Поиск авторов по алфавиту

Автор:Ириней Лионский, святитель

Ириней Лионский, свт. Обличения и опровержения лжеименного знания [Против ересей]. Книга IV.

317

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ.

 

Предисловие.

1. Посылая тебе, мой любезнейший друг, эту четвертую книгу сочинения под заглавием «обличение и опровержение ложного знания», я, согласно обещанию своему, подтвержу словами Господа то, что мною сказано, так чтобы и ты, как просил, получил от меня доводы со всех сторон к поражению всех еретиков, и тех, всячески пораженных, ты не допускал бы далее погружаться в глубину заблуждения, ни задыхаться в море неведения, но, обратив их в пристань истины, содействовал им получить спасение.

2. Тому же, кто желает обратить их, надлежит точно знать системы их учения. Ибо невозможно кому-либо лечить больных, когда он не знает болезни людей нездоровых. Поэтому, предшественники мои, и притом гораздо лучше меня, не могли, однако удовлетворительно опровергнуть последователей Валентина, потому что не знали их учения, со всем тщанием мною переданного тебе в первой книге, в которой я также показал, что их учение есть. сокращение всех еретиков. Поэтому же во второй книге мы как в зеркале видели полное их поражение. Ибо кто опровергает, как должно их, (валентиниан), тот опровергает всех лжеучителей, и кто поражает их, поражает всякую ересь.

8. Ибо их учение более всех богохульно, так как они говорят, что Творец и Создатель, Который, как я

 

 

318

показал, есть единый Бог, произошел от недостатка или отпадения. Они также богохульствуют и против Господа нашего, отсекая и отделяя Иисуса от Христа, и Христа от Спасителя, и Спасителя опять от Слова, и Слово от Единородного. И как Творца они представляют происшедшим от недостатка, так и о Христе и Святом Духе учили, что они произведены по причине сего недостатка, и Спаситель есть порождение эонов, происшедших от недостатка, так что у них ничего нет без богохульства. В предшествующей книге было представлено обо всем этом учение Апостолов, и оказалось, что «бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» 1) истины ничего такого не думали, но и заповедали нам избегать таких учений, провидя Духом тех, которые имели обольщать простых.

4. Как змей обольстил Еву, обещая ей то, чего сам не имел; так и эти (еретики), имеющие притязание на обладание высшим званием и неизреченными таинствами и обещая принятие, как они говорят, в Плирому, погружают в смерть верящих им, делая их отступниками от Создавшего их. И тогда ангел богоотступник, чрез змея произведший непослушание людей, думал, что останется неизвестным Господу; поэтому Бог дал ему тот же образ и наименование (змея). Теперь же, когда настали последние времена, зло распространяется между людьми, делает их не только богоотступниками; но и богохульниками против Создателя посредством многих ухищрений, т.-е. чрез всех вышеупомянутых еретиков. Ибо все они, хотя вышли из различных мест и излагают различные учения, но сходятся в одном и том же богохульном намерении, причиняя смертельные раны тем, что учат богохульству против Бога Творца и Питателя нашего и подрывают спасение человека. Человек есть соединение души и плоти: он создан по подобию Божию и образовав Его руками, т.-е. чрез Сына и Духа Святого, которым и сказал (Бог): «сотворим человека» 2). Таково намерение завидующего нашей жизни, чтобы сделать людей неверующими в свое спасение и хульниками против

1) Лук. I, 2. 2) Быт. I, 26.

 

 

319

Создателя Бога. Ибо все, кто ни сказали все еретики с величайшею важностью, в конце концов сводится к тому, что они хулят Создателя и отвергают спасение создания Божия, которое есть между прочим плоть, ради которой, как я многообразно показал, Сын Божий совершил все домостроительство, и раскрыл, что Писания никого иного не называют Богом, кроме Отца всего и Сына и тех, которые получили усыновление.

 

Гл. I.—Господь признавал Одного только Бога и Отца.

1. Когда несомненно и верно то, что никакой другой Бог или Господь не был возвещаем Духом, кроме владычествующего над всем Бога с Его Словом и тех, которые принимают Духа усыновления, т.-е. веруют во единого и истинного Бога и Иисуса Христа Сына Божия; а также Апостолы никого другого сами не называли Богом л не именовали Господом, а тем более Господь наш, Который и заповедал нам никого не исповедывать Отцом, кроме Того, Который на небесах, и есть Единый Бог и Единый Отец; то ясно оказываются ложными. учения этих обманщиков и самых превратных софистов, которые говорят, что по природе есть Бог и Отец тот, кого они изобрели, Творец не есть по природе ни Бог ни, Отец, а только называется так на словах, потому что господствует над творением: так говорят превратные грамматики, выдумывающие на Бога, и оставляя учение Христово и сами сочиняя ложь восстают против всего домостроительства Божия. Ибо они говорят, что их эоны называются и богами, и отцами, и господами, и сверх того небесами вместе с их Материю, которую называют также землею и Иерусалимом и многими другими прозваниями.

2. Кому же не ясно, что если бы Господь знал многих отцов и богов, то не заповедал бы Своим ученикам знать единого Бога и Его только называть Отцом? Он напротив различал тех, которые только на словах боги, от Того, Кто есть истинно Бог, чтобы они не заблуждались относительно Его учения и ни принимали, одного за другого. Если же Он заповедал нам называть Единого

 

 

320

Отца и Бога, а сам между тем по временам, исповедует в том же смысле других отцов и богов, то Он окажется иное заповедующим ученикам и иное делающим. А это не свойственно доброму учителю, но обманщику и завистнику. И Апостолы, по их словам, оказываются преступниками заповеди, когда они Творца исповедуют, как я показал, Богом, Господом и Отцом, тогда как не Он один есть Бог и Отец. Иисус же у них будет виновником и учителем такого преступления, потому что заповедал называть Единого Отца, возлагая на них необходимость исповедывать Творца Своим Отцом, как уже показано.

 

Гл. II.—Доказательства из свидетельств Моисея и других пророков, коих слова суть слова Христовы, что Един Бог Творец мира, Которого Господь проповедывал и называл Своим Отцом.

1. Моисей, во Второзаконии, делая сокращенное повторение закона, полученного от Творца, так говорит: «внемли небо и я буду говорить; и да слышит земля слова из уст моих» 3). Еще Давид, говоря, что помощь ему пришла от Господа, сказал: «помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» 4). И Исаия признается, что слова (его) произошли от Бога, сотворившего небо и землю и владычествующего над ними: «слушай небо—сказал он—и внимай ушами земля, ибо Господь говорил» 5). И еще: «так говорит Господь Бог сотворивший небо и утвердивший его, уставивший землю и то, что на ней, и дающий дыхание народу, живущему на ней и дух тем, которые ходят по ней» 6).

2. Еще Господь наш Иисус Христос исповедует Того Самого Отцом Своим, когда говорит: «славлю Тебя Отче, Господь неба и земли» 7). Какого Отца должно разуметь нам по мнению этих негоднейших софистов Пандоры? Глубину ли, ими выдуманную, или Мать их или Единородного? Того ли, кого измыслили маркиониты или

3) Второз. XXXII, 1. 4) Псал. СХХІІІ. 8. 5) Исаии I, 2: 6) Исаии XLII, 5. 7) Μф. XI; 25; Лук. X. 21.

 

 

321

другие (еретики),—что он не Бог, это и показал уже подробно, — или что истинно, Творца неба и земли, Которого и пророки проповедывали, и Христос исповедует Своим Отцом и Закон возвещает, говоря: «Слушай, Израиль: Господь Бог твой Един есть» 8).

3. А что Писания Моисея суть слова Христа, Он Сам говорит к иудеям, как повествует Иоанн в Евангелии: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, то не поверите и Моим словам» 9),—ясно показывая, что писания Моисея суть Его слова. Если так относительно Моисея, то и слова прочих пророков без сомнения суть Его слова, как я показал. И опять, Сам Господь представляет, что Авраам сказал богачу обо всех, доселе живших: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес и пришел к ним, не поверят ему» 10).

4. Он, конечно, не сказание о бедном и богатом передал нам, но, во-первых, преподал урок, что никто не должен предаваться наслаждениям и, проводя жизнь в мирских удовольствиях и постоянных пиршествах, служить своим страстям и забывать Бога. «Был—говорится—богач, который одевался в порфиру и виссон и услаждался блистательными пиршествами» 11). О таковых и чрез Исаию сказал дух: «они пьют вино с цитрами, тимпанами и Псалтирями и свирелями, на дела же Божии не взирают, и о делах рук Его не размышляют» 12). Чтобы мы не подверглись вместе с сими, людьми тому же наказанию, Господь открывает их конец и вместе показывает, что если бы они слушали Моисея и пророков, то уверовали бы в Того, Кого они проповедывали, в Сына Божия, воскресшего из мертвых и дарующего нам жизнь, и Он показывает, что все из одной сущности, т.-е. Авраам, Моисей и пророки и Сам Господь, воскресший из мертвых, в которого веруют многие и из обрезанных, слушающие Моисея и пророков, проповедавших пришествие Сына Божия. Те же, кто презирают (истину), говорят, что они другой сущности, и не знают перво-

8) Второз. VI, 4. 9) Иоан. V, 46. 47. 10) Лук. XVI, 31. 11) Лук. XVI, 19. 12) Исаии V, 12.

 

 

322

родного из мертвых, отдельно разумея Христа, как пребывшего чуждым страданию, и отдельно пострадавшего Иисуса.

5. Ибо, они не получают от Отца познания о Сыне, ни Отца не познают от Сына, Который ясно и без притчей учит о Том, Кто есть истинно Бог. «Не клянись вовсе—сказал Он—ни небом, потому что оно престол Божий, ни землею, потому что она подножие ног Его, ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя» 13). Эти слова очевидно сказаны относительно Творца, как и Исаия говорит: «Небо—Мой престол, земля подножие ног Моих» 14). И кроме сего нет другого Бога, иначе Господь не назвал бы Его ни Богом, ни Царем великим, ибо (существо) такого рода не допускает ни сравнений (с другим), ни превосходства (над собою). Ибо кто имеет кого-либо над собою выше и состоит под властью другого, тот не может называться ни Богом, ни Царем великим.

6. И нельзя сказать, чтобы эти слова были произнесены иронически, когда самые слова убеждают, что они сказаны поистине. Ибо говоривший был истина и истинно защищал Свой дом, выгоняя из него меновщиков, покупавших и продававших, говоря им: «написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» 15). И какое основание имел Он делать это и говорить, если бы Он возвещал другого Бога? Но (Он так поступил), чтобы обличить преступников закона своего Отца, ибо не произнес обвинения против дома, ни порицал закона, который пришел исполнить, но обличал тех, которые не хорошо пользовались домом и преступали закон. И потому книжники и фарисеи, от времен закона начавшие презирать Бога, не приняли Его Слова, т.-е. не поверили Христу; о них то говорит Исаия: «твои князи непокорны, сообщники воров, любят подарки, гонятся за мздою, не судят сирых и не вникают в дела вдовиц» 16). И Иеремия подобным образом, говорит: «Начальствующие над Моим народом не знали Меня, они, бессмысленные и безрассудные сыны, мудры делать зло, а добро делать не разумеют» 17).

13) Мф. V, 34. 35. 14) Исаии LXVI, 1. 15) Мф. XXI, 13. 16) Исаии I, 23. 17) Иер. IV, 22.

 

 

323

7. Которые же боялись Бога и заботились о Законе Его, те прибегли ко Христу и все спаслись; ибо Он сказал ученикам Своим: «идите к погибшим овцам дома Израилева» 18). И самаряне, говорится, когда Господь пробыл у них два дня, «еще большее число уверовали по Его словам, и говорили женщине: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и знаем, что Он истинно Спаситель мира» 19). И Павел говорить: «и таким образом весь Израиль спасется» 20); но он также назвал закон «пестуном нашим» 21) во Христа Иисуса. Итак, пусть они не приписывают Закону неверие некоторых; ибо закон не запрещал им веровать в Сына Божия, но даже увещевал их (веровать), говоря, что люди не могут спастись от древнего уязвления змея иначе, как чрез веру в Того, Кто, в подобии греховной плоти, на древе мученичества вознесся от земли и все привлекает ж Себе» 22) и оживотворяет мертвых 23).

 

Гл. III.—Ответ на возражение гностиков по поводу изменяемости неба и земли.

1. Что касается их злонамерненого заключения, что если небо престол Божий, а земля подножие Его, а, небо и земля, как сказано, прейдут, то будто с прешествием их должен прейти и Бог, восседающий на них, и посему Он не есть Бог всевышний, то во-первых, они не знают, что значит: небо—престол и земля—подножие. Ибо они не знают, что есть. Бог, но думают, будто Он сидит по образу человека и содержится в чем-либо, а не содержит. И не понимают прешествия неба и земли; Павел же разумел это, когда говорит: «преходит образ мира сего» 24). Далее, Давид разрешает их вопрос, ибо он говорит, что когда преходит образ мира сего, не только пребывает Бог, но и слуги Его, так выражаясь в 101-м псалме: «вначале ты, Господи, основал

18) Mф. X, 6. 19) Иоан. IV, 41, 42. 20) Римл. XI, 26. 21) Гал. III, 24. 22) Иоан. XII, 32; III, 14.

23) Эти слова Иринея: «люди не могут спастись»... приводит Августин в сочинения о первородном грехе против Пелагия (I, 2). 24) I Кор. VII, 31.

 

 

324

землю, и небеса суть дела рук Твоих. Они погибнут, Ты же пребудешь, и все как одежда обветшают и как покрывало Ты их изменишь, и они изменятся. Ты же все Тот же и лета Твои не оскудеют. Сыны слуг Твоих будут жить и семя их установится навсегда» 25), и сим ясно показывает, что преходит, и кто пребывает всегда— Бог с Своими слугами. Исаия подобным образом говорит: «возведите очи ваши на небо и посмотрите на землю вниз, ибо небо постановлено как дым, земля же, как одежда обветшает; и живущие на них, так же как они, умрут. Но спасение Мое будет вечно, и правда Моя не прейдет» 26).

 

Гл. IV. Ответ на другое возражение, заимствованное от разрушения Иерусалима.

1. Далее об Иерусалиме и о Господе они осмеливаются говорить, что если он был «город великого Царя», то не был бы оставлен. Это похоже на то, если бы кто сказал, что если бы стебель был создание Божие, то никогда не был бы оставляем зернами, и виноградные ветви, если бы были созданы Богом, никогда не были бы обрезаемы и лишаемы кистей. Как эти (ветви) были первоначально созданы не ради себя, но ради растущего на них плода, по созрении и снятии которого они оставляются и от них отнимается то, что уже бесполезно для плодотворения; так (было) и с Иерусалимом, который носил в себе иго рабства, — под которое был отдан человек, прежде не покорявшийся Богу, когда царствовала смерть, и быв укрощен, сделался годным для свободы,—когда пришел плод свободы, возрос и созрел и положен в житницу, и из него (Иерусалима) взяты те, которые могут плодотворить, и рассеяны во всем мире. Об этом говорит Исаия: «дети Иакова произрастут и Израиль процветет и плодом его наполнится вся земля» 27). Когда плод рассеян по всей земле, то он (Иерусалим) по справедливости оставлен и, некогда хорошо плодоносивший, устранен; ибо из него как плод произошел по плоти Хри-

25) Псал. CI, 25. 28. 26) Исаии LI, 6. 27) Исаии XXVII, 6.

 

 

325

стос и Апостолы, теперь же он уже не годится для плодоношения.

2. Поелику Закон получил начало с Моисея, то по необходимости он окончился с Иоанном, когда пришел Христос, исполнение Его; и потому «закон и пророки были у них до Иоанна» 28). Посему и Иерусалим, получивший начало от Давида, по, исполнении своего времени, долженствовал иметь конец законодательства, когда явился Новый Завет; ибо Бог все делает мерою и в порядке, и ничего нет у Него неизмерного, потому что ничего нет беспорядочного. И прекрасно некто сказал, что Сам неизмеримый Отец принял меру в Сыне, ибо мера Отца есть Сын, потому что Он объемлет Его. А что устроение их было временное, об этом говорит Исаия: «дочь Сиона будет оставлена как шалаш в винограднике и как сторожка в огороде с огурцами» 29). Когда же это будет оставлено? Не тогда ли, когда уберется плод и оставляются одни только листья, не могущие уже приносить плодов.

3. Но зачем мы говорили об Иерусалиме, когда и образ всего мира должен прейти, с наступлением времени его пришествия, дабы плод был собран в житницу, а оставленная солома была сожжена? «Ибо день Господний (придет) как горящая печь, и все грешники, делающие неправду, будут соломою, и сожжет их грядущий день» 30). А кто этот Господь, наводящий такой день, Иоанн Креститель показывает, говоря о Христе: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата в руке Его для очищения Своего гумна, и Он соберет плод в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» 31). Итак не иной тот, кто делает пшеницу, и тот, кто солому, но один и тот же, который и судит их, т.-е. отделяет. Но пшеница и солома, как предметы неодушевленные и наразумные, сделались такими по природе. Человек же, одаренный разумом и в этом отношении подобный Богу, созданный свободным в выборе и самовластным, сам для себя есть причина того, что он делается иногда пшеницею, иногда? соломою. Посему и справедливо он осудится,

23) Лук. XVI, 16. 29) Исаии. I. 8. 30) Мал. IV, 1. 31) Μф. III, 11. 12; Лук. III, 16 и след.

 

 

326

потому что, созданный разумным, он потерял, истинный разум и, живя неразумно, противился правде Божией, предав себя всякому земному духу и служа всем страстям, как говорит пророк: «человек будучи в чести, не уразумел: он сравнялся с бессмысленными скотами и уподобился им» 32).

 

Гл. V,—Один Бог, возвещенный Законом и пророками, Которого Христос исповедует Своим Отцом, и Который открыл Себя в обоих заветах.

1. Итак Один и Тот же Бог, Который, сгибает небо, рак книгу, и обновляет лице земли, Который создал временные вещи для человека, чтобы, созревая среди них, производил плод бессмертия, и Который по Своей благости приводит вечные (блага), чтобы «явить грядущим векам несказанное богатство благости Своей» 33), Который был возвещен законом и пророками, и Которого Христос исповедал Своим Отцом. Он же есть Творец, Он и Бог всевышний, как говорит Исаия: «Я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок Мой, Которого Я избрал, чтобы познали, уверовали и уразумели, что Я есмь.. Прежде Меня не было другого Бога и после Меня не будет. Я Бог и помимо Меня нет спасающего. Я возвестил и спас» 34). И еще: «Я Бог первый и Я выше будущего» 35). Он не двусмысленно, не надменно, не тщеславно говорит это; но поелику невозможно было без Бога познать Бога, то Он чрез Свое Слово научает людей знать Бога. А тем, которые не знают этого и потому думают открыть другого Отца, справедливо кто- либо скажет: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией 36).

2. Ибо Господь наш и Учитель в ответе, данном саддукеям, которые отвергают воскресение и потому бесчестят Бога и унижают Закон, и показал воскресение и открыл Бога, говоря так: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией. Ибо о воскресении мертвых—сказал

32) Псал. XLVIII, 21. 33) Ефес. II, 7. 34) Исаии XLIII, 10-12. 35) Исаии XII, 4. 36) Мф. XVII, 29.

 

 

327

Он—не читали ли вы, что сказано Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака и Бог Иакова?» И прибавил: «Бог не есть (Бог) мертвых, но живых» 37), потому для Него все живы. Сими словами Он ясно показал, что Тот, кто говорил к Моисею из купины и объявил Себя Богом отцов, есть Бог живых. Кто же Бог живых, как не Тот, Кто есть Бог, и выше Которого нет иного Бога? Его и Даниил пророк, когда Кир царь персидский сказал ему: «почему не покланяешься Богу?», возвестил, говоря: «потому что я чту не идолов рукотворенных, но живого Бога, уставившего небо и землю и владычествующего над всякою плотию»; и еще сказал: «буду покланяться Господу Богу моему, потому что Он есть живой Бог» 38). Итак, Тот, Которому пророки покланялись, как живому Богу, есть Бог живых; и Его Слово и говорило к Моисею, и обличило саддукеев, и даровало воскресение, то и другое открывая слепотствующим, т.-е. воскресение и Бога. Ибо если Бог не есть (Бог) мертвых, но живых, а Он назван Богом почивших отцов, то без сомнения они живы для Бога и не погибли, так как суть сыны воскресения. Господь же наш Сам есть воскресение, как Он говорит: «Я воскресение и жизнь» 39). А отцы суть Его сыны; ибо сказано пророком: «вместо отцов Твоих стали Тебе сыны Твои» 40). Итак, Сам Христос с Отцом живых есть Бог, говоривший к Моисею и открывший Себя отцам.

3. И сему самому научая, Он говорил иудеям: «Авраам, отец ваш рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался» 41). Почему же? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» 42). Во-первых (он веровал), что Он есть Творец неба и земли, единый Бог, во-вторых что Он сделает семя его, как звезды небесные. Это и высказывается Павлом (в словах): «как светила в мире» 43). Посему справедливо, оставив свое земное родство, он последовал Слову Божию, странствуя с Словом Божиим, чтобы водвориться с Словом.

4. Справедливо и Апостолы, родом от Авраама, оста-

37) Мф. XXII, 29. 31. 32. 38) Дан. XIV, 3. 4. 24. 39) Иоан. XI, 25.

40) Исаии XLIV, 17. 41) Иоан. VIII, 56. 42) Рим. IV, 3. 43) Фил. II. 15.

 

 

328

вив корабль и отца, последовали Слову Божию. Справедливо и мы, имея ту же веру, как Авраам, взявши крест, как Исаак дрова, следуем Ему. Ибо в Аврааме человек наперёд научился и навыке следовать Слову Божию. Ибо Авраам по вере своей, последовав заповеди Слова Божия, с готовностью предал в жертву Богу единородного и возлюбленного сына своего, дабы и Бог благоволил за все семя его представить Своего Единородного и возлюбленного Сына в жертву для нашего искупления.

5. Когда таким образом Авраам был пророк, и в Духе видел день пришествия Господа и домостроительство страдания, чрез которое он и все подобно ему верующие Богу имели спастись, то он сильно возрадовался. Итак Аврааму не был неведом Господь, Коего день он желал видеть, ни Отец Господа, ибо он от Слова Господа узнал и уверовал в Него; почему и вменилось ему это от Господа в праведность. Ибо вера в Бога оправдывает человека, и посему он говорил: «простру руку мою к Богу Вышнему, создавшему небо и землю 44). Но все это стараются ниспровергнуть те Злонамеренные (учители) из-за одного изречения, которое ими понято неправильно.

 

Гл. VI.—Изъяснение слов Христа: никто не знает Отца, кроме Сына.

1. Господь, открывая Себя ученикам, что Он есть Слово, сообщающее познание об Отце, и упрекая иудеев, воображавших, что они имеют (знание) о Боге, тогда как они отвергали Его Слово, чрез которое познается Бог, говорил: «никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын восхощет открыть» 45). Так Матфей передал это место, а также Лука и Марк то же самое 46), Иоанн же опустил его. А они (еретики), желая быть сведущее Апостолов, излагают его так: «никто не знал Отца, кроме Сына, ни Сына кроме Отца и кому Сын восхощет открыть Его», и объясняют так, будто бы истинный Бог никем не

44) Быт. XIV, 22. 45) Mф. XI, 27; Лук. X, 22. 46) У Марка нет этого места.

 

 

329

был знаем до пришествия Господа нашего, и говорят, что возвещенный пророками Бог не есть Отец Христа.

2. Если бы даже Христос тогда (только) начал существовать, когда пришел (в мир), как человек, и если Отец (только) во времена Тиверия Кесаря вспомнил позаботиться о людях и Слово Его оказалось не всегда существовавшим с созданием; то и в таком, случае не следовало возвещать иного Бога, а (скорее) исследовать причины такой беспечности и небрежения Его. Ибо не надобно, чтобы такое исследование возникало и доходило до того, чтобы и Бога изменять и уничтожать веру нашу в Творца, питающего нас посредством творения. Ибо как мы направляем нашу веру в Сына, так должны иметь твердую и неизменную любовь к Отцу. И хорошо Иустин говорит в сочинении 47) против Маркиона: «я. не поверил бы самому Господу, если бы Он возвещал другого Бога, кроме Создателя, Творца и Питателя нашего. Но поелику от единого Бога, Который и сотворил сей мир и создал нас и все содержит и управляет, пришел к нам Единородный Сын (Его), восстановляя в Себе Свое создание, то тверда моя вера в Него и неизменна любовь к Отцу, потому что то и другое Бог нам дарует».

3. Ибо никто не может знать Отца, если Слово Божие, т. е. Сын не откроет Его, и Сына (никто не может знать), если Отец не благоволит. Благоволение же Отца исполняет Сын, ибо Отец посылает, а Сын посылается и приходит. И Отца невидимого и беспредельного, в отношении к нам, знает Его собственное Слово, и так как Он неизъясним, само изъясняет (Его) нам, и с другой стороны Слово Свое знает Один только Отец: и обе эти (истины) объявил Господь. И, поэтому, Сын открывает познание Отца чрез Свое откровение. Ибо откровение Сына есть познание Отца, потому что все открывается чрез Слово. И дабы мы знали, что пришедший Сын сообщает верующим в Него познание Отца, Он говорил ученикам: никто не знает Сына, кроме Отца, ни Отца (никто знает), кроме Сына и кому

47) Фотий (Bibl 125) упоминает об Иустиновом сочинении, против Маркиона. Этот же отрывок приводит и Евсевий в Церк. Истории. (IV, 17).

 

 

330

откроет Сын», показывая Себя Самого и Отца, как Он есть, чтобы мы не принимали другого Отца, кроме Того, Который открывается Сыном.

4. Но этот (Отец) есть Творец неба и земли, как видно из Его слов, а не тот ложный отец, выдуманный Маркионом, или Валентином, или Василидом, или Карпократом, или Симоном, или другими ложно называемыми гностиками. Ибо никто из них не был Сыном Божиим, а (только) Христос Иисус Господь наш, вопреки Которому они выставляют свое учение, дерзая возвещать неведомого Бога. Но против себя они должны услышать: каким образом неведом Он, Который познается ими? Ибо Кто познается хотя немногими, Тот не неведом. И Господь не сказал, что Отец и Сын вовсе не могут быть познаны: иначе напрасно было бы Его пришествие. Ибо для чего Он пришел сюда? Для того ли, чтобы сказать нам: «не ищите Бога; Он неведом и Его не найдете,—как лгут последователи Валентина, будто Христос (так) сказал их Эонам? Но это вздор. Ибо Господь научил нас, что никто не может знать Бога, если Бог не научит, т. е. что Бог не познается без Бога, но, чтобы Бог был познан, это есть воля Отца. Ибо Его познают те, кому откроет Сын.

5. И для того Отец открыл Сына, чтобы посредством Него явить Себя всем и верующих в Него праведных принять в нетление и вечное успокоение,— веровать же в Него значит исполнять Его волю,—а не верующих и посему избегающих Его света по справедливости заключить в тьму, которую они сами по себе избрали. Потому Отец всем открыл Себя, делая видимым всем Свое слово; и наоборот, Слово всем показано Отца и Сына, сделавшись видимым всем, посему праведный суд Божий (будет) на всех, которые подобно (другим) видели, но не уверовали, подобно (другим).

6. Ибо чрез самое творение Слово открывает Бога Творца, и чрез мир—Создателя мира Господа и чрез образование (человека) Художника его образовавшего и чрез Сына Отца Его родившего; и все это все говорят одинаково, но не одинаково веруют. Чрез Закон и пророков Слово также возвещало и Себя и Отца, и весь на-

 

 

331

род одинаково слышал, но не все одинаково веровали. И чрез Самое Слово, сделавшееся видимым и осязаемым Отец являлся, хотя не все одинаково вековали, но все видели в Сыне Отца, ибо Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца. И посему все говорили со Христом во время присутствия Его (на земле) и называли Богом. И демоны, видя Сына, говорили: «знаем Тебя, Кто Ты, Святый Божий» 48). И диавол искуситель, видя Его, говорил: «если Ты Сын Божий» ,49), и таким образом все видели и называли Сына и Отца, но не все веровали.

7. Ибо надлежало, чтобы истина получила свидетельство от всех и была средством суда во спасение верующих и в осуждение неверующих, дабы все были судимы справедливо, и вера в Отца и Сына всеми подтверждалась, от всех получая свидетельство и от своих, так как они ее друзья, и от внешних, так как они ее враги. Ибо то доказательство истинно и непререкаемо, которое и от самых противников представляет подробное удостоверение, когда они своим собственным видением убеждены относительно настоящего дела и свидетельствуют и удостоверяют о нем, а после впадают во вражду, клевещут и не желают, чтобы их свидетельство было (признаваемо) истинным. Посему не иной был познаваемый и иной говоривший: «никто не знает Отца», но Один и Тот же, как Сам Отец все покорил Ему, и от всех получает свидетельство, что Он есть истинно человек и истинно Бог,—От отца, от Духа, от ангелов, от самого творения, от людей, от отпадших духов и демонов и от врага и после всего от самой смерти. Но Сын, все устрояя для Отца, совершает от начала до конца, и без Него никто не может познать Бога. Ибо Сын есть познание Отца, а познание Сына есть в Отце и чрез Сына открыто, и посему Господь говорит: «никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца (никто не знает) кроме Сына и кому, Сын откроет». Сказано «откроет» не относительно только будущего, как будто Слово тогда начало открывать Отца, когда родилось от Марии, но простирается вообще на все

48) Марк. I, 24. 49) Мф. IV, 3; Лук. IV, 3.

 

 

332

время. Ибо изначала, соприсутствуя своему созданию, Сын открывает Отца всем, кому хочет и когда хочет, и как Отец хочет, и поэтому во всем и чрез все Один Бог Отец и Одно Слово и Сын 50) и Один Дух и одно спасение всем верующим в Него.

 

Гл. VII.—Авраам по откровению Слова знал Отца и пришествие Сына Божия.

1. И Авраам, чрез Слово зная Отца, сотворившего небо и землю, исповедал Его 51) Богом, и наученный откровением 52), что Сын Божий будет человеком среди людей и чрез Его пришествие семя его будет как звезды небесные, возжелал видеть тот день, чтобы и самому обнять Христа; и, увидев его посредством Духа пророчественного, он возврадовался. Посему и Симеон, один из его потомков, исполнил радостное чувство патриарха и сказал: «ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко, с миром, ибо очи мои видели Спасение Твое, Которое Ты уготовил пред лицом всех народов, Свет к просвещению язычников и Славу народа Твоего Израиля» 53). И Ангелы также известили великую радость пастухам, стерегшим стадо ночью. И Мария сказала: «величит дуща Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» 54). Ибо радость Авраама нисходит от него на его потомков, бодрствующих, видящих Христа и верующих Ему, и в свою очередь радость от его чад возвращается к Аврааму, желавшему также видеть день пришествия Христа. Итак, хорошо Господь наш дал свидетельство ему, говоря: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался 55)».

