды (Гал. 5, 22—23). По мнению других, елка служит символом древа жизни, возвращенного нам с рождением Христа Спасителя; будучи украшена зажженными свечами, она служит символом духовного света, просветившего мир с пришествием Христа и, будучи обвешана плодами, служит символом непре-

 

 

526

ДЕКАБРЬ. 25.

за исключением Пасхи. В течение трех дней (25—27 дек.) св. Церковь призывает своих чад к Богослужениям праздничным звоном. Св. Иоанн Златоуст называет праздник Рождества Христова „честнейшим и важнейшим всех праздников“, „материю всех праздников“ ¹). Бдение на праздник Рождества начинается великим повечерием (в котором, однако опускаются конечные молитвы) вместо вечерни, которая уже отправлена вместе с литургией. На этом повечерии Церковь свою духовную радость выражает особенно пением пророчественной песни: «С нами Бог». По прочтении великого славословия, бывает лития и благословение хлебов, а затем совершается утреня; на ней после 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов» и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И ныне»— тоже (но конец другой: «Христос родися в Вифлееме»), затем поются: «Помилуй мя Боже» и стихира праздника. На 9-й песни, вместо «Честнейшую», поются припевы праздника. Литургия совершается «по рану, труда ради бденного». На литургии положено «входное»: «Из чрева прежде денницы»; вместо «Трисвятого» поется «Елицы во Христа крестистеся»; вместо «Достойно», ирмос «Любити убо», с припевом пред ним: «Величай душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу», (см. выше, 8 сент.).— Отпуст—особый.—«Аще случится Рождество Христово в неделю, воскресно ничтоже поем».

В праздник Рождества, хотя бы он случился в среду или пяток, мирянам разрешается мясо, а монахам—сыр и яйца. «От Христова Рождества до свв. Богоявлений никакоже пост, ни коленопреклонения бывают ниже в церкви, ниже в келлиях».—В дни Рождества Христова священнослужители ходят по домам своих прихожан „со славою“, подобно ангелам, возвестившим велию радость о рождении Спасителя мира Вифлеемским пастырям, возвещая и воспевая славу Богу и родившемуся Спасителю пением тропаря и кондака празднику ²), (с присоединением, как это принято в некоторых местах, краткой сугубой ектении и многолетия обитателям дома).

стающего царства благодати и ее спасительных плодов, открывшегося с рождеством Спасителя. Но известный проповедник прот. И. Н. Полисадов в одной из своих проповедей называет обычай устроят для детей елку „совершенно нелепым, чисто немецким или, точнее говоря, каким то языческим, вовсе неприличным Христову празднику, чистою бессмыслицею“. По мнению «Цер. Вест., вполне естественно, что в седой древности елка составляла принадлежность какого-либо языческого празднества, но впоследствии весь языческий дух обычая рассеялся и уступил место другим мыслям и чувствам. В Германии в прежнее время все члены семьи, мирно и чинно собираясь вокруг елки, наслаждались чтением рассказов о рождестве Христове, распевая приличные празднику гимны и песни; считалось обязательным раздавать тогда же подарки детям, прислуге, беднякам; двери каждого дома гостеприимно раскрывались для голодных и неимущих; чины и ранги на это время забывались (см. Цер. Вест. 1893, 52, 1903, 51—52, 1904, 1, 52). Все это, конечно, вполне прилично Христову празднику. И вообще нет ничего предосудительного в устроении елки для детей, если это развлечение обставляется так, что имеет для них нравственно-воспитательное значение (см., напр. Ц. Вед. 1905, 2, 1907, 8), если воспитатели сумеют возвести их мысль от созерцания украшенной елки к Подателю всех благ—родившемуся Христу и возбудят в их сердцах чувство благоговения и благодарности за Его неизреченные благодеяния роду человеческому, если предстоящие им елочные дары служат поощрением для них к доброму поведению, если возбудят в них чувство сострадания к неимущим и потребности помогать им и делиться полученными дарами и т. п. К сожалению, иные воспитатели далеки от всего этого... Еще печальнее, что нередко у нас детский праздник елки превращается в разгул для взрослых...

¹) „Вот настает, говорит св. И. Златоуст о дне рождества Христова, праздник важнейший из всех: кто назовет его началом всех праздников, тот никак не погрешит. Что же это за праздник? Рождество Христово по плоти: в этом празднике имеют начало и основание свое день Богоявления и Пасха, Вознесение Господне и Пятидесятница. Если бы Христос не родился по плоти, то и не крестился бы, а потому не было бы праздника Богоявления; и не пострадал бы, а потому не было бы Пасхи; не послал бы Св. Духа, и по сему не было бы Пятидесятницы. Итак, от праздника Рождества Христова произошли наши праздники, как из источника различные потоки“.

