Рубрики

В настоящее время в библиотеке размещено
13776 работ.

УСТАВ ПРЕПОДОБНОГО ВЕНЕДИКТА.

Предисловие.

Слушай, сын, уроки учителя, и приклони к ним ухо сердца твоего; с любовью прими увещания любящего отца и исполни их делом, да трудолюбным послушанием возвратишься к Тому, от Кого отступил леностным непослушанием. К тебе здесь направляется речь моя, отрекающийся от собственных хотений в намерении ввоиниться Христу Господу, Царю истинному, и восприемлющий крепкие и преславные оружия послушания. Первее всего, какое бы ты ни начинал дело доброе, от Него настоятельнейшею молитвою испрашивай сил на совершение его, и никак не допускай, чтобы Тот, Кто благоволил уже включить нас в сынов Своих был когда-нибудь оскорбляем злыми делами нашими, ибо Ему во всякое время должны мы повиноваться за все Его нам благодеяния, чтобы иначе Он или как разгневанный Отец не лишил некогда наследия нас, яко сынов непокорных, или, как грозный Владыка, вознегодовав на нас за злые дела наши, не предал непрестающему мучению нас, яко неключимых рабов, не восхотевших идти во след Его к славе.

Воспрянем же наконец от сна, будучи возбуждаемы Писанием, глаголющим: «Час уже нам от сна востати» (Рим. 13, 11). И открыв очи наши для боготворного света, и притрепетный слух приклонив к Божественному гласу, да внимаем, что внушает, он нам, каждодневно

 

 

592

взывая: «Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Пс. 94, 7. 8) и еще: имеяй ухо слышати, да слышит, что Дух глаголет церквам (Апок. 2, 29). Что же глаголет он? Приидите, чада, послушайте Мене, страху Господню научу вас (Пс. 33, 12). Ходите, дондеже свет жизни имате, да тма смерти вас не пмет (Ин. 12, 35).

Ища во множестве народа делателя Своего, Господь взывает, говоря: Кто есть человек, хотяй живот, любяй дни видети благи (Пс. 33, 13)? Если ты, слыша это, ответишь: «се аз,» говорит тебе Бог: «если хочешь иметь живот, удержи язык твой от зла, и устне твои еже не глаголатнльсти. Уклонися от зла, и сотвори благо; взыщи мира, и пожени и (— — 14. 15).

И если сотворите все сие, будут очи Мои на вас и уши Мои к молитвам вашим: прежде неже воззвати вам, услышу вас, и еще глаголющим вам, реку: се Аз (Пс. 33, 16; Пс. 65, 24). Что сладостнее для нас сего гласа Господа, призывающего нас, возлюбленнейшие братия?—Вот какой путь жизни по благости Своей показывает нам Господь!

Итак, препоясав чресла наши верою и творением добрых дел, и обувши ноги руководством Евангелия (Еф. 6, 14. 15), потечем во след Его, да сподобимся Зовущего нас узреть в царствии Его. Если желаем обитать в скинии царства Его, да ведаем, что туда достигают не иначе, как если текут путем добрых дел. Спросим с Пророком Господа, говоря Ему: «Господи, кто обитает в жилищи Твоем, или кто вселится в Святую гору Твою (Пс. 14, 1)? И услышим на сей вопрос ответ Господа, показующий нам путь в жилище Его: «тот, кто ходит непорочно и делает правду, и глаголет истину в сердце своем, иже не ульсти языком своим, и не сотвори искреннему своем у зла, и поношения не прият на ближния своя (Пс. 14, 2-3).

 

 

593

Тот, кто злобного диавола, внушающего ему что-либо не доброе, с самым внушением его отревая от взоров сердца своего, обращает в ничто, и младенцев его — злые помыслы—разбивает о камень—Христа; кто, боясь Господа, не превозносится добрыми делами своими, но самое совершение их не себе, но Господу приписывая, величает действующего в нем Господа, говоря с Пророком: «не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс. 113, 9), как и Апостол Павел ничего из успехов проповеди не приписал себе, говоря: «благодатию Божией есмь, еже есмь» (1 Кор. 15, 10), и как он же опять говорит: «хваляйся о Господе да хвалится» (2 Кор. 10, 17).

Почему и Господь в Евангелии говорит: всяк, иже слышит словеса Моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени, и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветры, и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бе на камени (Mф. 7, 24. 25). Возвестив сие, Господь ожидает, что на ein святые внушения Его, мы возответствуем делами нашими, почему в чаянии исправления нашего отсрочивает Он и конец жизни нашей, как говорит Апостол: «не ведаешь разве, яко благость Божия на покаяние тя ведет (Рим. 2, 4)? Ибо Всеблагий Господь говорит: «не хощу смерти грешника. по еже обратитися и живу быти ему (Иезек. 18, 23).

Итак, братия, вопросили мы Господа, кто может сделаться обитателем жилища Его, и услышали заповеди, к коим обязывается желающий обитать в нем. Теперь, если исполним, что повелевает нам сей обучитель, то несомненно будем наследниками царства небесного. Уготовим же сердца наши и телеса к воинствованию во всеоружии святого послушания заповедям, а к чему не сильна природа наша, на то будем просить Господа, да благоволит Он ниспослать нам помощь Божественной благодати Своей. Если истинно желаем избежать мук геенских и сподобиться не-

 

 

594

скончаемой блаженной жизни, пока есть время, пока еще мы в теле сем, будем делать только то, что пригодно для вечности.

В сих видах изображена нами школа служения Господу, в установлениях которой, надеемся, ничего нет жестокого, ничего тягостного. Но если и показывается что, по требованию закона правды, для исправления пороков и сохранения любви, несколько стеснительным, не поражайся оттого страхом и не беги от пути спасения, которого начать нельзя иначе, как тесным шествием (Mф. 7, 13. 14)... С продолжением сего рода жизни в вере, расширится сердце, и течение путем заповедей Господних пойдет с неизъяснимою сладостью любви; так что, если не оставим сего училища и в обучении его пребудем до смерти, то чрез терпение со делаемся причастными страданий Христовых, а затем сподобимся наследий царствия Его.

 

Глава 1-я.

Роды жизни монашеской.

Известно, что монахи бывают четырех родов.

Первый—киновиты, живущие в одном монастыре и воинствующие по общему уставу, под управлением одного аввы.

Второй—анахореты, т. е. пустынники, которые удаляются в пустынь не в первоначальном жару по обращении, но по долговременном испытании себя в монастыре, научившись бороться с диаволом при молитве и совете многих среди братского воинства, и будучи уверены, что с Божией помощью могут уже вступать в единоборство с врагом, низлагать его, отревая его внушения в воле плоти и помышлений.

Третий, весьма нехороший род монахов — сарабанты, которые не обучившись под руководством опытного наставника и не будучи искушены, подобно злату в горниле, еще рабствуя делам века и мягкие как свинец для приятия отпечатлений греховных, принимают постриг, думая, что

 

 

595

могут обмануть и Бога, а не одних людей. Они по два или по три, или по одиночке, в своих, а не Господних, поселившись овчарнях, вместо всякого закона имеют свои самоугодливые пожелания: что задумают и облюбят, то для них и свято; к чему же сердце не лежит, то они считают негожим.

Четвертый род монахов —гироваги (шатайки), которые всю жизнь блуждают туда и сюда, по три и четыре дня, гостя по разным кельям; все шатаются и никогда не сидят на одном месте,—это самоугодливые рабы чрева; они гораздо хуже сарабаитов и о поведении их лучше молчат, чем говорить.

Мы же, оставя все другие роды монашества, с Божией помощью приступим к начертанию законов жизни кинобитов—рода иночествования самого благонадежного.

 

Глава 2-я.

Каков должен быт авва?

Авва, достойный главенства в монастыре, всегда должен помнить, как именуется, и имя набольшего оправдывать делами. Он в монастыре представляет, как верится, лицо Христа; почему ничего, кроме заповедей Господних (чего да не будет), не должен он ни внушать, ни учреждать, ни повелевать, но всякое повеление его или учение да будет закваской Божественной правды в душах учеников его.

Да памятует авва, что как об его учении, так и о послушании учеников,—об обеих этих вещах на страшном суде Божием будет произведено строгое рассмотрение, и да ведает, что на пастыря падает вина, если Домовладыка менее, чем должно, найдет пользы в овцах. Только тогда будет он свободен от вины, когда окажется, что он употреблял все пастырское попечение, а стадо оставалось беспокойным и непослушным. Если к пагубным болез-

 

 

596

ням овец своих пастырь заботливо прилагал должные врачевства, то он будет оправдан на суде Господнем, сказав с пророком Божиим: правду Твои не скрыл в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех (Пс. 39, 11) а они презрением презрели меня. Тогда усугубится вина овец непокорных, и наказанием для них будет вечная смерть.

Когда кто принимает имя (и бремя) аввы, то двояким руководством должен предшествовать ученикам своим, т. е. не словом только предлагать, но делом показывать все доброе и святое: ученикам более способным пусть и словом изъяснит заповеди Господни; а более грубым по сердцу и простым пусть делами своими показывает Божеские заповеди. О чем учит учеников своих что оно противно (воле Божией и их званию), пусть делами показывает, что всего того делать никак не должно, да не како, иным проповедуя, сам неключимым обрящется (1 Кор. 9,27), чтоб, если будет грешить, не сказал ему Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять (Пс. 49, 16. 17); и видя спицу в оке брата твоего, в своем бревна не видал (Мф. 7, 3).

Не должно ему иметь палица зрения; ни одного любить более чем другого, разве только найдет кого лучшим в добрых делах и послушании; ни знатного предпочитать обращающемуся из рабства, разве другая какая разумная будет тому причина. Если по требованию справедливости найдет это нужным авва, пусть сделает, а если нет, пусть всякий держит свое место, потому что раб ли кто. или свободный (1 Кор 12, 13), все мы едино во Христе, и все под одним Господом одинаковое несем бремя воинствования: несть бо на лица зрения у Бога (Римл. 2, 11). Тем только в сем отношении различаемся мы у Него, если одни пред другими оказываемся более успевающими в добрых делах

 

 

597

и более смиренными. Итак, да будет у аввы одинаковая ко всем любовь, — и одинаковая ко всем да прилагается дисциплина, смотря по делам их. В учении своем должен он всегда соблюдать то правило апостольское, в коем говорится: обличи, запрети, умоли (2 Тим. 4, 2), т. е. применять время ко времени, и к устрашениям примешивать ласковость. Пусть и строгость учителя показывает в нем нежное расположение отца: необученных и неспокойных должен он обличать строго; послушных, кротких и терпеливых умолять—да преуспевают на лучшее; а нерадивых и прозорливых запрещением да запретит.

Пусть не пропускает без внимания погрешностей и опущений, но как только начнут они показываться, с корнем да отсекает их, чтоб не усилились, помня беду, какой подвергся Первосвященник Илий (I Цар. 2). Мужей честных и разумных в первое, второе увещание, пусть вразумляет словом, а невежд и грубых сердцем, гордых и непокорных, пусть в самом начале остепеняет даже телесным наказанием, зная написанное: глупый словами не исправляется, — и еще: жезлом бей сына твоего и избавишь душу его от смерти (Прит. 23, 13. 14).

Всегда должен помнит авва, что он есть, помышлять о том, чем называется и знать, что кому больше вверено, с того больше и взыщется Да ведает, сколь трудное и тяжелое дело взял он на себя управлять душами и устроят нравы многих. Пусть старается действовать на всех, на кого ласками, на кого угрозами, на кого убеждениями, ко всем применяясь, судя по их свойствам, или по их разумности, чтоб не допустить чего вредного во вверенное ему стадо, а напротив всегда радоваться о его умножении и преспеянии.

Паче же всего да опасается он, вознерадев о спасении вверенных ему душ, более заботиться о вещах преходящих, земных и тленных, но всегда да помышляет о

 

 

598

том, что он души взялся управить в царстве, за которых и отчет должен будет отдать. Пусть не оправдывается скудостью потребного, помня написанное: «ищите прежде царствия Божия и правды его: и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33), и еще: несть лишения боящимся Его (Пс. 33, 10).

Да ведает он, что кто взялся управлять душами, тому наиболее должно готовиться к отчету. Сколько ни есть братий на его попечении, в день суда несомненно имеет он дать отчет Господу за душу каждого из них, с приложением, конечно, отчета и за свою душу. Боясь таким образом имеющего быть истязания ему, яко пастырю вверенных овец, он, опасаясь за дела других, и о своих делается более заботливым, и стараясь увещаниями своими исправить других, себе самому находит в этом побуждение к вящшей исправности.

 

Глава 3-я.

О том, что надобно братий приглашать на совещания.

