Григорий Чудотворец, еп. Неокесарийский, свт. Беседа на святое Богоявление

ЖУРНАЛ «ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ», СПБ., 1914, № 9

разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу

перевод. проф. Н. И. Сагарды

св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский.

Беседа на святое Богоявление.

Мужи христолюбивые, страннолюбивые и братолюбивые, окажите и сегодня гостеприимство моему слову и, отверзши слух ваш, как врата, вместите в них мою речь, и приимите от меня спасительную проповедь о погружении Христа, которое было в реке Иордане, чтобы вам более возжелать столько к нам снисходящего Владыку. Ибо, если и прошло торжество явления Спасителя, однако благодать Его навсегда пребывает. Итак, насладимся его ненасытными душами, ибо прекрасна ненасытность в спасительных вещах, прекрасна. Приидите же все из Галилеи на Иордан и устремимся вместе со Христом. Блажен спутешествующий пути жизни. Приидите, мысленными стопами достигнем Иордана и увидим Крестителя Иоанна, крестящего Того, Кто не требует крещения, да дарует нам благодать крещения. Приидите, узрим образ нашего возрождения, сеннописанный в тех водах. Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан креститися от него 2). О, сколь великое смиренномудрие Владыки! Какое снисхождение! Царь небес притек к Предтече своему, не двигая небесных воинств и не предпосылая предтечами бесплотных сил; но просто приходя в образе воина, приходит к своему воину; приходит к нему, как один из многих. Искупитель сочисляет себя с пленниками, и судия поставляет себя вместе с виновными; присовокупляет себя к погибшим овцам пастырь добрый, который ради заблудшей овцы снисшел с небес и небес не оставил, и с плевелами смешано небесное семя, безыменно произрасшее. Посему Иоанн Креститель, увидевши Его и узнавши [в Нем] Того, Которого

1) Ефес. II, 14.  2) Мф. III, 3.

1059

от чрева матери познал и поклонился, и ясно уразумев, что это—Тот, ради Которого он в утробе матери превыше возраста взыграл, нарушая пределы естества, он скрыл свою десницу под одеждою, и подклонив голову, как любящий владыку раб, такими словами провещал к Нему: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне 1)? Что Ты делаешь, Владыко? Зачем изменяешь порядок вещей? Зачем с рабами требуешь от твоего раба того, что свойственно рабам? Зачем хочешь получить то, в чем не нуждаешься? Зачем отягчаешь Твоего раба столь многим снисхождением? Мне надобно, креститься от Тебя. Ты же не имеешь нужды креститься от меня; худшее лучшим благословляется, а не лучшее худшим благословляется и освящается. Светильник возжигается от солнца, а не солнце от светильника освещается. Глина скудельником приготовляется, но не скудельник глиной образовывается. Создание создателем возобновляется, а не создатель созданием исправляется. Немощный врачом врачуется, а не врач от немощного принимает попечение. Нуждающийся у богатого заимствуется, а не богатый от бедного вспомоществуется. Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне. Разве я не знаю, кто Ты и от кого воссиял и откуда пришел? Разве я, поелику Ты соделался сообразным мне, отрину величие Твоего Божества? Разве я, поелику Ты настолько снисшел ко мне, насколько сделался близким по телу, и всего меня носишь в Себе, чтобы спасти всего человека, могу не заметить ради видимого в Твоем теле умопостигаемого в [Твоем] Божестве? Разве, поелику ради моего спасения Ты облекся в мой начаток, я не познаю Тебя, одевающегося светом, как одеждою? Разве, поелику Ты носить сродную мне плоть и являешься людям, чтобы они возмогли видеть Тебя, сокроется от меня сияние блистающего Твоего Божества? Разве, поелику вижу в Тебе свой образ, отвергну божественное, невидимое и непостижимое существо Твое? Знаю Тебя, Владыко! Знаю Тебя ясно! Знаю Тебя, наученный Тобою; ибо никто не может познать Тебя, если не вкусит Твоего просвещения. Знаю Тебя, Владыко, ясно, ибо видел Тебя духовно, прежде чем увидел сей свет. Когда Ты, будучи всецело в бесплотных недрах

1) Мф. III, 14.