²) В Енисейской епархии было сделано распоряжение, чтобы все установленные крестохождения по домам прихожан непременно всегда производились всеми наличными членами причта совместно и чтобы одни псаломщики без священника ни в каком случае не ходили по домам прихожан для славления Христа в праздник Рождества Христова; при этом было вменено в обязанность священникам, чтобы они в означенный праздник, как и во все другие праздники, в которые установлено производить крестохождения, неуклонно посещали с крестом все дома своих прихожан, желающих такового посещения, дабы чрез это, во 1-х, удовлетворить своих прихожан в их религиозных потребностях, а во 2-х, предоставить младшим членам причта возможность получить ту лепту, которая при этом, по издревле заведенному обычаю, добровольно жертвуется прихожанами в пользу причта (Енис. Е. В. 1900, 22). Напрасно некоторые, преимущественно из молодых священников, смотрят на этот обычай, как на унизительный для пастыря Церкви, и смущаются тем, что „славление Христа“ соединяется вместе с собиранием добровольных приношений пасомых в пользу причта. Отправляясь „славить Христа“ по домам прихожан (см. Ин, благоч, прих. цер.,

 

 

527

ДЕКАБРЬ. 25—26.

Воспомина́їе и#збавле́нїѧ Це́ркви и# Держа́вы Рѡссӏ́йскїѧ ѿ наше́ствїѧ Га́ллѡвъ и# с ни́ми два́десѧти ѩ#зыкъ в 1812 году. В русской православной Церкви торжественность Богослужения праздника возвеличивается еще воспоминанием поражения Французов и бегства их из России в 1812 г.

Это воспоминание совершается в бываемом после литургии благодарственном молебном пении, а потому не должно смущаться положенным здесь коленопреклонением, так как оно не есть коленопреклонение поста и покаяния, а—выражение благодарения. На этом молебне св. Церковь исповедует Сына Божия Правителем царств и народов и возносит сперва многолетие Государю Императору и всему Его Дому, потом вечную память в Бозе почившему Императору Александру Благословенному, избранному Промыслом Божиим для защиты веры и спасения отечества, и наконец—многолетие воинству Молитва, читаемая на этом молебном пении (печатаемом особой книжкой) изложена в одних изданиях (1826, 1882 г.) в более пространном виде, в. других (1870 г.)—в сокращении, но в том и другом виде молитва дозволена для чтения на молебне (Указ Св. Синода 1882 г. 18 мар.—4 мая).

26. Д. + Собо́ръ Прест҃ыѧ Бг҃ородицы. На другой день Рождества Христова св. Церковь созывает верных чад своих для благодарственного прославления Пресвятой Девы, послужившей великому таинству воплощения Сына Божия. От этого день этот и называется «Собором Пресвятой Богородицы» ¹). Кондак, гл. 6. Иже прежде денницы от

Ин. паст. цер., 15 §), не смущаться должен священник, а напротив, радоваться, и радоваться не земною радостью, а радостью святою, исходящею от Самого Христа, ибо, ходя „со славою“ по домам, священник дело апостольское совершает, красны ноги его идут не милостыню собирать с прихожан, а разносить по домам их благовестие о рождестве Иисуса—единые надежды рода христианского; не за подаянием протягивать руку идет священник в дома своих прихожан, а подавать освящение всему дому крестом честным и своим иерейским благословением; не нищий священник в доме прихожанина, а верный служитель Христов—богатый Его благодатию. Добровольные подаяния и вознаграждения прихожан причту при „сдавлении“ ничего не заключают в себе унизительного, ибо они совершенно естественны. Кто же пасет свое стадо и от млека стада не яст? И возможно ли требовать, чтобы добрые чувствования прихожан по отношению к причту не выражались внешним образом? Добровольные подаяния пасомых, во-первых, совсем не милостыня, а хлеб Господень,—Господу служишь и хлеба не откуда ждать, а во-вторых, эти подаяния служат крепкою и задушевною связью' между пастырем и пасомыми, ибо он должен быть их отцом, а они детьми его; значит, составляют одну Христову семью, а потому пастырь, питаясь подаяниями от прихожан, как бы постоянно участвует с ними и в единой трапезе. Не следует упускать из виду, что „славленье“ (как и вообще „хождение со святыней“ в другие праздники) основывается на глубоко вкоренившейся в православном народе потребности освятить в день праздника свое жилище пребыванием святыни и молитвами священнослужителя; при чем многие из пасомых глубоко убеждены, что в лице служителя Божия Сам Господь удостаивает их дом Своего посещения. Несомненно, этот благочестивый обычай будет существовать до тех пор, пока будет существовать вера православная на Руси. Благотворность этого обычая отражается и на внешнем поведении особенно простого русского народа тем, что крестьяне, до прибытия церковного причта для сдавления, удерживаются от грубых чувственных удовольствий, обычных в праздничные дни, а после посещения их домов причтом „со славою“ среди них поддерживается религиозное настроение, полученное в храме. Служа самым надежным стражем благоприличного поведения прихожан в дни величайшего праздника, обычай сдавления вместе с тем дает обильный источник утешения дряхлым старцам и малым детям, больным и здоровым, которые, по дальности расстояния, суровости погоды или по другим причинам, не имели возможности в самом храме насладиться духовным торжеством праздника. Само собою разумеется, что долг пастыря Церкви всеми силами поддерживать подобного рода благочестивые обычаи, ибо в том и состоит религиозное воспитание паствы, чтобы в ней развивать благочестивые навыки и укреплять благочестивые обычаи. (См. подр. Цер. Вед. 1892, 51; сн. 1893, 51 и выше, 23 стр., 5 примеч.).