Коль скоро надобно делать по монастырю что-либо особенное, авва пусть соберет все братство и скажет ему, в чем дело. Выслушав мнения братий, он обсудит все сам собою, и сделает, что найдет более полезным. Того ради сказали мы приглашать на совет всех, что нередко Господь юнейшему открывает, что лучше. Братия же пусть предлагает свои мнения со всякою смиренною подчиненностью, не дерзая с настойчивостью защищать, что им придумалось. Всячески и при этом в воле аввы состоит постановить, что почтет он более спасительным, и все должны ему покориться. Но как ученикам надлежит повиноваться наставнику, так и ему пристойно всем распоряжаться осмотрительно и с правдою.

Итак, пусть все во всем следуют воле настоятельской, как неотложному закону, да никто от нее не уклоняется неразумно. Никто в монастыре не должен следовать соб-

 

 

599

ственной своей воле, и думать не думай кто-либо дерзостно вступать в спор с аввою, относительно распоряжений его по монастырю. Кто дерзнет на это, должен подлежать установленным мерам исправления. Впрочем, и сам авва пусть делает все со страхом Божиим и с соблюдением правды, зная, что всеконечно о всех судах своих даст отчет Богу, —Судии Праведнейшему. Если же надобно что-нибудь незначительное делать в пользу монастыря, то пусть авва пользуется советом только старших братий, как написано: «без совета ничто же твори, и егда сотвориши, не раскаешися (Сир. 32, 21).»

 

Глава 4 я.

Виды добрых дел.

1. Во-первых Господа Бога любить от всего сердца, всею душою и всею силою (Лк. 10).

2. Потом—ближнего, как самого себя.

3. Далее—не убивать (Мф. 5).

4. Не прелюбодействовать (Лев. 19).

5. Не красть (Исх. 20).

6. Не похотствовать (Втор. 5).

7. Не лжесвидетельствовать (2 Петр. 2).

8. Почитать всех людей (Лк. 9).

9. Чего себе не желаешь, не делать того и другому (Тов. 4).

10. Отвергаться себя самого, чтобы следовать Христу (Мф. 17).

11. Тело свое умерщвлять и порабощать (1 Кор. 9)

12. Не искать утех (2 Петр. 2).

13. Любить пост (Дай. 1).

14. Кормить бедных (Тов. 4).

15. Одевать нагих (Исаии 58).

16. Посещать больных (Мф. 25).

17. Погребать мертвых (Тов. 1).

18. Помогать в беде (Еккл 6).

19. Утешать в скорби (Еккл. 7).

 

 

600

20. Быть чужду делам века (2 Тим. 2).

21. Ничего не предпочитать любви ко Христу (Мф. 10).

22. Не гневаться (Мф. 5).

23. Не злопамятствовать (Еф. 4),

24. Не держать в сердце коварства (Прит. 12).

25. Не глаголать мир, злая держа в сердце (Пс. 27).

26. Не оставлять любви (1 Петр. 1).

27. Не клясться, чтобы не нарушить клятвы (Мф. 5).

28. Изрекать истину и сердцем и устами (Пс. 14).

29. Не воздавать злом за зло (1 Сол. 5).

30. Не причинять обид, а причиненную переносить терпеливо (1 Кор. 6).

31. Любить врагов (Мф. 5).

32. Злословящих не злословить, а паче благословлять (1 Петр. 3).

33. Переносить гонение за правду (Мф. 5).

34. Не быть гордым (Тов. 4).

35. Ни винопийцей (I Тим. 3).

36. Ни много идущим (Сир. 37).

37. Ни сонливым (Прит. 20).

38. Ни ленивым (Прит. 24).

39. Ни ропотливым (Прем. 1).

40. Ни клеветником (Прит. 24).

41. Упование свое на Бога возлагать (Пс. 30).

42. Увидев какое в себе добро, Богу то приписывать, а не себе (Иак 1).

43. Злое же почитать своим делом и себе то вменять (Осии 13).

44. Бояться дня судного (Иов. 31).

45. Страшиться геенны (Лк. 12).

46. Вечной жизни желать всем духовным желанием (Пс. 83).

47. Смерть каждодневно иметь пред очами своими (Мф. 24).

48. Дела жизни своей всякий час блюсти (Втор. 4).

 

 

601

49. Знать наверное, что во всяком месте видят тебя Бог (Прит. 5).

50. Злые помышления, на сердце приходящие, тотчас разбивать о камень Христа (Пс. 36).

51. И открывать духовному старцу (Сир. 9).

52. Уста свои блюсти от злоречия (Пс. 35).

53. Не любить многословия (Прит. 10).

54. Слов пустых или смех возбуждающих не говорить (Mф. 12).

55. Не любить раздражаться смехом (Еккл. 7).

56. Охотно слушать святые чтения (Лк. 11).

57. Часто прилежать молитве (Лк. 18).

58. Грехи свои прошедшие со слезами и стенанием каждодневно исповедать Богу в молитве, всячески стараясь исправиться в них (Пс. 6).

59. Похотей плотских не совершать и волю свою ненавидеть (Гал. 5).

60 Заповедям аввы во всем повиноваться (Евр. 13), хотя бы сам он (чего да не будет) поступал иначе, помня слово Господа: что говорят, то соблюдайте, а что делают, того не делайте (Мф. 23).

61. Не желать, чтоб называли святым, прежде чем будешь таким, а лучше быть таким, чтоб истинно называли таким (Mф. 23).

62. Заповеди Божии кождодневно делом исполнять (Сир. 6)

63. Любить целомудрие (1 Тим. 5).

64. Не иметь ни к кому ненависти (Лк. 19).

65. Не иметь зависти, не питать ненависти (Гал. 5).

66. Не любить состязаний (2 Тим. 2).

67. Бегать возношения (Пс. 130).

68. Чтить старцев (Лев. 19).

69. Любить младших (1 Тим. 4).

70. Молиться за врагов по любви Христовой (Мф. 5).

71. Прежде захода солнечного мириться с тем, с кем придется размолвиться (Еф. 4).

 

 

602

72. Никогда не отчаиваться в милосердии Божием (Иезек. 18).

Вот орудия духовного искусства, которыми, если день и ночь непрестанно будем действовать, в день Суда явлено будет сие, и от Господа будет воздана нам награда такая, какую обещал Он: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку невзыдоша, яже у готова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Рабочая же храмина, где все показанное можем мы привести в дело, есть монастырское заключение, и терпеливое неисходное пребывание в братстве.

 

Глава 5-я.

О послушании.

Первое наше смиренное дело есть послушание без замедления. Оно свойственно тем, которые ничего более его не почитают славным пред Христом, и ради святого служения, на которое дали обет, и по причине страха геенского, и ради славы вечной жизни. Почему, как только приказано бывает им что от набольшего, в исполнении того не смеют допустить медленности, как бы приказание дано было им свыше. О таковых сказал Господь: в слух уха послушаша Мя (Пс. 17, 45). И апостолам также говорит Он: «слушаяй вас—Мене слушает (Лук. 10, 16).

Кто таков, тот, оставляя все, и своей воле не внимая, тотчас бросает из рук свое дело, и оставляя недоконченным что делал, скорою ногою послушания делом следует по гласу повелевающего, так что и изреченное учителем повеление и исполнение его учеником сходятся будто в один момент. Такую скорость придает страх Божий делам тех, которые с любовью стремятся к вечной жизни. Тесным шествуют они путем, но Господь говорит о нем: «тесен путь, вводяй в живот (Мф. 7, 14). Не по своему произволу живут они, не своим желаниям следуют

 

 

603

и не самоугодия ищут, но пребывая в киновии, действуют по присуждению и повелению другого, желанием желая, да начальствует над ними авва. Без сомнения — таковые подражают Господу, Который говорит о Себе: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшего Мя Отца (Ин. 6, 38).

Но послушание тогда бывает угодно Богу и любезно людям, когда повеленное исполняется не с тревогою, не с медлением, не с холодностью, или ропотом, и не с оговоркой, выражающею нехотение. Повиновение, оказываемое набольшему—Богу оказывается, так как Он Сам сказал: слушаяй вас Мене слушает (Лук. 10, 16)—и должно быть оказываемо с добрым расположением сердца: доброхотна бо дателя любит Бог (2 Кор. 9, 7). Если ученик повинется не с добрым расположением, и не устами только, но и в сердце поропщет, то хоть и исполнит он повеление, не будет это приятно Богу, Который видел сердце ропщущего. За таковое дело не только не получит он никакой благодати, но еще подвергнется наказанию вместе с ропотниками, если не исправится с понесением должной епитимьи..

 

Глава 6-я.

О молчаливости.

Будем исполнять то, что говорит Пророк: рех, сохраню пути моя, еже несогрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, онемех и смирихся, и умолчах от благ (Пс. 38, 2,3). Здесь показывает Пророк, что если и от добрых речей надобно иногда воздерживаться ради добродетели молчания, сколько более необходимо бегать речей худых из страха наказания за грех. Итак, по причине преимущественного достоинства молчания, даже совершенным ученикам редко должно быть даваемо позволение говорить и при том о предметах святых, добрых и назидательных, ибо написано:

 

 

604

от многословия не избежиши, греха (Прит. 10, 19) и еще: исцеление языка—древо жизни (Прит. 15, 4). Говорить и учить принадлежит учителю, ученику же приличнее слушать и молчать.

Почему, если нужно бывает что спросить у первейшего, пусть спрашивают со всем смирением и почтительным подчинением, не говоря более того, сколько нужно. Балагурство же, празднословие и смехотворство осуждаем на вечное изгнание из всех мест; на такие речи ученику и рта открывать не позволяем.

 

Глава 7-я.

О смирении.

Взывает к нам, братия, Божественное Писание, говоря: всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе — вознесется (Лк. 14,11). Говоря сие, оно показывает нам, что всякое возношение есть род гордости, которой Пророк всячески избегал, как сам удостоверяет говоря: Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои, ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене (Пс. 130, 1) Но что? Аще не смиренномудрствовах, но вознесох душу мою, яко отдоеное на матерь свою, тако воздаси на душу мою (— — 2).

Отсюда, братия, если хотим достигнуть самых последних вершин смирения, и скоро востечь на ту небесную высоту, на которую восходят смирением в настоящей жизни; делами нашими восходительными надобно нам воздвигнуть ту лествицу, которую во сне видел Иаков, и по которой восходящими и нисходящими виделись ему Ангелы Божии. Не другое что, без сомнения, под нисхождением и восхождением тем надобно нам разуметь, как то, что возношением нисходят, а смирением восходят. Самая же Лествица воздвиженная есть жизнь наша в веке сем, которая ради смирения сердца Господом воздвигается до небес. А

 

 

605

боками сей лестницы назовем наше тело и душу; на каковых боках слово Божие утвердило разные ступени,—степени смирения или самоумерщвления и порабощения плоти для нашего восхождения горе.

Первая степень смирения есть, когда кто страх Божий всегда полагая себе пред очи, всячески бегает забвения; но всегда помнит все, что заповедал Бог, равно как и то, что презирающие Бога пойдут за грехи свои в геенну; всегда же вращая в уме своем помышления о вечной жизни, уготованной боящимся Бога, всякий час блюдет себя от грехов и прегрешений, мыслию, словом, очами, руками и ногами, отсекая свои хотения, наипаче же похотения плоти.

Так всегда да помышляет о себе человек, что Бог всякий час призирает на него с небес, и что дела его во всяком месте открыты пред взором Божества, и Ангелами Божиими замечаются. Доказывает это нам Пророк, когда показывает, что Бог именно всегда так присущ помышлениям нашим, говоря: испытаяй сердца и утробы Боже праведно (Пс. 7, 10); и опять: Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна (Пс. 93, 11); еще: Ты разумел еси помышления моя издалеча (Пс. 138, 2); и: яко помышление человеческое исповестся Тебе (Пс. 75, 11). Итак, да блюдет себя всякий брат от помышлений злых, говоря всегда в сердце своем: тогда непорочен буду пред Ним, если сохранюся от беззакония моего (Пс. 17, 24). -

И волю свою творить возбраняет нам Писание, говоря: и от хотений своих возбраняйся (Сир. 18, 30). Также в молитве Господней просим Бога: да будет воля Твоя (Мф. 6,10), а не наша. Итак добре поучают нас не творить своей воли, да и избежим того, что говорит Свящ. Писание: суть путие, мнящийся прави быти мужу, обаче последняя их зрят во дно адово

 

 

606

(Прит 16, 25); и еще того избежим, что сказано о небрежных: растлеша и омерзишася в беззакониях своих (Пс. 52,2). Будем верить, что при всяком желании нашем присущ нам Бог, как говорит Пророк Господу: пред Тобою всежелание мое (Пс. 37, 10); вследствие того всячески остерегаться пожеланий злых; ибо близ входа к сласти лежит смерть. Почему Писание заповедует нам, говоря: в след похотей твоих не ходи (Сир. 18, 30). Итак, если очи Господни видят добрых и злых, и Господь всегда приникает с небесе на сынов человеческих, да видит, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога (Пс. 13, 2), если приставленными к нам Ангелами каждый день возвещаются Богу, Создателю нашему, все дела наши; то нам, братие, всячески остерегаться должно, чтобы Бог когда-нибудь не увидел нас уклоняющимися на зло и творящими дела непотребные, и щадя нас в веке сем, яко благий и ожидающий нашего обращения на лучшее, не сказал нам в будущем: сия сотворил еси, и умолчах (Пс. 49, 21).

