Телесные очи созданы для того, чтобы им быть судиями наружного вида и цветов, и когда здоровы, судят правильно и весьма верно, а в болезненном состоянии погрешают против своего долга, и во многом нарушают справедливость; потому что, или вовсе не видит, или, в одном усматривая другое, свойство видимого не различают верно. Душевное же зрение, как телесным очам сообщает сказанную нами действенность, так получило от Создателя и другую силу, по которой, не только различает наружный вид, цвет, запах, вкус и другие подобные качества, но судит слова и помыслы, отличает злочестивых от благочестивых, познает различие между божественными и человечески-

355

ми и одним словом, по слову мудрого Соломона, разумеет притчу и темное слово, и речения премудрых и гадания (Притч. 1, 6). Но все это различает, когда благоустроено и свободно от неверия, когда же омрачено таковым туманом, с ним бывает тоже, что и с телесными очами, и оно видит одно вместо другого, или совершенно не видит, по причине овладевшей страсти. Впавши в этот недуг, иные предпринимали обвинять божественное Писание, особенно же пророческие предвещания, как покрытые неясностью. Им справедливо может сказать богомудрый Павел: аще ли же есть покровено блоговествование наше, в гибнущих есть покровено (2 Кор. 4, 3); ибо премудрость глаголем в совершенных (1 Кор. 2, 6). Согласно с сим и то, что Владыка и Спаситель наш сказал святым Апостолам: вам дано есть разумети тайны царствия, онем же не дано есть (Матф. 13, 11); и показывая причину сего, немедленно присовокупляет Господь: яко видяще не видят, к слышаще не разумеют (13); потому что они добровольно навлекают на себя облако неведения: внегда же обратятся ко Господу, как говорит божественный Апостол, взимается покрывало (2 Кор. 3, 16). Посему не для всех неясно божественное, а только для тех, которые слепотствуют по своей воле. Но им надлежало бы обратить внимание и уразуметь, что все драгоценное нелегко достается людям. И жемчужину скрывает в себе морская глубина; а также и цвет царской багряницы, и золотоносные и среброносные жилы, не на поверхности

356

земли, а сокрыты в недрах ее. Да и в домах дрогоценнейшее в имуществе храним внутри в кладовых, приложив к дверям цепи, запоры, печати. И из намерений свих более важные обыкновенно объявляем искреннейшим друзьям, а не просто всем. Но божественное всего нами сказанного досточестнее, и в такой же мере превосходнее, в какой невидимое выше видимого, мысленное выше чувственного, пребывающее выше мимо текущего. Поэтому надлежит почтить cиe большим хранением, и говоря Владычним словом, не метать бисер пред свиниями (Матф. 7, 6). И действительно приобретение того, что у всех под руками, удобно пренебрегается; a приобретаемое с трудом превожделенно и весьма любезно. Сверх сего к сказанному должно присовокупить еще и то, что предречения божественных Пророков заключают в себе обвинение беззакония Иудеев, а язычником возвещают обетование благ, и пророчеству необходимо надлежало быть прикровенным, чтобы Иудеи, обычно порабощенные зависти, осмелившись злоумышленно отвратить от других обетованные им блага, не уничтожили самых книг, в которых оные изображены. А что и cиe служило причиною кажущейся неясности, свидетельствуют о том самые события; потому что в древности действительно оставалось cиe невнятным для Иудеев, чтобы сохранилась преданная письмени память о благословении язычников. Когда же пророчество пришло в исполнение, и за письменами последовали самые дела; тогда предвещания Пророков сделались ясными и внят-

357

ными; потому что читающее пророческие книги находят истолкование в самых событиях. Посему никто, особливо же из питомцев благочестия, да не дерзнет укорять божественного Духа за неясность словес Его; а напротив того, желая уразуметь священные словеса, да взывает с богомудрым Давидом: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118, 18). Ибо, конечно, получит просимое, кто просит знанья сего на пользу себе. И мы, принося моление cиe Владыке, Который, по слову божественного Давида, умудряет слепцы (Пс. 145, 8), а по слову блаженного Исаии, тех, иже во тме, и иже во мгле (Ис. 29, 18), осмелимся приступить к истолкованию богомудрого Иезекииля, постараемся исследовать, сколько возможно для нас, глубину сего пророчества, и извлекаемую из сего общую пользу предложит всем благочестивым. И так прежде истолкования изложим вкратце содержание. Пророк сей начал пророчествовать в пятый год пленения Иоакимова, или Иехониина. Пленение же cиe, по мнению некоторых, было не первое, но для Иерусалима третье, для колена Иудина четвертое, а для всего Израиля шестое. Ибо первый Феглаффеласар отвел в плен большую часть десяти колен. Второй Саламанасар, поработив жителей Самарии и окрестных городов, удалился с ними. Третий Сеннахирим, как осаждал прочие города Иудейские и многих пленников отвел в преселение, так, с великим злочестием вознамерившись ополчиться против Иерусалима, понес воздаяние за богохульство, и погубив воинство, по-

358

раженное Божиею карою, с немногими возвратился в отечество. После сего четвертый Навуходоносор, воцарившийся в третье лето царствования Иоакима, сына Иосина, с многочисленным воинством пришел в Иудею; и взяв многие таланты золота и серебра, не малое число пленников из царского рода, и несколько священных сосудов, возвратился оттуда, наложив дань на царя. По прошествии же немногого времени, Иоаким не захотел платить обещанную дань; и Навуходоносор, в одиннадцатое лето его царствования, и в восьмое — своего владычества, снова ополчается на Иерусалим, умерщвляет Иоакима, повелевает бросить его со стены, и долгое время оставляет не погребенным, всех же чиновных взяв в плен, и над оставшимися поставив царем Иоакима, называемого и Иехониею (а был он сын Иоакима), ушел в Вавилон. Когда же прошло три месяца с немногими днями, узнав, что Иоаким возмутился, снова приходит, и связав его, уводить с немалою толпою пленников, а царем поставляет дядю его, брата первого Иоакима, сына Иосина, Матфанию, иначе Седекию, обязав его клятвою, что сохранит к нему приязнь, и будет в свое время платить дань. Но поелику он также нарушил клятву, не захотел платить дани, не сохранил и приязни, а убежал к Египтянам; то Навуходоносор, собрав большое войско, пришел снова, и овладев городом и пленив жителей, сжег царский дворец, Божий храм, и все великолепные здания, и всех тех, которые не погибли от голода и избежали вражеского меча, отвел плен-

359

никами; не только все сосуды, сделанные из серебра и золота, но и столпы, устроенные из меди, и все прочее перенес в Вавилон. Посему пленение Иехониино, по мнению некоторых, было не первое, но для Иерусалима третье. И о сем дают нам знать четвертая книга царств, книга Паралипоменон и божественный Пророк Даниил. Ибо так начинает он и пророчество: в лето третие царства Иоакима царя Иудина, прииде Навуходоносор царь вавилонский на Иерусалим, и воеваше нань. И даде Господь в руце его Иоакима царя Иудина, и от части сосудов храма Божия (Дан. 1, 1.2), и чрез несколько слов продолжает: и рече царь ко Асфанезу старейшине евнухов своих ввести от сынов плена сынов Израилевых и от племене царска (3). Посему первое иерусалимское пленение было в третий год царствования Иоакимова, а это был первый год царствования Навуходоносорова. И о сем извещает нас тот же Пророк, говоря так: в лето второе царства Навуходоносорова, co ни e виде (Дан. 2, 1). А второе пленение, как сказал я, было в одиннадцатый год царствования Иоакимова, и в восьмой — владычества Навуходоносорова. Третье же — в первый год царствования Иехонии, сына Иоакимова, и в девятый владычества Навуходоносорова. И о сем ясно дает нам знать блаженный Пророк Иеремия; и кто хочет сличить годы, тому не трудно в ясности дознать cиe у оного Пророка. Посему Иезекииль начал пророчествование в пятый год пленения Иоакима, именуемого и Иехониею, и это был

360

пятый также год царствования Седекии, который был вместо Иехонии поставлен царем Иудейским. Двенадцатью годами прежде Иезекииля начал пророчество свое Даниил. В одни и те же годы пророчествовали в Вавилоне Даниил и Иезекииль, а в Иудеи Иеремия, Софония, и Урия, сын Самеев. Последние старше опять, не только Иезекииля, но и Даниила; потому что блаженный Иеремия начал пророчество в тринадцатый год царствования Иосии, и о Софонии говорится, что пророчествовал он при царе Иосии, Уpия же, сын Самеев, пророчествовав и предвозвестив скорби при первом Иоакиме, несправедливо претерпел смерть, умерщвленный сим царем. Посему из пророчествовавших во время плена божественный Иезекииль был последний Пророк. Аггей же, Захария и Малахия пророчествовали уже по возвращении из плена. Видит же Пророк сей божественные откровения, исполненные страха и ужаса, предвозвещает конечную гибель, не только Иудеев, но также Тирян и Сидонян и других иноплеменников, Моавитян, Аммонитян, Идумеев и сверх того Египтян. Предрекает же и освобождение Иудеев от плена, построение Божия храма и весьма многое другое, что соблюдем до подробного истолкования, чтобы не распространяться много в изложении содержания. Итак, с помощью сего Пророка, призвав его Бога ниспослать нам дарование ведения, приступим к самому истолкованию.

361

ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ.

ГЛАВА 1.

(1). И бысть в тридесятое лето, в четвертый месяц, в пятый день месяца. По мнению некоторых, это был тридцатый год юбилея. А юбилеем Иудеи называют пятидесятилетнее продолжение времени. Как Римляне круговращение времени исчисляют пятнадцатью годами, так Иудеи пятидесятью. Сего-то пятидесятилетия, как утверждают иные, тридцатым годом был год пророчества. А я, отыскав по временникам первый юбилейный год, нашел, что пятый год Иехониина пленения совпадает, не с тридцатым, а с двадцать пятым годом юбилея. Потом, приняв во внимание, что ни один из святых Пророков нигде не означил сего года, по исследовании, нашел, что это был тридцатый год плена. Ибо вскоре за сим этот самый Пророк получает повеление возлечь на правом боку, и взять на себя

362

грехи Иудины четыредесять дней, считая день за год (Иезек. 4, 6). Посему, приняв во внимание, что плен Иуды человеколюбивый Владыка определил семидесятью годами, и что из семидесяти оставалось сорок лет, уразумел из сего, что Пророк говорит о тридцатом годе плена. Продолжая же исследование и вычисляя годы, нахожу, что пленение совершилось, не за тридцать, а за тринадцать лет. Но благий и человеколюбивый Бог время наказания считает обыкновенно не с действительного события, а с произнесения Им определения. Так поступил и с патриархом Авраамом. Сказав: пресельно будет семя твое в земли не своей, и поработят я , и озлобят я лет четыреста (Быт. 15, 13), не попустил семени Авраамову все это время жить у Египтян, по число четырех сот лет считает со времени произнесения Им сего определения. И при Ное, сроком для покаяния назначив сто двадцать лет, и видя возрастающее беззаконие, чтобы прекратить распространение греха, не стал ожидать окончания определенного времени. Так и здесь найдем тридцатилетнее число, положив началом счисления Божие определение. Определение же о плене и рабстве Иудеев произнесено Богом в восемнадцатый год царствования Иосии. Когда первосвященник Хелкия нашел затерянный закон Моисеев (ибо беззаконие до того усилилось в Иудеи, что божественное предано было совершенному забвению); потом царь, прочитав закон, усмотрел, что народ поступает прямо вопреки оному, а почему, крайне убоявшись, стал умолять первосвященника, чтобы

363

умилостивил он Бога; тогда первосвященник приходит к пророчице Олдане, жене благочестивой, соблюдавшей Божии законы. Она же, пришедши в одушевление, соделавшись богодухновенною, и исполнившись Божия Духа, сказала ему: сице глоголет Господь Бог Израилев: рцыте мужеви пославшему вы ко мне: се Аз наведу злая на место cиe , и на живущия в нем, вся словеса книжная, яже прочте царь Иудин, понеже оставиша Мя , и кадяху богом другим, яко да прогневают Мя всеми делесы рук своих, и разжжется ярость Моя на место cиe , и не угаснет. И ко царю Иудину пославшему вас вопросити Господа, сице рцыте ему: так глаголет Господь Бог Израилев: словеса, яже слышал ecu , за сия, яко умягчися сердце твое, и смирился ecu пред лицем Господним, услышав елика глоголах на место сие и на живущия в нем, еже быти в погубление, и раздрал ecu ризы твоя, и плакался предо Мною, и Аз убо услышах, глоголет Господь, не тако. Се Аз приложу тя ко отцем твоим, и соберешися во гроб твой в мире, и не узриши очима твоими всех злых, яже Аз наведу на место сие , и на живущая в нем (4 Цар. 22, 15-20). Тоже дает видеть и книга Паралипоменон (2 Пар. 34, 23-28). Совершилось же это, и изречено было, в восемнадцатый год царствования Иосии, а царствовал он тридцать один год. Посему с восемнадцатого до тридцать первого года выходить четырнадцать лет. После Иосии Иоахаз царствовал три месяца, которые должно включить

364

в те же годы, потому что пророчество было в восьмом месяце восемнадцатого года. Потом, к прежним годам присовокупив одиннадцать лет Иоакимова царствования, найдем двадцать пять лет. Три же месяца и несколько дней Иехониина царствования зачтем опять за остальные месяцы восемнадцатого года, и к двадцати пяти годам приложив пять лет Иехониина плена, найдем тридцатилетнее число. Таким образом в состоянии будем убедиться в не лживости семидесятилетнего продолжения плена; потому что с восемнадцатого года царствования Иосии до первого года персидского царя Кира, в который дано первое дозволение возвратиться из плена,— исполнилось семидесятилетнее время. А кому угодно вычислить семидесятилетие запустения храма, тот пусть начинает одиннадцатым годом Седекии (ибо тогда сожжен был Божий храм), а оканчивает вторым годом Дария Истаспа, в который со всем тщанием построен вновь храм Божий, и дело приведено к окончанию. Посему Пророк говорит:

В тридесятое лето, в четвертый месяц, в пятый день месяца, аз бых посреде пленения при реце Ховар, и отверзошася небеса, и видех видение Божие(*). (2). В пятый день месяца, сие лето пятое пленения царя Иоакима. И сам Пророк ясно показал нам, что это пятый год, не просто пленения, но пленения царя Иоакима, а Иоакимом, как я сказал, назван

_______________________

(*) По правильному чтению: видения Божия.

365

Иехония, царствовавший три месяца и несколько дней. Ибо отец его Иоаким в одиннадцатый год своего царствования умерщвлен в Иерусалиме. Небеса же отверзошася, сказано у Пророка, не в подлинном смысл и на самом деле, но в духовном видении. И видех, говорит он, видение Божие, не сущность Божию, но видение, некое откровение, и как бы изображение, удобопонятное для человеческой природы. И бых посреде пленения, благочестивый с злочестивыми, праведник с беззаконными. Ибо таково человеколюбие Владыки, что ради грешников и служителей Свих предает скорбям и бедствиям.

(3). И бысть слово Господне ко Иезекиилю сыну Вузееву, священнику в земле халдейестей при реце Ховар. Сугубым украшается дарованием, священством и пророчеством; а то и другое — дары Духа. Сказует же и страну и место, где сподобился божественного откровения, открывая этим многое: во первых, что Божество неописуемо, имеет власть не в одном Иерусалиме, владычествует не над одними Иудеями, но есть Творец и Хранитель всего. Дает же cиe видеть и неизреченную благость, а именно, что, предав пленению, не оставляет в пренебрежении, но удостаивает всякого промышления и должного попечения. Удостаивает же Пророка видения при водах, предзнаменуя спасение всех людей и предозначая благочестивым будущее Боговедение в пакибытии водою. Так и богомудрый Даниил при водах созерцал божественные оные видения, и законодатель Моисей, поверженный у брега, водою улучил

366

спасение. Так еще самый кладезь и вода предустрояли брак, и cиe было с патриархами, жившими прежде Моисея, не только с Иаковом, но и с Исааком. Но возвратимся к толкованию; потому что в настоящем случае не к этому клонится пророческое слово.

И бысть на мне рука Господня. Так наименовал Пророк действенность Божия Духа. Ибо и божественный Павел, налагая наказание на сопротивлявшегося Елиму, сказал так: се рука Господня на тя, и будеши слеп, не видя солнца до времене (Деян. 13, 11). Действенность же божественного Духа, как говорит сам Павел, была в силе знамений и чудес, силою Духа Божия (Рим. 15. 19). Бысть на мне рука Господня, говорит Пророк.

(4). И видех, и се дух воздвизаяйся , градяше от севера, и облак великий в нем, и свет окрест его, и огнь блистаяйся. Необходимо прежде сказать причину сего откровения, и потом уже предложить подробное истолкование. В то время Пророкам противоречили многие лжепророки: и о семь особенно дает нам сведения блаженный Иеремия. Ибо, когда Бог повелел ему носить клади (Иер. 27, 2) и предсказать пленение царя и всего народа, некто лжепророк Анания, сокрушив их, стал противоречить сказанному Пророком, утверждая ложь и вопия, что не только город не будет разорен, но и отведенные уже прежде в плен по непродолжительном времени возвратятся. Посему Владыка Бог, еще более вознегодовав, повелевает Иеремии вместо

367

клад деревянных возложить на себя железные узы и живущим во Иудеи предвозвестить осаду городов и рабство, а пленникам в Вавилоне написать, чтобы они соградили храмины и насадили вертограды (Иер. 29, 5); потому что определение о семидесятилетнем плене не ложно. Посему надлежало, чтобы не только Иеремия говорил и писал cиe в Иудеи, но и находящиеся в плену дознали cиe от Пророков у них бывших. Посему Пророк Иезекииль видит будущую конечную гибель Иерусалима. Cиe означают слова: дух воздвизаяйся, или, как сказал Симмах, стремительно несущийся, грядяше от севера. Стремительность духа означает нашествие царя вавилонского, облак великий — тучу копий, дротиков и всякого рода стрел; огнь блистаяйся — не только наведенный на всех страх, но и уничтожение города огнем; а свет окрест — открывающуюся в наказании Божию славу. Поелику не воспользовались они благодеяниями, и не восхотели познать из них Благодетеля; то приобретают познание чрез наказание; почему и взывают: последи пленения моего покаяхся (Иер. 31, 13).

(5). И посреде, его яко видение илектра посреде огня, и свет в нем. Доселе Пророк изображал нам откровение, взятое в целой его совокупности, а теперь переходить к подробному описанию.

И посреде яко подобие четырех животных. Животным разумным называется и человек, и ангел: но первый разумным смертным, а второй разумным бессмертным. Кто же в состо-

368

янии будет ясно истолковать сие откровение когда сам Пророк изнемог в описании? Ибо не сказал просто, что видел четырех животных, или подобие четырех животных, но говорит: яко подобие четырех животных. Из чего явствует, что богомудрые Пророки созерцали, не самое естество невидимых существ, но некоторые подобия и изображения, показуемые Великодаровитым всякий раз, сообразно с потребностью. Посему Пророк, сказует и наружный вид явившихся ему животных. Ибо говорит:

Cиe видение их, подобие человека в них. (6). И четыре лица единому, и четыре крила единому, (7) и голени их правы, и пернаты ноги их, и искры яко блистающаяся медь, и легка крила их, (8) и рука человеча под крилами их на четырех частях их. О наружном виде явившихся животных Пророк говорит, что имели и прямое положение, и походили на человека, каждое же имело четыре лица, четыре крыла, равное число рук и ноги покрытые перьями. Числом же лиц и крыл у сих носящих на себе божественный образ Сил обозначает на все простирающееся зрение Всецаря Бога. А пернатость означает быстроту их естества, искры же, уподобляющиеся самой светлой меди, означают ясность и чистоту мысли, и руки, сокрытые под крылами, — невидимую и многообразную действенность. К сему присовокупляет Пророк:

(9). Не обращахуся внегда ходити им: коеждо прямо лица своего хождаху. Человек, кото-

369

рый идет к северу, и потом хочет идти к югу, необходимо обращается, потому что дано ему одно лицо; а для имеющих четыре лица, по числу четырех стран света, нет ничего заднего, но для каждой страны у них лицо, которое все видит, и если угодно, идет, не имея нужды переменять положение.

(10). И подобие лиц их, говорит Пророк, лице человечее, и лице львово одесную четырем, и лице орлее четырем, и лице тельчее ошуюю четырем: сия лица их. Но никто да не думает, что невидимые силы имеют образ зверей и бессловесных животных. Сим дается разуметь ничто другое, именно львом царство; потому что лев животное царственное; тельцем-священство; потому что телец приносим был в жертву за первосвященника; орлом — пророчество, потому что орел животное высокопарящее и весьма зоркое; а таково пророчество, которое созерцает предметы возвышенные, и издали предусматривает будущее. Посему Пророк научает сказанным, что все естество человеческое и вожди его подчинены Всецарю всяческих, и что Он столькими дарованиями украсил род человеческий.

(11). И крила их, сказано, простерты свыше четырем, коемуждо два сопряжена друг ко другу, и два покрываху верху телесе их. Сим означает Пророк, что и божественным силам не все удобопостижимо, но одно для них явно, а другое сокровенно, и не преступают они положенных пределов: но два крыла простирают,

370

услаждаясь дарованным созерцанием, двумя же крылами покрывают тело, с любовью терпя неведение сокровенного, и не усиливаясь дознать то чего не дозволено им знать.

И коеждо прямо лицу своему идяше: (12) идеже аще бяше дух, идяху, и необращахуся. Пророк дает видеть во всем благопокорность невидимых сил, и то, что не оставляют они назначенного им пути. Сему же самому научает и божественный Давид, говоря: благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его (Псал. 102, 20).

(13). И посреде животных видение, яко углия огня горящаго, яко видение свящь сообращающихся посреде животных, и свет огня, и от огня исхождаше молния, (14). и животная течаху, и обращахуся, яко видение везеково. Симмах перевел это так: как вид луча молнии. Видение cиe страшно, исполнено ужаса, и предзнаменует угрозу наказанием; потому что угли огненные, сообращающиеся свещи, исходящая оттуда молния, быстрое движете туда и сюда животных и воссиявающий при сих движениях свет суть знамения будущих бедствий. Ибо и блаженный Давид поставляет cиe в числе наказаний, в одном месте говоря: град и углие огненное (Псал. 17, 3), и падут на них углия огненная (Псал. 139, 11), и в другом: молния умножи, и смяте я (Псал. 17, 15), и еще: блесни молнию и разженеши я: посли стрелы Твоя, и смятеши я (Псал. 143, 6).

371

(15). И видех, и се коло едино на земли держащееся животных четырех. (16). И видение колес, и сотворение их, яко видение Фарсиса (по переводу Симмаха, «как видение гиацинта»), и подобие четырем и видение их и дело их едино. Пророк при каждом животном видит держащее его колесо, имеющее вид гиацинта, и замечает, что не усмотрел в них никакого различия, но что все четыре совершенно походили друг на друга. Ибо говорит: видение их и дело их едино.

Яко же аще бы было коло в колеси, (17) на четыри страны их шествоваху: и не обращахуся, внегда шествовати им, (18) ниже хребты их, и высота бяше им, и были страшны. Как о животных Пророк говорит, что каждое имело четыре лица, и сим пророческое слово означает на все простирающееся Божие зрение, так объясняет и вид колес, говоря: яко же аще бы было коло в колеси. A cиe может всякий уразуметь, представив в уме два круга, и крестообразно вложив один в другой. Чрез cиe образуется нечто такое, что, лежа на одном месте, удободвижимо во все четыре стороны, то есть к востоку, западу, северу и югу. Посему блаженный Пророк и говорит: яко же аще бы было коло в колеси, на четыре страны их шествоваху: и не обращахуся, внегда шествовати им; потому что все имеющее такое наружное очертание не нужно поворачивать, но двигаясь с одного и того же места, удобно устремляется оно в каждую из стран света. А сим также означается Божие по-

372

всюду присутствие, но человеческой немощи представляемое грубым и телесным образом.

И видех та, и се плещи их исполнены очес окрест четырем. (19). И внегда шествовати животным, шествоваху и колеса держащеся их: и внегда воздвизатися животным от земли, воздвизахуся и колеса. (20). Идеже аще бяше облак, тамо устремлялся дух, еже шествова mu: ш ecm воваху животная, и колеса воздвизахуся с ними, зане дух жизни бяше в колесех. (21). Внегда идяху сия идяху, и внегда стояти им, стояху: и егда воздвизахуся от земли, воздвизахуся с ними, яко дух жизни бяше в колесех. Сему ясно научает нас блаженный Павел, перечисляя чины невидимых естеств, и к прочим силам причисляя и Престолы, ибо говорит: Тем т. е. Христом, создана быша всяческая, видимая и невидимая, аще престоли, аще власти, аще ангели, аще силы, всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16). Следовательно и Престолы — чин умный и бесплотный; потому и Пророк говорит, что дух жизни бяше в колесех; почему и движение было произвольное и свободное: на животных не было ни узды, ни ярма, но предшествовало им облако, сопровождал же сильный и крепкий оный ветер. Божественная колесница катилась самодвижно, хотя животные шли впереди, однако же колеса двигались сами собою, бесповоротно катились на все четыре стороны. Пророк говорить: плещи их исполнены были очес, т. е. исполнены были ведения. Тоже показывает и значение слова: херувим; потому

373

что имя сие в переводе на греческий язык толкуется: множество ведения.

(22). Я подобие над главою самих животных, говорить Пророк, яко твердь, яко видение кристалла страшного, простертого над главою их свыше. (23). И под твердию крила их простерта, паряще друг к другу, — комуждо два, прикрывающе телеса их. (24). И слышах глас крил их, внегда паряху, яко глас вод многих, яко глас Бога Саддан: и внегда ходити им, глас слова яко глас полка: и внегда стояти им, почиваху крила их. (25). И се глас превыше тверди сущия над главою их, внегда стояти им, низпускахуся крила их. Божественный Пророк везде употребляет слово: подобие, научая тем нас, что видел он некоторый оттенок, а не самое естество, невидимого. Ибо, сказа в выше, что видел отверзшиеся небеса, теперь видит над животными как бы подобие тверди, и животные под сею твердью движут крылами, не просто, но по гласу несущемуся свыше: ибо повинуясь сему гласу, и в движение крылья приводили, и снова хранили их неподвижными. Пророк объясняет нам, какой несся оттуда шум, уподобляя его, то множеству вод, то гласу полка, и напоследок, затрудняясь выразиться решительно, употребляет сравнение, яко глас Бога Саддаи, а по переводу Акилы и Симмаха, Бога Вседовольного; то есть, для чего тружусь, приискивая образы соответственные вещи, и нигде не находя их? Достаточно указать действующего, и тем дать выразуметь великость шума, потому что Действу-

374

ющий, как вседовольный и всемогущий, удобно творит все, что Ему угодно.

(26). И над твердию, яже над главою их, говорит Пророк, яко видение камене сапфира, подобие престола на нем. И сей образ дает разуметь глубину и незримость Божия естества. Ибо сказано: облако и мрак окрест Его (Псал. 96, 2); и тот же Пророк говорит еще: положи тму закров Свой (Псал. 17, 12). А тьма, облако и мрак означают Божию невидимость; потому что беспримесный и неприступный оный свет есть тьма для нас, которые, по немощи естества, не можем пристально смотреть на него. Ибо если, кто, пожелав внимательно рассмотреть круг солнца, боле надлежащего остановить на нем взор, тот теряет и последнее зрение, и от света пожинает тьму, то чего не потерпит осмелившийся взирать на божественный и неприступный свет?

И на подобии престола, говорит Пророк, подобие яко же вид человечь сверху. (27). И видех яко видение илектра, яко видение огня внутрь его окрест от видения чресл и выше, и видех и от видения чресл даже до долу видех яко видение огня, и свет его окрест. (28). Яко видение дуги, егда есть на облацех в день дождя, тако видение света окрест. Пророк везде употребляет слово: подобие, и ставит впереди частицу: яко, научая тем нас не останавливаться на сказанном, но знать, что каждое видение бывает приспособляемо к нужде. Так патриарху Аврааму Владыка всяческих явился, как человек, и не показал ему ничего страшного,

375

как вознамерившийся благие обетования возвестить ему, а чрез него и целой вселенной; потому что в обетовании об Исааке заключалось обетование и о рождении по плоти Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Почему с обетованием об Исааке соединено и благословение языческих народов; ибо сказано: о семени твоем благословятся вси языцы земнии (Быт. 22, 18). А когда Бог предрекал Аврааму порабощение рода его; тогда явился не в таком исполненном благости виде, но показал и пещь дымящуюся, и свещи огненны, яже проидоша между растесании (Быт. 15, 17). Так, восхотев ободрить Иакова, который боялся Исава, явился ему, как человек. (Быт. 32, 24); а Моисею в начале показал нечто ужасное, огонь в купине и купину горящую и несгорающую (Исх. 3, 2), после же сего беседовал с ним кротко, не показывая ничего такого, что могло бы привести в ужас. И когда восхотел устрашить Израиля и соделать ему известною силу Свою, тогда показывает, что вся гора дымится, гремят громы, звучат трубы, распростирается великий мрак, одним словом, в такой привел их страх, что обратились к Пророку с просьбою, да не глаголет к ним Бог, но сам Пророк да передаст им Божии веления (Исх. 20, 10). Такое же различие видений показал и великому Илии: сперва трус, потом огнь, потом дух, разоряя горы и сокрушая камение, и после сего дыхание хлада тонка, и тамо Господь (3 Цар. 19, 11. 12). Ибо вожделенная для Него благость, Ему угодно устроять дела человеческие

376

с долготерпением и милостью; но великое нечестие и беззаконие делают, что употребляет и грозные явления; почему и сказал Илии, что не в них Он, но в хладе тонком; потому что грозные явления бывают не по Его желанию, но они нужны для людей; Его же естеству свойственны благость и человеколюбие. Посему, когда слышишь о различных видениях Бога, не предполагай, что Божество многолично. Оно бесплотно, совершенно неизобразимо, просто, несложно, неочертанно, невидимо, несозерцаемо, ни каким неописуемо пределом, показует же видения в образах, какие бывают потребны. Почему и здесь, хотя Бог показал страшные оные видения, но показует и будущее благодеяние всех человекам и, разумею домостроительство воплотившегося Бога и Спасителя нашего. Поэтому Пророк именует и вид человечь, и два естества, одно илектра, другое огня, одно носящее, а другое носимое. Ибо естество Божие облеклось в естество человеческое; почему Пророк сказует, что сверху видел яко видение илектра, а от чресл даже до долу, яко видение огня, и под огнем разумеется естество Божие; сказано: Бог твой, огнь потребляяй есть (Втор. 4, 24), а под илектром естество человеческое. Ибо таков илектр(*), имеет как бы смешанный вид, не похож ни на золото, ни на серебро, но есть как бы смесь того и друго-

_______________________

(*) Илектром в древности назывался металл, сплавленный из золота и серебра.

377

го. Таково и тело человеческое: оно не есть ни одна земля, ни вода отдельно взятая, ни огонь, ни воздух, но срастворено из четырех стихий. Лучше же сказать, таково естество человеческое, оно есть не одна разумная душа, не одно смертное тело, но то и другое вместе. Почему Пророк видит от чресел и выше, яко видение илектра, но и яко видение огня внутрь его окрест; потому что человечество Бога Слова от обитающего в Нем естества соделалось чистым, светозарным, славным, бессмертным, нетленным. Почему весьма прилично сказал Пророк: и видел яко видение илектра, яко видение огня, внутрь его окрест от видения чресл и далее до долу, яко видение огня; потому что Божие естество носило на себе естество человеческое. И свет его окрест. И яко видение дуги, егда есть на облацех в день дождя, тако видение света окрест. И cиe означает Божии дары; потому что, исход оттуда на подобие луча, благодетельствуют роду человеческому, означая и принося нисходящий оттуда; дождь. Так, описав все, Пророк присовокупил:

ГЛАВА 2.

(1). Cиe видение подобия(*) славы Господни. Не сказал Пророк: cиe естество Господа, или сия

______________________

(*) Слав. подобие.

378

слава Господня, но видение подобия славы Господней, то есть, Господь сподобил меня созерцания, образовав такое видение, какое Ему было угодно.

И видех, и падох ниц. И весьма справедливо: ибо, если Серафимы, песнословя, закрывают лица, что должно быть с человеком, который обложен смертным телом, и пришел в созерцание истинного видения? Но человеколюбивый Владыка не дает места страху. Ибо говорит Пророк:

Слышах глас глаголющаго ко мне, и рече ко мне: сыне человечь, стани на ноги твоя, и возглаголю тебе. Бог называет Пророка сыном человечьим, как бы так говоря: не забывай своего естества, сподобившись созерцания, которое выше оного, но познай себя самого, не предавайся же и безмерному страху, когда Я повелеваю тебе быть смелым, но стоя слушай изрекаемое Мною, не обращаясь вспять, но неподвижным стоянием выражая свою твердость. И не cиe только сказал благий Владыка, но и самым делом отъял страх. Ибо Пророк говорит:

(2). Прииде на мя дух, и взя мя, и воздвиже мя, и постави мя на ногах моих, и слышах Его глоголюща ко мне. Божественная некая сила, коснувшись меня, укрепила меня, расслабевшего от страха, и соделала, что я стал и слушал несущиеся ко мне слова.

(3). И рече ко мне: сыне человечь, послю тя Аз к дому Израилеву, огорчевающим Мя, иже огорчиша Мя, сами и отцы их, и отвергошася

379

Мене до днешняго дне. Кто измерит словом Божие человеколюбие? Какой ум исследует cиe море благости? После тысячей примеров нечестия и беззаконий, не отказывает в спасении, но, хотя обвиняет и их и отцов, что отверглись и нарушили постановленные заветы, и доныне пребывают в пороке; однако же возвращает их к Себе, неисцельно болящих призывает к здравию, и даже зная, что они упорны и непослушны; почему и присовокупляет:

(4). И сынове жестоколичнии твердосердечнии: Аз послю тя к тем, то есть, они дерзки, не знают стыда, не хотят смягчиться, не слушаются советов, и наказания на них не действуют.

И речеши к ним: тако глаголет Адонаи Господь. И самое слово: Адонаи значит: Господь. Но предает еще некоторую малую выразительность речи. Пророк говорит: тако глаголет Господь, Господь мой.

(5). Аще убо услышат или убоятся, зане дом огорчеваяй есть, и познают, яко Пророк ecи ты посреде их. Сказанное: аще убо не означает неведения, ибо будущее не неведомо Тому, Кто знает все прежде, нежели приходит в бытие. Почему и блаженный Давид взывает к Богу: Ты познал ecи седание мое и восстание мое, Ты разумел ecи помышления моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты ecи исследовал, и вся пути мое провидел ecи: се Господи, Ты познал ecи вся последняя и древняя (Псал. 136, 1-5). Посему, в точности зная их непреклонность, говорит: аще убо, давая тем знать произвольность их

380

намерения, и то, что, если захотят, возможно для них перемениться. Подобно сему сказанное в Евангелии от лица Отцева: послю Сына Моего к делателям, еда како усрамятся Его (Лук. 20, 13). Итак cие еда како, не сомнение выражает. Ибо Отец знал, что не усрамятся, делает же, что прилично Его правдивости. Чтобы иной предвидения Его не признал причиною действительного события, по необходимости употребляет речения, означающиеся coмнение, показуя тем свободу воли, и соблюдая Себе оправдание в день суда. Посему-то, и предвидя непокорность и непослушание, употребляет все средства отвратить их от порока. Почему и устами Пророка Исаии взывает: что сотворю еще винограду Моему сему, и не сотворих (Иса. 5, 11)? И еще устами Осии: что́ ти сотворю Ефреме? Что́ ти сотворю Иудо (Ос. 6, 4)? Впрочем, и зная, что больны неисцельно, предлагает врачевства, чтобы в день суда сии непокорные произносимый на них приговор прияли беспрекословно, когда представлены будут на среду Божия им благодеяния. Посему-то и блаженный Давид взывает: яко да оправдишися во словестех Твоих, и победиши внегда судити Ти (Псал. 50, 6); потому что беззаконие наше, сравниваемое с Божиими к нам благодеяниями, законно подвергает, нас наказаниям. Да и Сам праведный Судия от самих наказуемых приемлет признание, что оказал всякое возможное человеколюбие, и не оставил не приведенным в дйствие ни одного способа к облагодетельствованию. Посему сказанное: аще убо услышат или убоятся,

381

не Божие означает неведение, но им дает повод к покаянию; потому что Бог, и зная непокорность фараонову (ибо говорит: Аз вем, я ко не отпустит вас фараон, аще не рукою крепкою (Исх. 3, 19) и мышцею высокою (6, 1)), продолжал оказывать долготерпение. А если бы Владыка налагал наказания по предвиденью; то откуда познали бы Божие правосудие те, которые не видят предвиденного в исполнении? Посему ожидает Он конца, и тогда налагает наказание. Так и здесь говорить: о Мне и о возвещаемом Мною сообщи, Пророк, соплеменникам, чтобы и тебе соделаться для них виновником пользы, и им дознать, что ты Пророк среди их и служитель Божиих словес.

(6). И ты, сыне человечь, да не убоишися их, ни ужасайся от лица их: зане разсверепеют, и обыдут тя окрест, и посреди скорпиев ты живеши: словес их не убойся, и от лица их не ужасайся, зане дом огорчеваяй есть. Лукавство предприемлющих поступать злокозненно — достаточный повод к их пренебрежению; потому что они беззаконны и лишены Божией помощи. Посему, говорит Бог, не должно таковых бояться, хотя нападают они как скорпионы, хотя произносят дерзкие слова, хотя устремляются с великою яростию и с неистовством. Ибо cиe дал разуметь, сказав: разсверепеют, и заимствовав образ речи от волов, которых, когда пасутся, гонит, и нередко принуждает нестись по стремнинам, слепень; а это род мух, которые сильнее всякого острия обращают волов в бегство.

382

Так в переносном смысле наименовал неистовство.

(7). И ты, сыне человечь, возглоголеши словеса Моя к ним, аще убо услышат, или убоятся, зане дом прогневаяй есть. Снова дал речи вид сомнения, желая привести их к покаянию; ибо говорит: вероятно убоятся угрозы наказания, и устрашит их исполнение угрозы, когда не хотят уступить милостивым внушениям.

(8). И ты, сыне человечь, послушай глоголющаго к тебе, и не буди огорчеваяй, яко же дом преогорчеваяй: отверзи уста твоя, и снеждь, яже Аз даю тебе, то есть, не прекословь тому, что повелеваю тебе; не соревнуй прекословящим, но исполни повеление.

(9). И видех, и се рука простерта ко мне, и в ней свиток книжный. (10). И разви его предо мною, и в том писана быша предняя и задняя: и вписано бяше в нем рыдание, и жалость, и горе.

ГЛАВА 3.

(1). И рече ко мне: сыне человечь, снеждь свиток сей, и иди, и рцы сыном Израилевым. Справедливо выше говорил: аще убо услышат, или убоятся; потому что предлагаемое Пророку исполнено ужаса, рыдание, и жалость, и горе на-

383

писанные на целом свитке, и внутри и снаружи. Свитком же называет свернутые писания. Ибо древние так хранили письменные памятники. Иудеи и доныне в таковых свитках имеют божественные Писания.

(2). И отверзе уста моя, и напита мя свитком сим. (3). И рече ко мне: сыне человечь, уста твоя снедят, и чрево твое насытится свитка сего, даннаго тебе: и снедох его, и бысть во устех моих яко медь, сладок. Коль сладка гортани моему словеса Твоя, говорит божественный Давид, паче меда устом моим (Псал. 118, 103). Сладок же и весьма приятен плач о грехах; печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой (53), говорит тот же Пророк, и: видех неразумевающия и истаях, яко словес Твоих не сохраниша (158). И сын его увещевает говоря: благо ходити в дом плача, нежели ходити в дом пира (Еккл. 7, 3). Так для Пророка вкушение свитка стало подобно меду, хотя не было в нем ничего приятного и радостного, а рыдание, и жалость, и горе. Но никто да не понимает вкушение свитка в смысле чувственном и плотском. Ибо как все видение Пророк созерцал духовно, так и вкушения сего приобщается духовно.

(4). И рече ко мне: сыне человечь, иди, и вниди в дом Израилев, и глаголи словеса Моя к ним. (5). Яко не к людем глубокоречивым, и косноязычным посылаем ecи, но к дому Израилеву: (6) ниже к людем многим, иноязычным, иноречивым, ни тяжким языком су-

384

щим, ихже не разумел бы ecи словес. Ясно показывает здесь различие трудов апостольских и пророческих. Одним вверяемо было попечение об одном народе, из которого они происходили, и с которым говорили одним и тем же языком, а другим, по слову Господню, поручена была вселенная и все народы; ибо сказано: шедше научите вся языки (Матф. 28, 19), у которых и наречия многочисленны и различны, и нравы разнообразны, и законы противоположны. Однако же те, которым поручены были многие народы, разные языки, разнообразные нравы и всякого рода законы, исправили вселенную: а те, которым поручаем был оный необузданный народ, понесли много труда, но не пожали плодов, достойных своего труда. И причиною сему не леность делателей, но грубость возделываемых. Посему-то и Сам Владыка говорит:

Аще и к тацем послал бых тя, то и тии послушали быша тебе. (7). А дом Израилев не восхощет послушати тебе, понеже не хотят слушати Мене, яко весь дом Израилев непокориви суть, и жестокосерди. Сим показал благопокорливость языческих народов и непослушание Израиля: объяснил и сказанное: аще убо услышат, дав ясно видеть, что не в неведении Он, но точно знает их непокорность, а вместе объясняет, что непокорность сия зависит от произвола, а не от природы; ибо говорит, дом Израилев не восхощет послушати тебе, понеже не хотят слушати Мене, т. е. не скорби, что не послушают тебя, прекословя Мне, воспро-

385

тивятся они и тому, что возвестишь им словом, причиною же прекословия — упорство воли, жестокость сердца, дерзость помыслов. Но не бойся, что таковы те, к которым посылаю тебя.

(8). Ибо се дах лице твое сильно противу лица их, и прю твою укреплю противу при их, (9) и будет, всегда, крепчае камене дах лице твое(*), не убойся их, ни ужасайся лица их, зане дом разгневаяй есть, то есть, зная лукавство сердца их, удали из мысли всякий страх; потому что дам тебе крепость соответственную их прекословию, сообщу силу соразмерную трудам, соделаю лице твое тверже всякого камня, так что, терпя поругания, побои и всякое другое. бедствие, не бежишь ты от служения слову, не оставишь попечения о них.

(10). И рече ко мне: сыне человечь, вся словеса, яже глаголах с тобою, возми в сердце твое, и ушима твоима послушай: (11) и шед, вниди в плен к сыном людей твоих, и речеши к ним: тако глаголет Адонаи Господь: аще убо послушают, и аще убо повинутся. Обращая к ним речь, не говори ничего собственно своего, но послужи Моим словесам, и предложи, что Мною тебе повелено; может быть, устыдятся трудов твоих, и убоятся угроз Моих. Выражение же сомнения, как сказал я, не означает неведения, но возбуждает усилие свободы.

______________________

(*) Слав. дах прю твою.

386

(12). И взя мя дух, и слышах глас за собою труса велика: благословена слава Господня от места Его. Прияв сии повеления, говорит Пророк, спешил я исполнить служение, и не ноги свои дозволено мне было употребить в дело но божественным содействием перенесен был к тем, к кому был послан. По необходимости восприемлет и ощущение труса, чтобы, поражаемый страхом, исполнил служение. Сказует же то песнопение, какое возносил он, чувствуя трус: благословена слава Господня от места Его, наученный оному, как сказал Пророк, Самим Богом. Ибо блаженному Моисею, просившему о том, чтобы увидеть и познать ему Бога, Господь сказал: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33, 20); а потом присовокупляет: се место у Мене, и положу тя в разселине камене, и покрыю рукою Моею над тобою, и узриши задняя Моя, лице же Мое не явится тебе (21-23), не потому что в Божестве разделялось лице и задняя, — но потому что под словом лице разумеется Божия сущность, а под словом: задняя - божественные домостроительства и многие всякого рода оказываемые нам благодеяния. Посему местом Его Пророк называет благость, по которой Бог, непостижимый по естеству, бывает удобопостижим для достойных, сколько cиe возможно для них.

(13). И видех глас крил животных скри ляющихся друг к другу, и глас колес держащийся их, и глас труса велик(*). В то время

______________________

(*) Слав. велика.

387

как было изрекаемо мне это, пришли в движение животные, действуя своими крыльями, за ними последовали колеса; а при движении их произошел великий трусь, потому что отовсюду несся сильный шум.

(14). И дух воздвиже мя, и взя мя, и поидох вознесен во устремлении духа моего. Ибо бывшая во мне благодать божественного Духа соделала, что я, подобно какому-либо пернатому животному, рассекал воздух между небом и землею.

И рука Господня бысть на мне крепкая. Опять обозначает сим туже благодать Духа.

(15). И внидох в пленники вознесен, то есть, не ногами шел я, но несся по воздуху.

И обыдох живущия на реце Ховар, сущия тамо, и седох ту седмь дней, ходя посреди их. Прибыв к тем, к кому было повелено, говорит Пророк, семь дней провел я в молчании, ожидая божественного воздействия.

(16). И бысть по седмих днех слово Господне ко мне, глаголя: (17). Сыне человечь: стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих, и воспретиши им от Мене, то есть, представляй из себя соглядатая, какого все люди ставят на холме, приказывая ему давать знать, как скоро увидит нашествие варваров. Посему и ты, как бы став на некоем подзорном столпе и в стражбнице пророчества, возвещай народу, что предусмотришь, и передавай им слова Мои.

388

(18). Внегда глоголати Ми беззаконнику, смертию умреши: и не возвестиши ему, ни соглаголеши, еже остатися беззаконнику и отвратитися от пути своего, еже живу быти ему: беззаконник той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу. Страшна и ужасна угроза сия, и самых каменных может привести она в боязнь; но неизреченна и благость, проявляемая в этой угрозе. Угрожает Бог праведнику, что взыщет с него, если не объявит беззаконнику об угрозе смертью, и не научит, что бывает причиною жизни, и что ведет к смерти. Столько Творцу и Владыке всяческих желательно покаяние грешников, что, если кто приобретает все добродетели, но вознерадит о вверенных ему душах, не получит никакой пользы от собственных своих преспеяний, но даже подвергнется наказанию за оное нерадение. Но, как вероятно, Пророк употребил все способы врачевания, а врачуемые были неисцельно больны, и не принимали предлагаемого врачевства, то Бог по необходимости присовокупляет:

(19). И ты аще возвестиши беззаконнику, и не обратится от пути своего, и от беззакония своего: той беззаконник в беззаконии умрет, а ты душу твою избавиши. Невинен будешь, говорит Бог, поступая, как должно, и исполняя все, что от тебя зависит. Ибо, если болезнь его останется неисцельною, он один понесет наказание за непокорство. Но надлежит знать, что, по сказанному и выше и здесь, беззаконник, пребывающий в беззаконии, когда есть возвещающий,

389

то есть научающий, и когда нет его, будет наказан, потому что достаточно и самого естества к различению того, что должно делать: а учение преподается от избытка, так как благость Божия употребляет все средства к спасению людей.

(20). И егда совратится праведник от правд своих, и сотворит согрешение, и дам муку пред ним, той умрет, яко ты не воспретил еси ему: и во гресех своих умрет, зане не помянутся ему правды его, яже сотвори, крове же его от руки твоея взыщу. Не сказал просто: если согрешит праведник, но: если совратится от правд своих, и сотворит согрешение, то есть, если оставит путь правый, которым шествовал, и обратится на другой путь. Ибо и блаженный Давид согрешил, и прегрешения его были весьма велики, но не оставлял он пути, которым и шествовал, преткнувшись же и пав, восставал и продолжал идти тем же путем. Посему, говорить Бог, если праведник, оставив путь свой, возлюбит путь противоположный, и ты, зная это, не обличишь в этой несообразности, и не постараешься возвратить его на прежний путь, то он обретет конец, достойный второго пути, погубив весь прежний труд; потому что пошел другим путем, концы же путей противоположны, и соответственны самым путям, конец одного — жизнь, а конец другого — смерть, и поэтому необходимо погубит он приобретенное прежними трудами, прияв конец пути лукавого; но погибшей жизни его от руки твоея взыщу, и подвергну тебя наказанию за нерадение.

390

(21). Ты же возвестиши аще праведному, еже не согрешити, и той не согрешит, праведный жизнию поживет, яко воспретил ecu ему, и ты твою душу избавиши. Приобретешь две жизни, себе и ему. И он, по твоим внушениям, избежит бездны гибели, и обретет конец, достойный пути праведного, и ты освободишься от ответственности, и избегнешь величайшей опасности, приложив попечение о спасении ближнего.

Сего достаточно, чтобы и нас возбудить к тщательности и заставить иметь всякое попечение о братьях, не переставать все говорить и делать к их пользе, чтобы чрез cиe и нам избежать угрожающего наказания и улучить обетованное спасение о Христе Иисусе, Господе нашем. С Ним слава Отцу со Святым Духом, во веки веков! Аминь.

391

ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ.

(22). И бысть на мне рука Господня, и рече ко мне: востани и изыди на поле, и тамо возглаголется к тебе. Ибо созерцанию божественного приличнее всего безмолвие. Ум, освободившись от развлечения внешним, и не разделяясь более туда и сюда, но углубляясь в себя, с большею точностью может уразумевать божественное.

(23). И востах, и изыдох на поле: и се тамо слава Господня стояше, яко же видение, и яко же слава, юже видех на реце Ховар; и падох на лицы моем. (24). И прииде на мя дух, и постави мя на ногу моею. Пророк часто наслаждается созерцанием, чтобы соделаться болеe рачительным в служении слову. Но надлежит знать, что даже соразмерных естеству человеческому откровений не в состоянии были созерцать имевшие весьма чистый ум, как и теперь Пророк сей, не в первый уже раз сподобившийся видения, едва возведши взор, падает, и имеет нужду в восставляющей благодати.

392

И глагола ко мне, и рече ми: вниди, и затворися среде дому твоего. Бог повелеваете пророчествовать не словами, но делами, и тем, что повелевается делать Пророку, предобразит осаду Иерусалима.

(25). Я ты, сыне человечь, се дашася на тя узы, и свяжут тя ими, и не изыдеши от среды их. (26). И язык твой привяжу к гортани твоему, и онемееши, и ни будеши им в мужа обличения, понеже дом разгневаяй есть. Владыка, подобно пестуну, как некоего борца умащает Пророка, предрекая ему будущие горести и скорби, какие причинит ему народ, а также повелевая переносить это, быть терпеливым и хранить молчание, пока Сам не дозволит говорить. Всякий же раз присовокупляет: зоне дом разгневаяй есть, научая тем не бояться прогневляющих Бога; потому что люди беззаконные достойны пренебрежения.

(27). И внегда глаголати Ми к тебе, отверзу уста твоя, и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: слышай да слышит, и непокаряйся да не покоряется: зане дом преогорчеваяй есть. И cиe дает ясно видеть самопроизвол сердца; ибо говорит Бог: ты предложи общее для всех учение. Показывая же, что благопокорность есть дело добровольное, присовокупляет к сказанному: кто хочет, пусть повинуется, а непокорный, держащийся противного образа мыслей, пусть прекословит; потому что каждый приемлет воздаяние по избранию воли его.

393

ГЛАВА 4.

(1). И ты сыне человечь, возми себе плинфу, и положи ю пред лицем твоим, и да напишеши на ней град Иерусалим, (2). и да даси окрест его ограждение, и да соградиши над ним забрала, и обложиши его острогом, и да поставиши окрест его полки, и да учиниши поставления стрельниц окрест. Бог повелевает написать осаду Иерусалима, и изображение делается на плинфе, в означение бренности живущих в нем; потому что храмину свою создали не на камени, в подражание мужу мудру, но на песце. Почему приидоша реки, сниде дождь, возвеяша ветри, и опрошася храмине их, и подесея, и бе разрушение ея велие (Матф. 7, 24-27).