¹) В некоторых местах Великороссии в этот день совершается суеверное празднество Соломониды, или Соломии (сн. нед. свв. жен Мироносиц), которая будто бы воспринимала Богомладенца при Его рождении. О ней упоминается в некоторых апокрифических евангелиях. У старообрядцев она поминается, когда дают молитву роженицам. В честь мнимой бабушки-восприемницы Спасителя—на севере России 26 дек. варят кашу и ею угощают бабушек—повитух, и это называется „бабьи каши“. На юге Руси в этот день сельские женщины, пока это не запретил Киевский митрополит Михаил в 1590 г., носили в церковь пироги, думая этим почтить Богородицу, как это вообще принято по отношению к родильницам.

 

 

528

ДЕКАБРЬ. 26.

Отца без матере Родивыйся, на земли без Отца воплотися днесь из Тебе: темже звезда благовествует волхвом, ангели же с пастырьми поют несказанное рождество Твое Благодатная.

Вечерня на этот день—великая (см. ниже, II отд. о вечерне); на ней прокимен великий, гл. 7, «Кто Бог велий»; «аще есть в субботу вечера, поем прокимен: Господь воцарися, со стихи его». На утрене, «на 9-й песни, Честнейшую не поем, но поем припевы, якоже на самый праздник»; если же 26 дек. случится в воскресенье, то «поем Честнейшую». На литургии по входе: Спаси ны Сыне Божий, рождейся от Девы..., поется до отдания праздника. «Вестно буди, яко в попразднстве Христова Рождества и Богоявления (от 26 дек. до 1 янв. и от 7 до 14 янв.) повечерия поются малые, без канона богородична» (Уст., 26 дек.). Ап. см. 25 мар. Ев. 2, из-28; 4 зач.

Св. священномуч. Е#ѵѳѵ́мїа, епископа Сардийского. Он был прежде иноком и славился строгою жизнию и ревностью к почитанию св. икон. В сане епископа Сардийского (в Мизии, в Мал. Азии) он присутствовал на VII Всел. Соборе, где ревностно защищал св. иконы. Он был столпом Церкви, светильником, просвещавшим многих и приводившим к Богу своим медоточным учением. За свои православные убеждения св. Евфимий был 3 раза заточен, а при имп. Михаиле II был жестоко бит воловьими жилами. Мученическую кончину его полагают около 840 г. (а иные относят к 831 г.). Мощи его, прославленные многими чудесами, почивают в г. Анхиале при Черном море (в древней Фракии).

Святого Евфимия служба поется на повечерии во ин день.

Пр. Е#ѵаре́ста. Сын знатных родителей, он с отрочества был им благопокорен, к товарищам и соседям доброрасположен, чужим и своим достолюбезен, всегда и во всем правдив, ко всем предупредителен своею любовию. С раннего же возраста он стремился к иночеству, а особенно сердце его воспламенилась любовию к подвижнической жизни после прочтения им назидательных творений св. Ефрема Сирина (см. 28 янв.). Вступив в Студийскую обитель (в Царьграде), он всецело посвятил себя иноческому житию и вскоре сделался ее знаменитым постником и подвижником. Нося на теле железные вериги, он только однажды в неделю принимал вареную пищу, все остальное время питаясь только малым сухим куском хлеба. Скончался он 75 лет, в IX в., и был погребен в основанном им монастыре Коккоровийском (в Царьграде).

Пр. Кѡнстантӏ́на Синадского. Пр. Константин жил в VIII в. Родом еврей, он пред своим крещением, целуя крест, возложил его на свою голову, и на ней отпечатлелся знак креста, сохранившийся до его кончины. Приняв иночество, он проводил строгую подвижническую жизнь в Сирии. Отсюда он путешествовал к Олимпу (в Мал. Азии), в Миры Ликийские на о. Кипр и др. места. За дивные подвиги он был удостоен дара прозорливости и чудес. Последнее время своей жизни он подвизался в Царьграде, где и скончался мирно, предузнав время своей кончины.

Сꙋббѡ́та по Ржcтвѣ Хрcто́вѣ. Ап. 1 Тим. 4,12—16; 288 зач. Ев. Мф. 12, 15—21; 46 зач. См. ниже, о неделе по Рождестве Христове.

Недѣ́лѧ по Ржcтвѣ Хрcто́вѣ. В первое воскресенье послее 25 декабря (а иногда в понедельник 26 дек.,—см. ниже) совершается память святых и праведных І#ѡ́сифа, Обручника Пресвятой Девы Богородицы, Давӏ́да царя, и І#а́кѡва, брата Божия. Св. и праведный старец Иосиф происходил из царского рода Давида (Mф. 1, 6; Лук. 1, 27). Св. Евангелист называет его «праведным» (Mф. 1, 18), а это название, по замечанию св. Иоанна Златоуста, показывает, что обрученник Пресвятой Девы „имел все добродетели“. Он жил в Назарете и снискивал пропитание трудами рук своих, будучи древоделом, т. е. плотником. Как человек строго благочестивый, вполне честный, тихий, кроткий,

 

 

529

ДЕКАБРЬ. 26.