Вторая степень смирения есть, если кто, не любя своей воли, не находит удовольствия в том, чтобы исполнять свои пожелания; но делами подражает Господу, сказавшему о Себе: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшего Мя Отца (Ин. 6,38). Исполнение своей воли ведет в муку, а самопринуждение готовит венец славы.

Третья степень смирения есть, — чтоб по любви к Богу, со всяким послушанием подчиняться набольшему, подражая Господу, о Котором Апостол говорит, что Он послушлив был даже до смерти (Фил. 2, 8).

Четвертая степень смирения есть,—чтобы в самом послушании на дела трудные и сердцу своему противные, или при каких-либо напраслинах, хранить молчаливое, но благодушное, и с доброю совестью, терпение, и терпя, не ослабевать и не отступать назад; ибо Писание говорит:

 

 

607

претерпевый до конца, той спасется (Мф. 24. 13); и еще: мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс. 26, 14). Показывая также, что верному должно терпеть за Господа все противное, Пророк говорит от лица претерпевающих: Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения (Пс. 43, 23).

В несомненной уверенности в воздаянии Божественном за терпение, они продолжают радуяся все переносить, и говорят: но во всех сих препобеждаем за Возлюбльшаго ны (Рим. 8, 37); или как в другом месте пишется: искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро. Ввел ны еси в сеть, положил еси скорби на хребте нашем, возвел еси человеки на главы нашя (Пс. 65, 10— 12). Заповедь Божию относительно бед и напастей исполняя терпением, они, когда бьют в одну ланиту, подставляют и другую, когда отнимают у них ризу, они отдают и срачицу, когда принуждены бывают идти с кем поприще едино, идут с ним два (Мф. 5; Лк. 6); и с Павлом Апостолом терпят от ложных братий гонение,—и благословляют клянущих их (2 Кор. 11).

Пятая степень смирения есть, чтобы худых помышлений, восходящих на сердце, или дел худых, сделанных в сокровенности, не утаивать от аввы своего, но все открывать ему в смиренном исповедании. Убеждает нас к этому Писание, говоря: открый ко Господу путь твой, и уповай на Него (Пс. 36, 5); и еще: исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его (105, 1); также: беззаконие мое познах (Тебе дал познать), и греха моего непокрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви. и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31, 5).

Шестая степень смирения есть, чтобы монах довольствовался всякою скудостью, даже самою крайнею; и при

 

 

608

всем, что ни возлагают на него, считал себя худым и нестоящим работником, говоря себе с Пророком: и аз уничижен, и не разумех, скотен бых у Тебе (Пс. 72, 22).

Седьмая степень смирения есть, когда кто считает себя низшим и худшим всех, не языком только, но во внутреннем чувстве сердца, говоря с Пророком: аз же червь есмь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей (Пс. 21, 7), вознесжеся смирихся и изнемогох (Пс. 87, 16). П еще: благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71).

Восьмая степень смирения есть, когда монах ничего не делает, кроме того, к чему обязывает общий монастырский Устав, и к чему побуждают примеры набольших.

Девятая степень смирения есть, когда монах удерживает язык свой от говорения, и храня молчание, не говорит, пока не спросят, ибо Писание внушает, что от многословия не избежиши греха (Прит. 10, 19), и что муж язычен —не исправится на земли (Пс. 139, 12).

Десятая степень смирения есть, если неохочь и не скор кто бывает на смех, ибо написано: буй в смехе возносит глас свой (Сир. 21, 23).

Одиннадцатая степень смирения есть, если монах, когда говорит, говорит кротко и без смеха, смиренно, но с верностью, немного, но разумно, и не возвышая до громкости голоса своего: ибо написано: словеса мудрых в мерилех станут (Сир. 21, 28), и: честно малое мудрости (Еккл. 10, 1).

Двенадцатая степень смирения есть, когда монах не сердцем только, но и самым телом всегда и перед всеми показывает себя смиренным: т. е., когда он за работою, в церкви, на монастыре, в саду, в дороге, на поле, стоя, ходя, сидя,—всюду, склонив голову, взор впе-

 

 

609

ряет в землю, и виновным себя считая во многих грехах, и воображая себя стоящим на страшном суде Божием, говорит всегда в сердце своем то, что, в землю обратив очи, говорил Евангельский мытарь: Господи, не достоин я грешный и очей возвести на небо (Лк. 18, 13), или что говорил о себе Пророк: слякохся и смирихся до зела. Господи, живи мя (Пс. 37, 7. 9; 118, 107).

Прошедший все эти степени смирения монах доходит до такой любви Божией, которая вон изгоняет страх; в силу коей он все, что прежде соблюдал не без труда и не без страха, начинает соблюдать без всякого труда, как бы естественно, не по страху геенны, а по любви ко Христу, и по услаждению добродетелями, которые Господь благоволит Духом Святым влагать в сердце труженика своего, очищенного от грехов и страстей.

 

Глава 8-я.

О ночном богослужении.

Во время зимы т. е. от ноябрьских Календ (Счет Календ начинался с 16 числа предыдущего месяца до 1-го следующего) до Пасхи вставать надобно в восьмом часу ночи (во 2-м), чтобы братия немного побольше покоились ночью и вставали довольно выспавшись. Время, остающееся после бдений (ночного богослужения), братия, которые недостаточно знают псалтирь или чтения, употребят на изучение того с рассуждением. От Пасхи же до сказанных Календ ноября, время бдения (ночных служб) определять по расчету такому, чтобы по окончании их, после весьма малого промежутка, пока только братия успеют сходить по каким-либо нуждам, тотчас следовала Утреня, которая обыкновенно начинается с рассветом.

 

 

610

Глава 9-я.

Сколько псалмов петь на ночном богослужении?

Во время зимы, предпослав сначала стих: Боже, в помою мою вонми, Господи, помощи ми потщися (Пс. 69, 2) трижды проговорить надобно потом: Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50,17) и далее присоединить к сему третий псалом (Господи, что ся умножила стужающии ми), и слава. После этого псалма петь антифонно (один стих на одном, а другой на другом клиросе) или просто, псалом 94-ый (Приидите возрадуемся Господеви). За этим должна следовать песнь святого Амвросия: (Тебе Бога хвалим); потом шесть псалмов в антифонах. По окончании их авва, проговорив стих изрекает благословение. После сего все садятся на скамейках, и братия непеременно читают по книге на аналогие три чтения, между которыми поются три респонсория (стихиры с канонархом поемые): два респонсория бывают без славы, после же третьего чтения, кто поет—говорит «слава». Как только начинает ее петь певец, тотчас все встают со своих седалищ в честь и поклонение Пресвятой Троице.

Книги на бдениях читаются как Ветхого, так и Нового Завета; читаются также и толкования их, сделанные знаменитейшими отцами православными и вселенскими учителями.

После этих трех чтений с их респонсориями следуют прочие шесть псалмов, с аллилуия поемые. Затем бывает чтение из Апостола,—стих и литийное моление, т. е. Господи помилуй; и этим оканчиваются ночные бдения.

 

 

611

Глава 10-я.

Как летом совершать ночное молитвословие?

И от Пасхи до ноябрьских Календ, такое же, как сказано, держится количество псалмов, исключая того, что чтения в Кодексе, по причине краткости ночей, оставляются, и вместо трех чтений бывает одно из Ветхого Завета, с кратким после него респонсорием; прочее же все, как сказано, исполняется: так что на ночных бдениях никогда менее 12-ти псалмов не поется,—кроме 3-го и 94-го псалма.

 

Глава 11-я.

Как совершат бдения в дни воскресные?

В воскресные дни надо пораньте вставать на бдения. На этих бдениях пение совершается протяжнее, и по окончании, как прежде положено, шести псалмов и стиха, когда все сядут по порядку и чинно на своих седалищах, бывает четыре чтения в Кодексе с их респонсориями. При чем только на четвертом респонсории поющим проговаривается «слава», в начале которой все с благоговением встают. После этих чтений следуют по порядку прочие шесть псалмов в антифонах и стих. За тем опять читаются другие четыре чтения с их респонсориями, по указанному выше порядку. После них поются три песни из Пророков, какие укажет авва; поются они с аллилуия. Когда после сего проговорен будет стих и аввою дано будет благословение, совершаются другие четыре чтения из Нового Завета в том же, как и выше порядке.

После четвертого респонсория авва начинает гимн: Тебе Бога хвалим. По пропетии его, авва читает чтение из Евангелия, — во время коего все стоят со страхом

 

 

612

и благоговеинством. По окончания сего чтения, все говорят: «аминь»; а авва произносит гимн: Тебе подобает хвала. Затем по благословении, начинают Утреню.

Этот порядок бдения в дни воскресные наблюдается одинаково во всякое время, как зимою так и летом. — Разве только случится (чего да не будет) попозже встать; тогда чтения, или респонсории сокращаются. Впрочем, всячески надобно стараться, чтобы этого не было; и, если случится, тот, по чьей небрежности это случилось, тут же в церкви дает пред Богом достойное удовлетворение (понесет епитимью).

 

Глава 12-я.

Как совершать утреннее богослужение.

На утреннях в воскресный день, во-первых, сказывать 66-ой псалом (Боже, ущедри ны и благослови ны), не антифонно, а подряд; после него 50-ый псалом с аллилуия; за этим—псалмы 117-ый (Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его), и 62-й (Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю). За сим следуют благословения, хвалы; одно чтение из апокалипсиса с респонсорием, песнь святого Амвросия, стих, песнь Евангельская (Величит душа моя), литинное моление и отпуск.

 

Глава 13-я.

Как в простые дни совершать утреню.

В простые же дни утреннее богослужение совершать так: 66-й псалом сказывать без-антифонно, но попротяжнее, как и в воскресенье, чтобы успели сойтись все к 50-му псалму, который поется антифонно. После этого псалма сказываются и другие два псалма, как установлено т. е.: в понедельник—пятый (Глаголы моя внуши, Господи) и 35-й (Глаголет пребеззаконный согрешати в себе); во вторник 42-й (Суди ми Боже, и рассуди прю

 

 

613

мою) и 56-й (Помилуй мя Боже, помилуй мя, яко на Тя упова душа моя); в среду 63-й (Услыши, Боже, глас мой, внегда молитимися к Тебе) и 67-й (Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе); в четверток 87-й (Господи Боже спасения моего) и 89-й (Господи, прибежище был еси нам); в пяток—75-й (Ведом в Иудее Бог) и 91-й (Благо есть исповедатися Господеви); в субботу—142-й псалом (Господи, услыши молитву мою) и песнь Второзакония, с разделением ее на две славы. И в прочие дни песни из пророков поются по примеру церкви Римской, каждая в свой день. После этого следуют хвалы; потом-одно чтение из Апостола, респонсорий, песнь святого Амвросия, стих; песнь Евангельская, Лития,—и конец.

Ни одно последование Утрени или Вечерни не должно проходить без превозглашения в конце аввою вслух молитвы Господней, чтобы ходатайством сей молитвы братия, когда произносят все: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем, очищали себя от всех неудовольствий и соблазнов, происходящих между ними. На других же последованиях только последняя часть сей молитвы: но избави нас от лукавого—всеми превозглашается.

 

Глава 14-я.

Как совершат бдения во дни святых?

В праздники святых, и все другие церковные торжества, такой же надобно соблюдать чин, какой положили мы для дней воскресных; кроме того, что псалмы, антифоны и чтения должны быть избираемы такие, которые подходили бы ко дню. Образ совершения службы держать, как выше написано.

 

 

614

Глава 15-я.

В какие времена петь аллилуия!

От Святой Пасхи до Пятидесятницы без опущения петь Аллилуия, как на псалмах, так и на респонсориях. От Пятидесятницы до напала Четыредесятницы на всех ночных службах петь его только с последними шестью псалмами. Всякий воскресный день и кроме Пятидесятницы, песни (пророческие), утреню, первый, третий, шестой и девятый часы петь с Аллилуия; а вечерню с антифоном, респонсории же никогда не петь с Аллилуия, кроме времени от Пасхи до Пятидесятницы.