(3). И ты возми себе сковраду железну, и да положиши ю в стену железну между тобою, и между градом, и да уготовиши лице твое нань, и будет в затворе, и затвориши и: знамение сие есть сыном Израилевым. Пророку дается повеление представить из себя образ Божий; почему и слышит приказание положить железную сковраду между собою и между городом, написанным на плинфе, и узнает из сего, что Бог, хотя не оставит Иерусалима, и будет видеть, что делается в нем, однако же жителей его не удостоит Своего о них промышления, но, как бы удерживаемый какою железною стеною, будет представляться невидящим, что там происходит,

394

и не услышит умоляющих Его. Сделай же это, говорит Бог Пророку, чтобы в сем пророчестве, выраженном, не словами, но делами, дать знамение тем, которые теперь не покоряются и прекословят.

(4). И ты да спиши на левом боку твоем, а да положиши неправды дому Израилева на нем, по числу дней пятьдесят и сто, в няже поспиши на нем, и возмеши неправды их. (5). И Аз дах тебе две неправды их в число дней, в девять десять и сто дней, и возмеши неправды дому Израилева. (6). И совершиши их. После Соломона при Ровоаме двенадцать колен разделились, и десять из них назывались то Ефремом, то Израилем, а Иуда и Вениамин именовались Иудою, впрочем составляли один народ, ведущий род свой от Израиля и от Авраама. Почему Бог, как об одном говоря народе, совокупил снова сказанное Им прежде в раздельности. Ибо, Израилю отделив сто и пятьдесят дней, а Иуде — сорок дней, снова соединил дни сии в одно число сто девяносто дней, как бы говоря об одном теле и об одном родстве. Но по совокуплении снова разделяет и говорит:

И поспиши на десных ребрех твоих второе, и возмеши неправды дома Иудина четыредесять дней, день за едино лето положих тебе их; потому что беззаконие так называемого Израиля больше. Они, совершенно отступив от Бога, то служили юницам, то покланялись всякого рода идолам. Поэтому определяет Израилю сто пять-

395

десят дней, а Иуде — четыредесять, считая каждый день за год. И четыредесять дней для Иуды означают четыредесять лет, остающееся до семидесяти годов; потому что Бог устами Пророка Иеремии возвестил, что проведут они в Вавилоне семьдесять лет; но тридцать лет уже прошло: ибо в тридесятый год плена божественный Иезекииль начал пророчество, и от пятого года пленения Иехониина до первого года царствования Кира персидского исполнятся остальные четыредесять лет. И cиe можно, не по временникам только вычислить, но дознать и из божественных Писаний. Ибо блаженный Пророк Иеремия и книга Паралипоменон показывают, что в тридесять седьмое лето по пленении Иоакима, называемого и Иехониею, вознесе главу свою Евилмеродах, и изведе его из дома темницы в лето царства своего (4 Цар. 25, 27). После же него царствовал у Вавилонян Валтасар не долгое время; потому что был злочестив и скоро умерщвлен, владычество его продолжилось около трех лет. Ибо в третий год его царствования Даниил видел одно видение. После него вступил на царство Дарий, сын Ассуиров, родом Мидянин; но и он правил царством не много времени. И cиe дает нам знать блаженный Даниил, когда сказал: в первое лето Дария сына Ассуирова, в лето первое царства его, аз Даниил разумех в книгах число лет, о немже бысть слово Господне ко Иеремии Пророку, на скончание опустения Иерусалимля семьдесять лет (Дан. 9, 1. 2). Посему назначенные Иуде четыредесять дней означают число остаю-

396

щихся четыредесяти лет, а сто пятьдесят дней, определенные Израилю — число ста пятидесяти лет, по истечении которых построен был город, наполнился жителями, обнесен стеною, огражден окопами, и другие города у Израиля и Иуды снова укреплены, и число жителей в них умножилось. Совершилось же cиe в двадцатый год царствования Артаксеркса, сына Ксерксова, у которого Неемия был виночерпием, и испросив у царя милость, с великою ревностно возвратился во Иудею, и соделал все пред сим сказанное. И о сем ясно дает знать писание Ездры. Но если кто хочет в точности дознать число лет; то пусть началом счисления примет пятый год пленения Иехонии; потому что с него считали мы четыредесять лет. Ибо четыредесять лет найдешь до первого года Кира персидского, — отсюда остальные двадцать девять лет царствования Кирова, потом семь лет царствования Камбизова, еще тридцать пять лет царствования Дария Гистаспа, сверх того двадцать лет при Ксерксе, и девятнадцать при Артаксерксе; в двадцатый же год повелел он построить стены города. И пусть никто не говорит, что построение Иерусалима ни малой не принесло пользы Израилю, давно отделившемуся от колена Иудова. По возвращении из плена разделение не продолжалось, но все имевшие возможность возвратиться жили единодушно, имя столицею Иерусалим.

(7). И на заключение Иерусалима, говорит Бог Пророку, да уготоваеши лице твое, и мышцу твою утвердиши, и пророчествовати будеши на

397

него. Уготование лица означает негодование, а утверждение мышцы налагаемое наказание.

(8). И се Аз дах на тя узы, и не превратишися от ребра твоего на ребро твое, дондеже скончаются дние заключения твоего. Из того, что будешь делать, должны дознать они, что прежде определенного времени не улучат никакой возможности к возвращению. Почему и тебе надлежит все назначенное время провести на том или другом боку неподвижно, чтобы дознали произнесенный на них приговор.

(9). И ты сыне человечь, возми себе пшеницу, и ячмень, и боб, и лящу(*), и просо, и пыро(**), и вложиши я в сосуд един глинян: и сотвориши я себе в хлебы, по числу дней, в няже спиши на ребрех твоих, девять десять и сто дней ясти будеши оныя. (10). И ядь твоя, юже ясти будеши, весом двадесять сикль на день om времени до времене снеси сия. Трудное дело возлагается на Пророка, который должен представлять в себе наказываемых, и тем, что повелевается ему делать, дать знать народу, что в Иерусалиме будет голод. Посему и велино ему приготовить хлеб не из одной пшеницы, но из проса, полбы и бобов. А такая пища — знак оскудения. И самый вес означает также недостаток. Ибо сказано: ясти будеши однажды в день двадесять сикль, что составляет не с

______________________

(*) Или чечевицу.

(**) Или полбу.

398

большим три унции, как утверждают в точности исследовавшие сии весы и меры.

(11). И воду мерою пити будеши, шестую часть ина от времени до времени испиеши. И cиe также дает видеть в великой степени скудость, произведенную осадой. А ин у Иудеев была мера, которой шестая часть, по переводу сирского толковника, вмещала половину ксеста. И Пророку повелено выпивать сию меру в означение будущей у них скудости в необходимом, по причине осады.

(12). И опреснок ячменный снеси я, в лайне мотыль человечих сокрысши я пред очима их, то есть, испеки хлеб из сих всякого рода степень, как обыкновенно приготовляют ячменные хлебы, а вместо дров при печении да служит человеческий помет, в означении будущих их осквернений от язычников. Почему присовокупляет Бог:

(13). Тако снедят сынове Израилевы хлеб свой нечист во языцех, амо же разсыплю я. Ибо, как пленным и живущим среди иноплеменных народов, необходимо им было жить не по закону и встречать много случаев к нарушению оного, по причине тесного сношения с иноплеменниками.

(14). И рех: никако же, Господи Боже Израилев: се душа моя не осквернилася в нечистоте, и мертвечины, и звероядины не ядох от рождения моего даже доныне, ниже вниде во уста моя всякое мясо мерзко и сквернаво. Вынужденный сим, Пророк открывает о строгом со-

399

блюдении в жизни своей закона, умоляя человеколюбивого Владыку отменить повеление другою заповедью; и тотчас достиг сего; потому что благий и удобно преклоняющийся на прошения молящихся, как, без сомнения, преклонился и тогда, повелел Пророку вместо дров при печении хлеба употребит помет воловий. К сему присовокупляет:

(16). Сыне человечь, се Аз сотру утверждение хлебное во Иерусалиме, и снедят хлеб весом и во оскудении, и воду мерою и в пагубе испиют, (17). яко да скудни будут хлебом и водою: и погибнет человек и брать его, и истают в неправдах своих. Сим печением хлеба означаются две вещи, весом оного — голод в Иерусалиме, и нечистотою приготовления - пребывание у беззаконных народов. Но в наказании сем заключается справедливость; ибо говорит Бог: истают в неправдах своих, то есть, понесут наказание, потому что не переставали грешить.

ГЛАВА 5.

(1). И ты сыне человечь, возми себе мечь остр, как бритву стригущаго(*) и притяжи его себе, и возложи на главу твою, и на

______________________

(*) Слав. паче бритвы стригущего.

400

браду твою: и возми превес весов, и размериши я. Меч дает разуметь карательную силу, отъятие волос на голове и бороде — лишение благолепия, а превесы и весы — правдивость Божия приговора; потому что в неизследимых судах Божиих все бывает строго взвешено.

(2). Четвертую часть да сожжеши на огни среди града по исполнению дней затворения твоего. (3). И да возмеши четвертую часть, и сожжеши ю среде града, четвертую же часть содробиши мечем окрест его, и четвертую часть разсыплеши ветром: и меч извлеку в след их. Чрез несколько слов cиe истолковывает Сам Бог, огнем называет голод и смерть; почему две четвертые части повелел предать огню; потому что и голод и смерть истребляют людей подобно огню. А мечом означил нашествие врагов и убийства, какие произведут они, и рассыпанием — пленение и будущее рассеяние, о которых присовокупил: и меч извлеку в след их потому что после того, как соделались пленными, потерпели тысячи видов смертей.

(4). И возмеши оттуду, говорит Бог, мало их числом, и ввяжеши я в одежду твою. И от техже возмеши еще, и ввержеши я среде огня, и сожжеши я на огни: и от того изыдет огнь на весь дом Израилев. Сим означает Бог оставшихся в Иудеи, которых архимагир Навузардан оставил вместе с Годолиею, и которые также различным образом были истреблены, то будучи умерщвляемы друг другом, то спасаясь бегством в Египет, и не оставляя там

401

нечестия. И о семь ясно дает нам знать пророчество Иеремии. Сказанное же: от того изыдет огнь на весь дом Израилев, дает разуметь, как тогдашнее раздражение царя вавилонского, так и гибель, постигшую их в Египте, а равно предозначает также мятежи, бывшие по возвращении из плена при Антиохе Епифане, по причине которых впали они в тысячи бедствий, преимущественно же возвещает неистовство на Владыку Христа, и конечную их гибель, и рассеяние по целой вселенной после креста. Сделав это, говорит Бог Пророку, скажи и причины наказания.

(5). Cия глаголет Адонаи Господь: сей Иерусалим посреде языков положих его, и страны, яже окрест его, (6). и речеши: измени оправдания Моя в беззаконие паче языков, иже окрест его: понеже оправдания Моя отринуша, и по законом Моим не ходиша в них. Бог всяческих избрал народ Иудейский с намерением, чрез Иудеев благодетельствовать всем людям. Почему дал им закон, отделяющий их от всех народов, чтобы и в этом имели они отличие. Дал же им и место для жительства посреди вселенной; потому что с востока и севера была у них Азия, с запада Европа, соединяющаяся посредством моря, с юга Ливия. Ибо на сии три участка разделили вселенную и сыны Ноевы. Посему, говорит Бог: положих Иерусалим посреде языков, чтобы из Иерусалима извлекли они для себя пользу, и у Иерусалимлян научились всякому благочестию и правоте. Но Иеру-

402

салим поступил во всем напротив. Не только не преподал данных ему Мною добрых законов, но сам приобщился злочестию языческих народов.

(7). Сего ради тако глаголет Адонаи Господь: понеже образ ваш паче язык, иже окрест вас(*), и не ходисте в законех Моих, и оправданий Моих не сотвористе, но и по судом языческим, яже окрест вас, не сотвористе, (8) сего ради сия глаголет Господь: се Аз на тя, и сотворю среде тебе суд пред языки. Поелику вы примешали к себе черты, заимствованные у язычников, приняли в себя их начинания, а Мои оправдания и законы презрели, и по чрезмерности беззакония превзошли злочестием язычников, от которых научились оному; то буду судить вас за это явно, язычники увидят суд Мой, и услышат приговор, чтобы, поелику не могли воспользоваться твоей правотою, извлекли по крайней мере для себя пользу из твоего наказания.

(9). И сотворю среде тебе, ихже не сотворих, и ихже не сотворю подобных им ктому, по всем мерзостем твоим. Потом дает знать, чем угрожает.

(10). Сего ради отцы снедят чад среде тебе, и чада снедят отцев. Cиe и было во время осады Иерусалима и Вавилонянами и Римля-

________________________

(*) Вместо ἡ ἀφορμὴ ἡμῶν ублаженного Феодорита читается: ἡ μορφή νμῶν.

403

нами, когда чрезмерность голода довела до таких поступков.

И сотворю в тебе суды, то есть, правдиво буду судить тебя. И разсею вся оставшая от тебе по всему ветру. Cиe не требует толкования; потому что провозглашают о сем самые события.

(11). Сего ради живу Аз, глаголет Адонаи Господь: воистинну понеже святая Моя осквернил еси всеми гнусностями твоими, и всеми мерзостьми твоими, и Аз отрину тя. Словом: святая называет, не только согласное с законом, но и посвященный Ему храм, который осквернили Иудеи поставлением в нем идолов, и их мерзостями, как исполненных мерзости, и гнусностями, как возбуждающим всякое омерзение. Таково сказанное Ревеккою: стужих си душею моей дщерей ради сынов хананейских, аще поймет Иаков сын мой от них жену, то вскую ми жити? то есть, весьма гнушаюсь дочерьми хананейскими. И Бог говорит также устами Давида: посему негодовах рода того т. е. возгнушался родом тем, и рех присно заблуждают сердцем (Псал. 94, 10). И сей же Пророк говорит еще о беззаконнике: о злобе же не негодова, т. е. не возгнушался злобою (Псал. 35, 5).

Не пощадит око Мое, и Аз не помилую. Такова чрезмерность беззакония, что милостивый не хочет миловать, и человеколюбивый не щадит наказуемых. Потом повторяет Бог, что уже истолковано, а именно, как четвертую часть пре-

404

даст даст голоду и еще другую четвертую часть — смерти; потом еще часть избиению во время войны, и остальную четвертую часть плену, потому что и сих преследовать будет наказание, и присовокупляет:

(13). И окончается ярость Моя, и гнев Мой на них, и утешуся, и уведят, яко Аз Господь глаголах во рвении Моем, внегда скончати Ми гнев Мой на них. Божество бесстрастно и совершенно не гневливо, называл же так, карательные действия, употребляет именования человеческие. Сказано: скончается гнев Мой на них в значении: примет конец. Когда же опытно дознают они, что Я — Бог и Владыка, и что, гнушаясь их беззаконием, наложил на них наказание, тогда утешуся: ибо для этого и подвергал их наказанию.

(14). И положу тя в пустыню, и во укоризну сущим окрест тебе. К сильному огорчению достаточно и того, что живущие по соседству, и постоянно враждовавшиее будут смеяться, и веселиться запустению.

И дщери сущия окрест тебе(*) пред всяким проходящим. Дщерями называет подвластные города и селения.

(15). И будеши в стенание и ужас, наказанием и пагубою, и дщери твои окрест тебе в языцех, иже окрест тебе. Соделаю тебя знаменитым своими бедствиями, и все, слыша о тво-

______________________

(*) По слав. переводу слова сии не читаются.

405

ей гибели и о гибели подвластных тебе городов и селений, будут стенать и сетовать.

Егда сотворю в тебе суды в гнев и ярость, во отмщение ярости, и обличение. Потом, доказывая не лживость сказанного, продолжает:

Аз Господь глаголах. Сего объявления о лице достаточно в доказательство истины.

(16). И егда послю стрелы Мои глада на ня, и будут в скончание, и послю их растлити вы, и глад соберу на вы, и сотру утверждение хлеба твоего. (17). И послю на тя мечь, и звери люты, и умучу тя, смерть же и кровь пройдут сквозе тя, и мечь наведу на тя окрест, Аз Господь глаголах. Многократно повторяет одно и тоже с намерением устрашить слышащих, чтобы страхом бедствий обратить их к благочестию и не подвергать испытанию угроз. Зверями же лютыми наименовал жестоких Халдеев, которые, подобно кровожадным зврям, нападали на них, и одних умерщвляли, а других ловили живымии и брали в плен.

ГЛАВА 6.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). сыне человечь, утверди лице Твое к горам Израилевым, и прорцы к ним, (3) и речеши. Горы не одарены разумом, и неодушевленны, а

406

напротив того бесчувственны; но в обличение одаренных разумом обращается речь к неодушевленному. Так и при Иеровоаме человек Божий взывал к алтарю (3 Цар. 13, 2).

Горы Израилевы, слышите слово Адонаи Господа: cия глаголет Адонаи Господь горам и холмом, и каменем и дебрем: се Аз наведу на вы меч, и потребятся высоты ваша, и истребятся требища ваша и сокрушатся кумирницы ваши, и повергу язвенных ваших пред кумиры вашими. Поелику на всех сих местах воздвигли жертвенники идолам; то по необходимости предрекает будущее нашествие врагов, и повсюду совершаемые убийства, и разорение идольских капищ.

(5). И дам трупы сынов Израилевых пред кумиры их, и расточу кости ваша окрест требищ ваших. (6). Во всем селении вашем. От вещей неодушевленных обращает речь к одаренным разумом, и угрожает, что идольские кашица наполнит мертвецами, а жертвенники демонские — костями человеческими, наказанием сим давая знать, что никакой пользы не получили от служения демонам, и в постигших бедствиях не приобрели от них никакой помощи.

И опустеют грады, и высокая погибнут, яко да потребятся и презрены будут требницы ваши, и сокрушатся. Слово: презрены будут, Симмах перевел: запустеют.

И престанут кумиры ваши, и отвергутся кумирницы ваши, и потребятся дела ваша. Бог указал причины наказания; потому что человеко-

407

любивый Владыка наказывает с намерением уврачевать и пресечь поток нечестия. Все это сделаю, говорит Он, и приведу в запустение, чтобы угасить безумную и неистовую приверженность к идолам.

(7). И падут язвении ваши посреде вас, и познаете, яко Аз Господь. Посему наказание — учитель боговеденью. Поэтому и блаженный Давид сказал: благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим (Псал. 118, 71).

(8). И оставлю еже быти от вас избегшим от меча во языцех, и в разсыпании вашем в странах. Поелику сказал: познаете, яко Аз Господь; то по необходимости указует тех, которые воспользуются сим; потому что рассеявшиеся, вследствие пленения, из сего наказания извлекут себе пользу. Посему присовокупляет:

(9). И помянут Мя уцелевшии от вас, амо же быша пленени там. Посему налагаемое Богом наказание полезно; оно — матерь покаяния.

Кляхся бо сердцу их блудившему и отставшему от Мене, и очесем их блудившим в след начинаний их яко плакати(*) имут по лицу своему о злобех, яже твориша во осех мерзостех своих. (10). И познают, яко Аз Господь не туне глаголах сотворити им вся злая сия. Беспрекословно будут они раскаиваться в том, что оставили Меня, и возлюбили служе-

________________________

(*) Вместо: κόφονται, как у седмидесяти, у блаж. Феодорита читается: κλαὐσωνται.

408

ние идолам (ибо cиe назвал здесь блужением), и самым опытом дознают, что, не вопреки справедливости и не без пользы, подверг Я их сим наказаниям; ибо справедливость доказывает нечестие, а пользу покаяние.

(11). Тако глаголет Адонаи Господь: восплещи рукою твоею, и вострепли ногою твоею и рцы, благо же благо же о всех мерзостех злобы дому Израилева; мечем и гладом и смертию падут. Когда Я, говорит Бог, определяю, и произношу приговор о наказаниях всякого рода, ты рукоплещи, и удивляйся правдивости сего приговора. Потом, снова предвозвестив тоже самое, а именно, что преданы будут голоду, смерти, убийству от врагов, и плену, и что убиваемы будут вкруг идольских жертвенников и в чтимых ими рощах, говорит еще:

(13). И под дубом сенным даяху воню благоухания всем кумиром своим. Показывает и пределы запустения. Ибо говорит:

(14). Положу землю в пагубу и потребление от пустыни Девлафа во всех селениях их, и познают, яко Аз Господь.

ГЛАВА 7.

И зная, что непрестанное повторение горестных предречений может смягчить и крайне упорных, снова иным образом предрекает скорби. Ибо сказано:

409

(1). И бысть слово Господне ко мне глаголя: (2) и ты сыне человеч: сия глаголет Адонаи Господь, земли Израилеве конец прииде, конец прииде на четыре крила земли. (3). Пришел есть конец ныне, и приидет конец на тебя населяющего землю сию. Четырьмя крилами земли называет пределы, не вселенной, но земли израильской; то есть, вас постиг конец: не думайте избежать угрожающих бедствий, не прибегнув к покаянию. Ибо всех вас постигнет гибель.

И испущу ярость Мою на тя, и сужду тебе по путем твоим. Кстати сказать теперь с блаженным Павлом: страшно есть еже впасти в руце Бога живаго (Евр. 10, 31); ибо воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2, 6). Cие изрек Бог и здесь: и сужду тебе по путем твоим.

И дам на тя вся мерзости твоя, то есть, пожнешь, что посеял, и получишь воздаяние достойное дел.

(4). He пощадит око Мое на тя, и не помилую. Ибо когда превзойдем меру беззаконий, и болезнь сделаем неисцельною, тогда преградим себе Божию милость.

Зане путь твой на тя дам, и мерзости твоя на тебе будут, и увеси, яко Аз Господь. Самое великое утешение для наказуемых — познание наказующего Бога.

(5). Сия глаголет Адонаи Господь: зло едино, зло се идет. (6). Конец пришел есть, прииде конец, воста на тя, се прииде конец. (7). Прииде плетение на тя живущаго на земли. Человеколюбие Божие неизреченно, для того угрожает

410

наказаниями, чтобы не наказывать; но когда не убоимся угроз, тогда изведаем их на опыте. Сие потерпели и Иудеи, которые слышали, что пришел есть конец, и не убоялись конца. А злом единым называет Пророк постигающую их конечную пагубу, и плетением — греховные узы; ибо сказано: пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5, 22); и Исаия говорит: горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя (Иса. 5, 18).

Прииде время, говорит Бог, приближися день, не с молвою, ниже с болезнми. (8). Ныне изблизу излию гнев Мой на тя, то есть, отсрочки наказание не будет; напротив того пришло, настало время оного. Потом снова описывает, как понесут наказание за неправды свои, и вскоре за тем присовокупляет к сказанному:

(10). Процвете жезл, (11). прозябе укоризна, и сокрушит утверждение беззаконника. Жезлом назвал наказание, орошенное беззаконием и процветшее: а укоризною нарек нечестие против Бога, которому весьма долго предавались, пренебрегая Божиим долготерпением. Но в настоящее время, говорит Бог, укоризна сия прозябла, и сокрушит утверждение беззаконника. Почему присовокупляет:

(12). Купуяй да не радуется, и продаяй да, не плачется: яко гнев на все множество ея, (13). и притяжаваяй к продающему, т. е. желающий изменить договор, ктому не возвратится; потому что все подпадут равным бедствиям, будут

411

одинаково сетовать и воздыхать. Однако же, говорит:

Еще в жизни живущим, яко видение на все множество их не возвратится. Когда обременяет их, столько бедствий, не отчаиваются в жизни, говорит Пророк, и всем им пророческое видение не кажется верным. Должно же, продолжает Пророк, им знать, что

Человек во очесех жизни своея не укрепится, то есть, события не всегда непременно, соответствуют человеческим надеждам, напротив того, кто надеялся жить, тот не редко находил себе смерть.

(14). Вострубите трубою, и разсудите вся, и нет грядущаго на рать, яко гнев Мои на все множество ея. Поелику думаете, говорит Бог, что предрекаемое Мною ложно; то вострубите трубами вашими, оставайтесь в той мысли, что всех вы лучше; но никакой не получите от сего пользы; потому что не будет у вас способных взяться за оружие; на всех вообще наложу всякого рода наказания.

(15). Рать отвне с мечем, глад же и смерть извнутрь: иже на поли мечем скончается, сущих же в граде глад и смерть скончает. Посему в состоянии ли вы будете вести войну, будучи остенены таким множеством и таких бедствий?

(16). И уцелеют спасеннии от них, и будут на горах, яко голубицы скорбяще. Сетуя и плача уподобятся, они голубицам, воркующим

412

уныло, потому что голос голубиц походит на стенание.

Всех избию, говорит Бог, коегождо в неправдах его. Не вопреки справедливости буду наказывать, но каждого подвергну наказанию, какого стоит он.

(17). Вся руки разслабеют: и вся стегна окаляются мокростию. То и другое служит признаком робости.

(18). И препояшутся во вретища, и покрыет я ужас: и на всяком лице срам, и на всякой главе плешь. Когда увидят тучу постигающих зол, и ни откуда не окажется им никакой помощи; тогда в отчаянии бросят воинские оружия, и примут на себя печальный вид. Пророк упомянул о вретищ и о голов обритой; потому что тогда в обычае было cиe у плачущих.

(19). И сребро их на стогнах повержется, и злато их презрено будет. Потом открывает и причину презрения к имуществам.

Сребро их злато не возможет избавити их в день гнева Господня. Видя, что приобретение серебра и золота бесполезно, с презрением будут бросать их, не заботясь уже о хранении их, как делали прежде.

Души их не насытятся, и чрева их не наполнятся, зане казнь неправостей их бысть. Какую пользу доставят им серебро и золото, когда нападет на них голод, и настанет недостаток в самом необходимом, нечем будет наполнять чрево, душа взалчет пищи, начнется

413

же истязание и исследование неправд их? Потом Пророк снова объясняет причины наказания.

(20). Избранныя утвари в гордыню положиша я, и образы мерзостей своих и гнусности сотвориша от них. Серебро, и золото, и драгоценные камни обратили они в пищу своему высокомерию и нечестию, приготовляя себе из них дорогие украшения, а большую часть употребляя на делание идолов.

Сего ради, говорит Бог, дах оная им в нечистоту. (21). И предам я в чуждия py це, еже разграбити я, и губителям земли в корысти, и осквернят я. (22). И отвращу лице Мое от них. Губителями земли назвал Вавилонян, как самых жестоких, беззаконных и воспитанных во всяком злочестии. Им предам, говорит Бог, и устроенных вами золотых и серебрянных идолов, и ту дорогую утварь, какую приготовили вы себе самим: и осквернят я, то есть, из драгоценных веществ сделанных идолов ваших употребят на другие изделия.

И осквернят стражбу Мою и внидут в нея не опасно, и осквернят я. (23). И сотворят мятеж. Стражбою Своею именует Бог посвященный Ему храм, из которого, как казалось надзирал Он над Израилем, и удостаивал его, промышления Своего. Не только идолов ваших, говорит Бог, предал Вавилонянам, но я освященный Мне храм, и которого надзирал Я над вами. И внидут в него не опасно, то есть, не приуготовившись и не очистившись по закону, не приняв предварительно обрезания, но в обагрен-

414

ном кровью наряде, во всем воинском вооружении, совершая убийства внутри его, проникая в самое святилище; cиe выразил Бог, сказав: и осквернят я, и сотворят мятеж. Потом сказует и причину.

Понеже земля полна людей, и град полн беззаконий, то есть, множество беззакония их уподобляется множеству людей во вселенной.

(24). И приведу злыя языки, и наследят домы их, и осквернят святая их. He сказал: святая Моя, но говорит: святая их, то есть, ими Мне посвященное, в чем не имел Я нужды, и что принял от них из попечительности о них. Но и cиe, за беззакония их оскверняемое и попираемое презрю опять.

(25). Моление приидет, взыщет мира и не будет, то есть, в высшей степени бедствий будут умолять о благоволении и освобождении, но не получат его.

(26). Горе на горе будет, и весть на весть. Бедствия за бедствиями будут следовать у них, и один худой слух будет сменяться другим худшим слухом.

И не будет видение от Пророка, и закон погибнет от жерца, и совет от старец. Cиe и до ныне продолжается еще у них во всей силе, потому что и священство отправляется у них не по законам, и угасла благодать пророчества.

(27). Царь восплачется, и князь облечется в пагубу, и руки людей земли разслабеют. Cиe яснее открывает нам Иеремия, повествуя о том, что было при Седекии, и о бегстве его.

415

По путем их сотворю им, и по судом их отмщу им, и уразумеют, яко Аз Господь. Сии наказания наложу на них, говорит Бог, подвергнув ответственности за то, в чем прегрешили.

Посему и всем нам надлежит из всего, что сказано, пожиная пользу, не наказание навлекать на себя лукавством, но слезами покаяния врачевать греховные язвы, чтобы не переполнилась ладья и не потопила нас, по праведным судам Божиим Богу подобает слава во веки веков! Аминь.

416

ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ.

ГЛАВА 8.

(1). И бысть в лето шестое, в пятый(*) месяц, в пятый день месяца, аз седех в дому, и старейшины Иудины седяху предо мною. Известно, что Пророк был пленен вместе с Иехониею. Почему везде означает одно и тоже время. Но как некий наставник юношества не престает заниматься образованием пребывающих в плену, и приводить их к познанию воли Божией. И cиe выразил сказав: старейшины Иудины седяху предо мною. Потом присоединяет:

И бысть на мне рука Адоная Господа. Действенность Божия Духа называет рукою Господа.

(2). И видех, и се подобие мужа, от чресл его и даже до низу огнь, от чресл же его

________________________

(*) По другим чтениям, как и в слав. переводе: в шестый.

417

вверх, яко же видение зари, яко взор илектра. Кого видел сидящим на Херувимах, Того видит без Херувимов; потому что является, иногда в страшном, а иногда в кротком виде, устрояя все по мере потребности. Ибо Сам Он говорит: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Не в сущности видим был; почему в Пророк сказует, что видел подобие.

(3). И простре подобие руки человеческой, говорит Пророк, и взя мя за верх главы моея, и взя мя дух среде земли, и среде небесе, и веде мя во Иерусалим в видении Божии на преддверие врат внутреннейших зрящих на север, идеже бе столп образа ревности притяжавающаго. Должно заметить, что Пророк, как сказал он, видел cиe в видении Божии. Посему не телесное было перемещение и не плотское зрение, но, сидя в дому средь старейшин Иудиных, созерцал он все это видение. И о сем извещает он по описании видения; ибо говорит: взыдох, т. е. пришел сам в себя, от видения моего (Иезек. 11, 25). Поелику предрекает тяжкие наказания; то по необходимости объясняет и причины их, и видит в Божием храме в столп образа ревности. Там противозаконно поставлен был идол; его-то и называет ревностию, взяв образ речи с прелюбодейных, приводящих мужей в ревность. Сие и Сам Бог изрек устами великого Моисея: тии раздражиша Мя не о Боге, и объясняя cиe присовокупил: прогневаша Мя в идолех своих (Втор. 32, 21.).

418

(4). И се ту бяше слава Господа Бога Израилева по видению, еже видех на поли. (5). И рече ко мне: сыне человечь, воззри очима твоима на север: и воззрех очима моима на север ко вратом зрящим на восток требника, идеже образ p вения сего во входе. И прежде уже говорили мы, что Пророк объясняет правдивость наказания Иудеев; почему праведный Судия показывает ему все, на что они отважились.

(6). И рече ко мне: сыне человечь, видел ли еси что̀ сии творят? Беззакония велика дом Израилев творит зде, еже удалятися от святынь Моих. Видишь ли, говорить Бог, что сами они пороками навлекают на себя наказания? За нечестие и небрежение о служении Мне удалены будут от святых Моих мест, по пророчеству Давида: удаляющии себе от Тебе погибнут (Пса. 72, 27.).

(7). И введе мя к предвратию двора, и видех, и се скважня едина в стене. (8). И рече ко мне: сыне человечь, раскопай стену, и раскопах, и се дверь едина в стене. (9). И рече ко мне: вниди, и виждь беззакония злая, яже творят сии зде. Владыка, показав ему нечестие, на какое явно отваживались, указует и делаемое скрытно. Ибо говорит Пророк:

(10). Внидох, и видех, и се всякое подобие гада, и скота, суетная гнушения, и всякая кумиры дому Израилева написани быша на стене всюду около. (11). И седмьдесять мужей от старейшин дому Израилева, и Иезония, сын Софанов посреде их стояше, и кийждо кадильни-

419

цу имеяше в руце своей, и дым кадила восхождаше. При нечестии и чрезмерное безумие; ибо что безумнее сего — покланяться изображениям ядовитых пресмыкающихся, и бессловесных скотов? Одних обыкли мы умерщвлять, как вредоносных и злокозненных, а других Владыка отделил в рабство и служение нам; ибо сказано: Прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком (Псал. 140, 8.). Посему примем во внимание, какого неразумия исполнено это — покланяться изображениям слуг и рабов. Потому Владыка, справедливо негодуя, говорит Пророку:

(12). Видел ли еси сыне человечь, яже старцы дому Израилева творят, кийждо на ложи тайнем своем?— Зане реша: не видит Господь, оставил Господь землю. Причиною нечестия забвение Бога; уверив самих себя в том, что Бог не имеет смотрения над тем, что они ни делают, уклонились они в оное беззаконие. Но думать и говорить противное сему научены мы блаженным Давидом; ибо говорит он: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8.).

(13). И рече ко мне: еще узриши беззакония болшая, яже сии творят. (14). И введе мя в преддверие врат дому Господня, зрящих на север: и се тамо жены седящия плачущеся о Фам музе. Сим обличает, не в нечестии только, но и в непотребстве, потому что Фаммуз на эллинском языке называется Адонисом. Посему разумеется здесь плачь на оргиях Афродиты, не-

420

потребного демона, которому служили ради непотребства.

(15). И рече ко мне: сыне человечь, и еще узриши начинания болшия сих. (16). И введе мя во двор дому Господня внутренней, и в преддверие храма Господня, между Еламом и между жертвенником, яко двадесять и пять мужей, задня их ко храму Господню, и лица их прямо к востоку: и сии покланяются на восток солнцу. И это весьма великое дело злочестия; ибо, обратив хребет к Владыке, покланяться такому же, как и мы рабу, не значит ли превзойти всякую меру безумия? Еламом же назвал Пророк преддверие Божия храма; потому что перед ним сооружен был медный жертвенник. Сказано же, что, стоя между Еламом и жертвенником, отваживались на оное нечестие. Сим подробным указанием Владыка, как бы оправдываясь пред Своим служителем в том, что наказывает Иудеев, прекрасно говорит ему:

(17). Видел еси сыне человечь, еда мало дому Иудину, еже творити беззакония, яже сотвориша зде? Понеже наполниша землю беззакония, и обратишася разгневати Мя: и се сии простирают лозу аки ругающеся Мне. Ибо избрал Я их, говорит Бог, в намерении и других ими отвратить от нечестия; они же не только не были для других полезны, но и отважились на большее нежели другие, злочестие, так что вся земля наполнилась наконец беззакония; всюду простерли ветви нечестия, поступая вопреки Моему намерению. Почему говорит Бог:

421

(18). И Аз сотворю им с яростию: не пощадит око Мое, и не помилую: и воззовут во уши Моя гласом великим, и не услышу их. Как они простерли всюду ветви, не благочестия, но нечестия, и послужили к большему вреду для соседних народов; так и Я без пощады к уврачеванию их употреблю усечение, не удерживаясь их молениями, не слушая их воплей; потому что пощада таковых не есть милость. Врачу надлежит обращать внимание, не на слезы и слова подвергаемого усечению, а на требование искусства.

________

ГЛАВА 9

(1). И возопи во уши мои гласом великим, глаголя: приближися отмщение града: и кийждо имеяше сосуды истребления в руце своей. Потом объясняет, какие это сосуды.

(2). И се шесть мужей, идоша от врат высоких зрящих на север, и коемуждо секира в руце его. Поелику на северной стороне поставлен был идол, и жены оплакивали Фаммуза; то по необходимости оттуда дается вход и наказание. Надлежит же привести себе на память сказанное выше, а именно, что четвертая часть жителей города, как изрек Бог, предана будет смерти. Посему смотри, карательные силы готовы совершить определенное наказание. Один Ангел пора-

422

зил многие тысячи Ассириян, одному также повелено было избить первородных египетских; но здесь наказание Иудеев поручается шести мужам, по чрезмерности нечестия.

И муж един посреде их облечен в подир, и no яс от сапфира о чреслех его. У седьмого облачение священническое; потому что принадлежал к числу не наказывающих, но служащих тем, которые достойны спасения. Поелику Бог заповедал чтить седьмой день; то и здесь седьмого показывает в досточтимом виде.

И внидоша и сташа близ жертвенника медя наго. Сей жертвенник поставлен во двор пред преддверием храма.

(3). И слава Бога Израилева взыде от Херувимов сущая на них, в непокровенное дому. Поелику готовится произнести приговор городу; то делает cиe вне святых мест; потому что из них подается спасение, а не наказание посылается.

И призва мужа оболченна в подир, иже имеяше на чреслех своих пояс. (4). И рече Господь к нему: пройди среде града Иерусалима, и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих бывающих среде их. Доброе дело — делать увещания и подавать советы согрешающим; но, когда они прекословят, и не слушаются, необходим и полезен плачь. Посему и блаженный Павел сказал: кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз не разжизаюся (2 Кор. 11, 29.)? И еще: да не паки пришедша мя смирить Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших,

423

и непокаявшихся (12, 21.). Посему благочестивы были и сии сетующие и стенящие о беззаконии народа. Почему и отличаются, чтобы не соделаться участниками в наказании. Такую дав сему заповедь, говорит Пророк, повелевает Бог прочим:

(5). Идите в град в след его, и изсецыте,и не пощадите очима вашима, и не помилуйте. (6). Старца, и юношу, и деву и младенцы, и жены избийте в потребление: а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся, от священных Моих начните. Еще скажу словами блаженного Павла: страшно есть, еже впасти в руце Бога живаго (Евр. 10, 31.); присовокуплю же и слово богомудрого Давида: блажени хранящии суд, и творящии правду во всякое время (Псал. 105, 3.); ибо в день лют избавит их Господь. То и другое находим в сказанном теперь у Пророка; одни нещадно посекаются со всем родом, и наказание простирается на всякий возраст, другие же праведно спасаются, и остаются свободными от общения с первыми. Повелевает же Бог карательным силам начать с освященных Его, не в собственном смысле именуя их святыми, но потому что почитались святыми, как отделенные на богослужение. Ибо сказано cиe не о святых местах, как полагали некоторые, но о людях освященных на служение Богу. И cиe явствует из последующих слов пророчества; ибо в след за сим присовокупляет Пророк:

И начаша от мужей старых, иже беша

424

внутрь в дому. Повелевает умерщвлять внутри дома; потому что там совершали беззакония; там справедливо потерпят и наказание. Ибо говорит Пророк:

(7). И рече к ним: оскверните дом, и наполните пути мертвецев,

исходите, к изсецыте. Поелику сами осквернили дом Божий идолами; то праведный Судия повелевает тоже делать избиением беззаконных. И вышедши поражали город.

(8). И бысть внегда сечаху, остах аз един, и падох ниц, и возопих и рех: о люте мне, Адонаю Господи, еда потребляеши Ты останки Израилевы, егда разливаеши ярость Твою на Иерусалим! Пророк человеколюбив, и преклоняется на милость. Таков был и блаженный Павел, который молился, отлучен быти от Христа за Иудеев (Рим. 3, 3.). Но Владыка успокаивает сего благожелательного служителя, и объясняет ему справедливость наказания. Ибо говорит:

(9). Неправда дому Израилева и Иудина возвеличися зело зело. И сим усугублением выразил чрезмерность усилившегося зла.

Яко наполнися земля людей многих, и град наполнися неправд, и нечистот, яко реша: оставил есть Господь землю, и не видит Господь. На cиe отваживаются они, говорит Бог, уверив самих себя, что я не надзираю, и не вижу, что делается.

___________

425

ГЛАВА 10

(1). И видех, и се верху тверди сущия над главою Херувимов, яко камень сапфировый; подобие престола на нем. С сего места Пророк тех животных, которых видел он, ясно уже именует Херувимами. А имя cиe, как говорил я, значит: полный видения.

(2). И рече к мужу облеченному во утварь: вниди среди колес, яже под Херувимами. Надлежит заметить, что ни одному из шести мужей не повелел Бог приблизиться к Херувимам, а только облеченному во утварь, конечно потому, что не были они достойны приближаться к божественным силам, то есть к Херувимам.

И наполни горсти твоя углия огненнаго от среды Херувимов, и разсыпли на град. Ужаса исполнено созерцаемое Пророком. Рассыпаются огненные угли, то есть, карательные силы обходят город.

(4). И воздвижеся слава Господня от Херувимов в непокровение дому. Поелику повелел Бог взять угли и рассыпать по городу; то, по видимому, как бы удаляется, оставляя место получившему повеление сделать это. Ибо, без сомнения, убоялся бы он приблизиться к славе Божией, носимой Херувимами. От движения же херувимских крыл происходил весьма великий шум,

426

так что представлялся он громом, или Божиим гласом. Ибо слова: яко же глас Бога Саддаи, Симмах и Феодотион перевели: «гром вседовольнаго Бога», то есть, шум этот можно было уподобить гласу вседовольного и всемогущего Бога, или грому производимому Божиею силой.

(6). И вниде, говорит Пророк, и ста близ колес. (7). Простре Херувим руку свою от среды Херувимов в средину огня сущаго среде Херувимов, и взя, и вдаде в руце оболченному во утварь святую, и взя и изыде. И из сего можно дознать различие невидимых чинов. Оным шести не повелевалось и приблизиться к Херувимам; а этот, хотя и приближается, но не осмеливается коснуться того, что среди Херувимов, сами же Херувимы подают ему угли.

(8). И видех Херувимы, говорит Пророк, подобие рук человечих под крилы их. А руки имеют значение действенности. Потом Пророк снова говорит подробно о колесах, и повторив то, о чем говорили мы уже прежде, присовокупляет, что вид цвета видел он измененным. Ибо там, по переводу Симмаха, сказал, что видел как бы вид иакинфа: а здесь, по переводу седмидесяти, (9) яко же взор анфракса. Почему и из сего можем дознавать, что Пророк видел не самые невидимые естества, но некие подобия и изображения их. Поэтому видит их и измененными. Тоже изменение усмотрел он и в Херувимах. Ибо там сказал, что первое лицо уподоблялось человеку, второе льву, третье тельцу, а четвертое орлу; а здесь говорит, что видел по-

427

рядок сей превращенным, и Херувима, у которого лицо тельчее, узрел первым, а у которого (14) лице человече, вторым, и у которого львово , третьим, и у которого орлее, четвертым. Посему не таково естество невидимых сил, но Владыка, сообразно с нуждою, устрояет таковые видения. И думаю, что, поелику Пророк видение cиe видел в храм; то прежде других увидел лице тельчее; потому что оно принято в прообраз священства. Дает же Пророк знать, что (12) хребты Херувимов, и руце их, и крила, и колеса были полна очес; из чего и уразумел Пророк множество их ведения, что и означает имя Гелгель; говорит же так:

(3). Колесам же сим воззвася, Гелгель, слышащу мне; то есть, повелено было им катиться и быть в движении.

(15). И взяшася Херувими, продолжает Пророк, а потом давая нам знать, что видел он cиe уже и прежде, говорит:

Сие есть животное, еже видех на реце Ховар. Но тогда наслаждался он созерцанием, не знал же наименования; а теперь дознал и это.

(16). И егда идяху Херувими, идяху и колеса их , и сии держахуся их: и внегда воздвизаху Херувими крила своя, еже возвыситися от земли, не обращахуся колеса их, и та держахуся их. (17). Егда же, стояху тии, стояху и они,и внегда возвышахуся тии, возвышахуся и они с ними: зане дух жизни бе в них. Колеса, говорит Пророк, во всем последовали Херувимам; когда Херувимы были в движении, двига-

428

лись и они; когда летели, и они также поднимались; а когда стояли, и они останавливались, не принуждением каким-либо увлекаемые, но сами собою исполняя все это; потому что духовно были причастны жизни.

(18). И изыде слава Господня от непокровения дому, и взыде на Херувимы, (19) и воздвигоша Херувимы крила своя, и возвысишася от земли предо мною, когда воздвиглись они, и сташа над преддверием врат дому Господня, яже противу, и слава Господа Бога Израилева бе над ними свыше. Бог, после того, как повелел взять угли, по-видимому, как бы удалился, чтобы получивший повеление осмелился приступить. Когда было сие исполнено; по-видимому, снова возвращается и приносится на Херувимах. Херувимы же, говорит Пророк, удобно парят и носятся по воздуху, вместо ног действуя крыльями; следуют за ними и колеса, не отделяясь и на малое пространство. И на Херувимах восседает слава Божия, а не Сам Бог; потому что Он неописуем, повсюду присущ, и все наполняет, является же ради домостроительств слава Его.

(20). Сие животное есть, говорит Пророк, еже видех под Богом Израилевым на реце Ховар, и познах, яко Херувими суть. Созерцанием сим наслаждался я уже и прежде, наименование же узнал только теперь. И из сего ясно можно дознать, что Пророк видел не самую сущность невидимых естеств, а некие образы и подобия. Ибо в первом видении, как говорил он, у одного Херувима было четыре крыла, а здесь ви-

429

дит восемь, не потому, что самое естество потерпело изменение, но потому что видение принимало образы соразмерные с потребностью. Поелику Пророк от собеседования с Богом приобрел большее ведение, крыла же знаменуют быстроту ведения; то, в означение происшедшего в нем приращения ведения, и крыла Херувимов показывает ему Бог в сугубом числе; потому что и самое именование: Херувим в переводе значит: множество ведения.

______________

ГЛАВА 11

(1). И воздвиже мя дух,говорит Пророк, и возведе мя ко вратом дому Господня, иже прямо зрят на восток: и се пред преддверием врат яко двадесять и пять мужей, и видех среди их Иезонию, сына Иезекова (*) , и Фалтию Ванеова старейшины людския. (2). И рече Господь ко мне: сыне человечь, c и u мужи помышляющии суетная, и совет творящии лукав в граде сем, (3) глаголющии: не в нови ли согра дишася домове? Сей есть коноб, вы же (**) мяса. Обвиняет и начальствующих и подчинен-

_________________________

(*) По правильному чтению: Иехонию, сына Иезерова.

(**)По правильному чтению: мы же.

430

ных в том, что совещаваются поступать вопреки Богу, прекословят Пророкам, не хотят увериться, что преданы будут врагам, но надеются жить в городе, и там достигнут конца жизни. Ибо говорят: домы строены недавно, в них будем жить, в них и жизнь кончим. Негодуя на сие, Бог предрекает чрез Пророка будущее нашествие врагов. Ибо Пророк говорит:

(5). Нападе на мя дух Господень, и рече ко мне: сия глаголет Господь; т. е. исполнившись действенности Духа Божия, получил я повеление изречь сие от лица Божия.

Тако рекосте доме Израилев, и умышления духа вашего Аз вем. (6). Умножисте мертвецы в граде сем, и наполнисше пути его язвенных. (7). Того ради тако глаголет Господь: мертвецы ваши, яже избисте среди его, тии суть мяса, а сей коноб есть: и вас изведу от среды его. (8). Меча бойтеся, и меч наведу на вас, глаголет Адонаи Господь. Вы соделали город конобом, наполнив его тысячами мертвецов, говорит Бог; поэтому не достигнете того, чего надеетесь, и не беспечален будет конец вашей жизни, но вскоре преданы будете врагам, которых боялись, и соделаетесь добычею меча их.

(9). И изведу вас от среды его, и предам вас в руце чуждих, и сотворю в вас суд. Накажу вас по правде, говорит Бог. Поелику вы умерщвляли соплеменных; то законно преданы будете чужим и врагам.

(10). На горах Израилевых сужду вам, и увесте, яко Аз Господь, то есть, вне града по-

431

терпите наказание за свое нечестие, и опытом дознаете, что Я — Владыка.

(11). Той не будет вам в коноб, и вы не будете посреде его в мяса: на горах Израилевых сужду вам. (12). И увесте, яко Аз Господь. Не в городе умрете, говорит Бог, не удостоитесь в нем и погребения, по надеждам вашим, но умерщвлены будете вдали от него. И объясняя причины, продолжает:

Яко по заповедем Моим не ходисте, и судов Моих не сотвористе, но ниже по судам языков сущих окрест вас сотвористе. Крайняя мера беззакония, и величайшее обличение злочестия — не только нарушать закон Божий, но даже поступать злочестивее народов, живущих в нечестии.

(13). И бысть внегда прорицати ми, и Фалтия сын Ванеов умре, и падох ниц, и возопих гласом великим, и сказал: горе мне, люте мне, Адонаи Господи, на скончание ли твориши ты останки Израилевы? Пророк видит силу тех, которым повелено, никого не щадя, иссечь мечем всех в городе, и убоявшись, чтобы при умерщвлении всех не потерпеть конечной гибели (ибо от печали забыл, что многие прияли на себя знамение спасения), умоляет человеколюбивого Владыку, растворить правду милостью. Узнает же, что оставшиеся в городе за великое лукавство будут преданы врагам, а отведенные уже в плен и на чужой стороне найдут себе утешение, и будут возвращены. Ибо говорит Бог:

(15). Сыне человечь, братия твоя, и мужи

432

плена твоего, и весь дом Израилев скончася, то есть, некоторых, соделавшихся пленниками, и понесших наказание за то, на что отважились, сохраню Себе в народ.

Им рекоша живущии во Иерусалиме, далече удалитеся от Господа, нам дана есть земля в наследие. Насмехаясь над отведенными в плен, живущее теперь в Иерусалиме отваживались говорить: удалил вас от Себя Владыка, а нам в наследие дал землю обетования. Посему-то, говорит Бог, сделается все напротив, и вас предам избиению, а о тех возъимею промышление.

(16). Сего ради сказал: сия глаголет Адонаи Господь: яко отрину я во языки, и разсею я по всей земли, и буду им во освящение мало в странах, амо же внидут тамо. Хотя соделал Я их пленниками и переселенцами, и скитальцами; однако же и в переселении доставлю им утешение ожиданием прекращения бедствий, и упованием благ. Сие и выразил, сказав: буду им во освищение мало. В непродолжительном же времени снова восставлю их, и возвращу в отечественную землю. Ибо говорит Бог:

(17). И соберу я от язык, и прииму я от стран, идеже разсеях я в них, и дам им землю Израилеву, (18). и внидут тамо,ин отвергут вся мерзости ея, и вся беззакония ея от нея. Сие показывают, и историия Ездры и книга маккавейская. Ибо по возвращении из Вавилона, оставив служение идолам, продолжали тщательно служить Богу всяческих.

(19). И дам им сердце ино, говорит Бог, и

433

дух нов дам им. Не то выразил сим Бог, что отымет свободу, но что Сам будет помогать им, и содействовать в делании добра. Духом же новым назвал стремление души к прекрасному. Поелику наклонны были к противному, то перемену на лучшее нарек духом новым. Как сказав: сердце ино, означил не перемену естества, но наклонность сердца к лучшему; так и словами: дух нов, выразил то же самое. Подтверждается сие и присовокупляемым; ибо говорит Бог:

И исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно. Ни один здравомыслящий не поймет так, что каменное сердце есть действительный камень, а напротив того будет разуметь под оным сердце непокорное, упорное, которое не хочет повиноваться Богу; также и под сердцем плотяным сердце благопокорное и благопослушное.

(20). Яко да в заповедях Моих ходят, и оправдания Моя сохранят и сотворят я, и будут Ми в люди, и Аз им буду в Бога. Поелику будут вести жизнь по Моим уже законам; то нарекусь Богом их, и они нарекутся народом Моим. Сказав cиe об отведенных уже в плен, снова обращает слово к жившим тогда в Иерусалиме.

(21). Их же сердце по гнусностям их, и по беззакониям их ходило: пути их на главы их положил Я, глаголет Адонаи Господь. А сих, говорит Бог, поелику не уцеломудрились они бедствиями первых, но продолжают предаваться

434

нечестию, подвергну наказанию, достойному их дерзости.