смиренный, скромный, искренний, миролюбивый, внимательный к голосу своей совести и вещаниям свыше, Иосиф был вполне достойным великой чести—быть ближайшим зрителем исполнения «великой тайны благочестия» (1 Тим. 3, 16). Он был уже 80-летним старцем и, по свидетельству св. Епифания, уже „много лет жил во вдовстве“ (см. 19 июн. и 23 окт.), когда застигло его избрание Промысла Божия быть хранителем девства Пресвятой Девы Марии (см. 21 нояб.). По мнению некоторых, св. Иосиф скончался вскоре после посещения Иерусалима с 12-летним Иисусом Христом (Лук. 2, 41—52), так как о нем после того в Евангелии не упоминается.—Св. царь Давид происходил из простого звания, был меньший из сынов Иессея, из колена Иудова, и занимался пасением овец, но отличался редким умом, высоким мужеством, непоколебимым терпением, великою кротостью, трогательною нежностию сердца, строгим благочестием, имел глубокую веру в Бога и истинную любовь к Нему, живое постоянное чувство соприсутствия невидимого Бога и всецелой зависимости от Его руководительства, и оказался «муж по сердцу Божию» (Деян. 13, 22), а потому и был избран Богом на царство во Израиля. Он царствовал за тысячу лет до рождества Спасителя и был вторым царем Израильским. Еще до воцарения своего, будучи юношей, он, когда вооружился против Израильтян сильный народ Филистимский, вышел, с твердой уверенностью в помощи Божией, на единоборство с Голиафом и одним ударом камня поразил этого Филистимского великана. Прославленный за это своими соотечественниками, юный Давид с непоколебимым терпением, кротостью и великодушием перенес разнообразные нападки и злоумышления Саула. Сделавшись царем Израильским, Давид вел разнообразные войны с окрестными народами, побеждал их, и в свое царствование распространил пределы своего царства в весьма значительной мере. Иерусалим сделал он столицею государства, перенес туда сонию свидения и решительно намерен был, вместо скинии, построить неподвижной великолепный храм Господу; но поелику объявлена была ему воля Божия, что не он созиждет храм, а сын его (Соломон), то Давид только заготовил все необходимое для сооружения храма и заповедал сыну своему намерение и желание свое привести в исполнение. Он много сделал для славы Божией и для благочестия народа. Богослужение в скинии он привел в отличное устройство, определил число и порядок служащих, завел многочисленный хор певцов и, сам вдохновенный Божиим Духом, сочинил много «псалмов», или песней, для употребления при Богослужении. За свое благочестие и праведность он заслужил такую любовь и милость от Бога, что Бог подтвердил ему все обетования, данные Аврааму, обещал ему незыблемость престола, благословение и умножение потомства и возвестил ему, что от его потомства родится Избавитель мира (Пс. 71, 17, 88, 29, 36; Mф. 1, 1, 20, 31, 21, 9; Лук. 1, 32, 33). Хотя глубоко поучительная жизнь царя Давида и была омрачена, по немощи человеческой природы, тяжким падением (2 Цар. 11), но и в этом падении он преподал нам величайший пример покаянного сокрушения и твердой веры в Бога (см. 50 пс.), давших ему возможность и силу сбросить с себя бремя греховности и восстать для новой духовной жизни. Живая и несокрушимая вера в Бога была отличительною чертою царя Давида. Эта вера дала ему возможность с непоколебимой твердостью выдержать натиск различного рода злоключений его многоиспытанной жизни, глубоко раскаяться в содеянном грехе, смиренно предать себя карающей руке Божией, терпеливо перенести все возмездия за этот грех, восстать после своего падения выше, нежели каким он был, и явить в себе высокий образец покаяния, кротости, терпения, упования и благочестия. И «Господь отпустил Давиду грехи, и на веки вознес род его, и даровал ему завет цар-

 

 

530

ДЕКАБРЬ. 26.

ственный, и престол славы во Израили» (Сир. 47, 13). Будучи величайшим царем Израильским, неустрашимым вождем, искусным правителем, высоким наставником и святым человеком, св. Давид был, вместе с тем, неподражаемым поэтом и вдохновенным пророком. Он был основателем псалмопения, и его псалмы, в которых он вдохновенно излил свои чувства веры и упования на Бога, благодарности и славословия, радости и скорби, ликования и покаянного сокрушения, по силе и нежности выражений, по возвышенности и пламенности религиозного чувства, не имеют ничего себе подобного в книгах Ветхого Завета. Псалтирь св. царя Давида служит неисчерпаемой сокровищницей высоких образцов молитв, молений, прошений, благодарений Богу, целительных утешений для душ скорбящих, бедствующих, озлобляемых, гонимых. Как Боговдохновенный пророк (Деян. 2, 30), св. царь Давид в своих псалмах изрек много ясных и сильных пророчеств об Иисусе Христе ¹) (см. Пс. 2, 2, 40 10, 21, 1, 8, 9, 15, 17, 18, 22, 62, 22, 87,15,10). О св. Иакове см. 23 окт.—В настоящую неделю по Рождестве Христове св. Церковь совершает память св. Иосифа, как Обручника и хранителя девства Пресвятой Богородицы; воспоминается вместе с этим и бегство его с Пресвятою Девою и новорожденным Младенцем Иисусом в Египет (Мф. 2, 13). Св. царь и пророк Давид воспоминается в настоящий день, как родоначальник предков Господа Иисуса, по плоти,