 

Глава 16-я.

Сколько каждый день совершат богослужений!

Пророк говорит: седмерицею днем хвалих Тя (Пс. 118, 164). Это священное седмеричное число мы исполним, совершая утреню, первый, третий, шестой и девятый часы, вечерню и повечерие. Ибо говоря: седмерицею днем хвалих Тя, пророк разумеет дневные часы: о ночных же бдениях он же говорит: в полунощи востах исповедатися Тебе ( 62).

Во все эти времена и будем воссылать хвалы Творцу нашему о судьбах правды Его, т. е. будем собираться на утреню, первый, третий, шестой и девятый часы, на вечерню и повечерие, и ночью будем вставать, да исповедуемся Ему.

 

Глава 17-я.

Сколько псалмов пет на каждом богослужений?

Порядок псалмопения на ночных и утренних службах указан уже нами. Теперь посмотрим, как надлежит действовать на других службах. На первом часе петь три псалма, раздельно, со славою на каждом. Пред началом

 

 

615

псалмов возглашать песнь (стихиру) часа вслед за стихом: Боже, в помощь мою вонми. По исполнении трех псалмов,—чтение одно, стих, Господи помилуй (Лития), и отпуск. Молитвословие в третий, шестой и девятый часы совершается тем же порядком, т. е.: стих, песнь (стихира) каждого часа, три псалма, чтение, стих, Господи помилуй,— и отпуск. Если большое будет собрание (праздничное) петь антифонно, а если малое (каждодневное), петь подряд.

На вечернем собрании совершать четыре псалма аптифонно; после псалмов чтение; за ним—респонсории, песнь святого Амвросия, стих, Евангельская песнь, лития, молитва Господня,—и отпуск.

Повечерие состоит из трех псалмов, которые поются подряд без-антифонпо, после них—песнь сей службы, одно чтение, стих, Господи помилуй (лития), благословение,—и отпуск.

 

Глава 18-я

В каком порядке петь псалмы?

Во первых-на каждой дневной службе возглашать стих—Боже, в помощь мою вонми; Господи помощи ми потщися; славу и песнь совершаемой службы. Затем на первом часе, в воскресенье петь четыре главки--отделениица—118-го псалма; на прочих же часах т. е. третьем, шестом и девятом петь по три главки того же 118-го псалма. На первом часе во вторник петь три псалма именно: первый, второй и шестой (Господи да не яростию Твоею обличнши мене). Так каждый день до воскресенья,—на первом часе петь по три псалма по порядку, до псалма 19—го; при чем псалмы 9-й и 17-й разделять на две славы. Таким образом бдение в воскресенье всегда будет начинаться 20-м псалмом (Господи силою Твоею возвеселится царь).

На третьем, шестом и девятом часе, в понедельник, петь остальные девять главок 118-го псалма, по три на каждом часе. Разобравши таким образом весь 118-й пса-

 

 

616

лом, в эти два дня т. ф. в воскресенье и понедельник,— во вторник на третьем, шестом и девятом часе, петь по три псалма, от 119-го до 127 т. е девять псалмов. Те же псалмы петь на сих часах и в прочие дни, до воскресенья. И прочее последование часов, песни их, чтения, и стихи, каждый день одни и те же должны быть совершаемы, как установлено. В воскресенье же первый час начинать 118-м псалмом.

На вечерне каждодневно исполнять по четыре псалма, со сладкопением. Псалмы эти начинаются от 109-го и идут до 147-го исключая тех, которые берутся из числа на разные часы, т. е. от 117-го до 127-го, так же—133-го и 142-го. Кроме этих, прочие все из означенного числа должны быть петы на вечерне. Чтобы достало псалмов сколько требуется, те из означенного числа, которые велики, разделять на два. Таковы: 138, 143 и 144-й; а 116, как очень малый, присоединять к 115-му. Соблюдая этот порядок псалмопения на вечернях, прочие их части, т. е. чтения, респонсории, стихи и песни исполнять, как положено выше. На повечерии каждодневно повторять одни и те же псалмы, т. e. —4-й, 90-й и 143-й.

Разобравши эти псалмы на дневные службы, прочие все, какие еще остаются, разделить поровну на семь ночных бдений, разделяя те из них, которые очень длинны; чтобы на каждое бдение приходилось по 12-ти псалмов.

Кому не нравится такое распределение псалмов, пусть сделает свое, какое найдет наилучшим; то только да имеется во внимании, чтоб в каждую неделю пропеваема была вся псалтирь, сполна, в числе 150-ти псалмов; и в воскресенье всегда была она снова начинаема с начала. Крайне ленивыми на Богослужение показывают себя монахи, которые в течение недели не всю пропевают псалтирь, с обычными песнями: тогда как читаем в деяниях святых отцев наших, что они в один день охотно исполняли то, что мы, охлажденные, едва успеваем совершить в целую неделю.

 

 

617

Глава 19-я.

О чине псалмопения.

Веруем, что всюду есть Божие присутствие, и что очи Господни на всяком месте видят и добрых и злых: наипаче же без всякого сомнения веровать сему должны, когда бываем на Божественной службе. Почему будем помнить, что говорит Пророк: работайте Господеви со страхом; и еще: пойте разумно; также: и пред Ангелы воспою Тебе. Смотри же всякий, каковыми подобает нам быть, пред взором Бога и Ангелов Его; и постараемся так стоять на псалмопении, чтобы ум наш был в согласии с словами нашими.

 

Глава 20-я.

О благоговеинстве в молитве.

Если когда-либо ведем речь о чем-либо с сильным человеком, не иначе делаем это, как со всяким смирением и почтительностью; то со сколь большим смирением, и искренним благоговеинством должны мы беседовать с Господом Богом—всяческих?—Да ведаем при том, что не за многоглаголание услышаны бываем, а за чистоту сердца, сокрушение и слезы. Почему молитва должна быть кратка, но чиста и искрення, разве только когда понудит продлить ее особое действие Божией благодати.—В собрании же всячески да укорачивается молитва; и все пусть тотчас встают, как только авва дает знак. (Это взято у Тавеннисиотов).

 

Глава 21-я.

О деканах (десятниках) монастырских.

Если братство велико, надо избрать из самых братий таких, которые имеют доброе свидетельство и живут свято, и поставить их деканами, чтобы они несли попечение о

 

 

618

своем десятке во всем, по заповедям Божиим, и повелениям аввы. Б деканы да избираются такие, с которыми авва с уверенностью мог бы разделять бремя свое. Выбор надо делать не по порядку (поступления в обитель), а по успехам в жизни и способности назидать словом учения. Если какой из деканов окажется надымающимся гордостью, надо обличать его и убеждать исправиться однажды, и дважды· а в третий, если не исправится, сменить его, и на место его поставить другого, более достойного. То же постановляем и о препозите. (Препозит у преп. Пахомия — смотритель дома. Препозиты и те, коим поручается целая часть управления по всему монастырю, напр. эконом, больничник и пр.).

 

Глава 22-я.

Как спать монахам?

Каждый пусть спят на особой кровати. Постель получают они по распоряжению Аввы, сообразно с родом занятий. Если можно пусть все спят в одном месте; если же многочисленность их не позволяет это устроить, пусть спять по десяти, или двадцати, со старшими, на коих лежит попечение о них. Лампада в спальне пусть горит до самого утра.

Спать должны в одеждах своих, опоясанные поясами или вервями. Когда спят, ножичков своих, которыми работают, обрезывают ветви и подобное, пусть не имеют при боках своих, чтобы не поранить себя во время сна. Монахи всегда должны быть наготове, и как только дав знак, без промедления вставши, спешить один другого упреждая, на дело Божие, чинно однако ж и скромно. Юнейшие братия не должны иметь кроватей друг подле друга, но пусть перемешаны бывают они со старцами. Вставая на дело Божие, пусть друг друга братски поощряют, разсеявая извинения, придумываемые сонливыми.

 

 

619

Глава 23-я

Об епитимиях за провинности.

Если какой брат упорен или непослушлив, или горд, или ропотлив, или в чем-нибудь погрешает против святого Устава, или презирает повеления старцев своих, то такового, по заповеди Господа нашего старцы пусть усовещивают, однажды и дважды, наедине, Если не исправится, — обличить его публично перед всеми. Если и после этого не исправится, отсечь его от общения с братиями, когда понимает, сколь велика вина его. Если же он невежда,—подвергнуть его телесному наказанию.

 

Глава 24-я.

Какого рода должны быт епитимьи?

Епитимья должна быть соразмеряема с виною, и определение этого зависит от суда аввы. Кто в легком чем провинится, того лишать участия с братиями в столе, но лишаемый таким образом участия в столе, и в церкви не должен ни петь псалма, или антифона, ни совершать чтения, пока исполнит эпитимию. Пищу принимать ему одному, после стола братий. Если, например, братия принимают пищу в шестом часу, этот примет в девятом; если братия в девятом, он по вечеру: так пока получит разрешение.

 

Глава 25-я.

О важных погрешностях.

Провинившийся в важном каком деле, брат, вместе с отлучением от стола, отлучается и от молитвы вместе с братиями. Никто из братий не должен входить с ним в какое-либо общение, даже ни в разговор. Пусть он один будет за делом на него возлагаемым, в сокрушении и сетовании покаянном, поминая о том страшном приговоре Апостола, по коему согрешивший предан был

 

 

620

сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Господень. Пищу принимать ему одному в такой мере и в такое время, какие найдет для него пригожими авва. II приветствовать никто не должен его, проходя, ни давать ему что съестное.

 

Глава 26-я.

О тех, которые без повеления аввы вступают в общение с
подъепитимийными.

Если какой брать позволит себе без разрешения аввы вступать в какое-либо общение с подъепитимийным братом, или говорить с ним, или приказать ему что,—пусть равное с ним разделит наказание.

 

Глава 27-я.

Какое попечение должен иметь авва о подъепитимийных?

Авва со всею заботою должен пещись о провиняющихся братиях: ибо не требуют здравии врача, но болящий (Мф. 9,12). Почему, как искусный врач, должен употреблять все способы к уврачеванию немощного душою,— подсылать к нему мудрых старших братий, чтобы они, будто тайком пробравшиеся к нему из сострадания, благонастроили его, если он обуревается помышлениями, и расположили к смиренному несению епитимьи; и утешили его, да не зельною скорбию пожрен будет таковый, но как говорит тот же Апостол: да утвердится к нему любовь, и да будет молитва о нем от всех (2 Кор. 2).

Авва всевозможно должен стараться и со всем усердием заботиться о том, чтобы не погибла ни одна из вверенных ему овец. Да ведает, что он взял на себя врачевание немощных душ, а не панство над здоровыми; да боится обличения, которое Бог изрекает чрез Пророка: Тучное закалаете.... а болящего не уврачевываете (Иез. 34, 3. 4); и да подражает примеру доброго и любящего Пастыря, который, оставя девяносто девять овец в горах,

 

 

621

пошел искать единой заблудшей, и такое явил сострадание к немощи ее, что взял ее на рамена свои и принес обратно в стадо (Лк. 19).

 

Глава 28-я.

О тех, которые после частых епитимий не исправляются.

Если брат после частых увещаний и после епитимий не исправится в своей вине, подвергнуть его строжайшему, т. е. телесному наказанию. Если и после этого останется неисправным, или еще (чего да не будет) в гордости начнет защищать дела свои, тогда авва должен поступить с ним, как мудрый врач.

Если и после того, как употребит и обязания, и масти увещаний, и врачества Божественных Писаний, и прижигание епитимий и наконец и рапы телесного наказания, если после всего этого увидит он, что старания его об исправлении остаются безуспешными, пусть приложит еще самое высшее средство, —свою и всех братий молитву, да Господь, Коему все возможно Сам соделает спасение немощного брата. Если и таким образом немощный не поддастся врачеванию, тогда уже пусть авва употребит орудие отсечения, как говорит Апостол: измите злого от вас самех (1 Кор. 5, 13), чтоб одна больная овца не заразила всего стада.

 

Глава 29 я.

Должно ли опять принимать братий, выходящих из монастыря?

Брат, по какой-либо вине сам вышедший из монастыря или изверженный, если захочет опять в него возвратиться, пусть прежде даст ручательство, что исправится в вине, за которую выслан; после чего принять его на последнюю степень, чтобы этим испытать его смирение. Если опять лишится монастыря и опять захочет вступить в него, опять принять его,—так до трех раз. И да ведает, что после этого вход в обитель уже будет для него заключен, если и еще подвергнется извержению из него.

 

 

622

Глава 30-я.

Как исправлять маловозрастных детей?