(22). И воздвигоша Херувими крила своя, и колеса держащиися их, и слава Бога Израилева бе на них свыше их. (23). И взыде слава Господня от среды града, и ста на горе, яже бяше прямо града. Когда cиe было изречено, говорит Пророк, Херувимы, носящие на себе славу Божию, отступили от града, стали же на горе против Иерусалима. А это — гора называемая Элеонскою, на которой совершилось и вознесение по плоти Спасителя нашего. Посему не без причины и тогда, явившись в человеческом образ, и показав два естества в едином лице, и естество Божеское прикровенно дав видеть в огне, а человеческое изобразив илектром, по произнесении приговора на Иерусалим, удаляется на сию гору, и оттуда восходит на небеса. Ибо и после креста в смерти, снова произнесши приговор на Иерусалим, что не останется камня на камне, который бы не был разрушен, и восшедши с учениками на сию гору, носимый умными и невидимыми силами, восхищен был на небеса. Посему и показанное Пророку служило прообразом будущего. Увидев же cиe, говорит он:

(24). Дух взя мя, и приведе мя на землю халдейску, в видении Духом Божиим. Не в самой действительности и не телесно, говорит Пророк, переносим я был, то в Иудею, то в землю Халдейскую, но в видении, то есть переносим был взор мой, и Духом Божиим, то есть, все это я созерцал, потому что ум просвещаем был

435

действенности Божьею, и приял Я пророческие очи. И, яснее представляя cиe, Пророк присовокупил:

(25). И взыдох от видения, еже видех, и глаголах к пленником вся словеса Господня, яже показа мне. Пришел я в себя, говорит Пророк, когда кончилось cиe духовное созерцание, и не зрел я уже более этого, а видел одних бывших со мною старейшин, которым и рассказал все, что видел и слышал.

Но кстати теперь сказать евангельское слово: блажени чистии сердцем, яко ти Бога узрят (Матф. 5, 8). Ибо сему достаточно научило нас и сказанное; многие сидели вместе, но духовным оным созерцанием насладился один Пророк. Потщимся и мы достигнуть сей чистоты, и будем молить Бога, чтобы, избавившись от всякой скверны, в продолжение настоящей жизни, непрерывно иметь нам в душе памятование о Боге, а в день явления сподобиться с дерзновением узреть Его. Ему подобает слава во веки веков! Аминь.

436

ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ.

ГЛАВА 12.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). сыне человечь, посреде дома преогорчевающего ты живеши, иже очи имут видети, и не видят, и уши имут еже слышати, и не слышат: зане дом преогорчеваяй есть. Слово сие изобразило преклонность души к тому и другому; ибо, говорит Пророк: очи имут видети, и не видят, и уши имут еже слышати, и не слышат. И научая, что немощи сии произошли у них не от природы, присовокупил: зане дом преогорчеваяй есть. Слово же: преогорчеваяй, Симмах перевел: любопрительный, то есть упрямый, непокорный, непослушный. Но cиe Пророку предрек Владыка, когда намеревался дать ему повеление, чтобы пророчествовал, не словами, но диствиями, и как бы оправдываясь, сказал, что принужден дать таковое повеление по причине жестокосердия и непокорности народа.

437

(3). И ты, сыне человечь, сотвори себе сосуды пленнически, и пленен буди днем пред ними, и преселен буди от места твоего, на место другое пред ними, яко да видят: зане дом преогорчеваяй есть. И поясняя сказанное, присовокупляет:

(4). И да изнесеши сосуды твоя, яко сосуд пленнический днем, пред очима их: и ты изыдеши в вечер пред ними, яко же исходит пленник. (5). Прокопай себе стену, и да изыдеши сквозе ю пред ними. (6). На раменех взят будеши, и покровен изыдеши, лице твое покрыеши, и да не видиши земли, понеже чудо тя дах дому Израилеву. Ступай, говорит Богу Пророку, подобно человеку, который осажден, и потом, когда город взят, принужден спасаться бегством, прокапывает стену и придумывает, как уйти, покрывает себе лице, чтобы не узнали, если кто увидит. Ибо в тебе, который сделаешь это, хочу, говорит Бог, предуказать жителям Иерусалима будущее пленение. Все же это в подробности открывает нам богомудрый Иеремия, пересказывая, как Седекия, по взятии города, со своими домашними и телохранителями бежал ночью, отыскав себе выход чрез царский сад. Потом Пророк извещает, что он, как исполняющий божественные повеления, привел в действие все, что ему сказано. По исполнении же мною этого, говорит он,

(8). Бысть слово Господне заутра ко мне, глаголя: (9). Сыне человечь, не реша ли к тебе дом Израилев, дом прогневляяй, что ты тво-

438

риши? (10). Рцы к ним: тако глаголет Адонаи Господь: ко князю и старейшинам иерусалимским, и всему дому Израилеву, иже суть среди их: (11). рцы, яко Аз чудо c и e творю, яко же сотворих, сице им будет, в преселении и пленении изыдут. Когда, говорит Бог, эти непокорные и упорные спросят тебя о причине делаемого тобою; ясно скажи им: я служу для вас чудом и знамением, делами моими пророчествую, и в себе самом преднаписую, что будет с царем Иерусалимским и со всеми князьями.

(12). Ибо и князь их среде их на рамена взят будет, и отай изыдет сквозе стену, и прокопает, еже ему изыти сквозе ю, лице свое покрыет, да невидим будет очесы, и caм земли не узрит. Однако же, и таким образом спасаясь бегством, и употребив все средства, чтобы укрыться, захвачен будет врагами.

(13). И простру, говорит Бог, мрежу Мою нань, и ять будет во одержании Моем, и введу его в Вавилон в землю халдейску, и не узрит ея, и тамо скончается. Из всего сказанного дал видеть, что, врагов употребив орудиями, накажет за нечестие и царя, и князей, и всех подданных. Ибо мрежею Своею назвал врагов, и одержанием Своим — осаду. О сем ясно говорят и четвертая книга царств и блаженный Иеремия. Навуходоносор, послав конную дружину в пустыню иерихонскую, и захватив там Седекию и бежавших с ним, привел их в Девлаф, и там, умертвив наперед детей Седекии, а его соделав зрителем избиения детей, по-

409

том выколол ему глаза, и, обложив узами, сделанными из меди, отвел в Вавилон, заставив жить в доме жерновном. Почему и пророчество говорит, что отведен будет в Вавилон, и не узрит его.

(14). И вся, продолжает Бог, иже окрест его помощники его, и вся заступающая его разсею по всем ветром, и меч излию в след их. (15). И уведят, яко Аз Господь, егда разсыплю я во языки, и разсею я по странам. Устрою, что и те, которые избегнут yбиения в брани, отведены будут пленниками, и сделаю их переселенцами и скитальцами, чтобы на самом деле дознали, что идолы немы и вовсе бессильны, а Я — Господь и Владыка.

(16). И оставлю от них мужа в число от меча, и от глада, и от смерти, яко да поведят вся беззакония их во языцех, амо же внидут: и уведят, яко Аз Господь. Сами они, составляющие останок после голода и смерти и вражеского побиения, соделаются обвинителями собственного своего злочестия и беззакония, научая народы, к которым будут переселены, что несут наказание за прегрешения свои предо Мною.

(17). И бысть слово Господне ко мне глаголя: (18). сыне человечь, хлеб твой с болезнию снеси, и воду твою со страданием и скорбию испиеши. И сие опять служит знамением голода, какой будет во время осады.

(19). И речеши к людем земли: сия глаголет Адонаи Господь живущим во Иерусалиме на зем-

440

ли Израилеве: хлебы своя с недостатком снедят, и воду свою с пагубою испиют: яко да погибнет земля со исполнением своим, в нечестии всех живущих в ней. (20). И гради их населеннии опустеют, и земля их в погибель будет, и увесте, яко Аз Господь. Поелику, пользуясь даруемыми Мною благами и наслаждаясь плодами земли, не познали вы подателя, не признательны были к благодетелю; то в лишении благ и в запустении городов дознаете Мое владычество. Сие Пророк, находясь в плену, предвозвещал остающимся в Иерусалиме; так как Богу угодно было соделавшихся уже пленниками утешить тем, что не они одни страждут, но и других будут иметь сообщниками в этом, а живущих еще в Иерусалиме страхом пророчества о бедствиях убедить, чтобы оставили они лукавство. Сверх того, поелику живущие в Иерусалиме прекословили словам божественного Иеремии, а также и пребывающее в Халдеи — словам богомудрого Иезекииля, то, пророчествуя согласно, сим необходимо подтверждали друг друга, и своим согласием показывали, что слова их божественны. Ибо, если бы жили они близко друг к другу, то в рассуждении согласия слов их имело бы место и подозрение. Но поелику разделены были между собою расстоянием многодневного пути, и предвозвещали одно и тоже, то необходимо доказывалось сим, что изрекали божественно. Посему-то Иеремия посылает послание к живущим в Халдеи, а Иезекииль к живущим во Иудеи; потому что Бог всяческих употреблял все средства,

441

для тех и других соделать доступною возможность воспользоваться.

(21). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (22). сыне человечь, кая притча сия на земли Израилеве! глаголющим: долги дни, погибе всякое видение, то есть, почему живущие в Иудеи обыкли говорить Пророкам: предрекаете вы, что будет после великого числа лет, примешивая к словам ложь, и не предсказывая ничего истинного?

(23). Сего ради рцы к ним: тако глаголет Адонаи Господь: отвращу притчу сию, и потом не рекут притчи тоя дом Израилев, яко речеши к ним, глаголя: приближишася дние, и время всякаго видения. Поелику долготерпение называют лживостию; то пусть убедятся, что скоро будет исполнение пророчества, и предсказанное наказание явится уже в преддверии.

(24). Зане не будет ктому всякое видение ложное, и волхвующий угодная среде сынов Израилевых. Заставлю умолкнуть, говорит Бог, лжепророков ваших, которые стараются предрекать вопреки Моим Пророкам, и ложно провозвещают наслаждение благами.

(25). Яко Аз Господь возглаголю словеса Моя, и сотворю, и не продолжу ктому: во дни ваши доме Израилев прогневаяй: реку слово, и сотворю, глаголет Адонаи Господь. Не внимаете вы Пророкам Моим, говорит Бог, как говорящим что-либо пустое. Вещаю чрез них Я, и скорее произносимого слова приведу в исполнение слово, вас самих соделав очевидцами

442

истины слов. Так, снова в других словах выразив тоже самое, и тех, которые обвиняли Пророков, будто бы не предрекают настоящего, предвозвещают же ложно о том, что будет в последствии в отдаленные времена, устрашив угрозою скорого приведения в действительность пророчеств, говорит:

(28). Не продолжатся ктому вся словеса Моя, иже возглаголю: яко возглаголю слово, и сотворю, глаголет Адонаи Господь.

ГЛАВА 13.

Наконец Бог обращает слово на лжепророков; ибо говорит:

(2). Сыне человечь, прорцы на Пророки Израилевы прорицающия. И чтобы подобие имен не послужило во вред людям; потому что Пророками именовались и истинные и ложные, не без причины присовокупил:

И речеши Пророком прорицающим от сердца своего, то есть, совершенно лишенным действенности Духа, говорящим же ложь от собственных своих помыслов.

И прорцы, и речеши к ним: слышите слово Господне. (3). Сия глаголет Адонаи Господь: люте прорицающим от сердца своего: ходящим в след духа своего, а тнюдь не видящим. Плач

443

постигнет тех, которые не действенностью Божественного Духа управляются, но повинуются собственному своему устремление: ибо духом своим Пророк назвал произволение души.

(4). Яко же лисицы в пустыни, пророцы твои Израилю: (5). не сташа на тверды: и не собраша стадо к дому Израилеву: не восташа, как во брани глаголющии, яко в день Господень. Симмах перевел это яснее: как лисицы в развалинах, — Пророки твои, Израиль; не вошли в прокопы, не соградили укреплений вкруг сынов Израилевых, чтобы стать, как в брани, в день Господень; то есть, Пророки твои, Израиль, уподобились лисицам, живущим в развалинах. Как оне не заграждают входов в развалины, но всякому, кто хочет, можно ими входить и выходить, так и Пророки, видя беспечность народа, не заградили ему путей к пороку, и не оградили его словами благочестивыми, чтобы в день гнева возмог преодолеть врагов; но в свою пользу употребили слабость народа.

(6). Видящии ложная, и волхвующии суетная,глаголюще: глаголет Господь, Господь же не посла их, и начаша возставляти слово. (7). Не ложное ли видение видесте, и волхвования суетная рекосте? и глаголете, рече Господь: Аз же не глаголах. Мое имя употребили вы во зло, говорит Бог, сообщая народу ложные гадания, а Я не внушал вам этого.

(8). Сего ради рцы, сия глаголет Адонаи Господь: понеже словеса ваша лжива, и волхвования ваша суетна, того ради се Аз на вы, глаголет

444

Адонаи Господь, (9). и простру руку Мою на пророки видящия лжу, и провещающия суетная: в наказании людей Моих не будут, и в писании дому Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не внидут, и уведят, яко Аз Адонаи Господь. Вразумлю народ Мой, говорит Бог, они же преданы будут конечной гибели, и память их не запишется, и не причтутся к народу Моему. И показуя причину сего, говорит:

(10). Понеже прелстиша людей Моих, глаголюще: мир, мир, и не бяше мира. Я предвозвещал народу войну, избиение, плен, в намерении сею угрозою бедствий уцеломудрить его, а Пророки сии, делая вопреки Мне, лживо обещали ему мир.

И сей сограждает стену, а они помазуют ю: падется ли? (11) Глаголи к помазующим ю, падется. Народ лукавством и нечестием строит гнилую стену, а Пророки к этой стене, как некую мазь и умащение, приносят добрые предречения и благие обещания; когда должно было разрушить ненадежное здание и сделать, чтобы стало оно твердым. А умащающее стену думали, что сим умащением сделают ее надежною. Поэтому скажи им, что стена падет и разрушится.

Будет туча потопляющая, и дам камение стрельное в свузы их, и падутся, и ветр воздвижущь размещет, и разсядется. (12). И се падеся стена. Все сие предрек Бог иносказательно, как бы о стене, и тем изобразил нашествие врагов; свузами же стены нарек царя и князей, которые, как связи здание, соединяли

445

народ. Поэтому и тучею потопляющею, и камнями стрельными и ветром воздвижущим наименовал Халдеев. Посему, когда стена падет, продолжает Бог,

(12). Не рекут ли к вам: где есть помазани e ваше, имже помазасте? Когда на самом деле дознают, что предречения ваши лживы, вместо чаемого мира постигнут их война, избиение, плен; тогда не скажут ли вам: где же добрые ваши слова и обещания мира? Так Бог, снова повторив тоже, самое с большею подробностью, после угроз потопом вражеских стрел, тучею камней, разрушением до основания худо построенной стены, и по обличении во лживости прорицавших доброе, яснее предлагает слово. Ибо говорит:

(15). Рекох к вам: несть стены, ни помазующих ея. (16). Пророцы Израилевы прорицающии на Иерусалим, и видящии ему мир, и несть мира, глаголет Адонаи Господь. Ни к чему не послужит все это, и умащение, и сена, и Пророки, принесшие умащение; потому что вместо обещанного мира постигнут Иерусалим осада и плен. Изрекши сие о лжепророках, обращает слово к лжепророчицам: потому что губитель рода человеческого, и их нашедши годными для себя орудиями, распространял чрез них ложь и, как Пророкам противопоставлял лжепророков, так и женам, сподобившимся пророчественной благодати, — сих жен, приявших в себя действенность лжи. Посему Бог предрекает, что будет и с ними.

(17). И ты, сыне человечь, утверди лице твое

446

на дщери людей твоих, на прорицающая от сердца своего, и прорцы на них. (18). И речеши: c ия глаголет Адонаи Господь: горе сшивающим в озглавийцы под всякий лакоть руки, и сотворяющим покрывала над всякую главу всякого возраста, еже развратити души; души развратишася людей Моих, и душ снабдеваху. Симмах перевел сие яснее, сказав так: горе сшивающим подлокотники под всякий локоть руки, и делающим подушки под голову людей всякого возраста для уловления душ. Иносказательно же давал сим Бог разуметь успокаивающие и обнадеживающе речи; потому что подушки и подлокотники доставляют успокоение и отраду членам, под которые подкладываются, а равно и обнадеживающие слова, когда они и лживы, на время приятно щекотят слух, производят же в душах совращения всякого рода. Так и лжепророчицы, прорекая по видимому доброе, народу причиняли душевный вред, а себе приобретали корысть. Cиe и дал разуметь Бог, сказав: души развратишася людей Моих, и душ снабдеваху; развращая народ и делая отступниками от Бога, привлекали к себе народное внимание. Потом показывает ничтожность приобретаемой ими выгоды.

(19). И осквернавляху Мя у людей Моих, горсти ради ячмене, и ради укруха хлеба. Что малоценнее этого? И что ужаснее вреда отсюда происходящего?

Еже избити души, имже не подобаше умрети,и оживити души, имже не подобаше жити: про-

447

вещающе людем, послушающим лживых провещаний? Ради малой корысти одних вы в народе напрасно хвалили, других называли достойными наказания, во зло употребив народное легкомыслие и легковерность; потому что, послушавшись ваших слов, одних несправедливо спасали, а других напрасно умерщвляли. Так обличив нечестие, угрожает наказанием.

(20). Сего ради сия глаголет Адонаи Господь се Аз на возглавия ваша, ими же вы развращаете души тамо: и отторгну я от мышцей ваших, и послю души, яже вы развращаете души их на разсыпание. (21). И растерзаю покрывала ваша, и отиму люди Моя от руки вашея, и ктому не будут в руках ваших на развращение: и познаете, яко Аз Господь. Обличу слова ваши, говорит Господь, докажу ложь их, и вместо добрых ваших обещаний, уподобляющихся мягким изголовьям и подлокотникам, на поверивший нам народ нашлю бедствия, и рассею его, опытом научал дознать вашу ложь, однако же и избавлю его от вашей лживости, тем самым, что потерпят, убедив не обращать внимания на ваши слова, но Меня признать Господом и Владыкою.

(22). Понеже развращаете сердце праведнаго неправедно, Аз же не развращах его, к укрепляете руце беззаконнику, еже отнюдь не обратится ему от пути его злаго, и живу быти ему: (23) сего ради не узрите лжи, и волхвования ктому не имате волхвовати: и избавлю люди Моя от рук ваших, и увесте, яко Аз Господь.

448

Поелику возмущали и приводили вы в волнение праведных (так перевел Акила), предрекая им скорби, а беззаконных делали более дерзкими, предвозвещая им доброе, а то и другое делали вопреки Моему намеренью; то предам вас за cиe совершенной погибели, и прекращу ваше лживое волхвование, и избавлю народ Мой от уготовляемой вами гибели. Так сие предвозвестив о них, Пророк обращает слово к иному предмету.

ГЛАВА 14.

(1). И приидоша ко мне мужи от старец Израилевых, и седоша предо мною. (2). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (3) сыне человечь, мужи сии положиша помышления своя на сердцах своих, и мучения неправд своих поставиша пред лицем своим: аще отвещаяй отвещаю им. Акила перевел cиe яснее: мужи сии вознесли идолов своих в сердцах своих и соблазн беззакония своего положили пред лицем своим; то есть, приводят в исполнение замышленное худо и бесстыдно, пренебрегши наказанием, какое угрожает неправедным, пришли к тебе с намерением вопрошать тебя и с надеждою, что удостоены будут ответа.

(4). Сего ради глаголи к ним, и речеши им: сия глаголет Адонаи Господь: человек от дому

449

Израилева, иже аще положит мысли своя в сердцы своем, и мучение неправды своея учинит пред лицем своим, и приидет к Пророку, Аз Господь отвещаю ему о сих, ими же держится мысль его. (5). Яко да уклонят дом Израилев по сердцам их удаленым от Мене помышлениями их. Поелику служащие нечестью одинаково употребляли в дело и Пророков истинных и лжепророков, и вопрошали их, конечно не с целью исполнять Божии повеления, но с намерением знать, согласны ли проречения с их помыслами; то Бог всяческих говорит посему чрез Пророка: всякому человеку из дому Израилева, который противится божественным учениям, слушается же одних собственных своих помыслов, пренебрегает наказанием, какое угрожает беззаконным, если пойдет он к лжепророку, желая исполнить свои хотения и изведывая, не согласны ли будут предречения с собственными его помышлениями. — Аз отвещаю ему. И как водится он неправильною мыслью; то попущу лжепророку подтвердить его помыслы; потому что достоин он пагубы и гибели. Посему-то, говорит Бог, да уклонят дом Израилев по сердцам их удаленым от Мене помышлениями их. Поелику сами себя поставили они вдали от Моего о них попечения, и услаждаются обольщением лжепророков; то попущу им пожать плоды трудов своих. Cиe, как можно находить, и исполнилось с Ахаавом. Ибо лжепророк Седекия, сделав себе железные рога, сказал Ахааву: сими избодеши Сирию (2 Пар. 18, 10). Поелику же

450

Иосафат не принял того, что говорили лжепророки, но взыскал Божия Пророка; то призвав был Михей; но он пророчествовал противное Седекии, и не убедил Ахаава; потому что не с намерением сделать, что предвозвестит Бог, вопрошал он Пророка, но хотел, каким бы то ни было образом, выполнить свое намерение. Почему лжепророки, по Божию попущенью, сказывала ему ложное, и Ахаав поверив им, выступил в поход, и был наказан за нечестие.

(6). Сего ради рцы дому Израилеву: сия глаголет Адонаи Господь: обратитеся, и отвратитеся от начинаний ваших. Пророк предлагает совет, который принесет спасение, и открывает будущую от него выгоду.

(7). Зане человек от дому Израилева, и от пришельцев пришедших к дому Израилеву, иже аще удалится от Мене, и положит мысли своя на сердцы своем, и мучение неправды своея учинит пред лицем своим, и приидет к Пророку, еже вопросити его о Мне: Аз Господь отвещаю ему, в немже держится в них. Снова яснее повторил сказанное прежде, то есть, что всякому, кто соделал себя чуждым Моего о нем попечения, водится злым помыслом, и хотя знает, какое наказание угрожает злым, но пренебрегает оным, если придет к какому-либо лжепророку, как бы с намерением узнать от Меня, что ему должно делать, Сам Я, говорит Бог, дал ему ответ, и попущу призванному Пророку отвечать ему согласно с его помыслом. Потом угрожает Бог достойным наказанием.

451

(8). И утвержу лице Мое на человека того, и положу его в погибель и в потребление, и извергу его от среды людей Моих, и увесте, яко Аз Господь. И показывая, что говорит cиe не о божественных Пророках, но об имеющих только имя Пророка, чуждых же самого дела, присовокупил:

(9). И Пророк аще прелстится, и речет слово, Аз Господь прелстих Пророка того, и простру руку Мою нань, и потреблю его от среды людей Израилевых. (10). И приимут неправду свою. Но не свойственно Праведному Судии и прельщать Пророка, и наказывать прельщенного. Посему, говорит Бог не о действительном прельщении Пророка, но о попущении прельститься, то есть, хотя могу немедленно обличить его ложь, но удерживаюсь, долготерплю и попускаю впасть ему в обольщение; потому что делает он это по своей воле, а не по необходимости. Почему и угрожает равным наказанием и худо вопрошающему и худо ответствующему, ибо говорит:

По неправде вопрошающего: и по неправде такожде Пророку будет, (11) яко да не прелщается ктому дом Израилев от Мене, и да не оскверняются ктому во всех гресех своих, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога, глаголет Адонаи Господь, то есть, не напрасно наложу на них cиe наказание, но погибелью их оказывая благодеяние народу Моему и их избавляя от нечестия; ибо хочу, чтобы народ сей был Моим народом, и желаю быть Богом их, прилагающим о них всякое попечение.

452

(12). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, земля аще согрешит Ми, еже пастися грехом, и простру руку Мою на ню, и сотру утверждение хлебное, и пущу на ню глад, и возму с нея человеки и скоты. (14). И аще будут сии mp и e мужи среди ея, Ное и Иов и Даниил, тии в правде своей спасутся, глаголет Адонаи Господь. Если вознамерюсь, говорит Бог, наказать согрешивший народ и предать его голоду, а наказуемые не захотят прибегнуть к покаянию; то не окажу никакого снисхождения, хоти бы нашлись между ними Ной, Иов и Даниил; но сами они пожнут плоды своей праведности, и улучат спасение, а согрешивших не избавят от наложенного наказания. Упомянул же о сих мужах, потому что совершившееся в их времена весьма сходствовало со сказанным теперь. Ной, живший в роде нечестивом, не возмог от потопного всегубительства избавить не восхотевших прибегнуть к покаянию. А также и Даниил, живший во время пленения, других по великому их нечестию не освободил от постигших их бедствий; а сам, хотя и был пленником, возобладал над врагами и под своею имел властью поработивших его. И дети Иова не воспользовались праведностью отца, но он один оказался победителем вражеского злоумышления. Повторяет же Бог туже мысль и во многих еще других выражениях, говоря: если на землю ту наведу смерть, подвергну ее набегу зверей, нашествие врагов, и сии три мужи обрящутся между ними, то не возмогут они спасти сынов или

453

дщерей своих, а сами только улучат спасение. А из сего явствует, что неприлегающие к покаянию не получат никакой пользы от праведников. Ибо спасение следует за покаянием, и сему свидетель — божественное Писание, везде поучающее этому. Так Ниневитяне, имея у себя не Ноя, не Иова, не Даниила, но одного Иону, который не молился о них, но желал, чтобы оправдалось слово его, обрели покаянием спасение. Посему пророческое слово учит, что живущее в беззаконии, если не захотят прибегнуть к покаянию, хвалятся же тем только, что живут вместе с праведниками, не будут иметь никакого извинения. Сверх того Богу всяческих угодно показать, что для Израиля соделал Он то, чего не делал для иного народа; ибо говорит:

(21). Сия глаголет Адонаи Господь: сице же и четыре мести Моя лютыя (лютыми же называет тяжкие) пущу на Иерусалима, меч, и глад, и звери люты, и смерть, еже потребити от него человеки и скоты. (22). И се оставлени в нем спасеннии от него, сии изведут сыны и дщери: се тии изыдут к вам, и узрите пути их. Смертию называет внезапную кончину, мечем — избиение, гладом, как очевидно, — скудость, лютыми зверями — жестоких поработителей, и лютыми местями — тяжкие и горькие мучения. Налагая, говорит Бог, наказания сии на Израиля, оставляю из числа их спасаемыми сынов и дщерей, чтобы все дознали их великое нечестие и лукавые начинания, и уразумели справедливость наказания, да и вы, единоплеменники

454

их, увидев их лукавство, не обвините Меня в жестокости наказания. И выражая сие, Бог присовокупил:

И раскаетеся о злых, яже наведох на Иерусалим, вся злая, яже наведох нань, (23) и утешат вас: понеже узрите пути их, и умышления их, и уразумеете, яко не всуе сотворил есмь вся, елика сотворих в нем, глаголет Адонаи Господь. Для того, говорит Бог, не всех предам конечной гибели, но оставляю из них и спасенных, чтобы чрез них дознали все справедливость наложенного на них наказания.

ГЛАВА 15.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). И ты, сыне человечь, что было бы древо лозное от всех древес гроздных, сущих в древесех дубравных? (3) Аще возмут от него древо, еже сотворити дело? и аще возмут кол от него, еже обесити на нем кий-либо сосуд? (4) Разве еже огневи предастся на потребление, летнее очищение его потребляет огнь, и изчезает до конца. Поелику Бог виноградной лозою именовал всегда у Пророков Израиля (устами Давида говорит: виноград из Египта пере́несл еси (Псал. 79, 9), у Исаии сказано: виноград бысть возлюбленному (Иса. 5, 1) и у

455

Иеремии: како превратился ecи в горесть, виноград истинен (Иер. 2, 21)?); то иносказательно, взяв образ речи от виноградных ветвей, показует негодность Израиля. Как дерево виноградное более всех других дерев непригодно для работ, потому что невозможно сделать из него даже самого тонкого кола, оно служит только в пищу огню, и ежегодно обрезываемое с виноградных лоз предается сожжению; так и народ сей ни к чему иному не пригоден, как только к истреблению и наказанию. Сказано: летнее очищение его потребляет огнь, и исчезает до конца.

Еда потребно будет на дело? (5) И еще целу ему сущу не будет на дело, кольми паче аще огнь е попалит до конца, будет ли на дело потом? Если и прежде, нежели предано огню, не пригодно ни для какого дела, тем паче не может быть полезным, сделавшись добычею огня. Так изрекши сие приточно, присовокупляет и истолкование притчи.

(6). Сего ради рцы, сице глаголет Адонаи Господь: яко же лоза виноградная в древех дубравных, юже дах на потребление огневи,тако дам живущия во Иерусалиме. (7). И дам лице Мое на ня . Cиe же изрек, взяв образ речи с показующих гневное и грозное лице.

От огня изыдут, и огнь пояст я. Избавившись от голода, преданы будут избиению и плену.

И уведят, яко Аз Господь, егда утвержду лице Мое на них. (8). И дам землю в пагубу,зане впадоша в грех, глаголет Адонаи Господь.

456

Их самих предам плену и избиению, а возделываемую ими землю соделаю пустынею; потому что не будет возделывающих; претерпят же cиe в наказание за грехи свои.

Итак, поелику елика преднаписана быша, в нашу пользу преднаписашася (Рим. 15, 4), чтобы при терпении и при утешении писаний иметь нам надежду; то соделаемся не дровами, сеном и тростью, что служит пищею огня, но златом и камением честным (1 Кор. 3, 13), что употребляется на царскую диадему, чтобы воцариться нам со Христом. С Ним и Отцу, со Святым Духом подобает слава, во веки веков! Аминь.

457

ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ.

ГЛАВА 16.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). сыне человечь, засвидетельствуй Иерусалиму беззакония его. Обличение грехов благодетельно и служит на пользу, в страждущих бесчувственностью влагает чувство, и побуждает их к памятованию собственных свих грехов. Горестно и крайне тягостно страдать болезнью, но гораздо тягостнее даже не знать о своей болезни. Недаром нередко и врачи дошедшим до такого состояния, что не хотят почувствовать своих страданий, стараются объяснить всю тяжесть их болезни, чтобы, почувствовав это, перестали беспорядочною жизнью доставлять обильную пищу болезни, но стали следовать законам врачебного искусства. Так поступает всегда и Бог всяческих с предающимися беззаконию и пребывающими в бесчувствии. Ибо устами Давида говорит

458

грешнику: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Псал. 49, 21); а устами Иеремии Иерусалиму: веждь, яко в Господа Бога твоего преступила ecи (Иер. 3, 13); и еще: виждь пути твоя в месте многогробищном, и увеждь, что сотворил ecи (Иерем. 2, 23). Можно же найти и тысячи других подобных мест. Посему повелевает сделать это Пророку Иезекиилю. Ибо говорит: засвидетельствуй Иерусалиму беззакония его, то есть, покажи язвы, укажи струпы его, чтобы наказания не почитал делом жестокости, но дознав, что сечение сие делается для уврачевания, принес благодарение врачу. Потом Сам подробно описывает проступки.

(3). И речеши сия глаголет Адонаи Господь (усугубление cиe везде дает знать истинность владычества) дщери иерусалимстей: корень твой и бытие твое от земли хананейски: отец твой Аморреанин, и мати твоя Хеттеаныня. Иудеи высоко думали о родстве своем с Авраамом; почему Господу в священном Евангелии сказал: семя Авраамле есмы, и ни кому же работахом николи же (Иоан. 8, 38). Cию кичливость низлагает и блаженный Креститель Иоанн, говоря: порождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева? Сотворите убо плод достоин покаяния. И не начинайте глаголати в себе; отца имамы Авраама: аминь, глаголю бо вам,яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Матф. 3, 7-9). Посему, как богомудрый сей муж Иудеев, соделавшихся зверонравными и живущих порочно, уподобил ядови-

459

тым зверям, так и здесь Владыка Бог устами Пророка корень Иерусалима называет хананейским, отца Аморреем, а матерь Хеттеянкою, — одним словом, происхождение его иноплеменным. Ибо кому поревновали в нечестии, от тех, конечно, заимствовали и родство, по нравам вступая в единство с родом сим. Сего же достаточно было к крайнему унижению Иудеев, по причине, не только тогдашнего беззакония упомянутых народов, но и бесславия их происхождения. Ибо Ханаан подлежал проклятию, и прародителем Ноем осужден на рабство. Сего-то Ханаана потомок ты, говорит Бог, и никакого родства не имеешь с Ноем и Симом; ибо отвергся их благочестия, утратил и самое родство с ними, и совершенно лишил себя оного благородства. Так укорив их худородством Ханаана, подробно изображает, и их беззакония, и Свои благодеяния.

(4). Не отрезаша ти пупа, говорит Бог, то есть, питаешься еще египетскою снедью. Рождением же Иерусалима называет исшествие из Египта. А врачи говорят, что для зародыша во утробе матерней пуп служит как бы некоторым корнем и чрез него зародыш питается и растет. Посему, так как повивальные бабы обыкновенно перерезывают у младенца выставившуюся часть пупа; то Бог иносказательно, в переносном смысл, говорит: не отрезаша ти пупа, то есть, и доныне еще извлекаешь ты пищу нечестия из матерней утробы, то есть из Египта.

И водою не омыша тя на спасение. И сей образ речи взят также с младенцев, которых

460

по рождении омывают, отирают и очищают от матерних кровей. А ты, говорит Бог Иерусалиму, не очистился от сего, но и доныне еще носишь на себе знаки нечистоты матерней утробы.

Ни солию осолиша, ниже пеленами повиша. Не принял ты соли учения, и предложенных тебе в закон пелен, которые налагаются на младенцев, чтобы исправились и приняли надлежащий вид члены, во время рождения утратившие как-либо свою прямизну.

(5). И не пощаде тебе око Мое, еже сотворити тебе едино от всех сих, пострадати что о тебе: и отвержена была еси на лице поля стропотством души твоея, в день в оньже родилася еси. Вскоре, говорит Бог, едва только была ты рождена, и освобождена из Египта, и обручена Мною правоте закона, как совратилась возлюбив стропотное развращение. Полем же назвал здесь правоту. В Египте, говорит Бог, не давал Я тебе никакого закона, ни соли заповедей, ни обрезания пупа, ни исправления членов пеленами, по освобождении же оттуда удостоил тебя всяческого о тебе промышления. Посему присовокупляет:

(6). И проидох сквозе тя, и видех тя смешену в крови: и рекох ти: от крови жива буди. И рекох тебе, в крови твоей живот. (7). Умножайся свободно, яко же прозябение сельное дах тя. Увидев, что осквернена ты кровью идолослужения, и любишь жертвенные крови, дозволил тебе приносить жертвы, но не идолам, а Мне. Ибо cиe выразил Бог, сказав: в крови

461

твоей живот, умножайся свободно, то есть, не вопреки закону, но законно, принося жертвы, не демонам, но Богу. Ибо так поступая, уподобишься цветущей ниве, и украсишься плодами всякого рода.

И умножилася еси,и возвеличилася, и вошла сии во грады градов. За Моим благословением, говорит Бог, последовало самое дело. Я сказал: яко же прозябение сельное дах тя, и ты, прияв благословение, приобрела и множество и величие, соделалась славною и именитою, имела под властью великие города. Так, вообще показав и происхождение и приращение Иерусалима, снова в подробности изображает его возрастание.

Сосцы твоя возрастоша, и власи твои просветлеша. Все cиe говорит в переносном смысле, заимствуя образ речи от детей, а тем показывая великое благорасположение; сосцами называет рассудительность разумной силы; потому что сосцы прикрывают сердце; а власами — украшение, доставляемое усовершением. Ты же была еси нага и без красы, говорит Бог; потому что не восприяла еще покрывала закона.

(8). И проидох сквозе тя, и видех тя: и се время твое, яко время витающих: и прострох криле Мои на тя, и прикрых студ твой, и кляхся тебе: и внидох в завет с тобою глаголет Адонаи Господь. Ибо увидев, что ты способна уже вступить в общение со Мною посредством закона, как некие крыла, простер Я над тобою учение спасительных заповедей, и прикрыл наготу беззакония, а за принятием в сожи-

462

тельство последовала и приданная роспись. Ибо, говорить Бог, внидох в завет с тобою. Поелику же к росписи должно было приложить клятвенное обещание, то и cиe не отказался Я сделать; но хотя к удостоверению в обещании достаточно было одного слова, присовокупил к слову и клятву. И желающему дознать это не трудно прочесть в письменах закона; ибо в песни блаженного Моисея найдет, что Сам Бог всяческих говорит: воздвигну на небо руку Мою, и кленуся десницею Моею, и реку: живу Аз во веки (Второз. 32, 40).

И была еси Мне, говорит Бог, то есть, сочеталась со Мною, и брак совершился.

(9). И омых тя водою, и ополосках кровь твою от тебе, и помазах тя елеем. (10). Я облекох тя в пестроты, и обух тя в червлены: и препоясах тя виссоном, к возложих на тя трихаптон. Подробно перечислил благодеяния Свои; ибо говорит: во первых омых тя водою учения, установил для тебя очищения и кропления; потом помазах тя елеем, и после сего перечисляет отличительные признаки священства; потому что священники помазуемы были святым елеем, они же облачались в виссонную и червленую одежду; но подразумевает и то телесное и духовное богатство, какое имел самый народ, пользуясь Божиею о нем попечительностью. И возложих на тя трихаптон. А это есть плетение из волос, какое возлагают на главу себе жены. Посему иносказательно означил сим Бог то благолепие, какое со всевозможным

463

тщанием постарался придать им, подразумевает же, как думаю, и устроенную из власяных опон скинию (Исх. 26, 7), в которой приносились жертвы о грехе и жертвы совершения (Исх. 29, 34), и были божественные откровения от очистилища, когда Бог беседовал с архиереем.

(11). И украсих тя утварию, и возложих запястие на руце твои, и гривну на выю твою, (12). и дах усерязи на ноздри твоя, и кольца во уши твоя, и венец хвалы на главу твою. Все cиe надлежит разуметь в переносном смысле: запястиями, налагаемыми на руки, означается деятельная добродетель; ожерельем, возлагаемым на выю, — иго закона, усерязями, вдетыми в ноздри, — отвращение от порока посредством заповедей, служивших как бы уздою, и образ речи взят с волов, которым в ноздри вдевают железное кольцо, и посредством оного заставляют их идти туда или сюда. А что продерзость их уподоблял Бог упорству волов, свидетель сему Пророк Осия, который говорит от лица Божия: яко же юница стрекалом стречена разсвирепе Ефрем (Ос. 4, 16). Серьгами, носимыми в ушах, называет Бог доброе учение, которое в следствие благопокорности доставляет украшение внемлющим ушам, и венцем возлагаемым на главу — похвалу, приобретаемую за благочестие, соблюдение закона и все добрые дела.

(13). И украшена была еси златом, и сребром: и одежды твоя виссонны, и трихапты, и испещрения. И cиe можно разуметь таким же образом; но надлежат присовокупить к сказанному

464

и то, что не духовные только блага под сим подразумеваются, но означается и телесная благоуспешность; потому что, вышедши из Египта, имели в употреблении серебряные и золотые утвари Египтян, и обобрали Египтян, взяв с них надлежащее вознаграждение за насильственные работы, а также обратили в свою добычу все богатство народов, населявших Палестину. Посему сверх духовных благ указует на обилие благ телесных. Почему и присовокупляет:

Семидал, и мед, и масло яла еси, то есть, насладилась всеми земными благами.

И была еси добра зело зело, исполняя закон, имела благолепие, заключающееся в хранении закона.

И управилася еси на царство. До того возросла, что сделалась страшною всем соседним народам, и сподобилась царских почестей. Ибо сие дал разуметь в присовокупляемом.

(14). И изыде имя твое во языки в доброте твоей, соделалась знаменитою и пресловутою повсюду. Потом сказует и причину сего.

Зане совершенно бе лепотою в красоте, юже учиних на тебе, глаголет Адонаи Господь. Я был виновником сего благолепия твоего тебе, благоустроив тебя особенными заповедями и законами.

(15). Ты же уповала еси на доброту твою. Вот начало бедствий — отложить упование на Бога и величаться собственными преспеяниями.

И соблудила еси во имени твоем, и налияла еси блужение твое на всякого мимоходящаго,

465

тому была еси, и не будет. Соделавшись именитою и возмечтав о себе высоко, отложилась ты от Меня, поползнулась же на крайнее непотребство, принимая к себе, не одного, и не двоих любителей, но всякого, кто пожелал пройти мимо тебя, и со всяким вступала в беззаконное общениe; ибо cиe выразил Бог, сказав: тому была еси, и не будет, то есть, имела связи с другими, нимало не принадлежа им; потому что в начале посвятила себя Мне. Блужением же здесь называет идолослужение, а всяким мимоходящим различные козни демонов.

(16). И взяла еси от риз твоих, и сотворила себе кумиры сошвеныя, и соблудила еси с ними, и не внидеши, сего не будет и не соделается. Странны и необычайны начинания твои в идолослужении; не только поревновала ты тому, что есть худого у других, но и сама измыслила нечто новое, из одежд сделав изображения идолов, и нарекши их богами, не смотря на то, что все подобное запретил Я тебе законом.

(17). И взяла еси сосуды хвалы твоея от сребра Моего, и злата Моего, от нихже дах тебе: и сотворила себе образы мужески, и соблудила ecи в них. От Меня приемля сребра и золото, из даров Моих делаешь богов, и их предпочла служению Моему, образы же назвал мужескими; потому что идолослужение в переносном смысле наименовал блудом.

(18). И взяла ecи ризы своя испещренныя и одеялася ecи в ня, и масло Мое, и фимиам Мой положила ecи пред лицем их, (19) и хлебы

466

Моя, яже дах тебе, семидалом и маслом и медом напитах тя, и положила ecu та пред лицем их в воню благоухания. Все блага, какие прияла от Меня, приносила в дар прелюбодейным оным демонам, иным их самих украшая и испещряя, а из иного совершая им жертвы и возлияния.

И бысть, глаголет Адонаи Господь, (20) и взяла eси сыны твоя, и дщери твоя, яже родила ecи, и заклала ecи им в потребление. За сим следует обличение, выраженное с посмеянием: еда мало соблудила eси? Из чего видно, и притом весьма ясно, что блудом называет здесь служение идолам.

(21). И заклала ecи чада твоя, и дала ecи я, внегда принесла ecи их на жертву им. (22). Cиe паче всякого блуда и гнусностей твоих. Подлинно всего гнуснее и преступнее это несправедливое умерщвление детей, какое совершали сии неистовые, как предполагали они, в предотвращение и избавление себя самих от бедствий.

И не помянула ecи дней младенчества твоего, егда была ecи нага и безобразна, и смешена в крови твоей, и жила ecи. He привела себе на мысль, что было прежде, как обнаженную, лишенную всякого о тебе промышления, обагренную кровью идольскою, взяв, омыл Я тебя, и сделал, что насладилась ты жизнью и всяким о тебе попечением.

(23). И бысть по всех неправдах твоих, горе горе тебе глаголет Адонаи Господь. Плодом этой неблагопризнательности твоей пожнешь плач

467

и сетование. Потом еще пространнее описывает нечестие Иерусалима.

(24). И создала ecи себе храм блуднический, и сотворила себе пологания на всех стогнах. (25). И в начале всякаго пути создала ecи блудилища своя, и растлила доброту твою, и разложила голени твоя всякому мимоходящему. Сие яснее всякий может дознать, и из истории судей, и из книги царств; потому что везде, и в жилищах, и на торжищах, поставили кумиры идольские, и дома свои исполнили своего нечестия, и в самом Божием храме соорудили жертвенники губительным демонам, поставили изваяния и изображения демонов. В сем и здесь обвиняет Владыка, идольские капища называя храмом блудническим, обличая же в чрезмерности такового блужения, представляет Иерусалим блудницею, без разбора предлагающею себя всякому желающему общения с нею; потому что идолами наполнены в нем и дороги, и улицы, и торжища, и поругана лепота благочестия, и всякого мимопроходящего допускает он к таковому непотребству, то египетским, то ассирийским и халдейским поклоняясь богам. И давая сие знать, Бог присовокупил:

И умножила ecи блуд твой, (26) и соблудила с сынами египетскими соседы твоими дебело плотными, и многажды, блудила ecu , еже разгневати Мя. Дебелоплотными, опять в переносном смысле, наименовал до чрезмерности преданных идолослужению; ибо Египтяне покланялись козлам, и волам, и овцам, и псам, и

468

обезьянам, и крокодилам, и ибисам, и ястребам.

(27). И се простру руку Мою на тя, и отвергу законы твоя, и предам тя душам ненавидящим тебе, дщерем иноплеменников, совращающим тя с пути твоего, имже нечествовала ecи. Подвигну руку Мою, говорить Бог, чтобы наказать тебя, обнажу тебя от светлости закона, обращу тебя в посмешище врагам, сделаю, что издаваться над тобою будут соседние города, не соревновавшие тебе в чрезмерности нечестия.

(28). И соблудила ecи с сынми Ассировыми, и ниже тако насытилася ecи: и соблудила, и не насытилася, (29) и умножила блуждения твоя к земли хананейстей, халдейстей, и ниже в сих насытилася ecи. Каждый народ, говорит Бог, служил своим идолам; а ты, покланявшаяся богам всех народов и возлюбившая служение идолам всюду чтимым, и до сего времени не ощутила еще сытости в нечестии.

(30). Чем очищу сердце твое? глаголет Адонаи Господь, внегда твориши вся сия дела жены блудницы продерзыя. Какое наказание достойное сего нечестия наложу на тебя? говорит Бог; какое употребив врачество, произведу очищение смрадных струпов твоих? Ты отважилась на дела жены, у которой нет уже стыда на челе, которая бесстыдно и открыто предается непотребству.

И соблудила ecи трегубо во дщерех твоих. Беззаконие твое, говорит Бог, в трое больше беззакония подвластных тебе городов; тебе долж-

469

но других учить благочестию, а ты соделалась образцом всякого нечестия.

(31). Егда соградила ecи блудилище твое в начале всякого пути, и полагания твоя сотворила ecи на всех стогнах, и не была яко блудница собирающая наем. Не крайняя нужда в необходимом довела тебя до сего непотребства; потому что, пользуясь всеми благами, наслаждаясь Моими дарами, Мною подаваемое приносила в дар идолам; почему и уподобилась жене, которая сочеталась с мужем, и красотою своею жертвует прелюбодеям, расточая принадлежащее мужу, и отданная это любителям.

(32). Жена, которая от мужа своего прелюбодействует с чужими мужьями, подобна тебе, от мужа своего вземлет наем, (33) и всем блудившим с нею дает наем. И еще пространнее излагая тоже самое, чтобы яснее обличить несообразность, продолжает: всякой блуднице дается плата,

Ты же дала ecи наем всем рачителем твоим, и обременяла их, еже приходити им к тебе отвсюду в блужения твоя. Никто никогда ничего доброго не получал от губительных демонов; но намеревающиеся служить им, принося им в дар ниспосылаемое Богом, навлекают сами на себя их владычество. Ибо cиe дал разуметь, сказав: и обременяла их, еже приходити к тебе отвсюду в блужения твоя. Тем, что приносила им в дар, побуждала их поспешно стекаться к тебе, и постоянно пребывать с тобою.

470

(34). И бысть в тебе сопротивно обычаю женску в блужении твоем, и с тобою соблудившим, вместо еже бы дати тебе наем, и наем не дадеся тебе, и бысть в тебе сопротивно. По общению с многими любителями уподобилась ты непотребным женам, которые отдают себя всякому; но в том, что сама даешь, а не берешь с них плату, поступаешь опять вопреки им; почему в этом род непотребства превзошла ты и прежде тебя бывших и тех, который после тебя будут. Так обнаружив беззаконие Иерусалима, по делам его дает ему наименование, и продолжает:

(35). Сего ради слыши, блуднице, слово Господне. (36). Сия глаголет Адонаи Господь: зане излияла ecи медь твою, и открыется срам твой в блужении твоем к рачителем твоим: и во вся помышления беззаконий твоих, и в крови чад твоих, яже дала ecи им. Недобротная монета, в которой есть примесь и других веществ, называется полумедною (ὑποχάλκον). Посему Бог говорит: поелику не какую-либо малую долю беззаконий примешала ты к законам Моим, но подлила так много меди, что золота уже и не видно, и вся монета твоя кажется совершенно медною; то лишу тебя наконец Моего о тебе промышления и исполню стыда, покарав за твои всякого рода беззакония, особенно же за неправедное умерщвление детей, которых приносила ты в жертву убийственным демонам.

(37). Сего ради се Аз на та соберу вся похотники твоя, с ними же смесилася ecи, и

471

всех ихже любила ecu, со всеми ихже ненавидела ecи: и соберу я на тя отвсюду. Накажу тебя посредством самых любителей твоих; соревновала ты нечестно Халдеев, Ассириан, Хананеев, Египтян; их употреблю против тебя орудиями, налагая на тебя достойное наказание; к твоим любителям присоединю и ненавидимых тобою, чтобы те и другие видели великое твое беззаконие.

Открою злобы твоя к ним, и узрят весь срам твой. (38). И отмщу ти отмщением любодейцы, и проливающия кровь, и положу тя в крови ярости и рвения. Понесешь наказание, налагаемое на человекоубийц и жен прелюбодейных; их беззаконно подражала ты, с ними одинакую потерпишь казнь.

(39). И предам тя в руце их, и раскопа ют блудилище твое, то есть, демонские капища, и разорят основание твое. Под сим разумел Бог божественный храм; потому что совершаемое в нем служение было их основанием, утверждением и опорою.

И совлекут с тебе ризы твоя, и возмут сосуды хвалы твоя, и оставят тя нагу и бесстудну. Сим изобразил их разграбление и порабощение.

(40). И приведут на тя народы, и побиют тебе камением, и изсекут тя мечми своими. (41). И запалят домы твоя огнем, и сотворят в тебе отмщение пред женами многими. Cиe исполнилось во время пленения; изобразил же cиe Бог иносказательно, как о жене прелю-

472

бодейной, которую побивают камнями, умерщвляют и сжигают. Почему, продолжая тоже иносказание, присовокупил: и сотворят в тебе отмщение пред женами многими. Не жен именует женами, а называет так иносказательно города; потому что и город Иерусалим в подобии жены выводит на судилище. Потом дает выразуметь пользу наказания.

И обращу тя от блужения, и найма ктому не даси. Когда лишишься благоденствия, и предана будешь в плен; тогда уже не из чего будет тебе давать сию худую плату; но скудость сделается для тебя полезною.

(42). И послю ярость Мою на тя, и отъимется рвение Мое от тебе: и почию, и ктому не попекуся. И cиe изрек опять в переносном смысле, как о муже, который ревнует жену в прелюбодеянии; ибо говорит: прибегнув к наказанию, прекращу тем непотребство твое, и избавлю себя от заботливости о тебе; любители твои не подвигнут уже Меня к ревности. Наложу же на тебя сие наказание.

(43). Понеже не помянула ecи дней младенства твоего, и опечалила Мя во всех сих: и се Аз пути твоя на главу твою дах, глаголет Адонаи Господь. Бремя сих бедствий навлекла ты на себя, говорит Бог, не захотев привести себе на мысль, из чего и чем ты стала, как из бедной, малой, незнатной соделал Я тебя славною и знаменитою.

И тако сотворила ecи нечестие по всем беззакониям твоим. Не терпишь еще, чего достой-

473

ны грехи твои; в сравнении с нечестием наказание мало.

(44). Сия суть, елика рекоша на тя в притчи, глаголюще: яко же мати тако и дщерь. К тебе идет повторяемая всеми поговорка: и дочь похожа на матерь. Матерью же Иерусалима выше наименовал Бог Хеттеянку.

(45). Дщерь матери твоя ты ecи, отринувшыя мужа своего и чада своя: и сестра сестр твоих, отринувшых мужей своих, и чад своих. Сим показывает, что Он, не Иудеев только Бог, но и языческих народов; ибо назывался древле и их Богом, прежде нежели впали они в недуг идолослужения; почему и о них сказал, что отринули мужа и чад, отрекшись Бога, и детей начав приносить в жертву демонам. Потом выражается яснее.