¹) По учению св. Василия Великого, „книга Псалмов объемлет в себе полезное из всех книг. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница добрых учений и тщательно отыскивает, что каждому на пользу. Она врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное восставляет, и не поврежденное поддерживает; вообще же, сколько можно, истребляет страсти, какия в жизни человеческой под разными видами господствуют над душами. И при сем производит она в человеке какое-то тихое услаждение и удовольствие, которое делает рассудок целомудренным. Дух Святой знал, что трудно вести род человеческий к добродетели, и что, по склонности к удовольствию, мы не радеем о правом пути. Итак что же делает? К учениям примешивает приятность сладкопения, чтобы, вместе с усладительным и благозвучным для слуха, принимали мы неприметным образом и то, что есть полезного в слове. Так и мудрые врачи, давая пить горькое врачевство имеющим от него отвращение, нередко обмазывают чашу медом. На сей то конец изобретены для нас сии стройные песнопения псалмов, чтобы и дети возрастом, или вообще не возмужавшие нравами, по-видимому, только пели их, а в действительности обучали свои души. Едва ли кто из простолюдинов, особливо нерадивых, пойдет отсюда (т. е. из храма), удобно удержав в памяти апостольскую и пророческую заповедь; а стихи ив псалмов и в домах поют, и на торжищах возглашают. И если бы кто, как зверь, рассвирепел от гнева,—как скоро усладится слух его псалмом, пойдет прочь, немедленно укротив в себе свирепость души сладконением. Псалом—тишина душ, раздаятель мира; он утишает мятежные и волнующиеся помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержность. Псалом—посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносил единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ—любовь, изобретя совокупное пение вместо узла к единению, и сводя людей в один согласный лик. Псалом убежище от демонов, вступление под защиту Ангелов, оружие в ночных страхованиях, упокоение от дневных трудов, безопасность для младенцев, украшение в цветущем возрасте, утешение старцам, самое приличное убранство для жен. Псалом населяет пустыни, уцеломудривает торжища. Для нововступающих ~ это начатки учения, для преспевающкх—приращение ведения, для совершенных—утверждение; это глас Церкви. Он делает празднества светлыми; он производит печаль, яже по Бозе. Ибо псалом и из каменного сердца вынуждает слезы. Псалом—занятие Ангелов, небесное сожительство, духовный фимиам. Это—мудрое изобретение Учителя, устроившего, чтобы мы пели и вместе учились полезному. От сего и уроки лучше напечатлеваются в душах. Ибо с принуждением выучиваемое не остается в нас надолго; а что с удовольствием и приятностью принято, то в душах укореняется тверже. Чему же научишься из псалмов? Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всякое из благ, какое ни наименуешь? Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом во плоти, угроза судов, надежда воскресения, страх наказания, обетования славы, откровения таинств. Все, как бы в великой и общей сокровищнице, собрано в книге Псалмов“.

 

 

531

ДЕКАБРЬ. 26—27.

а св. Иаков, брат Господень, потому, что он, по преданию, принимал участие в путешествии св. семейства в Египет. Тропарь, гл. 2. Благовествуй Иосифе Давиду чудеса Богоотцу, Деву видел еси рождшую, с пастырьми славословил еси, с волхвы поклонился еси, ангелом весть прием: моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, гл. 3. Веселия днесь Давид исполняется Божественный, Иосиф же хваление со Иаковом приносит: венец бо сродством Христовым приемше радуются, и неизреченно на земли Рождшагося воспевают, и вопиют: Щедре спасай Тебе чтущия. Ап. Гал. 1, 11—19; 200 зач. Ев. Mф. 2, 13—23; 4 зач.

Если неделя по Рождестве Христове случится в числа от 26 по 31 декабря, то служба ее отправляется в эти дни; если же она случится 1 января, то служба ее отправляется 26 декабря.