50) Массюет исключает слово «et Unus», которое в некоторых списках Иринеева сочинения опущено. Штирен полагает, что и слово «Filius» должно исключить.

51) Но мнению Грабе приведенными выше (V, 5) словами из Бытия XIV. 22.

52) Федуардент видит здесь намек на явление Аврааму трех ангелов, из коих один был Сын Божий, как объясняют это Иустин в разгов. с Триф., Тертуллиан (de Carne Christi), Евсевий (Ц. Ис. I, 1), Афанасий (в 3-й речи про Ар.) и друг.

53) Лук. II, 29—33. 54) Лук. I, 46. 47. 53) Иоан. VIII, 56.

 

 

333

2. И это Он сказал не ради только Авраама, но и для того, чтобы показать, что все, от начала знавшие Бога и предсказывавшие пришествие Христа, получили откровение от Самого Сына, Который в последние времена сделался видимым и могущим страдать и говорил с человеческим родом, что Он может из камней воздвигнуть сынов Авраама и исполнить данное Ему Богом обещание и сделать семя его как звезды небесные, как говорит Иоанн Креститель: «Бог может из этих камней воздвигнуть чад Авраама» 56). Это и сделал Иисус, отвращая нас от почитания камней и отвлекая от грубых и бесплодных помышлений и утверждая в нас, веру подобную Авраамовой. Так, и Павел свидетельствует, говоря, что мы дети Авраама по подобию веры и по обетованию наследия 57).

3. Итак, Один и Тот же Бог, призвавший Авраама и давший ему обетование. Он есть и Творец, чрез Христа приготовляющий светила в мире—(именно) верующих из язычников. «Вы—сказано—свет мира 58), т.-е. как звезды небесные. Посему о Нем справедливо говорим, что Его никто не знает, кроме Сына и того, кому Сын откроет. Сын же открывает Отца всем, кому Он хочет сделаться ведомым, и без благой воли Отца и без действия Сына никто не познает Бога. Поэтому-то Господь говорил ученикам: «Я есмь путь, истина и жизнь. И никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, и отныне знаете Его и видели Его» 59). Из сих (слов) очевидно, что (Бог) познается чрез Сына, т.-е. чрез Слово.

4. Посему иудеи отступили от Бога, не принимая Слова Его, а воображая, что они могут познать Отца самого по себе без Слова, т.-е. Сына, не ведая Того Бога, Который в образе человеческом говорил с Авраамом, и потом с Моисеем, говоря: «Я увидел угнетение народа моего в Египте и сошел избавить его» 60). Ибо это изначала предустроял Сын, Который есть Слово Божие, не потому, чтобы у Отца не доставало ангелов, чтобы создать

56) Mф. III, 9. 57) Рим. IV, 12; Гал. IV: 28. 58) Мф. V, 14. 59) Иоан. XV, 6. 7. 60) Исх. III, 7. 8.

 

 

334

творение и образовать человека, для которого и создано творение, и не потому, чтобы у Него не доставало служителей для создания сотворенных вещей и для устроения того, что относится к человеку; но Он имеет богатое и неизреченное множество служителей. Ибо Ему во всем служит Его порождение и Его подобие, т.-е. Сын и Дух Святой, Слово и Премудрость, Которым служат и подчинены все ангелы. Итак, суетны те, которые на основании слов: «никто не знает Отца, кроме Сына», вводят другого неведомого Отца.

 

Гл. VIII.—Христос спас не только Авраама, но и его потомком, исполняя, а не разрушая закон.

1. Суетен Маркион и его последователи, исключающие от наследия Авраама, которому Дух чрез многих и особенно чрез Павла дает свидетельство, что он «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» 61); и Господь (дает ему свидетельство), во-первых, воздвигая из Камней чад ему и делая семя его как звезды небесные и говоря: «что придут с востока и запада, с севера и юга и воссядут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» 62), и потом говоря иудеям: «когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царстве Небесном, а себя изгоняемыми вон» 63). Посему ясно, что отвергающие спасете его и выдумывающие другого Бога кроме Того, Который дал обетование Аврааму, остаются вне царства Божия и чужды наследия нетления, потому что уничижают и хулят Бога, Который чрез Христа Иисуса вводит Авраама в царство небесное и семя его, т.-е. Церковь, на которую и переходит усыновление и обещанное Аврааму наследие.

2. Ибо Господь освобождал семя его, разрешая от уз и призывая ко спасению, как Он сделал относительно исцеленной Им женщины, ясно говоря тем, которые не имели веры подобно Аврааму: «лицемеры! не отвязывает ли каждый из вас в день субботный вола своего или осла, и не ведет ли напоить? Сию же дочь Авраамо-

61) Рим. IV, 3. 62) Mф. VIII, 11. 63) Лук. XIII 28.

 

 

335

ву, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от сих уз в день субботный» 64). Очевидно, что Он разрешил и оживил тех, которые, подобно Аврааму, веровали в Него, и ничего не сделал против Закона, когда исцелил в день субботный. Ибо Закон не запрещал людям исцеляться в день субботный, напротив, он даже обрезывал их в этот день и повелевал священникам совершать для народа службы, даже не запрещал врачевания бессловесных животных. И при Силоамской купальне и часто (в других случаях) Он исцелял в день субботный, поэтому многие и прибегали к Нему в день субботный. Закон же повелевал им воздерживаться от всякого рабского дела, т.-е. от любви к стяжанию, поддерживаемой торговлею и прочими земными делами, но внушал заниматься делами души, состоящими в размышлении и благих речах и вспомоществовании ближним. И поэтому Господь обличал тех, которые несправедливо упрекали Его за исцеления в день субботный. Ибо Он не разрушал, но исполнял Закон, совершая дела Первосвященника, умилостивляя Бога за людей и очищая прокаженных, исцеляя больных и Сам приняв смерть, дабы подвергшийся изгнанию человек вышел из осуждения и небоязненно возвратился в свое наследие.

3. И еще, Закон не запрещал в день субботный голодным принимать пищу из того, что есть под руками, но запрещал жать и собирать в житницу. И потому Господь тем, которые упрекали учеников Его за то, что срывали и ели колосья, сказал: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал, как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения и дал бывшим с ним, а их никому не должно было есть, кроме одних священников» 65)?—оправдывая учеников словами Закона и показывая, что священникам можно действовать свободно. Давид же был назначен у Бога священником, хотя и гнал его Саул. Ибо все праведники имеют священнический чин. И все Апостолы Господни суть священники, которые не владеют здесь ни полями, ни домами,

64) Лук. XIII, 15. 16. 65) Лук. VI, 3. 4.

 

 

336

но всегда служат алтарю и Богу. О таких и Моисей говорит во Второзаконии при благословении Левия: «кто говорит, отцу своему и матери своей: не знаю тебя, и не признает своих братьев, и отказался от своих сыновей; тот соблюл Твои заповеди и сохранил завет Твой» 66). А кто оставили отца и мать и отказались от всех близких своих ради Слова. Божия и завета Его, как не ученики Господни? О таковых опять Моисей говорит: «наследства не будет им; ибо Сам Господь их наследство» 67). И еще: «священники левиты не будут иметь части во всем колене Левиином, ни наследия с Израилем; их наследие приношения Господа,—их она будут есть» 68). Посему и Павел говорит: «не ищу даяния, но ищу плода» 69). Ученики Господа,—говорит он,—имеющие левитское значение, могут в случае алчбы питаться семенами. Ибо «трудящийся достоин пропитания» 70). И священники в храме нарушали субботу, но не были виновны. Почему же не были виновны? Потому что, находясь в храме, они совершали не мирские, но Господни службы, исполняя Закон, а не преступая Закон, как это сделал принесший сам по себе сухие дрова в стан Божий и справедливо был побит камнями 71). «Ибо всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь» 72); и «кто разорит храм Божий, того покарает Бог». 73).

 

Гл. IX.—Один Виновник и одна цель Ветхого и Нового завета.

1. Итак все Одной и Той же Сущности, т.-е. от Одного и Того же Бога, как и Господь говорит ученикам: «поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит от сокровищницы своей новое и старое» 74). Он не учил, что один выносящий старое, а другой — новое, но что, это один и тот же. Ибо Господь есть хозяин, управляющий всем

66) Второз. ХХXIII, 9. 67) Числ. XVIII, 20. 68) Втор. XVIII, 1. 69) Филип. IV, 17. 70) Mф. X, 10. 71) Числ. XV; 32. 72) Mф. III, 10. 73) I Кор. III, 17. 74) Mф. XIII, 52.

 

 

337

домом Отца: Он рабам и еще не обученным дает соответственный закон, а свободным и оправданным верою дает сообразные заповеди и сынам открывает Свое наследство. А книжниками и учителями Царства Небесного Он назвал Своих учеников, о которых и в другом месте говорит иудеям: «вот Я посылаю к вам мудрых и книжников и учителей, и вы иных из них убьете, а иных будете гнать из города в город» 75). Под старым же и. новым, выносимым из сокровищницы, Он без сомнения разумеет два завета: ветхий— это прежде бывшее законодательство, а новый представляет образ жизни по Евангелию, о котором Давид говорит: «воспойте Господу песнь новую» 76); и Исаия: «воспойте Господу песнь новую. Господство Его и имя Его прославляются от концов земли; Его силы на островах возвещают» 77). И Иеремия говорит: «вот устрою завет Новый, не. такой, как Я устроил с отцами вашими», на горе Хорив 7θ). Но тот и другой завет произвел один и тот же домохозяин—Слово Божие, Господь наш Иисус Христос, Который говорил с Авраамом и Моисеем, а в последние времена возвратил нам свободу и умножил происходящую от Него благодать.

2. Он сказал: «здесь Тот, Кто больше храма» 79). Слова «больше» и «меньше» употребляются не о вещах, которые не имеют никакого общения между собою, противоположны по природе и противоборствуют друг против друга, но о тех, которые имеют одинаковую сущность и находятся во взаимном общении и различествуют только числом и величиною; так вода от воды, свет от света и благодать от благодати. Посему, закон данный в свободу, больше закона, данного в рабство; и потому распространен не на один (только) народ, но на весь мир. Единый и Тот же Господь, Который больше храма, и больше чем Соломон и больше чем Иона, дарует людям, т.-е. Свое присутствие и воскресение из мертвых, но не изменяет Бога и не проповедует дру-

75) Мф. ХXIII, 34. 76) Пс. ХСV, 1. 77) Исаии LXII, 10. 12. 78) Иер. XXXI, 31. 79) Mф. XII, 6.

 

 

338

гого Отца, но Того же Самого, Который всегда может уделить больше для Своих домашних и с возрастанием их любви к Богу сообщает больше и более великие дары, как и Господь говорил ученикам: «вы увидите больше, чем это» 80). И Павел говорит: «не то, чтобы Я уже достиг или был оправдан или уже совершен; ибо отчасти знаем и отчасти пророчествуем, когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» 81). Посему, как с наступлением совершенного мы увидим не другого Отца, но Того, Которого ныне желаем видеть, ибо «блаженны чистые сердцем, потому что узрят Бога» 82), и будем ожидать не другого Христа и Сына Божия, но Того, Который родился от Девы Марии и пострадал, в Которого мы веруем и Которого любим, как говорит Исаия: «и скажут в тот день: вот Господь Бог наш, на Которого мы надеялись, и возрадовались о нашем спасении» 83), и как Петр говорит в своем послании: «Которого не видев, любите и Которого доселе не видя, но, веруя, радуетесь радостью неизреченною» 84), и получим не иного Духа Святого, а Того, Который с нами и Который вопиет: «Авва Отче» 85); и мы будем иметь приращение в том же самом (в чем ныне) и достигнем того, что уже не чрез тусклое стекло и загадки, но лицом к лицу будем наслаждаться дарами Божиими: так и ныне, получая больше, чем храм, и больше, чем Соломон, т.-е. пришествие Сына Божия, мы узнали не другого Бога, кроме Творца и Создателя всего, изначала открытого нам, и не иного Христа Сына Божия, кроме Того, Который возвещен пророками.

3. Так как пророки знали Новый Завет и возвещали его, то и Он, Который имел устроить его согласно с волею Отца, был возвещаем и открываем людям, как было угодно Богу, дабы они, веруя в Него, всегда могли преуспевать и посредством (последовательных) Заветов постепенно достигать совершенного спасения. Ибо одно спасение и один Бог; а много заповедей, образующих человека, и не мало ступеней, приводящих его к

80) Иоан. I. 50. 81) Эти слова приведены на память из Филлип. ІII, 12, и I Кор. IV, 4; XIII, 9.10. 82) Mф. V, 8. 83) Исаии XXV, 9. 84) I Петр. I, 8. 85) Рим. VIII, 15.

 

 

339

Богу. Земному и временному царю, хотя он и человек, можно давать своим подданным по временам бо́льшия преимущества; а Богу, Который всегда Тот же и желает даровать роду человеческому все большую благодать, ужели не позволительно постоянно чествовать большими дарами тех, кто угодны Ему? Если же в том состоит преуспеяние, чтобы изобретать другого Отца, кроме Того, Который изначала был возвещен, и потом сверх того, которого придумали на втором месте, изобретать еще третьего, тогда будет следовать переход от третьего к четвертому и от этого опять к другому и так далее, и таким образом такой ум, думая все двигаться вперед, никогда не остановится на едином Боге. Оттолкнувшись от Того, Который есть, и возвращаясь назад, он все будет искать, но никогда не найдет Бога, и всегда будет плавать в глубине непостижимости, если не обратится посредством покаяния и не возвратится туда, откуда низвергся, веруя и исповедуя единого Бога Отца, Творца, возвещенного законом и пророками, засвидетельствованного Христом, как Сам Он говорит, к обвинявшим Его учеников за несоблюдение предания старцев? «зачем вы преступаете заповедь Господа ради предания вашего? Ибо Бог сказал: почитай отца и мать, и злословящий отца или мать смертию да умрет» 86). И еще Он говорит им: «и вы устранили слово Божие ради предания вашего 87). Здесь Христос весьма ясно исповедует Отцом и Богом Того, Кто заповедал в законе: «почитай отца и мать, да благо будет тебе» 88). Ибо истинный Бог признал заповедь закона словом Божиим и никого другого не назвал Богом, кроме Своего Отца.

 

Гл. X.—Ветхозаветные Писания возвещали о Сыне Божием, Его пришествии и страдании.

1. Посему и Иоанн справедливо приводит слова Господа к иудеям: «испытайте Писания, в которых вы думаете иметь вечную жизнь: они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» 89).

86) Мф. XV, 3. 4. 87) Мф. XV, 6. 88) Исх. XX, 12. 89) Иоан. V, 39. 40.

 

 

340

Каким же образом они могли свидетельствовать о Нем, если бы они не были от Одного и Того же Отца, не предваряли о пришествии Сына Его и не предвозвещали спасение чрез Него? «Ибо, если бы верили Моисею, то поверили. бы и Мне, потому что он писал о Мне» 90): именно Сын Божий повсюду рассеян в его Писаниях, то как беседующий с Авраамом, когда имел вкушать у него пищу, то с Ноем, давая ему измерения (ковчега), то как ищущий Адама, то наводящий суд на содомлян, то как являющийся и показывающий Иакову путь, то говорит с Моисеем из купины. Даже невозможно перечислить случаи, в которых Моисей изображает Сына Божия. Он знал и день страдания Его и образно предсказал Его под именем пасхи, и в этот самый праздник, за столько времени предуказанный Моисеем, Господь дострадал, совершая пасху. И не только день указал (Моисей), но и место и предел времени и знамение заката солнечного, говоря: «не можешь закалать пасхального агнца ни в каком другом из твоих городов, которые дает тебе Господь Бог, кроме места, которое Господь Бог твой изберет для призывания имени Своего, ты должен заклать агнца вечером на закате солнца» 91).

2. Он также открыл Его пришествие, говоря: «не оскудеет князь во Иуде, ни вождь от чресл его, пока не придет Тог, Кому это отложено, и Он есть чаяние народов; Он привяжет жеребенка Своего к виноградному дереву и юнца Своей ослицы к виноградной лозе. В вине омоет Свою одежду и в крови винограда Свою рубашку, Его глаза веселы от вина и зубы белы, как молоко» "). Пусть же те, которые по словам их, все исследуют, определят время, в которое оскудел князь и вождь во Иуде, и кто чаяние народов, и кто виноград, кто жеребенок Его, что Его одежда, глаза, зубы, вино и каждое из приведенных слов,—и найдут, что здесь возвещен не другой, как Господь наш Иисус Христос. Посему Моисей, упрекая народ в неблагодарности, говорит: «народ грубый и неразумный, это ли вы воздаете Господу» 93)? Далее он дает разуметь, что Слово, изначала сотворившее их

90) Иоан. V. 46. 91) Второз. XVI, 5. 6. 91) Быт. XLIX, 10-12. 93) Второз. ХХXII, 6.

 

 

341

и создавшее, и в последние времена нас искупляющее и оживотворяющее, оказывается висящим на древе, и что не уверуют в Него. Ибо говорит: «будет жизнь твоя висеть пред глазами твоими и не будешь веровать твоей жизни» 94). И еще: «не Сей ли Самый Отец твой стяжал тебя, и создал тебя и сотворил тебя» 95)?

 

Гл. XI.—Пророки и праведные люди знали о пришествии Господа.

1. А что не только пророки, но и многие праведные люди, Духом Святым предвидя Его пришествие, молились дожить до того времени, когда увидят лицом к лицу Господа Своего и услышать слова Его, Господь показал, говоря ученикам: «многие пророки и праведные люди желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» 96). Каким образом они желали слышать и видеть, если наперед не знали о Его будущем пришествии? Каким образом они могли наперед знать, если не получили о Нем знания от Него? Как и Писания могли свидетельствовать о Нем, если бы все верующим не открывалось и не показывалось одним и тем же Богом чрез Слово? Он то беседовал с Своим созданием, то давал закон, то укорял, то увещевал, и, наконец, освободил раба и усыновил, и в надлежащее время даст наследие нетления к совершенству человека. Ибо Он создал его для возрастания и умножения, как говорить Писание: «возрастайте и умножайтесь» 97).

2. И Бог тем различествует от человека, что Бог творит, а человек творится, и что Творец всегда Один и Тот же, а тварь должна иметь начало, средину, приращение и умножение. Бог благотворит, а человек получает благодеяния. Бог совершен во всем и Сам Себе равен и подобен, потому что Он весь есть свет, весь ум, весь существо и источник всех благ; а человек принимает приращение и преуспевает, в отношении к Богу, Как Бог всегда Тот же, так и человек, находящийся в

94). Второз. ХХVIII, 66. 95) Втор. ХХXII, 6. 96) Мф. XIII, 17. 97) Быт. I, 28.

 

 

342

Боге, всегда будет преуспевать к Богу. Ибо ни Бог не перестает никогда благотворить и ущедрять человека, ни человек не перестает получать благодеяния и ущедряться от Бога. Человек благодарный к своему Творцу есть сосуд благости и орган прославления Его, а человек не благодарный, презирающий Создателя и непокорный Слову Его, есть сосуд праведного суда Его. Он обещал дать много тем, которые всегда приносят плод и имеют более талантов Господних. «Хорошо—сказал Он—добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость твоего Господа» 98): так Сам Господь обещает весьма много.

3. Как, поэтому, Он обещал дать очень много плодоносящим по дару Своей благости, а не по изменению «познания», ибо Господь остается Тот же, и Тот же Отец открывается, так Один и Тот же Господь чрез Свое пришествие преподал позднейшим людям больший, чем в Ветхом Завете, дар своей благости. Те слышали чрез рабов о будущем пришествии Царя и в некоторой мере радовались, ожидая Его пришествия, а последние видели Его присутствие и, получив свободу и воспользовавшись Его даром, имеют бо́льшую благодать и обильнейшую радость, радуясь о пришествии Царя, как и Давид говорить: «душа моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его» 99). И поэтом во время входа Его в Иерусалим все, бывшие на улице Давидовой, признали Его в душевной скорби Его Царем своим и постилали Ему одежды свои и украсили дорогу зелеными ветвями, с великою радостью и восторгом восклицая: «осанна сыну Давидову, благословен грядущий во имя Господне, осанна в вышних» 100). Когда же вознегодовали худые правители, которые обманывали низших и господствовали над неразумными и потому не желали пришествия Царя, и говорили Ему: «слышишь ли, что эти говорят», то Господь сказал: «разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» 101), показывая, что сказанное Давидом о Сыне Божием исполнилось на Нем, и вразумляя, что они не знают си-

98) Mф. XXV, 21. 23. 99) Псал. XXXIV, 9. 100) Мф. XXI, 8. 101) Мф. XXI, 16; Пс. VIII, 3.

 

 

343

лы Писания и устроения Божия, а что Он есть возвещенный пророком Христос, Коего имя хвалится по всей земле и Который из уст младенцев и грудных детей устрояет хвалу Своему Отцу, почему и слава Его вознеслась выше небес.

4. Если же Господь наш Иисус Христос есть Тот самый, Который предвозвещен пророками, и если пришествие Его доставило принявшим Его обильнейшую благодать и бо́льшие Дары, то очевидно, что и Отец есть Тот же самый, Который возвещен пророками, и пришедший Сын преподал познание не о другом Отце, но о Том, Который изначала был проповедан, от Которого Он и принес свободу тем, которые правильно и охотно и всем сердцем служат Ему; а презрителям и непокоряющимся Богу, которые для славы человеческой соблюдают внешние очищения—которые были даны во образ будущего, так как Закон изображал как бы тень и представлял вечное во временном и небесное в земном,—и которые воображают, что они исполняют более заповеданного, и свою ревность поставляют выше самого Бога, а внутри полны лицемерия, сладострастия и всякого зла, принес вечную погибель, отлучая их от жизни.

 

Гл. XII.—Христос, отвергая предания и обычаи, противные ветхозаветному Закону, утвердил главные заповеди его и учил, что Он есть конец Моисеева Закона.

1. Ибо предание самих старцев, которое они мнили соблюдать на основании Закона, было противно данному Моисеем Закону. Посему и Исаия говорит: «твои корчемники мешают вино с водою» 102), показывая, что старцы примешивали к чистой заповеди Божией водяное предание, т.-е. прибавляли ложное и противное Закону, как и Господь показал, говоря им: «зачем вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего» 103). Ибо они не только своими преступлениями уничижали Закон, смешивая вино с водою, но и в противность ему установили свой закон, который даже до настоящего дня называется фарисей-

102) Исаии I, 22. 103) Мф. XV, 3.

 

 

344

сейм. В этом законе они иное отменяют, иное прибавляют, иное же толкуют по-своему, чем пользуются их учители каждый сам по себе; и желая защитить эти предания, они не захотели повиноваться Закону Божию, приготовляющему их к пришествию Христа, но даже упрекали Господа за исцеления в дни субботные, чего, как я выше сказал, Закон не запрещал. Ибо они сами в некотором отношении совершали исцеления, обрезывая человека в субботу, но себя самих они не обвиняли в преступлении заповеди Божией чрез предание и вышеупомянутый, фарисейский закон и в несоблюдении (главной) заповеди Закона, т.-е. любви к Богу.

2. А что сия есть первая и важнейшая заповедь, а вторая за нею есть (любовь) к ближнему, это показал Господь, говоря, что весь Закон и пророки висят на этих заповедях. И сам Он не принес другой важнейшей, чем эта заповедь, а только эту самую Своим ученикам, повелевая им, любить Бога от всего сердца и других как самого себя. Если же бы Он сошел от другого Отца, то никогда не пользовался бы первою и важнейшею заповедью из Закона, но всячески старался бы представить какую-нибудь бо́льшую, чем эта, заповедь от совершенного Отца, чтобы не употреблять той, какая дана Богом Закона, И Павел говорит: «исполнение Закона есть любовь» 104), и что когда упразднится все прочее, «пребывают вера, надежда и любовь, больше же всего есть любовь» 105), и без любви к Богу ни познание не приносит никакой пользы 106), ни постижение тайн, ни вера, ни пророчество, но все суетно и напрасно без любви; любовь же делает человека совершенным и любящий Бога совершен и в настоящем веке и в будущем. Ибо мы никогда не перестаем любить Бога и чем более созерцаем Его, тем более любим Его.

3. Поелику в Законе и к Евангелии первая и важнейшая заповедь есть любить Господа Бога от всего сердца, и затем следует подобная ей—любить ближнего как самого себя, то оказывается, что Один и Тот же Винов-

104) Римл. XIII, 10. 105) I Кор. XIII, 13. 106) I Кор. XIII, 2.

 

 

345

ник Закона и Евангелия. Ибо так как в том и другом Завете правила совершенной жизни одни и те же, то они указывают на Одного Бога, Который хотя предписал и особенные приличные тому и другому заповеди, но главнейшие и важнейшие, без которых невозможно спасение, дал одни и те же в обоих (Заветах).

4. Кого не посрамит Господь, когда Он показывает, что Закон не от другого Бога, так говоря к наставляемым им народу и ученикам: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, все, что они скажут вам, соблюдайте и делайте: по делам же их не поступайте: ибо они говорят и не делают. Связывают бремена тяжелые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» 107). Итак, Он не порицал данного Моисеем Закона, который Он велел соблюдать, когда еще был цел Иерусалим, но укорял их за то, что они возвещали слова Закона, но оставались без любви и потому были несправедливы в отношении к Богу и ближним. Так и Исаия говорит: «народ сей устами чтит Меня, сердце же их далеко от Меня. Напрасно чтут Меня, уча учениям и заповедям человеческим» 108). Он называет заповедями человеческими не данный Моисеем Закон, а предания самих старцев, ими выдуманные, защищая Которые они уничижали Закон Божий, и потому не покорились и Слову Его. Это именно говорит и Павел относительно их: «не ведая правды Божией и желая поставить свою (собственную) правду, они не покорились правде Божией. Ибо конец Закона Христос к. праведности всякому верующему» 109). А каким образом Христос конец Закона, если Он и не начало Его? Ибо, кто принес (с Собою) конец, тот произвел и начало; и Он Сам говорит Моисею: «Я увидел угнетение народа Моего в Египте и сошел избавить их» 110); потому что изначала Слово Божие обыкло восходить и нисходить ради спасения бедствующих.

5. А что Закон предварительно внушал человеку о необходимости следовать Христу, Он Сам показал это, когда спросившему,- что должно делать для получения веч-

107) Мф. ХXIII. 2—4. 108) Исаии XXIX, 13. 109) Рим. X, 34. 110) Исх. III, 7.

 

 

346

ной жизни, так отвечал: «если хочешь войти, в жизнь, соблюди заповеди», и на вопрос «какие», Господь опять сказал: «не прелюбодействуй, не убивай, не. кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать и люби ближнего как самого себя»,—предлагая желающим следовать Ему заповеди Закона как бы ступени для входа в жизнь: что Он сказал тогда одному, сказал всем. Когда же Он сказал: «все исполнил»,—а может быть не исполнил, ибо иначе не было бы сказано ему: «соблюди заповеди»,— Господь, обличая его страсть, сказал ему: «если хочешь быть совершенным, пойди продай все имение твое и раздели бедным, и приходи, и следуй за Мною 111), обещая часть апостолов тем, которые так поступят. Но Он не возвещал последователям Своим другого Бога Отца кроме Того, Который изначала был возвещен Законом, и никакого другого Сына, ни Матери, Помышления Эона, подвергшегося страданию и падению, ни Плиромы из тридцати Эонов, оказавшейся пустою и несостоятельною, ни басни, выдуманной другими еретиками, а учил исполнять заповеди, изначала предписанные Богом, отрешиться от прежней страсти посредством добрых дел и следовать за Христом. А что раздача имения бедным разрушает прежнюю страсть, это показал Закхей, говоря: «вот половину имения моего отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо 112).

 

Гл. XIII.—Христос не отменил естественных заповедей Закона, но устранил иго Ветхого Завета, дабы человек свободно и с сыновнею преданностью служил Богу.

1. И что Господь естественные (заповеди) Закона, которыми человек оправдывается и которые до законодательства соблюдали оправдавшиеся верою и угодившие Богу, не разрушил, но распространил и восполнил, это открывается из Его слов. «Сказано древним—говорит Он— не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». И еще: «сказано: не

11) Мф. XIX, 17-22. 112) Лук. XIX, 8.

 

 

347

убивай; а Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». И—сказано: «не преступай клятвы; а Я говорю вам: не клянитесь вовсе, но да будет у вас слово: да, да; нет, нет» 113), и прочее такое. Все это содержит не отрицание и разрушение прежнего, как утверждают последователи Маркиона, но восполнение и распространение, как и сам Он говорит: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то не войдете в царство небесное 114). А что значит «превзойти»? Во-первых, веровать не только в Отца, но и в Сына Его, уже открытого, ибо Он-то приводит человека в общение и единение с Богом. Во-вторых не только говорит, но и делать,—ибо они говорили, но не исполняли,—и воздерживаться не только от худых дел, но и от пожелания их. И этому Он учил не в противность Закону, но восполняя Закон и вкореняя в нас (разнообразную) праведность Закона. То было бы противно Закону, если бы Закон что-нибудь запрещал делать и это самое Он повелевал бы ученикам Своим. А что Он повелевал воздерживаться не только от (дел) запрещенных Законом, но и от пожеланий их, это не противно Закону, как я сказал, и свойственно тому, кто не разрушает Закон, но восполняет, расширяет и распространяет.

2. Ибо Закон, будучи дан для рабов, обучал душу посредством внешнего телесного, как бы узами привлекая ее к повиновению заповедям, дабы человек научился служить Богу. Слово же освободило душу и научило чрез нее очищать и тело. После сего необходимо должны были разрушиться узы рабства, к коим человек уже привык, и он должен без уз следовать за Богом, определения же свободы—расшириться и покорность Царю увеличиться, чтобы обращающийся не являлся недостойным своего Избавителя; послушание и любовь к домохозяину должны быть одни и те же у рабов и свободных, но свободные должны иметь большую уверенность, потому что действование свободы больше и славнее, чем повиновение в рабстве.

113) Mф. V, 21. 22. 27. 28. 33-37. 114) Мф. V, 20.

 

 

348

3. Поэтому-то Господь вместо: «не прелюбодействуй» заповедал не иметь даже вожделения, и вместо «не убивай» не гневаться, и вместо даяния десятины разделять все имение бедным, и любить не только. ближних, но и врагов, и не только быть щедрыми даятелями, но даром отдавать тем, которые отнимают наше. «Отнимающему у тебя верхнюю одежду—говорит Он—отдай и рубашку, и от взявшего твое не требуй назад; и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними 115),— так чтобы мы не. скорбели как нежелающие потерпеть ущерб, но Как будто добровольно дарили И радовались, больше из благорасположения к ближним, чем уступая необходимости. «И если кто принудит тебя сказал Он— пройти с ним тысячу шагов, иди с ним другие две» 116), чтобы ты не как раб следовал за ним, но как свободный шел впереди, оказывая себя на все готовым и полезным для ближнего, и не смотря на их злые расположения совершал добрые дела, уподобляя себя Отцу, «который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» 117). Все это, как я уже сказал, свойственно тому, кто не разрушает Закон, но восполняет, распространяет и расширяет его в нас,—как если бы кто сказал, что с бо́льшим действованием свободы в нас насаждено полнейшее повиновение и любовь к нашему Освободителю. Ибо Он освободил нас не для того, чтобы мы отступили от Него—ибо никто не может помимо благодеяний Господних приобрести сам себе средства спасения,—но чтобы, получив больше Его милости, более любили Его. А чем более возлюбим Его, тем большую получим от Него славу, так как мы всегда будем пред лицом Отца.