Мати ваша Хеттеаныня и отец ваш Аморрей. (46). Сестра твоя старейшая Самариа, та и дщери ея, и живущая ошуюю тебе: и сестра твоя меншая живущая одесную тебе Содома и дщери ея. Самарию называет старейшею сестрою, и наименовал не по времени, а по учению нечестия; ибо по времени старше Содом. Но Иерусалим прежде поревновал начинаниям Самарии; а потом простер беззаконие далее и далее, так что уподобился и городам содомским. Содом же назвал младшею сестрою, потому что Иерусалим позднее возлюбил родство с ним; ибо родством нарек Бог общение в нечестии. Сказано: одесную и ошуюю сообразно с местоположением; потому что в Иерусалиме, если обратится кто ли-

474

цом по направлению к востоку, справа будет Содом, как лежащий к югу, а слева Самария, как лежащая к северу. Дщерями же Самарии и Содома именует подвластные им города и селения. А желая показать чрезмерность нечестия, присовокупил:

(47). И ниже по путем их ходила ecи, ниже сотворила по беззаконием их поне мало, и пре возшла ecи их во всех путех твоих. Лукавые их начинания увеличила ты своими примышлениями, и в опасности одержат над ними победу в нечестии.

(48). Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: аще сотворила Содома сия сестра твоя, и дщери ея, яко же ты сотворила и дщери твоя. Потом показывает разность.

(49). Обаче сие беззаконие Содомы гордость, в сытости хлеба и во изобилии сластолюбства ваша, та и дщери ея: cиe бяше ей, и дщерям ея: и руки убогому и нищему не подаяху. (50). И величахуся, и сотвориша беззакония предо Мною: и отвергох я яко же видех. Пресытившись обилием благ, вдались, в гордость и высокомерие, и наслаждаясь всеми удовольствиями, презирали живущих в бедности; а от сего впали в крайнее непотребство, и потерпели наказание, достойное нечестивых их дел.

(51). Самария же пол грехов твоих не согреши: и умножила ecи беззакония твоя паче онех, и оправдала ecи сестры твоя во всех грехах твоих, во всех беззакониих твоих, яже сотворила ecи. Делает же сравнение сие не

475

по одному качеству греха, но и по той попечительности, какая приложена была об Иерусалиме. Ибо, если Самария согрешила и отважилась на тысячи беззаконий, то была она далеко от божественного храма, и имела, по крайней мере, малое извинение в том, что зависала от другого царя, и не могла установленного законом совершать в божественном храме; и Содом не имел ни Пророка, ни законодателя, пользовался же одним учением естественного закона; а ты, имя и закон, и иереев, и Пророков, и божественный храм, и законное служение, предавалась их нечестию. Потому ты делаешь их достойными извинения.

(52). И ты приими мучение твое вящшее, в нем же растлила ecи сестры твоя во гресех твоих, ими же беззаконствовала паче тех, и оправдала их паче тебе. Не просто сказал: и оправдала их, но: паче тебе; ибо, подражая им в беззаконии, не имеешь их оправдания, как получившая в помощь себе закон и Пророков; они же по преизбытку твоего нечестия желают найти себе извинение. Поэтому прими наказание за свои начинания, по которым соделалась ты вредоносною и для них.

И ты посрамися, и приими бесчестие твое, внегда оправдати тебе сестры твоя. Кто, будучи в чести, не разумеет этого, тот, подвергшись бесчестию, приходит в сознание прежней чести. Посему и Иерусалим, не познав чести, дарованной ему Богом, в следствие осады и плена познал Бога своего; почему, наученный блаженным Давидом, взывает: студ лица моего покры мя,

476

от гласа поношающаго и оклеветающаго, от лица вражия и изгонящаго (Псал. 43, 16. 17).

(53). И обращу обращения их, говорит Бог, обращение Содомы и дщерей ея, и обращение Самарии и дщерей ея. Надлежит знать особенности в слововыражении Писания; а иначе невозможно уразумевать цель оного. Посему сверх многих других имеет оно и ту особенность, что о прошедшем говорит, как о будущем, в о будущем, как о прошедшем. Так и здесь прошедшее выражает, как будущее. Отвратились Меня Содом в принадлежащие ему города, а также и Самария с подвластными ей городами, но отвратился от них и Я, говорит Бог, и наказал их за то, в чем согрешили.

И обращу обращение твое среде их. (54). Яко да приимеши мучение твое, и безчестна будеши о всех, яже сотворила ecи в разгневании Моем. Тоже, что они, потерпишь и ты, говорит Бог, и понесешь наказание за все, в чем прегрешила предо Мною.

(55). И сестра твоя Содома и дщери ея возставятся, яко же беша исперва: и ты и дщери твоя возставитеся, яко же бесте прежде. Возставлением наименовал здесь приведете, не в лучшее, но в худшее состояние. Ибо о Содоме употреблена опять часто встречающаяся в Писании особенность слововыражения, и смысл сказанного таков: как Содом, город славный и многолюдный, преобразил Я в прежний вид, и соделал вовсе необитаемым, каким был он до своего построения; так, и у тебя, отъяв все твое благо-

477

лепие, сделаю, что возвратишься в прежний вид.

(56). И не была Содома сестра твоя в слышание во устех твоих во днех гордыни твоея, (57) прежде откровения злоб твоих, яко же ныне укоризна ecu дщерей сирских, и всех сущих окрест тебя и дщерей иноплеменничих одержащих тя окрест. Если бы не знала ты, говорит Пророк, о наказании городов содомских, если бы конечная их гибель не носилась в устах твоих, как теперь о твоей осаде носится слух в городах Сирии и Палестины; то сделала ли бы больше зла? Не помог тебе пример их, но зная, на что они отважились, и каковы постигшие их бедствия, тем не менее продолжала ты предаваться беззакониям.

Посему (58) нечестия твоя, и беззакония твоя ты понесла ecu я, глаголет Господь. (59). Сия глаголет Адонаи Господь: и сотворю ее тебе, яко же сотворила eси, яко же презрела ecu клятву еже преступити завет Мой. Закон заключал в себе клятву, преследующую нарушителей оного; повелевал же произнести её шести коленам, став на горе Гевал, а всему народу, как бы подписуясь к сей клятве закона и соглашаясь на оную, присовокуплят: аминь (Втор. 27, 13-26). Итак, говорит Бог, поелику не убоялась даже клятвы, но небоязненно нарушила завет Мой, то собери рукояти сих смен. Потом обещает по наказании и блага.

(60). И воспомяну Аз завет Мой, иже с тобою и возставлю тебе завет Мой вечный. Хотя

478

потоптала ты заключенные со Мною договоры, но и cиe не убедит Меня оставить тебя совершенно; напротив того, уцеломудрив тебя наказанием и научив благопризнательности, воспомяну те договоры, которые сделал с тобою древле, когда была еще во младенчестве; называет же так время пребывания в пустыне. И возставлю завет Мой завет вечный, не завет закона, но завет благодати, не завет чрез Моисея, но завет чрез Апостолов. Ибо тот был временный, а этот вечен. Cиe же соделать обещает устами Пророка Иеремии. Ибо говорит: и завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов, не по завету, его же завещах отцем их, в день, в онь же емшу Ми за руку их, извести я от земли египетския, яко m и u не пребыша в завете Моем, и Я отверг их (Иер. 31, 31. 32). Но завещаю им завет нов: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (33). Сей же завет обещает и здесь.

(61). И помянеши, сказано, пути твоя, и безчестна будеши, внегда поимеши сестры твоя старейшые тебя с юнейшими твоими. По причине наказания пришедши в сознание собственных своих путей, и взирая на облекающее тебя бесславие, познаешь своего Владыку; но увидишь, что и эти сестры твои пользуются одним и тем же с тобою заветом, лучше же сказать, что сама ты приемлешь его вместе с ними.

И дам Я тебе на созидание, и не от завета твоего. Ибо не они чрез тебя, но ты от них получишь пользу; и не тот завет, по которому

479

живешь ныне, произведет cиe общение, но завет вечный, который дан будет в последствии. Под Содомом же и Самариею Пророк дает разуметь всех язычников и вместе Иудеев будущее благочестие, и веру в единого Бога, установляемую сим новым заветом.

(62). И возставлю Аз завет Мой с тобою, и увеси, яко Аз Господь. Ибо Евангелие проповедано сперва Иудеям, а потом всем народам. Да и еще проповедано будет великим Илиею пред кончиною Mиpa. Итак, говорит Бог, все буду делать, имея в виду твою пользу. А из сего узнаешь, что тобою для Меня сделано, и какие блага дарованы тебе Мною. Посему Бог присовокупил:

(63). Яко да помянеши, и усрамишися, и не будет тебе ктому отверсти уст твоих от лица безчестия твоего, егда милостив буду тебе по всем, елика сотворила ecи, глаголет Адонаи Господь. Сими словами выразились и три отрока в пещи; ибо, присвояя себе беззакония народа, сказали они, молясь: и ныне несть нам отверзти уст, студ и поношение быхом рабом Твоим, и чтущим Тя (Даниил. 3, 31). И богомудрый Даниил, молясь также в плену, взывал: Тебе, Господи, правда, и нам стыдение лица яко же день сей (Дан. 9, 7), и царем нашим, и князем нашим, и отцем нашим (8.); и показывая тому причину, не без основания присовокупил: иже согрешихом Тебе. Так и cиe пророчество пришло в исполнение; потому что не лжив Вдохновляющий Пророков.

480

Посему и нам, испытуя самих себя, и делая строгое исследование своего поведения, и с прегрешениями нашими сравнивая Божии благодеяния, должно в молитвах своих выражаться сими же словами, и устыдившись учиненных нами грехов, бегать дел, приносящих стыд, и озарять душу памятованием о Боге. Ибо таким образом возможем поставить себя вдали от козней греха, неотступно же предстоять Богу и пользоваться благодатью о Христе Иисусе Господе нашем. С Ним и Отцу со Святым Духом подобает слава во веки веков ! Аминь.

481

ОТДЕЛЕНИЕ ШЕСТОЕ.

ГЛАВА 17.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2) сыне человечь, повеждь повесть, и рцы притчу на дом Израилев, (3) и речеши сия глаголет Адонаи Господь. Повелевается ему изложить пророчество загадочно, чтобы слушающие, не зная, о чем говорится, соделались более рачительными к изысканию сего, и предлагая Пророку вопросы, получали от него объяснение

Орел великий, великокрилый, долгий протяжением, исполнь ногтей. Под орлом Пророк разумел Навуходоносора, наименовав его великим, потому что соделался пресловутым, и притом великокрылым, как распростершего владычество свое на весьма многие страны, и еще долгим протяжением, как высокоумного и высокомерного, но назвал его исполненным ногтей, как имеющего у себя многочисленное воинство, конное и пешее, легкое и тяжело вооруженное; потому что

482

воины — ногти царя; как подчиненные военачальникам составляют они крайнюю часть тела, имеют же остроту и силу, чтобы, подобно зверю, поражать и терзать покушающихся прекословить.

Иже имать повеление внити в Ливан. Здесь ясно показал Пророк, что Навуходоносор не сам собою пришел во Иерусалим, но Бог всяческих невидимо подвиг и привел его. Ибо Ливаном нарек Иерусалим, как город, не только славный, но и гордившийся в то время множеством жителей, подзаконных иереев, и Пророков предвозвещающих божественное.

И взошел, сказано, и взя избранныя кедра, (4) и верхи мягкости острога. Под сим Пророк разумел Иехонию, назвал же избранными кедра по царскому сану, и верхами мягкости, не только по высота сана, но и по юности возраста, ибо в молодых еще годах принял царскую власть и потерпел пленение. Кстати же употребил Пророк слово: острога; потому что об орле сказал, что было у него много когтей, которыми он действовал.

И принесе я в землю Хананейску, во граде огражденном положи я. Сим означил Вавилон, назвал же его городом хананейским по сродству нравов.

(5). И взя от семене земнаго, и даде е на поли плодне, да утвердит корение над водами многими, видено учини е. Сим изобразил Седекию; ибо Навуходоносор, поставив его царем вместо Иехонии, ушел из Иерусалима, Иерусалим же Пророк именует уже не Ливаном, но полем

483

плодным, потому что царство стало униженнее. A cие: над водами многими видено учини е, означает подчиненность и наложенную на него дань.

(6). Прозябе, и бысть в виноград немощен, и мал величеством, еже являтися лозиям его на нем: и корение его под ним бяше: и бысть в виноград велик, и сотвори розги, и простре отрасли своя. Крайне немощным сделалось царство Иудеев в последние годы; потому что три уже раза вытерпели осаду и отведение в плен, дошли до нищеты, и лишились многих. Посему Пророк говорит что бысть в виноград немощен, и мал величеством, лозия его на нем не простирались уже, по пророчеству Давидову, до моря и даже до рек, сень его не покрывала гор, и ветвия его кедры Божия (Псал. 79, 11. 12). A cие: простре отрасли своя означает не величие, но дружбу с Египтом. Посему Пророк присовокупил:

(7). И бысть орел другий велик, великокрильный, мног ногтми: и се виноград сей оплетаяся об нем, и корение его к нему, и лозие свое испусти ему, еже напаяти себе со грудием от ствола сада своего. (8). На поли добре, на воде мнози питается той, еже сотворити прозябение, и приносити плод, еже бытии в виноград велик. Орлами Пророк называет царей по причине их владычества; потому что орел — животное царственное, получившее в удел власть над птицами. В сих же словах Пророк подразумевал царя египетского; и это быль Вафрий, о нем упоминает и Пророк Иеремия. С ним

484

Седекия заключил договор, нарушив клятвы и условия, сделанный Навуходоносором. A cие: лозие свое испусти ему означает деньги, посланные Седекиею к царю египетскому; и послал, еже напаяти себть со грудием, то есть, чтобы стоял за царя и за подданных. Ибо грудием Пророк нарек народ, держась того же образа речи, так как царя наименовал виноградом. Виноград, будучи посажен на земле, пускает в ней корни свои, и из нея почерпает влагу. Посему Седекия послал египетскому царю деньги, чтобы самому и народу пользоваться его помощью и попечительностью, еже сотворити прозябения и приносити плод. Виноград же оставшийся(*) значит не утративший того достоинства, какое приял.

(9). Сего ради рцы: сия глаголет Адонаи Господь: еда исправится? не корение ли мягкоты, и плод его изгниет? и изсхнут вся леторасли его. То есть, обманется в надежде, и не получит, чего ожидает; потому что египетское орошение, не только не принесет ему никакой пользы, но еще произведет гнилость в корнях, и иссушит откинувшиеся от него отрасли. И cиe сбылось на самом деле. Седекия, положившись на вспоможение царя египетского, нарушил договор с Навуходоносором; а он ополчившись и его взял в плен, и народ отвел в рабство, и город сжег.

И не мышцею ли великою, ни людми многими

________________________

(*) Может быть вместо μεινασα (оставшийся) должно здесь читать, как сказано в тексте μεγάλη т.е. велик.

485

еже исторгнуты его из корения его? то есть, царь египетский не пошлет ему большого войска, да и войско его, не только не окажет ему помощи, но вырвет его с корнем.

(10). И се пиет: еда успеет? то есть, надеется пока на помощь, но не воспользуется ею до конца.

Не a би e ли, егда коснется ему ветр знойный, посхнет сухотою? с грудием прозябения своего исхнет. Немедленно, по пришествии царя вавилонского, и царь и все подданные отведены будут в рабство. Грудием и здесь опять Пророк назвал народ, ветром же знойным — воинство царя вавилонского. Ибо, как царя называет виноградом, а народ грудием, потому что в нем насажден; так иносказательно именует помощь царя египетского орошением, а нашествие царя вавилонского — ветром знойным.

(11). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (12). сыне человечь, рцы к дому прогневляющему Мя, не весте ли, что суть сия? Рцы им се грядет царь вавилонск на Иерусалим, и возмет царя его, и князи его, и отведет я к себе в Вавилон. Сказано: се грядет, вместо: вот пришел; ибо Пророк описывает пока, что уже совершилось, в сказал cиe об Иехонии, и прошедшее называет еще не совершившимся, по свойственному ему образу речи. А что сказал cиe об Иехонии, который шестой уже год был в плену, cиe, по указанию Пророка, дают видеть последующие слова.

(13). И поймет, сказано, от племене царска, и завещает с ним завет, и введет его в

486

клятве, и старейшины земли возмет, (14) еже быти в царя немощна, еже весьма не возноситися, но хранити завет его, и стояти в нем. Cиe сказал Пророк о Седекии, совершилось же это за шесть лет пред тем. По сему: поймет, завещает, введет сказано вместо: взял, завещал, ввел; ибо Навуходоносор, заключая договор с Седекиею, потребовал от него самых страшных клятв, что не нарушит условий; но он вскоре попрал сии клятвы. Поставляя же его царем, сказано у Пророка, возмет в плен всех величающихся богатством. И о сем извещают нас четвертая книга царств и вторая Паралипоменон, а также и блаженный Пророк Иеремия. Все же cиe, говорит Пророк, царь вавилонский клонит к тому, чтобы, делая царство немощным, держать его во всегдашнем повиновении и не давать ему никакого повода к мятежу.

(15). И отвержется от него посылая люди своя во Египет, дати ему кони и люди многи. Что выше сказал прикровенно и приточно, то здесь выразил ясно. Потом продолжаете речь в виде вопроса.

Еда исправит, спасется ли творяй сопротивная? и преступаяй завет, избегнет ли? На ваш отдаю суд, справедливо ли сделавшемуся нарушителем клятв и договоров, избегнуть наказания и получить спасение? Поелику же вы ничего не отвечаете; то Я произнесу приговор.

(16). Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще не на месте, идеже царь воцаривый его, иже похули клятву Мою, и иже преступи завет Мой,

487

с ним среде Вавилона скончается. (17). И не в силе велице, ниже в народе мнозе. Не ведущий Меня, вавилонский царь, по Моему мановению, говорит Бог, потребовал от него клятв, а он, управляясь Моими законами, соделался нарушителем клятв; поэтому предан будет поставившему его царем, и конец жизни приимет в Вавилоне.

Сотворит же Фараон брань во остроге, и в сограждении стрельниц, еже изъяти души многи. И сие также объявляет нам блаженный Пророк Иеремия. Ибо, когда Халдеи осаждали Иерусалим, царь египетский пришел на помощь к Иудеям, и Халдеи, убоявшись сего нашествия, отступили. Но Бог всяческих чрез Пророка Иеремию советует Седекии, не полагаться на помощь царя египетского, потому что, как говорит Пророк, царь вавилонский придет скоро, и возьмет город (Иер. 37, 8). Тоже самое говорит Бог и здесь устами Иезекииля.

(18). И похули клятву еже преступити завет: и се даде руку свою, и вся cия сотвори ему, не спасется, то есть, никакой не получитпользы от вспоможения царя египетского, но понесет наказание за клятвопреступление.

(19). Сего ради рцы: сия глаголет Адонаи Господь: клятву Мою, юже похули, и завет Мой, его же преступи, и дам его на главу его. (20). И простру мрежу Мою нань, и ять будет во одержание ея, и приведу его в Вавилон, и разсуждуся с ним тамо о неправде его, ею же неправдова ко Мне во всех бегствах его: (21)

488

и вси избраннии его со всеми ополчении его мечем падут, и вся оставшая их разсею по всему ветру, и увесте, яко Аз Господь глаголах. Понадеявшись на помощь Египтян, попрал он клятвы Мои; но как бы вместо мрежи какой, употребив халдейское воинство, уловлю его, и переселю в Вавилон; отборных же его воинов, доблестных в войне, предам избиению; а которые избегнут смерти на войне, тех предам в рабство, и на самом опыте дознаете, что слова Мои не лживы. Сие и дал разуметь, сказав: и увесте яко Аз Господь глаголах.

(22). Сия глаголет Адонаи Господь: и возму Аз от избранных кедра высокаго от верха, и дам от главы отраслей его, от сердца вершины его остружу и насажду Аз на горе высоце Израилеве, и насажду и, и прорастит отрасль, и сотворит плод, и будет в кедр велик: и почиет под ним все пернатое и под сению его почиет всяка птица, и лозие его паки устрояется. Подлинно Израиль дом преогорчеваяй, и очи имут, и не видят, и уши имут, и не слышат (Иезек. 12, 2). А если сие не так; то пусть покажут нам, кто сей, взятый от избранных кедра высокаго от верха, от сердца вершины и насажденный сперва на горе высоце, потом повешенный в горе высоце Израилеве, и после того, как повешен, прорастивший отрасль, и сотворивший плод, и ставший в кедр велик, так что все пернатое и летающее, не четвероногое, не пресмыкающееся, но все пернатое и летающее под сению его упокоевается? Если скажут, что

489

изречено cиe о Зоровавеле; то пусть укажут, на какой горе повешен Зоровавель, или что все пернатые и летающие успокоились под сенью его. Зоровавель был правителем только народа, возвратившегося с ним из плена; другие же народы, не только не были ему покорны, но и непрестанно вели с ним войну; почему и строение Божия храма совершилось не скоро. Если же сказанное ни мало не приличествует Зоровавелю, то едва ли может приличествовать кому другому. А если покусится приложить пророчество к Маккавеям, то легко обличена будет ложь их; потому что они были не из царского, но из священнического колена; здесь же кедром Пророк именует царский род, ибо так сказал и об Иехонии: орел великий, великокрылый мягкости кедра, то есть, царский род, острога, и отвел в Вавилон. Поэтому, если ни Зоровавелю, ни Маккавеям не приличествует сказанное; то явно, что предрекается cиe о Господе и Спасители нашем Иисусе Христе, который от Давида вел род Свой по плоти, имея прародителями произошедших не от каких либо подобных царских отраслей, но от рода по преемству взятых царей. И сему в точности научает нас блаженный Матфей: ибо сказав о Соломоне, сыне Давидовом, и о Ровоаме, сыне Соломоновом, потом по порядку изложив все родословие до переселения вавилонского, присовокупляет: по преселении же вавилонстем, Иехония роди Салафииля (он же сам был пленником), Салафииль же Зоровавеля (он по возвращении правил народом) (Матф. 1, 12). От них Владыка Хри-

490

стос ведет род Свой по плоти; потому сказано: и возму от избранных кедра высокаго от верха, то есть от самого царского корня. И еще в том же значении сказано: и дам от главы отраслей его, от сердца вершины остружу. Пленников остругал царь вавилонский, а ту плоть, которую воспринял Владыка, как говорили мы выше, остругал Сам Он; ибо Сам создал себе человеческий храм. И насажду на горе высоце Аз, а не царь вавилонский. Горою же высокою называет славу Церкви; ибо так пророчествовали и Исаия и Михей. И будет, сказано, в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор (Иса. 2, 2; Мих. 4, 1) и так далее. Так показав славу Христову, по причине чудес и проповеди, Пророк предсказывает и страдание: и повешу и в горе Израилеве. Ибо по Божию попущению совершилось и страдание; cиe явным соделал Сам Господь, говоря с Пилатом; ибо когда Пилат хвалился, будто бы имеет власть и наказать и освободить, Господь сказал ему: не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше (Иоан. 19, 11). Посему попущение у Пророка названо действием: и повешу и на горе высоце Израилеве; высока же Голгофа, где водружен спасительный крест. Потом предвозвещает по страдании воскресение и распространение проповеди. И насажду и, и прорастит отрасль, и сотворит плод, который собирая, и которым питаясь, вселенная надеется вечной жизни. И почиет под ним все пернатое, и потом яснее: и под сению его почиет всяка птица, ничего скотского, ничего пресмыкающегося,

491

и ползающего по земле, но только окрыленное, парящее по воздуху, имеющее стремление к горнему. Таковы питомцы веры, возводящие мысль горве, представляющие небесное, сидящие под тенью самого великого кедра. Кедром же Пророк назвал Христа по человечеству, потому что и царство Давидово наименовал кедром. Кедру свойственно не гниение, как и Владыка, даже по человечеству, был безгрешен. И лозия его, сказано, паки устроятся. Сие присовокупил Пророк, по причине тогдашнего запустения Иерусалима в то время, как бы говоря: не смотрите на запустение города, какое будет по пленении; ибо вот, из него происходя, воцарится вечный Царь, и от него приимет лозие, означает же сим апостольский лик. По сему, сказано, паки устроится царство в колене Давидове, по завету Божию с Давидом. Потом присовокуплено у Пророка:

(24). И увесть всяко древо полевое, яко Аз Господь смиряяй древо высокое, и возносяй древо смиренное, и изсушаяй древо зеленое, и проращаяй древо сухое, Аз Господь глаголах и сотворю. Да познают все люди, что не трудно Мне и высокое смирять, и смиренное возносить, и влажное иссушать, и сухое делать цветущим. Ибо, когда по запустении города увидят, что произросла из него отрасль, по пророчеству Исаии; так как сказано: и изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Иса. 11, 1), и явится Он царем целой вселенной: тогда все познают, что Я Господь, и предсказываю, и к слову присовокупляю дело.

492

ГЛАВА 18.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, что вам притча c ия на земли Израилеве, глаголющим: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша? (3). Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: аще будет притча сия во Израили. (4). Яко вся души Моя суть, якоже душа отча, тако и душа сыновня, вся души Моя суть: душа яже согрешит, та умрет. Иным кажется, что пророчество переходит к другому предмету; но можно видеть, что изрекаемое здесь согласно со сказанным выше. Поелику, упомянув о беззаконии Седекия, предвозвестил, что будет владычествовать над вселенной произошедший из царского смени; то по необходимости научает народ, не употреблять более обвиняющей Бога в несправедливости притчи, будто бы, когда отцы, ядоша терпкое, зубом чад оскомины быша, или, по переводу Симмаха, у детей скрипели зубы. Ибо, говорит Бог, вот, тогдашние цари были беззаконны, но семя их овладеет вселенной. Ибо не потерплю, чтобы, когда прегрешили отцы, отчет требовался с детей; потому что Я — владыка тех и других, о всех прилагаю одинаковое попечение, вся души Моя суть, душа согрешающая сама за себя понесет наказание. Потом научает нас, сколько видов имеет правда, как возможно и жизнью насладиться, и освободиться от наказания.

493

(5). Человек же, иже есть праведен, творяй суд и правду, то есть весы справедливости держащий верно (6) на горах не снесть, то есть, далеким сделается от служения идолам, потому что капища идольские созидаемы были на горах.

И очес своих не воздвигнет на вожделения(*) дому Израилева, то есть, если не последует худым помышлениям Израиля; а сим изобразил вместе и нечестие и беззаконие.

И жены ближняго своего не осквернавит, и к жене в месячных сущей не приближится, то есть, надлежит ему и чужого не обкрадывать ложа, и не приближаться к жене, у которой течение крови; потому что и сие воспрещено законом.

(7). И человеку не насильствует, и залог должнику отдаст, и хищением не восхитит, то есть, если окажется свободным от всякой любостяжательности. Потом изображается возрастание в добродетели.

Хлеб свой алчному даст, и нагаго облечет в ризу. Ибо недостаточно того, чтобы не похищать, но должно и нуждающихся принимать в сообщество, чтобы и они пользовались твоим достоянием.

Сребра своего в лихву не даст, и прибытка не возмет. Ибо и это — виды любостяжательности.

________________________

(*) У седмидесяти и у блаж. Феодорита читается: ιυθυμημασι; в славянском же переводе: кумиры, ближе к еврейскому тексту.

494

И от неправды отвратит руку свою. Сим кратким выражением запретил беззаконие.

И суд сотворит между мужем и ближним своим, если окажется праведным Судиею, произносящим приговор не по дружбе и не по вражде. Потом выражается кратко:

(9). И в заповедех Моих ходил, и оправдания Моя снабдел, еже творити та: праведен сей есть, жизнию жити имать, глаголет Адонаи Господь. Исполнивший все сказанное и свободный от всего запрещенного, и наименованием праведного почтен будет, и пожнет плоды жизни.

(10). И аще родит сына губителя, проливающаго кровь и творяща грехи, одним словом, который (11) в путь отца своего праведнаго не ходит, но сделал все, что запрещено, и ходил другим путем, сей, сказано, (12) беззаконие сотвори.

(13). Жизнию не поживет, вся сия беззакония сотвори, смертию умрет: кровь его на нем будет, то есть, не получит пользы от отцовой добродетели беззаконник, избрав жизнь противную отцовой, но пожнет плоды собственных своих семян.

(14). Аще же родит сына, он же увидит вся грехи отца своего, яже сотворил есть, и убоится, и не сотворит по ним. Потом сказует по порядку, что сын освободился от служения идолам, не приобщался к беззакониям дома Израилева, не злоумышлял против чужих браков, возненавидел всякий вид любостяжательности, услуживал по возможности нуждающимся,

495

у одних утоляя голод, других одевая, и избавляя от наготы, и сохранял в совокупности все заповеди, и говорит о нем:

(17). Не скончается сей в неправдах отца своего, но жизнию поживет. Ибо несправедливо подвергать его ответственности за беззаконие отца.

(18). Отец же его, сказано, аще скорбию оскорби, и хищением восхити, сопротивная сотвори посреде, людей Моих, и умер в неправдах своих. (19) И речете: что яко не взя сын неправды отца своего? то есть, вы, судя несправедливо, хотите, чтобы сын беззаконника терпел наказание за отца, и спрашиваете друг друга: почему не наказан он за отцовы беззакония? Но Я сказываю вам:

Понеже сын суд, правду и милость сотвори, вся законы Моя соблюде, и сотвори я, жизнию поживет. Поелику не шел он путем отцовым, но отцову пути предпочел Мой путь; то нашел и конец — достойный пути.

(2). Душа же согрешающая, та умрет: сын не возмет неправды отца своего, и отец не возмет неправды сына своего. Потом тоже самое выразил яснее и кратко: правда праведного на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет. Многократно повторяете одно и тоже, желая, чтобы в слушателях памятование о сем сделалось твердым.

(21). И беззаконник аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил, и сохранит вся заповеди Моя, и сотворит суд и правду и милость, жизнию поживет, и не умрет. (22).

496

Вся согрешения его, елика сотворил, не помянутся ему, в правде своей, юже сотворил, жив будет. Столько далек Я от того, чтобы наказывать одного за другого, что и самого нарушителя закона, хотя бы сделал он тысячи беззаконий, когда обратится, принесет покаяние, предпочтет путь правды, и приму и сподоблю жизни. Потом изображаете собственную Свою благость.

(23). Егда хотением восхощу смерти грешника, глаголет Адонаи Господь, а не еже обратитися ему от пути его зла, и живу быти ему? Желаю не смерти беззаконника, но покаяния его, ибо не для того, чтобы наказать, сотворил Я естество человеческое, но чтобы сообщить ему жизнь. О словах сих свидетельствуют дела; ибо, намереваясь наказать, не вдохновлял бы Пророков, не посылал бы Апостолов, не дал бы писанных законов, не обещал бы благ, не угрожал бы геенной, но попустил бы людям увлекаться, куда хотят. А теперь не престает делать все это, чтобы избавить от угрожающих зол. И что сказанное не одно слово только, а самые дела, и совершившиеся и совершающиеся, свидетель сему — божественное Писание. Ибо Езекия, родившись от злочестивого отца Ахаза, не только не наказан за отца, но еще соделался славным за собственное свое благочестие. А блаженный Манассия, ходивший путем прямо противоположным пути родителя, не воспользовался благочестием отцовым; но прибегнув к покаянию, улучил спасение. Амос же сын его, подражавший порокам отца, но не покаянию его, худо кончил жизнь. Но сын его Иосия, возгнушав-

497

шись нечестием отца и украсив душу добродетелями всякого рода, сопричислен к сонму святых, никакого вреда не навлекши на себя от отцова беззакония; дети же его, поелику не подражали ему, но жили во всяком злочестии, понесли наказание за собственные свои прегрешения, не приобретя ни какой пользы от боголюбия отцова. Так из самой истории святых Писаний открывается, что истинны словеса Владыки. Посему возвратимся к последовательности истолкования.

(24). И аще совратится праведник от правды своея, и сотворит неправду по всем беззаконием, яже сотворил беззаконник, аще сотворит, не будет жив: вся правды его, яже сотворил есть, не помянутся: в преступлении, имже преступи, и во гресех своих, ими же согреши, в них умрет. Как, если кто из беззаконников, возгнушавшись прежнею жизнью, изберет противную, приму покаяние, и сподоблю его жизни; так, если кто из праведников, оставив вовсе путь правды, обратится на другой путь, погубит он весь прежний свой труд, и найдет конец, приличный последнему пути; потому что умрет во грехах своих. Надлежит же знать, что непросто сказал Пророк: аще согрешит, но: аще совратится от правды своея, и сотворит неправду по всем беззаконием, яже сотворил беззаконник; потому что претыкаются иные и из благочестивых, но восстают, и идут снова тем же путем, и принеся покаяние, улучают спасение; совершенно же оставившие путь сей, пожнут плоды пути противного.

498

(25). И рекосте: не управится путь Господень: слышите убо дом Израилев, еда путь Мой не управится? ваш ли путь управится? Ужели, видя этот правдивый приговор, осмелитесь обвинять Меня в неправде? вам надлежало обвинять себя самих, потому что, видя такую правдивость в Судии, предпочитаете неправду. Потом у Пророка тоже самое снова повторяется кратко; а именно, что и праведник, обращаясь на путь противный, предан будет греховной смерти, и грешник, прибегая вновь к покаянию и решаясь идти путем всякой добродетели, плодом покаяния улучит жизнь.

(29). Дом же Израилев, сказано у Пророка, видя cиe глаголет: не управится путь Господень: еда путь Господень не управляется, о доме Израилев? убо ваш ли путь управляется? То есть, самые дела вопиют, что суды Мои правы и правдивы; а что вами избрано, то исполнено беззакония.

(30). Сего ради комуждо по пути его сужду вам, доме Израилев; глаголет Адонаи Господь. Сделав такую угрозу и произнеся правдивый приговор, Бог обращаете речь свою в увещание.

Обратитеся, и отвержитеся от всех нечестий ваших, и не будет вам неправды в мучение. (31). Отвержите от себе вся нечестия ваша, ими же нечествовасте ко Мне: и сотворите себе сердце ново, и дух нов: и вскую умираете доме Израилев? Оставьте путь нечестия, примите другое намерение, согласитесь покориться Моим законам, чтобы не пожать вам смерти за свои пороки; ибо сердцем новым и духом но-

499

вым Пророк назвал обращение души к лучшему. Потом открывает Бог собственную Свою благость.

(32). Понеже не хощу смерти умирающаго, глаголет Адонаи Господь: но еже обратитися ему от пути своего, и жити души его, глаголет Адонаи Господь, обратитеся убо, и живи будете. Зная, что желаю не смерти грешника, но покаяния его, прибегните к покаянию, и примите плоды жизни.

Врачество сие прилично и вам, потому что не Иудеев только Бог, но и язычников, сам Господь всех, богат сый во всех призывающих его (Рим. 10, 12). Посему оставим путь греха, конец которого гибель и пагуба, и обучимся божественному шествию, возводящему на небеса и дающему нам дерзновение пред Богом, которого и да сподобимся о Христе Иисусе Господе нашем! С Ним подобает слава Отцу со Святым Духом во веки веков! Аминь.

500

ОТДЕЛЕНИЕ СЕДЬМОЕ.

ГЛАВА 19.

(1). И ты возми плачь на князя Израилева. (2). И речеши: почто мати твоя львица: то есть, тем, что будешь оплакивать, предвозвести, что будет с царем израильским. Под царем израильским разумеет имеющего престол не в Самарии (Самарийское царство давно уже кончилось), но в Иерусалиме; ибо тогда над всеми оставшимися Израильтянами царствовал царь Иудин, и cиe открывают нам четвертая книга Царств и вторая Паралипоменон. Матерью царя Пророк нарек Иерусалим; потому что оттуда исходили цари. Называет же львицею не только по царственному достоинству города, но и по дерзости нрава.

Среде львов почи, то есть, поревновала нравам окрестных царей.

Посреде львов умножи львичища своя. Означает сим бывшее после Иосии; потому что в короткое время правили Иерусалимом четыре царя, Иохаз, Иоаким, Иехония и Седекия.

501

(3). И отскочив един от львичищ ея, и бысть лев, и научися восхищати восхищения, человеки снеде. (4). И слышаша о нем языцы,и ять бысть в растлении его, и приведоша его во узде в землю Египетскую. Пророк разумеет Иоахаза, который, став преемником отцу своему Иосии, был злочестив пред Богом, и беззаконно поступал с подданными; но египетский царь, Фараон Нехао, взяв его в плен, связанного отвел в Египет, и там понес он наказание за свое беззаконие. И cиe-то означил Пророк, сказав: и ят бысть в растлении его. Потом присовокупляет:

(5). И виде, яко отведен бысть от нея, и погибе чаяние ея: и взя инаго от львичищ своих, и львом учини его, (6). и живяше посреде львов, бысть лев, и научися восхищати восхищения: человеки изъяде, (7) и пасяшеся в лютости своей, и грады их пусты постави, и погуби землю, и исполнение ея гласом рыкания своего. Сим изобразил Пророк Иехонию, сына Иоакимова; потому что ведет речь о сделавшихся пленниками и приявших конец жизни на чужой стороне; почему в настоящем случае не упомянул об Иоакиме, который умерщвлен в Иерусалиме. — Итак кратко выразился о беззаконии Иехонии, который, царствовав три месяца с немногими днями, наполнил город несправедливыми убийствами. А что разумеет здесь не Иоакима, a Иехонию, свидетельствует о том присовокупляемое. Ибо сказано:

(8). И налегли нань языцы окрест от стран, и простроша нань мрежи своя, и в погублении их ять бысть. (9). И положиша его во узде, и

502

в клете, и приведоша его к царю Вавилонску, и ввергоша его в темницу, яко да не слышится глас его ктому на горах Израилевых. Иоаким не был отведен в плен, но умерщвлен в Иерусалиме; Иехония же потерпел все пред сим сказанное. Не без причины же Пророк нападение на него воинства, как на льва, назвал мрежами, а наложенные на него узы — уздою и клетом; ибо, как самого в переносном смысле назвал львом, так, согласно с сим, и бывшее с ним изображает иносказательно; льву же приличны мрежи и клетка. Так описав сие, переходит к притче другого вида, и говорит:

(10). Мати твоя виноград, яко цвет шипчан на воде насажден, плод его и отрасль его бысть от воды многи. (11). И бысть ему жезл крепости над племенем старейшин, и вознесеся в величии своем среде лозия: и виде величество свое во множестве лозия своего, то есть, матерь твоя уподобилась виноградной лозе и гранатному дереву, которое насаждено на берегу близ воды, и по причине тамошней влажности, зазеленело, украсилось цветами, и приносит обильный плод. Надлежит же заметить, что плода не назвал Пророк добрым. Под водою же разумел различные дары Божии; жезлом крепости назвал самую царскую власть; потому что жезл служит к вразумлению. Присовокупил же Пророк: над племенем старейшин, потому что Иерусалим властвовал не над всем Израилем, но над правительственным только коленом Иудиным. Сказанное же: и виде величество свое во множестве

503

лозия своего, означает высокомерие города, внушенное ему благоденствием. Почему Пророк присовокупляет:

(12). И обломися в ярости, и на землю повержен бысть, и ветр знойный изсуши плоды его — избранных его: оброщены и запустели жезлы крепости его: огнь иссушил его, огнь потреби его. Все говорится в переносном смысле и приточно, как о виноградной лозе и о гранатном дереве. Ветром же знойным Пророк назвал нашествие врагов, а огнем -наказание, постигшее их по Божию гневу. Пророк сказал, что засохли жезлы крепости, потому что и царство угасло. Потом Пророк снова извещает, какие бедствия постигнут по пленении Седекию.

(13). И ныне насадиша его в пустыни, на земли безводне и жаждущей. По сожжении города и божественного храма, когда все начальники были частью умерщвлены и частью отведены в плен, над оставшимися в Иудее бедными жителями Навузардан поставил князем Годолию; совершенно опустел тогда город, лучше же сказать, запустела вся Иудея; потому что стены были разрушены, дома сожжены, и большая часть жителей умерщвлены и отведены в плен. Почему Пророк в говорит: и ныне насадиша его в пустыни; но и в этом положении, продолжает Пророк, долго не будет, и самый остаток погибнет. Ибо сказано:

(14). Изыде огнь от жезла избранных его, и пояде и. Измаил, будучи царского рода, позавидовав Годолии, и воспользовавшись притворною к

504

нему дружбою, в тайне злоумышляет против него, убивает его и большую часть бывших с ним; но убоявшись того, что сделал, предается бегству. Все же прочие, устрашившись гнева Халдеев, вместе с Пророком Иеремиею ушли в Египет. Cиe и выразил Пророк, сказав: изыде огнь от жезла избранных его, и пояде и.

И не будет в нем жезла крепости племени, скипетр владычествуя в притчу плача есть, и бу дет в плачь. Явно же, что Пророк разумеет бывшее прежде возвращения из плена. Ибо тогда Иерусалим оплакиваем был своими, а для чужих стал притчею плача; у людей в обычае о впавших в великие бдствия говорить: чтобы и мне не претерпеть бедствий, какие претерпел такой-то. Сие-то и назвал Пророк притчею плача. Присовокупил же, что нет в нем жезла крепости, ни племени, ни скипетра; потому что до возвращения из плена не было князя, или такого общества, которое могло бы составить из себя племя; по возвращении же из плена Иерусалим снова приобрел прежнюю знаменитость. Так предвозвестив cиe, Пророк влагает в пророчество свое небольшую повесть, с сею же повестью немедленно совокупляет и пророчество.

ГЛАВА 20.

(1). И бысть в лето седмое, в пятый месяц, в десятый день месяца, приидоша мужие

505

от старейшин дому Израилева вопросити Господа, и седоша пред лицем моим. (2). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (3). Сыне человечь, глаголи к старейшинам Израилевым, и речеши к ним: тако глаголет Адонаи Господь: еда вопросити Мене вы приходите? Живу, Аз, аще отвещаю вам, глаголет Господь, (4) аще отмщением отмстишь им, сыне человечь, если отмстишь им. Весьма сходно с сими словами сказанное Богом и Спасителем нашим: не всяк глаголяй Ми, Господи Господи, внидет в царствиe Божие, но творяй волю Отца Моего, иже на небесех, внидет в царствие Божие (Mф. 7, 21). И сии Иудеи, живя порочно и не восхотев исцелиться врачествами покаяния, покусились вопрошать Владыку, не с тем намерением, чтобы непременно исполнить, что повелит, но чтобы узнать, не будут ли божественные ответы согласны с их собственными помыслами. Так нередко поступал Седекия, который заклинал Иеремию ясно сказать ему, что угодно Богу, и узнав, что повелевал Бог, делал противное тому; на сие же самое отваживались и ушедшие по пленении в Египет. Посему-то Бог всяческих не хочет отвечать им; ибо, по учению святого Евангелия, Сам весть яже в человеце (1 Кор. 2, 11). Посему и Пророку повелевает пренебречь их и никакой не приносить о них молитвы; ибо cиe выразил, сказав: аще отмщением отмстишь им, сыне человечь, если отмстишь им, то есть, не заботься о них, как попечитель какой, и не принимай вопроса их.

506

Беззакония же отец их засвидетельствуй им, (5) и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: от негоже дне избрах дом Израилев, и уведен бых семени дому Иаковля, и познан бых им в земли Египетстей, и приях я за руку их, глаголя: Аз Господь Бог ваш: (6) в той день подъях я рукою Моею, еже извести я из земли Египетския, в землю, юже уготовах им, землю кипящую млеком и медом, сот есть паче всех земель. Им, говорит Бог, пришедшим к тебе, Пророк, укажи на Мои благодеяния, перечисли беззакония отцов их, расскажи, как явился Я отцам их в Египте, когда они еще не чествовали и служили египетским идолам, как научил их, что Я и Бог и Владыка; говорит же cиe с намерением освободить их от рабства, исполнить обетования, дать им обетованную землю — эту матерь тысячей благ, приносящую жителям плоды всякого рода, о которой, не погрешая, может иной сказать, что лучше она всякой земли, и назвать ее изделием пчел; ибо сие выразил, сказав: сот есть паче всех земель, — назвал же так соты, полные меда.

(7). И рекох к ним: кийждо мерзости от очес своих отвержите, и в творениях египет ских не оскверняйтеся, Аз Господь Бог ваш. Советовал им, говорит Бог, бегать общения в нечестии египетском и признать Мое владычество, знамениями и чудесами научив их познать оное; но они ни мало не восхотели внимать Моим внушениям. Означая cиe, присовокупил:

(8). И отвергошася Мене, и не хотеша послу-

507

шати Мя: кийждо мерзостей от очес своих не отвергоша, и творений египетских не оставиша. Потом объясняет и справедливость гнева.

И рекох, еже излияти ярость Мою на ня, и скончати гнев Мой на них среди земли Египетския. Потом научает, с каким человеколюбием и долготерпением домостроительствует о роде человеческом.

(9). И сотворих, яко да имя Мое весьма не осквернится пред языки, в нихже суть m и u среде их, в нихже познан бых им пред лицем их, еже извести я из земли Египетския. Намеревался Я, говорит Бог, немедленно наказать непокорных; но, поелику назывались они Моим народом, то не подверг их наказанию при неприязненных Мне, да имя Мое весьма не осквернится пред языки, с которыми они жили, то есть, чтобы наказание Израильтян не обратилось для язычников в предлог хулить Меня. Ибо тем, что оказывал благодеяние одним, хотел Я переменить образ мыслей и у других. Яснее же открывает это нам книга Исхода; ибо блаженный Моисей повествуете, как весь народ ему приписывал словеса Божии, какие возвещал он Фараону (Исх. 5, 21. 6, 9). Посему, говорит Бог, сим водясь долготерпением, извел людей Моих из Египта.

(10). И изведох я из земли Египетския, и введох я в пустыню, (11). и дах им заповеди Моя, и оправдания Моя явих им, яже аще сотворит человек, жив будет в них. (12).

508

И субботы Моя дах им, еже быти в знамение между Мною, и между ими: еже разумети, яко Аз Господь освящаяй их. Освободив их от горького сего рабства, как на ратоборном каком поприще, обучил Я их в пустыни благим и полезным законам. И законы сии доставляли жизнь. Заповедями же и оправданиями нарек одно и тоже; ибо не иное что заповеди, а иное — оправдания, но одно и тоже названо различными именами: и именно — заповедями, потому что написаны Богом и Владыкою, и Он повелел хранить их; оправданиями же; потому что, не только написаны законно и справедливы, но могут и оправдать исполняющего их. Но необходимо знать, что от сих заповедей и оправданий, который сохраняющим их могут даровать жизнь, отделил Бог субботы. Ибо сказав: дах им заповеди Моя и оправдания Моя явих им, и показав пользу их, яже аще сотворит человек, жив будет в них, потом уже присовокупил: и субботы Моя дах им; и не сказал, что сохранившее будут от них живы, но говорит: еже быти в знамение между Мною, и между ими: еже разумети им, яко Аз Господь освящаяй их. Ибо узаконил Я им субботний покой, не потому что может доставить им жизнь, но чтобы эта особенность в образе их жизни отделяла их от языческих начинаний, и приводила им на память Мои благодеяния; потому что от плотского покоя, — предстояния пред Богом и слушания Божественных словес приобретали пользу, дознавая из Божиих словес, что Бог — Творец и Благодетель; а по-

509

сему не просто покой был животворен, но животворно было предстояние в оный Богу.

(13). И глаголах к дому Израилеву в пустыни: в заповедех Моих ходите. И разгнева Мя дом Израилев в пустыни: в заповедех бо Моих не ходиша, и оправдания Моя отвергоша, яже сотворит человек, и жив будет в них: и субботы Моя оскверниша зело. Здесь опять о субботах упомянул отдельно, не присоединив их к другим оправданиям; потому что они не животворны, как последние, но служат некою отличительною чертою образа жизни. Сему: не прелюбы сотвори, не убий, не укради и прочему, что соединено с сим, и других людей научал закон естественный; но в хранении субботы учителем — не природа, а законоположение. Поэтому в другом у Израильтян было нечто общее с другими народами, а по хранение субботы имели они, по видимому, некий особенный образ жизни; потому что ни один из прочих народов не соблюдал субботнего покоя. Даже обрезание не отделяло их от прочих народов столько, как суббота; потому что обрезание имели все Идумеи, которые вели род от Исава, а также и Измаильтяне; да и Египтяне, научившись ему у Иудеев, старались сохранять оное. И cиe дает видеть и Сам Бог, устами Пророка Иеремии сказав: и посещу на всех, иже обрезанную имут плоть свою: на Египет, и на Едом и так далее (Иерем. 9, 25. 26). Соблюдение же субботы хранил один народ Иудейский; почему и сказал Бог: и субботы Моя дах им, еже быти в знамение между Мною, и между

510

ими: еже разумети, яко Аз Господь освящаяй их. Посему, пересказав о непокорности их в Египте и о Своем долготерпении, снова упомянул о законоположениях в пустыни в данных им советах, об их прекословии и нарушении законов. Потом объясняет справедливость Своего гнева, дает также видеть и неизреченную Свою благость.

И рекох, еже излияти ярость Мою на ня в пустыни, еже потребити их. (14) И сотворих, яко да весьма имя Мое не осквернится пред языки, в нихже изведох я пред очима их. О сем же извещает нас и богомудрый Моисей, говоря, что Бог сказал: и ныне остави Мя, и возъярився гневом потреблю их: и сотворю тя в язык велик (Исх. 32, 10). Потом передает собственную свою о них молитву и в конце ея прибавляет: если потребишь их, услышит Египет, и скажет: занеже не возможе Господь людей Своих ввести в землю, какую обещал отцам их, погуби их в пустыни (Числ. 14, 16). Тоже выразил Бог и здесь, сказав: и сотворих, яко да весьма имя Мое не осквернится пред языки, из нихже изведох я пред очима их. Потом пространнее излагает, что, вознамерившись подвергнуть всех их конечной гибели в пустыне, как поправших оправдания, дарующие им жизнь, и осквернивших субботы, и снова о субботах упомянув отдельно, присовокупляет:

(17). И пощаде я око Мое, еже потребити их, и не сотворих им скончания в пустыни. И предав разным наказаниям сих беззаконников,

511

сохранил детей их, хотя знал, что и они окажутся не лучшими отцов, и их ввел в землю, обетованную предкам.