О чтении апостолов и евангелий в субботы и недели по Рождестве Христове и пред Богоявлением. Если Рождество Христово случится в неделю, то между ним и Богоявлением бывает одна суббота (31 дек.) и неделя (1 янв.); тогда служба недели по Рождестве Христове отправляется в понедельник 26 дек., в каковой день на литургии и читаются апостол и евангелие недели по Рождестве Христове; а в субботу 31 дек., на отдание праздника, читаются два апостола и евангелия, прежде субботы по Рождестве Христове, а затем субботы пред Богоявлением.—Если Рождество Христово случится в понедельник, то между Рождеством Христовым и Богоявлением тоже бывает одна суббота (30 дек.) и неделя (31 дек.); тогда 30 ден. читаются апостол и евангелие прежде субботе по Рождестве Христове, потом субботе пред Богоявлением, а недели по Рождестве читаются 31 дек., в отдание праздника, недели же пред Богоявлением читаются в понедельник 1 янв. (см. 1 янв.).—Если Рождество Христово случится во вторник, то до Богоявления бывают две субботы (29 дек. и б янв.) и одна неделя (30 дек.); тогда суббота по Рождестве Христове бывает 29 ден., в каковой день читаются апостол и евангелие прежде субботе по Рождестве Христове и потом младенцев, Христа ради избиенных от Ирода; служба недели по Рождестве Христове поется 30 ден., как указано на ряду; а неделя пред Богоявлением бывает 1 янв. (см. 1 янв.).—Если Рождество Христово случится в среду, четверток или пяток, то до Богоявления бывают две субботы (28 дек. и 4 янв., 27 дек. и 3 янв., 26 дек. и 2 янв.) и две недели (29 дек. и 5 янв., 28 дек. и 4 янв., 27 дек. и 3 янв.); тогда в первую субботу и неделю читаются апостол и евангелие субботы и недели по Рождестве Христове, а во вторую субботу и неделю читаются апостол и евангелие субботы и недели пред Богоявлением.—Если Рождество Христово случится в субботу, то до Богоявления бывают две недели (26 дек. и 2 янв.) и одна суббота (1 янв.): тогда служба недели по Рождестве Христове отправляется 26 дек., как указано на ряду; в пяток 31 дек. поется служба отдания праздника, как указано на ряду, только прокимен, аллилуиа и причастен праздника, а апостол и евангелие субботе по Рождестве Христове; апостол же и евангелие субботе пред Богоявлением читаются 1 января (см. 1 янв.). См. подробнее в Уставе, Аще Рождество Христово: 1) в неделю, 2) в понедельник, 3) во вторник, 4) в среду, или четверток или пяток, 5) в субботу.

27. Г. † Св. апостола первомученика и архидиакона Стефа́на. Он принадлежал к числу 7 диаконов, поставленных апостолами на служение при трапезе вдовицам (Деян. 6, 1—6), и был старшим между ними, почему и называется архидиаконом. Исполненный Святого Духа и силы, он проповедывал слово Божие, подтверждая его знамениями и чудесами. Во время его последней проповеди о Христе в Синедрионе, сидящие там видели лице его, «яко лице Ангела»; по окончании этой проповеди, св. Стефан, будучи исполнен Духа Святого, «воззрев на небо, виде славу Божию, и Иисуса, стоящего одесную Бога». За эту проповедь он (имея от роду немного более 30 лет) подвергся ненависти иудеев, которые оклеветали его в хуле на Бога и Моисея и побили камнями (спустя 38 лет по Рождестве Христове). Пред своею кончиною св. Стефан, «преклонь колена», молился за своих убийц, воскликнув «гласом велиим: Господи, не постави им греха сего; и сея рек успе» (Деян. 6,8—75, 7). Св. Стефан первый из христиан пострадал за веру, являясь, по выражению св. Астерия, как „начаток мучеников, учитель страданий за Христа, основание доброго исповедания, ибо прежде св. Стефана никто не изливал крови своей за Евангелие“, а потому он и называется первомучеником. Тело св. первомученика Стефана с честью погребено было на земле еврейского учителя Гамалиила, недалеко

 

 

532

ДЕКАБРЬ. 27—28.

от Иерусалима. См. 2 авг. и 15 сент. Тропарь, гл. 4. Подвигом добрым подвизался еси первомучениче Христов и апостоле, и мучителей обличил еси нечестие; камением бо побиен от рук беззаконных, венец от яже свыше десницы приял еси, и к Богу взывал еси, вопия: Господи, не постави им греха сего. Кондак, гл. 3. Владыка вчера нам плотию прихождаше, и раб днесь от плоти исхождаше: вчера царствуяй плотию родися, днесь раб камением побивается: того ради и скончавается первомученик, и Божественный Стефан. Ап. и Ев. см. 2 авг.

Пр. отца нашего и исповеднина Ѳео́дѡра Начертанного и брата Ѳеофа́на творца. Пр. Феодор (сн. 22 сент.) подвизался иноком в Палестинской обители св. Саввы. При имп. Льве Армянине, для защиты православия против иконоборцев, он прибыл в Царьград и за свою ревность к иконопочитанию потерпел раны и заточение. При имп. Феофиле св. Феодор снова потерпел истязания за св. иконы вместе с своим братом св. Феофаном (см. подр. 11 окт.) и был сослан в заточение в Апамею, где и скончался ок. 840 г. Мощи его впоследствии были перенесены в Халкидон.

Пр. Ѳео́дѡра, архиепископа Константинопольского. Родом из Константинополя, он до своего патриаршества был пресвитером и сосудохранителем Великой церкви. В 676 г. он был назначен патриархом, но в 678 г. был низложен. По смерти патр. Георгия, св. Феодор опять был поставлен патриархом и скончался около 686 г. По другим, он был патриархом в 677—679 г. и 686—687 г.