4. Итак, все естественные заповеди общи, нам и им (иудеям); у них получили они начало и происхождение, а у нас приращение и восполнение. Ибо повиноваться Богу, следовать Его Слову л больше всего любить Его и ближнего, как самого себя—а человек (другому) человеку есть ближний,—и воздерживаться от всякого злато

115) Лук, VI, 29-31. 116) Мф. V. 41. 117) Мф. V, 45.

 

 

349

дела и прочее подобное обще обоим (Заветам), и это показывает Одного и Того же Бога. Сей-то Господь наш Слово сперва привлек рабов к Богу, а потом освободил покорившихся Ему, как Он говорит ученикам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но я назвал вас друзьями, потому что открыл вам. все, что слышал от Отца Моего» 118). Словами: «Я уже не называю вас рабами» Он весьма ясно показал, что Он сперва установил в людях посредством Закона рабство в отношении к Богу, а потом даровал им свободу. А словами: «раб не знает, что делает господин его» Он выражает неведение рабского народа о Его пришествии. А называя учеников Своих друзьями, Он сим ясно показывает, что Он есть то Слово Божие, которому и Авраам добровольно и без уз, по благородству своей веры, следовал и сделался «другом Божиим» 119). Но Слово Божие приняло дружбу Авраама не по нужде Своей, будучи изначала совершенно, ибо «прежде нежели был Авраам, Я есмь» 120). сказал Он; но чтобы по Своей благости даровать самому Аврааму вечную жизнь, потому что дружба Божия дарует бессмертие тем, которые в нее вступают.

 

Гл. XIV.—Бог подчинил человека Закону для блага самого человека.

1. Вначале Бог создал Адама не потому, чтобы Он нуждался в человеке, но чтобы иметь на кого бы изливать Свои благодеяния. Ибо не только прежде Адама, но и прежде всего творения прославляло Отца Своего Слово, в Нем пребывающее, и Само прославлялось от Отца, как Он говорит: «Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» 121). И не по нужде в нашем служении Он повелел следовать Ему, но, чтобы даровать нам спасение. Ибо следовать Спасителю значит участвовать в спасении, и следовать свету значит принимать свет. А кто во свете, те не осве-

118) Иоан. XV, 15. 119) Иак. II, 23. 120) Иоан. VIII, 58. 121) Иоан. XVII, 5.

 

 

350

щают сами света, но им освещаются и осияваются: сами они ничего не доставляют ему, но получая благодеяние освещаются светом. Так и служение Богу. ничего не доставляет Богу, и Богу не нужно человеческое послушание, но Он следующим и служащим Его дарует жизнь, и нетление и вечную славу, оказывая благодеяние служащим Ему за то, что служат, и следующим за то, что следуют, а не от них получает благодеяние, ибо Он богат, совершен и ни в чем не нуждается. Посему Бог требует от людей служения, чтобы Он как благий и милосердый мог благодетельствовать пребывающим в служении Ему. Ибо насколько Бог ни в чем не нуждается, настолько человек нуждается в общении с Богом. В том и слава человека, чтобы пребывать в служении Богу. Поэтому и сказал Господь ученикам Своим: «не вы Меня избрали, но Я избрал вас» 122), сим показывая, что не они, следуя Ему, прославляли Его, но сами тем, что следовали Сыну Божию, прославлялись от Него. И еще (сказал Он): «хочу, чтобы там, где Я, и они, были да видят славу Мою» 123), не тщеславясь сим, но желая славу Свою сообщить и ученикам Своим, о которых Исаия говорит: «с востока привлеку семя Твое и с запада соберу Тебя; и северу скажу, отдай, и югу: не удерживай; приведи сынов Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, всех, сколько ни названы именем Моим. Ибо в Славе Моей Я приготовил, образовал и создал его» 124). Так как «где труп, там собираются и орлы» 125), то мы участвуем в славе Господа, Который и создал, и приготовил нас для того, чтобы мы были с Ним и участвовали в славе Его.

2. Так и вначале Бог создал человека по Своей благости, избрал патриархов ради их спасения и приготовил народ, чтобы неученого научить следовать Богу, пророков же поставил на земле, чтобы приучить человека носить Дух Его и иметь общение с Богом. Он сам ни в ком не нуждается, но нуждающимся в Нем

122) Иоан. XV, 16. 123) Иоан. XVII, 24. 124) Исаии XLIII, 5-7. 125) Мф. XXIV, 28.

 

 

351

дает общение Свое: угодившим Ему устрояет, как архитектор, дело спасения, не видевшим в Египте дает от Себя вождя, странствующим в пустыне дает самый годный Закон, вступившим в добрую землю доставляет достойное наследие, и для обращающихся к Отцу закаляет тельца упитанного и дарит им первую одежду, и разнообразными способами устрояет человеческий род в согласие спасения. И посему Иоанн говорит в Откровении. «И голос Его как шум вод многих» 126). Ибо поистине много вод Духа Божия, потому что Отец и богат, и велик. И Слово проходя по ним всем независтно доставляло пользу повинующимся Ему, начертывая для всего творения сообразный и пригодный Закон.

3. Так Он предписал народу (иудейскому) создание скинии и устроение храма, и избрание левитов, жертвы и приношения и уставы, и все прочее служение Закона. Сам Он ни в чем этом не нуждается, ибо всегда преисполнен всех благ, имея в Себе всякую воню сладости и все курения благоухающие прежде чем был Моисей; но Он обучал народ склонный возвратиться к идолам, разнообразными средствами призывания настрояя его быть постоянным и служить Богу, и посредством второстепенного призывая к первостепенному, т.-е. посредством образов к истине, посредством временного к вечному, посредством плотского к духовному, посредством земного к небесному, как и сказано Моисею: «ты все должен сделать по образцу того, что видел на горе» 127). Он (Моисей) в продолжение сорока дней изучал слова Божии, небесные начертания, духовные образы и прообразования будущего, как и. Павел говорит: «они пили из последующего камня, камень же был Христос» 128). Потом, по приведении сказанного в Законе, он прибавил: «все сие происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков» 129). Ибо посредством образов они научались бояться Бога и пребывать в повиновении Ему.

126) Откр. I. 15. 127) Исх. XXV, 40. 128) 1 Кор. X, 4. 129) 1 Кор. X, 11.

 

 

352

Гл. XV.—Бог дал Закон для обуздания людей и присоединил некоторые заповеди по жестокосердию их.

1. Итак, Закон был для них (иудеев) и средством научения и пророчеством будущего. Ибо Бог сперва наставлял их чрез естественные заповеди, изначала насажденные в людях, т.-е. чрез Десятословие—неисполняющий которого не имеет спасения—и ничего более от них не требовал. Так Моисей говорит во Второзаконии: «эти слова Господь изрек ко всему собранию сынов Израилевых на горе, и ничего не прибавил, и написал это на двух досках, и дал мне» 130), дабы желающие следовать Ему соблюдали заповеди. Но когда они решились сделать тельца и обратились сердцами своими опять к Египту, желая быть рабами вместо свободных; то получили прочее служение, сообразное с их пожеланием, хотя не отделявшее их от Бога, но державшее их под игом рабства. Так и пророк Иезекииль, объясняя причину такого законодательства, говорит: «вслед похотения сердца их были очи их, и Я дал им заповеди недобрые и оправдания, в которых они не будут жить» 131). И Лука написал о Стефане, который первый был избран Апостолами на диаконство и первый убит, как мученик Христов, что он так сказал о Моисее: «Он принял заповеди Бога живого 132), чтобы передать вам, Которому отцы ваши не хотели быть послушными, но отринули Его и обратились сердцем своим к Египту, сказав Аарону: сделай нам богов, которые бы предшествовали нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось. И сделали в те дни тельца и принесли жертвы идолу и веселились делом рук своих. Бог же отвратился и предал их служить воинствам небесным, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне жертвы и заколения в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию

130) Второз. V, 22. 131) Иез. XX, 24.

132) Это чтение вместо «живые слова» Гарвей объясняет из сирского чтения текста. По замечанию Грабе, с Иринеевым чтением согласен кодекс Деяний в Оксфордской коллегии.

133) Деян. VII, 38-43; Амос V, 25. 26.

 

 

353

Молохову и звезду Бога Ремфана,—изображения, которые вы сделали, чтобы покланяться им» 133), — ясно показывая, что не другим Богом, а тем же самым дан им такой Закон, приспособленный к их рабскому состоянию. Посему и в Исходе Он говорит Моисею: «Я пошлю пред тобою ангела Моего; ибо Я не сойду с- тобою, потому что ты народ жестоковыйный» 134).

2. Ц не только это, но Господь показал, что некоторые заповеди им даны Моисеем по грубости их и не покорности. Когда они спросили Его: «почему же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с женою», то Он сказал: «он по жестокосердию вашему позволил вам это; а сначала не было так» 135),— извиняя Моисея, как верного раба, но исповедая Единого Бога, изначала создавшего мужа и женщину, а, их обличая за грубость и непокорность. И посему они получили от Моисея сообразную с их жестокосердием заповедь о разводе. Но зачем я говорю это о Ветхом Завете, когда и в Новом Апостолы оказываются точно также поступающими по вышеупомянутой причине? Так Павел говорит: «это впрочем я говорю, не Господь» 136); и еще: «это говорю как позволение, а не как заповедь» 137); и еще: «относительно дев я не имею заповеди Господней, а даю совет, как получивший от Господа милость быть верным» 138); и в другом месте говорит: «чтобы не искушал вас сатана по причине невоздержания вашего» 139). Итак, если в Новом Завете Апостолы, как оказывается, дают некоторые заповеди из снисхождения, по причине невоздержания некоторых, чтобы такие люди, ожесточившись, не отчаялись совсем в своем спасении и не сделались отступниками от Бога; то не должно удивляться, если и в Ветхом Завете Бог допустил нечто такое для пользы народа и посредством вышеупомянутых обрядов привлекал к тому, чтобы они чрез них получили спасение, соблюдая Десятословие, и удержанные Им не возвращались к идолослужению и не от-

133) Деян. VII, 38—43; Амос. V, 25. 26. 134) Исх. ХХXIII. 2. 3. 135) Мф. XIX, 7. 8. 136) 1 Кор. VII, 12. 137) 1 Кор. VII, 6. 138) 1 Кор. VII, 25. 139) 1 Кор. VII, 5.

 

 

354

пали от Бога, но научились всем сердцем любить Его. Если же некоторые, из-за непокорных и развратных израильтян называют слабым Учителя Закона, то найдут в призвании относительно нас, что «много званных, мало же избранных» 140), что есть такие, которые внутри волки, а снаружи одеты в кожи овец 141), и что Бог в Своем увещании всегда соблюдал свободу и самовластие в человеке, дабы по справедливости неповинующиеся Ему были наказаны за то, что не повиновались, а послушные и верующие Ему были почтены нетлением.

 

Гл. XVI.—Обрезание и другие обряды не доставляли совершенной праведности и были отменены Христом, а заповеди Десятословия оставлены в силе.

1. Кроме того, из самого Писания мы узнаем, что Бог и обрезание дал не как дело праведности, но как знамение, но которому бы был распознаваем род Авраамов; ибо оно говорит: и Бог сказал Аврааму: весь мужеский пол ваш должен быть обрезан, и вы должны обрезать крайнюю плоть вашу в знамение завета между Мною и вами» 142). Тоже говорит и пророк Иезекииль о субботах: «И субботы Мои Я дал им, чтобы они служили знамением между Мною и ими, дабы знали, что Я Господь, освящающий их» 143). И в Исходе Бог говорит Моисею: «и субботы Мои. соблюдайте, ибо это будет знамением между Мною и вами для ваших поколений» 144). Итак, эти (установления) даны были как знамения, но знамения не были без символа, т.-е. без содержания и праздны, потому что они даны были премудрым Художником; но плотское обрезание предзнаменовало (обрезание) духовное. Ибо «мы обрезаны—говорит Апостол—обрезанием нерукотворенным» 145). И пророк говорит: «обрежьте грубость вашего сердца» 146). Субботы же научали пребывать всякий день в служении Богу. Ибо говорит Апостол Павел «мы считаемся всякий день за овец

140) Мф. XX, 16. 141) Мф. VII, 15. 142) Быт. XVII, 10. 11. 143) Иезек. XX. 12. 144) Исх. XXXI, 13. 145) Колос. Il, 11. 146) Второз. X, 16.

 

 

355

(обреченных) на заклание» 147), т.-е. посвящены (Богу) и во всякое время служим вере нашей и в ней пребываем, и воздерживаемся от всякого любостяжания, не приобретаем и не владеем никакими сокровищами на земле. Кроме того (субботою) указывалось и на упокоение Божие после творения, т. е. на Царство (Божие), в котором человек, пребывавший в служении Богу, успокоится и будет участвовать в трапезе Божией.

2. И что человек не оправдывался этими (установлениями), а они даны были народу в знамение,—показывает то, что сам Авраам без обрезания и соблюдения субботы «поверил Богу и это вменилось ему в праведность, и назван другом Божиим» 148). И Лот без обрезания изведен был из Содома, получая спасение от Бога. Также Ной угождал Богу, хотя был и не обрезан, и получил измерения мира для второго поколения (людей). И Энох, хотя был человек без обрезания, угодил Богу, исполнял посольство Божие к ангелам 149) и был преложен и доныне сохраняется свидетелем праведного суда Божия; потому ангелы согрешившие ниспали на землю для осуждения, а человек богоугодный преложен во спасение. И все прочее множество праведных до Авраама и патриархов, бывших до Моисея, оправдывались без вышеупомянутых (установлений) и без Закона Моисеева. Так и сам Моисей говорит народу во Второзаконии: «Господь Бог твой положил завет в Хориве; и не отцам вашим Господь положил сей завет, но вам» 150).

3. Почему же Господь не положил завета отцам? Потому что «закон положен не для праведных» 151); а отцы (были) праведны, имея силу Десятословия, написанную в их сердцах и душах, ибо они любили создавшего их Бога и воздерживались от несправедливости к ближнему; почему не было нужды вразумлять их запретительными письменами, так как они в себе самих имели

147) Рим. VΙΙΙ, 36. 148) Иак. II, 23.

149) Здесь Ириней, по замечанию Массюета, намекает на историю, излагаемую в 12—16 гл. апокрифической книги об Энохе: этот праведник будто был послан к ангелам, вступившим в плотскую связь с дочерями человеческими (VI, 2), возвестить о том, что они не получат прощения своих грехов. См. Дилмана о книге Эноха.

150) Второз. V, 2. 3. 151) 1 Тим. I, 9.

 

 

356

правду Закона. Но когда эта правда и любовь к Богу пришла в забвение и исчезла в Египте, то необходимо Бог по многому благоволению Своему к людям явил Себя посредством голоса и с силою вывел народ из Египта, дабы человек опять стал учеником и последователем Божиим; и поражал непослушных, дабы не презирали Создавшего их, и питал манною, дабы принимали разумную пищу; как и Моисей говорит во Второзаконии: «и питал тебя манною, которой не знали отцы твои, чтобы ты познал, что человек живет не одним хлебом, но всяким Словом Божиим, исходящим из Его уст, живет человек» 152). Он заповедал любовь к Богу и внушал справедливость к ближним, чтобы человек не был несправедлив и недостоин Бога, а предустроял человека посредством Десятословия в дружбу Свою и в согласие с ближним: это, конечно, было полезно для самого человека, так как Бог ни в чем не нуждается от человека.

4. Поэтому, Писание говорит: «сии слова Господь изрек ко всему собранию сынов Израилевых на горе и ничего не прибавил» 153); ибо Он, как я выше сказал, ни в чем не нуждался от них. И еще Моисей говорить: «и ныне Израиль, что Господь Бог твой требует от тебя, кроме того, чтобы ты боялся Господа Бога твоего, ходил во всех путях Его и любил Его, и служил Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душою твоею»? 154). Это доставляло славу человеку восполняя то, чего у него не доставало, т.-е. дружбу Божию; а Богу ничего не доставляло, ибо Бог не нуждался в любви человека. У человека же недоставало славы Божией, которой он никак не мог получить иначе, как чрез повиновение Богу. И посему опять Моисей говорит им: «избери жизнь, чтобы тебе жить и семени твоему: люби Господа Бога твоего, слушайся Его голоса и держись Его, ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих» 155). Приготовляя человека к этой жизни, Господь Сам изрек ко всем одинаково слова Десятословия; и потому они остаются

152) Второз. VIII, 3. 153) Второз. V, 22. 154) Второз. X, 12. 155) Второз. XXX, 19. 20.

 

 

357

также и у нас, получив чрез плотское пришествие Его расширение и приращение, а не разрушение.

5. Заповеди рабства (Бог) отдельно дал чрез Моисея народу, пригодные к его образованию и вразумлению, как сам Моисей говорит: «и Господь повелел мне в то время сказать вам постановления и суды» 156). Эти последние, которые были даны им в рабство и как знамения, Он отменил Новым Заветом свободы. Естественные же, благородные и всем общия (заповеди) Он расширил и умножил, независтно и щедро даруя людям чрез усыновление знать Бога Отца и любить Его всем сердцем и без противления следовать Его Слову, воздерживаясь не только от худых дел, но и от пожеланий к ним. Но Он умножил страх (Божий); ибо сыны должны больше бояться Отца и иметь к Нему бо́льшую любовь, чем рабы. Посему Господь говорит: «за всякое слово праздное, которое скажут люди, дадут они ответ в день суда» 157); и: «кто смотрит на жену с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» 158); и: «кто гневается на брата своего напрасно, подлежит суду» 159),—чтобы мы знали, что мы дадим отчет Богу не только за дела, как рабы, но и за слова и помышления, так как мы получили власть свободы, при которой яснее оказывается, почитает ли человек Господа, боится ли и любит Его. И поэтому Петр говорит: «мы должны иметь свободу не для прикрытия зла» 160), но для засвидетельствования и обнаружения веры.

 

Гл. XVII.—Бог установил левитское служение не для Себя и не потому, чтобы нуждался в нем.

1. Кроме того, пророки вполне показывают, что Бог заповедал некоторые установления в Законе не потому, чтобы нуждался в их рабском служении, но ради них самих. И Господь ясно учил, как я уже показал, что Бог не нуждается в их приношении, но (заповедал это) ради самого приносящего человека. Ибо когда уви-

156) Второз. IV, 14. 157) Мф. XII, 36. 158) Мф. V, 28. 159) Мф. V, 22. 160) 1 Петр. II, 16.

 

 

358

дел, что они небрегут о справедливости и чужды любви к Богу и думают, что Бог умилостивляется жертвоприношениями и прочими прообразовательными установлениями, то Самуил так говорил им: «Бог не желает всесожжений и жертв, но хочет, чтобы слушались Его голоса. Вот послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» 161). Давид также говорит: «жертвы и приношения Ты не хотел; но уши Ты открыл мне; и всесожжений за грех Ты не требовал» 162),— научая их, что Бог хочет больше повиновения, которое спасает их, чем жертв и всесожжений, которые нисколько не помогают им к праведности, и вместе предвозвещая о Новом Завете. Но еще яснее он говорит об этом в 50-м псалме: «ибо если бы Ты восхотел жертвы, я дал бы: всесожжениями Ты не будешь услаждаться. Жертва Богу—дух сокрушенный; сердце сокрушенное и смиренное Господь не презрит» 163). А что Бог ни в чем не нуждается, он говорит в предшествующем псалме: «не приму от дому твоего тельцов, и от стад твоих козлов, ибо Мои все звери земные, скоты и волы на горах; Я знаю всех птиц небесных и красота полевая у Меня. Если я взалчу, не скажу тебе: ибо Моя земля и полнота ее. Ужели Я стану есть мяса волов или пить кровь козлов» 164). Потом, чтобы не подумали, что Он отвергает это в Своем гневе, продолжает советуя: «принеси Богу жертву хвалы и воздай Всевышнему твои обеты; и призывай Меня в день скорби твоей, и Я избавлю тебя и прославишь Меня» 165),—отвергая то, чем грешники думали умилостивить Бога, и показывая, что Он ни в чем не нуждается, но внушая и указывая то, чем человек оправдывается и приближается к Богу. То же самое говорит и Исаия: «к чему Мне множество жертв ваших? Говорит Господь. Я полон» 166). И отвергши всесожжения, жертвы и приношения и кроме

161) 1 Цар. XV, 22.

162) Псал. XXXIX, 7. В латинском переводе читается: «aures autem perfecisti mihi»; чтение несогласное ни с еврейским текстом, ни с переводом 70, по которому это место приводится в посл. Евр. X, 9. Гарвей догадывается, что в тексте латинского перевода было оказано «perforasti», что совпадает с нынешним еврейским текстом.

163) Псал. L, 18. 19. 164) Псал. XLIX. 9—13. 165) Пс. XLIX, 14. 15. 166) Исаии I, 11.

 

 

359

того новомесячия, субботы и праздники и все прочие за ними следующие обряды, он увещевает их к спасительным (делам): «омойтесь, будьте чисты, удалите неправду из сердец ваших пред очами Моими; отстаньте от злых дел ваших, научитесь делать добро, стремитесь к (правому) суду, избавьте терпящего обиду, дайте суд сироте, вступитесь за вдову, и приходите и рассудимся, говорит Господь» 167).

2. Ибо Он не как человек разгневанный отвергнул их жертвоприношения, как многие осмеливаются утверждать, но из сострадания к их слепоте и из желания научить истинной жертве, принося которую они умилостивят Бога, чтобы получить от. Него жизнь; как Он где- то говорит: «жертва Богу сердце сокрушенное; и благоухание угодное Богу—сердце, славящее Создателя» 168). Ибо, если бы Он во гневе Своем отвергал эти жертвы их, так как будто они были недостойны Его милосердия, то Он не внушал бы тем же самым людям того, чем, могут спастись. Но поелику Бог милосерд, то не лишил их благого совета. Ибо, сказав, чрез Иеремию: «что вы приносите Мне ладонь из Савы и киннамон из дальней страны? Всесожжения и жертвы ваши неприятны Мне», Он присовокупил: «слушай слово Господне весь Иуда, Вот что говорит Господь Бог Израилев: исправьте ваши пути и ваши желания, и Я поселю вас на этом месте. Не полагайтесь на обманчивые речи,— потому что они нисколько не помогут вам,—говоря: здесь храм Господа, храм Господа» 169).

3. И еще, показывая, что Он не для того извел их из Египта, чтобы приносили Ему жертвы, но, чтобы забыли идолопоклонство Египетское и могли слушаться голоса Господня, бывшего им спасением и славою, Он так чрез того же Иеремию говорит: «вот что говорит Господь: соберите всесожжения ваши и жертвоприношения ваши и ешьте мяса. Ибо Я не говорил отцам вашим и не заповедал

167) Исаии I, 16—18.

168) Сего изречения нет в Св. Писании; по част его (вторая) приводится у Климента александр. (Раед. III, 12). Массюет полагает, что Ириней и Климент за ним заимствовали его из Еклезиаста XXXIX, 14. Гарвей догадывается, что оно взято из апокрифич. евангелия египтян. 169) Иер. VI, 20; VII, 2. 3.

 

 

360

о всесожжениях и жертвоприношениях в тот день, когда извел их из Египта, но вот какое слово заповедал им, говоря: слушайтесь голоса Моего, и буду Богом вашим и вы будете Мой народ, и ходите во всех путях Моих, которые вам заповедаю, дабы вам было хорошо. Но они не послушались и не вняли, а стали ходить в помыслах злого сердца своего, и пошли назад, а не вперед» 170). И еще чрез того же (пророка), говоря: «пусть хвалящийся хвалится тем, что разумеет и знает, что Я Господь, творящий милосердие, правду и суд на земле», присовокупляет: «ибо на этом Мое благоволение, говорит Господь» 171), а не на жертвах, ни всесожжениях, ни приношениях. Ибо народ получил это не первоначально, а впоследствии и по причине, выше указанной, как опять Исаия говорит: «не (было) для Меня овец всесожжения твоего и ты не прославил Меня жертвами твоими; ты не служил Мне твоими жертвами и не утрудился в курении ладана; ты не покупал Мне на серебро фимиама, и Я не желал тука твоих жертв, но ты предстал пред Меня во грехах твоих и неправдах твоих» 172). «И на кого воззрю—говорит,—только на смиренного и молчаливого и трепещущего слов Моих» 173). Ибо туки и жирные мяса не отнимут от тебя неправд твоих» 174). «Не такой пост угоден Мне, говорит Господь. Разреши всякий союз неправедный, разрушь связи насильных договоров, отпусти удрученных на покой и раздери всякое неправильное писание. Раздробляй алчущему хлеб твой от души, и странника без крова введи в дом твой: если увидишь нагого, покрой его, и не презирай слуг твоего семени. Тогда взойдет твой утренний свет и исцеления твои скоро воссияют и правда твоя будет идти пред тобою и слава Господня будет окружать тебя: и когда еще ты говоришь, Я скажу: вот Я» 175). И Захария, один из двенадцати пророков, возвещая им волю Божию, говорит: «вот что говорит Господь всемогущий: судите праведно и каждый пусть оказывает брату своему благость и милосердие. Не угнетайте вдовы, сироты, пришельца и бедного, и каждый да не помнит в сердце своем зла брата своего» 176).

170) Иер. VII, 21-25. 171) Иер. IX, 24. 172) Исаии XLIII, 23. 24. 173) Исаии LXVI, 2. 174) Иер. XI, 15. 175) Исаии LVIII, 6—9. 176) Зах. VII, 9. 10.

 

 

361

И еще: «вот слова, которые вы должны исполнять. Говорите истину каждый ближнему своему и мирно судите в воротах ваших, и каждый да не помышляет в сердце своем о зле брата своего, и не любите ложной клятвы, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь всемогущий» 177). Подобно и Давид говорить: «какой человек хочет жизни и желает видеть добрые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои, чтобы не говорили лукавое. Уклонись от зла и сделай доброе; ищи мира и гонись за ним» 178).

4. Из всего этого ясно, что Бог требовал от них не жертвоприношений и всесожжений, но веры, послушания и праведности ради их спасения. Так Бог, преподавая им свою волю у пророка Осии, говорит: «Я хочу более милосердия, чем жертвы, и познания Бога более, чем всесожжения» 179). И Господь наш тоже внушал им, говоря: «если бы вы знали, что значит: милосердия хочу, а не жертвы, то никогда не осудили бы невинных» 180). Таким образом Он дает свидетельство пророкам, что они проповедывали истину, а их обличал в том, что они неразумны по своей вине.

5. Еще. давая наставление Своим ученикам приносить Богу начатки сотворенного Им, не потому, чтобы Он нуждался, но, чтобы сами они не были бесплодны и неблагодарны, взял из сотворенного хлеб и благодарил и сказал: «это есть тело Мое» 181). Подобно и чашу из окружающего нас творения Он исповедал Своею кровью и научил новому приношению Нового Завета, которое Церковь, приняв от Апостолов, во всем мире приносит Богу, дающему нам пищу, начатки Его даров в Новом Завете. Об атом один из 12 пророков Малахия так предсказал: «нет у Меня благоволения к вам, говорит Господь всемогущий, и не приму жертвы от рук ваших. Ибо от востока солнца до запада имя Мое прославляется между народами, и во всяком месте фимиам и чистая жертва приносится имени Моему, потому что имя Мое велико между народами, говорит Господ всемогущий» 182), чрез это весьма ясно показывая, что прежний народ (иудейский) перестанет

177) Зах. VIII, 16. 17. 178) Псал. ХХXIII, 13-15. 179) Осии VI, 6. 180) Де. XII, 7. 181) Mф. XXVI, 27. 182) Мал. I, 10. 11.

 

 

362

делать приношения Богу, но во всяком месте будет приноситься Ему жертва и притом чистая, и Его имя прославляется между народами.

6. Какое же другое имя прославляется между народами, кроме имени Господа нашего, чрез Которого прославляется Отец и прославляется человек? И поелику это есть (имя) Его собственного Сына, Который от Него сделался. человеком, то Он называет его Своим. Как царь, если сам напишет изображение своего сына, справедливо называет это изображение своим в двояком отношении, и потому, что оно есть изображение его сына, и потому, что сам написал его: так и имя Иисуса Христа 183), по всему миру славимое в Церкви, Отец называет Своим и потому, что оно есть (имя) Его Сына, и потому, что Сам написал его и дал для спасения человеков. Итак, поелику имя Сына свойственно Отцу и во всемогущем Боге Церковь чрез Иисуса Христа делает приношение, то Он хорошо в обоих отношениях говорит: «и во всяком месте будет приноситься имени Моему фимиам и жертва чистая». Фимиам же Иоанн в откровении . называет «молитвы святых» 184).

 

Гл. XVIII.—О жертвах и приношениях и о тех, кто истинно их приносит.

1. Итак, приношение Церкви, которое Господь научил приносить во всем мире, почитается у Бога чистою жертвою и угодною Ему; не то, чтобы Он нуждался в жертве от нас, но приносящий сам прославляется приношением, когда принимается его дар. Ибо чрез дар оказывается почтение и любовь к Царю; и Господь, внушая нам делать приношение во всей простоте и невинности, так проповедал: «когда приносишь дар твой к алтарю и вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред алтарем и пойди прежде примириться с братом твоим, и тогда, возвратившись, принеси дар твой» 185). Посему должно приносить Богу начатки

183) Гарвей здесь видит намек на имя Иисуса (Иегова, Иониуа. Иегова спасение). 184) Откр. V, 8. 185) Mф. V, 23. 24.

 

 

363

Его творения, как и Моисей говорит: «не являйся пуст пред лицом Господа Бога твоего», 186),—дабы человек, за что благодарил, тем и выразил свою благодарность и получил честь, которая от Него.

2. И не приношения вообще отменены, ибо есть приношения там (в Ветхом Завете), есть приношения и здесь (в Новом); есть жертвы у народа (иудейского), есть жертвы и в Церкви (христианской); но изменен только вид, так как приношение делается уже не рабами, а свободными. Ибо Один и Тот же Господь; но свой характер рабского приношения, и свой—(приношений) свободных, чтобы чрез самые приношения обличался признак свободы. Ничего нет у Него праздного, ничего—без знамения или без мысли. И посему те (иудеи) посвящали Ему десятины своих (имений); а получившие свободу определяют все имущество свое для целей Господних, радостно и свободно давая не меньшее, в надежде получить большее; так бедная вдова все свое состояние отдала в сокровищницу Божию,

3. В начале Бог призрел на дары Авеля, потому что он приносил их в простоте и праведности, на жертву же Каина не призрел, потому что его сердце было разделено завистью и злобою против своего брата, как говорит Бог, обличая тайну его: «не согрешил ли ты, если правильно приносишь, но неправильно разделил? Успокойся» 187), ибо не жертвою умилостивляется Бог. Если кто только по наружности станет делать приношение чисто, правильно и законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имея внутри грех, он не обманет Бога тем, что правильно по наружности принесена жертва, и таковое приношение нисколько не будет ему полезно, а (только) устранение зачатого внутри зла, так чтобы оно чрез притворное действие или лучше чрез грех не сделало человека своим собственным убийцею. Поэтому и говорил Господь: «горе вам, книжники и фарисеи-лицемеры, что вы подобны окрашенным гробам. Снаружи гроб кажется красивым, а внутри полон костей мертвых и всякой нечистоты, гак и вы по наружности кажитесь людям праведными, а

186) Второз. XVI, 16. 187) Быт. IV, 7.