(18). И рекох к чадом их в пустыни: в законе отец ваших не ходите, и оправданий их не храните, и к творениям их не примешайтеся. (19). Аз Господь Бог ваш: в заповедех Моих ходите, и оправдания Моя снабдите, и творите я. (20). И субботы Моя освящайте: и будет в знамение между Мною и между вами, еже ведети, яко Аз Господь Бог ваш. И детям их, удалив их от учения отцов, внушал Я в пустыне свои наставления, и советовал быть чуждыми отеческих нравов, признать Мое владычество, следовать Моим заповедям, исполнять данные оправдания, хранением суббот показать отличительный образ жизни своей и по руководству закона восходит к Законодателю; но и они не преставали пренебрегать сии законы. И давая видеть cиe, присовокупил Бог:

(21). И разгневаша Мя, и чада их в заповедех Моих не ходиша, и оправданий Моих не снабдеша, еже творити я: сия бо сотворив человек, жив будет в них: и субботы Моя оскверниша. Потом присовокупляет, что и не хотел также подвергнуть наказанию за нечестие, и предать одних пленению, других смерти. Ибо cиe выразил, сказав:

(23). И Аз воздвигох руку мою на ня в пустыни, еже расточити я во языцех, и разсеяти я во странах. Но чтобы не произошло от сего

512

какого-либо вреда Египтянам и Хананеям, говорит Бог, не сделал Я этого. Напротив того

(25). И дах им заповеди недобры, и оправдания, в нихже не будут живы. Иные понимала под сим служение идолам, слово: дах приняв в значении: попустил; но явно, что они ни мало не выразумели смысла в сказанном; ибо никто из здравомыслящих нечестивого поклонения идолам не назовет недобрым, скажет же напротив того, что оно крайне худо. Посему и Источник премудрости, Законодатель благочестия, Обвинитель нечестия не нарек бы крайнего нечестия только не добрым; ибо именует оное пределом злобы. Поэтому пророческое слово дает разуметь иное, именно же: поелику, говорит Бог, дах им оправдания Моя, яже аще сотворит человек, жив будет в них, оправданиями же называет десять заповедей закона; а они преступали их и не переставали попирать небоязненно; то связал Я, и как бы пригвоздил их, другими заповедями, которые ни мало не могут сообщить им жизни, но хранение которых, и заботливость о которых, сделают, что они перестанут нарушать оные необходимые законы. Разумеет же под ними заповеди о проказе, о мертвых костях, о мертвечине, об изливающем семя, и о прочем сему подобном, также частые по причине сего окропления, и приносимые за это жертвы. Ибо связанные хранением сих постановлений не могли также пренебрегать и оных необходимых и полезных законов. Посему не сказал Бог, что дал им заповеди худые, но говорит: заповеди не-

513

добры; потому что не учили пороку, и добродетели сами по себе не составляли, но побуждали часто посещать Божий храм и предстоять Богу. Ибо почитавший себя оскверненным притекал в храм за очищением, приходя же, обновлял в себе памятование о Боге, a cиe памятование изгоняло злочестивую мысль, и убеждало хранить Божии законы. По этому заповеди сии сами по себе недобры; потому что не Божию намерению соответствовали, но приличны были немощи тех, кому дан был закон. Впрочем, будучи сами не добры и не необходимы, вели к доброму и необходимому. К сему присовокупляет Бог:

(26). И оскверню их в даяниях их, внегда проводити Мне всякое разверзающее ложесна, да погублю их, да уразумеют, яко Аз Господь. Cиe сходно с тем, что сказано Богом устами блаженного Давида: и отпустих я по начинанием сердец их, пойдут в начинаниих своих (Пс. 80, 13.). Поелику увидел, что никакой для себя пользы не извлекают из советов Моих; что попустил им наконец следовать собственным своим помыслам, находя для себя несносным управлять ими. Тоже и здесь выразил, сказав: и оскверню я в даяниях их. Яснее же перевел это Акила, сказав: и осквернил их в учениях их, всегда проводити всякое разверзающее ложесна, попустил им оскверняться в своих начинаниях, когда детей проводят через огонь, и детей первородных приносят в жертву демонам; попустив же, налагал потом на них достойные наказания.

514

(27). Сего ради глаголи к дому Израилеву, сыне чгловечь, и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: даже до сего разгневаша Мя отцы ваши во гресех своих, имиже согрешиша ко Мне. (28). И введох я в землю, в нюже воздвигох руку Мою, еже дати ю им: и видеша всяк холм высок, и всяко древо присенное, и пожроша тамо богом своим, и учиниша тамо ярость даров своих, и положиша тамо воню благовония своего, и возлияша тамо возлияния своя. Не довольствовались прекословием в Египте, и беззакониями в пустыне, но, и вошедши в обетованную им землю, наполнили ее великим нечестием, на всех холмах и во всех рощах построив жертвенники, водрузив идолов и принося им возлияния и различные жертвы. Сказано же: и учи ниша тамо ярость даров своих в том смысле, что оными беззаконными дарами своими возбудили Мою ярость.

(29). И рекох к ним: что суть Аввама; или как выразился Симмах: что такое Вама? яко вы входите тамо, и прозваша ему имя Аввама даже до днешняго дне. Место cиe сделалось известным по злочестивому служению идолам. Поэтому Бог сказал им: какую выгоду получаете от сего? какая польза будет вам от Вама за то, что сделали вы его столько славным, и название его доныне остается непременным?

(30). Сего ради рцы к дому Израилеву: сия глаголет Адонаи Господь: аще в беззакониях отец ваших вы оскверняетеся, и в след мерзостей их вы ходите: (31) и в начатках трудов ва-

515

ших и в нароцех ваших, егда проходят чада ваша сквозе огнь: вы оскверняетеся во всех помышлениях ваших даже до днешняго дне: и Аз отвещаю ли вам доме Израилев? аще отвещаю вам, и аще взыдет на дух ваши cиe . При всем том, что водворяется у вас, как отеческое беззаконие и злочестие, и отваживаетесь на все то, что Мною описано, надеетесь получить от Меня какой либо ответ. Не обманывайте сами себя; отвечать Мне на ваши вопросы, когда отваживаетесь на такое нечестие, дело невозможное; убеждаю же вас самыми делами бросить такую надежду. Cиe и выразил, сказав: и аще взыдет на дух ваш cие.

(32). И не будет якоже вы глаголете: будем, якоже языцы, и якоже племена земная, служити древу и камению. И это не будет приведено вами в исполнение, чтобы вам подобно всем язычникам, боготворя древа и камни, приносить им дар, подобающий Богу. И опять употребляет Бог обычную Ему клятву: понеже, по слову блаженного Апостола, ни единем имяше большим клятися (Евр. 6, 12); то говорит:

(33). Сего ради живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще не рукою крепкою и мышцею высокою, и в ярости излиянней царствовати буду над вами. Не буду уже более водиться обычным Мне долготерпением, но царское достоинство и власть покажу в наказаниях; ибо словами: рукою крепкою и мышцею высокою изобразил могущество и право наказывать. Потом открывает и способ наказания.

516

(34). И изведу вы от людей, и прииму вы от стран, в нихже бесте разсеяни, рукою крепкою, и мышцею высокою, и яростию воспламененною. Сперва освобожу вас от плена, в котором вы теперь, и введу в прежнюю землю.

Потом (35) приведу вас в пустыню людскую, и разсуждуся с вами тамо лицем к лицу. (36) Якоже судихся со отцы вашими в пустыни земли Египетския, тако сужду и вам, глаголет Адонаи Господь. Пустынею же людскою называет языческие народы, не имевшие древле боговедения. А сим прознаменовал, что, когда благочестие принесено будет язычникам, тогда Иудеи, устыдясь перемены в народах древле злочестивых, отступят от служения идолам. Cиe же: и разсуждуся с вами лицем к лицу, означает обличение, совершаемое самыми делами. Ибо тогда самые дела как бы завопиют, и будут обличать ваше непокорное в беззаконное сердце, указуя на благопокорность народов, лишенных боговедения. Посему, как, после суда с вашими отцами в пустыне, предал их совершенной гибели, так подвергну наказанию вас. И cиe привел в большую ясность в присовокупляемых словах, сказав:

(37). И проведу вы под жезлом Моим, и введу вы в числе завета. (38). И изберут от вас не честивыя и отвергшияся. Ибо нечестивых, оставивших Мое законоположение, рассею, употребив в дело жезл; а достойных включения в число, и соделавшихся хранителями Моего завета, введу и сподоблю Моего о них промышления. А сим озна-

517

чил лик Апостолов и тех, которые при их содействии уверовали в божественную проповедь. Потом, продолжая угрозу лукавым, присоединяет:

Из земли бо обитания их изведу я, и в землю Израилеву не внидут, и познаете, яко Аз Господь. Тех самых, которых возвращаю из плена, за злочестивый их нрав, снова рассею по всем народам. A cиe пришло в исполнение после креста нашего Спасителя. Ибо Римляне, поработив их, рассеяли по вселенной и изгнали из царственного их города. Так, предвозвестив скорбное, Человеколюбец снова обращается к ним с увещанием и советом; ибо напоминает о Своих обетованиях, говорил же, что не хощет смерти грешника, но еже обратитися ему и живу быти (Иезек. 18, 23). Посему продолжает:

(39). И вы доме Израилев, сице глаголет Адонаи Господь: кийждо начинания своя отъимите, и потом аще вы послушаете Мене, и имене Моего святаго не осквернавите ксему в дарех ваших, и начинаниях ваших, (40) понеже на горе Моей святей, на горе высоце Израилеве, глаголет Адонаи Господь, тамо послужат Ми весь дом Израилев до конца на земли, и тамо прииму я, и тамо присещу на начатки ваша и начатки обе тов ваших, во всех освященных ваших. Если захотите послушаться и перестанете осквернять имя Мое святое (ибо от Меня заимствуя свое имя и живя беззаконно, принося дары идолам, на Меня налагаете хулу сего нечестия); то будете возвращены в отечественную землю, и воспользуетесь

518

обычным о вас промышлением, благопризнательно принося начатки приемлемых вами благ, и вместе видя, что и Я приемлю их с благоволением. Ибо говорит:

(41). В воню благовония прииму вы, егда изведу вы из людей, и прииму вы от стран, в няже расточени бысте в них, и освящуся в вас пред очима людскима. (42) И увесте, яко Аз Господь, егда введу вы в землю Израилеву, в землю, на нюже воздвигох руку Мою, дати ю отцем вашим. Сказал: освящуся вместо: прославлюсь, ибо все, взирая и на Мои благодеяния и на вашу благопризнательность, получат от сего великую пользу, как видя бессилие так называемых ими богов, так усматривая и Мое могущество в благодеянии вам.

(43). И помянете тамо пути ваша, и вся начинания ваша, в нихже осквернистеся и посрамите лица ваша во всех злобах ваших, яже сотвористе. Ибо познание греха — начало стыда. Посему когда угрызает совесть, обыкновенно ударяем себя в чело. Сие выражается и здесь. Ибо говорит Бог: отступив от прежнего беззакония, возлюбив служение Мне и сподобившись Моего о вас промышления, почувствуете, как нечестивы дела отцов, и будете бить себя по лицу, рассуждая, какими пороками оскверняли вы себя.

(44). И познаете, яко Аз Господь, егда сотворю вам тако, яко да имя Мое не осквернится по путем вашим злым, и по рукотворением вашим растленным, доме Израилев, глаголет Адонаи Господь. Сподоблю же вас сего о вас

519

попечения, с намерением вам оказанным благодеянием и всех прочих людей обратить к познанию Меня; потому что сами вы, будучи воспитаны в беззаконных начинаниях, недостойны человеколюбия, или снисхождения.

Почему узнав, сколько злочестиво осквернять Божие имя, станем избегать того, чтобы служить причиною хулы на Владыку; ибо сподобившиеся носить Его имя, но живущие не достойно сего имени, Возбуждают уста людей несмысленных к хуле на Него. Сие сказал Бог и об Иудеях: и оскверниша имя Мое святое, внегда глаголатися им, людие Господни cии, и от земли Его изыдоша (Иезек. 36, 20). Но и мы носим на себе имя Владыки, потому что по Христе именуемся. Почему всем нам, по апостольскому законоположению, надлежит, аще ямы, аще ли пием, аще ли ино что творим, вся во славу Божию творить. Безпреткновенными быть Иудеем и Еллином и церкви Божией (1 Кор. 10, 31. 32). Богу слава во веки веков! Аминь.

520

ОТДЕЛЕНИЕ ВОСЬМОЕ.

(20, 45). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (46). Сыне человечь, утверди лице твое на Феман, и воззри на Дарома, и прорцы на дубраву(*) старейшину Нагева. Феман на греческом языке значит: полдень, Даром означает Ливию, а Нагев — ветер южный. Так перевел и Симмах: сыне человечь, утверди лице твое на южный путь Ливии, и прорцы на дубраву страны полуденной. Всем же этим Пророк дает разуметь Иерусалим; потому что Иерусалим относительно к Вавилону имеет положение на юг, к полудню и к Ливии. И поелику лежит не прямо на полдень, но уклоняется несколько к западу; то по необходимости в рассуждении такого его положения прибавлено: и к Ливии. Дубравой

________________________

(*) Ὅδρυμος значит: и вообще дубрава, и в особенности дубрава дубовая.

521

же дубовой и старейшиной назвал Бог Иерусалим по его бесплодию (ибо такова дубовая дубрава), и по жестокости сердца — (ибо таково свойство дубового дерева), а сверх того и потому, что в дубраве дерева не рядами насажены, но растут в большом беспорядке, — и еще потому, что дубрава служит жилищем для зверей; — все же это иной нашел бы тогда и в Иерусалиме.

(47). И речеши дубраве Нагевове: слыши слово Господне, сия глаголет Адонаи Господь: се Аз возгнещу в тебе огнь, и пожжет в тебе всякое древо зеленое, и всяко древо сухое, не угаснет пламень разжженный. Продолжает переносный образ речи, и поелику Иерусалим назвал дубравою, то, сообразно с сим, и воинство врагов именует, огнем, а умерщвленных ими — пожигаемыми древами; древом же зеленым и древом сухим назвал величающихся богатством и живущих в нищете. Потом извещает, что обитающие между Иудеями и врагами их будут участниками бедствия. Ибо говорит:

И изгорит в нем всяко лице от того, что под солнцем, до севера. (48) И увесть всяка плоть, яко Аз Господь разжегох его, и не угаснет. Cие от того, что под солнцем, Симмах перевел опять: от полудня. Извещает же Бог, что от земли Халдейской до Иерусалима употребит в дело огнь воинства, и истребит народы обитающие посреди, чтобы из сего бедствия все познали, что Бог владычествует над вселенной.

(49). И рекох: никакоже, Господи Господи, c и u глаголют ко мне, не притча ли есть сия глаго-

522

лема? Когда было cиe сказано мне, говорит Пророк, указал Я Владыке на неверие народа, сказав, что слова сии принимают они за притчу, а не за истину; наконец Сам Владыка повелел мне сказанное приточно изложить яснее. И Пророк говорит следующее:

ГЛАВА 21.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сего ради прорцы сыне человечь, и утверди лице твое на Иерусалим, и воззри на святыни их, и прорцы на землю Израилеву. Поелику полагают они, что сказанное есть просто притча, а не истина; то ясно покажи им, что дубрава Нагев, то есть полуденная и южная, есть самый Иерусалим.

(3). И речеши к земли Израилеве: сияглаголет Адонаи Господь: се Аз на тя, и извлеку мечь Мой из ножен его, и потреблю от тебе неправеднаго и беззаконнаго. Явно же, что мечем называет наказание, и ножнами, то есть влагалищем меча, именует долготерпение, по миновании которого наконец открыто насылается наказание на достойных оного. И показывая справедливость наказания, кстати, присовокупил: и потреблю от тебе неправеднаго и беззаконнаго. Потом изве-

523

щает, что последует в тоже время и с другими народами, живущими посреди.

(4)еже потреблю от тебе неправеднаго и беззаконника, тако изыдет меч Мой из ножен своих, (5). и ктому не возвратится. По причине беззаконий, какие у тебя, как бы меч из влагалища, извлекая воинство, тому же наказанию предам Халдеев и живущих между тобою и Халдеями, и сделаю, что все на опыте узнают, что Я имею власть над всеми, и законно подверг их сему бедствию.

(6). И ты, сыне человечь, воздохни в сокрушении чресл твоих, и в болезнех возстени пред очима их. Пусть за сказанным тобою последует у тебя сострадание, и стенаниями своими научи их, что изрекаемое тобою истинно.

(7). И будет, аще рекут к тебе: чесо ради ты стенеши? и речеши, о возвещении, яко грядет, и сокрушится всяко сердце, и ослабеют вся руки, и издшет всяка плоть, и всяк дух, и вся стегна осквернавятся мокротою: се грядет, и будет, глаголет Адонаи Господь. Необходимо тебя стенящаго будут спрашивать, желая дознать причину страдания. И ты отвечай вопрошающим: предвидя будущие несчастия, горестные вести и тем внушаемый всем страх, стенаю и сетую о бедствиях единоплеменных мне.

(8). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (9). сыне человечь, прорцы, и речеши: сия глаголет Адонаи Господь: рцы, мечу, мечу, изострися, к разъярися, (10). яко да изсечеши сечения, изо-

524

стрися, яко да будеши в блещание, и готовь на разсыпание: сецы, изничтожай, отрини всякое древо. Мечом называет опять в переносном смысле наказание, которое посредством Вавилонян наложено на Иудеев и на другие живущие посреди народы. И мне кажется, что Бог Сам повелевает мечу изостриться, блистать, умерщвлять и всякое древо исторгать с корнем, научая сим, что сделается cиe по Его попущению, и не силою Вавилонян, но Его действенностью совершится все это. Подобно сему и во Второзаконии сказанное Самим Богом: поострю якоже молнию меч Мой, и приимет суд рука Моя, и воздам месть врагом, и ненавидящим Мя воздам. Упою стрелы Моя от крове, и меч Мой снест мяса (Второз. 32, 41. 42). Ибо в сих словах мечем и стрелами назвал карающую силу, подвергающую достойному наказанию подлежащих ответственности. Потом присовокупляет:

(11). И даде его уготованна, еже держати руку его: наострился меч, готов есть, еже дан быти в руце секущих. Ибо меч сей, соделавшийся уготовленным, вручил способным наказать; означает же Халдеев. Подобно сему и у Пророка Исаии сказанное Богом о царе вавилонском, или ассирийском: еда прославится секира без секу щаго ею? или вознесется пила без влекущаго ю? такожде, аще кто возмет жезл или древо (Иса. 10, 15); и еще: горе Ассирием, жезл ярости Моея, и гнева Моего есть в руку их (5). Посему карательную силу там назвал жезлом, секирою и пилою, орудиями истребительными для растений, -

525

а здесь наименовал мечем, изощренным и блистающим при наказании подвергающихся оному, и вручаемым Вавилонянам, как исполнителям казни. Но cиe же наказание назвал выше огнем, в намерении многими названиями устрашить и довести до покаяния преданных злочестию. К сему присовокупляет:

(12). Возопий, и восплачися, сыне человечь, яко бысть в людех, сей во всех старейшинах Израилевых: обитающии близ Меня, под меч быша с людьми Моими. Сравнится ли что с сею благостью? Наказывает правдиво, и повелевает Пророку плакать; потому что наказывает не добровольно, но вынуждаемый беззаконием народа. Повелевает же Пророку, подобно женщине, дивиться, что, не только народ, но и князья его преданы под меч, а что всего горестнее обитающии близ Меня, как сказано, под меч быша с людьми Моими. Ибо иереи, участвовав с народом в беззаконии, стали участвовать в наказании; их-то и назвал обитающими близ, как живущих внутри в божественном храме, и так как им вверены священные службы.

Сего ради восплещи рукама твоима. (13). Яко оправдася: и что, аще и племя отринется? не будет, глаголет Адонаи Господь. Рукоплесканием вырази чрезмерность бедствия, и дивись правдивости наказания; потому что оставшимся будет не малая польза от сего наказания; оно соделается для Иудеев началом оправдания. Ибо, хотя ныне и отвержено cиe отлученное от прочих народов племя (а сим означает весь народ иудейский); но

526

снова восстанет оно и будет возвращено. К подтверждению же сказанного достаточно того, что говорит это Сам Владыка и Господь.

(14). И ты, сыне человечь, прорцы, и восплещи рукама, и усугуби меч: третий меч язвеным есть: меч язвеным велик. Третьим мечом называет ополчение на Иерусалим, в девятый год царствования Седекии, по числу же оно было четвертое; но поелику в бывшее при Иехонии не пролито крови, с матерью, с женою и с начальствующими царь добровольно вышел к Навуходоносору, и таким образом отведен пленником в Вавилон; то бывшее при Седекии справедливо называет третьим, включая в число битвы и военные нашествия, а не просто нашествия. Почему и говорит: третий меч язвеным есть велик. Потом извещает Пророк, почему повелевается ему рукоплескать.

И ужасиши я, (15). яко да сокрушится сердце их, и умножатся немощнии во всех вратех их, предаются на усечение мечное. Делай и говори то, что может устрашить их, да сокрушится сердце их, то есть, предречением бедствий да будет сокрушено упорство сердца их; к устрашение же их достаточно того, что преданы будут убиению, и все врата наполнятся убитыми. Потом в каком-то олицетворении представляет Бог попущение Свое.

Благо остр быстр на сечение, благо бысть на блистание. (16). Проходи яко молния, острися одесную и ошуюю, аможе аще лице твое возстанет. Меч обоюдно остр, с обеих сторон отто-

527

чен, лезвие его весьма изощрено, издает блеск наподобие молнии. Потому, говорит Бог, очищай дорогу, в какую хочешь сторону, в левую или правую; Меня будешь иметь содейственником. Сие и выразил, присовокупляя:

(17). И Аз восплещу рукою Моею к руце, и напущу ярость Мою, Аз Господь глаголах тебе. Посему и блаженный Иеремия сказал: вем Господи, яко несть человеку путь его, ниже пойдет человек, и исправит путь свой (Иер. 10, 23), научая, что нечто подобное сему не бывает без содействия, или попущения, свыше. Бот действует, производя, что Ему подобает, а иное попускает по другому способу домостроительства, в давая место свободе человеческой, и наказывая сим способом грехи.

(18). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (19). И ты, сыне человечь, учини себе пути два, еже внити мечу царя вавилонска, от страны единыя изыдут начала два уготовать руку бодущую в начале пути града, бодущую от начала пути учиниши, (20). яко внити мечу на Раввав сынов Аммонних, и на Иуду в Иерусалиме. Как на картине изобрази один путь, разделяющийся на два, один идущий прямо к Иерусалиму, другой простирающийся к Равваву сынов Аммоних. Поелику Навуходоносор, отправляясь в поход из Вавилона, ополчился и на Иудею, и на Аммонитян; то Бог предрекает cиe чрез Пророка. Наименовал же: Раввав сынов Аммоних, потому что есть другой город того же наименования, или Раввав Аммонов. И сей последний, то есть Аммо-

528

нов, как говорят иные, есть именуемая теперь в Аравии Филаделфия, которую и доныне на туземном языке называют городом Аммоновым. К сему присовокупляет Бог:

(21). Понеже станет царь вавилонск на старом пути, в начале обоих путей, еже волхвовати волхованием, якоже вскипети жезлу, и вопрошати ваяных, и вражити во утробех. Заняв путь, разделяющийся на два пути, из которых один ведет в Иудею, а другой в Раввав, царь вавилонский произведет волхвование жезлом, а также рассмотрением жертвенных внутренностей, чтобы узнать, на кого ему должно прежде ополчиться. И пока совершалось это, говорит Пророк,

(22). Бысть одесную его волшебство на Иерусалим, еже обставити острог, и еже отверсти уста с воплем, и возвысити глас со глашением трубным: яко поставити острог пред враты его, и насыпати персти, и поставити стрельницы. Надлежит же знать, что демоны не знают ничего будущего; но, гадая только о событиях, берутся предсказывать, и иногда угадывают удачно, часто же ошибаются; и можно, не только видеть cиe из самых дел, но и научиться сему из божественного Писания. Ибо, устами лжепророка Седекии предсказав Ахааву победу, погрешили против истины; Ахаав, сразившись, был не только побежден, но и убит. Но в настоящем случае, зная закон данный Израилю, видя, что Израильтяне ведут себя не согласно с сими предписаниями, слыша также пророческие предречения, демоны из всего

529

познавали Божие негодование на Израиля. Посему и волхованиями предзнаменовали оное нечестивому царю, а именно, что должно прежде ополчиться на Иерусалим, сделать остроги и насыпи, и употребить в дело все прочие воинские снаряды. Но когда занимался сим царь вавилонский, угрожаемые осадою небрегут о сем, не на добродетель свою полагаясь, но болезнуя бесчувственностью. И извещая о сем, Бог сказал:

(23). И той волхвуя им волхвование пред ними, усемеряя седмерицы им, то есть, в таком были они расположении, как будто бы волхвования назнаменовали им доброе; ибо cиe дал разуметь словами: пред ними, то есть, как будто волхвования сделаны в их пользу, и ведут они себя, как бы празднуя седмицы седмиц; был же это один из трех самых великих праздников. Но события, говорит Бог, не будут соответствовать их мнениям. Ибо сказано:

И той воспоминаяй неправду их, да будут взяты. Ибо памятование о беззаконии их будет причиною того, что возьмут их в плен.

(24). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: понеже воспомянусте неправды ваша, внегда открышася нечестия ваша, яко явитися грехом вашим, во всех беззакониих ваших и во всех начинаниях ваших: понеже воспомянусте в тех, яти будете в них. Вы стали виновниками того, что враги смелы, и демоны сказали правду; лукавство начинаний ваших и чрезмерность нечестия лишила вас Моей милости, и сделали

530

подвластными врагам, которые, по волхвовании сделав на вас нашествие, видят, что события соответствуют волхованиям. Итак, поелику вы доставили им верность, то справедливо будете пленены и преданы наказанию. После сего у Пророка обращается речь к князьям, к царю, к иереям, и говорится:

(25). И ты сквернаве, беззаконниче, старейшина Израилев, егоже грядет день во время неправды конец. (26). Сия глаголет Адонаи Господь: сними кидар, и отложи венец, сей не таков будет. С тебя, иерей, за беззаконие снимается священнический кидар; а ты, царь, тем, что жиль в злочестии, лишил себя венца. Поэтому та и другая власть пусть сложит с себя знамения свои; ибо осада сия не похожа на прежние, царство ваше кончилось. Объясняя причину, продолжает Пророк:

Смирил еси высокое, и вознесл смиренное неправдою, употребив в содвйствие неправду, унизил высокое по добродетели, а низкое по неправде превознес словами, нарушив справедливость. Посему говорит Бог:

(27). Неправду, неправду положу его. Посему-то накажу за сию неправду. Потом присовокупляет:

И той не таков будет: дондеже приидет, Ему же достоит, и предам Ему. Хотя осада сия тяжелее прежних; однако же не угашу совершенно искру царского рода, дондеже приидет, Емуже достоит, Кому прилично царствовать, Ему и передам царство. Сиe говорит и блаженный Павел:

531

дондеже приидет семя, емуже обетовася: вчинен Аггелы рукою Ходатая (Гал. 3, 19). И патриарх Иаков, благословляя Иуду, сказал: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет, Кому отложено: и Той чаяние языков (Быт. 49, 10). Посему и здесь дает разуметь царство Владыки Христа, сказав: и Той не таков будет, дондеже приидет, Емуже достоит, и предам Ему. Ибо Иерусалим, хотя потерпел осаду и разорение от Навуходоносора, однако же не такие, какие потерпел от Римлян после спасительного креста. После первого взятия, по прошествии седмидесяти лет, город вновь был построен и пришел в прежнее благосостояние; но после спасительного креста подвергся он крайнему запустению. Сами Иудеи не смеют приступать к пределам его, возбраняемые законом. Посему и сказал Бог: и Той не таков будет, то есть, каков будущий; ибо сохраню род, дондеже приидет, Емуже достоит, и предам Ему, то есть, когда явится Тот, к Кому относятся обетования, тогда, предав Ему царство, их предам конечной гибели. После сего обращает пророчество на Аммонитян; потому что по враждебному расположению к Иудеям радовались они их бедствиям.

(28). И ты, сыне человечь, прорцы, и речеши: сия глаголет Адонаи Господь к сыном Аммоним, и ко укоризне их, и речеши: мечу, мечу извлеченый на сечение, извлечений на скончание, двигайся, яко да блистаеши. (29). В видении твоем суетном, и внегда вражбити тебе ложная. Не меч волхвовал, волхвовали действующие

532

мечом. Волхвование же и видение назвал Бог ложными, как чуждые истине. Ибо, хотя и правду тогда предзнаменовал диавол, но, поелику божественные Пророки прежде предвозвестили Божий приговор, что от них услышал, то и выдал за свое предвещание. И преданные лукавству губительные демоны Навуходоносору посредством волхований сообщили то, что заимствовали у Пророков, а Иудеям чрез лжепророков возвещали противное тому, обещая им мир и бегство врагов, чтобы, за неповиновение и прекословие Богу лишившись обычного Божия о них промышления, в наказание преданы были врагам, а в следствие сего и прорицания их оказались истинными. Так Бог, заповедав мечу возложиться на выи живших беззаконно и противозаконно, поелику настал их предел и конец, повелевает, говоря:

(30). Возвратися в ножны твоя, и не стани на месте сем, в немже родился еси, на земли твоей имам тя судити. А вас, Вавилоняне, которых называю мечем, говорит Бог, как исполнивших, что Я повелел, не здесь, но на собственной вашей земле, накажу за нечестие.

(31). И излию на тя гнев Мой, во огни гнева Моего дуну на тя. Сим выразил, как все легко для Божия могущества; ибо, как не трудно дунуть, так нет труда и весьма удобно предать тебя наказаниям всякого рода.

И предам тя в руце мужей варвар творящих пагубу. (32). Огню будеши яд, кровь твоя будет посреде земли твоея: не будет твоея памяти, занеже Аз Господь глаголах. Сим дает

533

разуметь восстание на Вавилон Мидян и Персов, которые, осаждая городские ограды, придвинули всякого рода осадные орудия, и ночью в праздник вторгнувшись в укрепления, овладели целым городом и, большую часть его сожгли, дома же и все улицы наполнили кровью.

ГЛАВА 22.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). аще судити будеши граду кровей, и яви ему вся беззакония его, (3) и речеши: сия глаголет Адонаи Господь. Бог снова обратил речь к Иерусалиму, и повелел Пророку, подобно судии, обличать его в беззаконных продерзостях. Называет же Иерусалим градом кровей за многие несправедливо учиненные убийства. Почему снова дает ему те же наименования, и взывает, говоря:

О граде, проливаяй кровь среде себе, еже приити времени его, и творяй кумиры на себе, еже осквернитися самому, то есть напасти сии навлек ты на себя, город, водясь помыслами, приводя их в исполнение, оскверняясь ими и наполняясь несправедливо пролитыми кровями. Временем же Пророк назвал бедствие.

(4). В крови их, юже излиял ecи, согрешил еси, и в помышлениях твоих, яже творил, осквернился ecи, и сократил ecи дни твоя, и

534

привед время лет твоих. Ибо соделанное беззаконие сокращает часто срок, назначаемый Божественным долготерпением. Это, как можно видеть, было и при Ное. Ибо, дав сто двадцатилетний срок на покаяние жившим тогда людям и усмотрев возрастающее нечестие, Бог сократил этот срок, и в сотый год наказал потопом. Сие же дал разуметь и здесь, сказав: и сократил ecи дни твоя, и привед время лет твоих. Потом описывает плоды преступления.

Сего ради дах тя на укоризну языком, и на поругание всем странам (5) близ тебе, и далече от тебе сущим. Посему-то, говорит Бог, соделаю тебя посмешищем для жителей соседних городов и смежных стран, и для обитающих в странах отдаленных.

И поругаются тебе: и возопиют на тя, о нечистый, пресловутый и мног в беззакониих твоих. Радуясь твоим злоключениям, назовут тебя нечистым, преступным, знаменитым в лукавстве. Потом исчисляет виды пороков.

(6). Се старейшины дому Израилева, кийждо к своим ужикам смесишася в тебе, яко да пролиют кровь. С князей начинает обвинение: потому что князьям последуют и подчиненные. Когда больна голова, необходимо и телу стать причастным немощи. Посему говорит Бог, что не щадили и сродников, но, нарушая права родства, совершали несправедливые убийства.

Даже (7) отцу и матери злословяху в тебе. A сие принадлежало к числу запрещенного законом.

535

И к пришельцу обращахуся неправдами в тебе. И это запретил закон, говоря так: и пришельца не озлобите: пришельцы бо бесте в земли Египетстей (Исх. 22, 21), то есть, из того, что потерпели сами, научитесь человеколюбию. Но вы небоязненно преступили и этот закон, а потом и другой:

Сироту и вдовицу преобидеху в тебе. А благой Бог узаконяет совершенно противное сему. Ибо сказано: судите сиру, и оправдите вдовицу (Иса. 1, 17); и в законе говорится: не обирай в другой раз виноградника твоего; пришельцу, и сиру, и вдове да будут (Втор. 24, 21). А у тебя, не только не ссужали им никакого добра, но еще обращались с ними худо, и отваживались на преступления еще более тяжкие.

(8). И святая Моя уничижаху, и субботы Моя оскверняху в тебе, то есть, попирали законы Мои, беззаконною работою оскверняли день, посвященный на отдохновение от дел. А что и сего злочестивее,

(9). Мужи разбойницы беша в тебе, яко да пролиют кровь, на горах ядяху в тебе. Ибо в числе обитателей своих имеешь живущих беззаконно, человекоубийц и кровопийц, кланяющихся демонам на горах, роскошествующих в идольских капищах.

И скверны творяху в тебе. Потом говорит о сем во всей подробности.

(10). Стыд отчий открыша в тебе, и в нечистоте седящую обругаша в тебе, то есть,

536

имели общение с мачехами; ибо cиe и назвал Пророк открытием стыда отчего; так именовалось cиe в законе, где сказано: срамоты жены отца твоего да не открывши: срамота отца твоего есть (Лев. 18, 8). Будучи весьма похотливы и крайне неумеренны, не воздерживались вы от жен, страдавших течением крови, что, не только противозаконно, но и крайне нечисто. Потом продолжает обвинять в похотливости.

(11). Кийждо на жену подруга своего беззаконноваша, и кийждо невестку свою оскверняше в нечестии. А это высшая степень преступления. Ибо не одно и тоже — иметь общение с чужою женою, и злоумышлять на чистоту ложа собственного своего сына; но сколько прелюбодеяние хуже блуда, столько общение с невесткою злочестивее прелюбодеяния.

И кийждо сестру свою дщерь отца своего обругаваше в тебе. И здесь ясно показал чрезмерность преступления, представив в пример мужа и жену, рожденных от одного отца. После сего переходит к обвинению в любостяжательности.

(12). Дары взимаху в тебе, яко да пролиют кровь, то есть, не переставали, продавая справедливость, и за деньги отдавать на yбиение невинных.

Лихву и избыток взимаху в тебе. Если поставлялось cиe на последнем месте, не как самое тяжкое преступление; то все же включалось в один ряд со сказанным прежде, и тем достаточно научало и убеждало предающихся сему пороку,

537

избегать жадности этого рода, как сопряженной с делами весьма злочестивыми и преступными; потому что лихоимцы причислялись к человекоубийцам, идолослужителям, похотникам и людям самым непотребным. Так Пророк, описав роды пороков, извещает наконец и о будущем наказании.

И скончал еси скончание злобы твоея, яже в насилииш, Мене же забыл еси , глаголет Адонаи Господь. (13). Се убо ударю рукою Моею о руку на та, яже совершил еси, и яже сотворил еси, и на крови твоя бывшия посреде тебе. (14). Аще устоит сердце твое, и аще преодолеют руце твои во днех, в няже Аз творю в тебе? Сказует о Себе Бог, что в изъявлении гнева, как Владыка и Судия, ударит руками. Поелику, говорит Он, забыл ты Меня, и не захотел привести себе на память, ни благодеяний, ни законов Моих; то наведу на тебя такие бедствия, что руки ослабеют у тебя, и сердце, исполненное всякого смущения, отчается в спасении. Потом показывает не лживость сказанного.

Аз Господь глаголах, и сотворю, то есть, достоинство Сказавшего подтверждает сказанное. Дознав, кто изрек это, достаточно вам увериться в сказанном.

(15). И разсыплю тя во языцех, и разсею тя в странах. Потом показывается и происшедшая от сего польза.

И оскудеет нечистота твоя из тебе, (16). и владети буду тобою пред очима языков, яко

538

Аз Господь. Когда сделаетесь пленниками и переселенцами, тогда опыт научит вас уцеломудриться, и перестав предаваться прежнему беззаконию, дознаете, что Я — Бог и Господь ваш, и будете называться Моим наследием, а чрез вас и те народы, у которых будете в преселении, дознают Мое достоинство и Мою силу.

(17). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (18). сыне человечь, се быша Мне дом Израилев смешани вси с медию, и железом, и с оловом чистым, и с свинцем, среде пещи сребро смешено суть. Народ сей, говорит Бог Пророку, уподобился нечистому серебру, в котором большая примесь меди, железа, олова и свинца. Cиe сказал Бог и устами Пророка Иеремии: сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их (Иер. 6, 30). А исчисленными выше веществами изобразил все возможные виды зла. И сие опять можно дознать от Пророка Иеремии; потому что он, обвиняя в сем Иудеев, сказал: оскуде мех от огня, истле олово, всуе ковач сребро кует, лукавства бо их не истаяша (29). Почему и присовокупил: сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их. Мехом же назвал он Божию действенность, а огнем — то вразумляющее и очистительное слово, то действительное наказание; но тем и другим действует божественная сила. А также ковачем наименовал пророческое учение, и свинцом — наказание; потому что свинец влагается в расплавляемое серебро, чтобы уничтожить находящуюся в нем подмесь, и наказание налагается

539

на достойных, чтобы соделались они чистыми от греха. И здесь угрожает Бог, что сделает это.

(19). Сего ради рцы, c ия глаголет Адонаи Господь понеже бысте вси в смешение едино, сего ради се Аз прииму вас в средину Иерусалима. (20). Яко же приемлется сребро, и медь, и железо, и свинец, и олово чистое в средину пещи, еже дунути на ня огню, да слиются, тако прииму вас во гневе Моем, и в ярости Моей, и соберу, и ввергну, и слию вас. (21). И дуну на вы во огни гнева Моего, и слияни будете среде его. (22). Яко же сливается сребро среде пещи, тако слиетеся посреде его, и познаете, яко Аз Господь излиях ярость Мою на вас. Поелику, говорит Бог, приняли вы в себя примись порока, и уподобившись недобротному серебру, по причине всякого рода лукавства оказались нечистыми; то Иерусалим сделаю для вас плавильнею, и как уголья брошу в него врагов; Мою же действенность и изволение Мое приведу в движение подобно неким мехам, и вместе слию вас, чтобы болезнующих неизлечимо истребить, подобно инородным веществам, а приемлющих врачевание соделать как бы очищенным каким серебром.

(23). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (24). Сыне человечь, рцы ему: ты еси земля не одождимая, ниже дождь бысть на тя в день гнева. Поелику в следствие войны оставался невозделанным, не принимал ни дождя, ни плуга, и хотя дождь учения преподавал ему Бог чрез святых Пророков, но они не принимали, но отвергали оный, и подобно какому-либо камню не давали

540

входа орошающему дождю; то справедливо назвал Иерусалим землею неодождимою. Потом снова обвиняет князей.

(25). Его же старейшины среде его, яко львы рыкающе, восхищающе восхищения, души, изъядающе насилием, богатство и честь приемлюще.: и вдовицы твоя умножишася посреде тебе. Поелику мужья были умерщвлены; то явно, что нашло себе место вдовство. После сего обвинительную речь обращает Бог к иереям.

(26). И жерцы его отвергошася закона Моего. А это — самое великое беззаконие: кому надлежало руководствовать других, те сами продолжают слепотствовать.

И оскверниша святая Моя, то есть, противозаконно совершали священнослужения. Потом показывает, в чем преступали закон.

Между святым и сквернавым не разлучаху, и между нечистым и чистым не разделяху, то есть, не различали и не научали, что святое и божественное, и что сквернавое и человеческое. Ибо сквернавым называет здесь не что либо нечистое, но состоящее в общем употреблении и отлученное от божественного. Чистым же и нечистым называет отделенное по закону, и также запрещенное по закону, не в снедях только и жертвах, но и в одеждах, и в ином случающемся по воле и против воли, каковы: излияние семени, месячное очищение, прикосновения к проказе, прикосновения к мертвецу, ко всякой мертвечине и звероядине, и все прочее, что запрещает закон. К сему присовокупляет Бог:

541

И от суббот Моих покрываху очи свои, и оскверняху Мя посреде себе. Ибо видя, что явно оскверняется день субботний, и противозаконные работы совершаются в день покоя, не хотели обличить отваживавшихся на нарушение закона, но, как бы смежая глаза, казались не видящими того, что непрестанно видели. Возвращаясь снова к князьям, Бог говорит:

(27). Князи его среде его, яко волцы восхищающе похищения, еже пролияти кровь, и погубити души: яко да лихоимством лихоимствуют, то есть, прияв власть, несправедливые убийства обратили в средство к прибытку; и кому надлежало быть защитниками обижаемых, те сами присоединились к обидчикам. После сего обращается Бог к Пророкам, говоря:

(28). И пророцы его помазующии их. Сие говорил Бог и выше, давая знать, что худо построенную народом стену еще хуже помазуют лжепророки (Иез. 13, 10), то есть, так называемые пророки подкрепляют, что худо делается князьями, употребляя льстивые слова, и научившись услуживать властям. Потом объявляет об угрожающем им наказании.

Падут видящии суетная, волхвующии ложная, глаголюще: c ия глаголет Адонаи Господь, а Господь не глагола. Ибо, подражая истинным Пророкам, ложные свои прорицания приписывали лицу Божию, и Источнику истины присвоили ложь. Говорили же cиe,

(29). Людей земли утесняюще неправдою, и

542

восхищающе восхищения, нища и убога насилствующе, и с пришельцем не живуще судом, то есть, говорили ложь и прорицали в угодность князьям, желая приобрести право обижать бедных, ложь обращая в средство к прибытку.

(30). И исках от них мужа живуща право, и стояща в проломе ограды пред лицем Моим во время земли, еже бы не до конца погубити его, и не обретох. Тоже объявляет Бог и устами Иеремии, говоря: обыдите пути Иерусалимския, и воззрите и поищите на стогнах его; аще обрящете едина творящаго суд, и ищуща веры, и милосерд буду ему (Иер. 5, 1). Посему и здесь говорит, что между князьями, иереями и всеми прочими искал единого, по крайней мере, мужа, который бы мог стоять в проломе ограды, то есть, в состоянии был правдивостью удержать угрожающие наказания, и мое заградить и застенить произведенный беззаконием пролом и проход наказанию, и не обретох. Посему говорит:

(31). И излиях нань ярость Мою во огни гнева Моего, еже скончати я. И показывая справедливость наказания, присовокупил:

Пути их на главы их дах, глаголет Адонаи Господь. Ибо худо и беззаконно совершившие путь обрели и конец, соответственный пути своему. Из сего можно дознать, не только преизбыток благости Божьей, но и нечестие Иудеев. Ибо Содому обещал Бог, что, если найдет в нем пять праведников, то сохранит весь город не потерпевшим наказания; а здесь искал одного,

543

и не обрел. Почему, предав его неприязненным, соделал, что он разорен.

Посему и нам, зная, что милость Божия сопряжена с судом; ибо сказано: милость и суд воспою тебе Господи (Псал. 100, 1), надлежит не оставаться долее в греховных начинаниях, не пренебрегать Божиим долготерпением и не собирать себе гнева в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2, 5. 6). Богу слава во веки веков! Аминь.

544

ОТДЕЛЕНИЕ ДЕВЯТОЕ.

ГЛАВА 23.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). сыне человечь, две жены беша дщери матере единыя, (3) и соблудиша во Египте. Выше, в истолкованном уже нами, весь народ называл Бог одною блудницею: потому что в начале и именовался он одним народом. Поелику же при Ровоаме произошло разделение, и одни стали называться Ефремом и Израилем, а другие Иудою; то по разделении справедливо употребляет сей приточный и переносный образ речи, дает же им имена от главных городов, десяти коленам от Самарии, а Иуде и Вениамину от Иерусалима, и сказует, что они одной матери, не только по единому корню рода, но и по нечестию, имели одну матерь — Египет. Ибо и выше в переносном смысле называл матерь их Хеттеянкою, а отца Аморреем.

545

Итак они соблудиша во Египте. Потом объявил и время.

В юности своей соблудиша: тамо спадоша сосцы их, и тамо растлиша девство. Ибо отцы их, Авраам, Исаак и Иаков просияли благочестием, и сыны Иаковлевы были еще чуждыми идолослужения; но от них родившиеся, в следствие пребывания в Египет, обучились нечестию. Начало же возрастающего умножения называет их юностью, и обучение злочестивым догматам — растлением и опадением сосцов. Ибо, как отъятие девства сопровождается утратою упругости в сосцах, так и за богоотступничеством следует упадок владычественного в нас; потому что сосцы служат ему как бы покровом и щитом. Потом, поелику Бог приточно назвал их женами, то придает им имена некоторых египетских жен, соделавшихся известными своим непотребством; говори же так:

(4). И имена им Фола старейшая, Оолива же меньшая сестра ея. Что говорил прежде загадочно, то привел теперь в большую ясность, и упомянул об оных женах блудницах, усиливая тем обвинение и с намерением посредством примера привести в чувство своего нечестия. Потом описывает благодеяние, оказанное им Богом.

И быша Мне, и родиша сыны и дщери, и имена им, Самария Оола, и Иерусалим Оолива. Сочетанием и общением называет согласие, установленное с ними посредством закона; ибо Он дал закон, а они изъявили согласие хранить законоположение. Сказанное же: и родиша Мне сыны и

546

дщери дает видеть, что до времени, живя под законом, воспитывали они детей в благочестии. Итак доселе на тех и других произносил, общее обвинение, а теперь уже наконец, когда произошло разделение колен, первое обвинение произносит на Caмарию, которую назвал Оола; потому что она первая, по разделению царства на два, уклонилась в нечестивое служение юницам.

(5). И соблуди Оола от Мене, говорит Бог, и возложися на похотники своя. Как о жене говоря, употребил имя: похотники; дает же сим разуметь и означает демонов, которым совершали они служение. Потом открывает и самые виды нечестия.

На Ассирианы приближающаяся ей, (6) облеченныя в червленицы, старейшины, и воеводы: юноши избрании вси конницы яздящии на конех, (7) и даде блужение свое к ним: избранным сыном Ассирийским всем, на няже возлагашеся: во всех помышлениях своих оскверняшеся. Юношами избранными, облеченными в червленицы, загадочно называет идолов, каких они писали, изображая в известном виде. Ибо все в древности не чествовавшие имели обычай придавать богам своим вид чего либо, наиболее у них обыкновенного. Так Еллины и Римляне вооружают Ареса, как у них самих принято вооружаться, а Персы по своему; Инды опять иначе, а иначе Ефиопы, и также каждый из поименованных народов. Между тем Бог дает видеть, что жители Самарии первые, пренебрегши Божие споборение, призвали на помощь Ассириан. Ибо, в посо-

547

бие себе против Сириан призвав Фула (а это был царь ассирийский), обещались платить ему пошлину и дань. В следствие сего связь с Ассирианами ввела наконец у них нечестие. Потом присовокупляет Бог:

(8). И блужения своего еже из Египта не остави, яко с нею спаху в юности ея, и тии растлиша девство ея, и излияша блужение свое на ню, то есть, вступив в общение с Ассирианами и переняв суеверные их обычаи, не оставила в небрежении и египетских уроков, но с особенною тщательностью продолжала и их сохранять. Так, описав виды нечестия, доказывает Бог справедливость наказания.

(9). Того ради предах ю в руце похотником ея, в руце сыном Ассирийским, на нихже возлагашеся. Поелику не держалась Моих законов, но, посвятив себя Мне, возлюбила других; то лишил Я её Моего о ней промышления, предал же ее тем, которых предпочла общению со Мною.

(10). Тии, говорит Бог, открыша стыд ея, сыны и дщери их пояша: и самую мечем усекнуша: и бысть поношение в женах, и отмщение сотвориша в ней в дщерех. Так, будучи оставлена Мною, дознала опытом, каково общение со Мною, и каково лукавство похотников ее. Ибо вскоре, взяв ее в рабство, наказанием ее обнаружили блуд ее, а потом с крайнею жестокостью и без всякого милосердия предали смерти; сынов же и дщерей ее отвели военнопленными; и всякий город громко говорит о том, что сдела-

548

лось с нею. Ибо женами в переносном смысле назвал города. Но не только над нею самою показали такую жестокость, а даже и над дщерями ее; разумеет же подвластные Самарии города и селения. Потерпели же это десять колен сперва от Фелгафалассара, а потом от Салманассара, царей ассирийских. Так изобразив постигшее жителей Самарии, обращает речь к Иерусалиму, и говорит:

(11). И виде сестра ея Оолива, и растли возложение свое паче ея. Слово: возложение Акила перевел: вожделение. И блуд свой паче блуда сестры своея умножи. (12). На сынов Ассирийских возложися, на старейшины и воеводы, иже близ ея, облеченны в благоистканны, на конники яздящия на конех, юноши избранны вси. И Иерусалим поступал за одно с Самариею, и также поправ завет со Мною, предпочел богов сирийских; потому что положился на содйствие их, и пренебрег Мою помощь. Ибо под именем старейшин и воевод давал Бог разуметь оказанное им Сириянами вспомоществование.

(13). И видех, говорит Бог, яко осквернися путь един обоих. Начинания их близки и сходны между собою.

(14). И приложи к блужению своему, и виде мужи написаны на стене, образы Халдейски написаны шарами, кистью, (15) препоясани пестротами о чреслех своих, и превои крашеныи на главах их, вид троякий всех, подобие сынов вавилонских, халдейских, земли отечества их. (16). И возложися на ня зрением очей своих.

549

Прекрасно и весьма живо представил бессилие идолов дав видеть, что они не иное, что как краски, очертания и произведения искусства. А вид троякий всех означает многообразие идолов. Но Симмах перевел: вид грабителей всех. На них-то взирая, говорит Бог, и не видя ничего иного, кроме изображений живописного искусства, возлюбила ты пребывание с ними. Во всем же этом подразумевает идолослужение.

И посла послы к ним в землю Халдейску. (17). И приидоша к ней сынове вавилонстии на ложе витающих, и оскверниша, ю в блужении их, и осквернися в них, и отступи душа ея от них. Сама послав к ним за помощью, и при смешении с ними заимствовав у них нечестие, снова отступила от них. Разумеет же здесь Бог отступление не от демонов, но от самих Вавилонян; потому что Иоаким, Иехония и Седекия нарушали договоры, заключенные ими с Вавилонянами.

(18). И откры блужение свое, и откры срамоту свою: и отступи душа Моя от нея, яко же отступи душа Моя от сестры ея, то есть, усмотрев чрезмерность ея нечестия, лишил Я ее Моего о ней промышления. Ибо опять иносказательно употребил слово: душа, не потому что и Божество делится на душу и тело, Оно бесплотно и несложно, но человекообразно ведет речь, употребляя обычные человеческие речения, по снисхождению к человеческой немощи. Итак досель, по-видимому, Бог вел речь с Пророком, а теперь, как бы в следствие сказанного о том, на что отважился Иеру-

550

салим, вспомнив о нем, к нему наконец обращает слово, и говорит:

(19). И умножила еси блужение твое, еже помянути дни юности твоея, в няже блудила еси во Египте, то есть, забвению предал Я прегрешения твои в Египте; но ты новыми своими начинаниями сделала, что возобновилась память о них. Ибо одинаковость законов преступления обыкновенно заставляет припоминать прежние грехи. Потом опять иносказательно и в переносном смысл в обвиняет Иерусалим в идолослужении.

(20). И возлегла еси на Халдеи, их же плоти быша яко плоти осли, и яко лона конская, лона их, (21) И посетила еси беззаконие юности твоея, яже творила еси во Египте во виталищи твоем, идеже сосцы юности твоея спадоша. И вступив в общение с Халдеями, не вознерадела об египетских начинаниях, но служила богам тех и других. Великое же их беззаконие и многобожие уподобил лонам конским и ослиным; потому что и идолослужение называет блудом. Ибо души, вступившие в единение с Богом и Ему себя посвятившие, а потом оставившие Его, и возлюбившие общение с демонами, справедливо называются прелюбодейцами.

(22). Того ради сия глаголет Адонаи Господь; се Аз воздвигну похотники твоя на тя, от нихже отступи душа твоя, и наведу их на тя окрест, (23). сынов вавилонских, и всех Халдеев, Факума, и Суда, и Куда, и вся сыны ассирийски с ними, юноши избранны, старейшины и воеводы, вся тристаты и нарочитыя, конники

551

на конех, (24). и приидут на тя вси от севера с оружием, колесницы и колеса со многим народом, щиты, и сулицы и шлемы сложат на тебя, и поставят стражбу окрест тебе. На самом деле дознаешь, кто -Я, и кто — похотники твои. Ибо Я, и пренебрегаемый тобою, продолжал оказывать долготерпение; а они, едва узнав о твоем отступничестве, немедленно придут со всеоружием, употребив в дело коней и колесницы, приведя с собою всех подвластных им, и остенят частоколами входы твои. Ибо сие означил, сказав: и поставят стражбу окрест тебе. Потом присовокупляет:

И дам пред лицем их суд, и отмстят ти в судех своих: (25) и дам рвение Мое в тебе, и сотворят с тобою гнев ярости Моея. Поелику предпочла их Моему о тебе промышлению; то чрез них самих накажу тебя за преступление предо Мною, и им предам тебя на мучение. Описывает же и виды казней.