Всякий возраст и всякая степень смышленности свои должны иметь меры исправления... Потому, когда дети, или юнейшие возрастом, или те, которые не понимают важности обычных епитимий, впадают в какие погрешности, наказывать их или пощением более чувствительным, или телесным наказанием.

 

Глава 31-я.

Каков должен быть монастырский келарь?

В монастырские келари избирать надобно из братства человека мудрого, зрелых нравов, трезвого, воздержного, невозносливого, не гневливого, необидчивого, не ленивого, не расточительного, но Богобоязненного, такого, который для всего братства был бы как отец. Он должен о всех иметь попечение, но ничего не делать без позволения аввы. Пусть наблюдает, что приказано, и братий не опечаливает. Если случится, что иной брат потребует у него чего-нибудь несколько гневно, пусть не отвечает ему презрением, но, если нельзя удовлетворить его прошения, пусть откажет ему разумно и со смирением.

И свою душу пусть спасает, всегда помня Апостольское слово, что служащий добре—степень себе добр снискивают (Тим. 3, 13). О больных, о детях, о странниках и бедных пусть печется со всем усердием; не сомненно ведая, что в день суда даст строгий отчет, если неправо и немилостиво поступит в отношении к ним. На все монастырские вещи и на все имущество пусть смотрит, как на священные церковные принадлежности. Ни к чему пусть небрежно не относится: ни скупым пусть не будет, ни расточительным истребителем монастырской

 

 

623

собственности, но всем пусть распоряжается умеренно, и как прикажет авва.

Паче всего смирением да украшается; и если когда недостанет кому чего, пусть добрым словом смягчает отказ, по слову Писания: лучше доброе слово... паче даяния блага (Сир. 18,16.17). Что поручит ему авва, тем пусть распоряжается со всем усердием: а чего не велит, того пусть не касается. Что положено давать братиям—пусть выдает без надмения и промедления, чтоб не соблазнялись, помня божественное изречение о том, что заслуживает соблазнивший единого от малых (Mф. 18, 6). Если братство велико, дать ему помощников, чтобы с их содействием он успешнее и благодушнее исполнял возложенное на него дело. В определенные часы пусть выдает, что должно выдавать, и принимает, что должно принимать, чтобы никто не был смущаем в доме Божием.

 

Глава 32 я.

О работных орудиях и других вещах монастырских.

В попечении о монастырском имуществе, об орудиях одеждах и других вещах авва пусть выберет братий, на которых по их жизни и нравам мог бы он положиться, и поручит кому что благоразсудит, беречь то, выдавать и снова собирать в свое место. От них авва получает запись, кто что выдавал, и что снова принял из вещей от братий, попеременно поступающих на разные послушания. Если окажется, что кто-нибудь небрежно обращается с вещами, тому делать замечание, и если не исправится, подвергать установленным епитимьям.

 

Глава 33-я.

Могут ли монахи иметь какую-либо собственность?

Особенно надо с корнем исторгнуть из монастыря страсть любоимания, чтоб никто не смел ничего пи дать, ни взять без позволения аввы, ни иметь что собственное, никакой вещи, ни книги, ни доски, ни грифеля, совершенно

 

 

624

ничего: так как никто из братий не имеет уже в своей власти ни тела своего, ни воли своей. Всего необходимого всякий пусть ожидает от аввы; и никому не позволительно иметь что-нибудь кроме того, что даст, или что определит авва.

Все у всех да будет общее, как написано: ни един что от имений своих глаголаше быти свое (Деян. 4, 32). Если замечено будет, что кто-нибудь поблажает этой непотребнейшей страсти (любоимания), того по первом и втором увещании подвергать установленным мерам исправления.

 

Глава 34-я.

Все ли равно должны получать необходимое?

Надобно поступать так, как написано: даяшеся коемуждо, егоже аще требование; не по лицеприятию (да не будет), но по вниманию к немощам немощных. Кто меньше имеет нужды, пусть Бога благодарит, и не скорбит (что не дают); а кто больше имеет нужды, пусть смиряется по своей немощности и не превозносится по причине милости к нему (что дают). Так все члены будут в мире. Особенно ропота никто да не обнаруживает по какому бы то ни было случаю ни словом, пи знаком Кто замечен будет в этом, повергать его мерам исправления.

 

Глава З5-я.

О недельных на поварне.

Братия должны служить сами себе взаимно; и никто не должен отказываться от послушания в поварне, разве болен кто, или занят каким мпогополезным делом. Да ведает, что этим послушанием, как любовь братская свидетельствуется, так и награда великая стяжевается. Которые немощны для тех назначать помощников, чтоб бесскорбно исполняли свою чреду: и всем надо устроят утешение и отраду, судя по величине братства и положению места. Если

 

625

братства велико—келаря освобождать от послушания на поварне, равно и того, кто, как сказано, занят многополезнейшим делом. Прочие же пусть с любовью взаимно себе прислуживают. Кончивший свою неделю, в субботу должен сдать вещи и дать во всем отчет. Полотенца, которыми братия вытирает себе руки и ноги, пусть вымоет. Ноги же, как кончивший неделю, так и вступающий в нее должны вымыть всем. Кончающий неделю сдает келарю сосуды чистыми и целыми; а келарь вручает их вступающему в неделю, чтоб ведомо было, что один дает, и в чем другой должен давать отчет. Недельные за час до общего стола пусть принимают положенную часть вина и хлеба, чтоб во время стола служили братиям без особенного труда и без роптания. В дни же праздничные пусть воздерживаются до конца обедни.

Кончающие и начинающие неделю, по окончании утренних молитв в воскресенье в церкви, делают всем коленопреклонение, прося молитв. Кончающий неделю говорит при сем такой стих: благословен Бог, помогший мне и утешивший меня. Сказав это трижды, получает благословение: этим кончается его послушание. Начинающий же неделю говорит: Боже в помощь мою вонми; Господи помощи ми потщися; это и все произносят трижды; затем он получает благословение; и тем вступает в недельное свое послушание.

 

Глава 36-я.

О больных братиях.

О больных прежде и паче всего надо иметь попечение, и служить им, как Христу, ибо Он сказал: болен бех и посетисте Мене, и: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе. Но больные пусть помнят, что им служат ради Бога, и пусть не опечаливают служащих им братий излишними своими требованиями. Впрочем и таких надо терпеливо

 

 

626

сносить, потому что чрез это стяжевается богатейшая награда. И авве надобно всячески заботиться, чтоб о больных не была допускаема никакая небрежность: келью для них назначить особую, и для хождения за ними назначить брата богобоязненного, сострадательного и заботливого.

Бани для больных готовить сколько нужно; а для здоровых особенно молодых пореже дозволять ее. Разрешать больным и вкушение мяса, для подкрепления наиболее немощных. Но коль скоро оправятся пусть по обычаю воздерживаются от мяс. Авва пусть поусерднее присматривает, чтоб келарь, или прислуживающий больным не вознерадели о них; потому что на него падает, если ученики его в чем-либо погрешают.

 

Глава 37-я.

О престарелых и детях.

Хотя сама природа располагает к милосердому снисхождению к лицам этих возрастов, т. е. к старцам и детям; но и Устав не может забыть о них. Надобно всегда иметь во внимании свойственную им по естеству немощь, и никак не держать в отношении к ним строгости положения о пище: надо снисхождение им оказывать в роде пищи; и время для принятия ее назначать пораньше Уставом положенного для всех.

 

Глава 38 я.

О недельном чтеце.

Когда братия вкушает пищу в трапезе, всегда должно быть при этом чтение; но не всякий, кому ни случилось, может брать книгу и читать. Имеющий читать всю неделю вступает в это послушание в Воскресенье. После литургии и Причащения выступает он и просит всех помолиться, да отвратит от него Бог дух превозношения. При этом он начинает, а за ним и все повторяют следующий стих: Господи устне мои отверзеши и уста моя возве-

 

 

627

стят хвалу Твою. Затем принимает он благословение, и вступает в свое послушание—читать. За трапезою должно быть хранимо глубокое молчание, чтоб не слышно было ничьего голоса, или шептания, кроме одного читающего.

Что касается до потребного из пищи и пития, то служащие братия должны так устроят, чтоб во время стола никто пи в чем не встречал нужды. Если же случится в чем нужда, давать знать об этом не голосом, а постукиванием. Никто не должен спрашивать о чем-либо по поводу чтения, или еще чего-нибудь; кроме разве авва рассудит сказать, что в назидание кратко. Этот брат недельный (чтец) пусть получает часть растворенного водою вина, прежде чем начнет читать, по причине Святого Причащения и чтоб не тяжело ему было выдерживать лощение. Обед же свой будет он иметь после, с недельными по поварне и прислуживающими в трапезной. На это чтение, равно как и на пение, назначать братий не подряд, а по выбору, кто может назидать слушающих.

 

Глава 39 я.

О количестве и мере яств.

Полагаю, что достаточно будет для подкрепления сил предлагать два варева на всех трапезах, в шестом или девятом будут они часу; и это по причине немощи разных братий, чтоб в случае, если кто не может есть одного, подкрепился другим. Итак, два варева достаточно будет для всех братий; если достанутся откуда плоды, или овощи, то прибавить и это третье кушанье. Хлеба достаточно по фунту в день на брата, одна ли будет трапеза, или две—обед и ужин. Если будет ужин, то келарь от того же фуита удержит треть, чтобы предложить ее на ужине.

Если случится тяжелая работа, то оставляется на волю и рассуждение аввы — прибавить что-нибудь, когда нужно, устраняя только всячески опьянение и обременение пищей: ибо ничто так не неприлично христианину, как опьянение,

 

 

628

как сказал Господь нам: внемлите себе, да не отягчают сердца ваша... пиянством (Лк. 21, 34). Детям же предлагать не такое же количество пищи, а меньше, чем большим, соблюдая во всем бережливость. От мяса же четвероногих решительно все должны воздерживаться, кроме одних крайне больных.

 

Глава 40-я.

О мере пития.

Всякий свои имеет дар от Бога: ов сице, ов же сице. Потому мы с особенною осмотрительностью установляем меру кошта. Так относительно вина, имея во внимании немощь немощных, полагаем, что для каждого достаточно будет на день стакана вина. (Hemina — теперь неизвестная мера, примерно стакан. Вино —виноградное). А кому Бог даст силу воздержаться, тот да ведает, что это достойно награды своей.

Если положение места, или труд, или время года требуют прибавки к этой мере,—на воле аввы оставляется сделать это или нет; да имеет он только во внимании, чтоб не вкралось опьянение, ибо вино, как читаем, есть вещь вовсе не монашеская. Но как в наши дни нельзя убедить в этом монахов, —согласимся по крайней мере не пить до сыта, но воздержнее; потому что вино и мудрых доводит до отступления и падения. Если случится, что где-нибудь и такой меры достать нельзя, или и совсем ничего, то да благословит Бог обитающих там (на терпение): пусть не ропщут. На то паче всего всех надо убеждать, чтоб не роптали.

 

Глава 41-я.

В какие, часы предлагать трапезу?

От Святой Пасхи до Пятидесятницы обедают пусть братия в шесть часов (12-ть наших) и по вечеру ужинать. От Пятидесятницы во все лето (если не бывает у монахов

 

 

629

работ на полях, или не мешает знойность летняя), в среду и пяток пусть постятся до девятого часа, а в прочие дни обедают в шесть часов. Этот — шестой час обеда, если будет работа на полях, или знойность не будет велика, должно продолжить и это по усмотрению аввы. Он пусть все учредит и расположит так, чтобы и делу спасения души не было ущерба, и братия все, что делают, делали без роптания.

От сентябрьских ид (иды — от 9-го до 13 и 15-го дня в каждом месяце), до начала Четыредесятницы принимать пищу всегда в девять часов; в Четыредесятницу же до Пасхи—вкушать по вечеру. Этот вечер определять так, чтоб для вкушающих не требовалось возжигать светильни, но, чтобы все кончалось засветло. И во всякое время вечерю ли, или обед надо так приноровлять, чтоб все кончалось засветло.

 

Глава 42-я.

О том, что после повечерия никто не должен говорит.

Во всякое время монахи должны се всем усердием хранить молчание; особенно же в ночные часы. После ужина,— пост ли будет или не пост, братия, вставши из-за трапезы, собираются спустя немного в одно место, — и один читает собеседования (пр. Кассиана) или жития святых, или другое что, — назидательное для слушающих; только не Пятикнижие и не книги царств, потому что для несильных умов неполезно в это время слушать сии части Писания,— их читать в другое время. Прочитавши листа четыре, или пять, или сколько позволит время, идут на повечерие.—И после повечерия никому уже нет позволения говорить что-либо с кем бы то ни было. Кто окажется нарушителем сего правила молчания, должен подлежать тяжкой епитимьи; исключая разве придут посетители какие, или авва что-нибудь прикажет; ной это надо исполнять со всею скромностью и тихостью.