 

 

364

внутри исполнены злобы и лицемерия» 188). Ибо по наружности казалось, что они правильно приносят, а в себе самих имели зависть подобно Каину; почему и убили Праведного, отринув совет Слова, как Каин. К сему Оно говорило: «успокойся», но он не послушался. И им Оно говорило: «фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши, чтобы чиста была и внешность» 189); но они не послушались. Ибо говорит Иеремия: «глаза твои, сердце твое недобры, но они направлены к любостяжанию и к пролитию праведной крови, к неправде и к совершению человекоубийства» 190). И Исаия говорит: «вы сделали совет, но без Меня, и заключили заветы, но не по Духу Моему» 191). Чтобы их внутреннее расположение и мысль своим обнаружением показали, что Бог невиновен и не делает зла—Он, Который обнаруживает только сокровенное, но не производит зла,—Он сказал Каину, когда сей не успокаивался: «к тебе обращение его, и ты будешь господствовать над ним» 192). Подобным образом Он сказал Пилату: «не имеешь никакой власти надо мною, если бы не было дано тебе свыше» 193), так как Бог всегда попускает, чтобы праведный из того, что претерпел и понес, оказан добрым и был принят, а злой за свои дела был осужден и изгнаны Итак, не жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть приносящего освящает жертвоприношение и делает то, что Бог принимает его как от друга. «Грешник же—говорит Он,—закалающий для Меня тельца, все равно как бы он убивал собаку» 194).

4. Поелику же Церковь делает приношение в простоте, то по справедливости дар ее почитался у Бога чистою жертвою. Как и Павел говорит филиппийцам: «я избыточествую, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» 195). Ибо надлежит нам делать приношение Богу и во всем оказываться благодарными к Создателю Богу, в чистой мысли и, вере нелицемерной, в твердой надежде и горячей

188) Мф. ХXIII, 27. 28. 189) Мф. ХXIII, 26. 190) Иер. XXII, 17. 191) Исаии XXX, 1. 192) Быт. IV, 7. 193) Иоан. XIX, 11. 194) Исаии LXVI, 3. 195) Филипп. IV, 18.

 

 

365

любви, принося Ему начатки Его творений. И такое чистое приношение одна только Церковь приносит Создателю, принося Ему с благодарением от Его творения. Иудеи же не приносят Ему; ибо их руки полны крови, потому что они не приняли Слова, чрез которое делается приношение Богу. И все сонмища еретиков не делают приношения Богу. Ибо некоторые из них утверждают, что Отец отличен от Создателя, и потому, принося Ему, окружающие нас творения представляют Его жадным до чужого и желающим чужого. Иные почитая окружающий нас мир произведением недостатка, неведения и страсти, когда приносят плоды неведения, страсти и несовершенства, тем самым грешат против своего Отца, скорее нанося Ему оскорбление, чем воздавая благодарность. Каким же образом они могут говорить, что тот хлеб, над которым совершено благодарение, есть тело их Господа и чаша есть кровь Его, когда утверждают, что Он Сам не есть Сын Творца мира, т.-е. Слово Его, чрез Которое дерево приносит плоды, текут источники, «земля дает сперва зелень, потом колос, наконец полное зерно в колосе» 196)?

5. Еще, каким образом они говорят, что плоть подвергается нетлению и не участвует в жизни,—плоть, которая питается от тела и крови Господа? Пусть они или переменят мнение свое или перестанут приносить названные (вещи). Наше же учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа 197). Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения.

6. Мы приносим Ему, не как будто нуждающемуся, но благодаря Его -владычество и освящая тварь. Ибо как Бог не нуждается в чем-либо от нас, так мы имеем

196) Марк. IV, 28.

197) У Иоанна Дамаскина, который приводит в своих Параллелях это место Иринея, читается: возвещая общение и единство и исповедуя воскресение плоти и духа, но Грабе и Гарвей почитают это прибавление неуместным.

 

 

366

нужду приносить что-либо Богу, как Соломон говорить: «милосердствующий бедному дает взаймы Богу» 198). Ненуждающийся ни в чем Бог принимает на себя добрые действия наши, для того чтобы вознаградить нас Своими благами, как Господь наш говорит: «Придите благословенные Отца Моего, получите уготованное вам Царство. Ибо алкал Я и вы дали Мне есть; жаждал Я, и вы напоили Меня; был странником и приняли Меня; был наг, и вы покрыли Меня, был болен и посетили Меня, в темнице был и вы пришли ко Мне» 199). Посему, как Он ни в чем этом не нуждается, но хочет, чтобы мы делали это ради нас самих, дабы мы не были бесплодны; так сие самое Слово дало народу (иудейскому) заповедь о приношениях, хотя в них не нуждался, чтобы он научался служить Богу; так и потому же хочет, чтобы и мы приносили дар к алтарю часто и неопустительно. Итак, на небесах есть алтарь, ибо туда направляются наши молитвы и приношения, и храм, как говорит Иоанн в откровении: «и отверст храм Божий» 200), и скиния: «ибо вот—говорит—скиния Божия, в которой Он будет жить с людьми 201).

 

Гл. XIX.—Земные вещи могут быть образами небесных, но небесные не могут быть образами других высших и неведомых.

1. Дары, приношения и все жертвы народ (иудейский) получил прообразовательно, как было показано Моисею, на горе, от Одного и Того же Бога, Коего имя и ныне прославляется в Церкви между всеми народами. Но устроенным около нас земным вещам прилично быть образами небесных, созданных все-таки тем же Богом. Ибо иначе Он не мог приблизить (к нашему разумению) подобие духовных вещей. Напротив, вышенебесные и духовные и, в отношении к нам, невидимые и неизреченные вещи называть образами еще других небесных и другой Плиромы и Бога называть образом другого Отца свойственно

198) Притч. XIX, 17. 199) Мф. XXV, 34-36. 200) Откр. XI, 19. 201) Откр. XXI, 3.

 

 

367

тем, которые уклоняются от истины и вполне глупы и бестолковы. Ибо таковые, как я не раз уже показал, будут принуждены постоянно придумывать типы типов и образы образов и никогда не утвердиться своим умом на Едином и истинном Боге. Ибо они воспарили своими мыслями выше Бога, превзошли в сердцах своих самого Учителя и в своем мечтании вознеслись (над Ним), а на самом деле уклонились от истинного Бога.

2. Таковым справедливо кто-либо может сказать, как само Писание предлагает: зачем возноситесь мыслями обоими выше Бога, безрассудно надменные? Вы слышали, что «небеса измерены рукою» 202). Скажите мне меру, исчислите бесчисленное множество локтей, покажите мне полноту, ширину, длину и вышину, начало и конец измерения,—чего сердце человеческое не разумеет и не постигает. Ибо, поистине, велики сокровищницы небесные, Бог неизмерим в сердце и невместим в уме; Он обнимает землю рукою Своею. Кто видит меру Его десницы? Кто знает перст Его? Или кто постигает руку Его, которая измеряет, неизмеримое, которая своею мерою разгадывает меру небес и в своей ладони сдерживает землю с безднами, которая в себе объемлет ширину и длину, глубину вниз и высоту вверх всего творения, которая видится, слышится и познается и которая невидима? и поэтому Бог «выше всякого начальства, и власти, и господства и всякого имени именуемого» 203) из сотворенных и созданных вещей. Он наполняет небеса, проникает бездны и присутствует с каждым из нас. Ибо «Я—говорит—Бог близкий, а не Бог издалека. Если человек скроется в тайных (местах), то не увижу ли его» 204)? Рука Его обнимает все: она освещает небеса и осиевает и поднебесное, испытует утробы и сердца, присутствует в сокровенностях наших и явно питает и сохраняет нас.

3. Если же человек не постигает полноты и величия руки Его, как может кто-либо понять или знать в своем сердце столь великого Бога? И Его-то они как будто измерили и проникли и всего исследовали, и выше

202) Исаии XL. 12. 203) Ефес. I, 21. 204) Иер. ХXIII, 23.

 

 

368

Его выдумывают другую Плирому эонов и другого Отца: до небесного, конечно, они не проникают, но истинно нисходят в дольнюю Глубину безумия. Они говорят, что их Отец оканчивается на рубеже того, что вне Плиромы, а Димиург в свою очередь не достигает до Плиромы, и таким образом, по их мнению, ни тот, ни другой несовершен и не объемлет всего. Ибо у первого будет недоставать всего мироздания, которое вне Плиромы, а у второго—мира, созданного внутри Плиромы, и ни тот, ни другой не будет Бог всего. А что никто не может изъяснить величия Божия из того, что Им сотворено, это для всех очевидно, и что величие Его не ограничивается, но все содержит и достигает до нас и присутствует с нами,— в этом согласится всякий, достойно мудрствующий о Боге.

 

Гл. XX.—Единый Бог все в мире сотворил Словом и Святым Духом, и хотя Он в сей жизни невидим и непостижим, однако не неведом.

1. Итак, по величию Божию нельзя познать Его, ибо невозможно измерить Отца, а по любви Его—ибо- она ведет нас чрез Слово Его к Богу—мы, когда Ему повинуемся, всегда познаем, что есть столь великий Бог, и Он Сам по Себе устроил, избрал и украсил и содержит все, а во всем и нас и этот наш мир. И мы созданы Им вместе со всем, что Им содержится. О Нем именно говорит Писание: «и Бог создал человека, взяв персть от земли и. вдунул в лице его дыхание жизни» 205). Итак, не ангелы создали нас или образовали, и ангелы не могли создать образ Божий, никто другой кроме Слова Господа, ни какая-либо сила, далеко отстоящая от Отца всего. Ибо Бог ни в чем этом не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С ним всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух, чрез Которых и в Которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил, и к которым Он говорит: «сотворим человека по образу и подобию на-

205) Быт. II, 7.

 

 

369

тему» 206), Сам у Себя заимствуя сущность тварей, и образец сотворенных вещей и начертание украшений в мире.

2. Хорошо говорит Писание: «прежде всего веруй, что Один Бог, все создавший и устроивший и все приведший из небытия в бытие. Он все объемлет, а Сам ничем не объемлется» 207). Хорошо и пророк Малахия говорит: «не Один ли Бог создал нас? Не Один ли Отец у всех нас» 208)? Согласно с сим и Апостол говорит: Один Бог Отец, Который над всеми и во всех нас» 209). Подобно и Господь сказал: «все Мне предано Отцом Моим» 210) очевидно Тем, Который все сотворил, ибо Он предал Ему не чужое, но Свое собственное. А во. «всем» ничто не исключено, и поэтому Он есть Судия живых и мертвых «имеющий ключ Давида: откроет и никто, не исключено, и поэтому Он есть Судия живых и мертвых «имеющий ключ Давида: откроет и никто не запрет, запрет и никто не откроет» 211). Ибо никто ни на небе, ни на земле, ни под землею не мог открыть книгу Отца и видеть ее, кроме Агнца, закланного и Своею кровию искупившего нас, Который от Него же, все создавшего Словом Своим и устроившего Премудростию Своею, получил власть над всем, когда «Слово стало плотию» 212), дабы как Слово Божие имело начальство на небесах, так имело начальство и на земле; потому что Он был человек праведный, «Который греха не совершил и не обрелось никакого, обмана в устах Его» 213); дабы имело начальство и над тем, что под землею, само сделавшись «первенцем из мертвых» 214); дабы все, как я уже сказал, видело Своего Царя, и. дабы свет Отца сошел на плоть Господа нашего и от Его сияющей плоти перешел на нас, и таким образом человек, окруженный Отчим светом, получил нетление.

3. Что Слово, т.-е. Сын, всегда было с Отцом, а

206) Быт. I, 26.

207) Эти слова взяты из книги Ерма: «Пастырь» (кн. II, изд. 1). О ней и перевод ее на русский язык см. в издании «Писаний мужей апостольских». Москва 1861 г.

208) Maл. II, 10. 209) Ефес. IV, 6. 210) Мф. XI, 27. 211) Откр. III, 7.

212) Иоан. I, 14. 213) 1 Петр. II, 22. 214) Колос. I, 18.

 

 

370

уже подробно показал; а что и Премудрость, т.-е. Дух, была у Него прежде всякого создания, Он говорит чрез Соломона: «Бог премудростью основал землю и разумом утвердил небо, Его разумом разверзлись бездны и облака источили росу» 215). И еще: «Господь создал Меня, как начало путей Своих к делам Своим, прежде веков основал Меня в начале, прежде чем Он сотворил землю, прежде чем уставил бездны и прежде чем произошли источники вод, прежде чем утвердились горы; прежде всех холмов Он родил Меня» 216). И еще: «когда Он устроял небо, Я была с Ним, и когда утверждал источники бездны, когда укреплял основания земли, Я была с Ним и устрояла. О Мне Он радовался и Я ежедневно веселилась пред лицом Его всегда, когда Он веселился о совершении вселенной и радовался о сынах человеческих» 217).

4. Итак, Один Бог, все сотворивший и устроивший Своим Словом и Премудростию; Он есть и Творец (Димиург), даровавший мир сей человеческому роду, Который по величию Своему неведом всем тварям Своим,—ибо никто ни из древних почивших ни из ныне живущих не исследовал Его высоты,—но по любви Своей всегда познается посредством Того, Которым Он все устроил. Это есть Слово Его, Господь наш Иисус Христос, Который в последние времена сделался человеком среди человеков, чтобы конец соединить с началом, т.-е. человека с Богом. Поэтому, пророки, получая от того же Слова пророческое дарование, предсказали Его во плоти пришествие, чрез которое по благоволению Отца совершилось соединение и общение Бога и человека; ибо Слово Божие изначала предвозвещало, что Бог будет видим человеками и будет жить с ними на земле и говорить, и будет присутствовать с Своим созданием, спасая его и делаясь доступным ему и освобождая нас от рук всех ненавидящих нас, т.-е. от всякого духа преступления, и делая нас (способными) служить Ему в святости и праведности во все дни наши, дабы человек, приняв Духа Божия вошел в славу Отца.

215) Притч. III, 19. 20. 216) Притч VIII, 22-25. 217) Притч. VIII. 27—31. Слова Соломона приводятся не вполне.

 

 

371

5. Это пророчески, возвещали пророки, а не то, чтобы, как некоторые говорят, тот (Бог), Который видим был пророками, был различен от Отца всего, Который невидим. Люди, это говорящие, совсем не знают, что такое пророчество. Ибо пророчество есть предсказание будущего, т.-е. предизвещение о том, что после будет. Итак, пророки предвозвещали, что Бог будет видим людьми, как и Господь говорит: «блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога» 218). По величию же Его и дивной славе, «никто не увидит Бога и жив будет» 219), ибо Отец непостижим; но по любви и благоволению к людям, а также по Своему всемогуществу, Он любящим Его дарует и это, т.-е. видеть Бога, что и предсказывали пророки. Ибо «невозможное у людей возможно у Бога» 220). Человек сам по себе не видит Бога. Но Он, когда хочет, бывает видим людьми, которыми видим быть хочет, когда и как Он хочет. Ибо Бог всемогущ: тогда Он был видим пророчески чрез Духа, видим (и теперь) чрез Сына по усыновлению и будет видим отечески в Царстве Небесном, так как Дух приготовляет человека к Сыну Божию, а Сын приводит, к Отцу, Отец же дарует нетление в жизнь вечную, которая для всякого происходит от видения Отца. Как видящие свет находятся внутри света и причастны его сиянию, так видящие Бога находятся в Боге и причастны Его сияния. Сияние же Его животворит их, поэтому, видящие Бога причастны жизни. И потому Он непостижимый, необъятный и невидимый сделал Себя видимым, объемлемым и постижимым для верующих, дабы оживотворить приемлющих и видящих Его верою. Ибо как величие Его неисследимо, так и неизреченна Его благость, по которой Он бывает видим и дарует жизнь видящим Его. Невозможно жить без жизни; а бытие жизни происходит от общения с Богом; общение с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостью.

6. Итак, люди будут видеть Бога, чтобы жить, чрез видение сделавшись бессмертными и достигая даже до Бога. Это, как я сказал, пророки образно показали, (именно)

218) Мф. V. 219) Исх. XXXIII, 20. 220) Лук. XVIII, 27.

 

 

372

что будут видеть Бога люди, носящие Дух Его и всегда ожидающие Его пришествия. Так Моисей во Второзаконии говорит: «в тот день увидим, что Бог будет говорить с человеком и жить» 221). Ибо некоторые из них видели Дух пророческий и Его действия, простиравшиеся на все роды дарований; другие (видели) пришествие Господа и бывшее от начала домостроительство, чрез которое Он совершил волю Отца как на небе, так и на земле; иные же (видели) славы Отца, сообразные с временами и с теми, которые видели и которые тогда их слышали, и всеми, которые потом имели слышать. Так открывался Бог; ибо чрез все это является Бог Отец, так как Дух действует, Сын служит, Отец одобряет, а человек совершается ко спасению. Так говорит Он чрез пророка Осию: «Я умножил видения и явился в подобиях руками пророков» 222). То же самое изложил и Апостол, говоря: «различны дарования, но Тот же Дух; и различны служения, но Тот же Господь, и различны действия, но Тот же Бог, делающий все во всем. Каждому же дается проявление Духа на пользу» 223). Но поелику Бог все действует во всем, то Он, хотя по Своей природе и величию невидим и неизречен для всех тварей, однако не неведом; ибо все они чрез Его Слово познают, что Один Бог Отец, все содержащий и всему дающий бытие, как написано в Евангелии: «Бога никто не видел, кроме Единородного Сына, сущего в недре Отца: Он объявил Его» 224).

7. Итак Сын Отца, изначала сущий с Отцом, изначала открывает (Его): Он и пророческие видения и различные дарования (Духа), и Свое служение и славу Отца показывал роду человеческому последовательно и связно в надлежащее время для пользы его. Ибо, где последовательность, там постоянство, где постоянство, там и благовременность, где благовременность, там и польза; и потому Слово сделалось раздаятелем благодати Отца для пользы людей, ради которых Он сделал столь великие распоряжения, людям показывая Бога, а человека представляя Богу, и сохраняя невидимость Отца, дабы чело-

221) Второз. V, 24. 222) Осии XII, 10. 223) 1 Кор. XII, 4-7. 224) Иоан. I, 18.

 

 

373

век не сделался презрителем Бога и всегда имел, к чему бы мог стремиться, а с другой стороны; чрезмногие распоряжения, показывая видимо Бога людям, дабы человек не отпал совсем от Бога и не перестал существовать. Ибо слава Божия есть живущий человек; а жизнь человека есть видение Бога. Если откровение Бога чрез творение доставляет жизнь всем на земле живущим, тем более откровение Отца чрез Слово дарует жизнь видящим Бога.

8. Поелику же Дух Божий чрез пророков возвещал будущее, предуготовляя нас к покорности Богу, а человеку предстояло еще в будущем по благоволению Святого Духа видеть (Бога), то необходимо было тем, чрез которых предсказывалось будущее, видеть Бога, о видении Коего они сами возвещали людям, так чтобы Бог и Сын Божий, Сын и Отец не пророчески только были возвещаемы, но и были видимы всеми членами, освященными и наставленными в божественном, дабы человек наперед воспитался и предуготовился к участью в той славе, которая после откроется любящим Бога. Ибо пророки предсказывали не только словами, но и видениями и образом жизни и действиями, которые совершали, сообразно с внушениями Духа. На этом-то основании они видели невидимого Бога, как и Исаия говорит: «я видел очами моими Царя Господа воинств» 225),—показывая, что человек увидит очами Бога и услышит Его голос. На этом же основании они видели и Сына Божия человеком, обращающимся с людьми, тогда как они предсказывали будущее, говоря, что Тот, Кто еще не пришел, уже присутствует, бесстрастного представляя подверженным страданию и возвещая, что сущий на небесах низшел «в персть смерти» 226). И прочие Его распоряжения по исполнению принятого Им на Себя дела они частью видели чрез видения, частью возвещали их словом, частью образно назнаменовывали действием, очами видя то, что имело быть видимым, словами проповедуя, что имело быть услышано, и действием совершая то, что должно было сделаться, а все возвещая пророчески. Посему и Моисей народу, преступившему Закон, говорил, что Бог есть истребляющий

25) Исаии VI, 5. 226) Псал. XXI, 16.

 

 

374

огонь 227), угрожая, что Бог наведет на них огненный день, а богобоязненным говорил: «Господь Бог милосерд и благ, долготерпелив и многомилостив, и истинен, и соблюдаем правду и милость на тысячи, прощающий неправды, беззакония и грехи» 228).

9. И Само Слово являлось и говорило с Моисеем, «как говорит человек с другом своим» 229). Но Моисей желал ясно видеть говорившего с ним, и ему было сказано: «стань на высоком месте скалы, и Я покрою тебя рукою Моею. Когда же пройдет Моя слава, то увидишь Мой зад, а лица Моего ты не увидишь, ибо человек не увидит лица Моего и будет жить» 230). Здесь указывается то и другое, и что человеку невозможно видеть Бога и что по премудрости Божией человек в последние времена увидит Его На высоте скалы, т.-е. по пришествии Его, как человека. И поэтому Он лицом к лицу беседовал с ним на высоте горы, в присутствии также Илии, как повествует Евангелие 231), и, наконец, исполнил древнее обещание.

10. Итак, пророки не видели самого лица Божия, но распоряжения и таинства, посредством которых человек имел видеть Бога. Так и Илие было сказано: «выйди утром и стань пред Господом, и вот пройдет Господь: и вот (поднимется) великий и сильный ветер, который будет разрушать горы и разрывать скалы пред Господом, но нет Господа в ветре; и после ветра (будет) землетрясение, но нет Господа в землетрясении; и после землетрясения—огонь, но нет Господа в огне; и после огня будет голос тихого веяния» 232). Чрез это и пророк, сильно негодовавший на преступность народа и убиение пророков, был вразумлен действовать более кротко, и вместе означалось пришествие Господа, как человека, которое будет после данного Моисеем Закона тихое и кроткое, в котором Он ни тростника сломленного не сокрушил, ни льна курящегося не угасил; показывался также и кроткий и мирный покой Его царства. Ибо после ветра, сокрушающего горы, после землетрясения и после

227) Втор. IV, 24. 228) Исх. XXXIV, 6. 7. 229) Исх. XXXIII, 11.

230) Исх. XXXIII, 20-22. 231) Mф. XVII, 3. 232) 3 Цар. XIX, 11. 12.

 

 

375

огня настают тихие и мирные времена Его царства, в которые Дух Божий со всею тишиной оживотворяет и возращает человека. Еще яснее показано Иезекиилем, что пророки отчасти видели распоряжения Божии, но не собственно самого Бога. Ибо когда он увидел видение Божие,—херувимов и их колеса, и когда рассказал тайну всего их обращения, и когда увидел над ними подобие престола и на престоле подобие человеческого образа и то, что было вверху его чресл в виде янтаря, и что внизу, в виде огня, и когда представил все остальное видение престолов, то чтобы кто не подумал, что он здесь видел собственно Бога, присовокупил: «вот видение подобия славы. Господней» 233).

11. Итак, если ни Моисей, ни Илия, ни Иезекииль, имевшие много небесных видений, не видели Бога, а что видели они, было подобием славы Господней и пророчествами о будущем; то очевидно, что Отец невидим, как и Господь сказал: «Бога никто не видел никогда» 234); а Слово Его, как Сам Он хотел и для пользы видящих, открывало славу Отца и изъясняло Его распоряжения, как и Господь сказал: «Единородный Бог, сущий в недре Отца, Он объявил» 235) и Он же называется Словом Отца; будучи богато и велико, Оно не в одном образе и не в одном характере являлось видевшим Его, но сообразно с причинами или целями Его распоряжений, как написано у Даниила. Ибо однажды Оно для окружавших Ананию, Азарию и Мисаила казалось присутствующим с ними в горящей печи и избавляющим их от огня; «и образ четвертого,—говорится—подобен Сыну Божию» 236). В другой же раз Оно явилось «камнем от горы отсеченным без рук» 237), и поражающим временные царства и уничтожающим их и наполняющим собою всю землю. Потом оно же является как Сын Человеческий, грядущий на облаках небесных и приближающийся к Ветхому деньми и берущий у Него всю власть и

233) Иез. II, 1.

234) Иоан. I, 18. 235) Этот текст приводится выше в парагр. б; по мнению Гарвея, настоящее чтение, согласное с Сирским текстом Евангелия, принадлежит самому Иринею, а прежнее—переводчику или переписчику, исправившему его по Вульгате. 236) Дан. III, 26. 237) Дан. И, 34. 35.

 

 

376

славу, и царство. «И власть Его—сказано—власть вечная и царство Его не погибнет» 238). И Иоанн, ученик Господа, видя в откровении священническое и славное пришествие Его царства, говорит: «я обратился, чтобы видеть, чей голос, говоривший со мною, и обратившись увидел семь золотых светильников и посреди светильников подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег, и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как бы раскаленному в печи; и голос Его, как шум вод. И Он имеет в деснице Своей семь звезд; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, и лице Его как солнце сияющее в силе своей» 239). В этих словах он указывает на нечто славное от Отца, как глава, на нечто священническое, как подир—и потому Моисей дал одежду первосвященнику по сему образцу,—и на нечто, относящееся к концу (мира), как халколиван, раскаленный в печи, что означает твердость веры и постоянство в молитве, по причине грядущего в конце времен огненного воспламенения. Когда же Иоанн не выносил видения,—ибо говорит—«я упал к ногам Его, как мертвый» 240), чтобы сбылось написанное: «никто не увидит Бога и жив будет»,—то Слово, оживотворяя Его и напоминая, что Он есть Тот, на груди Коего возлежал он на вечери и спрашивал, кто имел предать Его, говорило: «Я первый и последний и живый; и Я был мертв и вот, жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада» 241). Потом во втором видении, видя Того же Господа, говорит: «И я увидел, посреди престола и четырех животных и посреди старцев Агнца стоящего, как бы закланного, имеющего семь рогов и сем очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» 242). И еще о том же Агнце говорит: «и вот конь белый и сидевший на нем назывался Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует; очи у Него, как пламень огненный и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знает, кроме Его Самого.

238) Дан. VII, 13.14. 239) Откр. I, 12-17. 240) Откр. I, 17. 241) Откр. I, 17.8. 242) Откр. V. 6.

 

 

377

Он был облечен в одежду, обагренную кровию, и имя Его называется Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости гнева Бога всемогущего. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» 243). Так всегда Слово Божие имеет, так-сказать, очертания будущих вещей и показывало как бы виды распоряжений Отца людям, научая нас Божиему.

12. Впрочем не чрез видения только, которые были видимы, и не чрез слова возвещаемые, но и в действиях Он являлся пророком, чтобы чрез них (пророков) прообразовать и предпоказать будущее. Поэтому- пророк Осия взял «жену блудницу», своим действием пророчествуя, что «будет блудодействовать от Господа земля» 244), т.-е. живущие на земле люди, и от такого рода людей Бог благоволит взять Церковь, которая будет освящена чрез общение с Его Сыном, как и та женщина освятилась чрез общение с пророком. И поэтому Павел говорит, что «жена неверующая освящается мужем верующим» 245). Потом пророк называет своих детей «неполучившими милости и не народом» 246), чтобы, как говорит Апостол, «не народ стал, народом, и не возлюбленная стала возлюбленною; и на том месте, где они названы не народом, назывались сынами Бога живого» 247). То, что пророком, образно представлено чрез действие, Апостол показывает, что оно истинно сделано Христом в Церкви. Так и Моисей взял жену эфиоплянку, которую сделал израильтянкой, предзнаменовывая, что дикая маслина привьется к благородной и будет причастна ее тучности. Ибо так как родившийся по плоти Христос имел быть иском от народа на убиение, но спастись в Египте, т.-е. среди язычников, и освятил бывших там младенцев— ибо Египет изначала был языческий, как и Эфиопия,— то чрез брак Моисея означался брак Слова, а чрез

243) Откр. XIX, 11-16. 244) Осии I, 2. 3. 245) 1 Кор. VII, 14. 246) Осии I, 6. 9. 247) Рим. IX. 25. 26.

 

 

378

жену эфиоплянку—Церковь из язычников, и кто ее поносит и обвиняет, и издевается над ней, не будут чисты, а будут они прокаженные и изгонятся с земли праведных. Так и блудница Раав, осуждавшая себя за то, что была язычница виновная во всех грехах, приняла трех соглядатаев 248), которые осматривали всю землю, и скрыла у себя их, т.-е. Отца и Сына со Святым Духом. И тогда, как весь город, к котором жила, превратился в развалины при звуке семи труб, наконец блудница Раав была спасена со всем домом своим по вере в красное знамение, как и Господь сказал не принявшим Его пришествия, именно фарисеям, которые вменяли в ничто знамение красного, что означало пасху, освобождение и исход из Египта,—говоря: «мытари и блудницы предваряют вас в Царстве Небесном 249).

 

Гл. XXI.—Вера Авраама была такая же, как наша, и эта вера была предизображена словами и действиями древних патриархов.

1. А что наша вера была также предизображена в Аврааме, и что он был патриарх нашей веры и как бы пророк, это вполне показал Апостол в послании к галатам, говоря: «Подающий вам Духа и содержающий между ними чудеса, чрез дела ли закона (производить это) или чрез слышание веры? Так Авраам поверил Богу и (сие) изменилось ему в праведность. Знайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдывает язычников, предвозвестило Аврааму, что в нем благословятся все народы. Итак верующие благословятся с верным Авраамом» 250). За это он. назвал его не только пророком веры, но и отцом верующих из язычников во Христа Иисуса, потому что вера его и наша одна и та же, ибо он веровал ради обетования Божия в будущее, как будто оно уже совершилось, мы же подобным образом, по обетованию Божию, верою взираем на наследие в Царстве (Небесном).

248) По ошибке памяти вместо: двух.

249) Мф. XXI, 31. О блуднице Раав и о значении красного говорят Климент римский (в 1-м посл. гл. 12) и подробнее Иустин муч. в разг. с Триф. гл. 311. 250) Гал. III, 5—9.