28. В. Святых двꙋ тмꙋ (20,000) мꙋ́чєникъ, в Никомидии сожженных. В 302 г. имя. Максимиан по случаю победы приносил в Никомидии торжественные жертвы богам. Христиане, случайно бывшие на площади, стали расходиться, боясь быть окропленными идоложертвенною кровью. Разгневанный этим император приказал сжечь христиан Никомидийских вместе с храмом их, когда они собрались в него для празднования Рождества Христова. Вскоре после сожжения сих свв. мучеников скончались в разных муках свв. мученики, имена которых по М. В. С. и Х. М.: І#́ндис, Горго́нїй, Пе́тр, Зинѡ́нъ, Дѡроѳе́й, Мардо́ний, Мmгдо́нїй, Глѵке́рїй пресвитер, Ѳео́фїлъ диакон, Е#ѵѳѵ́мїй, и свв. мученицы девицы: До́мна, А#га́ѳїа и Ѳеофӏ́ла. В службе этого дня перечисляются по именам следующие мученики: Феофил, Дорофей, Мигдоний, Горгоний, Секунд, Петр, Индис, Анфим; в М. В. С. и X. М. имена свв. мучч. Секунда и Анфима не упоминаются. См. 3 сент. Тропарь, см. 2 нояб. Кондак, гл. 2. Тверди душею по вере святии, огнем страдание приемше две тме страдалец, вопиюще Рождшемуся от Девы: приими всесожжения наша за Тя, якоже дары Персских царей, злато, и смирну, и Ливан, Превечный Боже. Ап. Рим. 8, 3-9; 96 зач. Ев. см. 1 февр.

Св. ап. Нїкано́ра единого от 7 диаконов. См. 28 июля.

Преставление пр. Игнатия Ломского. Пр. Игнатий начал подвизаться иноком в Кирилловом Белозерском монастыре. Затем он удалился отсюда за Вологду, в окрестности бывшего города Ломска, и здесь основал свою пустынь. По любви к уединению, предоставив управление пустынью одному из своих учеников, пр. Игнатий удалился отсюда на берега реки Сары в Вадожскую область. Здесь в лесистом месте на берегах речки Даровицы, впадающей в Сару, пр. Игнатий основал свое местопребывание и стал жить отшельником. Место это и поныне известно и отмечено часовней над ключевым колодцем. В старину место это было пустынное и сообщение с жилыми поселками шло по едва заметной тропинке, тянувшейся вверх по берегу речки Даровицы. Пр. Игнатий на эту тропинку выносил плоды своих пустынных трудов—лапти, плетением которых он добывал себе хлеб. Желавшие поднимали с дорожки те лапти, в замен оставляя хлеб, которым св. отшельник не только сам питался, но часть уделял жившему вниз по течению той же речки, верстах в трех от преподобного, иноку Иоакиму (по имени которого, как думают, та местность и поныне именуется

 

 

533

ДЕКАБРЬ. 29—30.

„Якимово“). Для собравшихся около пр. Игнатия ревнителей иноческой жизни он построил здесь храм в честь Покрова Богоматери, и таким образом основалась Богородичная Вадожская пустынь (каковая местность с 1776 г. была отнесена к Пошехонскому уезду, Ярослав. губ.). Здесь преподобный и почил от трудов своих в 1591 г. Мощи его—под спудом в бывшей его пустыни (упраздненной в 1764 г.), за правым клиросом Благовещенского придела ныне приходской церкви Спаса, что на Лому, в 68 вер. от уездного г. Пошехонья и в 180 вер. от губерн. гор. Ярославля. На раке преподобного имеется иконное изображение его во весь рост, и подле нее хранятся его железные вериги. Кроме того, в Спасо-Ломовской церкви почитается чудотворным древний образ Всемилостивого Спаса, написанный „во обитель, нарицаемую Игнатьеву пустынь“, в 1664 г.

29. А. Святы́х младе́нєцъ четырена́десѧти ты́сѧщъ, Христа ради избиенных от Ирода в Вифлееме иудейстем. Узнав от волхвов о рождении Царя Иудейского, Господа нашего Иисуса Христа, и опасаясь, чтобы этот Царь не лишил его престола, Ирод дал повеление избить всех младенцев мужеского пола в Вифлееме и окрестностях его от двух лет и моложе. Бесчеловечный указ был исполнен, но, по повелению Божию, святое семейство бежало в Египет (см. 26 дек.). Близ вертепа рождества Христова (см, 521 стр.) есть пещера, где устроен католический престол во имя свв. младенцев мучеников и где их священные останки хранятся за железной решеткой (см. о Киево-Печер. лавре). Кондак, гл. 4. Звезда волхвы посла к Рождшемуся, и Ирод неправедное воинство посла люто, убити мня во яслех, яко Младенца лежаща. Ап. 2. Кор. 5, 15-21 ; 180 зач. Ев. см. 26 дек.

Пр. отца нашего Марке́лла, игумена обители Неусыпаемых. Родом из Апамеи Сирской, он подвизался сначала в г. Ефесе, а затем перешел в Царьград в обитель Неусыпающих (сн. 23 февр.), где за добродетельную жизнь и сделан был настоятелем. Проведя 60 лет в повседневном умерщвлении плоти, посте и молитвах, он мирно скончался в 485 или 486 г. (по иным в 470 г.).

Пр. Ѳадде́а исповедника, ученика и слуги св. Феодора Студита (см. 11 нояб.). При имп. Льве Армянине он пострадал за иконопочитание и скончался от ран чрез 8 дня после биения его палицами, в 818 г.