 

 

630

Глава 43 я.

О тех, которые, опаздывают на Богослужение или к трапезе.

На святое Богослужение, как только заслышан знак, тотчас надо спешить со всею заботливостью, оставляя все, что бы ни было в руках, с внимательною однако ж степенностью, без суматохи. Делу Божию ничего не должно предпочитать. Если кто на ночное бдение придет после «Славы» 91-го псалма, (который потому полагаем петь несколько протяжно), тому не стоять на своем месте среди братий, но пусть становится позади всех, или на особом каком месте, которое для таких нерадивцев назначит авва, чтобы был на виду у него и у всех; а по окончании службы должен он принять публичное покаяние.

Для того определено стоять таким на последнем месте, или особо, чтобы, быв чрез то всеми замечаемы, от одного этого стыда исправлялись. Если оставаться им вне храма, то может случиться, что иной там и спать расположится, или так просидит не молясь, а если не один такой будет,—заведут пусторечие,—и дано будет место лукавому. Потому пусть лучше входят такие внутрь, чтоб не всего быть лишенными,—и прочее—исправиться.

На дневные службы если кто не поспеет к славе после стиха и первого псалма, по сказанному закону должен стоять на последнем месте. Да не дерзает он присоединяться к хору поющих, пока не очистит вины понесением епитимьи, разве только авва прикажет; но прощение у всех испрашивать после службы, все же он должен.

К трапезе кто не поспеет прежде стиха, чтобы всем вместе возгласить стих и молитву, и зараз сесть за стол,— и это по нерадению, или своей вине,—тому до двух раз делать выговор. Если не исправится и опять то же сделает, отделить его от прочих и посадить за особый стол, лишив порции вина. После трапезы испросит пусть у всех

 

 

631

прощения с обещанием исправиться. Тому же должен подлежать и тот, кого не будет на стихе, который говорится после принятия пищи. (Уйдет из трапезной прежде молитвы). На следующей за тем трапезе принимать ему пищу на особенном столе и потом публично покаяться.

Никто не дерзает принимать пищу или питие прежде или после установленного часа. Если тот, кому назначена аввою особая пища, не захочет ее принять в это время; то когда захочет пусть или ее принимает, или никакой, до соответственного исправления.

 

Глава 44-я.

Кик нести епитимью тем, которые отлучаются от сообщества с братиями!

Которые за тяжкие вины отлучаются от Богослужения и от трапезы, те, в то время, как совершается в церкви Богослужение, должны лежать простершись на земле вне храма, ничего не говоря, и когда братия будут выходить из храма, не поднимая головы, припадать к ногам их. Это должен оп делать до тех пор, пока авва рассудит, что он довольно уже удовлетворил за вину свою. Если наконец авва велит ему подойти к себе, оп вставши, повергается пред аввою и братьями, прося молитв о себе.

После сего принимается он в хор, если велит авва, или в другой ряд, какой определит авва. Но петь псалом или исполнять чтение, или другое что делать в храме не может он, пока тоже не разрешит авва. Сверх того, на всяком Богослужении, в конце его. должен он, падая ниц на том месте, где стоит, испрашивать прощения и молитв, пока авва не велит ему престать от сего, признав вину совершенно очищенною. Это последнее удовлетворение требуется и от тех, которые за малые вины отлучаются только от трапезы с братьями. Его исполняют они пока не разрешит их авва и, благословив, не скажет: довольно.

 

 

632

Глава 45-я.

О тех, кои погрешают в чем-либо в храме.

Кто, возглашая псалом, респонсорий, или антифон, или чтение, ошибется,—и там же смирившись пред всеми, не удовлетворит за вину свою,—тот должен подлежать большему взысканию за то, что не поспешил смирением загладить допущенную по нерадению неисправность. Детей же за такую вину наказывать телесно

 

Глава 46-я

О тех, которые провиняются в другом чем.

Если кто на работе в поварне, в келарне, во время прислуживания, в хлебне, в саду, или в другом каком месте в чем-либо погрешит, сломает что, или потеряет, или другое что сделает, и тотчас сам пред аввою и братьями не обличит своей погрешности и не испросит прощения, то большей должен подвергаться мере исправления, если то узнано будет другими. Во что касается до грехов невидимых, в душе совершающихся, то их открывать должно только авве, или духовным старцам, которые умеют врачевать свои и чужие раны, не открывая и не опубликовывая.

 

Глава 47-я.

О подавании знака на Богослужении.

Возвещать о часе молитвы днем и ночью есть дело аввы,— и он или сам делает это, или поручает какому старательному брату, чтоб всякая служба совершаема была в свое время. Псалмы или антифоны после аввы своим порядком пусть исполняют те, кому велено; и надобно для пения и чтения определять таких, которые могут совершить это служение в назидание слышащим. Кому велит авва,

 

 

633

должен исполнять это со смирением, степенностью и трепетом.

 

Глава 48-я.

О каждодневном рукоделии.

Праздность—враг души. Потому в известные времена братия должны заниматься и рукоделием, в известные же опять часы—божественным чтением. Оба эти занятия, полагаем, распределить так: от Пасхи до Октябрьских календ (13—16 Сентября) братия, выходя рано утром, работают, что нужно, от первого часа до четвертого; от четвертого же до шестого—занимаются чтением.

После шестого часа, встав из-за трапезы, пусть отдохнут на постелях своих, храня молчание; или, если кто хочет читать, — пусть читает себе так, чтобы никого не беспокоить. Девятый час отпевать пораньше —в половину восьмого, и опять за работу, и работать до вечера. Пусть не скорбят, если по местным обстоятельствам, или по бедности, нужно бывает усилить работу: ибо то и монахи, когда живут трудами рук своих, как постановили отцы наши и Апостолы. Все, однако ж да будет в меру, по причине малодушных.

От Октябрьских календ до начала Четыредесятницы, до второго часа пусть занимаются чтением: во втором часу отпевать третий час,—и потом до часа девятого все занимаются работами, какие на кого возложены. Как только дан будет первый знак к девятому часу, все пусть оставляют (п прибирают) работы свои, чтоб быть наготове ко второму знаку, по которому идут в трапезу. После трапезы пусть занимаются чтениями своими или псалмами

Во дни Четыредесятницы, с утра до третьего часа пусть занимаются чтением, а отсюда до часа девятого—работают каждый свои работы. В эти дни Четыредесятницы всякий пусть возьмет себе из библиотеки особую книгу, которую должен прочитать всю подряд: выдавать их в начале

 

 

634

Четыредесятницы. На это время назначаются один или два старца для обхождения келий в часы, когда братия должны заниматься чтением, и наблюдения, чтобы никто не потратил этих часов попусту в праздности, в дремании или празднословии, а не в чтении,—себе не на пользу и другим на соблазн. Если кто окажется таковым (чего да не будет), выговорить ему однажды и дважды; если не исправится, подвергнуть его положенным мерам исправления, что бы и другие страх имели —Чтоб брат с братом не сходились не в свое время.

К воскресенье пусть все занимаются чтением, исключая тех, которые отряжены на разные послушания. Если кто не хочет или не может читать и рассуждать, заставлять такого работать, чтоб не был в праздности. Братиям слабого и нежного сложения назначать такую работу, или ремесло, чтоб и праздными не были и не обременялись. О такой немощности их рассудит авва.

 

Глава 49-я.

Как проводить четыредесятницу?

Хотя во всякое время жизнь монаха должна течь со строгостью Четыредесятницы, но как не многим принадлежит такая добродетель, то убеждаем, по крайней мере в эти дни Четыредесятницы, сохранять жизнь свою во всей чистоте, вознаграждая все небрежности других времен в эти святые дни. Это тогда достойно исполняется, когда, укрощая страсти, будем прилежать молитве со слезами, чтению, сердечному сокрушению и строгому воздержанию.

Итак, увеличим несколько в эти дни обычный оброк нашего служения, чрез совершение особых молитв, чрез большее воздержание в пище и питии, чтоб всякий сверх положенной меры, и по своей воле, с радостью Духа Святого, приносил что-либо Богу в жертву: т. е. что-нибудь отнимал у тела своего в пище, питии, во сие, в употреблении языка, с радостью духовною ожидая Святой Пасхи.

 

 

635

Это, однако ж, что каждый желает принесть Богу от себя, пусть открываемо будет авве, чтоб предпринималось с его молитвою и благословением: ибо что бывает без соизволения отца духовного, то осквернится самомнением, или тщеславием, и не награду заслуживает, а осуждение. Все надобно делать с согласия аввы.

 

Глава 50-я.

О братьях, которые работают далеко от храма, или находятся в дороге.

Братия, которые вдали находятся на работе и не могут в положенные часы поспевать в церковь, и авва взвесит, что это так есть,—пусть совершают дело Божие там, где работают, со страхом Божиим преклоняя колена. Равным образом и те, которые отправлены в дорогу, пусть не пропускают установленных в известные часы молитвословий; но пусть исполняют их как могут, и не небрегут представлять этот оброк служения своего.

 

Глава 51-я.

О братьях, которые отправляются не так далеко.

Брат, которого отправляют куда-либо по делу, и который надеется в тот же день возвратиться в монастырь, не должен принимать пищи вне, хотя бы кто и просил его, разве только разрешено будет это аввою. Кто иначе поступит—понесет епитимью отлучения.

 

Глава 52-я.

О монастырской молитвеннице.

Молитвенница есть то, чем называется, и в ней ничего другого не должно быть делаемо, кроме совершения молитв. — По окончании дела Божия, все выходят в глубоком молчании, воздав благоговейное поклонение Богу. Брату, который захотел бы особо помолиться, не должно препятствовать. Кто хочет таким образом помолиться, пусть вой-

 

 

636

дет потихоньку и молится не громким голосом, но в сокрушенном со слезами устремлении сердца к Богу. Без этой же цели—никому по окончании дела Божия т. о Богослужения) не позволительно оставаться в церкви, чтоб не было от этого помехи другим, хотящим помолиться наедине.

 

Глава 53-я.

О принятии странных.

Всех приходящих странников надобно принимать, как Христа: ибо Он скажет некогда: странен бех,— и введосте Мене (Мф. 25, 35). Всем должно воздавать свою честь, особенно равную с нами проходящим жизнь и странствующим. Посему, как только возвещено будет, что есть странник, встретить его пусть выйдет сам авва (смотри по чину), или братия на это определенные, со всем радушием. Прежде всего надо всем вместе помолиться и потом поздороваться в мире. Что целование мира должно предлагать не прежде, как по молитве,—это по причине прелестей диавольских. В самом же поздоровании надлежит изъявлять всякое смирение. Когда пред приходящими, или отходящими странниками преклоняют голову или всем телом простираются на земле, делать сие надлежит в той мысли, что в них приемлется Христос; Ему и поклонение в них воздается.

Принятые странники ведутся на молитву; потом сядет с ними авва, или кому он велит. Надобно гостю почитать Закон Божий, в назидание; а потом предложить и угощение. И пост пусть нарушит настоятель ради гостя, разве только будет какой нарочитый день поста, которого нельзя нарушить Братия же должны соблюдать обычай пощения.

Воду на руки странникам подаст авва; а ноги им омоют как сам авва, так и все братство (гостниники). При омытии их говорить следующий стих: прияхом, Боже, милость Твою посреде людей Твоих (Пс. 47,

 

 

637

10). Бедных из странников надобно принимать с особенным вниманием и усердием, потому что в них наипаче приемлется Господь. К богатым же само собою является как то почтительность.

Кухня для аввы и гостя должна быть особая, чтоб гости, приходящие в неопределенное время, не беспокоили прочих братий. В эту кухню назначать на год по два брата, которые и пусть исполняют там все нужное. Когда потребуется, давать им помощников, чтобы служили без ропота; а когда нет у них дела, пусть выходят и они на работу, куда велят им.—И не только в отношении к ним, но и в отношении и ко всем службам монастырским надо держаться того правила, чтоб назначать, когда требуется, помощников служащим; но опять, когда не бывает у них дела, пусть делают, что велят.

И за гостиницей смотреть надо назначать особого брата, исполненного страха Божия, чтобы постели были всегда хорошо убраны, и дом весь, яко Божий, был в порядке. Кому нс велено, с гостями пусть не общится и не разговаривает; но, если встретится кто с ними, или увидит, пусть сделает поклон, как сказано, и, испросив благословение, проходит далее, говоря, что ему не позволено говорить с сторонними.

 

Глава 54-я.

Можно ли монаху получать письма или другое что.