 

 

379

2. История Исаака также не без знаменования. Ибо Апостол в послании к римлянам говорит: «и Ревекка, когда она зачала зараз (двух сынов) от Исаака отца нашего», то получила от Слова ответ, «дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от призывающего (и), ей было сказано: «два народа в утробе твоей и два племени во чреве твоем, и один народ превзойдет другой и больший будет служить меньшему» 251). Из этого видно, что не только предсказания патриархов, но и роды Ревекки были пророчеством о двух народах, из коих один больший, а другой меньший, и один (будет) в рабстве, а другой свободный, но (оба) от одного и того же отца. Один и Тот же Бог наш и их; Он ведает сокровенное и знает все прежде, чем оно совершилось; а потому сказал: «Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел» 252).

3. Если кто вникнет и в действия Иакова, то найдет, что они не праздны, но исполнены (значения относительно) распоряжений (Божиих). И во-первых в рождении то, что он Схватил за пяту брата и получил имя Иаков, т.-е. запинатель,—который держит, но не держится, связывает ноги,, но не связан, борется и побеждает, держит в руке пяту противника, т.-е. победу. Ибо для того родился Господь, рождение Которого он прообразовал, и о Котором Иоанн в Откровении говорит: «и вышел Он (как) побеждающий, чтобы победить» 253). Потом (Иаков) получил первородство, когда пренебрег им брат; так и народ младший принял перворожденного Христа, когда Его отверг старший народ говоря: «не. имеем другого царя, кроме кесаря» 254). Во Христе всякое благословение; и посему младший народ восхитил у старшего народа благословения Отца, как Иаков восхитил благословение у Исава. Поэтому, брат терпел ненависть, и гонения от своего брата, как и Церковь то же терпит от иудеев 255). В чужой стране родились двенадцать колен

251) Рим. IX, 10-12. 252) Рим. IX, 13; Мал. I, 2. О тот же см. у Варнавы посл. гл. 13. также у Иустина в разг. с Триф. 253) Откр. VI, 2. 254) Иоан. XIX, 15. 255) См. подобное у Иуст. в разг. с Триф. гл.

 

 

380

Израильского народа, так как и Христос в чужой земле должен был родить двенадцатистолповое основание Церкви. Разноцветные овцы достались в награду Иакову; и Христа награду составляют люди, которые из разнообразных и различных народов собрались в одну когорту Веры, как Ему обещал Отец говоря: «проси у Меня и дам Тебе народы в наследство Твое и концы земли во владение Твое» 256). И поелику от множества сынов Иакова после произошли пророки Господни, то необходимо было ему родить сынов от двух сестер,—как и Христос (родил их) от двух законов Одного и Того же Отца, и также от служанок для означения того, что Христос воздвигнет сынов Божиих от свободных и рабов по плоти, всем одинаково даруя дар животворящего нас Духа. И (Иаков) все делал ради младшей, имевшей прекрасные глаза Рахили, она же была прообразом Церкви, ради которой пострадал Христос, Который тогда чрез Своих патриархов и пророков прообразовал и предвозвещал будущее, приготовляя Свою часть к распоряжениям Божиим и приучая Свое наследие повиноваться Богу, жить в мире, как в странствии, следовать Слову и предзнаменовывать будущее. Ибо у Бога нет ничего праздного или без значения.

 

Гл. XXII.—Христос пришел для людей не одного времени, но для всех, которые, живя благочестиво, веровали в Него и которые будут веровать.

1. В последние же времена, когда наступила полнота времени свободы, Само Слово «омыло нечистоту дочерей Сиона» 257), когда Оно Своими руками умыло ноги учеников. Ибо таков конец рода человеческого, составляющего наследие Бога,—чтобы как мы вначале чрез первых (людей) все подпали рабству, ставши должниками смерти, так в последствии чрез Нового (человека) все от начала ученики Его очистившись и омывшись от смертного и получили жизнь Божию. Ибо Тот, Кто умыл ноги учеников, освятил все тело и привел в чистоту. Поэтому, когда они

256) Псал. II, 8. 257) Исаии IV, 4.

 

 

381

возлежали. Он подавал им пищу, означая лежащих в земле, которым Он пришел даровать жизнь. Так Иеремия говорит: «Господь Святый вспомнил об умерших Своих Израиля, которые почили в земле погребения, и сошел к ним, чтобы благовестить им спасение Свое, чтобы спасти их» 258). Поэтому же и глаза учеников отягчились, когда Христос шел на страдание и нашел их спящими. Господь сперва оставил их, показывая терпение Божие относительно сна людей, а во второй раз разбудил их и поднял в знак того, что Его предание есть восстановление спящих учеников, для которых Он и «сошел в преисподняя земли» 259), чтобы Своими очами видеть состояние почивших от трудов 260), о которых Он и говорил ученикам: «многие пророки и праведные желали видеть и слышать, что вы видите и слышите» 261).

2. Ибо Христос пришел не ради тех только, которые во времена Тиверия кесаря уверовали в Него, и Отец оказал Свое промышление не ради ныне только живущих людей, но для всех вообще людей, которые от начала в своем поколении по, силе боялись и любили Бога и праведно и благочестиво вели себя в отношении к ближним и желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему, всех таковых Он в втором пришествии Своем прежде воздвигает от сна и как их, так и прочих, имеющих судиться, воскресит и поставит в Свое царство. Ибо «один Бог, Который направлял патриархов сообразно с Своими распоряжениями и оправдал обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» 262). Ибо как мы были прообразованы и предуказаны в первых, так они отображаются в нас, т.-е. в Церкви, и получают награду за свои труды.

258) См. выше в III кн. XX, 4. 259) Ефес. IV, 4.

260) Так понимает Гарвей текст латинского перевода id quod erat inoperatum contritionis. 261) Mф. XIII, 17. 262) Рим. III. 30.

 

 

382

Гл. XXIII.—Патриархи и пророки, предсказывая пришествие Христа, пролагали потомкам путь к вере во Христа, и потому труды Апостолов были меньше, так как они собирали плоды чужих трудов.

1. Поэтому, Господь говорил ученикам: «вот Я говорю вам,—возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они уже белы для жатвы. Ибо жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут. Ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в труд их» 263). Кто же трудились и содействовали распоряжениям Божиим? Очевидно патриархи и пророки, которые предизобразили нашу веру и рассеяли по земле пришествие Сына Божия, что и каково оно будет, чтобы последующие люди имели страх Божий и наученные пророками, легко встретили пришествие Христа. И поэтому, когда Иосиф заметил, что Мария непраздна, и думал тайно отпустить ее, то Ангел во сне сказал ему: «не бойся принять Марию, жену твою; ибо то, что имеет Она во чреве, есть от Духа Святого. Родит же сына и наречешь имя ему Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их». И прибавил, внушая ему: «все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: «се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил» 264), словами, пророка убеждая его и оправдывая Марию тем, что указывал, что Мария есть предвозвещенная Исаией Дева, Которая должна родить Эммануила. Посему, Иосиф, несомненно убедившись, и принял Марию и во всем остальном воспитании Христа с радостью оказывал повиновение, пока отправился в Египет, возвратился оттуда и поселился в Назарете. И незнавшие Писаний и обетования Божия и распоряжения Христова называли его отцом отрока. Поэтому же Сам Господь в Капернауме читал пророчества Исаии: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня; благовествовать

263) Иоан. IV. 35—38. 264) Мф. I, 20-23. Исаии VII, 14.

 

 

383

бедным послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, возвещать свободу пленным и прозрение слепым» 265). И Он, указывая ан Себя Самого, как на предвозвещенного пророчеством Исаии, говорил им: «ныне исполнилось писание это в ушах ваших 266).

2. Поэтому также Филипп, когда нашел, что евнух царицы Эфиопской читал слова Писания: «как овца Он был веден на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих, во смирении Его суд Его был отнят» 267) и прочее, что пророк сказал о Его страдании и пришествии во плоти и как Он был обесчещен неверующими, — то легко убедил его веровать, что это есть Иисус Христос, распятый при Понтие Пилате и претерпевший предсказанное пророком, и что Он есть Сын Божий, дарующий людям вечную жизнь. И тотчас, крестив, евнуха удалился от него. Ибо ничего другого (кроме крещения) не доставало у него, который был уже наперед оглашен пророками: он не знал ни Бога Отца, ни правил нравственности, а только пришествия Сына Божия, и скоро, узнав Его, он с радостью продолжал путь, чтобы в Эфиопии проповедовать пришествие Христа. Посему Филипп не много трудился над ним, ибо он уже пророками был приготовлен в страхе Божием. Посему и апостолы, собирая погибших овец дома Израилева, говорили с ними от Писаний и доказывали, что распятый Иисус есть Христос Сын Бога живого, и убеждали в том великое множество, которое впрочем уже имело страх Божий, и в один день крестились три тысячи человек, четыре и пять тысяч 268).

 

Гл. XXIV.—Обращение язычников было труднее обращения иудеев, и труды апостолов, занимавшихся первым, были больше, чем труды обращавших иудеев.

4. Поэтому и Павел, апостол язычников, говорит: «я потрудился более всех их» 269). Ибо для тех было легко оглашение (иудеев), так как они имели доказа-

265) Лук. IV, 18; Исаии LXI, I. 266) Лук. IV, 21. 267) Исаии LIII, 7; Деян. VIII, 27. 268) Деян. II, 41; IV, 4. 269) 1 Кор. XV, 10.

 

 

384.

тельства от Писаний, и слышавшие Моисея и пророков легко принимали Перворожденного мертвых и Начальника жизни Божией, Который чрез простертие рук поражал Амалика и чрез веру в Него оживлял человека от укушения змея. А Апостол, как я показал в предшествующей книге 270), впервые оглашал язычников отстать от идолопоклонства и чтить Единого Бога, Творца неба и земли и Создателя всего мира, и что есть Сын Его Слово, чрез Которого Он создал, и Который в последнее время сделался Человеком среди человеков, преобразовал род человеческий, сокрушил и победил врага человека и даровал Своему созданию победу над противником. И хотя обрезанные (иудеи) не исполняли Слов Божиих, потому что были презрители (их), но они уже были научены не прелюбодействовать, не делать блуда, не красть, не обманывать, и что все, что делается ко вреду ближних, есть зло и ненавистно Богу. Посему они легко соглашались воздерживаться от этого, ибо были так научены.

2. А язычников надлежало научить и тому, что такого рода дела злы, низки, и бесполезны и вредны для делающих их. Посему, принявший на себя апостольство у язычников имел больше труда, чем проповедывавшие Сына Божия среди обрезанных. Ибо этим помогали Писания, которые Господь подтвердил и исполнил, пришедши таким, как Он был проповедан, а там (являлось) какое-то чуждое проповедание и новое учение, что боги народов не только не боги, но и идолы демонов, а Один Бог, Который «выше всякого начальства, господства и власти и всякого имени именуемого» 271), и что Его Слово, невидимое по естеству, сделалось осязаемым и видимым среди людей и нисшло «даже до смерти и смерти крестной» 272), и верующие в Него будут нетленны и чужды страдания и получат Царство Небесное. И это проповедывалось язычникам устно без (помощи) Писаний; поэтому, проповедывавшие среди язычников понесли больший труд. И вера язычников в свою очередь оказывается благороднее, ибо они послушались слова Божия без научения посредством Писаний.

270) См. 3 кн. XII, 10. 271) Ефес. I, 21. 272) Фил. II, 8.

 

 

385

Гл. XXV.—Оба завета были предзнаменованы в Аврааме и рождении Фамари, и Один Бог того и другого завета.

1. И таким именно образом надлежало быть сынам Авраама, которых Бог, воздвигнул из камней и поставил ему, сделавшемуся предшественником и предвозвестником нашей Веры, а он получил завет обрезания после оправдания верою, которое. он имел еще необрезанный, чтобы в нем предзнаменовались оба завета, и он был отцом всех, следующих Слову Божию и странствующих в сем веке, т.-е. верующих как из обрезанных, так и необрезанных, как и Христос «камень великий краеугольный» 273) все носит и собирает в единую веру Авраама годных в здание Божие из обоих заветов. Эта вера необрезанных, как соединяющая конец с началом, сделалась первою и последнею. Ибо, как я показал, она была в Аврааме и прочих праведниках, угодивших Богу прежде обрезания; и в последние времена снова явилась в человеческом роде чрез пришествие Господа. Обрезание же и закон дел занимали средний период времени.

2. Это образно представляется многими другими (примерами), особенно же Фамарью, невесткой Иуды. Ибо, когда она зачала близнецов, то один из них прежде протянул руку свою, бабка же, думая, что он первенец, навязала на руку его красную нитку. После сего, когда он взял свою руку назад, вышел сперва брат его Фарес, а потом последовал Зара, на котором была красная нитка: чрез это Писание ясно показывает, что тот народ, который имел красный знак, т.-е. веру необрезанных, проявившуюся сперва в патриархах, а потом спрятавшуюся, чтобы родился брат,—тот народ, который должен бы быть первым, родился вторым и был узнан по красному знаку, бывшему на нем, что означает страдание Праведного, вначале предизображенное в (истории) Авеля и описанное пророками, совершившееся же в последние времена в Сыне Божием.

273) Еф. II, 20.

 

 

386

3. Ибо надлежало, чтобы иное предвозвещалось отцами по-отечески, иное законно предизображалось пророками, а иное отображалось по образу Христову теми, которые приняли усыновление, но все открывается в Одном Боге. Авраам, хотя и один, предизображалв себе два завета, в которых одни сеяли, а другие пожинали, ибо в этом случае справедливо, что один народ сеет, а другой жнет; но один Бог, дающий тому и другому годное—семя сеющему, и хлеб жнущему в пищу. Подобным образом один насаждает, а другой поливает, но Один Бог, дающий возрастание 274). Сеяли слово о Христе патриархи и пророки, а Церковь пожала, т.-е. получила плод. Поэтому, и сами они молятся о том, чтобы иметь в ней жительство, как говорит Иеремия: «кто даст мне, наконец, обитание в пустыне»? 275), дабы и сеющий и пожинающий вместе радовались в Царстве Христа, присущего всем, которым изначала благоволил Бог даровать присутствие Своего Слова.

 

Гл. XXVI.—Сокровище, скрытое в Писании, есть Христос; и одна Церковь правильно разумеет Писание.

1. Если кто станет внимательно читать Писания, то найдет в них речь о Христе и предизображение нового призывания. Ибо (Писания) суть сокровище, скрытое на селе, т.-е. в мире,—ибо «село есть мир» 276),—а сокровище, скрытое в писаниях, есть Христос, Который изображался посредством образов и притчей, потому что то, что относится к Его человечеству, невозможно было понять прежде исполнения пророчеств, т.-е. пришествия Христа 277). И, поэтому, было сказано пророку Даниилу: «загради слова и запечатай книгу до времени скончания, доколе многие научатся, и восполнится познание. Ибо в то время, когда совершится рассеяние, они узнают все это» 278). И Иеремия говорит: «в последние дни уразумеют это» 279). Ибо всякое пророчество, прежде чем сбудется, полно для людей загадок и двусмысленности. Когда же придет время, и

274) 1 Кор. ІII, 7. 275) Иер. IX, 2. 376) Мф. XIII, 38. 277) Это место в лат. тексте неисправно. 278) Дан. XII, 4 и 7. 279) Иер. XXIII, 20.

 

 

387

сбудется то, что предсказано, тогда пророчества имеют ясное и определенное истолкование. И, поэтому, когда читается иудеям закон в настоящее время, он подобен басне, ибо у них нет объяснения всего, относящегося до пришествия Сына Божия, как человека; а когда читается христианами, он есть сокровище, скрытое на селе, но открытое и изъясненное крестом Христовым, которое обогащает разум человеческий и показывает премудрость Божию, объявляет Его распоряжения относительно человека, предизображает Царство Христово, предблаговествует наследие Святого Иерусалима и предвозвещает, что человек, любящий Бога, достигнет того, что будет видеть Бога и слышать Его речь и. от слышания ее столь прославляться, что прочие не могут смотреть на лице Его славы, как сказано Даниилом: «разумеющие воссияют как свет тверди, и многие праведные будут подобны звездам во веки и веки» 280). Таким образом, как я показал, если кто будет читать Писания,—ибо Господь по воскресении Своем, из мертвых, так внушал ученикам, показывая из самых Писаний, что «Христу надлежало пострадать и войти в славу Свою и проповедану быть во имя Его отпущению грехов во всем мире» 281),— то будет совершенный ученик и подобен тому домохозяину, который выносит из своей сокровищницы новое и старое.

2. Поэтому, надлежит следовать пресвитерам в Церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от Апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. Еретики, приносящие к алтарю Божию чуждый огонь, т.-е. чуждые учения, будут сожжены небесным огнем, подобно Надаву и Авиуду 282). Возстаю-

280) Дан. XII, 3. 281) Лук. XXIV, 26. 47. 282) Лев. X, 1. 2.

 

 

388

щие же против истины и других возбуждающие против Церкви Божией останутся в аду, поглощенные землею, как приверженцы Корея, Дафана и Авирона 283). Но рассекающие и разрывающие единство Церкви получат от Бога то же наказание, как Иеровоам 284).

3. А те, которые почитаются многими за пресвитеров, но служат своим удовольствиям и не предпоставляют страха Божия в сердцах своих, а ведут себя с презрением к прочим и гордятся своим председательством, и делают в тайне злое, говоря: «никто нас не видит» 283), будут обличены Словом, Которое судит не по видимости и смотрит не на лице, а на сердце, и услышат слова пророка Даниила: «семя Ханааново, а не Иудино, красота обольстила тебя и похоть развратила твое сердце. Состарившийся в злых днях, теперь пришли грехи твои, которые ты делал прежде, ибо ты судил неправедно, невинных осуждал, а виновных отпускал, тогда как Господь говорит: не убивай невинного и праведного» 284). О таковых и Господь сказал: «если же злой раб скажет в сердце своем: не скоро прийдет господин мой; и начнет, бить товарищей своих и служанок, есть и пить и пьянствовать, то прийдет господин раба того в день, в который не ожидает, и в час, в который не думает, и разделит его и назначит ему часть с неверными» 287).

4. От всех таковых надлежит удаляться; держаться же тех, которые, как я выше сказал, и хранят учение Апостолов и вместе с чином пресвитерства ведут здравую речь и бессоблазненную жизнь к утверждению и исправлению прочих. Так Моисей, которому вверено было столь великое водительство, опираясь на добрую совесть, оправдывался пред Богом, говоря: «Я не взял чего-либо у них по жадности, и никому из них не сделал худого» 288). И Самуил, бывший судиею народа столько лет и без всякого превозношения управлявший Израилем, под конец оправдывался, говоря: «я жил в виду ва-

283) Числ. XVI, 33. 284) 3 Цар. XIV, 10 и дал. 285) Дан. XΙΙΙ, 20. 286) Дан. XIII, 56. 52. 53; Исх. XXIII, 7. 287) Mф. XXIV, 48-51; Лук. XII, 45. 288) Числ. XVI, 15.

 

 

389

тем от детства моего доныне; отвечайте мне пред Богом и пред помазанником Его, у кого из вас я взял тельца или осла, или над кем оказал насилие, или кого притеснил, или- из чьей руки получил я мзду, скажите против меня, и я возвращу вам» 289). Когда же народ сказал ему: «ты не оказал насилия, ни притеснил нас, ни получил что-либо из чьих-нибудь рук», он призвал Господа во свидетельство, говоря: «свидетель Господь и свидетель Его помазанник в сей день, что вы не нашли в моей руке ничего и сказали ему: Он свидетель». Так и Апостол Павел, имея добрую совесть, говорил коринфянам: «ибо мы не повреждаем Слова Божия, как многие, но искренно, как от Бога, пред Богом говорим во Христе» 290). «Мы никого не обидели, никого не испортили, ни от кого не искали корысти» 291).

5. Таковых пресвитеров питает Церковь; о них и пророк говорит: «и дам Я правителей твоих в мире и епископов твоих в правде» 292). О них и Господь сказал: «кто же будет верный слуга добрый и благоразумный, которого господин поставил над своими домочадцами, чтобы давать, им пищу во время? Блажен тот слуга, которого господин, пришедши, найдет поступающим так» 293). Павел, уча нас, где таковых найти, говорит: «Бог (иных) поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями» 294). Итак, где находятся дарования Господни, там надлежит учиться истине у тех, которые имеют преемство церковное от Апостолов, здравую и неукоризненную жизнь и неискаженное и неповрежденное учение. Ибо они сохраняют нашу веру в Единого Бога, все сотворившего, и приращают любовь к Сыну Божию, ради нас исполнившему столь великие распоряжения, и безопасно излагают нам Писания, не хуля Бога, не бесчестя патриархов, не уничижая пророков.

289) 1 Цар. XII, 3 и дал. 290) 2 Кор. II, 17. 291) 2 Кор. VII, 2. 292) Исаии LX, 17. 293) Мф. XXIV, 45. 46. 294) 1 Кор. XII, 28.

 

 

390

Гл. XXVII.—О грехах людей древнего времени.

1. Как я слышал от некоторого пресвитера 295), который слышал от тех, которые видели Апостолов и были их учениками,—наказание (объявленное) в Писаниях достаточно для древних людей за то, что они сделали без руководства Духа. Ибо, так как Бог не лицеприятен, то Он налагал наказание, сообразное с теми делами, которые были Ему неугодны. Так, когда Давид терпел за правду гонение от Саула и избегал царя Саула и не мстил своему врагу,—воспевал пришествие Христа и поучал народы мудрости, все делал по. руководству Духа и угождал Богу. Когда же по своей страсти он взял себе Вирсавию жену Уриину, Писание сказало о нем: «Дело, совершенное Давидом, показалось злым в очах Господа» 296); и к нему был послан пророк Нафан обличать его грех, чтобы, размыслив о себе самом, осудил сам себя и стяжал себе милосердие и прощение от Христа: «и (Нафан) сказал ему: были два человека в одном городе—один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много стад овец и быков, а у бедного ничего кроме одной овечки, которую он держал и кормил, и она была с ним и с его детьми наравне: она ела от его хлеба и пила из его чаши и была ему как дочь. И пришел гость к богатому человеку и поскупился взять из стада своих овец и из стада своих волов и угостить гостя: он взял овечку бедняка и предложил ее пришедшему к нему. Давид очень, разгневался на того человека и сказал Нафану: жив Господь, человек, сделавший, это должен умереть; и он должен возвратить овцу вчетверо за то, что это сделал и не пощадил бедного. И Нафан сказал ему: ты это сделал» 297); и затем окончил остальное, укоряя его и исчисляя Божии к нему благодеяния и (показывая), что он оскорбил Господа таким поступком; ибо неугодны Богу такого рода дела, и великий гнев угрожает дому

295) Предполагают, что здесь под пресвитером разумеется Поликарп или кто другой. 296) 2 Пар. XI, 27. 297) 2 Цар. ХII, 1 дал.

 

 

391

его. Тронутый этим, Давид сказал: «я согрешил Господу», и воспел покаянный псалом, ожидая пришествия Господа, омывающего и очищающего человека, уязвленного грехом. Подобное было и с Соломоном; он судил праведно, изъяснял премудрость Божию, строил храм—образ Истины, излагал славу Божию, возвещал грядущий мир народам, предизображал Царство Христа, высказал три тысячи притч о пришествии Господа и пять тысяч песней, воспевая Бога, и раскрывал премудрость Божию в творении физиологически из всякого дерева, всякой травы, из всех птиц, четвероногих животных и рыб, и говорил: «ужели Бог, Которого небеса не вмещают, станет обитать с людьми на земле» 298)? И он угодил Богу, и все ему удивлялись, и все цари земные искали видеть его, чтобы послушать мудрости, данной ему Богом. Царица юга от пределов земли пришла к нему удостовериться в его мудрости,—та, о которой Господь говорит, что она воскреснет на суде вместе с народом, слушающим Его слова и неверующим в Него, и осудит их, потому что она покорилась мудрости, возвещенной чрез раба Божия, а они презрели премудрость, подаваемую Сыном Божиим, ибо Соломон был раб, а Христос—Сын Божий и Господь Соломона. Итак, когда он неукоризненно служил Богу и покорялся Его распоряжениям, тогда был славен; когда же взял себе жен от всех народов и дозволил им воздвигнуть идолов в Израиле, тогда Писание сказало о нем: «и царь Соломон был женолюбив и взял себе жен иноплеменных, и было во время старости Соломона,— сердце его не было совершенно с Господом Богом его, и жены иноплеменные совратили сердце его в след богов иных. И Соломон сделал зло пред Господом и не ходил в след Господа, как Давид, отец его. И Господь прогневался на Соломона, ибо сердце его не было совершенно в Господе, как сердце Давида, отца его» 299).

2. И, поэтому, Господь нисшел в преисподняя земли, благовествуя и здесь о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него. Веровали же в Него все уповавшие на Него, т.-е. предвозвещавшие Его при-

298) 3 Цар. XIII, 27. 299) 3 Цар. XI, 1 и дал.

 

 

392

шествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи, которым так же как нам, отпустил грехи, которых мы не должны вменять им, если мы не презираем благодати Божией. Ибо, как они не вменяли нам 300) наших невоздержаний, которым мы предавались, прежде чем Христос открылся между нами, так и нам несправедливо обвинять согрешивших прежде пришествия Христа. Все люди «лишены славы Божией» 301), оправдываются же не сами собою, но пришествием Господа те, которые стремятся к Его свету. И для нашего наставления описаны действия тех (древних) людей, дабы мы знали, во-первых, что Один Бог наш и их, и Ему неугодны грехи, хотя бы они были совершены славными людьми; во-вторых, чтобы воздерживались от худого. Ибо, если люди древние, предшествовавшие нам в дарованиях, за которых Сын Божий еще не пострадал, когда они в чем-либо согрешали и предавались плотским страстям, подвергались такому бесчестию, то чему подвергнутся люди настоящего времени, презревшие пришествие Господа и предавшиеся своим удовольствиям. Для тех врачеванием и отпущением грехов была смерть Господа; а для ныне согрешающих Христос уже не будет умирать, ибо смерть уже не возобладает Им; но Сын Божий придет в славе Отца, требуя от Своих приставников и распорядителей вверенных им денег с прибылью, и кому больше дал, с тех больше взыщет. Посему, мы не должны—говорил тот старец—гордиться, ни укорять древних, но должны сами бояться, что, делая неугодное Богу, когда мы познали Христа, можем не получить более отпущения грехов, и будем исключены из Его Царства. И потому Павел сказал: «ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадив ли и тебя, который, будучи дикою маслиною, привился к соку маслины и сделался общинном сока ее» 302).

3. Подобным образом ты увидишь, что и преступления простого народа описаны не ради тех, которые тогда де-

300) Т. е. язычникам до пришествия Христа. Эти слова идут еще от вышеупомянутого пресвитера и показывают, что он был языческого, а не иудейского происхождения. 301) Рим. III, 23. 302) Рим. XI, 21. 17.

 

 

393

дали эти преступления, но для нашего наставления и чтобы мы знали, что Один и Тот же Бог, против Которого те согрешали и против которого ныне согрешают некоторые из называющих себя верующими. И это (по словам пресвитера) весьма ясно показал Апостол в послании к коринфянам, говоря: «не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы ваши все были под облаком и все крестились в Моисея в облаке и в море, и все ели одну и ту же духовную пищу и все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного, следовавшего за ними, камня, камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. Это было образом для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, как написано: народ сел есть и пить и встали играть» 303). «И не будем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали, и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними как образы, а описано в наставление нам, достигших веков. Посему кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» 304).

4. Когда таким образом Апостол несомненно и беспрекословно показывает, что Один и Тот же Бог и судил прежние дела и истязует настоящие, и представляет причину описания тех дел, то оказываются невеждами, дерзкими и безрассудными все те, которые по причине преступлений древних людей и неповиновения многих из них говорят, что иной был у них Бог, Который и есть Творец мира и несовершен, и иной — Отец, открытый Христом и постигаемый умом каждого из них (еретиков),—не понимая, что как там Бог не благоволил о многих из них согрешивших, так и здесь «много званных, а мало избранных» 305), как там неправедные, идолопоклонники и блудодеи погибли, так и здесь, ибо Господь предсказывает, что таковые посылаются в огонь

303) Исх. XXXII, 6. 304) 1 Кор. X, 1—13. 305) Мф. XX, 16.

 

 

394

вечный, и Апостол- говорит: «или вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют» 306); а что это он говорит не к внешним, но к нам, дабы мы не исключены были из Царства Божия, делая что- либо такое, он присовокупил: «и такими были вы, но омылись, но освятились именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего» 307). И как там были осуждаемы и отвергаемы те, которые жили порочно и истребляли других, так и здесь выкалывается глаз соблазняющий и нога и рука, чтобы не погибло также все тело 308). И мы имеем заповедь: «если кто называющийся братом блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или злоречив, или пьяница, или хищник, с таковым даже и не есть вместе» 309). И еще Апостол говорит: «никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления. Итак, не будьте сообщниками их» 310). И. как там осуждение грешников простиралось и на других, угождавших им и вместе с ними обращавшихся; так и здесь «малая закваска квасит все тело» 311). И как там гнев Божий нисшел на неправедных, так и здесь Апостол говорит: «откроется гнев Божий с. неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» 312). И как там Божие мщение последовало на египтян, неправедно угнетавших Израиля, так и здесь; ибо Господь говорит: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? Сказываю вам, Он защитит их скоро» 313). И Апостол в послании к фессалоникийцам предсказывает тоже: «ибо у Бога праведно оскорбляющим вас воздать скорбию, а вам оскорбляемым отрадою вместе с нами в явление Господа нашего Иисуса Христа се неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся Евангелию Господа

306) 1 Кор. VI, 9. 10. 307) 1 Кор. VI, 11. 308) Mф. XVIII, 8. 9. 309) 1 Кор. V, 11. 310) Ефес. V, 6. 7. 311) 1 Кор. V, 6. 312) Рим. I, 18. 313) Лук. XVIII, 7. 8.

 

 

395

нашего Иисуса Христа, которые подвергнуться наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы силы Его, когда Он придет прославится во святых Своих и явится дивным во всех уверовавших в Него» 314).

 

Гл. XXVIII.—Безрассудны те, которые преувеличивают милосердие Христа, и умалчивают о суде, и, полагаясь набольшую благодать Нового Завета, упускают из внимания большое совершенство, которого Он требует, и выдумывают Бога отличного от Творца мира.

1. Поелику в обоих Заветах проявляется та же правда Божия в наказании оскорбителей Бога, и там (в Ветхом)—прообразовательно, временно и умереннее, а здесь (в Новом) истинно, вечно и гораздо строже, ибо вечный огонь и с неба открывающийся гнев Божий от лица Господа нашего, как и Давид говорит: «лице Господа против делающих злое, чтобы истребить с земли память их» 315),—причиняет большую казнь подвергающимся ей: то пресвитеры выставляли бессмыслие тех, которые на основании того, что было с прежде неповиновавшимися Богу, пытаются ввести другого Отца, противопоставляя сему то, как много по. Своему милосердию сделал Господь, пришедши для спасения принявших Его, а умалчивая о Его суде и о том, что ожидает слышавших Его учение и не исполнявших, и что лучше было бы, если бы они не родились и что Содому и Гоморре отраднее будет на суде, чем тому городу, который не принял слов Его учеников.