Ноздри твоя и уши твоя обрежут, и оставших твоих мечем иссекут: тии сынов твоих и дщерей твоих возмут, а оставших твоих потребит огнь. (26) И совлекут с тебе ризы твоя, и возмут сосуды хвалы твоея. Одних отведут в плен, других поразят в битве, а у иных без милосердия с жестокостью обрежут оконечности членов, все тебе принадлежащее разграбят, большую часть твоего достояния предадут огню. Но показывает и пользу, какая произойдет от сего наказания.

(27). И отвращу нечестия твоя от тебе, и

552

блуд твой от земли Египетския: и Египта не помянеши ктому. Постигнутая сими бедствиями, придешь в сознание своего законнопреступления, и возгнушаешься тем, что было причиною для тебя сего несчастия.

(28). Понеже сия глаголет Адонаи Господь: се Аз предаю тя в руце, ихже ненавидиши, от нихже отступи душа твоя. (29). И сотворят в тебе в ненависти, и возмут вся труды твоя и дела твоя, и будеши нага и посрамлена, и открыется студ блуда твоего и нечестия твоего. Возлюбив Халдеев, потом возненавидела ты их; но им предам Я тебя, чрез них подвергну тебя наказанию, и наказанием во всей наготе покажу твое нечестие. Ибо, смотря на твои бедствия, дознают, что причиною их было твое законнопреступление. Посему кстати присовокупил:

(30). И блужение твое сотвори сия тебе, егда блудила еси во след языков, и осквернялася в помышлениях их. Последовала ты начинаниям язычников, которые, водясь собственными помыслами, измыслили нечестие. Не только же подражала ты нечестию других язычников,

А и (31). в пути сестры твоея ходила еси: и дам чашу ея в руце твои. Что потерпела Самария, то потерпишь и ты. Ибо чашею назвал наказание; потому что в пьющих произведет ycыплениe и упоение.

(32). Сия глаголет Адонаи Господь: чашу сестры твоея испиеши глубокую и широкую, и будет на смех и подражнение, изобильную к совершению пианства, (33). и разслабления наполнишися:

553

чаша же потребления и погубления, чаша сестры твоея Самарии. (34). И испиеши ю, и истощиши, и чреп ея ядущи потребиши, и сосца твоя отторгнеши. Чашу назвал глубокою по великости бедствия, а широкою по семидесятилетней продолжительности, по запустению, постигшему город; наименовав же чашею потребления, присовокупил еще: истощиши, потому что Иерусалим потерпел окончательную осаду; сказал также: чреп ея ядущи потребиши, потому что впал в крайнее бедствие; и сосца твоя отторгнеши, по причине раскаяния, последовавшего за бедствиями.

И праздники твоя, и новомесячия твоя отвращу: понеже Аз глаголах, рече Адонаи Господь. Уничтожу у тебя всякое народное собрание и всякое веселие, и словам положу конец; потому что Я истинный и нелживый Владыка.

(25). Сего ради сия глаголет Адонаи Господь: понеже забыла Мя еси, и отвергла Мене назад тела твоего, и ты возми нечестие твое и блуд твой. Поелику служению Мне предпочла ты телесные удовольствия; то прими, говорит Бог, воздаяние за непотребство свое. А сим дает разуметь, что основанием нечестия бывает законнопреступление, потому что поработившиеся сластолюбию впали в идолослужение.

(36). И рече Господь ко Мне: сыне человеч, не будеши ли судити Ооле и Ооливе, и возвестиши ли им беззакония их? (37). Яко любодей ствоваша, и кровь в руках их, и в помышлениях их прелюбодействоваша, и чада своя, яже родиша Мне, провождаху им сквозе огнь.

554

Слова: не будеши ли судити? другие толковники перевели: осуди, то есть, приняв на себя Мое лице, ты, Пророк, произведи суд над Самариею и над Иерусалимом, и обличи законнопреступления их, как, оставив Меня, вступили в общение с идолами, как чад, Мною им данных, приносили в жертву сим идолам, пренебрегая Мои законы и оскверняя Мои субботы; ибо присовокупил и cие:

(38). Даже и сия сотвориша Ми, оскверняху святая Моя, в той день, и субботы Моя оскверняху. Потом объясняет и самый способ осквернения.

(39). И внегда закалаху чада своя кумиром своим, и вхождаху во святая Моя в той день, оскверняху я. Великая чрезмерность нечестия! Во первых заклать детей свих есть крайний предел нечестия; но приносить такие заклания в жертву демонам — еще новое приращение зла; отваживаться же на это в субботу, когда запрещались и необходимые дела, — показывает еще гораздо большее нечестие; и по совершении такого дела входит в Божественные преддверия — cиe оставляет ли после себя место какому либо большему нечестию? Поэтому Бог и поставил сие на последнем месте, и снова присовокупил:

И се тако творяху среде дому Моего, то есть, на cиe нечестие отваживались в доме, Мне посвященном.

(40). И посылаху к мужем грядущим издалеча, к пчмже пословь посылаху, и егда приходити им, абие умывалися еси, и утваряла еси

555

очи твои, и украшалася утварию, (41) и седела еси на одре постланне: и трапеза украшенна пред лицем ея. Все сказанное служит как бы изображением жены блудницы, означает же бывший у них союз с Ассириянами и Халдеями, и от них заимствованное нечестие. А также указывает на украшения во время празднеств демонам, на роскошь, перемены одежд, и на все прочее, что обыкновенно делали при таких торжествах. Тоже означает и присовокупляемое. И фимиам Мой, и елей Мой предлагала пред ними, т. е. пред идолами. И веселяхуся в них. Ибо веселие демонское — гибель для человека. Сверх же сего, говорит Бог,

(42). И гласом сличным возглашаху к мужем от множества человеча приходящим упоенными от пустыни. Ибо походит ли что столько на пустыню, как поклоняющиеся идолам? Из сих-то душевных пустынь принесены уроки нечестия, и ты принимала их с мусикийскими органами, издающими приятные звуки.

И давала перстни на руки их, и венец хвалы на главы их. Ибо решающиеся служить идолам ничего не получают от них, но им приносят богоданные дары, возлагая на них всякие украшения.

(43). И рекох: не в сих ли прелюбодействуют? и дела блудницы, и сама соблуди, то есть, употребив в орудие Пророков, сказал Я, что отваживаетесь на прелюбодеяние с вещами неодушевленными, и что таковые начинания ваши любодейны.

556

(44). И вхождаху к ней, якоже влазят к жене блуднице, тако влазяху ко Ооле и ко Ооливе, женам беззаконницам, еже сотворити беззаконие. Ибо, получив уже право в слествие законопреступления их, как к женам блудницам, так и в Самарию и в Иерусалим небоязненно входили, и губители душ — демоны, и обучившиеся демонскому служению Халдеи. К ним наконец обращает Бог слово, и говорит:

(45). И мужи праведнии тии. Сказал: праведнии, не о праведности их свидетельствуя, потому что были самые несправедливые, весьма беззаконные, и крайне злочестивые, но назвал праведными по сравнение с нечестиями Иерусалима, как бы так говоря: если сличить их с тобою, то они праведны. Так поступил Бог и выше, когда вел речь с Иерусалимом: и оправдала еси сестры своя во грехах твоих и во всех беззакониях твоих, яже сотворила еси (Иезек. 16, 51). И здесь говорит: мужи праведнии тии, то есть, лучше тебя.

И отмстят им отмщением любодейниц, и судом проливающим кровь, яко любодейцы суть, и кровь в руках их. Понесут наказание за убийства и прелюбодеяние, имея судиями похотников своих, и потерпят тоже самое, что терпят прелюбодейные жены и человекоубийцы. Сим заключив приточное сказание, произносит на них приговор.

(46). Сия глаголет Адонаи Господь: приведи на них народы, и даждь на них мятеж и разграбление. (47). И вержи камение на них, камение народов, и да избодут их мечми сво-

557

ими: сыны их и дщери избиют, и домы их огнем сожгут. Потом показывает, какая будет от сего польза.

(48) отвращу нечестие от земли, и накажутся вся жены, и не сотворят по нечестиям их. Когда потерпят они это, преданы будут камням, мечам и огню; тогда всякий город извлечет из сего пользу, дознав, какая награда нечестию. Женами же и здесь опять назвал Бог города.

(49). И дастся нечестие ваше на вы, и вся грехи помышлений приимите, и уразумеете, яко Аз Господь, то есть, принесете плоды вашего нечестия; потому что приняли оное, не по необходимости, но по своей воле и по своему желанию; от наказания же приобретете весьма великую пользу — познание Моего владычества.

Да даст же Бог и нам воспользоваться сим испытанием бедствий, научившись сему, восчувствовав Божии благодеяния, возненавидев не благопризнательность сердца, каждый день обновляя в себе памятование Бога, и по действию всесвятаго Духа распаляясь любовью к Богу, и ожидая пришествия Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава Отцу, со Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков! Аминь.

558

ОТДЕЛЕНИЕ ДЕСЯТОЕ.

ГЛАВА 24.

(1). И бысть слово Господне ко мне, в девятое лето, в месяц десятый, в десятый день месяца, глаголя: (2). сыне человечь, напиши себе имя дне сего, от него же укрепися царь вавилонский на Иерусалим, от сего дне, иже днесь. Извещает нас о времени, в которое царь вавилонский ополчился на Иерусалим. Но когда держал он в осаде город, Пророк взятым уже в плен предызображает угрожающие бедствия. Потому и Владыка, показывая не лживость пророчества, повелевает заметить день, в который враг начал приступать к городу, чтобы из конца событий, и сделавшиеся уже пленниками, и осажденные дознали, что с самого начала предрек о них cиe Бог, и что не силою врагов побеждены они, но наказаны за собственные свои грехи.

559

(3). И рцы притчу к дому прогневляющему. Пророку дается повеление после того, как заметит время, приточно и загадочно объявить, что будет с городом, чтобы слушатели, по неясности сказанного, тщательнее стали расспрашивать об этом, и с большею точностью дознали Божии провещания.

И речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: настави коноб, настави, влий вон воду, (4) и верзи вон на двое разсеченая, всякое разсечение доброе, голень и рамо, обрезана от костей, (5) от избранных скотов взятая: и подгнещай костми под ними. Конобом называет город, влитою водою — всякого рода бедствия, разсечениями, голенью и рамом от избранных скотов, - князей, старейшин и иереев, живших в обилии, богатств и силе, и вдруг предаваемых бедствиям, костьми, употребляемыми на подгнещение, — живущих в бедности, которые прежде других преданы будут голоду, а огнем — царя вавилонского, и его воинство. К сему присовокупляет Бог:

Возвре, и воскипе, и сваришася кости его посреде его, то есть, от подложенного огня служившие подгнетом кости истреблены огнем, потому что жители сделались добычею голода; а избежавшие нападений голода приходят в самое крайнее бвдствие, подвергаясь нападениям осаждающих.

(6). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: о граде кровей, конобе, в нем же есть яд, и яд не изыде из него: по удом его изнесе, не

560

паде на нем жребий. Сим научает нас, что и выше конобом наименовал город, ядом же в конобе называет грех. Но вот самое сильное обвинение: и такой огонь бедствий не истребил яда в конобе. Сказанное же: по удом его изнесе, не паде на нем жребий, означает, что никто не избежал постигших бедствий, и не было жребия одним погибнуть, а другим спастись, как бывало уже в бывшие прежде осады, но решительно все преданы были, кто голоду, кто моровой язве, а избежавшие этого, или убиты в сражениях, или, по взятии города, обращены в рабство. Открывает же и причину зол.

(7). Яко кровь его среде его есть, то есть, потерпят же это в наказание за множество несправедливых убийств.

На гладцем камени вчиних ю: не пролиях ея на землю, еже покрыти ю землю, (8) еже навести ярость Мою, во отмщенье еже отмстити: дах кровь его на гладцем камени, еже не покрыти ея, то есть, не покрою беззаконий, на какие они отважились, но представлю их во всей наготе, и всем покажу, как кровь какую, не на землю изливаемую и землею поглощаемую, но извергаемую на гладкий камень, и на нем на всегда сохраняемую в обвинение отважившихся пролить ее:

(9). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: о люте граде кровей: Аз же возвеличу главню, (10) и умножу дрова, и возгнещу огнь, яко да истают мяса, и оскудеет юха; и кости истают. (11) И станет на главнях его тощ, разгореся, яко да изгорит, и распалится, и сгорит медь его,

561

и истает среде его нечистота его, и оскудеет яд его. (12) Да смирится яд его, и не изыдет из него. Возвеличу главню, говорит Бог, то есть, увеличу начало бедствий, умножу дрова, иначе сказать, доставлю много случаев и пищу огню бедствий, чтобы воспламенить этот огонь, и варимые мяса, то есть людей живущих в городе, довести до истаяния; одни будут истреблены голодом, на подобие пережженных костей, другие попалены всякого рода бедствиями, как разваренные мяса. От сильного же напора огня истребится и юха, и все необходимо потребное и служащее поводом к прохладе, так что наконец от пребывания в огне и медь сама собою истает, и истребится вместе с ядом. Ибо, когда защитники города были побеждены, тогда город взят, разорен и предан огню. Однако же, говорит Бог, и после того, как постигло его столько бедствий, не освободился он от яда, но оставалась в нем наклонность ко греху. Посему присовокупляет:

Многий яд его, посрамится яд его, (13) в нечистоте твоей укроп. В беззаконии своем, говорит Бог, произвел ты воскипение, возжег этот пламень огня, потому что много в тебе было греховного яда, который, будучи обнаружен в настоящее время, покроется стыдом.

Понеже осквернялся еси ты, и не очистился от нечистоты твоея, и аще не очистишися по сем, дондеже исполню ярость Мою в тебе? Не захотев уврачевать язвы, не получишь прощения, и не воспользуешься очищением, пока не

562

понесешь наказания за все законнопреступления. Потом не лживость сказанного доказывается качеством лица.

(14). Аз Господь глаголах. И исполнение сказанного непререкаемо: и приидет, и сотворю, и не укосню, и не пощажу, и не буду умолен. Не будет того, чтобы одних освободил, а других предал, но всех подвергну угрожающим бедствиям. Доказывает же Бог и справедливость наказания.

По путем твоим, и по помыслом твоим сужду тебе, глаголет Адонаи Господь. И тоже самое излагает пространнее: сего ради се Аз сужду тебе по помыслом твоим, и по кровем твоим, сужду тебе нечисте: пресловуте, и великий на разгневание. Пороками сделался ты знаменит, говорит Бог; причиною же беззакония твоего то, что следуешь лукавым помыслам; cиe и выразил, сказав: по помыслом твоим, и по кровем твоим сужу тебе. Ибо, сперва помыслив, доброе ли то, или худое, потом уже к помыслам присоединяем дело. После сего обращает пророчество на то и другое, и говорит:

(13). Бысть слово Господне, ко мне, глаголя: (16). сыне человечь, се Аз вземлю от тебе желания очес твоих, не восплачи, ниже возрыдай, ниже да приидут тебе слезы. (17). Возстени молча, стенание крове, чресел плач есть. Желаниями очес или помышлениями (ибо и так читается в некоторых списках) называет Бог жену Пророка, по смерти которой Пророк получает повеление не плакать, и не сетовать, но сте-

563

нать молча, хотя плачь у него на чреслах. Ибо словом: чресла Бог выразил желание чадородия. Так и божественный Апостол, ведя речь о Левии, сказал: еще бо во чреслех отчиих бяше, егда срете его Мелхиседек (Евр. 7, 10), и благословил его. Почему и повелевается нам препоясать чресла (Ефес. 6, 14), чтобы укрощать пожелания и сдерживать их стремление. Поэтому, в намерении показать преизбыток страдания, справедливо сказал Бог: стенание крове, чресл плач есть, то есть стенание и плачь о смерти на чреслах у тебя. Однако же Пророк и при таком несчастии получает повеление не плакать.

Не твори человеческого плача(*). Потом показывает и способ. Да будут власи твои сплетени на тебе, и сапози твои на ногах твоих, и да не утешишися устнами их, и хлеба мужей да не снеси. Не дозволяй себе сделать что либо такое, что обычно делать плачущим, то есть, брить голову, ходить босыми ногами, принимать некое утешение на так называемых поминках. Вероятно же Пророк был и Назореем. Ибо сказано: да будут власи твои сплетени на тебе, да и выше повелено было пить ему не вино, но воду; а то и другое свойственно Назореям.

(18). И глаголах к людем заутра, яко же заповеда ми, и умре жена моя в вечер, и сотворих заутра, якоже повелеся ми. Пророк служит неким прообразом Бога всяческих.

________________________

(*) У Семидесяти слова сии не читаются.

564

Поелику народ израильский в чине невесты сочетался со Владыкою, и его надлежало таким образом предать в рабство и на избиение, а храм Божий на сожжение; то Бог дает Пророка в некое прообразование будущего, и после того, как внезапно умерла у него жена, повелевает не плакать, не проливать слез, не принимать на себя печального вида, не вкушать и утешительной трапезы, но стенать молча, показывая, что и Сам Он не удостоит никакого человколюбия сопряженных с Ним, но впрочем наложит на них наказание против воли; потому что не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу бытии ему (Иезек. 33, 11). Почему и Пророку повелевает стенать молча, в означение сим того, что и Бог против, воли допускает постигающие народ бедствия, имея великую благость и ею склоняемый к человеколюбию, но чрезмерностью беззакония вынуждаемый наказать.

(19). И рекоша ко мне людие, говорит Пророк: не возвестиши ли нам, что суть сия, яже ты твориши? (20). И рекох к ним: слово Господне бысть ко мне, глаголя: (21). Рцы к дому Израилеву: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз оскверню святая Моя, величание крепости вашея, желания очес ваших, и их же щадят души ваша: и сынове ваши, и дщери ваши, яже остависте, мечем падут, (22). и сотворите, яко же аз сотворих: от уст их неутешитеся, и хлеба мужей не онесте, (23) и власи ваши на главах ваших, и сапози ваши на ногах ваших: не будете терзатися, ниже пла-

565

кати, и истаете в неправдах ваших, и не утешите кийждо брата своего. (24). И будет вали Иезекииль в чудо, по всему елика сотворих, сотворите: егда придут сия, и уразумеете, яко Аз Адонаи Господь. Делами моими, говорит, изобразили я вам пророчество, и собою самим предначертал вам будущее. Ибо как я, когда кончила жизнь супруга не сделал ничего такого, что обыкновенно совершается над умершими, не сетовал, не проливал слез, не принимал на себя плачевного вида, так и вы, когда сыны и дщери ваши будут умерщвляемы, и вторжением нечестивых варваров осквернится святой храм, которым до ныне величались и не переставали гордиться, а сверх этого испытаете тысячи других зол, — не будете иметь права сетовать, не получите дозволения сделать, что обычно, ни голову обрить, ни сапоги снять с ног, ни потоками слез облегчить бремя печали, ни вкусить утешительной трапезы, ни совершить что либо иное из обычного, и вспомните сделанное Пророком, и из окончания событий дознаете, что Пророк служил для вас как бы неким знамением, делами своими предрекая вам будущее.

(25). И ты сыне человечь, не в день ли той, егда возмут от них крепость их, вознесение хвальбы их, желания очию их, и возношение души их, сыны их, и дщери их: (26). В той день приидет уцелевый к тебе, возвестити тебе во уши. (27). В той день отверзутся уста твоя ко уцелевшему, и возглаголеши, и не премолчиши ктому: и будеши им в чудо: и уве-

566

дят, яко Аз Адонаи Господь. Не в настоящее только время открой им это, но когда и в исполнение придет предсказание, святое предано будет нечестивым варварам, сыны и дщери будут умерщвлены, и придет кто-нибудь оттуда, извещая о случившемся, напоминая им о предсказании, ты никак не молчи, пусть дознают, что по Моему изволению и попущению совершилось это, и терпят они наказание за нечестия, и не от силы врагов, а по Моему справедливому гневу, потерпели все то, что пострадали они. После сего обращает наконец пророчество к живущим в соседстве с Израилем, и радующимся его несчастию, и первыми изводить на среду сынов Аммонновых.

ГЛАВА 25.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, утверди лице твое на сыны Аммони, и прорцы на ня, (3) и речеши сыном Аммоним: слышите слово Господа Адоная: сия глаголет Адонаи Господь: понеже порадовастеся о святых Моих, яко осквернена быша, и о земли Израилеве, яко погибе, и о дому Иудине, яко отыде в пленение, (4) того ради се Аз предаю вас сыном Кедемлим в наследие, и вселятся с имением своим в тебе, и поставят в тебя селения своя: m и u поядят плоды твоя, и mиu

567

испиют тук твой. (5). И дам град Аммон паствы вельблюдов, и сыны Аммони на паству овец, и уразумеете, яко Аз Адоиаи Господь. Слово: сыны Кедемли другие толкователи перевели: сыны востока. Род свой вели они от Измаила. Посему Бог всяческих устами Пророка говорит сынам Аммоновым: поелику радовались вы, увидев, что посвященный Мне храм попран нечистыми и нечестивыми людьми, земля Израильская уничтожена, колено Иудино отведено в плен; то соделаю вас подвластными народу, который гораздо ниже и бессильнее Вавилонян. Он обременит вас множеством бедствий, водрузив кущи в городах твоих, пася стада верблюдов в стране твоей, и вас самих сделав пастухами овец. Посему, когда совершится это с вами, дознаете, что, не по Моему бессилию, а за беззаконие свое, народ Мой потерпел все, чему подвергся он.

(6). Сего ради тако глаголет Адонаи Господь: понеже восплескал ecu рукою твоею, и потоптал нагою твоею, и порадовался ecu душею твоею о земли Израилеве: (7). того ради се Аз простру руку Мою на тя, и дам тя в разграбление языком, и потреблю тя от людей, и погублю тя от стран пагубою, и увеси, яко Аз Адонаи Господь, то есть, поелику, веселясь и радуясь бедствиям народа Моего, рукоплескал ты, скача и ликуя, топал ногами, то потерпишь за это тягчайшие бедствия, и на самом деле дознаешь Мое владычество. После сего Бог обращает пророчество к Моаву, брату и соседу Аммона.

(8). Сия глаголет Адонаи Господь, понеже

568

рече Моав и Сиир, се, яко же вси языцы, дом Израилев и Иуда, (9). сего ради се Аз разслаблю мышцу Моавлю от градов его, от крайних его, избранную землю, дом Вефиасимуфов над источником града приморского Ваелмона и Kap и a фаима. (10). Сыны Кедемли на сыны Аммони дах я в наследие, и дам его в расхищение, яко да не будет памяти сынов Аммоних во языцех. (11). И в Моаве сотвори отмщение, и уведите, яко Аз Господь. Сиир присоединил к Моаву, потому что и он был сопределен. Сииром же называет ведущих род от Исава; именовался он также Эдомом, что значит красное или чермное, а Сиир значит косматое и волосатое, но то и другое имеет Исав, брат Иаковлев; ибо сказано: изыде же сын первенец чермен, весь яко кожа, космат (Быт. 25, 25); и патриарх Иаков говорил о нем матери: Исав брат мой есть муж космат, аз же муж гладкий (27, 11). Итак, говорит Бог, поелику Сиир и Моав, радуясь бедствиям народа Моего, осмелились сказать, что народ Мой не имеет никакого отличия от других народов, а хула сия падет на Меня, будто бы Я, будучи бессилен подобно идолам других народов, не в состоянии был защитить народа Моего; то сего ради се Аз разслаблю мышцу Моавлю от градов его, то есть, сокрушу силу их, и приведу в запустение, не только нагорные, но и приморские, города его. Приморскими же называет находившееся при Мертвом море; потому что Моавитяне жили вдали от всякого другого моря. Сказует же и имена городов, малый остаток кото-

569

рых сохранился доныне; одни из них в одной, а другие в другой Аравии. Присовокупляет также, что и их предаст тем же врагам, которым предал и братьев их сынов Аммоновых, и что опытом дознают, сколько могуществен Владыка, и силен был защитить, но не захотел сего сделать по беззаконию народа. Почему и прибавил: и уведят, яко Аз Господь. Так возвестив, что будет с Моавом, обращает речь к Сииру, или что тоже, к Эдому.

(12). Сия глаголет Адонаи Господь: понеже сотвори Идумеа, егда отмстиша тии отмщением в гневе дому Иудову, и памятозлобствоваша, и отмстиша прю от них. (13). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: простру руку Мою на Идумею, и потреблю от нея человеки и скот, и поставлю ю пусту: и от Феман и Дедан гоними мечем падут, (14) и дам отмщение мое на Идумею рукою людей Моих Израиля, и сотворят в Идумеи по гневу Моему, и уведят отмщение Мое, глаголет Адонаи Господь. Поелику Идумеяне, не только радовались подобно Моавитянам и Аммонитянам, но и на деле показали свое лукавство, сохранив древнюю вражду; ибо сказано: враждоваше Исав на Иакова о благословении, им же благослови его отец его (Быт. 27, 41); то предал их за это не другим врагам, а тому самому народу Моему, который обижала идумея, чтобы из совершенного запустения дознала она силу Моего владычества. Феман же, город идумейский, а также и Дедан, город сынов патриарха Авраама рожденных Хеттурою, имена свои

570

получили от построивших сии города: и Дедан был в близком соседстве и в согласии с Идумеею. Так предвозвестив о них, начинает предсказание о народах иноплеменных; потому что Идумеи, как потомки Исааковы, не были иноплеменными, а также Аммонитяне и Моавитяне, которые вели род свой от Лота. Иноплеменными же были Тиряне и Сидоняне, и все другие смежные с ними народы. По преимуществу же иноплеменниками божественное Писание называет Аскалонитян, Газян, Гефеев, Акаронитян и жителей Азота; потому что земля их прилежала к кольну Иудину, и были они крайне близки и смежны между собою. Посему и сказует Бог, что последует с ними.

(15). Сия глаголет Адонаи Господь: понеже сотвориша иноплеменницы во отмщении, и возставиша месть радующеся всею душею, еже потребити по вражде вечной. Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз простру руку Мою на иноплеменники, и потреблю Критян, и погублю оставшия живущия на примории. (17). И сотворю в них отмщение велико, во обличениих ярости Моея, и уразумеют, яко Аз Адонаи Господь, егда дам отмщение Мое на ня. И их, подобно Идумеям, обвиняет в злобе. Ибо говорит: памятозлобствуя на Мой народ, как победоносный и утвердивший царство свое, время бедствия соделали они временем отмщения, и восстав, причинили ему тысячи зол. Посему накажу их за сию злобу, предам ниспосланным свыше казням, погублю, вместе с князьями истреблю и подданных, и ввергну их в неизбежные бедствия, чтобы из

571

того, что потерпят, дознали силу Моего владычества.

А мы не будем дожидаться того, чтобы чрез испытания бедствий доходить до познания Владыки нашего, но приобретая сие познание из непрестанных даров Его, будем благопризнательными за благодеяния и постараемся избежать страсти мстительности, дознав гибельные плоды её. Сохраним же апостольскую заповедь, в огорчении друг на друга не ожидать захождения солнечного, но будем угашать гнев прежде, нежели зайдет солнце. Ибо таким образом утолим гнев праведного Судии на нас самих, и приобретем оное желанное и превожделенное Его благоволение, которое да улучим всё мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава Отцу, со Святым Духом, во веки веков! Аминь.

572

ОТДЕЛЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ.

ГЛАВА 26.

(1). И бысть во единонадесятое лето, в первый день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). понеже рече Сор на Иерусалима: благоже, сокрушися, погибоша языцы, обратися ко мне, иже бе исполненный опусте. В одиннадцатый год плена Иехониина и в четвертый месяц царствования Седекиина, в девятый день месяца Иерусалим взят Вавилонянами. Посему за несколько дней до его взятия Пророку дается повеление произнести пророческое слово на Тир; ибо Тир на туземном языке называется Сор. Радовался же и он осаде Иерусалима, и полагал, что, по разорении сего знаменитого города, сам он приобретет власть над всеми соседними народами.

(3). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз наведу на Сор, и приведу на тя языки

573

многи, яко же восходит море волнами своими. (4). И обвалят стены Сора, и разорят столпы твоя, и развею прах его из него, и дам его в гладок камень. (5). Сушение мрежей будет среде моря, яко Аз глаголах, глаголет Адонаи Господь: и будет на пленение языком, (6) и дщери его, яже на поли, мечем убиени будут, и уведят, яко Аз Господь. В словах сих угрожает Бог Тиру нашествием Вавилонян; сказует же, что ограды его будут разрушены, сам он соделается пустынею, так что уподобится гладким камням, на которых рыболовы растягивают обыкновенно мрежи свои. Сказует также, что и подвластные Тиру города и селения будут разорены; ибо их называет дщерями. Но дает заметить и пользу бедствий; ибо говорит: и уведят, яко Аз Господь.

(7). Яко сия глаголет Адонаи Господь: се Аз наведу на тя, Сор, Навуходоносора царя вавилонска от Севера, царь царем есть, с конми и колесницами и с конниками и собранием многих языков зело. (8). Сей дщери твоя на поли мечем избиет, и приставит на тя стражбу, и оградит тя, и окопает тя ровом, и сотворит окрест тебя острог, и обставит оружием, и копия своя прямо тебе поставит. Стражбою называет укрпления, какие имели обычай строить наступающие враги, чтобы можно было расхищать, что вне осажденного города, и доводить до крайности осажденных оскудением необходимых припасов. Словом: ограждать означает построение врагами стен совне. Присовокупляет

574

же, сказано, к сему ограждение остроги, рвы, насыпи, чтобы никто не осмеливался выйти, и удобно было метать в город всякого рода стрелы.

(9). Стены твоя и пирги твоя разорит оружием своим. (10). От множества коней его покрыет тя прах их: и от ржания коней его, и от колес колесниц его потрясутся стены твоя: входящу ему во врата твоя, аки входящу во град с поля. (11). Копытами коней своих поперут вся стогны твоя, люди твоя мечем изсечет, и состав крепости твоея на земли повержет. (12). И пленит силу твою, и возмет имения твоя, и разсыплет стены твоя, и домы твоя вожделенныя разорит, и древа твоя, и камение твое, и перст твою среде моря ввержет. (13). И упразднит множество мусикий твоих, и глас певниц твоих не услышится в тебе ктому. (14). И дам тя в камень гладок, сушение мрежное будеши, не соградишися ктому, яко Аз глаголах, глаголет Адонаи Господь. Истинно все Мною предвещаемое, говорит Бог. Посему как не ложное прими сие предречение, что Вавилоняне разорят стены твои, в разрушив дома твои, соседние с ними жилища наполнят камнями; такой же будет стук от коней я колесниц, что покажется, будто бы от землетрясения колеблется город. И имение твое будет разграблено, поработят жителей твоих. И такое произойдет запустение, что рыболовы будут сушить в тебе намокшие мрежи, и что обыкновенно делают на гладких камнях, близких к морю, то будут делать в тебе по причине великого запустения. О

575

сказанном же: не соградишися ктому дознает из пророчества блаженного Пророка Исаии. Ибо и сей Пророк предвозвещал Тиру скорбные события, но скорби сии ограничил определенным некиим временем. Он говорит: оставлен будет Тир седмьдесять лет, якоже время единаго царя, яко время человеческо (Иса. 23, 15): и будет по седмидесятых летех присещение сотворит Бог Тиру, и паки возставится на прежнее, и будет торжище всем царствам вселенныя на лице земли. И будет его купля и свято Господеви и т. д. (17, 18). Посему слово: не соградишися дает разуметь перемену нравов, а именно, что не соградится по прежнему нечестию, получит же иное, совершенно противоположное, устроение, которое, по слову Пророка Исаии, будет свято Господеви. О сем свидетельствуют события и господствующее ныне благочестие. Ибо, от прежнего суеврия и от идольской прелести обратившись к Богу, приял он свет боговедения.

(15). Яко сия глаголет Господь Сору: не от гласа ли падения твоего, егда возстанут язвеннии твои, егда извлечется меч посреде тебе, потрясутся острови? (16). И снидут со престол своих вси князи язык морских, и свергут венцы (τὰς μίτρας) с глав своих, и ризы своя испещренныя совлекут с себе, ужасом ужаснутся: на земли сядут, и убоятся погибели своея, и возстенут о тебе. Тир в начале быль знаменит, не только в Азии, но и в Европе, посему и постигшее его бедствие необходимо сделалось известным. Узнав же о нем, обитающее на остро-

576

вах, сказано у Пророка, придут в страх, и цари их в печали и скорби снимут с себя диадемы, которые названы выше венцами, совлекут многоценные одежды, примут на себя печальный вид, ожидая, что и их постигнет тоже самое. Сие и означил Бог, сказав: и убоятся погибели своея, и весть о бедствиях твоих сильно огорчит их.

(17). И приимут о тебе плач, и скажут: како погибль и разсыпался ecu от моря, граде хвалимый, иже был ecu крепок на мори, ты и живущии в тебе, иже даял ecu страх твой всем живущим в тебе? (18). И убоятся острови от дне падения твоего, и смятутся острови от власти твоей в мори. Помышляя о прежнем твоем могуществе и видя в настоящем постигшее тебя бедствие, будут плакать о тебе, как о городе древле пресловутом и заставлявшем всех говорить о тебе, но позаботятся и о себе самих, убоявшись, чтобы и им не потерпеть того же.

(19). Яко сия глаголет Адонаи Господь: егда дам тя град опустевш якоже грады не населенны никогда же, внегда возведу на тя бездну, и покрыет тя вода многа. (20). И сведу тя к нисходящим в пропасть к людем века, и вселю тя в глубинах земных, яко пустыню вечную с нисходящими в пропасть, яко да не населишися, ниже востанеши на земли живота. Бездною назвал Вавилонское воинство по его многочисленности. Поелику же Тир окружен водами, уподобляется острову, и весь стоит внутри моря,

577

имея один только вход с твердой земля; то кстати употребил cиe иносказание, множество врагов назвав водою многою и бездною. Сказанное: сведу к низходящим в пропасть к людем века, означает смерть, под власть которой поступают все, в настоящем веке отходящие из этой жизни. Посему и людьми века названы мертвецы. A cие: ниже востанеши на земли живота, значит то же, что и cиe изречение псалмопевца: сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных (Псал. 1, 5). И тогдашние жители Тира, как нечестивые, не востанут на земли живота. А блаженный Давид наименовал землю cию страною живых; ибо говорит: изят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения, чтобы благоугодить пред Господем во стране, живых (Псал. 114, 7. 8). И Господь в священном Евангелии делает cиe разделение; ибо говорит: одни восстанут в жизнь вечную, а другие на мучение и вечный стыд (Матф. 25, 46). Посему и тогдашним жителям Тира, жившим в нечестии, угрожает Бог, не только нашествием царя вавилонского, и гибелью от него, но также скорбями и мучениями в жизни будущей. Ибо что прискорбнее сего — не восстать на земли живота? К сему присовокупляет Бог:

(21). На пагубу тя отдам, и не будеши ктому, и взыщешися, и не обрящешися в век, глаголет Адонаи Господь. Все божественные Пророки и священные Апостолы сподобились того же Духа;

578

посему не противное друг другу вещают они; потому что Дух святый есть Дух истины. Если же божественные Пророки сподоблялись того же Духа, и Святый Дух есть Дух истины, то и вещания блаженных Пророков согласны. И если у Пророка Исаии найдем запустение Тира ограничиваемое определенным сроком, и услышим, что Пророк Иезекииль говорит Тиру: взыщешися, и не обрящешися в век, глаголет Адонаи Господь; то не будем утверждать, что Пророки разногласят, но разрешим вопрос отличительными свойствами Писания. Ибо божественному Писанию обычно нередко называть веком и малое время. Таково изречение блаженного Давида: век наш в просвящение лица Твоего (Псал. 89, 8); и он же говорит: дние лет наших, в них же седмьдесять лет; аще же в силах, осмьдесять лет, и множае их труд и болезнь. И посему зная, что таково продолжение человеческой жизни, наименовал ее веком. Поэтому сказано: не обрящешися в век, то есть в определенный для запустения век; а Пророком Исаиею определено на cиe седмидесятилетнее время. Но если угодно кому разуметь место сие в более духовном смысле, и в сем случае найдет пророчество истинным. Ибо, если станет кто искать Тира, то не найдет Тира прежнего; потому что был он нечестивый, после же опустошенного Тира вновь возникший и процветший, как видим, благочестив и озаряется светом боговедения. Итак, хочет ли кто разуметь пророчество буквально, найдет, что веком названо определенное Тиру время; или захочет

579

кто проникнуть в глубину, и тогда опять найдет, что настоящей Тир — не Тир прежний, но совершенно ему противоположен.

ГЛАВА 27.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: И ты, сыне человечь, возми на Сор плач, (3) и речеши Сору населенному на морстем входе, торжищу людей от островов многих. Сказанное дает видеть преизбыток Божия человеколюбия и Божией благости; научает же и нас слово cиe, когда налагаешь какое либо наказание на согрешающих, делать cиe, не с неприязнью какою либо и со враждою, но с состраданием и с крайним соболезнованием. Ибо и Сам Бог, судя законно и справедливо, повелевает Пророку плакать о наказываемом городе, изъявляя то расположение, с каким наказывал.

Сия глаголет Адонаи Господь Сору: ты рекл еси: аз сам возложих на мя мою доброту, (4) в сердцы морстем Веелиму. Сим обличает Бог не признательность и гордыню Тира. Ибо, от Бога прияв средства к благолепию, соделался неблагодарным к Подателю благ, и оказавшееся у него обилие благ, как приписывал собственной своей мудрости и силе, так вменял и Веелиму; а Веелимом божественное Писание называет идолов. Посему нечестие было сугубое; ибо не только не познал Подателя благ, но даже даяние их осме-

580

лился присвоить тем, которые совершенно бессильны и не в состоянии себя самих облечь чувственною лепотою. Потом описывает Бог, сколькими и какими дарами пользовался Тир, и сколькими народами приносимы ему были средства к обилию.

Сынове твои возложиша на тя доброту. (5) Кедр от Санира истесася тебе, тонкия доски кипарисныя от Ливана взяты быша, еже сотворити тебе ядрила(*) елова. (6) От Васанитиды сотвориша весла твоя. Горы сии произращают на себе разные древа. Посему перечисляет Бог, что отовсюду приносимо было Тиру, и говорит: мачты срубив перевозил ты с Ливана, а весла из Васанитиды, и нужное к постройке домов с Санира. К сему присовокупляет:

Святилища твоя состроиша от слоновых костей, домы древяны от островов Хеттиимских. Вместо сего: святилища твоя, другие толковники употребляли выражение: райна(**) твоя, по связи с сказанным выше; потому что за мачтою и веслами следует райна. Если сказано cиe и об идолах, то нет ничего не вероятного. Ибо говорится: идолов устроял ты слоновых, и дома деревянные, т. е. покрытые досками. Так перевел и Акила. Показывая же ценность дерев, означает место их происхождения. Ибо, говорит, приносишь их с островов Хеттиимских, а Хеттиимскими

______________________

(*) То есть мачты.

(**) Перекладина на мачте, к которой привязываются паруса.

581

называет острова еллинские. Ибо и устами Иеремии говорит Бог: придите во острова Хеттим, и видите, и в Кидар послите, и разсмотрите прилежно, аще сотворена быша таковая: аще премениша языцы боги своя, и тии не суть бози (Иер. 2, 10. 11). И как словом: Кидар означает народы живущие к востоку, так словом: Хеттим народы живущие к западу. На острове же Кипр есть городок Киттион, и доныне так называемый, а cиe название, по свойству еврейского языка произносимое с густым придыханием, показывает свое сродство с словом: хеттиим. Кипр же в то время владел островами. Посему острова еллинскиe называет Бог Хеттиимскими. С сих островов, говорит, приносили к тебе дорогие дерева. К сему присовокупляет:

(7). Виссон со испещрением от Египта бысть тебе постеля, еже обложити тебе славу, и облещи тя, синета и багряница от островов Елиса бысть одежда твоя, то есть, Египет доставлял тебе испещренные всякого рода покрывала. Разумеет же под сим ковры и все прочее, оттуда вывозимое. Еллада высылала тебе всякого рода одежды, багряные и окрашенные в синий цвет. Ибо Елисою называет Елладу.

(8). И князи твои живущии в Сидоне, и Арадиане быша весленицы твои. В еврейском и сирском списках читается не князи твои, но соседи твои. Но чтобы уразуметь перевод седмидесяти, примем cиe так: в древности князи твои Сидоняне, ныне с населяющими Арад наполняют твои мореходные полчища, приводя в движение

582

корабли твои; а сведущие исполняют у тебя должность кормчих. Ибо сказано:

Премудрии твои, Сор, иже быша в тебе, сии кормчии твои. (9). Старейшины Вивлийстии, и премудрии их, иже быша в тебе, тии укрепляху совет твой. Не своему городу служили подкреплением, но тебе подавали превосходные предложения и советы.

И вси корабли морстии и весленицы их вели у тебя промен в торговле твоей, и быша в тебе к западом западов, то есть, отовсюду стекались купцы, и иное продавали, а иное покупали. Ибо сие означает словами: вели промен в торговле твоей. И в пристани вводимы были не только близкие к тебе, но и живущие на крайних пределах запада. Ибо cиe значит сказанное: к западом западов, то есть, не только живущие от тебя на запад, но и те, которые и их западнее.

(10). Персяне, и Лидяне, и Ливиане, быша в силе твоей, мужи доблии твои щиты и шлемы повесиша в тебе, сии даша славу твою. (11). Сынове Арадийстии, и сила твоя на забралах твоих окрест: но и Мидяне в пиргех твоих быша стражие, тулы своя обесиша на раменах твоих окрест: сии совершиша твою доброту. Пересказав о разности дерев, об испещрении одежд, о пловцах и кормчих, о советниках, указывающих, что делать, и приходящих отовсюду купцах, перебирает и воинский список, составленный из народов разных и сведущих в делах общественных, Персов, Лидян, Ливийцев,

583

Арадиян и Мидян. Сказует же, какого вида было вооружение, колчаны, щиты и шлемы, разумеет же щит малый, какой употребляли на воине легко вооруженные воины, и с каким производились воинские пляски.

(12). Кархидоняне купцы твои, от множества всей силы твоея, сребро, и злато, и медь, и железо, и чистое олово, и свинец даша куплю твою. Кархидон (а это столица древней Ливии, называемой ныне Африкою) снрский перевод и еврейский подлинник называют Фарсисом. Указанием же на столичный город означается у Пророка торговля веществами, у каждого народа добываемыми и туда приносимыми.

(13). Еллада вся и к ней простирающееся продаяху в тебе души человечи: и сосуды медяны даша куплю твою, то есть, невольников и медные сосуды привозили к тебе из Еллады и смежных с нею стран.

(14). От дому Форгамова кони и конники и мщата даша куплю твою, то есть, коней, всадников, и лошаков высылала тебе Фригия, ибо так переводят слова: дом Форгамов.

(15). Сынове Родийстии купцы твои, от островов умножиша куплю твою, роги и зубы слоновы. Слово: рога Симмах перевел черное дерево, из которого делаемые вещи назывались гебеновыми. Cиe-то, говорит Бог, привозили к тебе Родосцы, переплывая море, и удовлетворяли тем твоей потребности.

И вводимым воздавал еси мзды твоя, (16) человеки куплю твою от множества примешен-

584

ца твоего. Принимая все это, говорит Бог, ты в замен приносившим отдавал невольников, имя у себя многих переселенцев. Ибо сих пришедших от других народов, и пожелавших жить с Тирянами назвал примешенцами.

Стакти и багряницу и пестроты и синету от Фарсиса, и Раамоф, и Хоф даша куплю твою. Кроме сказанного уже получал ты из Кархидона, не только другие блага, украшавшие тебя одеждами, и облекавшие в разнообразные одеяния, но и масла, доставлявшие тебе великое благовоние. Ибо словом: стакти именует так называемый бальзам, словом Хоф порошок из розового листа, словом Раамоф — другие ароматы.

(17). Иуда и сынове Израилевы, сии купцы твои: продаянием пщеницы, и миров и касии, и первый мед, и елей, и ритину, даша примешенцу твоему, то есть, иудейские товары привозимы были к тебе в таком обилии, что и жившие с тобою туземцы, и гости, и переселенцы у тебя пользовались привозными благами, иное употребляя в пищу, а иное для услаждения себя благовонием.

(18). Дамаск купцы твои во множестве дел твоих от множества всея силы твоея, то есть, Дамаск покупал, что у тебя родилось. Поэтому и с ним вел ты торговлю, продавая излишнее, и собирая оттуда золото.

Вино густое от Хелвона, и волну блещащуся от Милита, и вино Деданово и Ионаново, и Меозелево, в куплю твою даша: Ионаном называет Ионию, Деданом город идумейский, а Хелвон был некоторое смежное с ним селение. Отовсюду,

585

говорит Бог, приносились к тебя блага: сладкое и благовонное вино от этого народа, и самая лучшая шерсть из Милета. Город же сей принадлежал прежде к Ионии, а ныне принадлежать к Карии. Слово Хелвон Симмах перевел: Халван.

(19). От Ассиила железо деланное, и колеса в примесницех твоих суть. (20). Дедан купцы твои со скоты избранными в колесницы. (21). Аравиа и вси князи Кидарстии, сии купцы рукою твоею, велблюды, и овны, и агнцы — ими же куплю творят, то есть привозят тебе, кто обделанное железо, кто лошаков и коней для колесниц, кто верблюдов, овнов и агнцев, иное для переноса тебе тяжестей, другое для питания, иное же для одежды. Кидаром называет потомков Измаиловых, Деданом же идумейский город, как уже прежде о семь сказано. Ибо так у Иеремии у самого Иезекииля в видении на Идумею нашли мы, что Феман соединен с Денаном. Ассиилом же иные признавали Азию, так как в ней лучшие искусники в железном деле, и весьма хорошо приготовляются железные сосуды.

(22). Купцы Савы, и Раммы, тии купцы твои с первыми сладостми, и с камением драгим, и злато даша куплю тебе. Сава и Рамма ведут род от Хуса, Хус же первенец Хамов. Посему это — народы Ефиопские и Индийские. У Пророка показано, что и оттуда привозимо было, а именно: дорогие камни, золото, сладости.

(23). Харран и Халань и Дедан, сии купцы твои (Харран есть Карры, а Халан — Халаны,

586

где устроен был столп, о Дедане говорено было нами неоднократно): Сава, Ассур, и Харман, купцы твои, (21) приносящее куплю в Махалим и Галима синету, и испещренная, и сокровища избранная сложенная в магозах, связана ужами в кораблях кипарисных (25), в тех купля твоя. Савою именует народ Индийский; ибо имя сие находим в родословии Сима, Ассуром же — Ассириан, а Харманом — так называемую Карманну. A cие: в Махалим и Галима синету, и испещренное, и сокровища избранная, сложенная в магозах, Акила перевел так: искусно приготовленными покрывалами синеты и пестроты и сложенными в магозах. Cиe же: в магозах взято в еллинский язык с еврейского, и значит: в сосудах скрытного устройства Так поняв cиe, и сирский толковник перевел: привозима была к тебе одежда многоценная и разноцветная, по многоценности покрывал сокрываемое и полагаемое в превосходно устроенных судах и связанных ужами.

Корабли кархидонстии в купле твоей во множестве смеснин твоих. Употреблял ты для торговли и корабли Кархидонян, имея несметное множество, не только своих, но и праздных товаров.

И насытился ecu , и отягчал зело в сердцах морских. (26). В воде мнозе привождаху тя весленицы твои. От пресыщения ты скакал, и наслаждаясь благами, не познал благодетеля. В сем обвинял Бог и Израиля. Ибо скатано: и яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный

587

(Второз. 32, 15). Поелику никакой пользы не извлек ты для себя из благоденствия; то бедствиями научу тебя уцеломудриться. Ибо сказано:

Ветр южный сокруши тя в сердце морстем. Иносказательно назвал так царя валилонского. Как южный втер обыкновенно воздвигает великие волны и сильную бурю, тяжкую для плавающих; так в переносном смысле, как говорит о приморском городе, нашествие врагов называет южным ветром. Потом, чтобы не останавливаться долго на одном и том же, сказует: и тебя, и переселенцев твоих, и веселников, и кормчих, и советников, и купцов, и наполняющих воинский список постигнет конечная гибель. Ибо сие означил, сказав:

(27). Падут среде тебе в сердцы морстем. Присовокупляет же: во время осады и взятия города далеко живущие кормчие твои впадут в великий страх, и обратятся в бегство. Тоже сделают и пловцы с управляющими кормою, и оставив ладьи, плача и стеная, выдут на сушу; посыплют голову перстью, и преклонят её до самой земли, челом стирая прах земной; лишат главы свои благолепия волос, и облекшись во вретища, не перестанут плакать и сетовать. Потом пересказывает и самый плач их.

(32). Кто якоже Тир умолкнувший среде моря? То есть, в безмолвии и мире проводил ты все это время, никто не смел нарушить твоего покоя.

Колику обрел еси мзду от моря? Сего достаточно для научения всякого человека не думать о

588

себе высоко во время кажущегося благоденствия, по причине следующей за тем перемены. Cиe самое говорит Бог и Тиру: что приобрел ты в продолжение столького времени от обширной торговли своей, при всем том, что (33) от смесника твоего и от смешения обогатил ecи вся цари земные?

(34). Ныне же сокрушился ecu в мори, во глубинах водных смесницы твои, и весь сонм твой среди тебе падоша, и в cu весленицы твои. (35). Живущии во островех уныли по тебе, и царие их ужасом ужасошася, и прослезися лице их. (36). Купцы от язык позвиждут о тебе, в погибель был ecu , и ктому не будеши в век. Смотри, говорит Бог, никакой пользы не принесли тебе труды твои в торговле и стечение к тебе всех народов. Подобно потонувшей ладьи покрыт стал невзгодою бедствий, и как волны какие принял на себя бурные устремления вражеских рядов. Почему все островитяне и приморские жители с царями своими восплачут о тебе, видя, что город, древле весьма знаменитый, внезапно уничтожен, и удивляясь твоему превращению и крайнему запустению, изумление свое выразить звизданием. Сказанное же: и ктому не будеши в век будем разуметь по толкованию нами уже сделанному. Если же к сказанному должно присоединить и другое объяснение; то и от сего не отказываемся; ибо слышим, что Бог всяческих говорит устами Пророка Иеремии: наконец возглаголю на язык и на царство, да искореню их, и разорю, и расточу я. И аще обратится язык той от злоб своих,

589

то раскаются о озлоблениях, яже помыслих сотворити им, и наконец реку на язык и царство, да возсозижду и насажду я. И аще сотворят лукавая предо Мною, еже не послушати гласа Моего: то раскаюся о благих, яже глаголах сотворити им (Иерем. 18, 7-10). Итак Владыка изрекает приговор, и отменяет приговоры Свои, и истина не лжет; потому что изрекает приговор на тех, которые не прибегают к покаянию; для принявших врачества покаяния приговор о наказании остается бездейственным. Cиe и было с Ниневитянами. Бог определил им конечную гибель, сказав: аще три дни, и Ниневия превратится (Ион. 3, 4), но принял покаявшихся, и отменил приговор. Посему и здесь перемена нравов в потомках сделала, что уничтожено осуждение на всегдашнее наказание.