1060

небесного Отца, был всецел и в утробе Твоей рабы и матери, а я во утробе Елисаветы, как в темнице естеством был содержим и связан неразрешимыми узами младенчества, то взыгрався, я торжествовал, предпразднуя рождество Твое. Посему, если прежде рождества Твоего я проповедывал пришествие Твое, разве не познаю явления Твоего после рождества Твоего? Будучи в утробе учителем о Твоем пришествии, неужели ныне, при совершенном познании, буду младенчествовать? Не могу не почитать Тебя, покланяемого всей тварью; не могу не проповедывать Того, на Кого небо указало звездою и земля чрез волхвов приветствовала, ангельские лики, радуясь по причине снисхождения Твоего к нам, воспели, и пастыри, ночевавшие на ноле, воспрославили архипастыря словесных овец. Не могу молчать в Твоем присутствии, ибо я—глас, глас—говорит—вопиющего в пустыне: уготовайте путь Господень. Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Я, родившись, разрешил неплодство родившей меня матери и, будучи еще младенцем, сделался врачом безмолвия моего отца, получив от Тебя с детства благодать чуда. Ты же, родившись от Девы Марии, как восхотел и как един ведаешь, не разрушил девства ее, но и сохранил его и ей даровал наименование матери. Ни девство не воспрепятствовало рождеству Твоему, ни рождество не нарушило девства; но две противоположнейшие вещи, рождение и девство, стеклись в единый союз, потому что это возможно для Тебя, Создателя естества. Я только человек, причастный божественной благодати, Ты же Бог и человек, поелику по естеству человеколюбив. Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?—Ты, сущий в начале и к Богу и Бог, Ты—сияние Отчей славы, Ты—совершенный образ совершенного Отца, Ты—свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир, Ты—сущий в мире и пришел туда, где был, Ты плотью соделался, но не обратился в плоть, Ты обитал среди нас и рабам Своим явился в образе раба, Ты небо и землю Своим святым именем соединил как бы мостом,—Ты приходишь ко мне? Ты—столь великий к таковому? Царь к предтече? Владыка к рабу? Но если Ты не устыдился родиться в смиренных пределах человечества, однако, я не могу прейти меры естества. Знаю, каково расстояние между

1061

землею и Зиждителем; знаю, каково различие между глиной и создателем; знаю, насколько Ты, Солнце правды, выше меня, светильника Твоей благодати. Если и чистое облако тела объемлет Тебя, но я познаю Твое владычество. Исповедую свое рабство, проповедую Твое великолепие, познаю Твое совершенное владычество, познаю свое недостоинство. Я недостоин разрешить ремень сапога Твоего, и как я дерзну прикоснуться к чистой Твоей главе? Бак я простру десницу мою на Тебя, простершего небо как кожу и утвердившего землю на водах? Как возложу мои рабские персты на божественную Твою главу? Как омыю непорочного и безгрешного? Как просвещу свет? Какую молитву произнесу над Тобою, принимающим и молитвы не ведущих Тебя?

Крестя других, я крещу их в Твое имя, чтобы веровали в Тебя, грядущего со славою. Крестя же Тебя, кого воспомяну? В чье имя крещу Тебя? Во имя Отца? Но Ты всего Отца имеешь в Себе и весь Ты в Отце. Во имя Сына? Но нет, кроме Тебя, другого по естеству Сына Божия. Во имя Святого Духа? Но Он всегда соприсущ Тебе, как единосущный с Тобою, единохотящий, единомысленный, единомощный и единочестный и с Тобою от всех принимает поклонение. Крести, если хочешь, Владыко! Крести меня— крестителя. Возроди того, кто в Тебе имеет причину своего рождения. Простри Твою страшную десницу, которую Ты Сам уготовал Себе, и увенчай главу мою Твоим прикосновением, чтобы поспешая увенчанный впереди Твоего царства, как предтеча, непрестанно благовествовал грешникам, вопия к ним: Се агнец Божий, вземляй грехи мира 1). Иордан река, воспой и взыграй со мною, стройно подвигни потоки, как игралища, ибо у тебя стоит твой Зиждитель с телом. Видел ты некогда Израиля, переходящего чрез тебя, и, разделивши воды, остановился, ожидая прохождения народа. Ныне же сильнее разделяйся и теки медленнее и объемли непорочные члены тогда проведшего иудеев.

Горы и холмы, равнины и стремнины, моря и реки, благословите Господа, входящего в Иордан, реку; ибо Он чрез эти воды посылает освящение всем водам. Иисус

1) Иоан. I. 29.

1062

сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду 1). Остави ныне: воздай, креститель, молчание времени Моего домостроительства; научись хотеть того, чего Я [хочу], научись совершать для Меня служение, к которому Я побуждаю. Не любопытствуй о том, чего Я хочу. Остави ныне: не проповедуй еще Моего Божества, не прославляй твоими устами Моего царства, чтобы мучитель, узнавши, не убежал от своего замысла" против Меня. Предоставь диаволу подходить ко мне, как ко всякому другому, и сталкиваться и получать благовременное, поражение. Предоставь Мне исполнить цель, ради которой Я пришел на землю. То, что совершается ныне в Иордане, есть таинство. Мои тайны—для Меня и для Моих. Таинство есть—не Мою нужду исполнять, но помышлять об уврачевании уязвленных. Таинство есть— в этих водах преднаписать небесные источники пакибытия человеческого. Остави ныне. Когда увидишь Меня, богоприлично производящего в Моих творениях то, что Мне угодно, тогда к совершившемуся приспособь [соответствующие] песни; когда увидишь Меня очищающим прокаженных, тогда наименуй меня Зиждителем естества; когда увидишь Меня хромых соделывающим бегающими, тогда с благоподвижными ногами и ты приведи в порядок язык свой для Моего благохваления; когда увидишь Меня словом изгоняющим демонов, тогда поклонись Моему царству; когда увидишь Меня словом мертвых из гробов пробуждающим, тогда и Меня с восставшими прославь, как Подателя жизни; когда увидишь Меня одесную Отца сидящим, тогда богословствуй обо Мне, как сопрестольном и совечном и единочестном Отцу и Святому Духу. Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Я — законоположник и Сын законоположника, и Мне надлежит прежде пройти чрез все установленное, и затем повсюду предложить доказательства Моего дара. Мне надлежит исполнить закон и затем подать благодать. Мне надлежит представить тень и потом истину. Мне надлежит уничтожить ветхий завет и тогда проповедать новый и начертывать на сердцах человеческих и подписывать Моею кровию и запечатлевать Моим

1) Мф. III, 15.