2. Ибо как в Новом Завете вера человеков в Бога увеличилась, получив в прибавление Сына Божия, чтобы человек сделался причастным Бога, так увеличились и требования относительно образа жизни, ибо нам заповедано воздерживаться не только от-худых дел, но даже и от худых помышлений и от праздных разговоров, пустых речей и легкомысленных слов; также увеличилось и наказание тем, которые не веруют Слову Божию, презирают Его пришествие и обращаются вспять, и сделалось не только

314) 2 Сол. I, 6-10. 315) Псал. ХХXIII, 17.

 

 

396

временным, но и вечным. Ибо кому Господь скажет: «подите от Меня проклятые в огонь вечный» 316), те будут всегда осуждены; и кому Он скажет: «придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам навсегда» 317),—те получают царство навсегда и в нем преуспевают, ибо Один и Тот же Бог Отец и Слово Его, всегда присущее роду человеческому посредством разнообразных распоряжений и совершающеемногие действия и изначала спасающее спасаемых, т.-е. любящих Бога и по своему роду следующих Слову Божию, и осуждающее осуждаемых, т.-е. забывающих Бога, богохульников и преступников Его слова.

3. И вышеупомянутые мною еретики сами себя обманывают, обвиняя Господа, в Которого, как сами говорят, они веруют. Ибо то, что они замечают в Боге, тогда временно наказывавшем неверующих и поразившем египтян, но спасавшем повинующихся Ему, то же ничем не менее будет иметь приложение и к Господу, Который навеки осуждает осуждаемых и навсегда прощает прощаемых; и Он окажется, согласно с словами их, виновников величайшего греха тех, которые наложили на Него руки и пронзили Его. Ибо если бы Он Не пришел таким образом, то они не сделались бы убийцами своего Господа; а если бы не посылал к ним пророков, то они не убили бы пророков и Апостолов также. Посему тем, которые упрекают нас и говорят: если бы египтяне не были поражены казнями и преследующие Израиля не были потоплены в море, то Бог не мог бы спасти Свой народ,—будет дан такой ответ: если бы иудеи не сделались убийцами Господа,—что лишило их вечной жизни,—и, убивая Апостолов и гоня Церковь, не возбудили против себя величайшего гнева, то мы не могли бы спастись. Ибо как они получили спасение чрез слепоту египтян, так мы чрез слепоту иудеев, потому что смерть Господа есть осуждение для пригвоздивших Его ко кресту и не поверивших Его пришествию, и спасение для верующих в Него. Ибо и Апостол говорит во втором (послании) к коринфянам: «ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и погибающих,—для одних запах смертоносный на смерть,

316) Мф. XXV, 41. 317) Мф. XXV, 34.

 

 

397

а для других запах живительный на жизнь» 318). Для кого же запах смертоносный, на смерть, если не для неверующих и непокоряющихся Слову Божию? Кто и тогда предали самих себя смерти? Опять неверующие и непокоряющиеся Богу. Кто же спаслись и получили наследие? Верующие Богу и пребывающие в любви к Нему, как Халев, сын Иеффонии, и Иисус Навин и невинные отроки, не имевшие и понятия о зле. И кто здесь спасаются и получают вечную жизнь? Не те ли, которые любят Бога и верят Его обетованиям и злобою сделались младенцами?

 

Гл. XXIX.—Почему Бог ожесточил сердце Фараона и его служителей?

1. Но говорят они—Бог ожесточил сердце Фараона и его служителей 319). Возражающие так не читают в Евангелии того. места, где Господь на вопрос учеников к Нему: «почему Ты говоришь им в притчах»? отвечал им: «потому что вам дано знать тайну Царства Небесного, а им говорю в притчах, чтобы видя не видели, и слыша не слышали, и разумея не разумели, так что сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: дай огрубеть сердцу людей сих, сделай их крепкими на ухо и ослепи очи их. Ваши же блаженны очи, которые видят, что вы видите, и уши ваши, которые слышат, что вы слышите» 320). Ибо Один и Тот же Бог наводит слепоту на тех, которые не веруют, а презирают Его, подобно тому как солнце, Его творение, (ослепляет) тех, которые по слабости зрения не могут смотреть на его свет, и полнейшее и большее просвещение ума дарует тем, которые веруют и следуют Ему. Согласно с сим и Апостол во втором (послании) к коринфянам говорит: «для неверующих, у которых Бог века сего ослепил умы, чтобы не воссиял свет Евангелия славы Христа» 321). И еще в (послании) к римлянам: «и как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства» 322). Во втором же

318) 2 Кор. И, 15. 16. 319) Исх. IX, 35. 320) Мф. XIII, 11—16 и Лук. VІІІ, 10; X, 23; Исаии VI, 10. Слова Исаии Ириней приводит не по тексту Евангельскому, а по пророческому. 321) 2 Кор. IV, 4. 322) Рим. I, 28.

 

 

398

послании к фессалоникийцам говоря об антихристе он ясно говорит: «и потому пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» 323).

2. Если и в настоящее время Бог, зная, что многие не будут веровать,—так как Он все знает наперед,— предал их неверию их и отвратил лице Свое от таковых, оставляя их во тьме, которую они сами себе избрали, то что удивительного, если и тогда неверующего Фараона вместе с его служителями предал их неверию? Как Слово из купины говорило Моисею: «я знаю, что Фараон, царь египетский, не отпустит вас, если не употреблю мощную руку» 324). И почему Господь говорил в притчах и навел слепоту на Израиля, чтобы они видя не видели, зная их неверие, по той же причине Он ожесточил и сердце Фараона, чтобы видя, что перст Божий изводит народ, он не веровал, но низвергся в море неверия, ибо думал, что исход их совершается действием магии, и что Чермное море не силою Божией дало пройти народу, но так было естественным образом.

 

Гл. XXX.—Почему Бог повелел евреям при исходе взять у египтян сосуды?

1. Те же, которые ставят в упрек то, что народ пред своим исходом по повелению Божию взял у египтян сосуды всякого рода и одежды и так отправился (с этими вещами), из которых и скиния была сделана в пустыне, то они сами себя оказывают незнающими оправданий Божиих и Его распоряжений, как говорил и пресвитер. Ибо, если бы Бог не соизволил на это в исходе прообразовательном, то никто не мог бы ныне спастись в нашем истинном исходе, т.-е. в вере, в которой мы состоим и чрез которую мы отделились из числа язычников. Ибо, всем нам принадлежит или малое или большое достояние, которое мы приобрели «от мамоны

323) 2 Фесс. II, 11. 12. 324) Исх. ІII, 19.

 

 

399

неправды» 325). Ибо, откуда у нас дома, в которых живем, одежды, которыми покрываемся, сосуды, которыми пользуемся, и все прочее, необходимое для нашей ежедневной жизни, как не из того, что, будучи язычниками, приобрели по своей жадности или получили от языческих родителей, родственников или друзей, приобретших это неправдою?—Не говорку что приобретаем и теперь, когда сделались верующими. Ибо, кто продает и не хочет получить прибыль от покупателя? И кто покупает и не желает, чтобы с выгодою для себя приобрести что-либо от продавца? Какой промышленник занимается своим промыслом не для того, чтобы чрез это питаться? И верующие, находящиеся при царском дворе, не пользуются ли из имущества кесаря припасами, и каждый из них по своей возможности не доставляет ли неимущим? Египтяне были обязаны народу (иудейскому), по прежней благости патриарха Иосифа, не только своим имуществом, но и жизнию; а за что должны нам язычники, от которых мы получаем и прибыли и выгоды? Что они приобретают с трудом, тем мы, верующие, пользуемся без труда.

2. До того времени народ находился у египтян в самом тяжком рабстве, как говорит Писание: «Египтяне делали великое насилие над сынами Израилевыми, и сделали им ненавистною жизнь тяжкими работами, брением и плинфоделанием и всеми делами в полях и всякими работами, которыми сильно угнетали их» 326); они строили им укрепленные города, много работали и умножали их достояние в продолжение многих лет и всякого рода рабством, хотя те не только не были благодарны к ним, но и хотели всех их погубить. Что же несправедливого было сделано, если они из многого взяли немногое, и когда могли иметь большой достаток, если бы не были в рабстве, и выйти богатыми, получили очень малую награду за великое рабство и вышли бедными? Как если бы кто-либо свободный, насильно уведенный другим, служил ему много лет и умножал его достояние, а после получил некоторое пособие и, по-видимому, имел нечто из

325) Лук. XVI, 9. 326) Исх. I, 13.14.

 

 

400

его достояния, а на деле от многих трудов своих и от великого приобретения взял немногое и ушел, и это было бы ему кем-нибудь поставлено в вину, будто он поступил несправедливо; то сам судия скорее покажется несправедливым к тому, кто насильно был отведен в рабство. Таковы и те, которые обвиняют народ, из многого взявший немногое, а не обвиняют самих тех, которые не воздали никакой благодарности, должной за заслуги родителей, а даже приводили их в тягчайшее рабство, и получали от них величайшую пользу. Эти (обвинители) говорят, что (израильтяне) поступили несправедливо, взяв за свои труды, как я сказал, нечеканное золото и серебро в немногих сосудах, а о себе самих говорят, что они—надо сказать истину, хотя это покажется некоторым смешно—поступают справедливо, когда они за чужие труды носят в своих кошелях чеканное золото, серебро и медь с надписью и изображением кесаря.

3. Если же сделать сравнение между нами и ими, то кто окажется справедливее получившим,—народ ли (израильский) от египтян, которые во всем были его должниками, или мы от римлян и прочих народов, которые ничем таким не обязаны нам? И мир пользуется спокойствием чрез них (римлян), и мы без страха ходим по дорогам и плаваем, где хотим. Против таковых весьма кстати будут слова Господа: «лицемер, вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, (как) вынуть сучек из глаза брата твоего» 327). Ибо, если бы тот, кто вменяет тебе это в вину я хвалится своим знанием, отделился от общества язычников и ничего чужого не имел, но буквально был наг и с голыми. ногами и бездомно жил в горах, как какое-либо животное, питающееся травами, то заслуживает снисхождения потому, что не знает потребностей нашего общежития. Если же он пользуется тем, что у людей называется чужим, и (в то же время) порицает прообраз сего 328), то сам себя показывает весьма несправедливым и против себя обращает такое обвинение. Ибо он окажется носящим с

327) Мф. VII, 5.

328) Т. е. обвиняет израильтян будто в ограблении египтян, что служит прообразом христианской Церкви в отношении к язычникам.

 

 

401

собою чужое и желающим того, что не его; и посему-то Господь сказал: «не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы» 329). Не то, чтобы мы не наказывали согрешающих или одобряли злые дела, но, чтобы не осуждали несправедливо распоряжений Божиих, так как Он справедливо печется о всем, что будет служить ко благу. Ибо, так как Он знал, что мы сделаем доброе употребление из нашего достояния, которое имеем получить от другого, то говорит: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же 330). И: «алкал Я, и вы дали Мне есть; был наг, и вы одели Меня» 331). И: «когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» 332). И мы оказываемся правыми, делая какое бы то ни было добро, как бы выкупая свое из чужих рук; говорю же «из чужих рук» не в том смысле, чтобы мир был чужой для Бога, но потому, что такого рода дары мы получаем от других, подобно как те (израильтяне) от египтян, не знавших Бога,—и чрез это самое мы в себе самих воздвигаем обитель Божию, ибо с благотворящими Бог обитает, как говорит Господь: «приобретайте, себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обратитесь в бегство, приняли вас в вечные обители» 333). Ибо, что мы приобрели, будучи язычниками, неправдою, то, сделавшись верующими, обращаем на пользу Господу и оправдываемся.

4. Итак, необходимо это было прежде в виду при том прообразовательном действии, и из тех вещей созидается скиния Божия, потому что те (израильтяне) справедливо получили, как я показал, а в них предуказаны мы, которые должны были потом чрез чужое служить Богу. Ибо все исшествие народа из Египта по устроению Божию было типом и образом имевшего быть из язычников происхождения Церкви, и поэтому Он в конце (времени) изводит ее отсюда в ее наследие, которое не Моисей раб Божий, но Иисус Сын Божий дает в достояние. И если кто внимательнее рассмотрит слова про-

329) Мф. VII, Г. 2. 330) Лук. III, 11. 331) Мф. XXV, 35.36. 332) Мф. VI, 3. 333) Лук. XVI. 9.

 

 

402

роков о конце и то, что Иоанн ученик Господа видел в откровении, то найдет, что народы примут те же самые казни вообще, какие тогда поразили Египет по частям.

 

Гл. XXXI.—Мы не должны опрометчиво ставить в вину древним те действия, которых Писание не осудило, но скорее видеть в них образы будущих вещей: пример—кровосмешение Лота.

1. Объясняя такого рода сказания о древних людях, (прежде упомянутый) пресвитер вразумлял нас и говорил: «за те проступки, в которых самые Писания обличают патриархов и пророков, мы не должны упрекать их и делаться подобными Хаму, посмеявшемуся над срамотой своего отца и подвергшемуся проклятию, но должны благодарить Бога за них, потому что грехи их прощены им с пришествием Господа нашего, ибо—говорил он— и они благодарят и прославляются за наше спасение. Относительно же тех (действий), которых Писания не осуждают, но которые просто изложены, мы не должны быть обвинителями, ибо мы не тщательнее Бога и не можем быть выше Учителя, но должны в них искать прообраза. Ибо ничто из того, что изложено в Писаниях без осуждения, не лишено значения. Пример сего представляет Лот, который извел из Содома дочерей своих, зачавших от своего отца, и оставил на границе жену свою, стоящую в виде соляного столпа до сегодня. Ибо, Лот (действуя) не по своей воле и не по своему плотскому похотению, и без всякого знания, понятия или мысли о таком действии, совершил его как прообраз (будущего). Так Писание говорит: «и вошла старшая (дочь) и спала с отцом своим в ту ночь, и Лот не знал, когда она спала и когда встала» 334). И о меньшой то же самое: «и он не знал—сказано—когда она спала с ним и когда она встала» 335). Когда же человек не знал и не служил своей похоти, тогда совершалось распоряжение (Божие), по которому означались две дочери, т.-е. две синагоги, от одного и того же отца, родившие детей без плотского по-

334) Быт. XIX, 33. 335) Быт. XIX, 35.

 

 

403

хотения. Ибо не было никого другого, кто мог бы дать им жизненное семя и деторождение, как написано: «старшая сказала младшей: отец наш стар и никого нет на земле, кто бы вошел к нам, как обычно всей земле; приди, упоим отца нашего вином и уснем с ним и восставим от отца нашего семя» 336).

2. Эти дочери говорили так по своей простоте и невинности, думая, что все люди погибли как и содомляне, и гнев Божий нашел на всю землю. Посему и они достойны извинения, так как воображали, что они одни остались с отцом для сохранения рода человеческого, и потому они увлекли отца. Слова же их означали то, что никто другой не может сообщить старшей и младшей Церкви силы деторождения, кроме нашего Отца. А Отец человеческого рода есть Слово Божие, как показывает Моисей, говоря: «не Сам ли сей Отец твой стяжал тебя, сотворил тебя и создал тебя» 337)? И когда Он излил на человеческий род жизненное семя, т.-е. Духа отпущения грехов, чрез Которого мы оживотворяемся? Не тогда ли; когда Он ел с людьми и пил вино на земле? Ибо сказано: «пришел Сын Человеческий, есть и пьет» 338), и когда, лег, Он уснул и спал, как Сам говорит чрез Давида: «Я уснул и спал» 339). И поелику Он поступал так, живя среди нас, то еще говорит: «и сон Мой стал приятен Мне» 340). Весь же смысл события с Лотом состоял в том, что Сын Отца всего, т.-е. Дух Божий, Которым все создано, совокупился и соединился с плотию, т.-е. с своим созданием, чрез каковое совокупление и единение две синагоги, т.-е. две Церкви, произвели от своего Отца живых чад живому Богу.

3. И когда это происходило, жена его осталась в земле Содомской уже не тленною плотию, но соляным столпом, всегда пребывающим 341), который посредством естественных (отправлений) показывает обычное у человека, так как и Церковь, которая есть соль земли, осталась в пределах земли и подвержена человеческому; и тогда как

336) Быт. XIX, 31. 32. 337) Второз. XXXII, 6. 338) Mф. XI. 19. 339) Псал. III, 6. 340) Иер. XXXI, 26.

341) См. Клим. Рим. I к Кор. VI. Иосиф Флавий (antiqu. I, 12) свидетельствует, что он сам видел этот столп.

 

 

404

от нее отнимают целые члены, остается соляным столпом, т.-е. основанием веры, которое укрепляет и предпосылает сынов к их Отцу 342).

 

Гл. XXXII.—Один Бог виновник обоих заветов, что подтверждается свидетельством пресвитера, ученика Апостолов.

1. Таким же образом пресвитер, ученик апостольский, говорил относительно двух заветов, доказывая, что оба они от Одного и Того же Бога. Ибо нет другого Бога, кроме сотворившего и создавшего нас, и не основательно учение тех, которые говорят, что этот мир, окружающий нас, сотворен или ангелами, или другою какою-либо силою, или иным Богом. Ибо, если кто раз отвратится от Творца всего и допустит, что окружающее нас творение создано кем-либо другим или посредством другого, то необходимо впадет в великую нелепость имногие противоречия, для которых он не даст оснований ни вероятных, ни истинных. И поэтому вводители других учений скрывают от нас свои мысли о Боге, зная несостоятельность и нелепость своего учения и опасаясь быть побежденными и подвергнуть опасности свое спасение. Но если кто верует в Единого Бога, Который все сотворил Словом, как и Моисей говорит: «Господь сказал: да будет свет, и произошел свет» 343), и как читаем в Евангелий: «все чрез Него произошло и без Него ничего не произошло» 344), и Апостол Павел подобным образом (говорит): ,«Один Господь, одна вера, одно , крещение, Один Бог и Отец, Который выше всех, через все и во всех нас» 345),—тот, во-первых, будет «держаться Главы, от Которой все тело составляется и совокупляется и посредством всякой связи по мере служения

342) Гарвей здесь разумеет Ἐμμηνορροίας. Пояснением сего служат следующие стихи поэмы о Содоме (carm. de Sodoma), помещаемой в творениях Тертуллиана и Киприана.

Quin etiam si quis mutilaverit advena formam,

Protinus ex sese suggestu vulnera complet.

Dicitur et vivens alio jam corpore, sexus

Munificos solito dispungere sanguine menses.

343) Быт. I, 3. 344) Иоан. I, 3. 345) Ефес. IV, 5. 6.

 

 

405

каждой части получает приращение для созидания самого себя в любви» 346). И потом всякое слово у него будет основательно, если он будет и внимательно читать Писания с пресвитерами Церкви, у которых есть апостольское учение, как я показал.

2. Ибо все Апостолы учили, что было два Завета у двух народов, но что Один и Тот же Бог, устроивший тот и другой для пользы людей, имевших веровать в Бога, сообразно с чем и были даны Заветы, как я из самого учения Апостолов показал в третьей книге; и что не напрасно, не без цели или случайно был дан первый Завет, но он тех, кому давался, покорял в служение Богу для их же пользы, ибо Бог не нуждается в служении людей, и представлял тип вещей небесных, так как человек не мог еще собственным зрением видеть божественное, и предизображал образы того, что есть в Церкви, для утверждения нашей веры, и содержал пророчество о будущем, дабы человек познал, что Бог все предвидит.

 

Гл. XXXIII.—Признающий Единого Бога виновником обоих Заветов и тщательно читающий Писания у пресвитеров Церковных есть истинно духовный ученик и будет правильно разуметь все, сказанное пророками о Христе и о свободе Нового Завета.

1. Такой духовный ученик, истинно получая Святого Духа, Который изначала во всех распоряжениях Божиих присутствовал с людьми и возвещал будущее, и показывает настоящее и изъясняет прошедшее,—судит всех, но сам никем не судится 347). Ибо Он судит язычников, «которые служат твари более, чем Творцу» 348), и своим превратным умом всю деятельность свою употребляют на суету. Он судит также и иудеев, которые не принимают слова свободы и не хотят выйти свободными, хотя имеют у себя Освободителя, но думают не благовременно служить сверх закона Богу, ни в чем не ну-

346) Ефес. VI, 16. Кор. II, 19. 347) 1 Кор. II, 15. 348) Рим. I. 25.

 

 

406

вдающемуся, и не признают пришествия Христова, устроенного Им для спасения людей, и не ходят уразуметь, что все пророки возвещали два пришествия Его: одно, когда Он сделался человеком, подверженным страданию, знающим нести немощь 349) и сидящим на ослином жеребейке 350), и (был) камнем отверженным зиждущими 351) и как овца был веден на заклание 332), и чрез распростертие рук Своих поражал Амалика 353), рассеянных же чад собирал от концов земли в овчий двор Отца 354) и вспомнил мертвых Своих, прежде почивших, и сходил к ним, чтобы избавить их 355); второе же, когда Он придет на облаках 356), наводя день горящий как печь 357) и поражая землю словом уст Своих 358), и убивая нечестивых дыханием губ Своих, и имея в руке лопату, и очищая гумно Свое, и собирая пшеницу в житницу, а солому сожигая огнем неугасимым 359).

2. Он испытает и учение Маркиона, Как он допускает двух богов, разделенных между собою бесконечным расстоянием? Или каким образом будет благ Тот (Бог), Который отвлекает чужих людей от их Творца и призывает в Свое Царство? и почему оскудевает Его благость, не всех спасая? и почему Он является благим в отношении к людям, а в отношении к Творцу людей весьма несправедливым, отнимая у Него достояние Его? Каким образом Господь, если Он принадлежал другому Отцу, принимая хлеб от окружающего нас творения, назвал его Своим телом и растворенную чашу исповедал Своею кровию? И почему Он называл себя Сыном Человеческим, если Он не воспринял человеческого рождения? Каким образом мог и отпускать нам грехи, в которых мы виновны пред нашим Творцом и Богом? Каким образом, если Он не был плотию, а только казался как бы человеком, Он был распят и из прободенных ребр Его вышли

349) Исаии LIII, 3. 350) Зах. IX, 9. 351) Псал. СXVІІ. 22. 352) Исаии LIII, 7. 353) Исх. XVII, 11. 354) Исаии XI, 12. 355) См. выше III, кн. XX, 4. 356) Дан. VІІ, 13. 357) Мал. IV, 1. 358) Исаии XI, 4. 359) Мф. III, 12; Лук. III, 17.

 

 

407

кровь и вода? Какое же тело положили во гроб погребавшие Его? и какое воскресло из мертвых?

3. (Духовный человек) будет судить и последователей Валентина, потому что они, хотя языком исповедуют Одного Бога Отца и что от Него все произошло, но Самого Творца всего называют плодом недостатка или несовершенства, и хотя также языком исповедуют Одного Господа Иисуса Христа Сына Божия, но в своем учении приписывают Единородному свое произведение, а Слову свое, и иное Христу, а иное Спасителю, так что по их взгляду, хотя все почитается как бы за одно, но каждое из них понимается отдельно (существующим) и имеющим свое собственное происхождение сообразно с своим сочетанием. Итак они только языком допускают единство (Бога), а их мысль и разум исследуют глубины, отступая от единства, и они подвергнутся многообразному суду Божию, когда о своих измышлениях будут допрошены Христом, о Котором также говорят, что Он родился после плиромы Эонов и Его порождение было после уменьшения или отложения, и относительно страдания, испытанного Премудростию, они сами помогали при родах. Их обвинит их собственный пророк Гомер, коего урокам они обязаны своими вымыслами, так как он говорит следующее: «Как двери ада, ненавистен мне тот человек, который одно таит в сердце своем, а другое высказывает» 360). (Духовный человек) будет судить и суесловия худых гностиков, показывая, что они ученики Симона волхва.

4. Он будет судить эвионитов: как они могут спастись, если совершивший их спасение на земле не есть Бог? И каким образом человек перейдет в Гога, если Бог не перешел в человека? И как человек избегнет рождения смертного, если не чрез новое рождение, дивно и неожиданное Богом данное в знамение спасения, т.-е. чрез возрождение от девы 361) посредством веры? Или как они примут усыновление от Бога, оставаясь в таком рождении, которое свойственно человеку в этом мире. Каким образом Он (Христос)

360) Илиад. IX, 312. 313. 361) Т. е. Церкви.

 

 

408

имел более, чем Соломон или более, чем Иона, и был Господом Давида, если Он был той же сущности, как и они? Как Он победил того, который был силен против людей и не только победил человека, но и держал его под своею властью,—и сего победителя победил, а побежденного человека освободил, если Он не был выше человека, некогда побежденного? Кто же лучше и превосходнее человека, созданного по подобию Божию, как не Сын Божий, по подобию Которого человек создан? И поэтому Он под конец представляет подобие: Сын Божий сделался человеком, воспринимая в Себя древнее создание (Свое), как я показал в предшествующей книге 362).

5. Он рассудит и тех, которые почитают (Христа) призрачным. Ибо как они сами воображают, что они истинно рассуждают, когда их Учитель был призрачное существо? Или каким образом они могут иметь от Него нечто твердое, если Он был только призрачное существо, а не истина? Как они могут истинно участвовать в спасении, если Тот, в Которого, как говорят они, веруют, показал Себя призрачным? Поэтому, у них все призрачно, а не истина; и теперь может возникнуть вопрос: не представляют ли по большей части и они, так как они не люди, но бессловесные животные, только тени людей?

6. Он рассудит и лжепророков, которые, не получив пророческого дара от Бога и не имея страха Божия, по тщеславию, или ради корысти, или чего другого, по действию злого духа принимают на себя вид пророков, говоря ложь против Бога.

7. Он рассудит и тех, которые производят расколы, — не имеющих любви к Богу и заботящихся больше о собственной выгоде, чем о единстве Церкви, по маловажным и случайным причинам рассекающих и разрывающих великое и славное тело Христово и, сколько от их зависит, разрушающих его, говорящих о мире и производящих брань, по истине «оцеживающих комара, а верблюда поглощающих» 363), Ибо они не могут достигнуть

362) См. 3 кн. XVI и XVIII главы. 363) Мф. XXIII, 24.

 

 

409

настолько исправления дела, сколько велик вред происходящей от раскола. Он рассудить и всех находящихся вне истины, т.-е. вне Церкви, а Сам никем не будет судим. Ибо у Него все твердо: цельна Его вера в Единого Бога Вседержителя, от Которого все, и Сына Божия Иисуса Христа Господа нашего, чрез Которого все, и в Его распоряжения, посредством которых Сын Божий сделался человеком, и твердо его верование в Духа Божия, дарующего познание истины и открывавшего распоряжения Отца и Сына, по которым Он был присущ роду человеческому сообразно с волею Отца.

8. Истинное познание есть учение Апостолов, и изначальное устройство Церкви во всем мире, и признак Тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым те (Апостолы) передали сущую по всюду Церковь; и она во всей полноте дошла до нас с неподдельным соблюдением Писаний, не принимая ни прибавления, ни убавления: здесь чтение (Писаний) без искажения и правильное и тщательное, безопасное и чуждое богохульства истолкование Писаний и превосходный дар любви, который драгоценнее познания, и славнее пророчества, и превосходнее всех других дарований.

9. Поэтому, Церковь на всяком месте по своей любви к Богу препосылает во всякое время к Отцу множество мучеников; между тем как все прочие (еретики) не только не могут показать у себя ничего такого, но и говорят, что такое свидетельство (мученичество) вовсе не нужно, потому, де, что их учение есть истинное свидетельство (за Христа), за исключением того, что разве во все время, как Господь явился на земле, один или двое из них когда-нибудь вместе с нашими мучениками потерпел поношение имени, как будто и он получил милость, и вместе с ними веден был (на смерть), так сказать в добавок к ним. Ибо одна Церковь чисто выносит поношение тех, которые за правду терпят, гонение и подвергаются всем мучениям и самой смерти ради любви своей к Богу и за исповедание Его Сына; она часто ослабляемая тотчас увеличивается в своих членах и восполняется, подобно прообразу ее— соляному столпу Лотовой жены. Так и древние пророки терпели гонения, как говорит Господь: «так были гонимы

 

 

410

и пророки бывшие прежде нас» 364), ибо новым образом, но тот же Дух Божий, покоящийся на ней (Церкви), терпит гонение от непринимающих слова Божия.

10. И пророки вместе с прочими пророчествами предсказали и то, что те, на которых почиет Дух Божий, и которые послушаются Слова Отца и по силе своей послужат Ему, подвергнутся гонениям, будут побиваемы камнями и умерщвляемы. Ибо все это пророки предизобразили на себе самих по любви к Богу и за слово Его. Ибо так как сами они были членами Христовыми, то каждый из них, как член, сообразно с сим проявлял и пророчествование, но все вместе предизображали Одного и возвещали то, что относится к Одному. Как посредством наших членов проявляется деятельность всего тела, и образ целого человека выражается не одним членом, а всеми; так и пророки все предизображали Одного, каждый же из них, как член, сообразно с сим и исполнял назначенное ему служение и предизображал действование Христа, соответственное тому члену.

11. Некоторые из них, созерцая Его во славе, видели славное Его положение одесную Отца, иные (видели) Его грядущего на облаках, как Сына Человеческого, и говоря о Нем: «узрят Того, Кого пронзили» 365), возвещали (второе) Его пришествие, о котором Он Сам говорит: «думаешь ли, что когда придет Сын Человеческий, найдет веру на земле?» 366), о котором и Навел говорит: «ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам оскорбляемым—отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба с ангелами силы Его и в пламенеющем огне» 367). Другие, называя Его Судиею и день Господний как бы горящею печью, «Который собирает пшеницу в житницу, а солому , сожжет огнем неугасимым» 368), угрожали неверующим, о которых и Сам Господь говорит: «идите от Меня проклятые в огонь вечный, который Отец Мой приготовил диаволу и ангелам Его», 369), и Апостол также говорит: «которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы силы Его,

364) Mф. V, 12. 365) Зах. XII, 10. 366) Лук. XVIII, 8. 367) 2 Фес. I, 6-8. 368) Мф. III, 12 и Лук. III, 17. 369) Мф. XXV, 41.