ГЛАВА 28.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). И ты сыне человечь, рцы князю Тирскому; сия глаголет Адонаи Господь: понеже вознесеся сердце твое, и рекл ecи, аз есмь Бог, в селение Божие вселихся в сердце морстем, ты же человек ecи, а не Бог, и положил еси сердце твое яко сердце Божие. Мерзок грех всякого рода, но мерзостнее всех грехов гордость. Ибо

590

сказано: все высокое мерзость есть пред Господем (Лук. 16, 15); и: Господь гордым противится (Иак. 4, 6). И божественный Апостол говорит: не новокрещенну, да не возгордевся в суд впадет диавол (1 Тим. 3, 6). Недуг сей имел в себе и князь Тира, и видимый и невидимый. Ибо над нами благочестивыми в собственном и истинном смысле царствует Бог всяческих; но царствуют также и люди, украшенные благочестием. Посему и Тир ныне, подобно нам, имеет царем Бога и тех, кого Бог поставил над ним царствовать; но древле, болезнуя неведением Бога, и служа нечестию, имел князем и царем изобретателя и вместе учителя зла и нечестия, диавола, имел же и видимого князя, управляемого диаволом, и порабощенного злочестию. Посему в пророческое слово относится к обоим, но не все приличествует одному, и не все другому; но иное тому в другому, а иное одному из двух, прочтенное же теперь прилично тому и другому. Ибо диавол поползнулся на cиe безумие, в неистовстве своем нарек себя Богом, и убедил людей воздавать ему божеское чествование; и видимый князь Тирский, болезнуя сею кичливостью, и взирая на великое свое благоденствие, возмечтал быть Богом. Посему и говорит ему Бог: ты же человек еси, а не Бог, и говоря сравнительно,

(3). Еда премудрее ты еси Даниила! Премудрии не наказаша тебе хитростию своею. Столько далек ты от того, чтобы ставить себя наравне с естеством Божием, что, как покажу тебе, во многом уступаешь и людям смысленным. Ибо

591

Даниил имел божественную мудрость, присоединил же и Халдейскую хитрость; а ты и благодати Божией лишен, и от людей мудрых не заимствовал хитрости. Потом следует обличение за дела.

(4). Еда хитростию твоею или смыслом твоим сотворил еси тебе силу, и притяжал еси сребро и злато в сокровищах твоих? (5). Или во мнозей хитрости твоей, и в купли твоей умножил еси силу твою, и вознесеся сердце твое в силе твоей? Дознай из самих дел, что не от мудрости твоей, но по Моей щедрости, и эта у тебя торговля, и это обилие благ. Ибо, если восхощу, немедленно лишу тебя всего этого, и действительный опыт сделаю твоим учителем. Если бы мудростью своею приобрел ты cиe; то, водясь тою же мудростью, не лишился бы приобретенного. Но лишенный, когда утратил все это, отложи безумные помыслы, и знай, что Я и дал тебе это, и взял у тебя обратно. А поелику не познал Меня, когда получил; то дознаешь, когда будешь лишен.

(6). Того ради cия глаголет Адонаи Господь: понеже дал еси сердце твое яко сердце Божие, (7). вместо сего се Аз наведу на тя чуждые губители от язык, и извлекут мечи своя на тя, и на доброту хитрости твоея, и постелют доброту твою в погубление, (8). и сведут тя, и умреши смертию язвенных в сердце морстем. (9). Еда речеши глаголя пред убивающими тя, Бог есмь Аз? ты же человек еси, а не Бог, в руце язвящих тя. (10). Смертьми необрезанных

592

умреши в руках чуждих: яко Аз рекох, глаголет Адонаи Господь. Когда мною посланные на тебя враги лишат тебя царской власти, и убивая, будут предавать смерти; ужели и тогда еще в надмении и высокомерии станем называть себя Богом, как бы устрашая их божеским именованием? Но сие не возможно. Ибо перемена обстоятельств произведет перемну и в образе мыслей. И уязвляемый, закалаемый, умерщвляемый, подобно необрезанным твоим подданным, дознаешь, что ты человек, а не бог. Ибо сильно и непререкаемо определение Мое. Cиe и выразил Бог, сказав: яко Аз рекох, глаголет Адонаи Господь. Cиe применимо и к губительному демону, который внушил cиe лукавство видимому князю тирскому. Почему Бог и ему угрожает гибелью от чуждых, и губителей и народов. Таковы были древле от евангельской проповеди применившиеся и приявшие Боговедение. Почему и божественный Апостол говорит: бехом бо иногда и мы несмыслени и непокориви, и прельщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы суще, и ненавидяще друг друга (Тит. 3, 3); и сам Бог устами великого Моисея сказал: тии раздражиша Мя не о Бозе, прогневаша Мя во идолех своих: и Аз раздражу их не о языце, о языце же не разумливе прогневаю их (Втор. 32, 21). Посему посредством сих-то древле неразумлевых, несмысленных, прельщенных, мерзких губителей, чуждых и язычников, пророческое слово предрекает диаволу сокрушенье. Но можно найти, что имя чу-

593

ждых придается уверовавшим благочестивым. Ибо сказано: вы бывшии иногда далече близ бысте (Ефес. 2, 13). О них-то сказует Бог, что мечами своими уничтожат и в прах обратят доброту хитрости диавольской, то есть, разрушат козни твои, полежат конец злоухищрениям против людей, капища, сооруженные тебе ими, истребят с основанием, и, как бы некоей смерти, предадут тебя забвению, прияв власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу твою (Лук. 10, 19). И на самом деле дознаешь, что напрасно уверял ты людей, будто бы ты бог. Потерпишь же cиe, потому что не обрезано твое мудрование, и не обрезал ты у себя тяжкую страсть высокомерия.

(11). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (12). сыне человечь, возми плачь на князя тирскаго, и рцы ему: сия глаголет Адонаи Господь: ты еси печать уподобления исполнен премудрости, и венец доброты. (13). В сладости рая Божия был еси, всяким камением драгим украсился еси, сардием и топазием, и смарагдом и иакинфом, и анфраксом, и сапфиром, и иасписом, и сребром, и златом, и лигирием, и ахатом, и амефистом, и хрисолифом, и вириллием, и онихом, и златом наполнил еси сокровища твоя; и жит ницы твоя, от него же дне создан еси. Cиe не без натяжки может иной относить и к видимому князю тирскому, в собственном же смысле и по самой истине приличествует действовавшему в нем губительному демону. Посему, относя это к видимому тирскому князю, будем разуметь так: ты еси печать уподобления; потому что человек

594

сотворен по образу Божию; исполнен премудрости, потому что разумен и имеешь дар слова; венец доброты, потому что превосходнее всех бессловесных, ходящих и летающих, живущих в воде и земноводных. В сладости рая Божия был еси; потому что ведешь род от праотца, который немедленно по сотворении введен был в рай сладости, делати его и хранити (Быт. 2, 15). Справедливо же называет раем и Иерусалим, именуемый городом священным и божественным, имеющей насаждения Божии, заключающей в себе жизнь и спасение, пророчество и первосвященство. А древле была дружба у царя тирского с царем израильским, и производились у них взаимные сношения. И cиe не трудно дознать из книг Царств. Сказанное же: всяким камением драгим украсился еси, как явно, понимать должно буквально и относить к царю. Украсил Я тебя тысячами благ, отовсюду принес к тебе всякого рода вещества, из которых, уготовав себе диадемы и венцы, запонки, пояса и кольца, и наполнив сокровищницы, при таком обилии и благолепии, не переставал ты мыслить противное. О диаволе же будем разуметь сие не так, а иначе, и сказанное: ты еси печать уподобления отнесем к данному ему древле начальству и к власти. Ибо божественный Апостол говорит: по князю власти воздушныя: духа, иже ныне действует в сынех противления (Ефес. 2, 2); из чего видно, что древле вверено ему было смотрение над сим воздухом, но, за высокомерие лишенный права властительства, оказывает деятельность свою в неверующих

595

слову проповеди. Исполнен премудрости, и венец доброты, в сладости рая был еси. Сим Бог дает разуметь прежнюю его добродетель. Ибо сказано: виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело (Быт. 1, 31), а и он был одним из сотворенных, не приявших в себя еще произвольной перемены на худшее. Исчисленными же камнями означает Бог его мудрость и сведение всякого рода. Ибо и первосвященник входил во святая святых, нося на персях слово судное, на котором находились сии же самые камни, и перси служат как бы сокровищницею какою и хранилищем сердца. И все за сим следующее приличествует не князю тирскому видимому, но князю невидимому. Ибо сказано:

(14.). Ты с Херувимом уготован был, помазанный Богом, обитающим в скинии; потому что со святыми и достопоклоняемыми оными силами сподобился и создания и помазания. Помазанием же называет здесь освящение, подаваемое Божиим Духом бесплотным и святым силам.

И вчиних тя в горе святей Божии, был еси среде каменей огненных. Святою горою Божией называет высоту ведения, а камениями огненными святейшие силы, потому что имеют и ценность и световидность. Божественному же Писанию обычно и благочестивых мужей нередко называть святыми камнями. Ибо сказано: зане комение свято валяется на земли (Захар. 9, 16). Но сии камни суть святые, а не огненные. О горних же силах, как слышим, говорит божественный Давид: творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень

596

огненный (Псал. 103, 4). Все это ни мало не приличествует видимому князю тирскому, хотя бы иные из любителей споров тысячекратно с упорством стали называть камнями огненными Иудеев и сношение с ними Тирян. Ибо Иудеи не камни огненные. Даже если назовет кто огненными камнями Иудейских Пророков, то и такое разумение не будет основательно; потому что Тиряне, живя нечестиво, не имели никакого общения с Пророками, торговые же сношения имели с Иудеями, пристрастными к земному и низкими, которых, как преступающих божественный закон и вопреки оному входящих в совещания с язычниками, никто из здравомыслящих не осмелится назвать камнями огненными. Но не трудно усмотреть что и cие: вчиних тя в горе святей Божией, не приличествует князю видимому. Ибо не имел он пребывания в Иерусалиме, если и допустим, что сказано сие о горе Сионе. Да и последующее ясно сие доказывает. Ибо сказано:

(15). Ходил еси ты непорочен во днех твоих, от него же дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе. Ибо таков был до падения диавол. О людях же слышим: никто же чист от скверны, аще и един день жития его на земли. (Иов. 14, 6). Но диавол, как бесплотный, в начале был непорочен; поелику же дал в себе место наклонности к худшему, то пошел путем прямо противоположным.

(16). От множества хождения твоего наполнил еси сокровища твоя беззакония, и согрешил еси, и уязвлен еси. Ибо, не удовольствовавшись

597

данными тебе мудростью и властью, и возжелав большего, соделался ты исполненным беззакония, и приял на себя язвы греха. Это говорит о нем Пророк Исаия: како спаде с небесе денница восходящая заутра! Сокрушися на земли посылаяй ко всем языком (Иса. 14, 12). Ибо, имев подвластными себе всех, спасительным крестом лишен самоуправства. Потом описывает прежнее его безумие и чрезмерное высокомерие: ты же рекл еси в уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу. Взыду выше облак, буду подобен Вышнему (13. 14), и горами яже к северу называет поводы ко греху; потому что от севера, по словам Пророка, возгорятся злая на всех обитающих на земли (Иер. 1, 17). Так его кичливость обнаруживает Исаия, но предвозвещает и сокрушение: ныне же во а д снидеши, и во основание земли, (Иса. 14, 15). Сие научает Бог сказать и божественного Иезекииля. Ибо говорит он:

И сведе тя Херувим осеняяй от среды камыков огненных. Посему тогда Херувим, сподобляющейся носить на себе Божию славу, отлучил его от святых сил, которые называются огненными: а ныне по чистоте души достойные божественного восхождения, и у которых, по слову божественного Пророка, в сердцах восхождения Божии (Псал. 83, 6), прияли власть попирать его ногами.

(17). Вознесеся сердце твое в доброте твоей, то есть, высоко начал ты думать о себе, усматривая блага, Мною тебе сообщенные. Истле хит-

598

рость твоя с добротою твоею, то есть, всего ты лишился, оставив данный тебе чин.

Множества ради грехов твоих на землю по вергох тя, пред цари дах тя во обличение. Употребив великое лукавство, ниспал ты из горнего чина, и повержен долу на посмеяние тем, которые сохраняют данный им чин, и прекрасно царствуют над восстающими в них страстями.

(18). Множества ради грехов твоих, и неправд купли твоея, осквернил еси святая твоя. Пусть скажут прекословящие: какую святыню имел злочестивый царь тирский? Но ничего не укажут они. А тот, о ком теперь слово, когда был одним из святых Архангелов, причастен был всякой святыни. Но сам осквернил святыню, сделав худую куплю, и вожделев большего, утратил данное, и человека привел к тому, что потерпел тоже самое. Ибо и он, созданный по образу Божию, обольстившись обманчивыми словами его, и возжелав быть Богом, погубил и то, что бы ему быть образом Божиим.

И возведу огнь от среды твоея. Сие приличествует обоим, и внушившему зло, и принявшему cиe внушение царю тирскому; потому что оба сами подали причину подвергнуть их наказанию. Подобно сему сказанное Иудеям Пророком Исаиею: се вси вы огнь раждизаете, и укрепляете пламень: ходите светом огня вашего, и пламенем, его же разжегосте (Иса. 50, 11). Посему и здесь сказует: и изведу огнь от среды твоея, сей снест тя, то есть, твои же беззакония употреблю в вещество, из которого уготовлю тебе наказание.

599

И дам тя в прах на земли пред всеми видящими тя. И сие приличествуете обоим. Ибо и человек, пав на земле своей, стал прахом, и диавол, думая начальствовать во вселенной, низложенный Богом и Спасителем нашим, подобно праху, попирается благочестивыми.

(19). И вси ведящии тебе во языцех возстенут по тебе. Ибо остающееся еще в рабстве твоем, видя конец идолов, и совершенное ниспровержение их капищ, проводит жизнь в унынии, упав духом и скорбя непрестанно.

Пагуба учинен еси, и не будеши ктому во век. Сим изобразил конечно его низложение. Сим довершив плачь о Тире, переходить к сопредельному с ним Сидону, в кратких словах предрекает, что и с ним совершится тоже.

(20). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (21). сыне человечь, утверди лице твое на Сидона, и прорцы о нем, и рцы: (22). сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на тя, Сидоне, и прославлюся в тебе, и уразумееши, яко Аз есмь Господь, егда сотворю в тебе суд и освящуся в тебе. (23). И послю на тя смерть, и кровь в стогнах твоих, и падут язвении среде тебе мечем, в тебе и окрест тебе, и уведят, яко Аз Господь. Поелику в благоденствии своем не позвал ты Меня, Сидон, говорит Бог; то наведу на тебя многие и различные бедствия, голод, избиение врагами, чтобы по сим бедам познал ты владычество Мое. Сказует же и причины погибели.

(24). И не будет ктому дому Израилеву остен

600

горести, и терн болезни от всех окрестных его обезчестивших их, и уразумеют, яко Аз есмь Адонаи Господь. Наведу это, говорит Бог, на Тир и на Филистимлян, и на всех живущих в соседстве, что бы народ Мой не имел в вас ни образца нечестия, ни врагов, часто на него нападающих, и непрестанно огорчающих. Так предвозвестив скорбное, предвозвещает Израилю полезное, увеличивая тем скорбь их; потому что, по неприязненному расположению, благополучие Израиля обращали для себя в повод к мучению.

(25). Тако глаголет Адонаи Господь: и соберу дом Израилев от язык, идеже разсыпашася тамо, и освящуся в них пред людми и языки: и вселятся на земли своей, юже дах рабу Моему Иакову, (26) и поселятся на ней с надеждею, и созиждут домы, и насадят винограды, и вселятся с надеждею, егда сотворю суд во всех, иже укориша я во окрестных их, и уразумеют, яко Аз Господь Бог их, и Бог отцев их. Не одинаково всех согрешающих вразумляет Бог всяческих, но близких Ему, как врач, а прочих, как судия. Почему и Пророк, молясь, сказал: накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости (Иер. 10, 24). Сего же самого просил и блаженный Давид: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Псал. 6, 2). Сие же различие видеть можно и в том, что изъясняем теперь. Ибо другим не обещает пока Бог ничего доброго, Израилю же обещает и возвращение из плена, и население на земле своей, построение домов, земле-

601

делие, садоводство, надежду благ, и главнейшее из всех благ, богопознание. Ибо говорит: когда совершится cиe, уразумеют, яко Аз есмь Господь их и Бог отцев их.

О если бы и нам иметь всегда cиe ведение о Боге, чтобы возлюбить Его от всего сердца, от всея души, от всея силы, и всею крепостию (Второз. 6, 5. Лук. 10, 27), не разделяя любви, но всецело посвятив ее Богу, чтобы Им дышать и о Нем соблюдать в себе неизгладимое памятование, и сидя, и востая, и лежа, и идя путем. Ибо тогда и сами будем всегда пользоваться Его о нас промышлением, и сподобимся обещанных благ о Христе Иисусе Господе нашем. С Ним слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

602

ОТДЕЛЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ.

ГЛАВА 29.

(1). В десятое лето, в дванадесятый месяц, в первый день месяца бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). Сыне человечь, утверди лице твое на царя египетска, и прорцы нань, и на Египет весь, глаголи. Окончив предречения о Тире, обращаете слово к Египту.

(3). И рцы: сице глаголет Адонаи Господь: се Аз на тя, Фараоне, царю египетский, змиа седящаго среде рек своих, глаголющаго: моя суть реки, и аз сотворих их. Некоторые из толковников перевели в единственном числе река , а семьдесят во множественном. То и другое верно. Ибо Нил один, но проведенных из него водотечей весьма много, и каждая у туземцев называется рекою. Посему Бог обличает Фараона в высокомерии, и показывает, как он величается реками, будто бы им самим сделанными. Называете же его змием за самоуправство в противление Богу. Ибо бо-

603

жественное Писание так называет и диавола. Сказано: в той день наведет Бог меч святый, на драконта змия (Иса. 27, 1) и т. д.

(4). Аз дам узду в челюсти, твоя, и прилеплю рыбы реки твоя ко крылома твоима, и возведу тя от среды реки твоея, и вся рыбы реки твоея и к чешуям твоим прилпнут, (5) и повергну тебя в пустыню, и все рыбы реки твоей, и низвергу тя вскоре, и вся рыбы реки твоея: на лице поля падеши, и не соберешися, и не оградишися, зверем земным и птицам небесным дах тя в снедь. (6.) И увидят ecи живущии во Египте, яко есмь Господь. Страшны и ужаса исполнены угрозы сии. Не одного фараона, но и подданных его, угрожает Бог предать на избиение; ибо прилипнувшими рыбами назвал подданных. И как, говоря о Тире, содержание к иносказанию заимствовал от моря, потому что Тир город приморский; так здесь образы речи берет от реки. Чешуями же и крылами фараона назвал владычество и власть, состоящие под которыми по необходимости вместе с царем понесли и наказания, ему определенные. А словом: узда достаточно дал уразуметь фараонову необузданность до наложения узды. Угрожает же Бог, одних послать пленниками в пустыню, других предать избиению, и оставить на съедение зверям. Но присовокупляет и причину.

Зане был ecи жезл тростян дому Израилеву, (7) егда яшася тебе рукою своею, сокрушился ecи, и егда восплеска на них всяка рука, и егда почиша на тебе, стерлся ecи, и сломил ecи их

604

вся чресла. Кае Тиру и Филистимлянам, о которых говорили мы выше, угрожал, что подвергнет их бедствиям, потому что радовались совершившемуся с Израилем; так Египет укоряет не за cиe, а за совершенно противное, а именно, что, настроив народ израильский положиться на полчища Египтян, лишил его тем Божия о нем промышления, и никакой пользы не доставил ему своею помощью. Ибо cиe изобразил под видом жезла тростяна, который сокрушился, истерся по своему бессилию. Так и Сеннахирим у Исаии назвал помощь египетскую. Ибо говорит: се уповаеши на жезл тростян сокрушенный сей, Египет: на него же аще опрется муж, внидет в руку его: тако есть царь египетский, и вси уповающие на него (Иса. 36, 6). Тоже изрек и здесь: яшася тебе рукою своею, сокрушился ecи, и восплеска на них всяка рука, то есть, смешными сделались для врагов, потому что ты, подобно жезлу тростяну, был сокрушен и побежден.

(8). Сего ради тако глаголет Адонаи Господь: се Аз наведу на тя меч, и погублю от тебе человеки и скоты. (9) И будет Египет в погибель, и в опустение: и уразумеют, яко Аз есмь Господь. Поелику, высоко о себе думая, обещался ты помогать и другим; то дознаешь опытом, что не в состоянии будешь защитить и своей земли, когда нашлю наказание на тебя. Но народ Мой познает Мое владычество. Потом, снова припомнив высокомерные их речи, говорит:

Понеже глаголал еси, яко реки моя суть, и аз сотворих я. Угрожает же запустением не

605

всему Египту, но от Магдола и Сиины даже до предел ефиопских, да и сим городам, не всегдашним, а временным только, грозит запустением.

(10). Того ради се Аз на тя, и на вся реки твоя, и дам землю Египетску во опустение, и в меч и в погибель от Магдола и Сиины, и даже до предел ефиопских. (11). Не пройдет сквозе ея нога человеча, ни нога скотия не поступит по ней, и не населится четыредесять лет: (12). И дам землю его в пагубу среде земли опустелыя, и грады его среде градов опустевших будут: в раззорении будут четыредесять лет: и разсею Египта в языцех, и развею я по странам. Неизреченно Божие человеколюбие! И наказание налагает оно какою то мерою и весом, и снова врачует пораженное. Ибо Его это слово: Аз убию, и жити сотворю: поражу, и Аз исцелю (Второз. 32, 39). Посему и здесь угрожает Египтянам пленом, рассеянием, запустением; но запустение ограничивает не продолжительным временем. Сорок лет, говорит, будет Египет непроходим, но не весь, а от Магдола и Сиины даже до предел Ефиопских, и непосредственно за сим обещает возвращение. Ибо говорит:

(13). По четыредесятих летех соберу Египтяны от язык, аможе разсыпашася тамо. (14) И возвращу пленники египетские, и вселю я в землю Пафурскую, в землю отонуду же взяты быша. Так, обещая освобождение от плена, предсказывает и будущую незначительность оного царства.

606

И будет власть смиренна: (15) Паче всех властей будет зело смиренна, еже не вознестися ктому над языки, и умалены сотворю я, еже не быти им многим в языцех. Истину пророчества подтверждают события. Египетское царство, разрушенное Навуходоносором, снова процвело при Кире персидском, но не возвратило себе прежнего могущества. По прошествии не многого времени, Камбиз, сын Киров, снова разрушив оное, привел в свое подданство, и принудил платить дань. В последствии же времени, по совершенном прекращении царей египетских, Египет принял царей македонских.

(16). И не будут к тому дому Израилеву в надежду воспоминающую беззаконие, внегда последовати им по них, и уразумеют, яко Аз есмь Господь. Так умалю, говорит Бог, царство египетское, что народ Мой не будет уже полагаться на помощь Египтян, и не станет у них заимствовать повода к нечестию, но взыщет Моего о нем промышления. И уразумеют, яко Аз есмь Господь.

(17). И бысть в двадесять седьмое лето, во един день месяца перваго, бысть слово Господне ко мне, глаголя: (18). Сыне человечь, Навуходоносор царь вавилонский поработи силу свою работою великою на Тира, всяка глава плешива, и всяко рамо наго: и мзда не бысть ему ни силе его на Тира, за работу, ею же работаша нань. Прежнее предрек в десятое или двадцатое (как читается в еврейском и сирском) лето пленения Иехониина, а cиe предрекает в двадцать седьмой год по взятии

607

Тира и после продолжительной осады, во время которой всякая голова сделалась плешивою, и всякое рамо обнажилось. Ибо подобное сему производит обыкновенно жизнь под открытым небом, и зной нередко сводит кожу с телесных членов, ни чем от него незакрытых. Обещает же Бог дать Навуходоносору Египет в награду за труды, подъятые при осаде Тира, не потому что делал это, добровольно служа Божию изволению (Навуходоносор, предавшись собственному стремлению, ополчился на все сии народы), но дает сим видеть, что ничто не совершается без воли Его. Ибо сказано: две птицы ценятся единым ассарием, и ни едина от них падет на земли, без Отца вашего, иже на небесех (Матф. 10, 29.). Ибо ни одно событие не сокрыто от него; но одним Сам правит, другому попускает совершиться, то предоставляя cиe человеческой свободе, то попуская чрез других наказывать достойных наказания. Посему в намерении показать, что по Его попущению Навуходоносор приобрел такое могущество, в награду ему за осаду Тирян обещает дать порабощение Египтян.

(19). Сице глаголет Адонаи Господь: се Аз даю Навуходоносору царю вавилонску землю египетскую, и возмет множество ея, и пленит плен ея, и расхитит корысти ея; и будет мзда силе его, (20) за службу его, ею же послужи на Тира, дах ему землю египетскую, за все, что сделал он. Снова сказал тоже самое, сим повторением, и изречением вновь подтверждая предречение.

608

Сия глаголет Адонаи Господь: (21) В той день взыдет рог всему дому Израилеву, и тебе дам уста отверзста среде их, и уведят, яко Аз Господь. Рогом божественное Писание называет иногда благочестие, иногда силу, иногда же царство. Переносный образ речи: взыдет рог взят с тельцов, которые до появления рогов бывают слабы, а когда рога вырастут, приобретают великую силу. Посему, говорит Бог, по сокрушении Египта, народ Мой процветет, и приобретет благочестие, не имея у себя учителем лукавого; дознав же владычество Мое, преклонит слух к словесам пророческим. Ибо cиe и выразил сказав: и тебе дам уста отверзста среде их; потому что Иезекиилем означил весь пророческий лик.

ГЛАВА 30.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). Сыне человечь, прорцы, и рцы: сия глаголет Адонаи Господь: (3) Возрыдайте, оле оле день яко близ день Господень, и приближается день облака, и время языков будет. Всем сказанным устрашает, повелевая плакать и сетовать. Днем называет время наказания, облаком — омрачение, происходящее в душах во время бедствий, временем же языков назвал наказание, налагаемое на языческий народ. Не один народ Мой, говорит Бог,

609

подвернется сим бедствиям, но языческие народы понесут наказание за нечестие.

(4). И приидет меч на Египтяны, и будет мятеж во Ефиопии, и падут язвении во Египте, и взято будет множество их, и падутся основания его, (5) и взяты будут Персяне, и Критяне, и Ливиане, и Мурини, и Лидяне, и вся Аравия, и вси примесницы, и от сынов завета Моего, в нем мечем падут с ним. Угрожающие Египту события приведут в смятение и Ефиопию; она, как сопредельная, будет мучима от опасения потерпеть то же самое. Потом перечисляет помогавших Египтянам, и истребленных вместе с Египтянами, Критян, Ливиян, Ефиопов, Лидян, и Аравитян. О военном союзе Лидян и Египтян извещают нас и еллинские сказания; Персов же разумеет Пророк не из Персии пришедших на помощь к Египтянам (могли ли Египтяне, когда вели с ними воину Ассирияне и Халдеи, иметь союзниками Персов?), но давно уже выселившихся из Персии и имевших свои поселения в Египте. Говорит же что египетский Вавилон по той причине и сделался одноименным с персидским, что в нем жили Персы. А сынами завета называет самих Иудеев, которые после осады Иерусалима перешли в Египет, взяв с собою Пророка Иеремию. И им также угрожает наказанием, потому что, вопреки Его намерению оставив Иудею, удалились в Египет. Сие сказано и устами Пророка Иеремии: и уведят все оставшии Иудины, преселившиися в землю Египетску, обитати тамо, слово чие пребудет, Мое, или их? И сие

610

вам знамение, глаголет Господь: се Аз предаю Фараона Вафриа царя египетска в руки врагов его, и в руце ищущих души его, яко же дах Седекию царя Иудина в руце Навуходоносора царя вавилонска, врага его, и ищущаго души его (Иер. 44, 27-30). Посему согласны между собою предвещания божественных Пророков, как изречения единого Духа. Потом снова предсказал о запустении Египта, и с тем же ограничением; а царя ассирийского назвав огнем, Бог присовокупляет у Иезекииля:

(9). В тот день приидут вестницы от лица Моего в Сиеим, тщащеся погубити надежду Муринския земли, и будет им мятеж в день египетск, яко cиe приспе. Ефиопию назвал надеждою, потому что Египтяне полагались на их помощь. Слово: Сиеим на еллинском языке значит «в силе». Когда же, говорит Бог, потерпят cиe Египтяне, помощники их Ефиопляне придут в смятение, не только по причине бедствий, какие постигли Египтян, но и по причине того, что будет угрожать им самим, о чем узнают от вестников, которые посланы будут Мною, и поспешат исполнить, что повелено им.

(10). Сия глаголет Адонаи Господь: и погублю множество Египтян рукою Навуходоносора царя вавилонска, (11). самаго и людей его с ним, губители от язык послани погубити землю и извлекут вси мечи свои на Египта, и наполнится земля язвеными, (12) и дам реки их во опустение, и отдам землю в руце злых, и погублю

611

землю, и исполнение ея руками чуждих, Аз Господь глаголах, то есть, предам Египет жесточайшим из всех народов, Вавилонянам, так что вся земля их наполнится убийствами, и реки опустеют, по истребление жителей. Сказано: отдам землю в руце злых, вместо предам. И это согласно со сказанным прежде, а именно, порабощение Египтян дам Навуходоносору в награду за труды, понесенные при осаде Тира. Потом предсказывает Бог, что мерзости египетские, то есть исполненные мерзости идолы, сокрушены будут врагами.

(13). И примут конец вельможи от Мемфиса, те, кому вверены тогда были бразды Египта. И страх нападет на всех Египтян, когда сожжен будет Танис. Конечную гибель потерпит Диосполь, могущественный город Саис подвергнется самым тяжким бедствиям, одним словом, весь Египет, как огнем, опустошен будет врагами, так что происшедшее от сего смятение коснется и внутри земли находящегося Сиина. И что нападение будет внезапно, cиe достаточно дал видеть, сказав: будут в Мемфисе нежданные враги. Ибо вместе с полученною вестью начнется битва. Сказанное же: (16) и в Д'иосполе будет разселина, и разлиются воды, дает разуметь разрушение стен, и вшествие врагов, на подобие вод, вторгающихся и разливающихся по всем улицам и домам. К сему присовокупил Бог:

(17). Юноши Илиуполя и Вувста мечем падут. Видно, что и о них высоко думали Египтяне, как о доблестных и сильных. Но и жены,

612

говорит Бог, в плен пойдут. Потом присовокупляет:

(18). И в Тафнесе помрачится день, означая омрачение производимое в людях бедствиями. То же самое выразил еще, сказав: и того покрыет облак: потому что впадшие в злочестие не видят самого света, но мрачнее всякой тьмы кажется им день. Потом дает видеть и цель совершившегося с ними.

(19). И сотворю суд во Египте, и уразумеют Египтяне, яко Аз есмь Господь. Ибо всему этому, говорит Бог, попущу совершиться, чтобы и Египтяне научились не высоко думать о себе самих, но признавать Мое владычество.

(20). И бысть во единонадесятое лето, в первый месяц, в седьмый день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: этот порядок речи находится и у Пророка Иеремии; ибо и он не наблюдает порядка времени, и изложив сперва бывшее при Седекии, который был последним царем, начинает описывать, что было при Иоакиме, который прежде него правил царством. Причина же сему та, что Пророки пишут не просто историю, но бывшие по временам пророчества. А упомянуть теперь о времени было необходимо и весьма кстати. Ибо, когда такое облако бедствий угрожало Египту в двадцать седьмое лето, cиe дает нам видеть справедливость наказания. Ибо Пророк говорит: в единонадесятое лето сказал мне Господь.

(21). Сыне человечь, мышцы Фараона царя египетска сотрох, и се не убежден, еже дати

ему цельбу, приложити ему пластырь, обязати,дати силу и взять меч. Наложил Я на него, говорит Бог, умиренное наказание, и он не захотел воспользоваться врачествами покаяния, чтобы снова получить прежнее могущество.

(22). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на Фараона царя египетска, и сокрушу мышцы его крепкия, и протяженыя, и сотреныя,и изрину меч его из руки его: (23) и разсею Египта в языки, и развею их в страны, (24) и укреплю мышцы царя вавилонска. Поелику не захотел уцеломудриться после легких вразумлений; то подвергну его большим наказаниям, лишу его всякой силы, так что не в состоянии будет воспользоваться и воинскими орудиями, всякой же крепости и силы исполню царя вавилонского. Ибо словом мышцы означил силу царей, и египетского и вавилонского, потому что мышцами обыкновенно действуют на войне.

И дам меч Мой в руку его, и наведет его на Египта, и пленит пленение его, и возмет корысти его. Я вручу ему, говорит Бог, карательную силу чтобы совершил над Египтом все предсказанное, и снова повторяет тоже, повторением подтверждая сказанное прежде. Посему, как соделавшееся ясным и явным из объясненного уже прежде, оставить я cиe без истолкования.

614

ГЛАВА 31.

(1). И бысть в единонадесятое лето, в третий месяц, во един день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2) сыне человечь, рцы Фараону царю египетску, и множеству его: кому уподобил ecи себе в высоте твоей? Поелику не захотел воспользоваться долготерпением, как должно, но остался в своем кичении и высокомерии; то обращается к нему с вопросом, и говорит: скажи, царь египетский, с кем сравниваешь ты себя, и какому царю почитаешь себя подобным, думая о себе так высоко? Потом присовокупляет Бог:

(3). Се Ассур кипарис в Ливане, добр отраслми, и высок величеством , и част покровом, и среде облак бысть власть его. Опять употребляет иносказательный образ речи, и говорит, что царь ассирийский уподобляется кипарису, растущему в Ливане, и по великой высоте, и по многочисленности тесно населенных подданных, и по благолепию правителей областей и военачальников; ибо их назвал отраслми. Cиe же: и среде облак бысть власть его сказано, не только в преувеличенном смысле, по свойственному людям образу речи (ибо многие привыкли говорить: такой-то возвысился до облаков), но и в означение высокомерия его помыслов. Ибо его же слова: взыду выше облак, выше звезд небесных поставлю престол мой (Иса. 14, 13. 14). То же видеть

615

можно и повсюду в божественном Писании. И Сеннахирим взывал: не спасет Господь Иерусалим от руки моей. И Навуходоносор, сделав золотое тело, всем подданным, и начальствующим и подчиненным, повелевал покланяться ему. Посему и здесь приточными выражениями изобразил горделивое сердце его. К сему присовокупляет:

(4). Вода воспита его, бездна вознесе его, реки своя приведе окрест садов своих, и составы своя испусти, во вся древеса полевая. Водою и бездною назвал бесчисленные порабощенные им народы, которые, как некое орошение, принося войску дани, питали его, подобно каким-то садам, и уготовляли составы его, то есть воинские отряды, к тому, чтобы испускать во все древеса полевыя, то есть, посылать к народам еще непокоренным и не порабощенным, чтобы и они стали подданными.

(5). Сего ради вознесеся величество его паче всех древес польных, от сего расширишася ветвия его, и вознесошася отрасли его от воды многи, егда протяжеся. Это стало для него причиною высокомерия и гордыни. От множества народов принимая орошение, возрастал он вместе с отраслями.

(6). Во отраслех его возгнездишася вся птицы небесныя. Сим означил людей более разумных и как бы окрыленных.

И под ветвьми его раждахуся вcи зверие польнии. А сим означил народы варварские, зверонравные в душою пресмыкающееся по земле. Сим же сам истолковал, сказав:

616

Под сенью его вселися все множество языков. И что выше сказал раздельно и в переносном смысле, здесь изложил вообще и ясно. Сению же, отраслями и ветвями его назвал, не только правителей областей и военачальников, но и правивших народами сатрапов, которым порабощены были подданные. Это и сам Навуходоносор видел во сне, и блаженный Даниил так истолковал виденное во сне древо.

(7). И бысть бодр в высоте своей ради множества ветвий своих. О сем множестве ветвей извещает нас блаженный Даниил, сказав, что у Дария, приявшего царство по Валтасаре, было сто двадцать сатрапов Потом открывает Бог и причину сего множества.

Яко беша корение его вода многа. Распростерши повсюду корни, и приняв обильное орошение, питал сии ветви. И продолжая тоже иносказание, говорит Бог:

(8). Кипариси не превысили его в раи Божии. Никто из царствовавших тогда во вселенной не был его знаменитее. Раем же назвал здесь вселенную; ибо все говорит пока в переносном смысле.

И сосны не подобны ветвиям его, и елие не бысть подобно отраслям его. Не только сам был знаменитее других царей, но и ветви и отрасли его, и великою мерою, и высотою, и густотою препобедили царей других народов. Соснами же и елями иносказательно назвал царей меньших народов, над которыми царь ассирийский поставил сатрапов, понуждавших народы сии быть в

617

повиновении. Посему сказует Бог, что он был больше самых великих царей, а меньших парей, не только сам он, но и князья его соделались могущественнее и знаменитее. Потом выражает сие кратко.

Всякое древо, еже в раи Божии, не бысть подобно ему в доброте его, множества ради ветвий его. Доброту же разумеет видимую, что относится к телу, багряницу, венцы, престолы, украшенные драгоценными камнями, копьеносцев, щитоносцев, и все прочее, что царей, по видимости, делает обыкновенно блистательными. Посему, сказует Бог, что ни кто из царствовавших тогда на земле не сравнялся с царем ассирийским. Присовокупляет же, что для всех царей был он предметом ревности. Ибо говорит:

(9). Возревноваша ему древеса райская сладости Божия. Потом обнаруживает кичливость души его. (10). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: понеже был ecu велик величеством, и даль ecu власть свою в средину облак, и вознесеся сердце его в высоте его, и видех, егда вознесеся, (11) и предах его в руце князя языческаго, и сотвори пагубу его, по нечестию его. Поелику не удовольствовался владычеством над людьми, но и предо Мною, говорит Бог, стал поступать высокомерно; то предах его в руце князя народов, разумеете же Кира. Ибо по матери Мидянин, а по отцу Перс, и происшедшей от двух народов, разрушил царство Ассириян и Вавилонян. И со твори пагубу его, по нечестию его, потому что потерпел, чего достоин был за беззакония свои.

618

Посему хотя исторически исполнилось это на Навуходоносоре, который столько страдал такою жестокостью, высокомерием и вместе нечестием, однако же, если кто захочет тщательно вникнуть, то найдет, что изображен здесь в общий губитель людей, неприязненный и враждебный Богу диавол, который создан прекрасным и благим, сравнен с начальными силами, и славнее был сил низших (ибо раем сладости и древами в нем, по законам иносказания, назвал Бог бесплотные естества), но вознеистовствовал против Сотворшего, и даровавшего ему такое благолепие и такую силу, и пал, замыслив самоуправство, и возмечтав быть Богом. Cиe дает разуметь и блаженный Павел, говоря: не новокрещенну, да не возгордевся в суд впадет диавол (1 Тим. 3, 6). Ибо, не умея пользоваться честью, как должно, впадет в то же, во что впал диавол, который данную ему честь обратил в повод к высокомерию и кичливости. Сказует же Бог, что предан он будет князю языков. Но кто сей князь языков, кроме единородного Божия Слова, Владыки Христа, о Котором говорит Пророк: кто не убоится Тебе, о Царю языков (Иер. 10, 7)? И блаженный Иаков сказал: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет Ему же отложено: и Той чаяние языков (Быт. 49, 10). Тоже взывает и Исаия; ибо говорит: и будет корень Иессеов и возстаяй владети языки, на Того языцы уповати будут (Иса. 11, 10). И Отец говорит Ему: дах Тя в завет рода, во свет языков, еже быти Тебе во спасение даже

619

до последних земли. (49, 6). И сам Пророк говорит Ему еще: утрудися Египет, и купля Ефиопская, и Саваимстии мужи высоции к Тебе прейдут, и Тебе будут раби, и в след Тебе пойдут связани узами ручными, и прейдут к Тебе, и поклонятся Тебе, и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, несть Бога разве Тебе (45, 14), и т. д. Да и Сам сказует устами блаженного Давида: людие их же не ведех, работаша Ми (Псал. 17, 44). Но можно найти тысячи и других свидетельств, научающих тому же самому. Посему сказует Бог, что Ему предан общий губитель и враг, и от Него произойдет пагуба сего врага, по нечестию его. К сему присовокупляет Бог:

(12). И изгнах его Аз, и потребиша его чуждии u губители от язык, и повергоша его на горах. Ибо когда одолел его Господь и лишил владычества и самоуправства, тогда прежние губители и чуждии Богу язычники, уверовав в божественную проповедь, совершенно истребили его, с корнем исторгли его самоуправство, и повергли его на горах, где имел он прежде капища и алтари, воздвигнув там столпы любомудрия.

И во всех дебрех падоша ветви его, и сотрошася стеблия его на всяком поле земнем. Ветвями и стеблями назвал всякого вида идолов, которые, по его ухищрению, были воздвигнуты, и обращены в ничто на горах и полях прежними губителями, а потом уверовавшими язычниками.

И снидоша от покрова его в cu людие языков,

620

и разориша его. Ибо, узнав прелесть его, не только избегли владычества его, но даже повергли его на землю, исполняя Владычнюю заповедь, в которой сказано: се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 19).

(13). В падении его почиша вся птицы небесныя, и на стеблиях его быша вси звери сельнии. Ибо, если кто окрылен, и к небу возводит око ума, то возвеселится, видя сокрушение его и обнаружение нечестия. Да и те, которые прежде были зверонравны, устремятся на ветви его, и собственными руками ниспровергнут капища идольские; ибо их назвал Бог стеблями.

(14). Яко да не возносятся величеством своим вся древеса, яже в воде: и не дадят власти своея среде облак. и не станут в высоте их к нему в cu пиющии воду. Погибель его и сокрушение владычества его послужит в пользу и в побуждение осторожности для других. Ибо видя, что постигло его, не будут думать о себе выше своего достоинства, и не покусятся восхищать себе начальство, ни мало им не принадлежащее, в напутие к самоуправству прияв, как некое орошение, дарованную им от Меня честь.

Вси отданы быша в смерть. Ибо, не только сам диавол, но и сообщники его самоуправства демоны, подверглись конечной гибели. Но время возвратиться опять к истории. Ибо и сказанного довольно к вразумлению, что изреченное у Пророка изречено не об одном Навуходоносоре, но и о том, кто действовал в нем, и обучил его собственному своему высокомерию. Посему сказует Бог,

621

что сам Навуходоносор и сущие с ним преданы будут смерти, и потерпят тоже самое, что и прочие люди.

В глубину земли, среде сынов человеческих к нисходящим в пропасть. К сему присовокупляет: (15) Сия глаголет Адонаи Господь: в онь же день сведеся во ад, плакася о нем бездна: покрых и удержах реки ея, возбраних множеству вод. Бездною назвал покорные народы, ополчившиеся вместе с ним, плачущее же, не об его убиении, но о своем собственном поражении и истреблении. А что не о нем плакали, достаточно показал, сказав: возбраних множеству вод, то есть, не захотят посылать к тебе дани.

И померче о нем Ливан, и вся древеса полевая о нем разслабишася. Ливаном называет не гору, но населенность царства, а древесами полевыми — состоящих под ним князей, которые ниже областных правителей, и как бы насаждены на некоем поле, разумеет же сатрапов, подчиненных правителям областей и военачальникам, но насажденных на Ливане, высших князей. Посему будем здесь разуметь как под Ливаном не Ливан, под полем не поле, под деревами не дерева, так и под раем сладости не рай, названный так Богом, но относительно к Навуходоносору, царства во вселенной, а относительно к диаволу, умные и бесплотные силы.

(16). От гласа падения его потрясошася языцы, егда свождах его во ад со снисходящими в ров. Сиe-то сбывается с тем и другим. Ибо, по умерщвлении царя вавилонского, пронесшаяся о

622

сем повсюду молва привела в смятение покорные ему народы, и по низложении диавола потрясошася народы, и из прежней прелести приведены к истине спасительных догматов. Ибо cиe преложениe и блаженный Павел называет потрясением (Евр. 12, 26. 27).

И утешаху его в земли дольнейшей вся древеса сладости, и избранная и добрая Ливанова, вся пиющия воду. (17). И та бо сведошася с ним во ад с язвенными от меча. Дольнейшею землею, рвом и пропастью, относительно к Навуходоносору, называет смерть, а относительно к диаволу, крайнее унижение. Посему сказует, что разделявшие власть с тем и другим будут участвовать и в гибели. Ибо по разрушении царства необходимо терпеть перемну и тем, которые были во власти. A cие: утешаху его, сказано по примеру того, что бывает у нас; ибо соучастие в бедствиях обыкновенно приносит некоторое утешение унывшим. Говорит же Бог, что не только сокрушены будут поставленные им князья, но и семя его, и живущии под кровом его среде жизни своей погибоша. Ибо Валтасару, семени и сыну Навуходоносорову, за великое его нечете не попустил Бог дожить до старости, но убит он, едва достигши только средины того времени, какое определено людям. Относительно же к диаволу, под семенем надлежит разуметь посеянное им учение нечестия; потому что и само оно и усиливающиеся защищать оное совершенно будут уничтожены. Потом обращает Бог речь к нему самому:

623

(18). Кому уподобился ecи силою и славою, и величеством в древесех сладости? Слези и сниди с древесами сладости в глубину земную. Поелику захотел ты уподобляться, не деревам, вместе с тобою насажденным, но самому Насадителю, то повелеваю вместе с деревами, одинаково с тобою помыслившими, свергнуть тебя и низринуть в глубину земную. Посему и это приличествует тому и другому. К сему присовокупляет Бог:

Среде необрезаных успнеши с язвеными мечем. Разумеет же необрезанных не плотью, но сердцем. Ибо не нового только, но и ветхого завета Писание знает обрзание сердца. И cиe говорит Бог устами Пророка: вси языцы необрезани плотию, дом же Израилев необрезани суть сердцы своими (Иер. 9, 26). Поелику не захотел ты обрезать своего высокомерия, но остался в тебе этот излишек гордыни; то потерпишь одинаковую участь с делавшими то же. Потом дополняет мысль:

Тако Фараон и все множество крепости его, глаголет Адонаи Господь. Выше сказав: кому уподобил еси себе в высоте твоей? и описав, что касалось царя ассирийского и царя вавилонского присовокупил: тако Фараон и все множество крепости его, то есть, если потерпит сие тот, кто выше и знаменитее тебя, то и ты, имея тоже нечестие, ожидай того же наказания.

624

ГЛАВА 32.

(1). И бысть во второенадесять лето, во вторыйнадесять месяц, во един день месяца: (2). бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь возми плачь на царя египетска, и речеши ему: льву явыков уподобился ecи ты, и яко змий, иже в мори, и бил ecи рогами в реках твоих, и возмущал еси воду ногама твоима, и попирал ecи реки твоя. И сего также обвиняет в высокомерии и кичливости, и говорит, что он соревновал гордыне змея, сущего в море. А мы научены, что это — диавол, который издревле поселился в горьком и соленом мудровании язычников. И Исаия говорит, что Бог наведет меч святый на драконта, сущаго в мори (Иса. 27, 1). Здесь же сказует Бог, что он покушался уподобиться и льву, а лев, как дознали мы, есть Господь, царствующей над народами; ибо сказано: возлег, уснул яко лев и яко скимен: кто возбудит Его (Быт. 49, 9)? Посему Бог говорит: покусившись уподобиться льву народов, как змий, сущий в море, восприял ты высокомерную мысль против Бога всяческих, надеясь на реку и на проведенные из нее водотечи, как будто не имеешь нужды ни в облаках, ни в дожде, ни в промышлении и попечении свыше, но нужно только тебе двинуть ногами, возмутить воду и пустить по водотечам для орошения.

625

(3). Посему-то, говорит Бог, возложу на тя сети Моя в собрании людей многих, (4). и изведу тя удою Моею. Говоря о реке, согласно с сим и весьма прилично, упомянул о сетях и уде, и объяснил cиe, сказав: в собрании людей многих, ибо воинством врагов, как некоею сетью, и Моим изволением, как удою, уловлю тебя, на подобие рыбы.

И простру тя на земли: и поля наполнятся тебе, и посажду на тебе вся птицы небесныя, и насыщу тобою вся звери земли: (5) И дам плоти твоя на горах и наполню кровию твоею поля, (6) и напиется земля от гноя твоего на горах: и дебри наполню от тебе. Когда будешь уловлен и убит врагами; тогда останешься не погребенным, и наполнишь утробы зверей и птиц; а потоки крови и сгнившие влаги (это и названо у Пророка гноем) наполнят поля и горы.

(7). И покрыю небо, егда угаснеши, и помрачу звезды его, солнце во облаце сокрыю, и луна не явит света своего: (8). Вся светила небесная помрачу на тя и дам тму на землю твою, глаголет Адонаи Господь. Будет же это не в самой природе вещей, но в расположении объятых скорбью; потому что постигнутым бедствиями и день кажется темнее ночи. Сие-то давая знать, и сказал Бог: и дам тму на землю твою, а не на всю землю. Если же кто скажет, что в Египте во время войны действительно была тьма, и тем Бог показывал, что Сам Он употреблял Вавилонян для наказания Египтян; то не погрешит таковой против благочестивого смысла.

626

(9). И разгневаю сердца людей многих, егда изведу плен твой во языки, в землю, ея же не знал еси , (10) и уныют о тебе языцы мнози, и цари их ужасом ужаснутся, когда извлеку меч Мой на лице их, чающе падения своего, от дне падения твоего. По пленении твоем, одни, припоминая прежнюю твою наглость, окажутся к тебе немилосердными, а другие будут плакать и скорбеть, по случившемуся с тобою заключая о бедствиях, и им угрожающих. Потом извещает Бог, что придет вавилонское воинство, и будут в нем некие доблестные борцы (ибо их назвал (11) исполинами). И поелику Вавилоняне свирепее всех народов; то, говорит Бог, накажут они тебя, Египет, за твою гордыню (ее-то назвал (12) укоризною; потому что высокомерный всегда укоритель). Сказует еще, что Вавилоняне сокрушат силу Египтян, отведут их в плен, расхитят стада, и на долгое время течение реки останется светлым, потому что не возмутит его ни скот, ни человек, по причине запустения, произошедшего по пленении. И водотечи, перестав изливаться туда и сюда, как сказано, (14) яко елей потекут, то есть спокойно и тихо, не встречая никакого препятствия. Будет же это, когда запустение постигнет Египет, и жители его отведутся в плен.

(15). И уведят, говорит Бог, яко Аз есмь Господь. Испытанием бедствий научены будут тому, сколько ничтожны сами они, и познают Мое владычество. Потом сказует:

(16). И дщери языческия (разумеет же города и селения) восплачутся о нем, над Египтом,

627

и над всею силою его, восплачутся о нем, глаголет Адонаи Господь. Не о народе только египетском, но и о царе их будут плакать города других народов, представляя в мыслях прежнее благосостояние, и видя внезапно происшедшую перемену.

(17). И бысть во второенадесятое лето, перваго месяца в пятыйнадесять день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: (18) сыне человечь, восплачися о крепости египетстей, и преклоняя преведи его, то есть, словом пророчества преклоняя из принятого им положения, сводя и совлекая с царского престола, и сведут дщерей его мертвых языцы в глубину земную, к низходящим в пропасть. Дщерями называет опять города и селения, которые, как говорит, преданы будут смерти; ибо пропастью наименовал смерть, заимствовав название cиe от могилы.

(19). От вод благолепно сниди, и поспи с необрезаными, то есть ты, увеселявшийся прежде речными водами и заимствовавший благолепие от плодов, ими порождаемых, но не обрезавший нечестия сердца, претерпи избиение вместе с подобными тебе. Потом, снова повторив тоже самое, Бог присовокупил:

(21). И рекут ти исполини: в глубине пропасти буди: кого лучше еси ты? Сниди, лязи с необрезаными среде, язвеных мечем. Тоже о царе вавилонском говорит и блаженный Исаия: и рекут тебе князи от века: и ты пленен еси, яко же и мы: и в нас вменен еси . Сниде слава твоя во ад, и многое веселие твое: под тобою

628

постелют гнилость, и покров твой червь (Иса. 14, 10. 11). И здесь сказано: рекут тебе соделавшиеся известными по своей силе и давно умершие (они названы исполинами): будь подобным нам мертвецам; ибо кого лучши еси ты, что пытаешься стать бессмертным? Посему сниди, прийми конец жизни, претерпи избиение, одинаковое с теми, которые отваживались на подобные твоим дела. Потом исчисляет соделавшихся знаменитыми по силе своей.

(22). Тамо Ассур и весь сонм его, вси язвении тамо дашася: и гроб их во глубине пропасти, и бысть сонм его окрест гроба его, то есть, кто был пресловутее царя ассирийского? Однако же и он приял конец жизни, и все его воинство участвовало в его кончине.