Никак не следует монаху ни от родителей своих, ни от кого другого, ни взаимно друг от друга получать письма, благословения, или другие какие мелочи, и самому отвечать тем же без разрешения аввы. Если что прислано будет кому родителями, не смеет он тою получать, не показавши наперед авве. Если можно то принять, в воле аввы состоит приказать, кому то отдать; и брат, кому то прислано, не должен тем огорчаться, чтоб не дать места диаволу. Кто иначе поступит, —подлежит обычным епитимьям.

 

 

638

Глава 55-я.

Об одежде и обуви братий.

Одежды братиям должны быть назначаемы по качеству места, где живут, и по темпераменту тамошнего воздуха; в странах холодных—большая в них бывает нужда, а в теплых — меньшая. Определение этого оставляется на рассуждение аввы. У нас можно небольшим чем довольствоваться монахам; и полагаем на каждого брата кукуль и полукафтанье (тунику, в роде подрясника): кукуль на зиму шерстяной, а на лето —полотняный; также нарамник для работ; для обувания же ног—сандалии и сапоги. О цвете всех этих вещей и толстоте не должны толковать монахи, но пусть довольствуются такими, какие можно найти в их местности, или какие дешевле.

О мере одежд позаботится авва, чтоб не были коротки, но были в пору. Получая новое, старое должно отдавать тогда же и беречь то в рухлядной для бедных. Достаточно для монаха иметь два кукуля и два полукафтания, для ночей и на случай вымывания тех вещей: что сверх этого излишне,—надо то отсечь. Так же и сандалии и все другое ветхое пусть отдают, когда получают новое. Отправляющиеся в дорогу получают из рухлядной феморалии (что то в роде панталон), которые по возвращении возвращают, вымыв. Надо иметь в рухлядной и кукули и полукафтанья получше обыкновенных; отправляющиеся в дорогу пусть получают их и, возвратясь, отдают назад.

Для постилания на кровати достаточно—рогожи, саги (мешка, набитого соломою, или сеном), одеяла и подушки. Авва почасту должен осматривать кровати, чтоб не завел кто чего лишнего. Если найдется у иного что-нибудь, чего не получал он от аввы, подвергать такого тягчайшей епитимьи. Чтобы пресечь всякое покушение иметь что-либо осо-

 

 

639

бое—свое,—пусть авва дает всякому все необходимое: кукуль, полукафтанье, сандалии, сапоги, нарамник, ножичек, писало, иглу, полотенце, таблички (для писания);—этим отнята будет всякая возможность извинения. При этом авва пусть руководится следующим правилом, изреченным в Деяниях Апостольских: даяшеся коемуждо, егоже аще требование (Деян. 2) и поимеет во внимании немощи нуждающихся, а не многожелательство завидующих. При всех же своих присуждениях да помышляет о воздаянии от Бога.

 

Глава 56-я.

О столе аввы.

Трапезует авва пусть всегда с посетителями и странниками. Когда не бывает никого из странников, пусть призывает к своему столу кого хочет из братий. Но из старцев всегда одного или двух должен он посылать с братиями для наблюдения за порядком.

 

Глава 57-я.

О монастырских мастерах (из братий).

Мастера, если бывают в монастыре (из братий), должны делать свои дела со всем смирением. Если кто из них станет гордиться мастерством своим, яко доставляющий чрез него монастырю нечто, такого отставить надо от мастерства, и опят не приставлять к нему; разве только, когда смирится, авва может позволить ему опять заняться пм.

Если какие изделия продать положат, пусть осмотрительнее определят, чрез чьи руки это сделать; чтоб не случилось какое плутовство в ущерб монастырю. Кому поручают это, пусть поминают об участи Анании и Сапфиры (Деян. 5), чтоб и им не подпасть такой смерти душевно, какой те подверглись телесно. Это надо держать в мысли и всем, которые задумывают сделать какое-либо плутовство в ущерб монастырю. В назначение цены пусть не вмеши-

 

 

640

вается страсть любостяжания; но всегда лучше назначать цену несколько меньше, чем это делают миряне, да во всем славится Бог.

 

Глава 58-я

Об образе принятия братий в монастырь (новоначалие).

Кто новоначально приступает к иноческой жизни, не тотчас давать ему вход в обитель, но, как говорит Апостол: искушайте духи, аще от Бога суть (1 Ин. 4, 1). Итак, если пришедший прибудет толкая в дверь, и наносимые ему нарочно оскорбления, и намеренное недопущение внутрь обители в продолжение четырех или пяти дней вынесет терпеливо, не отступая от прошения своего, то дозволить ему наконец войти, и пусть несколько дней пробудет в гостинице; после же сего,—поместить его в кельи новоначальных, где и пусть изучает, что прикажут: там ему принимать пищу и спать.

Приставить к нему опытного старца, который умеет стяжевать души для Господа, и пусть внимательно наблюдает за ним, воистину ли взыскал Бога, рачителен ли к делу Божию (молитве), скор ли на послушание, снослив ли при укорах. Надобно ему рассказать все трудности и болезненности, какие встречаются на пути к Богу. Если пообещает он твердость и неуклонное постоянство, то спустя два месяца прочитать ему настоящий Устав весь подряд η сказать: вот законы, под которыми ты имеешь воинствовать; если можешь соблюсти все,—вступи, а если не можешь,— лучше отойди. Если все будет стоять на своем желании, вести его опять в кельи новоначальных, и опять испытывать в терпении (чтение Устава происходило в притворе церкви и не один день).

Спустя шесть месяцев еще прочитать ему Устав, чтоб хорошо понял, к чему приступает. Если все будет стоять в своем намерении, чрез четыре месяца еще прочитать ему тот же Устав. Если после столь долгого рассуждения по-

 

 

641

обещает он соблюдать все установленное и исполнять всякое приказание, тогда наконец принять его в число братства. Да ведает, что с сего времени он стал под закон Устава, что отселе непозволительно уже ему оставить монастырь, или высвобождать выю свою из-под ига, которое, при таком долгом рассуждении свободен он был принять или отвергнуть.

Принимать же должно в церкви в присутствии всех: причем он даст публично обещание не отступать от своего намерения; быть всегда исправну в поведении, в нраве и в послушании. Обет изрекается пред Богом и Святыми Его (Ангелами); так что. если отступит в чем от него, Судьей ему будет Тот, Коего он окажется обманщиком.

Обещание свое должен он изложить письменно; на имя Святых, коих мощи почивают в храме и настоящего аввы; и написать его своею рукою. Если не умеет писать,— напишет за него другой по его прошению, а он приложит печать и положит письменное обещание сие своею рукою на алтарь. Полагая новоначальный говорит следующий стих: заступи мя по словеси Твоему, и жив буду: и не посрами мене от чаяния моего (Пс. 118. 116). За ним трижды повторяет все братство, прибавляя: слава Отцу. После сего новоначальный брат кланяется всем в ноги, прося молитв. С этого момента он считается уже состоящим в числе братства.

Если он имеет что, то иди раздает это прежде бедным, или при всех жертвует в монастырь, ничего себе не оставляя. В монастыре он не имеет уже власти и над своим телом, не только над вещами какими. Тут же в храме скидает оп свои одежды, и одевается в монастырские. Прежние одежды его хранятся в рухлядной, чтоб, если по наущению диавола, вздумает он выйти из монастыря, в них был извержен из него. Письменного же обещания, положенного на алтарь, уже не получит: оно должно быть удержано в монастыре.

 

 

642

Глава 59-я.

О детях знатных или бедных, посвящаемых Богу.

Если кто из знатных сына своего посвящает в монастыре Богу, то, когда отрок сей мал еще возрастом, родители его делают письменное обещание, о коем говорено выше; и, принося потребное для бескровной жертвы, как рукописание свое, так и руку отрока влагают в покровы алтаря и таким образом посвящают его Богу

Относительно имущества они в своем рукописании с клятвою обещают, что ни сами, ни чрез постороннее лицо, пи другим каким образом не будут доставлять ему ни чего, и никак не будут содействовать ему иметь что-либо. Или, если этого сделать не хотят, а хотят принесть что-нибудь в монастырь в виде милостыни за души свои, пусть сделают дарственную запись монастырю о тех вещах, сохраняя за собою, если хотят, право пользования этого частью до своей смерти. Все это лучше устроить так, чтобы отрок ничего про то не знал, дабы после не послужило это к его пагубе (не буди то), как знаем мы по опыту.

Подобным образом поступают и небогатые. А которые ничего не имеют, те делают одно рукописание, и с принесением потребного для бескровной жертвы, посвящают Богу сына своего, при свидетелях.

 

Глава 60 -я.

О священниках, желающих жить в монастыре.

Если кто из священного чина будет просить о принятии в монастырь, то и для него не тотчас изъявлять согласие на то. Но если он настаивать будет в прошении своем, принять его, дав знать, что и он должен будет строго соблюдать весь Устав, и что ни в чем ему не сделано будет послабления, да будет, как написано: друже, на сие ли пришел еси (Мф. 26, 50)? — Позволить ему

 

 

643

стоять вслед за аввою, также благословлять и совершать литургию, если велит авва; а если нет, —пусть не дерзает ни на что такое, а, зная, что во всем подлежит уставному порядку, пусть паче всем подает примеры смирения.

Когда бывают общие собрания для совещания по каким-либо делам монастыря; тогда пусть занимает то место, когда поступил в монастырь, а не то, которое ему уступлено ради чести священства.

Из прочих клириков, когда кто изъявит желание вступить в монастырское братство, каждого по принятии поставлять на рядовое место; принимать же по обещании им соблюдения устава, и твердости в своем намерении.

 

Глава 61-я.

Как принимать монахов странних?

Если странний монах, пришедший из далеких мест, захочет гостем пожить в монастыре; то, когда он доволен обычаями места, какие видит, излишеством своим не возмущает обители, но просто доволен всем, что ни находит, принять его тогда же, как изъявляет желание. Если он по разумным основаниям найдет что укорное, и с смиренною любовью покажет то, авва должен обратить на то должное внимание. Не для того ли и направил сюда брата того Господь, чтобы исправить указываемую неисправность.

Если потом пожелает он совсем остаться в обители,— не отказывать ему в сем желании, а особенно, когда, во время гощения, жизнь его и нрав хорошо дознаны с доброй стороны. Но если он излишне требователен, или во время гощения замечен будет в каком-либо пороке, то не только не принимать его в число братства, но сказать ему с честью, чтоб удалился, из опасения, как бы и другие не заразились его немощами. Когда же он не таков, чтобы заслуживал удаления, то не только когда просится, принять его в братство, но убеждать его, чтоб остался у них на-

 

 

644

всегда, чтобы его примером назидались и другие: ибо на всяком месте Единому Богу служим, и Единому царю воинствуем.

Даже, если авва найдет его таким, то может дать ему высшее место, нежели какое ему следует по времени приема. И не только монаха, по лиц освященных в разных их степенях, авва может поставлять на высших сравнительно с приемом, местах, если найдет их достойными того по жизни. Да не дерзает, однако ж авва принять когда-либо на всегдашнее жительство монаха из другого известного монастыря, без согласия его аввы или рекомендательных писем, ибо написано, чего себе не желаешь, не делай того другому (Тов. 4, 15).

 

Глава 62-я.

О священниках монастырских.

Когда авва находит нужным иметь священника, или диакона, пусть из своих выберет достойного степени священства. Посвященный да блюдет себя от возношения или гордости, и ни на что не дерзает, кроме того, что приказано будет аввою, зная, что ему гораздо больше других следует держаться установленных порядков. Да не забывает он по случаю священства обязанности повиновения Уставу и всему монастырскому благочинию, но паче и паче да преспевает в Боге.

Место же пусть всегда держит то, какое следует ему по порядку вступления в обитель, кроме служения алтарю; разве только по определению всего братства и по воле аввы будет поставлен повыше, ради достоинства жизни своей. Но кто из таких, зная, что должен соблюдать порядки, установляемые деканами или другими приставниками, позволить себе не подчиняться пм, того судить не как священника, а как нарушителя порядка. Если после частых увещаний не исправится, довести до сведения о том епископу, чтобы властью своею придал силу убеждению. Если и

 

 

645

после того не исправится, а напротив будет множить провинности, то изгнать его из монастыря: когда впрочем таково будет упорство его, что не захочет пи за что вполне подчиняться Уставу и исполнять его во всем.

 

Глава 63-я

О месте, какое каждый брат занимать должен и о взаимных
отношениях.

Места в монастыре братия пусть всегда держат те, ка кия им следуют по времени вступления в обитель и по достоинству жизни, и как определит авва. Авва да не возмущает вверенного ему стада, и да не допускает, как пользующийся полною властью, каких-нибудь неправедных распоряжений; но пусть всегда помнит, что о всех своих судах и делах даст отчет Богу. В том порядке, какой установил оп, или какой имеют братия, пусть приступают они к целованию мира, и к причащению, держат череду в пении псалмов, и стоят в хоре.