 

 

411

когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным для верующих в Него» 370). Некоторые говорят: «Ты прекраснее видом сынов человеческих» и: «Бог, Бог твой помазал Тебя елеем радости больше соучастников Твоих» и: «препояшь меч Твой по бедру Твоему, Сильный, красотою Твоею и добротой Твоею, иди вперед и успевай, и царствуй ради истины, кротости и правды» 371): сими и другими подобными изречениями о Нем они означали красоту и блеск Его царства и Его преславное возвышение над всеми, Им обладаемыми, дабы слышащие пожелали обрестись там, делая угодное Богу. Некоторые говорят: «Он человек, и кто узнает Его?» 372) и: «Я пришел к пророчице, и она родила Сына, и имя Ему наречено—Чудный Советник, Бог сильный» 373), и возвещая Его Эммануилом от Девы, они открывали соединение Слова Божия с Своим созданием, именно, что Слово будет плотию и Сын Божий Сыном Человеческим,— Чистый чисто открывая чистую утробу, возродившую людей в Бога, которую Он сам очистил,—и сделавшись тем, что и мы, Он есть Бог сильный и имеет неизреченное рождение. Иные говорят: «Господь в Сионе говорил и дал голос Свой из Иерусалима» 374) и: «Бог ведом в Иудее» 375), и этим означали Его пришествие в Иудее. А говорившие: «Бог грядет от юга и от тенистой и густо заросшей горы» 376), возвещали Его пришествие от Вифлеема,—как я показал в предшествующей книге 377),— откуда и приходит Князь и Пастырь народа Отца Своего. Те же, которые говорят, что в Его пришествие «хромой будет скакать как олень, и язык немых будет (говорить) ясно, и глаза слепых откроются, и уши глухих будут слышать» 378), и что «ослабленные руки и слабые колена укрепятся», и что «мертвые, находящиеся во гробе, восстанут» 379), и что Он «примет на себя наши немощи и понесет болезни» 380), — возвещали бывшие от Него исцеления.

370) 2 Феc. I, 9, 10. 371) Пс. XLIV, 3. 4. 5. 8. 372) Иерем. XVII, 9. 373) Исаии VIII, 3; IX, 6; VII, 14. 374) Иоан. III, 16. 375) Псал. LXXV, 2. 376) Аввак. III, 3. 377) См. 3 кн. м. XX, 4. 378) Исаии XXXV, 3. 5. 6. 379) Исаии XXVI, 19. 380) Исаии LIII, 4.

 

 

412

12. Некоторые же, представляя Его человеком слабым, бесславным, знающим переносить немощь, сидящим на жеребенке ослицы, идущим в Иерусалим и полагающим свои плечи на удары И свои ланиты на заушения, ведомым, подобно овце на заклание, напояемым уксусом и желчию, оставленным друзьями и близкими Его, простирающим Свои руки в течение целого дня, подвергающимся насмешкам и злословию смотрящих на Него, и что одежды Его будут делимы и будет метаться жребий об одежде, и Он будет сведен в персть смерти, и все такое,—предсказывали Его человеческое пришествие, как Он вошел в Иерусалим, в котором пострадал, был распят и потерпел все вышесказанное. Другие говоря: «Святый Господь вспомнил о мертвых Своих, прежде почивших в персти, и сошел к ним, чтобы воздвигнуть для спасения их» 381), — представили причину, по которой Он претерпел все это. А те, которые сказали: «в тот день, говорит Господь, солнце зайдет в полдень и будет тьма на земли в ясный день, превращу праздники ваши в печаль и все ваши песни в плач» 382), ясно возвестили о затмении солнца, бывшем во время распятия Его от шестого часа, и о том, что после этого события бывшие у них по закону праздники и песни превратятся в печаль и плач, когда будут преданы язычникам. Иеремия то же самое еще яснее показывает говоря об Иерусалиме так: «родившая ослабела, душа ее стала скорбна, солнце зашло для нее, когда еще был полдень, она была постыждена и укорена; а остаток их Я предам мечу в виду врагов их 383).

13. Те, которые говорили, что Он уснул и спал и восстал, потому Господь защитил Его, и повелевали князьям небесным открыть врата вечные, чтобы вошел Царь славы 384), возвещали Его воскресение из мертвых чрез Отца и принятие на небеса. А словами: исход Его от края небесного и возвращение до края небесного, и никто не укроется от теплоты Его» 385), они возвещали, что Он был взят туда, откуда нисшел, и что никто не избежит

381) См. выше в 3 кн. гл. XX, 4. 382) Амос. VIII, 9. 10.

383) Иер. XV, 9. 384) Псал. III, 6; XXIII, 7. 9. 385) Псал. XVIII. 6.

 

 

413

Его праведного суда. А говорившие: «Господь воцарился, пусть гневаются народы,—Сидящий на херувимах, пусть колебется земля» 386), предсказывали частью гнев всех народов после Его вознесения на уверовавших в Него и движение всей земли против Церкви, частью же то, что когда Он придет с небес с ангелами Силы Его, вся земля подвинется, как Он Сам говорит: «будет великое землетрясение, какого не было от начала» 387). А словами: «кто судится, да противостанет, и кто оправдывается, да приблизится к отроку Божию» 388); «горе вам, ибо все вы обветшаете как одежда и моль поест вас» и: «смирится всякая плоть и Один Господь вознесется на высоту» 389), означается, что после Его страдания и вознесения Бог покорит под ноги Его всех противников Его, и Он вознесется выше всех, и никто не оправдается или не сравнится с Ним.

14. И те, которые говорят, что Бог установит Новый Завет людям, не такой, какой Он дал отцам на горе Хорив, и даст людям сердце новое и дух новый, и еще: «не поминайте древнего; вот Я делаю новое, что ныне явится и вы узнаете; и сделаю в пустыне путь и в безводной земле—потоки для напоения рода избранного, народа Моего, который я приобрел, чтоб он поведал Мои силы» 390),—ясно возвещали свободу Нового Завета и новое вино, вливаемое в новые мехи, т.-е. веру во Христе, посредством которой Он явил открывшийся в пустыне путь правды и в безводной земле потоки Святого Духа для орошения избранного рода Божия, который Он приобрел для того, чтобы поведаны были Его силы, а не для хуления сотворившего сие Бога.

15. И обо всем прочем, что, как я показал, пророки изрекли чрез столь великий ряд Писаний, истинно духовный объяснит, к какой особенной черте распоряжения Господа относится каждое из изречений и вместе покажет весь состав дела Сына Божия, всегда зная Одного и Того же Бога и всегда познавая то же Слово Божие, хотя Оно ныне только Открылось нам, и всегда познавая Того же Духа

386) Псал. ХСVΙΙΙ, I. 387) Слова Мф. XXIV 21 переиначены.

388) Исаии L, 8. 9. 389) Исаии II 17. 390) Исаии XLIII, 49-21.

 

 

414

Божия, хотя Он только в последние время новым образом излился на нас, и от создания мира до конца (изливается) на человеческий род, от чего верующие Богу и следующие Его Слову получают даруемое от Него спасение. Отступающие же от Него и презирающие заповеди Его и своими делами бесчестящие Творца и своим учением хулящие Питателя своего, навлекают против себя праведнейший суд. Итак, Этот (Духовный Человек) всех испытует, а Сам никем не испытуется: он не хулит Отца Своего, не уничижает Его распоряжений, не обвиняет отцов, не бесчестит пророков, говоря, что они (происходили) от другого Бога или что пророчества их—от разной сущности.

 

Гл. XXXIV.—Доказательство против маркионитов, что все предсказания пророков относятся ко Христу.

1. Против же всех еретиков, особенно против последователей Маркиона и подобных им, говорящих, что пророки от другого Бога, я скажу: читайте внимательнее данное нам Апостолами Евангелие и читайте внимательнее пророков, и вы найдете, что вся деятельность, все учение и все страдание Господа нашего предсказано ими. Если же у вас возникнет такая мысль и скажете: что же нового принес Господь пришествием. Своим? то знайте, что Он принес все новое тем, что Он возвещенный принес Себя самого. Ибо это самое и было предсказано, что придет. новое, что обновит и оживотворит человека. И пришествие Царя наперед возвещается посылаемыми слугами для приготовления тех, которые имеют принять своего Господа. Когда же приходит Царь и подданные полны возвещенной радости, получают от Него свободу, удостаиваются видеть Его и слышать Его слова и пользуются дарами от Него, то люди, конечно разумные, не будут уже задавать вопроса, что принес Царь нового против тех, которые возвестили Его пришествие. Ибо Он принес Себя Самого и даровал людям возвещенные прежде блага, в которые ангелы желали приникнуть.

2. Но слуги были бы лжецами, а не посланниками Божиими, если бы Христос пришел не таким, как о Нем было предсказано, и не исполнил их слов. Посему Он

 

 

415

говорил: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона и пророков, пока не исполнится все» 391). И Он все исполнил пришествием Своим и еще исполняет в Церкви, до скончания (всего), предвозвещенный законом Новый Завет. Так и Апостол говорит в послании к римлянам: «но ныне не зависимо от закона, явилась правда Божия, свидетельствованная законом и пророками; ибо праведный верою жив будет» 392). А это, что праведный верою жив будет, было предсказано пророками.

3. Откуда же пророки могли предсказывать пришествие Царя и предвозвещать даруемую Им свободу и все совершенное Христом, Его слова, дела и страдание и предрекать Новый Завет, если они получили пророческое вдохновение от другого Бога, не ведая, как вы утверждаете, неизреченного Отца и Его царства и распоряжений Его, которые Сын Божий, в последние дни пришед, исполнил на земле. Не можете вы говорить, что это случилось по некоторому случаю, так как будто бы пророками было говорено о другом лице, а подобное сбылось на Господе. Ибо все пророки предсказывали одно и то же, и это не сбылось ни с кем из древних. А если бы это исполнилось на ком-либо из древних, то бывшие после того пророки не говорили бы, что это сбудется в последние времена. Притом же никого нет ни из отцов, ни из пророков, ни из царей древних, над кем бы собственно исполнилось что-либо из того (предсказанного о Христе). Ибо хотя все пророчествовали о страданиях Христа, но сами были далеки от того, чтобы претерпеть страдания, подобные предсказанным. И предсказанные подробности страдания Господа не имели места ни в каком другом случае. Ибо не случилось при смерти кого-либо из древних, чтобы солнце зашло среди полдня, или завеса храма разорвалась, или произошло землетрясение, или камни распались, или мертвые воскресли, или кто из них сам восстал в третий день, или взят был на небо, или

391) Мф. V. 17. 18. 392) Рим. III. 21, I, 17, Аввак. II. 4.

 

 

416

при взятии отверзлись небеса, или во имя кого-либо другого уверовали народы, или кто из них, умерши и воскресши, открыл Новый Завет свободы. Посему, пророки говорили не о ком другом, но о Господе, в Котором сошлись все прежде указанные признаки.

4. Если же кто, защищая дело иудеев, скажет, что создание храма, последовавшее по переселении в Вавилон при Зоровавеле, и возвращение народа после семидесяти лет (пленения)—это есть Новый Завет, то пусть знает, что хотя тогда был опять построен каменный храм,— ибо еще сохранялся бывший на каменных досках Закон,—не было дано никакого Нового Завета, но пользовались данным чрез Моисея Законом до самого пришествия Господа; а с пришествием Господа Новый Завет, дарующий мир, и животворный Закон вышел во всю землю, как сказали пророки: «ибо от Сиона выйдет Закон, и Слово Господне из Иерусалима, и изобличит многие народы, и раскуют мечи свои на орала и копья свои на серпы и не будут учиться воевать» т). Посему если бы другой Закон и Слово, исшедшее из Иерусалима, даровало такой мир народам, Его принявшим, и чрез них обличило множество людей в безрассудстве, тогда казалось бы справедливым, что пророки говорили о ком-либо другом. Но когда именно закон свободы, т.-е. Слово Божие, возвещенное во всю землю вышедшими из Иерусалима Апостолами, произвело столь великое превращение, что сами (народы) мечи и военные копья переделали на орала и изменили на серпы, на мирные орудия, данные для собирания хлеба, и уже не умеют сражаться, но, получив удар, подставляют и другую щеку, то не о другом ком сказали это пророки, но о Том, Кто сие совершил. Это—Господь наш, и на Нем (оказалось) истинным сказанное; потому что Он сделал орало и принес серп, т.-е. первое посеяние человека, которое выразилось в создании Адама, и в последние времена собранные чрез Слово плоды, и так как Он соединял начало с концом и есть Господь обоих, то в конце показал плуг, в котором дерево соединено с железом и так

393) Исаии II, 3. 4; Мих. IV, 2. 3.

 

 

417

очистил землю, ибо крепкое Слово, соединившись с плотию и в таком виде пригвоздившись очистило дикую землю. Вначале же Он образно представлял серп посредством Авеля, указывая на собирание праведного рода человеческого. «Ибо посмотри—говорит Он—как погибает праведный и никто не обращает на это внимания, и люди праведные отнимаются и никто не принимает этого к сердцу» 394). Это именно представлялось в Авеле, предвозвещалось пророками, и совершилось на Господе и. совершается также на нас, так как тело следует за Своею Главою.

5. Против тех, которые производят от другого Бога пророков и от другого Отца—нашего Господа, такие (доказательства) пригодны, если только, когда-нибудь они могут отстать от такой нелепости. Ибо для того мы и стараемся привести доказательства из Писаний, чтобы опровергнуть их по возможности самыми словами и удержать их от богохульства и от безумного сочинения многих богов.

 

Гл. XXXV.—Опровержение тех, которые одни пророчества производят от Всевышнего Бога, другие от Димиурга.

1. Опять, против валентиниан и других лжеименных гностиков, которые то производят некоторые изречения в Писаниях от высоты. (Плиромы) посредством семени оттуда, то от средины чрез смелую матерь Прунику, иные же от Творца мира, Которым и были посланы пророки, я скажу, что весьма неразумно Отца всего представлять в столь великой скудости, как будто Он не имеет Своих орудий для чистого возвещения того, что в Плироме. Кого Он боялся, что не мог открыть Свою волю Сам по себе и независимо, свободно и без смешения с духом, пришедшим в состояние уничижения и неведения? Или боялся того, что очень многие спасутся, когда многие услышали бы неискаженную истину? Или с другой стороны Он был бессилен приготовить сам для Себя тех, которые бы возвестили пришествие Спасителя?

394) Исаии LVII, 1. 14

 

 

418

2. Если Спаситель по пришествии Своем на землю послал в мир Своих Апостолов чисто возвещать Его пришествие и открывать волю Отца, нисколько не сообщаясь с учением язычников или иудеев, то гораздо более Он, когда был в Плироме, назначил бы Своих собственных проповедников для возвещения будущего Его пришествия в этот мир, не имеющих ничего общего с пророчествами, происходящими от Димиурга. А если бы будучи внутри Плиромы Он пользовался пророками, бывшими по закону и посредством них сообщал свое (откровение), тем более по пришествии на землю Он воспользовался бы теми самыми учителями и чрез них возвестил бы нам Евангелие. Тогда бы должно уже сказать, что не Петр, не Павел и прочие апостолы возвестили истину, а книжники и фарисеи и прочие (учители), посредством которых Закон проповедывался. Если же в Свое пришествие Он послал собственных Своих Апостолов в духе истины, а не в духе заблуждения, то Он то же самое сделал и в отношении к пророкам, ибо Слово Божие всегда тожественно Себе; и если Дух из Плиромы, по учению их, был Дух света, Дух истины, Дух совершенства и Дух ведения, а дух от Димиурга был дух неведения, несовершенства и заблуждения и произведением тьмы, то каким образом в одном и том же могло быть совершенство и недостаток, ведение и неведение, заблуждение и истина, свет и тьма? Если же это невозможно было в пророках, но они от Одного Бога проповедывали Слово Господне и возвещали пришествие Его Сына; тем более Сам Господь никогда не говорил речей то от высоты, то от несовершенства и не был в одно и то же время Учителем ведения и неведения; и никак не прославлял бы то Творца мира, то высшего над Ним Отца, как Он Сам говорит: «никто не приставляет заплаты новой одежды к одежде ветхой, и не вливают нового вина в мехи ветхие» 395). Итак, они должны или совсем отказаться от пророков, как от ветхого, и не говорить, что они, предпосланные Димиургом, изрекли нечто под тем новым влиянием, которое проис-

395) Лук. V, 36. 37.

 

 

419

ходит от Плиромы, или они будут обличены Господом, Который говорит, что новое вино не вливается в мехи ветхие.

3. Но откуда семя их Матери могло узнать тайны в Плироме и говорить о них? Ибо Мать, будучи вне Плиромы, породила это самое семя; а что вне Плиромы, то по словам их, вне ведения, и есть незнание. Каким же образом семя, зачатое в неведении, могло возвещать знание? Или каким образом знала тайны Плиромы сама Матерь, безвидная и неопределенная, выброшенная как недоносок, и потом получившая вид и образ и Пределом удержанная от входа внутрь Плиромы и пребывающая до самого скончания (всего) вне ее, т.-е. вне ведения? Еще, когда они говорят, что страдание Господа есть образ распростертия горнего Христа, которое он сделал посредством Предела и тем сообщил вид их Матери, то они обличаются в остальных подробностях (Страдания Господа), будучи уже не в состоянии для них найти подобия образа (с первообразом). Ибо когда горний Христос был напоен уксусом и желчию? Или, когда были разделены его одежды? Или когда Он был прободен и вышла кровь и вода? Или, когда Он источал капли крови? (То же может быть спрошено) и о прочих событиях с Господом, предсказанных пророками. Откуда же Матерь или ее семя знали о делах, которые тогда еще не совершились, а имели произойти после?

4. Обличенные теми (пророчествами), которые в Писаниях относятся к пришествию Христову, они говорят, что кроме их, некоторые изречены от Плиромы. Какие же это,—в этом они не согласны, но дают разноречивые ответы. Если кто желая испытать их спросит наедине отличнейших между ними относительно какого-либо изречения, то найдет, что один относит спрашиваемое к Первоотцу, т.-е. Глубине, другой—к началу всего, т.-е. Единородному, другой—к Отцу всего, т.-е. Слову, иной— к одному из Эонов Плиромы, другой—ко Христу, а другой—к Спасителю. А искуснейший между ними, после долгого молчания, ответит, что то сказано о Пределе; другой скажет, что здесь означается Премудрость, находящаяся в Плироме, другой—Мать, находящаяся вне Плиромы, а

 

 

420

иной—Бог, сотворивший мир. Таково между ними разногласие об одном (месте) и разномыслие об одних и тех же Писаниях; и когда прочтется одно какое-либо место, то они, нахмурив брови, покачивают головой и говорят, что изречение очень возвышенно и не все могут понять величие содержащегося в нем смысла, и потому молчание есть важнейшее дело у мудрецов. Ибо должно же горнее Молчание иметь соответствующий образ в молчании, ими хранимом. Так все они расходятся между собою, разноглася об одном и том же и свои высокие понятия соблюдая у себя в тайне. А когда они согласятся между собою относительно пророчеств в Писаниях, то они и нами будут опровергнуты. Ибо имея худые мнения, они впрочем сами себя обличают своим разногласием об одних и тех же словах. Мы же следуя Учителю Одному истинному Богу, и Его слова имея для себя правилом истины, все говорим согласно об одном и том же, зная единого Бога, Творца сей вселенной, Который послал пророков, вывел народ из земли Египетской и в последние времена явил Сына Своего, чтобы посрамить неверующих и взыскать плод правды.

 

Гл. XXXVI.—Пророки были посланы от Того же Отца, от Которого и Христос.

1. Кого не опровергает Господь, когда Он говорит, что пророки были не от другого Бога, но от Его Отца, и не от другой какой сущности, но от одного и того же Отца, и не другой кто сотворил существующее в сем мире, но Его Отец, и так учит: «был некоторый домохозяин, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и отдав его поселянам отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к поселянам взять его плоды. Поселяне схватив слуг его, иного прибили, иного побили камнями, а иного убили. Опять послал он других слуг больше прежнего; и с ними поступили также. Наконец послал он к ним своего единственного сына говоря: устыдятся сына моего. Но поселяне уви-

 

 

421

дев сына Сказали друг другу: это наследник, пойдем убьем его и завладеем наследством его. И схватив его вывели вон из виноградника и убили. Итак когда придет хозяин виноградника, что сделает он с теми поселянами? И сказали они: злодеев предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим поселянам, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Опять Господь говорит: неужели вы не читали, что камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? От Господа сделался и есть дивен в очах наших. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» 396). Этими словами Он ясно указал Своим ученикам на одного и того же Домохозяина, т.-е. Единого Бога Отца, Который всесотворил Сам Собою, земледельцев же представил не одинаковыми, одних сварливыми, гордыми, бесплодными и убийцами Господа, а других со всяким повиновением отдающими плоды в свои времена: и того же самого Домохозяина—посылающим то слуг, то Сына Своего. Итак от Того Отца, от Которого был послан Сын к убившим его поселянам, от Него же (посланы) и слуги. Но Сын, приходящий от Отца как бы с верховным достоинством, говорил: «а Я сказываю вам». Слуги же приходили от Господа как бы рабски и потому говорили: «Так говорит Господь».

2. Итак, Господа, Которого те (пророки) проповедывали неверующим, того возвещал Христос повинующимся Ему, и Бог, Который призвал прежних, т.-е. прежде чрез рабское законоположение, Тот же принял последующих, т.-е. после чрез усыновление. Ибо Бог насадил виноградник рода человеческого, сперва чрез создание Адама и избрание отцов, и передал его виноградарям посредством законодательства Моисеева: обнес оградою, т.-е. установил их богопочтение; построил башню, т.-е. избрал Иерусалим, и ископал точило, т.-е. приготовил обиталище Пророческого Духа, - и так посылал пророков до переселения в Вавилон, и после переселения еще других больше прежнего, с требованием плодов, которые говорили: «так

396) Мф. XXI, 33-44. Надпись: 422

 

 

422

говорит Господь: очистите пути ваши и нравы ваши» 397); судите праведным судом и каждый да творит милость и щедроты к брату своему; и не оказывайте насилия вдове, сироте, пришлецу и бедному, и каждый да не помнит в сердцах ваших зла брата своего 398); не любите клятвы ложной 399); омойтесь, будьте чисты; удалите злые мысли из сердец ваших, научитесь делать добро, ищите правды, защищайте терпящего насилие, оказывайте. справедливость сироте и оправдайте вдову, и приходите, рассудимся, говорит Господь» 400). И еще: «удержи язык твой от зла и, чтобы уста твои не говорили лукавства. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и гонись за ним» 401). Проповедуя это пророки требовали плода правды. Так как им не веровали, то в последние времена (Бог) послал Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа, Которого злые виноградаре выбросили вон из виноградника, когда убили Его. Посему Господь Бог и передал Его, уже не обнесенный оградою, но открытый на весь мир другим возделывателям, приносящим плоды во времена свои,—и башня избрания красиво возвышается повсюду. Ибо славная Церковь теперь повсюду; и повсюду ископано точило, ибо повсюду есть принимающие Духа. А за то, что презрели Сына Божия и изринули Его вон из винограда, когда убили, то праведно презрел их Бог и возделывание виноградника передал существующим вне его язычникам. Так и пророк Иеремия говорит: «Господь отринул и отвергнул род, делающий это; ибо сыны Иудины сделали злое в очах Моих, говорит Господь» 402). И еще Иеремия говорит: «Я поставил над вами стражей; слушайте голоса трубы; а они сказали: не послушаем. Поэтому, услышали язычники и пасущие у них стада» 403). Итак Один и Тот же Бог Отец, насадивший виноградник, выведший народ Свой, пославший пророков, пославший Своего Сына и давший виноградник другим возделывателям, приносящим плоды во времена свои.

3. И поэтому Господь говорил учением Своим, чтобы сделать нас добрыми работниками: «смотрите за собою

397) Иер. VII, 3. 398) Зах. VII, 6-10. 399) Зах. VIII, 17. 400) Исаии I, 16—19. 401) Псал. XXXIII, 14. 15. 402) Иер. VII, 29. 30. 403) Иер. VII, 17. 18.

 

 

423

и постоянно бодрствуйте во всякое время, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтоб день тот не постиг вас внезапно. Ибо он как сеть найдет на всех живущих на лице земном» 404). Да будут же чресла ваши препоясаны и светилники горящие, и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака» 405). «Ибо как было во дни Ноя: ели и пили, покупали и продавали, женились и выходили замуж и не знали до тех пор, как вошел Ной в ковчег, и пришел поток и погубил всех. И как было во дни Лота: ели и пили, покупали и продавали, садили и строили до тех пор, как вышел Лот из Содома, пролился с неба огонь и истребил всех: так будет и в пришествие Сына Человеческого» 406). «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в какой день придет Господь» 407). (Сими словами) Он возвещает Одного и Того Господа, Который во времена Ноя за непослушание людей навел потоп, и во время Лота за множество грехов Садомлян низвел огонь с неба, а в последний день судный, в который, говорит Он, жителям Содома и Гоморра будет сноснее, чем тому городу и дому, который не примет слова Его Апостолов. «И ты, Капернаум—говорил Он—ужели ты до неба возвысишься? Ты низвергнешься до ада, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что Содому будет сноснее в день суда, нежели вам 408).

4. Поелику Слово Божие всегда одно и то же и верующим, в него дает источник воды (текущий) в жизнь вечную, а бесплодную смоковницу тотчас иссушает,—то Он праведно и во времена Ноя навел потоп для истребления развращенного рода живших тогда людей, которые не могли уже плодоносить Богу, когда с ними смешались согрешившие ангелы, и для того, чтобы взыскать за грехи

404) Лук. XXI, 34. 35. 405) Лук. XII, 35. 36. 406) Лук. XVII, 26-31. 407) Мф. XXIV, 42.

408) Mф. XI, 23. 24. Первые слова приводимого места ни у одного из греч. отцов не встречаются в таком виде. Грабе полагает, что древний латинский переводчик или его переписчики изменили слова Иринея, следуя латинскому переводу Евангелия.

 

 

424

их, но сохранить первообраз, создание Адама 409); и во времена Лота низвел на Содом и Гоморру огонь и серу с неба, «пример праведного суда Божия» 410), чтобы все знали, что «всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубается и бросается в огонь» 411); и на всеобщем суде поступит с содомлянами снисходительнее, чем с теми, которые видели явленные Им силы и не уверовали в Него и не приняли Его учения. Ибо как Он пришествием Своим даровал бо́льшую благодать верующим в Него и исполняющим Его волю, так и большее наказание назначил Он неверующим, потому что Он справедлив и с тех больше и взыщет, кому дал больше,—больше, не потому, чтоб Он открыл познание другого Отца, как я так часто и подробно показал, но потому, что Своим пришествием излил на человеческий род больший дар Отчей благодати.

5. Впрочем, если вышесказанное мною не довольно убеждает кого-либо в том, что пророки были Посланы от Одного и Того же Отца, от Которого послан и Господь наш, тот пусть откроет уши сердца, своего и, призвав Учителя нашего Иисуса Христа, послушает, что Он говорит: «Царство небесное подобно царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих созвать званных на брачный пир.» И когда они не хотели послушаться, «опять послал других рабов, говоря: скажите званным: вот я приготовил обед мой; тельцы мои и все откормленное заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши его, пошли кто на свое поле, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов, иных оскорбили, а иных убили. Услышав о сем, царь разгневался, и послал войска свои истребить тех убийц и ожечь город их, и сказал рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны. Итак, подите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только

409) В латинском тексте стоит, arcae typum. Массюет вместо этого предлагает чтение archetypum, что более идет к смыслу сего места. Ло мнению некоторых Отцов, от смешения ангелов или Сынов Божиих с дочерями человеческими естественно, произошло поколение не настоящих, уклонившихся от первообраза людей.

410) 2 Фесс. I, 5 и Иуд. 7. 411) Мф. III, 10.

 

 

425

нашли, и злых и добрых, и бранный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг, как ты вошел сюда, не имея брачной одежды? Он же молчал. Тогда сказал Царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте его в тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званных, а мало избранных» 412). Сими словами Господь ясно показывает все,—и что Один Царь и Господь всего Отец, о Котором прежде сказал: «не клянись и Иерусалимом, потому что он есть город великого Царя» 413), и что Он изначала приготовил брачный пир для Своего Сына и по неизмеримой благости звал чрез рабов Своих первых людей на пир, а когда они не хотели послушаться, позвал еще других рабов для призыва их, но и так они не послушались и возвещавших зов побили камнями и убили; и Он, послав войска Свои, истребил их и город их сжег; призвал же на брачный пир Сына Своего со всех распутий, - т.-е. от всех народов, как говорит чрез Иеремию: «и Я послал к нам рабов Моих, .пророков, сказать: устранитесь каждый из вас от пути неправедного и сделайте лучшими дела ваши» 414) и еще говорит чрез того же пророка: «и Я послал к вам всех рабов Моих, пророков, в день и прежде света, и не послушались Меня и не приклонили ушей своих. И скажешь им эти слова: сей род не послушал голоса Господня и не принял научения; вера пропала из уст их» 415). Господь, Который призвал нас отовсюду чрез Апостолов, Он чрез пророков звал древних людей, как видно из слов Господа; и не от одного пророки, а от другого апостолы, хотя они проповедывали различным народом, но от Одного и Того же одни возвещали Господа, другие проповедывали Отца, одни предвозвещали пришествие Сына Божия, а другие проповедывали Его уже пришедшего тем, которые были далеко.

6. Далее, Он показал еще, что мы после призвания должны украшаться делами правды, чтобы почил на нас Дух Божий, и это есть брачная одежда, о которой и Апо-

412) Мф. XXII, 1-15. 413) Мф. V, 35. 414) Иер. XXXV, 15. 415) Иер. VII, 25-29.

 

 

426

стол говорит: «мы не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было бессмертием» 416). Званные к вечере Божией и за свое худое поведение не получившие Святого Духа, «будут—сказал Он—брошены во тьму внешнюю», ясно показывая, что Тот же Самый Царь, Который отвсюду созвал верных на брачный пир Своего Сына и даровал им бессмертную трапезу, повелит послать в тьму внешнюю не имеющего брачной одежды, т.-е. презрителя. Ибо как в первом Завете «не о многих из них благоволил» (Бог), так и здесь «много званных, мало же избранных» 417). Итак, не иной Бог судящий и не иной Отец зовущий ко спасению: не иной — дарующий вечный свет, а другой—повелевающий ввергнуть во тьму внешнюю тех, которые не имеют брачной одежды. Но Один и Тот же Бог Отец Господа нашего, от Которого и пророки были посланы, по неизмеримой благости Своей призывающий и недостойных, но смотрящий на призванных, имеют ли они одежду приличную брачному пиру Сына Его, ибо ничто неприличное и худое не угодно Ему. Так и Господь сказал исцеленному: «вот ты выздоровел: не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже» 418). Ибо благий, правосудный, чистый и нескверный Он не потерпит в Своем брачном чертоге ничего злого, неправедного и скверного. Таков Отец Господа нашего, провидением Коего все существует и повелением Коего все управляется: Он даром дает, кому следует, и по заслуге праведно воздает неблагодарным и не чувствующим Его благости, как Праведнейший Мздовоздатель; и потому сказано: «послав войска Свои, Он истребил тех убийц и город их сжег.» Он назвал их войсками Его, потому что все люди Божии: «ибо Господня земля и что наполняет ее, мир и все живущие в нем» 419). И потому Апостол Павел в послании к Римлянам говорит: «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящиеся власти противятся Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны

416) 2 Кор. V, 4. 417) 1 Кор. X, 5; Mф. XXII, 14. 418) Иоан. V, 14. 419) Псал. XXIII, 1.

 

 

427

не для доброго дела, а для злого. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу он нее. - Ибо (начальствующий) есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся; ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому будьте покорны не только из (страха) наказания, но и по совести. Для сего вы подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые» 420). Итак и Господь и Апостолы возвещают одного Бога Отца—Того, Который дал Закон, послал пророков и все сотворил; поэтому говорит: «послав войска Свои», ибо всякий человек, как человек, есть Его создание, хотя и не знает Бога своего. Он всем дает бытие, - Он, Который «повелевает солнцу Своему сиять на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных» 421).