Препп. Ма́рка пещерника, Ѳео́фїла плачливого и І#ѡа́нна Печерских. Они подвизались в конце XI и в начале XII в. в Киево-Печерской обители. Пр. Марк, чистый по сердцу, простой по жизни, занимался копанием пещер и могил. За этот тяжелый труд он не брал ничего, разве кто сам давал ему что-нибудь, да и это он раздавал нищим. Плоть свою он удручал ношением тяжких вериг и ныне висящих над его мощами; здесь же находится и его медный крест—внутри полый, который служил ему мерою утоления водою жажды: когда его томила жажда, он не более пил воды, сколько вмещалось в этом кресте. Своими подвигами пр. Марк так угодил Господу, что повелений его слушались мертвые. Пр. Феофил в ожидании близкой кончины так много плакал о грехах, что потерял зрение. Врат его, пр. Иоанн, прославившийся дивными подвигами, скончался раньше его. Пр. Марку вместе с пр. Феофилом есть особая служба с полиелеем. См. 28 сент.

Пр. Феофила Омучского, скон. 29 дек., в каковой день и творится его память. См. 21 окт.

30. З. Св. муч. А#нѵ́сїи (Девы), пострадавшей при Максимиане (285—305 г.). Родом из г. Солуни, дочь богатых и благочестивых родителей, она, посвятивши свою жизнь Господу, пребывала непрестанно в посте и молитве и употребляла свое имущество на помощь бедным, больным и заключенным в темницах. Однажды, идя в храм, св. Анисия встретила воина язычника, который остановил ее и требовал, чтобы она принесла жертву, по случаю праздника солнцу. Св. Анисия отказалась и за это была изрублена воином.

Зде же поемся служба и святые Мелании (см. 31 дек.).

 

 

534

ДЕКАБРЬ. 30—31.

Пр. Зѡ́тїка пресвитера, сиротокормителя. Из знатной римской фамилии, он при Константине Великом был в Царьграде пресвитером. Он устроил в Царьграде больницы и странноприимницы, в которых сам прислуживал больным и бедным. За обличение арианской ереси при имп. Констанции он был привязан к диким коням и, влачимый ими по камням, раздроблен на части, отчего и скончался мученически, около половины IV в. В М. В. С. он называется мучеником, а в Месяч. Минее и X. М.—преподобным.

Служба св. Зотика поется на повечерии.

Муч. Фїлете́ра Никомидийского и иже с ним. Сын Никомидийского префекта, отличавшийся замечательною телесною красотою, он при имп. Диоклитиане был подвергнут мучениям за Христа, из которых вышел невредим и был отпущен, имп. Максимиан снова подверг его истязаниям и осудил на усечение мечем. Но руки двух палачей иссохли. Палачи уверовали во Христа и за это были усечены. После заключения в темницу, св. Филетер в оковах отправлен был на остров Проконнис (ныне Мармара, на Мраморном море); на пути он творил многие чудеса, которыми обратил ко Христу сопровождавших его 6 воинов с начальником и. Скончался он мирно в стране Сигрианской (около Кизика, в Мал. Азии) в 311 г.

Пр. Ѳеодѡ́ры Кесарийской. Она была знатного рода и, как плод молитв благочестивой матери, с детства была посвящена Богу и воспитывалась в Кесарийской обители св. Анны. Имп. Лев Исаврянин хотел неволею выдать ее замуж за одного из своих приближенных, но жених пал в сражении со Скифами и она тайно удалилась в обитель. Там, предавшись суровым иноческим подвигам, она в веригах проводила время до самой кончины, последовавшей не позднее 755 г.

Пр. Ѳеодѡ́ры Цареградской. По смерти мужа, св. Феодора посвятила себя на служение бедным и больным, в числе коих служила и св. Василию Новому (см. 26 мар.). Приняв пред кончиною иноческий сан, она мирно скончалась, в X в. (в 940 г.). По смерти ее, ученик пр. Василия, Григорий, усердно просил наставника открыть ему, где и как пребывает почившая Феодора. По молитвам пр. Василия, св. Феодора явилась во сне Григорию и изобразила ему мытарства, которые она прошла, пока достигла вечного покоя.

Св. апостола Тӏ́мѡна, от 70-ти. См. 28 июля.

31. Ѕ. Отда́нїе праздника Рождества2 Христо́ва. В этот день отдается праздник Рождества Христова и поется служба этого праздника, по тому порядку, которой изложен в Уставе. Ап. Гал. 1, 11-19; 200 зач. Ев. см. 29 дек.

На утрене, «на 9-й песни, Честнейшую не поем, но поем припевы праздника, якоже и на самый праздник».—Мр. Аще случится отдание Рождества Христова в неделю (служба отдания поется совместно с. воскресною и на утрене, «на 9-й песни, поем Честнейшую»). —См. Аще случится попразднство или отдание Рождества Христова в субботу.

Пр. Мела́нии Римляныни. Она была женою знатного Римского вельможи. «Воздержанием похоти плотския умертвивши», она блистала «смыслом, мужеством, целомудрием и божественною правдой». По смерти сына, она посвятила всю жизнь богоугодным делам, уговорив к тому же и мужа. Свое огромное имение она употребила на сооружение церквей и монастырей, на выкуп пленных и другие дела милосердия. Отправившись в Палестину для поклонения свв. местам, она поселилась в Иерусалиме, основала близ Елеонской горы женскую обитель и в ней подвизалась до глубокой старости, украшая себя «добротами добродетелей». Скончалась она в 439 г.

Служба пр. Мелании поется в 30 день декабря.

Правообладателям