Порядки эти во всех местах не определять летами братий: ибо Самуил и Даниил—отроки—судили старцев.

Исключая тех, которых авва повышает по достоинству, или которых понижает по известным причинам, все прочие, как поступают в обитель, так пусть и следуют всегда друг за другом: так что например, кто поступил во второй час дня,—пусть имеет себя юнейшим и последнейшим того, кто поступил в первый, какого бы возраста и достоинства он ни был. Что касается детей, то там свои порядки.

Младшие по иночеству должны почитать старших по нему, а старшие должны любить младших. Никому непозволительно называть другого простым именем; но старшие, обращаясь к младшим, пусть говорят: брат такой то, а младшие к старшим: отец такой то. А авву, который, как верится, занимает место Христа, звать: господин авва.

 

 

646

Он же пусть позаботится всегда являть себя достойным такой чести.

Где бы ни встретились братия,—младший у старшего просит благословения. Когда подходить старший, младший должен встать и дать ему место. Младший не должен садиться, если не прикажет ему старец; чтобы исполнялось всегда написанное: честью друг друга больше творяще (Рим. 12, 10). Дети, отроки, юноши, в церковь, или к столу пусть следуют в своих порядках чинно. Также, когда выходят за монастырь, и вообще, где бы ян были должны держать себя в своем порядке и чинности, под строгим надзором, пока придут в зрелый возраст.

 

Глава 64-я.

О поставлении аввы.

Относительно поставления Аввы да наблюдается всегда такой закон, чтобы поставлять того, кого изберет согласно все братство, в страхе Божием, по здравому совету. Во внимании при сем иметь достоинство жизни и степень умственного образования, хотя бы кто последнее имел место в числе братий Если братия, в чаянии поблажки своим порокам, обще все изберут такого себе в аввы, который не чужд и сам пороков тех,—но об этом узнает как-нибудь епископ, в епархии которого находится тот монастырь, или аввы других монастырей, или соседние христиане, то пусть все позаботятся воспрепятствовать исполнению совета злых, и для дома Божия поставят доброго приставника, зная, что за это получат добрую награду, если совершат то чисто, по ревности Божией, как, напротив, согрешат, если понебрегут о том.

Поставленный Аввою пусть всегда помышляет о том, какое взял он на себя бремя, и Кому должен будет дать отчет о своем приставничестве. Да ведает, что ему надлежит заботиться о том, чтобы более делать добра братии и обители, нежели о том, чтобы независимее господствовать.

 

 

647

Надлежит ему быть ведающим Закон Божий, чтобы имел откуда износить новое и ветхое в назидание братий, быть целомудренным, трезвым, милосердным, предпочитающим милость правосудию, чтоб и самому некогда сподобиться того же. Ненавидя пороки, да любит он братий.

В исправлении неисправных пусть действует со всем благоразумием, избегая чрезмерности, чтоб, когда станет отчищать ржавчину с усиленнейшим напряжением, не разломать самого сосуда. Помня о своей сокрушенности, пусть умудряется трости сокрушенной не доламывать. Этим не то внушается, чтоб он позволял свободно размножаться порокам, но то, чтобы благоразумно и с любовью отсекал их, и усматривал как всякого пользовать, как уже мы сказали. Пусть со всем усердием так ведет дела, чтоб его более любили, чем боялись. Да не будет он суетлив и многозаботлив, да не будет ни в чем чрезмерен и упорен в своих мыслях, да не будет ревнив и слишком подозрителен: иначе никогда не увидит он покойного дня.

В своих делах и распоряжениях должен он быть осмотрителен и предусмотрителен, духовных-ли сторон жизни они касаются, или телесных Работы назначать должен он с разборчивостью, соразмерно с силами каждого, помня о рассудительности Иакова, который говорил об овцах своих: аще пожену я день един, — измрет весь скот (Быт. 33, 13). Взяв во внимание сии и подобные сим свидетельства рассудительности, матери всех добродетелей, пусть все так учреждает и соразмеряет, чтоб и крепкие того желали и немощные от того не бежали. Особенно же к исполнению такого правила действования пусть берет он себе побуждение в том, что если все разумно управит, то услышит от Господа тоже, что сказал Он о добром рабе, всегда в свое время выдававшем клевретам своим житомерие: аминь глаголю вам: над всем имением поставить его (Мф. 24, 47).

 

 

648

Глава 65-я.

О препозите монастыря (Наместнике, вторствующем по авве).

Часто случается, что чрез поставление препозитов, происходят большие скандалы в монастырях, когда эти лица, надымаясь злым духом гордости, и почитая себя вторыми аввами, начинают действовать самоуправно и чрез то сеять разделения в братстве Это наипаче бывает там, когда теми же аввами, которые избирают авву, избирается и препозит.

Как это нелепо, видно из того, что избранному таким образом препозиту с самого начала дается повод гордиться. Злые помыслы внушают ему, будто он совсем не зависит от власти аввы своего, как поставленный теми же лицами, какими поставлен и авва. Отсюда разногласия, споры, противления, завидования и всякие разлады. Когда же авва и препозит находятся в таких немирных отношениях, тогда и прочим братиям угрожает опасность пагубы душевной. Виновниками же такого зла надлежит считать тех, которые участвовали в поставлении такого препозита.

Итак, для сохранения мира и любви постановляем, чтоб в монастыре все учреждалось по воле аввы. И если можно, пусть все порядки монастырские, заведенные аввою, блюдутся одними деканами, о коих сказано выше, чтоб, когда многим поручаются разные части по управлению, ни один не имел повода гордиться.

Если по местным обстоятельствам, или по численности братий, нужным окажется препозит, пусть изберет себе такого сам авва с разумною осмотрительностью, и с совета богобоязненных братий. Этот препозит должен делать со всякою почтительностью только то, что возложено будет на него аввою, не позволяя себе ничего противного воле и распоряжениям аввы. Чем более он почтен пред дру-

 

 

649

гими доверием, тем с большим старанием надобно ему оказывать покорность главе монастыря.

Если препозит замечен будет в каком пороке, или вознесется в гордости, или нарушит какие-либо святые правила, увещавать его до четырех раз. Если не исправится,—употребить Уставом определенные меры исправления. Если и после того не исправится,—низвести его со степени препозита и на место его назначить другого достойного. Если и после этого не будет он жить в братстве спокойно и послушливо,—изгнать его из монастыря. Да памятует однако ж авва, что должен во всех своих судах дать отчет Богу, и не допускает, чтобы душа его при сем, вместо истипной ревности, горела огнем неприязни, или зависти.

 

Глава 66-я.

О привратнике монастыря.

В привратники монастыря надо поставлять старца мудрого, который умел бы принимать и давать ответы, и которому зрелость возраста и нрава не позволила бы блуждать (помыслами). Этот привратник должен иметь келью вне монастыря, чтоб приходящие всегда находили его готовым дать ответ. Как только постучит кто, или как только бедный возвысит голос, пусть скажет: Deo gratias — Богу благодарение, или благословит, и со всею скромностью, страхом Божиим, и теплою любовью поспешит дать ответ. Если нужна будет ему помощь—определить к нему юнейшего брата

Монастырь же, если можно, надо устроить так, чтобы все нужное, как то: вода, мельница, сад, хлебня, разные мастерские находились внутри монастыря, чтоб монахам не было необходимости выходить за ограду и блуждать: ибо это совсем неполезно для душ их. — Желательно, чтоб это правило почаще повторялось в братстве, чтобы никто не извинял себя незнанием его.

 

 

650

Глава 67-я.

О братиях, отправляющихся куда по делам обители.

Братия, отправляясь в путь, пусть поручают себя молитве всех прочих братий и аввы: и всегда на последней молитве Богослужения надо поминать всех отсутствующих. Возвратясь же с дороги, братия в тот же самый день, когда возвратятся, в конце, вслед дневных служб, должны, простершись на земле, просить молитв у всех о всех своих оплошностях, случавшихся в дороге, когда или глазом поползнулись повидеть что недоброе, или слухом услышать, или языком изречь излишнее.

Никто из них да не позволит себе сказать другому, что видел, или слышал вне монастыря; потому что от этого большое разорение бывает в душах. Кто позволит себе это, должен несть епитимью. Подлежит ей равно и тот, кто дерзнет выйти за монастырскую ограду, или пойти куда-либо, или еще что даже малейшее сделать без позволения аввы.

 

Глава 68-я.

О тяжелых не по силам послушаниях.

Если какому брату приказано будет делать что тяжелое, ему не по силам, пусть примет приказание повелевшего со всею скромностью и покорностью. Если и на деле окажется, что тягота дела превышает его силы, пусть объяснит это тому, кто над пим начальствует, благовременно и со смирением, а не в духе противоречия, или сопротивления. Если после этого объяснения старший останется при своем мнении и не отменит своего приказания, — младший да покорится тому благодушно, в той уверенности, что верно так ему полезно, и что Бог ради его смирения поможет ему

 

 

651

Глава 69-я.

В монастыре никто другого защищать на должен.

Всячески надобно остерегаться, чтоб ни в каком случае один другого монаха не защищал в монастыре, хотя бы они связаны были узами родства. Ни йод каким видом не должно дерзать на это монахам; потому что от этого могут происходить большие соблазны. Если кто преступит это правило, то его надо очень строго вразумить.

 

Глава 70-я.

Чтобы никто на смел наказывать другого.

Воспрещается в монастыре всякое присвоение себе власти. Постановляем, чтоб никто не дерзал кого-нибудь из братий отлучать или наказывать, кроме тех, кому власть сия дана аввою. Согрешающие же пусть пред всеми обличаются, чтоб и прочие страх имели. Детей до пятнадцатилетнего возраста можно наказывать телесно, но и это с благоразумною мерою. Если же кто позволит себе сделать это кому-либо в большем возрасте, — или в отношении к детям без разбора кипятиться, подвергать его самого должной епитимьи, ибо написано: чего себе не желаешь, не делай того другому (Тов. 4, 15).

 

Глава 71-я.

О том, что и взаимно друг друга должны слушаться братия.

Доброе дело послушания не в отношении только к авве все должны изъявлять, но и сами себе взаимно братия пусть повинуются, в уверенности, что таким путем послушания идут к Богу. Итак, кроме аввы и других поставленных им властей, младшие братия пусть с любовью и усердием повинуются старшим. Кто окажется противоречивым, того надо обличать и исправлять.

Когда брат, будучи обличаем аввою, или другим каким начальником, увидит, что дух обличающего его

 

 

652

сколько-нибудь раздражен против него, пусть немедля падает к ногам его и до тех пор лежит прося прощения, пока прежнее раздражение не заменится благожелательным благословением. Кто понебрежет так поступить, того подвергать телесному наказанию, пли, если окажется упорным,—изгнать из монастыря.

 

Глава 72-я.

О доброй ревности, какую должны иметь монахи.

Как есть злая ревнивость, отдаляющая от Бога и ведущая в ад, так есть и добрая ревнивость, отдаляющая от пороков и приводящая к Богу и к вечной жизни. Сию то ревность с теплейшею любовью должны являть монахи, т. е. честью друг друга больша себя творить немощи телесные и душевные друг в друге терпеливо сносить, друг друга упреждать в послушании, не то только смотреть, что себе полезно, но паче что полезно другому, взаимную чистую любовь друг к другу являть, Бога бояться, авву своего любить искренно и смиренномудро, ничего не предпочитать Христу, Который всех нас да приведет к вечной жизни.

 

Глава 73-я.

Что в настоящем уставе не все показаны законы подвижничества и духовной жизни.

Этот Устав написали мы. чтоб соблюдающие его могли достигнуть чистоты нравов, или показать начатки христианского преспеяния. Для тех, которые желают востечь на высшие степени совершенства, есть наставления Святых отцев, которых исполнение приводит человека на верх совершенства. Какая страница, или какое зачало Божественного Писания Нового и Ветхого Завета не представляет вернейшей нормы лучшей жизни для человека? Или какая книга Святых вселенских Отцев наших не указывает, как вернейшим путем достигнуть к Творцу нашему?

 

 

653

Собеседования Святых Отцев, их изречения и жития, также правило святого отца нашего Василия что другое суть, как не начертания добродетелей для добре живущих и послушливых монахов? А для нас, худо живущих, нерадивых и беспечных они — пристыждение и посрамление. Итак, брат, желая достигнуть отечества небесного, потрудись прежде усердно исполнять настоящий для новоначальных Устав: и тогда с помощью Божией возможешь взяться и за большее, исполнение чего ведет на верх совершенства.

Правообладателям