7. И не только вышеприведенными словами, но и притчею о двух сыновьях, из которых младший расточил свое имение, живя с блудницами, Он учил об Одном и Том же Отце, Который для старшего сына не давал и козленка, а для погибшего младшего сына Своего повелел заколоть откормленного теленка и подарил ему первую одежду. И посредством притчи о работниках, которые посылались в виноградник в разные времена, показывается Один и Тот же Господь, одних призывающий в самом начале сотворения мира, других после того, иных в средине времен, иных по прошествии долгого времени, а иных в конце, так что много работников в каждое их время, но один созывающий их Домохозяин. Ибо один виноградник, так как и одна праведность, и один Распорядитель, так как один Дух Божий, все устрояющий; а также и одна награда, ибо все получили каждый по динарию, имеющему образ и надписание Царя—познание Сына Божия, которое есть бессмертие. И потому он начал давать награду с последних, потому что Господь в последние времена явил и представил Себя всем.

8. И мытарь, превзошедший Фарисея в молитве, не потому, что молился другому Отцу, получил свидетельство от Господа, что он более оправдался, но потому что с

420) Рим. XIII, 1-7. 421) Мф. V, 45.

 

 

428

великим смирением, без превозношения и тщеславия, совершал исповедание тому же Богу. И притча о двух сыновьях, посылаемых в виноградник, из коих один противоречил отцу, а потом раскаялся, когда раскаяние было ему бесполезно, а другой обещался пойти, и тотчас же после обещания не пошел—потому что «всякий человек есть лжец» 422), и желание есть, но не находит (силы) совершить—также показывает Одного и Того же Отца. И притча о смоковнице,—о которой Господь говорит: «вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу» 423), показывая Свое пришествие чрез пророков, посредством которых Он неоднократно приходил искать у них плода правды, но не находил,—ясно показала и то, что смоковница будет посечена по вышесказанной причине. И без притчи Господь говорил к Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, а вы не захотели! Вот оставляется вам дом ваш пуст» 424). Слова притчи: «вот Я третий год прихожу искать плода» и прямые слова: «сколько раз хотел Я собрать чад твоих» будут ложью, если не будем здесь разуметь пришествия Его чрез пророков, ибо Он (собственно) однажды и только тогда пришел к ним. А что избравший патриархов есть то же Слово Божие, которое всегда посещало их (иудеев) посредством пророческого Духа и нас, отовсюду созванных, чрез пришествие Свое, об этом, кроме вышеприведенного, Он истинно говорил: «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном. А сына Царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» 425). Итак, если те, которые от востока и запада веруют в Него чрез проповедь Апостолов, возлягут вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном, участвуя с ними в вечере, то оказывается, что Один и Тот же Бог, избравший патриархов, посещавший народ и призвавший язычников.

422) Пс. СXV, 2. 423) Лук. XIII, 7. 424) Лук. XIII, 34 и дал., Мф. XIII, 37 и д. 425) Мф. VIII, 11. 12.

 

 

429

Гл. XXXVII. — Человек свободен, и нет людей добрых и
злых от природы.

1. Слова: «сколько раз хотел Я собрать чад твоих, и вы не захотели!» показывают первоначальный закон свободы человека; потому что Бог изначала сотворил его свободным, имеющим свою власть, так же, как и свою душу, добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога. Ибо у Бога нет насилия, благая же воля всегда присуща у Него. И потому Он всем дает благой совет, но положил в человеке, свободу выбора,—также как и в ангелах, ибо ангелы разумны,—чтобы повинующиеся по справедливости обладали благом, которое хотя дано Богом, но соблюдено ими самими. А неповинующиеся по справедливости не окажутся обладающими благом и получат заслуженное наказание, потому что Бог по благости Своей даровал благо, но сами они не соблюли его тщательно и не почитали его драгоценным, но призрели Его превеличайшую благодать. Посему, отвергая и как бы отталкивая благо, они все справедливо подвергнутся праведному суду Божию, как и Апостол Павел в послании к римлянам свидетельствует говоря: «или пренебрегаешь богатство благости, терпения и великодушия Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но по упорству своему и нераскаянному сердцу, сам себе собираешь гнев на день гнева и откровение праведного суда Божия. Слава же и честь всякому, делающему доброе» 426). Итак, Бог даровал благо, как и Апостол свидетельствует в том же. послании, и делающие доброе получат славу и честь, потому что делали доброе, хотя могли не делать оное; а неделающие подвергнутся праведному суду Божию, потому что не делали доброе, тогда как могли делать оное.

2. А если бы некоторые по природе были добры, а другие злы, то ни добрые не заслуживали бы похвалы, ибо они. таковыми устроены, ни те не были бы достойны порицания ибо они так созданы. Но поелику все одной и той же

426) Рим. II, 4. 5. 10.

 

 

430

природы могут соблюдать и делать доброе, а с другой стороны могут опускать и не делать его, то справедливо у людей, пользующихся благими законами, тем более у Бога, одни восхваляются и получают достойное одобрение за избрание добра и пребывание в нем, а другие порицаются и подвергаются достойному осуждению за отвержение доброго и благого. И потому пророки увещевали людей поступать справедливо и делать добро, как я пространно показал, потому что это в нашей власти, но по крайней небрежности мы забыли это и нуждаемся в благом совете, который благий Бог и даровал нам чрез пророков.

3. Поэтому и Господь говорил: «да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» 427). И: «смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими» 428). И: «да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящие; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, чтобы когда придет и постучит, отворить ему. Блажен тот раб, которого господин, пришедши, найдет так поступающим» 429). И еще: «раб знающий волю Господина своего и не делающий, бит будет много» 430). И: «что вы зовете Меня: Господи, Господи! и не делаете того, что Я говорю?» 431). И еще: «если же раб тот скажет в сердце своем: промедлит господин, и начнет бить слуг, есть, пить и напиваться, то придет господин его в день, в который он не ожидает, и рассечет его и подвергнет его одной участи с лицемерами» 432). Все это показывает, что человек имеет свободу, и что Бог внушает совет, увещевая нас к покорности и отклоняя от неповиновения Ему, но не принуждая.

4. И если кто не захочет следовать самому Евангелию, это в его власти, но не полезно ему. Ибо во власти человека не повиноваться Богу и не делать доброго, но это причиняет, ему не малый вред и зло. И поэтому Павел говорит: «все возможно, но не все полезно» 433), показывая и свободу человека, почему и «возможно все», так как

427) Мф. V, 16. 428) Лук. XXI, 34. 429) Лук. XII, 35. 36. 430) Лук. XII, 47. 431) Лук. VI, 46. 432) Лук. XII, 45. 46; Мф. XXIV, 48-51. 433) 1 Кор. VI, 12 и X, 23.

 

 

431

Бог не принуждает его, и выставляя последствие, чтобы мы не злоупотребляли свободою для прикрытия зла, ибо «это не полезно». И еще говорит: «говорите каждый своему ближнему истину.» И: «никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших; сквернословие, пустословие и смехотворство не приличны, а напротив благодарение» 434). И: «вы были некогда тьма, а ныне свет о Господе; как чада света ходите честно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни гневу и зависти 435). И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились именем Господа нашего» 436). Если бы не в нашей власти было делать это или не делать, то какое основание имел Апостол, и еще прежде Сам Господь, давать увещание нечто делать, а от иного воздерживаться? Но поелику человек изначала имеет свободную волю, как и Бог, по подобию Коего он создан, имеет свободную волю, то всегда ему дается совет соблюдать доброе, что исполняется чрез повиновение Богу.

5. И не только в делах, но и в вере Господь сохранил свободу и самовластие человека, говоря: «по вере твоей, да будет тебе» 437), и показывая, что вера принадлежит человеку, так как он имеет свою собственную волю. И еще: «все возможно верующему» 438) и: «иди; как ты веровал да будет тебе» 439). И все такие (изречения) показывают собственную власть человека относительно веры. Поэтому-то, «верующий в него имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не имеет жизни вечной, но гнев Божий пребудет на нем» 440). Поэтому же Господь показывая Свою собственную благость и вместе свободу и самовластие человека, говорил Иерусалиму: «сколько раз Я хотел собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не хотели! Посему оставится дом ваш пуст».

6. Те же, которые утверждают противное сему, сами представляют Господа бессильным, как будто Он не мог совершить того, что захотел, или с другой стороны, незнающим тех, которые по природе «вещественны»,

434) Ефес. IV, 25. 29; V, 4. 435) Рим. XIII, 13. 436) 1 Кор. VI, 11. 437) Мф. IX, 29. 438) Марк. IX, 23. 439) Мф. VΙΙΙ, 13. 440) Иоан. III, 36.

 

 

432

как говорят они, и не могут принять Его нетления. Но по словам их не следовало бы Ему сотворить ни ангелов такими, чтобы могли согрешить, ни людей, чтобы они тотчас оказались неблагодарными к Нему, ибо они сотворены разумными, одаренными способностью испытывать и судить, а не как существа неразумные или неодушевленные, которые не могут ничего делать по своей воле, но с необходимостью и невольно влекутся к добру, и имеют одно чувство и один нрав, непреклонные и чуждые рассуждения, которые ничем другим не могут быть, кроме того, чем сотворены. А в таком случае ни добро не было бы для них приятно, ни общение с Богом драгоценно, ни очень вожделенно благо, которое бы достигалось без собственного стремления, старания и труда, но было бы насаждено, само собою и без всякого подвига; таким образом добрые не имели бы никакого достоинства, потому что они были бы такими более по природе, чем по воле своей, и имели бы благо само собою, а не по выбору, и потому, и не понимали бы того, что благо прекрасно, и не наслаждались бы им. Ибо как могут наслаждаться благом незнающие его? И какая слава тем, которые не стремились к нему? Какой венец тем, которые не стяжали его, как победители на состязании?

7. И поэтому Господь сказал, что «Царство небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» 441), т.-е. те, которые с усилием и подвигом постоянно бодрствуют, восхищают его. Поэтому же и Апостол Павел говорит коринфянам: «не знаете ли, что бегущие на ристалище, бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Всякий же подвижник воздержен во всем,—те для получения венца тленного, а мы нетленного. И потому я бегу так не на неверное, бьюсь не так, как будто бил воздух; но усмиряю тело мое и порабощаю, дабы, проповедая другим, самому не остаться недостойным» 442). Итак, добрый подвижник увещевает нас подвигом достигать бессмертия, чтобы мы увенчались и почитали венец драгоценным,—именно тот, который приобретается нами посредством подвига, а не приходит сам

441) Мф. XI, 12. 442) 1 Кор. IX, 24—27.

 

 

433

собою. И чем большим подвигом он достается нам, тем он драгоценнее, а чем драгоценнее, тем больше будем любить его всегда. То, что приходит к нам само собою, не бывает так ценимо, как то, что достается с великою заботою. Поелику же от нас зависит больше любить Бога, то достигать этого подвигом и Господь научил и Апостол преподал. Иначе наше доброе было бы неразумно, если бы не было плодом упражнения. И способность видеть не была бы для нас так вожделенна, если бы мы не знали, какое большое зло не видеть; и здоровье делается драгоценнее чрез испытание болезни, и свет чрез сравнение с мраком, и жизнь чрез сравнение с смертию. Так и Царство небесное драгоценнее для знающих земное. А чем оно для нас драгоценнее, тем больше его любим, и если больше его полюбим, то будем славнее пред Богом. Посему для нас Господь все это допустил, чтобы мы всем наученные были во всем предусмотрительны на счет будущего и пребывали во всякой любви к Богу, разумно наученные любить Его; ибо Бог явил Свое великодушие в деле падения человека, а человек был научен чрез это, как и пророк говорит: «тебя исправит отступление твое» 443); и Бог все предопределил для совершенства человека, для его назидания и открытия ему Своих распоряжений, дабы и благость, явилась, и правда совершилась, и Церковь устроилась по образу Сына Его, и, наконец, человек некогда созрел, чрез это делаясь способным к видению и обнятию Бога.

 

Гл. XXXVIII.—Почему человек не был вначале сотворен совершенным?

1. Если же кто скажет: что же? не мог ли Бог вначале представить человека совершенным? то пусть знает, что Бог всегда Один и Тот же, безначален, и относительно Его Самого все возможно Ему. Сотворенные же (существа), поколику они в последствии получили свое начало, потолику должны быть меньше Того, Кто создал их; ибо не могло быть не сотворенным то, что недавно только

443) Иер. II, 19.

 

 

434

произошло. А так они не суть несотворенные, то и не имеют совершенства. Как недавние (существа), они, поэтому, находятся! в состоянии младенческом, а потому необучены и еще неупражнены в отошении к совершенному образу жизни. Как мать может доставить младенцу совершенную пищу, но он еще не может принять пищи старшего возраста, так и Бог мог вначале даровать человеку совершенство, но человек не мог принять его, ибо он был еще младенец. Посему, и Господь наш в последние времена, восстановляя в Себе все, пришел к нам не так, как Он мог, но как мы могли Его видеть. Ибо Он мог прийти к нам в неизреченной славе Своей, но мы не могли вынести величия Его славы. И поэтому Он, совершенный хлеб Отца, представил нам младенцам Себя Самого как молоко—таково было Его человеческое пришествие,—дабы, как бы вскормленные от сосцев Его плоти и чрез такое млекотворение приученные есть и пить Слово Божие, мы могли содержать в себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух Отца.

2. И поэтому Павел говорит коринфянам: «Я питал вас молоком, а не (твердою) пищей, ибо вы были еще не в силах принимать такую пищу», т.-е. вы узнали пришествие Господа, как человека, но Дух Отца еще не почивает на вас по причине, вашей слабости, ибо—говорит—«если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли (обычаю) поступаете»? 444). Это значит, что Дух Отца еще не был с ними по несовершенству их и немощи их в жизни. Итак, как Апостол мог дать пищу, ибо на кого Апостолы возлагали руки, те получали Святого Духа, Который есть пища жизни, но они не были в силах принять Его, потому что имели душевные чувства свои еще слабые и неприученные к обращению с Богом, так и Бог мог дать вначале совершенство человеку, но он только что получивший бытие не был в силах принять Его, или, приняв, вместить, или, вместив, удержать Его. И поэтому Сын Божий совершенный сомладенчествовал человеку, и не Сам по Себе, но ради младенчества Человека

444) 1 Кор. III, 2. 3.

 

 

435

сделался так доступным, как человек мог принять Его. Итак, неспособность и скудость не в Боге, но в человеке, только что созданном, потому что он не был (существо) несотворенное.

3. У Бога оказывается зараз могущество, премудрость и благость: могущество и благость в том, что Он добровольно создал и устроил то, что еще не существовало, а мудрость в том, что создал это в стройном порядке и согласии. Некоторые же (существа), которые по Его неизмеримой благости получают приращение и пребывают долгий период времени, отражают славу Несозданного, ибо Бог независтно дает благо. Поколику они сотворены, они не суть несозданные (существа); поколику же продолжают бытие в течение долгих веков, они воспринимают силу Несозданного, ибо Бог даром дает им вечное пребывание. Таким образом Бог во всем первенствует, единый несозданный, прежде всего сущий и виновник бытия всего; все же прочее находится в подчинении Богу. Подчинение же Богу есть неразрушимое пребывание, а неразрушимость есть слава Несозданного. Таким-то порядком, по таким распоряжениям и руководству сотворенный и созданный становится по образу и подобию несозданного Бога, потому что Отец хочет и повелевает, Сын действует и исполняет, а Дух питает и возражает, человек же постепенно преуспевает и восходит к совершенству, т.-е. приближается к Несозданному, ибо несозданный совершен, а таков есть Бог. Человеку надлежало сперва произойти и произшедши возрастать, возроши возмужать, возмужавши размножаться, умножившись укрепляться силами, укрепившись прославиться и прославившись видеть своего Владыку. Ибо Бог имеет быть видим; видение же Бога производит нетление, а нетление приближает к Богу.

4. Посему, вполне неразумны те, которые не дожидаются времени приращения и слабость своей природы приписывают Богу. Не зная ни Бога, ни самих себя, ненасытные и неблагодарные, они, во-первых, не хотят быть тем, чем созданы, людьми, подверженными страданиям, но, преступая закон человеческого рода и прежде чем сделались людьми, хотят уже быть подобными Богу Творцу,

 

 

436

и не полагают никакого различия между Богом несозданным и ныне сотворенным человеком. Они неразумнее бессловесных животных; последние не обвиняют Бога за то, что Он, не создал их людьми, но каждое из них, как оно создано, благодарит за то, что создано. А мы обвиняем Его за то, что не вначале сотворены мы богами, но сперва людьми, а потом уже богами, хотя Бог по чистой благости Своей сделал это для того, чтобы кто не почел Его завистливым или скупым. «Я сказал,— говорит Он—вы все боги и сыны Вышнего», но так как мы не могли вынести силы Божества, то прибавляет: «впрочем вы умрете, как люди» 445),—показывая то и другое— и благосклонность Своего даяния и слабость нашу и то также, что мы свободные существа. Ибо по Своей благости Он милостиво дал нам добро и создал нас подобными Ему—свободными людьми; по Своему провидению Он знал слабость людей и имеющие от нее произойти последствия, а по Своей любви и могуществу Он победит сущность сотворенной природы. Надлежало, чтобы прежде явилась природа, а потом смертное было побеждено и поглощено бессмертием, и тленное—нетлением, и человек сделался по образу и подобию Божию, получив познание добра и зла.

 

Гл. XXXIX.—Человеку дана способность различать добро и зло для свободного исполнения заповедей Божиих.

1. Человек получил познание добра и зла. Добро есть повиноваться Богу, веровать в Него и соблюдать Его заповедь, и в этом состоит жизнь человека; а не повиноваться Богу—зло, и в этом его смерть. По великодушию Божию, человек познал и добро повиновения и зло неповиновения, чтобы око ума, опытно зная то и другое, разумно избирало лучшее, и он никогда не сделался ленивым или небрежным к заповеди Божией; но опытно зная, что то, что лишает его жизни, т.-е. неповиновение Богу, есть зло, никогда не покушался на это, и зная, что сохраняющее его жизнь повиновение Богу есть добро, со всяким

445) Псал. LXXXI, 6. 7.

 

 

437

тщанием соблюдал его.. Поэтому, он имел двоякий опыт, заключающий познание того и другого, чтобы с разумением делать избрание лучшего. А как бы он мог разуметь добро, не зная того, что противоположно ему? Непосредственное испытание подлежащих (нам вещей) гораздо тверже и несомненнее, чем предположительное мнение. Ибо, как язык чрез вкус получает познание о сладком и горьком, и глаз чрез видение различает черное от белого, и ухо чрез слух знает различие звуков,—так и ум, чрез испытание того и другого получая познание добра, становится тверже в сохранении его, повинуясь Богу, неповиновение же сперва отвергает чрез раскаяние, как нечто горькое и зло, а потом разумом постигает, каково то, что противоположно добру и сладости, чтобы никогда уже не пытаться на вкушение неповиновения Богу. Если же кто избегает познания того и другого и двоякого разумения, то неприметно убивает в себе человека.

2. Как же будет Богом, кто еще не сделался человеком? Как будет совершенным только что произведенный? Как бессмертным, кто в смертной природе своей не послушался Творца? Ибо надлежит тебе прежде соблюсти чин человека, а потом участвовать в славе Божией. Не ты творишь Бога, но тебя творит Бог. Посему, если ты творение Божие, то жди руки твоего Художника, все делающего в надлежащее время,—в надлежащее именно относительно тебя, предмета Его творения. Предоставь же Ему твое сердце мягкое и покорное и соблюдай образ, который дал тебе Художник, имея в себе влажность, чтобы огрубевши тебе не утратить следов перстов Его. Соблюдая свой состав, ты достигнешь совершенства, ибо художество Божие скроет глину в тебе. Его рука образовала твое существо; она обложит тебя изнутри и снаружи чистым золотом и серебром и так украсит себя, что Сам «Царь возжелает красоты твоей» 446). Если же ты, тотчас загрубев, отвергаешь Его искусство и оказываешься неблагодарным к Нему за то, что ты создан человеком, то чрез свою неблагодарность ты зараз лишаешься и Его искусства и жизни твоей. Ибо

446) Псал. XLIV, 12.

 

 

438

творить свойственно благости Божией, а быть тварью есть свойство человеческой природы. Посему, если ты отдашь Ему твое, т.-е. веру в Него и повиновение, то примешь Его искусство и будешь совершенное дело Божие.

3. Если же ты не будешь веровать в Него и убежишь от рук Его, то причина несовершенства будет в тебе неповиновавшемся, а не в Том, Кто призвал тебя. Ибо Он послал (слуг) звать на брачный пир, но те, которые не послушались, сами себя лишили царской трапезы. Итак не искусство Божие недостаточно,—ибо Он может из камней воздвигнуть чад Авраама,—но тот, кто не покоряется Ему, сам есть причина своего несовершенства. Не свет оскудевает для тех, кто сами себя ослепили, но тогда как он остается, каков есть, сами они, ослепшие по своей вине, находятся во мраке: потому что свет никого не порабощает насильно, и Бог не принуждает, если кто не хочет принять на себя Его художество. Посему, отступившие от Отчего света и преступившие закон свободы по собственной вине отступили, так как они созданы свободными и самовластными.

4. Бог, наперед знающий все, приготовил для тех и других приличные жилища: тем, которые ищут света нетления и к нему прибегают, Он милостиво дарует желаемый ими свет, другим же, его презирающим, отвращающимся и избегающим и как бы самим себя ослепляющим, Он приготовил достойную противников света тьму и не хотевших покоряться Ему предал соответственному наказанию. Покорность же Богу есть вечный покой, так что бегающие света имеют место, достойное их бегства, и бегающие вечного покоя имеют жилище, соответственное их бегству. И. поелику все блага с Богом, то по своей воле убегающие Бога сами себя лишают всех благ, а лишившись всех благ у Бога, они естественно подпадут праведному суду Божию. Бегущие покоя справедливо будут жить в мучении и бежавшие света по справедливости будут пребывать во тьме. Как бегущие этого временного света сами себя предают мраку, так что они сами причина того, что лишены света и живут во мраке, а не свет причина такой жизни их, как я прежде сказал; так и бегущие вечного света Божия, содержащего

 

 

439

в себе все блага, сами причина того, что -будут жить во тьме, лишенные всех благ, потому что сами сделались причиною такого обитания своего.

 

Гл. XL.—Один и Тот же Бог наказывает отверженных и награждает избранных.

1. Один и Тот же Отец, Который желающим Его общения и пребывающим в повиновении Ему приготовил Свои блага, а князю отступления диаволу и с ним отпадшим ангелам приготовил огонь вечный, в который и будут, по словам Господа, посланы отделенные на левую сторону 447). И это сказано пророком: «Я Бог ревнитель, даю мир и посылаю бедствия» 448), кающимся и обращающимся к Нему дающий мир и дружбу и вступающий с ними в единение, а для нераскаивающихся и бегущих Его света приготовляющий огонь вечный и тьму внешнюю— бедствия для подвергающихся им.

2. А если бы один был Отец, дарующий покой, а другой—Бог, приготовивший огонь, то были бы у них и Сыны, друг от друга отличные, один посылающий в Царство Отца, а другой—в огонь вечный. Но поелику Один и Тот же Господь приказал на суде всему роду человеческому разделиться, как пастырь отделяет овец от козлов, и одним скажет: «придите, благословенные Отца Моего, получите Царство, вам уготованное», а другим: «подите от Меня, проклятые, в огонь вечный, который Отец Мой приготовил диаволу и ангелам его» 449), то весьма ясно показывается Один и Тот же Отец, «дающий мир, и посылающий бедствия», приготовляющий для тех и других достойное, как и Один Судия посылающий тех и других в соответственное место. Это же Господь ясно показал в притче о плевелах и пшенице, говоря: «как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века. Пошлет Сын Человеческий ангелов Своих и соберут из царства Его все соблазны и делающих, беззаконие, и ввергнуть их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. Тогда правед-

447) Мф. XXV, 41. 448) Исаии XLV. 7. 448) Мф. XXV, 32. 34. 41.

 

 

440

ники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их 450). Итак Отец, уготовивший Царство праведникам, в которое Сын принял достойных Его, Он же приготовил и печь огненную, в которую посланные Сыном Человеческим ангелы ввергнут достойных ее по повелению Божию.

3. Господь посеял доброе семя на поле Своем: «Поле же—говорит—есть мир. Когда люди спали, пришел враг и посеял между пшеницею плевелы и ушел» 451). С того времени ангел Его стал отступник и враг, когда он позавидовал созданию Божию и попытался сделать его враждебным Богу. Поэтому, и Бог отлучил от своего общения того, кто сам по себе посеял тайно плевелы, т.-е. привнес преступление, а того, кто хотя по невниманию, но худо вовлекся в непослушание,— человека пожалел, и вражду, в которую (диавол) хотел ввергнуть человека в отношении к Богу, обратил на самого виновника вражды, отстраняя Свою вражду от человека и направляя и посылая ее на змея. Так, по словам Писания, Бог сказал змею: «и положу вражду между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем жены. Он будет попирать твою главу, а ты будешь блюсти его пяту» 452). И эту вражду Господь сосредоточил в Себе самом, сделавшись человеком от жены и поправ главу его (змея), как я показал в предшествующей книге.

 

Гл. XLI.—Неверующие в Бога и Ему неповинующиеся суть ангелы и сыны диавола, впрочем не по природе, но по подражанию.

1. Так как Господь назвал некоторых ангелами диавола, которым приготовил вечный огонь, и в притче о плевелах говорит: «плевелы же суть сыны лукавого», то следует сказать, что Он всех отступников причислил к тому, кто есть виновник сего преступления. Но не он создал по природе ангелов или людей. Ибо диавол совершенно ничего не сотворил; напротив, он

450) Мф. XIII, 40-43. 451) Мф. XIII, 38. 25. 452) Быт. III, 15.

 

 

441

сам есть творение Божие, как и прочие ангелы. Ибо все сотворил Бог, как и Давид говорит о всем: «Он сказал и сделалось, Он повелел и создалось» 453).

2. Поелику же все сотворено Богом и диавол сам был причиною отступничества своего и других, то справедливо Писание пребывающих в отступлении всегда называет сынами диавола и ангелами лукавого. Ибо сын, как и некто прежде нас сказал, разумеется в двояком смысле: один по природе, потому что рожден сыном, а другой по тому, что сделан, почитается сыном, хотя есть различие между рожденным и сделанным (сыном). Он родился от кого-либо, а другой сделался сыном от него или относительно сотворения или преподавания учения. Ибо кто научен кем-либо, называется сыном учителя, а этот—отцом его. Итак относительно природы сотворенной, все мы так сказать дети Божии, потому что все сотворены Богом. А в отношении к послушанию и учению, не все сыны Божии, но только верующие и исполняющие Его волю. Неверующие и не исполняющие Его воли суть сыны и ангелы диавола, потому что делают дела диавола. Что это так, Он сказал у Исаии: «Я родил и возвысил сынов, они же Меня презрели» 454). И еще называет их чужими сынами: «сыны чужие солгали Мне» 455). Ибо по природе они сыны, потому что сотворены Им, а по делам не сыны Его.

3. Как между людьми неповинующиеся отцам сыновья, будучи лишены наследства, хотя по природе суть сыны их, но по закону отчуждены, ибо не бывают наследниками своих естественных родителей; таким же образом у Бога неповинующиеся Ему отвергаются Им и перестают быть Его сынами. Поэтому, они не могут получить Его наследства, как Давид говорит: «грешники отчуждились от чрева; их гнев по подобию змеину» 456). И поэтому Господь тех, кого Он знал за поколение людей, назвал «порождением эхидн» 457), потому что они подобно этим животным коварствовали и уязвляли других. «Берегитесь— сказал Он—закваски фарисейской и саддукейской» 458).

453) Псал. ХХXIII, 9; CXLVIII, 5. 454) Исаии I, 2. 455) Пс. XVII, 46. 456) Псал. LVII, 4. 5. 457) Мф. XXIII, 33. 458) Мф. XVI, 6.

 

 

442

И об Ироде Он говорит: «скажите этой лисице» 459), означая его хитрость и лукавство. Поэтому и Давид говорит: «человек поставленный в чести уподобился скотам» 460). И еще Иеремия говорит: они сделались конями, неистовствующими около женщин, каждый из них ржал на жену ближнего своего» 461). Исаия проповедуя в Иудее и споря с Израилем называл их «князьями Содома» и. «народом Гоморры» 462),—означая подобное как у Содомлян преступление и одинаковые с ними грехи их и по сходству действий называя их тем же именем. И так как они не по природе такими сделаны Богом, а могли поступать и праведно, то он говорил им давая благой совет: «омойтесь, будьте чисты, удалите неправду из душ ваших пред очами Моими, отстаньте от беззаконий ваших» 463). Именно, так как они преступили и согрешили, как Содомляне, то получили такое же обличение. Ибо если бы они обратились, покаялись и отстали от зла, то могли бы быть сынами Божиими и получить даруемое Им наследие нетления. По этой причине, Он назвал ангелами диавола и сынами лукавого тех, которые веруют диаволу и творят дела его. Все они изначала созданы Одним и Тем же Богом. И когда веруют и повинуются Богу и постоянно соблюдают Его учение, то суть сыны Божии; когда же. отступят и сделаются преступниками, то припишутся к начальству диавола, который сделался причиною отступления сперва своего, потом и прочих.

4. Поелику многочисленны изречения Господа и все они возвещают Одного и Того же Отца, Творца мира сего, то надлежало и мне находящихся во многих заблуждениях опровергнуть посредством многих доказательств, если только они после многих опровержений могут обратиться к истине и спастись. Но необходимо к сему сочинению присоединить в следующей (книге) после изречений Господа еще учение Павла, исследовать его взгляд, разъяснить Апостола, истолковать все, что еретиками совершенно не-

459) Лук. XIII, 32. 460) Псал. XLVIII, 21. 461) Иер. V, 8. 462) Исаии I, 10. 46З) Исаии I, 16.

 

 

443

понимающими Слов Павловых иначе объясняется, и показать безрассудство их мнений; на основании того же Павла, из (писаний) которого они предлагают нам вопросы, доказать, что они лгут, а Апостол есть проповедник истины и всему учил согласно с проповедью истины, именно что Один Бог Отец, говоривший с Авраамом, давший Закон, пославший прежде пророков, а в последние времена пославший Сына Своего и дарующий спасение Своему созданию, которое есть плотское существо. Итак, прочие изречения Господа, в которых Он не приточно, но прямыми словами учил об Отце, и изложение посланий святого Павла я представлю в другой книге, и, таким образом, с помощью Божией я доставлю тебе полное сочинение «обличение и опровержение лжеименного знания», давая в этих пяти книгах и мне самому и тебе пособие к противоборству со всеми еретиками.


Страница сгенерирована за 0.42 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.