1063

Духом. Мне надлежит взойти на крест и быть пронзенному гвоздями и претерпеть то, что только возможно претерпеть, и страданием исцелить страсти, и древом уврачевать происшедшее для людей чрез древо уязвление. Мне надлежит сойти и до самого основания ада ради содержимых там мертвых. Надлежит Мне тридневною смертью Моей плоти низложить державу долговременной смерти. Надлежит Мне возжечь светильник Моего тела для сидящих во тьме и сени смерти. Надлежит Мне взойти плотью туда, где есмь Божеством. Надлежит Мне привести ко Отцу Адама во Мне царствующим. Надлежит Мне это совершить, ибо ради этого Я и поставлен над Моими тварями. Мне надлежит креститься этим крещением ныне, и потом даровать всем людям крещение единосущной Троицы. Одолжи Мне, Креститель, твою десницу для настоящего домостроительства, как Мария одолжила Мне для рождения утробу Свою. Погрузи Меня в струи Иордана, как родившая повила Меня младенческими пеленами. Дай Мне крещение, как Дева млеко; прикоснись к Моей главе, которую чтут серафимы; прикоснись к [главе] сродной твоей деснице; прикоснись к [главе], могущей по своему естеству быть удержанной; прикоснись к уготованной Мною и Отцем для этого; прикоснись к Моей главе, благочестно прикасающийся к которой никогда не обуревается. Крести Меня, имеющего крестить верующих водою и Духом и огнем,—водою, могущею омывать нечистоты грехов, Духом, могущим соделать перстных духовными, огнем, который по естеству сжигает терния беззаконий. Креститель, услышавши эти слова и остановив свою мысль на цели спасения и вмещая в себе таинство, которое принял, повиновался Божию велению, ибо он был благочестив и благопослушлив, и простерши трепещущую слегка и радующуюся свою десницу, крестил Владыку.

Когда же иудеи, присутствующие вблизи и вдали, размышляли и самим себе и другим говорили: разве мы напрасно думали, что Иоанн лучше Иисуса? разве мы напрасно считали его превосходнее того? Само крещение не дает ли о крестителе лучшего свидетельства? Не крестил ли он, как превосходящий, и не крестился ли тот, как низший. Когда они об этом шумно говорили между собою и не разумели тайны домостроительства, единый Господь и по естеству Отец Еди-

1064

нородного, единый знающий точно Того, Кого Он един родил бесстрастно, исправляя заблуждающееся подозрение иудеев, отверз небесные врата и послал Духа Святого в виде голубя на главу Иисуса, показуя перстным нового Ноя и Зиждителя Ноя и благого кормчего для обуреваемого естества, и Сам с неба вопиет, явственно говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный. Сей—Иисус, а не Иоанн, крестившийся, а не креститель, — рожденный прежде всякого временного пространства от Меня, а не от Захарии, от Марии рожденный по плоти, а не от Елисаветы явившийся сверх надежды; ненарушенного девства невозделанный плод, а не отрасль нарушенного неплодия; с вами обращавшийся, а не в пустыне воспитанный. Сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же благоволих, Сын единосущный, а не иносущный; единосущный Мне по невидимому и единосущный вам по видимому, кроме греха. Сей есть создавший со Мною человека. Сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же благоволих. Не иной есть сей Мой Сын и иной Сын Марии; но сей есть Сын Мой возлюбленный, видимый и умопостигаемый. Сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же благоволих, того послушайте 1). Если Он скажет: Аз и Отец едино есма, 2) — того послушайте. Если Он скажет: видевший Меня видел и Отца 3), — Того послушайте. Если Он скажет: пославший Меня больше Меня 4),—согласуйте этот глас с домостроительством. Если он скажет: кого Мя глаголют быти человецы Сына человеческого,—отвечайте Ему: Ты еси Христос Сын Бога живого 5). Этими словами, подобно грому сходящими с неба от Отца, просветился род человеческий. [Люди] познали различие Творца и твари, Царя и воина, Художника и художества, и, утвердившись верою, пришли чрез крещение Иоанново к крещающему Духом и огнем Христу, истинному Богу нашему. С Ним Отцу слава со всесвятым животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1) Мф. III, 17; Мрк. I, 11. 2) Иоан. X, 30. 3) Иоан. XIV, 9. 4) Иоан. XIV, 28.

5) Мф. XVI, 13.