Вси язвении падшии мечем, (23) иже даша гробы их в стегнех рва. Так наименовал вид их гробниц, потому что они продолговаты, и походят на бедра.

И бысть сонм его окрест гроба его, еси тии язвении падающии мечем. Ибо подобно царю своему и они подверглись избиению и умерщвлены при его гробнице. И сие, говорит Бог, потерпели мужи, видевшие страх свой на земли жизни. Однако же все они, и устрашавшие и устрашаемые, примут, как сказано, посрамление свое с низводимыми в пропасть; потому что лишившись прежней славы, со стыдом кончат жизнь, быв умерщвлены подобно тем, которых умерщвляли сами. Потом перечисляет памятники по народно.

(24). Тамо Елам и вся сила его окрест гроба

629

его: и все множество его, и вси язвении и падшии мечем, и низходящии необрезани в глубину земную. Ибо было в обычае во время войн устраивать памятники по народно; соплеменники, собрав своих, погребали их в одной могиле. Посему и здесь дает видеть Бог, что так поступил народ еламитский, который был смежен с Ассириянами, и извещает, что прияли смерть необрезанными, ни мало не избавившись от нечестия. Потом, снова сказав, что бывшие прежде страшными для всех (25) прияша мучение свое, и умерли подобно другим, присовокупил, что у каждого из всех необрезанных, язвенных мечем, гроб окрест его. Сказует же, что и другие народы претерпели такое же избиение.

(26). Тамо дашася Мосох, и Фовель. Фовелом называются Иверы, а Мосохом — Каппадокияне. Но сказав о них опять тоже, что говорил об Еламитянах, присовокупляет:

(27). И положиша мечи своя под главы своя. Ибо оружия делаются излишними по умерщвлении действовавших ими. Но сказывает и причину их избиения.

И быша беззакония их на костех их, то есть, понесли наказание за нечестие. Потом объясняет и самый род нечестия.

Яко устрашиша исполинов в житии своем, и страх сильным быша на земли живых, то есть, поступали с такою жестокостью и наглостью, что на всех навели страх, не только на людей незначительных, но и на тех, которые высоко думали о своей силе и могуществе. Потому, сказано,

630

и потерпишь ты убиение подобно тем, которые умерщвлены тобою. Сему же подверглись и другие народы.

(29). Тамо Едом и царие его, и вси князи его, давшии крепость свою на язву мечную, то есть, крепость свою употребившие на совершение убийств. Показав же, что и они таким же образом умерщвлены, подобно сему, присовокупляет Бог,

(30). Тамо князи северстии еси , вси воеводы Ассуровы, иже сведены быша с язвеными со страхом своим. Ибо изыдет дух его, и возвратится в землю свою, как говорит божественный Давид, в той день погибнут вся помышления его (Псал. 145, 4). Тоже изрек Бог и здесь: иже сведени быша с язвеными со страхом своим; потому что смертью рассеян страх преобладания.

Побежденные, сказано у Пророка, с крепостию своею, то есть лишены крепости.

Стыдящеся успоша необрезании. Ничто не наполняет таким стыдом, как обвинение лукавой совести. Необрезанными же Пророк назвал опять тех, у которых не обрезаны излишества греха. Потом, сказав: прияша мучение свое, то есть наказание, с низходящими в пропасть, Пророк присовокупил:

(31). Тех узрит царь Фараон, и утешиться о всей крепости их: язвении мечем Фараон, и вся сила его, глаголет Адонаи Господь. (32) Яко дах страх его на земли жизни, и успнет среде необрезаных с язвеными мечем Фараон, и все множество его, глаголет Адонаи Господь. Фараон, сказано у Пророка, смотря на тех, которые

631

возвысились и соделались очень сильными, получить некоторое утешение; а с ним утешатся и подданные его; однако же понесет он наказание за нечестие; потому что, внушив великий страх подвластным, сам не принял Моего закона, но оставил душу необрезанною. А за cиe вместе с подобными ему, и сам он, и те, которые одинаково с ним думали, и подобно ему жили, будут преданы смерти.

Посему дознав это из Божиих словес, приобретя сведение о том, каким наказаниям подвергаются те, у кого душа не обрезана, приимем, умоляю вас, не рукотворное обрезание всесвятаго Духа, о котором блаженный Павел говорит: и обрезание сердца духом, не писанием: ему же похвала не от человек, но от Бога (Рим. 2, 29). Обрезание же сердца, как научены мы, есть оставление греха и отсечение худых движений мысли. Сему научая, Владыка сказал: аще око твое десное со блазняет тя, имы е, и верзи от себе (Матф. 5, 20). Тоже самое сказав о руке и ноге, присовокупил Он: уне ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну. А удами здесь назвал действенность телесных членов, которую надлежит обрезывать, отсекать, и сим очищать разумную силу и всецело посвящать и освящать законам Божиим. Ибо так соделаемся чуждыми общения с сопротивником, и примем в дом свой нашего Владыку и Благодетеля. Ему подобает слава во веки веков. Аминь.

632

ОТДЕЛЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ.

ГЛАВА 33.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). сыне человечь, глаголи к сыном людей твоих. Бог по благоволению называет народ Своим народом, но, отвращаясь от него за беззакония его, сего присвоительного имени не употребляет уже. Это, как можно видеть, было и при Моисее. Ибо до совершения беззакония сказал Бог Фараону: отпусти люди Моя, да Ми послужат (Исх. 7, 16), а после служения тельцу говорит Моисею: иди скоро, сниди отсюду, беззаконноваша бо людие твои (Исх. 32, 7). Посему и здесь также называет не Своим народом, а народом Пророка.

И речеши к ним: земля, на ню же Аз аще наведу меч, и поймут людие земли человека единаго от себе, и поставят его себе во стража, (3) и узрит меч грядущий на землю, и вос-

633

трубит трубою, и проповесть людем, (4) и услышит услышавый глас трубы, а не сохранится, и найдет меч, и постигнет его, кровь его на главе его будет, (5) яко слыша глас трубы, и не сохранися, кровь его на нем будет. Мечом называет войну, а стражем - соглядатая. Слово же cиe научает нас, что Сам Бог по благости подает людям мир, а войну попускает по беззакониям людей, навлекающих на себя горестное. Посему, говорит, если во время войны, угрожающей какому либо народу, подвергающиеся нападению на каком либо возвышении поставят соглядатая, и он, увидев приближающееся войско, дает знак трубою, и не пренебрежет сим, и не покажет нерадения о поставивших его на cиe дело, то сам он будет неповинен, исполнив порученное ему дело, а кто не захотел соблюсти себя, и позаботиться о своем спасении, тот сам будет виновником своей смерти и своего пленения. Посему говорит: кровь его на нем будет, то есть, пусть сам на себя возложит вину смерти.

А сей, понеже сохранися, душу свою избавил, то есть, если сохранится, то сделается виновником своего спасения.

(6). И страж, аще увидит меч грядущ, и не вострубит трубою, и не проповесть людем, и людие не охранят себе, и нашед меч возмет от них душу, та убо беззакония ради своего взяся, а крове ея от руки стража взыщу, то есть, если поставленный соглядатай по нерадению не дает знать народу о нашествии неприятелей, то взятые в плен понесут наказание за то, в

634

чем они прегрешили, а страж за совершенное им предательство сам подвергнется ответственности. Сказал же cиe Бог, чтобы Пророка соделать более тщательным в служении слову. Почему присовокупляет:

(7). И ты сыне человечь, в стража дах тя дому Израилеву, и услышиши от уст Моих слово, и проповеси им от Мене, то есть, что в военное время обыкновенно делают соглядатаи, то и тебе. Пророк, надлежит делать, и сказанное Мною сообщать другим со всем усердием.

(8). Егда реку грешнику: грешниче, смертию умреши, и не будеши глаголати грешнику, еже сохранитися нечестивому, еже обратитися ему от пути своего, и живу быти ему, той беззаконник в беззаконии своем умрет, а крове его от руки твоея взыщу. Если произнесу на кого смертный приговор, говорит Бог, и ты не известишь его о произнесенном приговоре, чтобы покаянием уничтожить ему сие определение; то он найдет достойный жизни конец, а у тебя потребую отчета в его погибели. Если же живущему беззаконии сделаешь известным все определяемое Мною, но он пренебрежет твоими словами, и пребудет в злобе своей; то он понесет справедливое наказание, а ты избавишь себя от ответственности.

(10). И ты сыне человечь, рцы дому Израилеву, сице ресте глаголюще: прелести наша и беззакония наша в нас суть, и мы в них таем, и како нам живым быти? Когда Я, говорит Бог, употребляю все меры для спасения

635

Израиля, и не хочу чтобы они отчаивались; сами они произносят слова отчаяния, и думают, что не возможно для них спасение посредством покаяния, говоря, что лежит на них самое тяжкое бремя грехов, и доныне еще находятся они в прелести и беззаконии, и почитают невозможным делом — тому, кто в таком состоянии, получит спасение посредством покаяния.

(11). Посему рцы им: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти, грешника, но еже обратитися ему от пути своего, и живу быти ему. Кто достойным образом подивится благости Владыки? Пред Ним не признательны и крайне неблагодарны; но Он заботится и о неблагодарных, всячески промышляет о них, желая увидеть в них перемну. Почему и присовокупляет отеческое и сердоболия исполненное увещание.

Обращением обратитеся от пути вашего злаго: и вскую умираете доме Израилев? Усугубление речи составляет отличительное свойство языка еврейского, выражает же искренность обращения.

(12). И ты сыне человечь, рцы к сыном людей твоих: правда праведнаго не избавит его, в он же день прельстится, и беззаконника не убиет его, в он же день обратится от беззакония своего. В намерении уверить, что приемлет покаяние грешника, Бог доказывает cиe от противного. Ибо говорит: как если кто из живших добродетельно оставит путь сей, изберет же путь порока, то, по необходимости, най-

636

дет конец достойный сего пути; так, если возросший в беззаконии пожелает вступить на путь добродетели, то, без сомнения, освободится от наказания, назначенного беззаконным.

(13). Егда реку праведнику, жизнию жив будеши, сей же уповает на правду свою, и сотворит беззаконие, вся правды его не воспомянутся, в неправде своей, юже сотвори, в той умрет: (14) и егда реку нечестивому, смертию умреши, и обратится от греха своего, и сотворит суд и правду, (15) и залог должнику отдаст, и восхищенное возвратит, беззаконник в заповедех жизни ходити будет, еже не сотворити неправды, жизнию жив будет, и не умрет. И данное Мною обетование благ, говорит Бог, не принесет пользы праведнику, если не пребудет он в делании добрых деле; напротив того за сделанное им в жизни понесет достойное наказание; и определение наказания не повредит грешнику, если вознамерился воспользоваться врачеством покаяния, освободился от всякой неправды, оказывает человеколюбие ближнему, и одним словом, решился сохранять Мною заповеданное. Ибо переменою своею уничтожил он определение, и насладится жизнью; а что всего вожделеннее, говорит Бог,

(16). Вси греси его, яже согреши, не помянутся ему: понеже суд и правду сотвори, жив будет в них. Так, доказав благость Свою, обличает неблагопризнательность народа.

(17). И рекут сынове людей твоих, неправ путь Господень: и сей путь их неправ. По

637

изъявлении Мною, говорит Бог, такой благости и такого человеколюбия, отваживаются они клеветать на Мое домостроительство, будто бы оно неправо, между тем им из самых дел должно было уразуметь, что все Мои распоряжения и правы и справедливы, а у них самих все развращенно. Потом тоже самое излагает яснее в виде вопроса:

Слышите дом Израилев: Мой ли путь неправ? Не ваш ли путь неправ?(*). Потом повторяет сказанное, и говорит, что праведник, предпочитающей грех, будет наказан, а грешник, возвращающейся к правде, улучит спасение. Но вам, говорит Бог, не показалось это справедливым. Почему присовокупил:

(20). И се есть, еже рекосте: неправ путь Господень. Потом сказует решительно: комуждо по путем его сужду вам, доме Израилев. Сего достаточно к убеждению и самых бесчувственных, чтобы возлюбили перемену жизни порочной.

(21). И бысть во второенадесять лето, месяца вторагонадесять, в пятый день месяца пленения нашего, прииде ко мне от Иерусалима уцелевый глаголя: пленен бысть град. (22). И рука Господня бысть на мне в вечер, прежде пришествия уцелевшего, и отверзе уста моя, дондеже прииде ко мне заутра: и отверзшаяся

______________________

(*) Слова сии у седмидесяти и в еврейском не читаются, вероятно же взяты из сходственного с сим места у Иезекииля в гл. 15 ст. 29.

638

уста моя не затворишася ктому. Сирский переводчик говорит: в одиннадцатый год и в двенадцатый месяц; и это правильнее: потому что город взят на одиннадцатом году. Сказует же Пророк, что в означенное время пришел некто с известием о взятии Иерусалима, но Владыка предварительно по вечеру вложил в него слово пророчества, и когда поутру явился пришедший и сообщил известие, Бог не попустил содержать в молчании пророческие слова, но настроил его и повелел ему не умолкая произнести их; потому что Владыка преимущественно пред всеми знает время и молчанию и глаголанию.

(23). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (24). сыне человечь, живущии на опустевших местех в земли Израилеве, глаголюще глаголют: един бяше Авраам, и одержаше землю, а мы множайшии есмы, нам дана есть земля в одержание. До преизбытка страждут они бесчувственностью: ибо, после столь многих и тяжких наказаний, не перестают быть дерзкими, и видя запустение Иудеи, осмеливаются говорить: если Авраам, будучи один, владел землею, то тем паче мы, когда нас много, будем её господами. Но должно было знать и Авраамову добродетель и собственную свою злобу, и не на многочисленность полагаться, а взыскать правды. Посему и Владыка произносит такое им обличение.

(25). Того ради рцы им: сице глаголет Адонаи Господь: понеже с кровию ясте, и очи ваши воздвигосте к кумиром вашим, и кровь проливаете и тако ли землю наследите? (26) Стасте

639

с мечем вашим, сотвористе мерзости, и кийждо жену ближняго своего осквернисте, и тако ли землю имате наследити? Полагаясь на дела свои, надеетесь владеть отечественною землею, между тем как жизнь ваша беззаконна; потому что делаете запрещенное законом: едите кровь, что запретил Я законом Ною, и чрез Моисея повелел проливать ее на землю; уважаете же служение идолам и не прекращаете убийств и прелюбодеяний. Посему, отваживаясь на такие дела, не надейтесь наследовать землю.

(27). Сия глаголет Адонаи Господь: живу Аз, яко падут мечем сущии во опустевших, и иже на лицы поля, зверем польным предадутся на изъядение, и сущия во градех, и иже в пещерах, смертию поражу, (28). и дам землю на опустение. Подтверждение сказанного: живу Аз. Сказует же Бог, что живущие в укрепленных городах и в пещерах и на местах опустевших потерпят описанные выше наказания, и показывая причину, присовокупляет:

И погибнет гордость крепости ея, и опустеют горы Израилевы, занеже не будет проходящаго. (29). И уведят, яко Аз Господь: и сотворю землю их пусту, и опустеет всех ради мерзостей их, яже сотвориша. Все сие и их и нас научает, чтобы жившим в беззаконии полагаться не на многие и несчетные тысячи людей, но на одни только врачества покаяния, какие еще прежде показал Владыка.

(30). И ты сыне человечь, сынове людей твоих возглаголют о тебе у забрал, и во вра-

640

тех дворов, и возглаголют кийждо к ближнему своему, и кийждо к брату своему, глаголюще; соберимся, и услышим слово исходящее от Господа. (31) И приходят к тебе, яко же сходятся людие, и седят людие Мои пред тобою, и послушают глаголов твоих, и не сотворят их. Посему все, пред сим сказанное, изречено о бывших в Иудее; а cиe говорится о сделавшихся уже пленными и живущих в Вавилоне, которые хотели послушать пророческих словес, но не согласны еще были повиноваться сказанному, а напротив того, когда повелевалось им идти к Пророку и узнать Божии повеления, в собраниях своих не преставали противоречить друг другу. Почему и сказано: и не сотворят их.

Понеже лжа во устех их, то есть, сердце не согласуется с тем, что говорит язык.

И в след скверн сердце их ходит; потому что, для услаждения только, а не для пользы, слушают слово. Посему Бог весьма кстати присовокупляет:

(32). И будеши им яко глас песнивца сладко гласнаго благосличнаго, то есть, как слушающие какой-либо орган, издающий стройный звук, получают от сего удовольствие, а не познание самых звуков; так и слова твои, Пророк, услаждают один их слух, но не смягчают душу, живущую в лукавстве. Ибо и сие присовокупил Бог.

И услышат глаголы твоя, и не сотворят их: понеже лжа во устех их. Но, не веря

641

теперь, когда увидать исполнение пророчества, опытом удостоверятся; ибо сказано:

(33). Егда приидут, рекут, се прииде, и уведят, яко Пророк бе среде их. Чему не верят теперь, тому поверят, в следствие событий; и тогда дознают пророческую силу. После сего обращает речь к пастырям; пастырями же называет, не только царей, но и священников, и обличает их в бесстыдств, в нерадении и предательстве овец.

ГЛАВА 34.

(2). Сыне человечь, прорцы на пастыри Израилевы, прорцы, и рцы пастырем: сия глаголет Адонаи Господь: (3). Оле пастыри Израилевы! Еда пасут пастыри самих себе? Не овец ли пасут пастыри? Сами вы скажите, говорит Бог, что свойственно пастырю, себе ли отыскивать пажить или пасти овец?

Се млеко ядите, и волною одеваетеся, и тучное закалаете, а овец Моих не пасете. Все говорит в переносном смысле: вы, священники, собирали начатки, десятины, участки жертв, а вы, цари, взимая дани и оброки, не довольствовались ими, а, убивая богатых, себе брали их богатство; но ни священники ваши, ни вы не забо-

642

тились об уходе за овцами. Потом в подробности описывает несообразность их поведения.

(4). Изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и истощенному не возвратили полноты тела, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте, и что всего неизвинительнее, крепкое оскорбисте трудом, и властию наказасте я и наруганием. Не только немощным не подавали надлежащего врачевания, но и на здоровых налагали великие труды. И сие не трудно усмотреть из истории. Ибо поклоняющихся идолам и живущих беззаконно не восхотели уврачевать и обратить к Богу худые пастыри, а божественных Пророков, укрепившихся в добродетели, не переставали оскорблять, заключать в узы и подвергать тысячам огорчений, и делая это издевались над ними, обращая в смех, что говорили они. Почему и сказано: и властию наказасте я и наруганием, в показание, что вместе и святым причиняли скорби, и сами, что делалось, почитали то шуткою и детскою игрою. От сих-то худых пастырей, говорит Бог,

(5). Разсыпашася овцы Мои, и быша на изъядение всем зверем сельным. Название зверей берет опять в переносном смысле, потому что в том же смысле взято именование овец. Называете же зверями духовными демонов, губителей душ, и зверями чувственными отовсюду на них нападающих врагов.

(6). И расточишася и заблудиша овцы Моя по всем горам, и по всем холмом высоким, и

643

на лице всея земли разсыпашася овцы Моя, и не бе взыскающаго, ни обращающаго. Горами, холмами и прочим поименованным назвал совершавшееся на них служение идолам; потому что на горах, на земных возвышенностях, и на всяком месте, созидали идольские капища, и ни цари, ни священники не воспрещали сего нечестия. Потому и сказал Бог: не бе взыскающаго, ни обращающаго. Так сделав обвинение, угрожает пастырям наказанием, и говорит: по вашей лености, и по вашему нерадению, овцы Мои сделались добычею зверей, от вас же не пользовались никаким о них попечением, или промышлением; потому что заботились вы о собственном только наслаждении и об угождении телу своему.

(9). Сего ради, пастырие, слышите слово Господне: (10). сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от рук их, и отставлю я от паствы овец Моих, и не будут пасти их пастыри: и отъиму овцы Моя из уст их, и к тому не будут им на изъядение. Сими словами предизобразил прекращение и первосвященства и царской власти у Иудеев. Ибо говорит: избавлю овец Моих от худого надзора тех, которые никогда не удостаивали их ни малого о них промышления, не преставали же только поедать их. Потом обещает спасение Господем и Спасителем нашим.

(11). Сего ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз взыщу овец Моих, и присещу их. (12). Яко же присещает пастух паству свою в день, егда есть облачен и мглян, среде овец

644

своих разлученых, тако взыщу овец Моих, и избавлю я от всякаго места, аможе суть разсыпаны в день облачен и примрачен. Облаком и мглою назвал здесь мрак неведения, какой разлит был по вселенной прежде вочеловечения Бога и Спасителя нашего. Посему сказует: подобно рачительному пастырю, прилагающему наибольшее попечение о своих овцах, когда видит нашедший туман, который дает приволье и волкам и татям; и Я позабочусь об овцах Моих, соберу рассеянных, и из овец расточившихся составлю одно стадо, а такова Церковь собранная из Иудеев и язычников. Потом изрекает сугубое пророчество; потому что видимое приличествует одним только Иудеям, а таинственное и сокровенное всем людям, а сверх того бывшее с Иудеями служило прообразом совершившегося с нами. Ибо с их освобождением от плена и возвращением в Иудею сходствует наше возвращение от диавола к Богу, и освобождение от мучительного этого рабства.

(13). И изведу я от язык, и соберу я от стран, и введу я в землю их, и упасу я на горах Израилевых, и в дебрех, и во всем селении земли: (14). на пажити блазе упасу я. Правда, что закон добр, и заповедь, по слову Апостола, свята и праведна и блага (Римл. 7, 12), однако же Бог обещает им другую пажить; потому что имели уже подзаконную. Какая же это пажить благая сверх пажити подзаконной? Не явно ли, что дает разуметь божественное евангельское учение, которым пасомые Божии овцы

645

препитываются, тучнеют и улучают спасение? И выражая cиe яснее, говорит:

На горе высоце Израилеве будет благолепие их. Хотя упомянул о многих горах и дебрях, но преимущественно упоминает о некоей горе высокой, на которой, как предрекает, будет благолепие пасомых. О сей горе упоминает и блаженный Давид, говоря: гора Божия гора тучная: гора усыренная, гора тучная (Псал. 67, 16); а потом говорит горам израильским, завидующих горе сей: вскую непщуете горы усыренныя? Гора, юже благоволи Бог житии в ней: ибо Господь вселится до конца (17), то есть, напрасно завидуете горе сей; потому что Бог благоволил вселиться на ней; ибо сотворит cиe до конца. Так разуметь научили нас другие толковники: Акила сказав: что препираетесь горы усыренныя, а Феодотион: что входите в суд о сей горе? И Исаия взывает, а также и Михей: будет в последняя дни явлена гора Господня и дом Господень на версе гор, и приидут к ней в cu языцы, и так далее (Иса. 2, 2. Мих. 4, 1). И Господь в священном Евангелии говорит: не может град укрытися верху горы стоя (Матф. 5, 14). Поэтому высоту и ясность евангельского учения и здесь именует Бог горою , на которой, как обещал Он, будет благолепие овец. Потом присовокупляет:

И будут ограды их тамо. И сие относится прямо к нам, а не к Иудеям: потому что у них одна была ограда — иерусалимский храм, а у нас церкви в целой вселенной несчетны.

646

И успнут, и почиют тамо в пищи блазе, и на пажити тучне упасутся на горах Израилевых. (15). И Аз упасу овцы Моя Пищею благою и тучною называет словеса Божии; ибо сказано: насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего (Псал. 36, 4); а горами Израилевыми — пророческие книги, которыми, питались мы прежде, в них имея некий способ к восхождению на высокую гору; потому что пророческими вещаниями возводимся к евангельскому учению, ими засвидетельствованному. А пастырем имеем самого Владыку и Господа, Который взывает: Аз есмь пастырь добрый (Иоан. 10, 11). Сие предвозвещая и здесь, сказал: и Аз упасу овцы Моя.

И Аз упокою я, и уразумеют, яко Аз есмь Господь. Ибо Им пасомые, и на Его учении, как бы на зеленеющей какой пажити, упокоеваясь, признаем Его владычество.

(16). Сия глаголет Адонаи Господь: погибшее взыщу, и заблудившее обращу, как Павла и подобных ему; и сокрушенное обяжу, как мытаря, блудницу, разбойника и подобных им; и немощное укреплю, как отрекшегося Петра; и тучное и крепкое снабдю, как Апостолов и избравших одинаковую с ними жизнь; и упасу я с судом, подавая блага и наказуя, когда должно. Сим заключив слово на худых пастырей и предречение о том, какое попечение употреблено будет Им самим, Бог обращает речь к овцам, научая их, что несообразное поведение пастырей не послужит оправданием овцам; потому что они — овцы словесные, имеют рассудок,

647

могут избегать злого и избирать доброе. Почему говорит:

(17). И вы овцы Моя, сия глаголет Адонаи Господь: се Аз разсужду между овцею, и овцею, и овном и козлом. Как сужу пастырей и овец, так буду судьею и овец, и делающих неправду накажу.

(18). Не довольно ли вам, яко на благой пажити пасостеся, и останок пажити, вашея ногами вашими попираете, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущасте? (12). И овцы Моя попранием ног ваших живаху, и возмущенную воду ногами вашими пияху. Слово обращено к богатым, которые иждивают богатство распутно, и употребляют, не только на потребности, но и сверх потребности. И cиe, как иной увидит, делается некоторыми и ныне: свидетельствует же о том и притча о Лазаре, показавшая, что этот богач не уделял нищему даже крупиц, падавших с трапезы. А cие: останок ногами попирасте, говорится в переносном смысле об овцах, которые едят траву, и остальную топчут, и воду, сперва пьют, а потом возмущают ногами своими.

(20). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на вы, и разсужду между овчатем сильным, и между овчатем немощным. Потом говорит о дерзости сильных.

(21). Поелику ребрами вашими и плещами вашими реясте, и рогами вашими бодосте, и всякое немощное пхасте, дондеже изгнасте я вон, и расточены овцы Моя всяким мимоходящим; то

648

(22) спасу овцы Моя, и ктому не будут на разграбление. Перечислил все, что есть у овец, плеча, рога, ребра, а всем этим изобличил несправедливое владычество сильных; впрочем овцам обещает безопасность.

И разсужду между овчатем, и овчатем, и между овном, и овном. Рассужду, то есть, не оставлю без призрения обижаемых, но накажу обижающих. Потом следует обетование общего всем спасения.

(23). И возставлю им пастыря единаго, который упасет я, раба Моего Давида; той упасет я, и той упокоит я, и будет им пастырь. Сказав выше: (15) Аз упасу, сказует здесь, что пастырем их будет Давид, которого называет и рабом. Кто же это? Не явно ли, что Владыка Христос, от семени Давидова родившийся по плоти? Посему и раб, как человек, но и сие по естеству, а не по достоинству. Ибо, если уверовавшие в Него не рабы, а сыны, то кольми паче Он, чрез Которого рабы воспользовались свободой, не раб, а Сын. Так и блаженный Павел сказует: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе истощил, зрак раба приим (Филипп. 2, 6. 7). Исаия же от лица Его взывает, говоря: тако глаголет Господь, создавый Мя от чрева раба Себе, еже собрати Иакова, и Израиль соберется к Нему. Се дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Иса. 49, 5. 6); и еще: Иаков отрок Мой (в еврейском читается

649

раб Мой), восприиму и (42, 1). Cиe же свидетельство и божественный евангелист отнес к Господу нашему Иисусу Христу. Посему, как человек, назван рабом, и то, как сказал я, не по достоинству, а по естеству; потому что принял зрак раба. А что пастырь овец един, о сем и Господь изрек в Евангелии: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един пастырь (Иоан. 10, 16). Потом присовокупляет:

(24). Аз же Господь буду им в Бога, и раб Мой Давид князь среде их. И не лживость сказанного доказывает присовокупляемым: Аз Господь глаголах. Ибо достоинство Изрекшего достаточно к удостоверению в истине слов.

(25). И завещаю Давидови завет мирный. Истолкователь сего — Павел; ибо взывает о Христе: Той есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый (Ефес. 2, 14). Cиe и выше сказал Бог: и возставлю им Пастыря единаго; ибо один пасет уверовавших и из язычников и из Иудеев.

И потреблю звери злы от земли, то есть полчища лукавых демонов, и людей страждущих зверством, из которых одни переменились, соделались разумными и совершенно освободились от своего зверства, а другие пребыли в оном до смерти.

И вселятся в пустыни, уповающе, и успнут в дубравах. И пустыня и дубрава бесплодны. Сказует же Бог, что займут и возделают пу-

650

стыню языческую, и найдут успокоение и попечительность о себе в дубраве иудейской. Но и выше, желая показать неплодие Иерусалима, сказал: прорцы сыне человечь на дубраву нагева (20, 46), означает же, как сказали мы выше, юг.

(26). И дам окрест горы Моея благословение: и испущу дождь вам во время свое, дожди благословения будут. Ибо таковы учения божественных Апостолов, приносящие душам верующих благословения исполненное орошение. А что божественное Писание нередко называет учение дождем, свидетель сему Пророк Исаия, который от лица Божия угрожает древнему винограду: не обрежется, ниже покопается: и облаком заповем, еже не одождити на него дождя (Иса. 5, 6).

(27). И древеса на поли дадят плод свой, и земля даст силу свою. Ибо и земные душою, то есть произшедшие от язычников, и подобно диким деревам неплодные Иудеи, приступив к вере и воспользовавшись таковым орошением, дадут Мне плод благочестия.

И вселятся на земли своей с надеждею мира. Не сказал: с миром, но с надеждею мира; ибо им-то, уверовавшим в Него, сказал Господь: в мире скорбни будете, но дерзайте, Аз победих мир (Иоан. 16, 43). И божественный Апостол говорит: упованием бо спасохомся. Упование же видимое несть упование: еже бо видит кто, что и уповает? Аще ли его же не видим, надеемся, терпением ждем (Римл. 8, 24. 25); и еще: не точию же, но и сами начаток духа имуще, сами в себе воздыхаем, всыновления чающе,

651

избавления телу нашему (23). Потом сказуеть, что полезнее всего.

И уведят, яко Аз есмь Господь, егда сокрушу узы ига их: и избавлю я из руки поработивших я. (28). И не будут ктому в пленение языком, и зверие земнии не поядят их ктому. Сказал уже я, что пророчество сугубо: одно в нем приличествует Иудеям, а другое всем людям; ибо Иудеев освободил Бог от плена вавилонского, и всех нас избавил от мучительства диавольскаго. Узами же ига назвал нужду рабства, а языками и зверями, в отношении к Иудеям, — зверонравных врагов, а в отношении к нам, — различные полчища демонов, которые, подобно диким зверям, нападают на людей. Потом указует и непреоборимое оружие то есть надежду на Него.

И вселятся с надеждею, и не будет устрашаяй их. Ибо благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Псал. 117, 8); имеющий надежду cию взывает: вси языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им (10).

(29). И возставлю им сад мирный, во имя. Сие сказует и Пророк Исаия: изыдет Жезл из корене Иессеова, и цвет от корене взыдет: и почиет на Нем Дух Божий и так далее (Иса. 11, 1. 2); и еще: будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на Того языцы уповати будут: и будет покой Его честь (10). Объясняя cиe, Господь сказал: Аз есмь лоза истинная, вы же рождие (Иоан. 15, 1. 5). И в Песни

652

песней, как находим, говорит невеста: яко яблонь посреде древес лесных, тако брат мой посреде сынов (Песн. 2, 3). Посему и здесь сказано: возставлю им сад мирный во имя, то есть сад именитый, славный, пресловутый. А может быть, слово cиe дает разуметь и другое нечто, а именно: от сада сего приимут имя; потому что все благочестивые от Христа именуются христианами.

И не будут ктому малы числом на земли, то есть благочестивые; ибо до пришествия Христова были весьма малочисленны.

И не будут погублени гладом на земли, то есть, насладятся всякою духовною пищею; потому что гладом именует здесь лишение слова, каким угрожал Бог чрез Пророков; ибо сказано: наведу не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 8, 11).

И не приимут ктому укорения от язык. И cиe также приличествует и нам, и Иудеям; ибо и мы, соделавшись многочисленными и наполнив вселенную, не терпим уже укоризн от остающихся в нечестии, но паче завидуют и соревнуют нам; и Иудеи, по возвращении из Вавилона, избавившись от плена, вновь приобрели высокое о себе мнение.

(30). И уведят, яко Аз есмь Господь Бог их, а тии людие Мои: дом Израилев, глаголет Адонаи Господь. Необходимо припомнить изречение Апостола, что не вси сущии от Иерусалима, c и u Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада (Римл. 9, 6. 7). А к сему надобно при-

653

совокупить и то, что богомудрым Иоанном Крестителем сказано фарисеям: яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Матф. 3, 9). Из сего видно, что все уверовавшие, и Бога всяческих видящие верою, сколько видеть можно, нарицаются Израилем; ибо таково значение сего имени. И с Иудеями исполнилось это по возвращении из плена, но к нам главным образом и по истине относится сие пророчество, поелику совершившееся с нами — не прообраз, но самая действительность.

(31). Вы же овцы Мои, и овцы паствы Моея. И показывая, что слово относится не к Израилю только, а и ко всему человеческому роду, по необходимости присовокупил:

Человецы есте, и Аз Господь Бог ваш: глаголет Адонаи Господь. Ибо, избавившись от зверонравия, приобрели вы природе человеческой свойственный образ мыслей, Я же буду вашим Богом и Господом, прилагая о вас всякое промышление и попечение.

Сей-то смысл имеете пророчество. А я нимало не почитаю странным, что Иудеи по обычаю не внемлют сему, удивляюсь же, что некоторые из наших осмеливаются принимать все это о Зоровавеле, не понимая, что большая часть сказанного прямо противна тому, что было при Зоровавеле. Ибо сказанное: завещаю Давидови завет мирный, и потреблю звери злы от земли, и вселятся в пустыни уповающе, и успнут в дубравах. И вселятся с надеждею, и не будет устрашаяй их. И возставлю им сад мирный

654

во имя, и не будут погублени гладом на земли, и не приимут ктому укорения от язык — совершенно противно тому, что по истории известно о Зоровавеле. Он, возвратившись из Вавилона и начав созидать храм Божий, от соседних народов встретил препятствие привести к окончанию дело cиe; и как по сказанию ветхозаветной истории, так по свидетельству Евангелия, по истечении сорока шести лет обновлен был один храм, а по истечении еще восьмидесяти двух лет город обновлен стенами, которые воздвигнуты в тридцать второй год царствования Артаксерксова. Писание Ездры извещаете нас, что строившие находились в великом страхе, и принуждены были строить с оружием в руках, в одно и тоже время и камни носить и метать стрелы в неприятелей. Посему как же относить к ним слова: и не будет устрашаяй их, или: возставлю им сад мирный, или: не будут малы числом? Еще же извещает нас Ездра, что Неемия с великим трудом едва убедил иереев оставить жительство свое на селах и поселиться в городе. Подобно сему для любознательных не трудно и иное сличить с историю и дознать разность. Итак иное только в пророчестве приличествует Иудеям, а большая часть — спасение вселенной. Посему Иудеям, которые немощь очей матери своей, разумею Лию, перенесли в душу, и не хотят видеть истины, предоставив говорить нелепости, убеждаем единоверных вся искушающе добрая держать, по слову божественного Апостола: (1 Сол. 5, 2), и как обыкновенно

655

поступаем с снедями, несладкому предпочитая сладкое, и из сладкого выбирая боле сладкое, так будем поступать и с божественными словесами. Ибо ум, как говорит Бог, словеса расзсуждает, гортань же брашна вкушает, и во мнозем времени премудрость обретается, во мнозе же житии ведение (Иов. 12, 11. 12). Тщательный наставник — опыт, принявший в содействие откровение свыше; им пользуясь, и им просвещаемые, никогда не погрешим в истине о Христе Иисусе, Господе нашем. С Ним слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

656

ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ.

ГЛАВА 35.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). сыне человечь, обрати лице твое к горе Сеир, и прорцы на ню, и рцы ей: (3) сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на тя, горо Сеир, и простру руку Мою на тя, и поставлю тя пусту, и опустееши, (4) и в градех твоих пустыню сотворю, и ты в пустыню будеши, и уразумееши, яко Аз есмь Господь. Сеир — гора идумейская, как сказали мы уже выше. И Идумеи, ведя род свой от Исава, были крайне враждебно и неприязненно расположены к Иудеям, почему радовались постигавшим их бедствиям. Им-то Бог всяческих угрожает конечным запустением. Cие: простру руку Мою на тя сказано в переносном смысле, в означение сильного гнева, и образ речи взят с наносящих удары руками.

657

Между тем знаем, что естество Божие бесстрастно, и что подобные слова соразмерены в Писании с силами слушающих. После сей угрозы наказанием, Бог приводить и причину оного.

(5). Понеже бысть в тебе вражда вечная, и приседела ecu дому Израилеву лукавством, рукою врагов с мечем во время печали их, и во время неправды, напоследок. Обвиняет Идумеев в злопамятности и в том, что тайно составляли козни против Израиля. Ибо cиe выразил, сказав: приседела ecu дому Израилеву лукавством, рукою врагов с мечем во время печали их, то есть, при нашествии на них неприятелей, засадами и скрытными стражами преграждала им пути, не допуская спасаться бегством. Так перевели и другие толковники: и заключила сынов Израилевых рукою меча, во время печали их, во время беззакония предо Мною. Ибо за беззаконие, или по переводу седмидесяти, за неправду предо Мною терпя наказание, дом Израилев приращение бедствия своих нашел в твоем лукавстве и в твоих за одно с врагами кознях. Посему cиe пророческое слово научает нас не нападать на наказуемых за грехи, но, по совету Апостола, плакать с плачущими (Римл. 12, 15).

(6). Сего ради живу Аз, глаголет Адонаи Господь: понеже в крови согрешила ecи, и кровь поженет тя, кровь бо возненавидела ecи, и кровь ижденет тя. Кровию именует здесь не войну, но сродство. Поелику, говорит, вела ты брань с родом своим, то по справедливости и он воздвигнет на тебя брань, и в сродниках,

658

которых ненавидела ты, восставлю тебе врагов. Сродники же Идумеев — Иудеи; потому что ведут род от двух братьев, одни от Эдома, или, что тоже, от Исава, а другие от Иакова, иначе Израиля.

(7). И поставлю гору Сеир пусту и опустевшу. Потом сказует, каким образом она запустеет.

И погублю от нея человека и скоты, и приходяща и отходяща. A cиe изображает чрезмерность запустения, именно же, что на Сеире не только не будет жителей, но и мимоходящих путников. Бог предсказывает также, каким образом истребит жителей.

(8). И наполню язвеными твоими холмы твоя, и дебри твоя, и на всех полех твоих язвении мечем падут в тебе. (9). И пусту в век поставлю тя, и гради твои не населятся ктому, и уразумееши, яко Аз есмь Господь. Сказует опять: пусту в век, и не населится ктому, по образу выражения, какое свойственно Писанию; почему, как объяснено уже нами запустение Тира, будем разуметь и сие. Так изрекши угрозу наказанием, снова обнаруживает их лукавство.

(10). Понеже рекла ecи: оба языка, и обе страны моя будут, и возму их в наследие, а Господь тамо есть, или по другим переводчикам: и Ты, Господи, тамо. A cиe не только обличает их в ненасытности и любостяжательности, но еще показывает чрезмерность нечестия, и походить на высокомерные слова Сеннахирима;

659

ибо он сказал: не измет Господь Иерусалима от руки моея (4 Цар. 18, 35). Так и Идумеи с дерзостью говорили: хотя Господь и в Иepycaлиме, мы овладеем обеими странами. Между тем Бог всяческих, изводя Израиля из Египта, не дозволил ему нападать на Идумеев; ибо сказал: не сотвориши с ними рати (Второз. 2, 5), потому что они братья твои. Почему Израильтяне, когда прегражден был им путь, обошли гору и пустыню, как было повелено им. И о всей этой земле сказал Бог Израилю: не дам тебе ея, яко во жребий дах сыном Исавовым (5). Однако же Идумеи, не удовольствовавшись богоданными благами, надеялись получить в наследство и землю иудейскую. Почему Бог всяческих справедливо угрожает им наказаниями, и определение Свое подтверждает клятвою.

(11). Сего ради живу Аз, глаголет Адонаи Господь, и сотворю тебе по вражде твоей, и по ревности твоей, юже сотворила ecи от ненавидения твоего к ним, то есть, потерпишь, что заслужила за свою ненависть и неприязнь.

И познан буду тобою, егда имам тебе судити, и разумееши, яко Аз есмь Господь. Подвергая тебя наказаниям, явным тебе соделаю Меня самого, чтобы не думала ты, будто бы горести сии постигают тебя от кого-либо иного, но познав Мое владычество, от познания сего приобрела для себя пользу.

(12). Слышах глас всех хулений твоих, яже глаголала ecи о горах Израилевых, глаголя:

660

горы Израилевы высокие, вечные, пусты даны нам в обладание, (13) и велеречила еси на Мя усты твоими, и умножила на Мя словеса, Аз же услышах. Бог не хочет даже и на память приводить сих хульных слов, научая тем нас и в рассказе о хуле других не произносить их языком, но помнить пророческое слово, а именно: да не возглаголют уста моя дел человеческих (Псал. 16, 4). Всем асе этим показал Бог, не только их неприязненность, и памятозлобие, но и высокомерие, и неистовое восстание против Бога. К великой же для нас пользе присовокупил и сие: умножила на Мя словеса, Аз же услышах, научая сим нас, что из всего, что говорим или делаем, ничто не может укрыться от Его зрения, или слуха.

(14). Тако глаголет Адонаи Господь: в веселии всея земли пусту тя сотворю вечно. (15). Яко же порадовалася еси о наслтдии дому Израилева, яко погибе, тако сотворю тебе: пуста будеши, горо Сеир, и вся Идумея потребится, и уведят, яко Аз есмь Господь Бог их. Угрожает им безотрадным наказанием; ибо говорит: когда все будут жить в мире и веселии, тебя подавлю бедствиями, чтобы не иметь тебе утешения в том, что другие терпят с тобою беды. A cиe утешение имел Израиль, когда Навуходоносор напал, не на него одного, но и на Тирян, Сидонян, Филистимлян и Египтян. Впрочем обещает при сем и благодеяние в самом наказании; ибо говорит: уведят, яко Аз есмь Господь Бог их. Посему наказание полезно

661

тем, что, по слову Пророка Исаии, отверзает уши (Пса. 50, 5), и приводит к познанию своего Владыки, Который поражает и исцеляет.

ГЛАВА 36.

(1). И ты сыне человечь, прорцы на горы Израилевы: слышите слово Господне. (2). Сия глаголет Адонаи Господь: понеже рече враг на вы: благо же, пустыня вечная во одержание нам бысть. (3). Того ради прорцы, и рцы: тако глаголет Адонаи Господь: зане быти вам в погубление всем языкам, и безчестным от всех окрестных вам, еже быти вам во одержание всем прочим языком, и взыдосте в поношение устен и в укоризну языкам. Предрекши Идумеям скорбное и горестное, обращает речь к горам Израилевым, и изрекает им обетование благ, и повелевает не терять надежды, потому что слова, сказанные неприязненными, ложны и суетны; запустение будет не продолжительно, но Я изобличу, говорит Бог, укоризны соседственных вам народов, и положу конец их наглости против вас, не будут больше говорить всем о ваших бедствиях и разглашать о ваших злоключениях, к сему присовокупляет:

662

(4). Сего ради, горы Израилевы, слышите слово Господне: сия глаголет Адонаи Господь горам, и холмом, и потоком, и дебрем, и полянам, и опустошеным, и разореным, и градом оставленым, иже быша в пленение, и в попрание оставшим языком окрестным. Гораздо легче и удобнее было бы сказать, что дается обетование благ всей земли Израилевой, но Бог подробно упоминает о горах, дебрях, холмах, городах и о всем прочем, утешая сим опечаленных запустением.

(5). Того ради c и a глаголет Адонаи Господь: аще не во огни рвения Моего глаголах на прочия языки, и на Идумею всю, яко даша одержание Мое себе в наследие с веселием от всего сердца, обезчестивше души, еже потребити повоеванием; то есть, крайне огорчила Меня наглость Идумеев и других народов, с какою поступали они с Моею землею, обрадовавшись ее запустению и понадеявшись овладеть ею и поработить обитающих на ней. За сие-то произнес Я на них приговор.

(6). Того ради прорцы снова, Пророк, на землю Израилеву, и рцы горам, и холмом, и полянам, и дебрем: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз во рвении Моем и в ярости Моей глаголах, за укоризну, юже приясте от язык. (7). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз воздвигну руку Мою на языки, яже окрест вас, тии безчестие свое приимут. Сделанная вам укоризна привела к тому, что произносится приговор на укорявших, и они пожнут плоды своего

663

нечестия предо Мною, также злопамятности и наглости против вас.

(8). Ваше же гроздие и плод ваш, горы Израилевы, поядят людие Мои, Израиль, яко надеются приити. Подкреплю надежду народа, приведу в исполнение благое ожидание его; возвратится он, и вкусит плодов, насажденных вами. Явно же, что беседует с горами не как с одушевленными; потому что они не имеют дара слова и души, но беседою с неодушевленными увещает обитающих на горах обетованием им благ.

(9). Се Аз к вам, и призрю на вы, и возделаете и насеете, (10). и умножу в вас человеки, весь дом Израилев до конца, и населятся гради, и пустыни оградятся. (11). И умножу вас людьми и скотом, и умножатся, и возрастут, и вселю вас, яко же прежде, и благо сотворю вам, яко же летом бывшим прежде вас, и уразумеют, яко Аз есмь Господь. Уразумеют не горы, но живущие на горах. A cиe пришло в исполнение по возвращении из Вавилона, и о том свидетельствуют события; ибо города палестинские, наполненные жителями, все вновь созидаются и отличаются благолепием; остается запустевшим тот один, в котором Иудеи, неистово восстав на Владыку и Спасителя, отважились на эту дерзость — дело крестное, и тем устроили всем людям спасение, а себе самим погибель. А что весь Израиль будет возвращен, cиe обещал Владыка, и исполнил слово Свое; Ибо соделал, что Кипр всем дозволил возвратиться, но страждущие обычною непокорностью вос-

664

противились повелению, и своей земле предпочли чужую.

(13). Сия глаголет Адонаи Господь: понеже глаголаша тебе, земля поядающая человеки ты ecи, и безчадная от языка твоего была ecи. (14). Того ради человеков ктому не пояси, и языка твоего необезчадиши ктому, глаголет Господь. (15). И не услышится в вас ктому безчестие языков, и укоризны не приимете ктому, и язык твой не будет без чад ктому, глаголет Адонаи Господь. И сие пришло бы в исполнение, если бы захотели того Иудеи. Но поелику, как бешеные псы, неистовствовали на Владыку; то сами соделали пророчество не исполнившимся. И таким образом предречение сохранило свою не лживость; потому что Бог всяческих предварительно изрек чрез Пророка Иеремию: на конец реку на язык и царство, да возсозижду и насажду. И сотворят лукавое предо Мною, еже не послушати гласа Моего, и раскаюся о благих, яже глаголах сотворити им (Иерем. 18, 9. 10). Посему Иудеи сами виновны, что не получили обетованных в пророчестве благ.

(16). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (17). сыне человечь, дом Израилев вселися на земли своей, и оскверниша ю путем своим, и кумирми своими, и нечистотами своими: по нечистоте месячная имущия бысть путь их пред лицем Моим, (18). и излиях ярость Мою на ня. Самые дела свидетельствуют о справедливости наказания; ибо не только продолжали служить всякого рода идолам, но и совершали без-

665

закония всякого рода, так что исполнились всякой мерзости и гнусности. И поелику имущая месячная, то есть течение крови, по закону почиталась крайне нечистою; то мерзость беззакония уподобляет сему состоянию Потом, снова продолжая обвинение, говорит:

Крови ради, юже пролияша на землю, и кумирми своими оскверниша ю, (19) и разсыпах я в языки, и развеях я в страны. И снова доказывает справедливость наказания.

По пути их и по начинаниям их судих им. Собрали они плоды, какие насадили. Кровию назвал здесь не только другие убийства, но и заклание детей в жертву, приносимую ненасытным и лукавым демонам. Не удовольствовались бы, говорит Бог, беззакониями, какие совершали до пленения, но, и сделавшись пленниками и переселенцами, не отстали от тех же худых дел.

(20). И внидоша в языки, в няже внидоша тамо, и оскверниша имя Мое святое, внегда глаголатися им, людие Господни сии, и от земли своея изыдоша. Живя порочно, сделались причиною того, что Меня хулят. Язычники сперва возъимели ту мысль, что по Моей немощи Иудеи побеждены и подпали власти врагов, а потом, дознав на опыте их порочную жизнь, стали хулить Меня, будто Мне приятны таковые дела, и людей столько порочных назвал Я своим народом. Впрочем, о них же самих промышляя,

(21). И пощадих я имене ради Моего святаго, еже оскверниша дом Изрилев, амо же внидо-

666

ша, то есть, с намерением показать им силу Мою, избавлю их от окружающих зол.

(22). Того ради рцы дому Израилеву: сия глаголет Адонаи Господь: не вам Аз творю доме Израилев, но имене Моего ради святаго, еже осквернисте в языцех, тамо аможе внидосте. (23). И освящу имя Мое великое, оскверненное в языцех, еже осквернисте среде их, и уразумеют языцы, яко Аз есмь Господь, глаголет Адонаи Господь: внегда освящуся в вас пред очима их. Не вы, говорит Бог, достойны спасения, но уврачевать надлежит те народы, которым вы подали повод хулить Меня. Хула же уничтожится, когда вашим спасением доказана будет сила Моя. Ибо дознав, сколь велико имя Мое, и что достаточно оного в помощь народу Моему, и они будут прославлять и песнословить Мое владычество. Cиe и выразил, сказав: и уразумеют языцы, яко Аз есмь Господь Бог, внегда освящуся в вас пред очима их.

(24). И возму вы от язык, и соберу вы от всех родов, и введу вы в землю вашу. Cиe приличествует всем возвратившимся из плена; потому что пожелавшие возвратиться действительно возвращены. Последующие же слова относятся уже не ко всем, а только к одним уверовавшим в евангельскую проповедь. Ибо говорит Бог:

(25). И воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших: очищу вас. Водою чистою наименовал воду пакибытия, крестившись в которой прияли мы оставление грехов. И сказан-

667

ное нами подтверждают последующие за сим слова:

(26). И дам вам сердце ново, и дух нов дам вам. Сим означил перемену в образе мыслей: сердце ваше, говорит Бог, преклонено будет к лучшему, не имея уже, по прежней привычке, наклонности к худшему. Сие же: дам нимало не нарушает свободы; потому что и словами, и делами, и тысячами чудес, не их одних, но и все народы убедил, а не принудил, Бог обратиться к благочестию. Впрочем, и не принудив, а убедив, говорит, что Сам дал душам наклонность к лучшему, как бы в следствиеe того, что говорил и делал, Сам соделался виновник и сего.

И отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно, и Дух Мой дам в вас. И сего не было до пришествия Владыки Христа. Ибо по возвращении из плена были у них в одно время три только Пророка: Аггей, Захария и Малахия, и после них лишены они пророчественной благодати. А по вочеловечении Бога Спасителя нашего и по вознесении Его на небеса, Дух Святый низошел на Апостолов, и ими преподана благодать, не одним Иудеям, но и всем из язычников приступившим к вере. Каменным же называет сердце упорное и непокорное, а плотяным — сердце благопокорное и благопослушное, способное принимать отпечатления божественных письмен.

(27). И сотворю, да в оправданиях Моих ходите, и суды Моя сохраните, и сотворите я.

668

A сие свойственно благодати Духа; ибо она, содействуя нашей свободе приводит ее в состояние исполнить сказанное.

(28). И вселитеся на земли, юже дах отцем вашим. Опять обращает речь к предметам обыкновенным, и от духовного переходить к телесному.

И будете Ми в люди, Аз же буду вам в Бога. (29). И очищу вы от грех ваших всех и призову пшеницу, и умножу ю, и не дам на вы глада. (30). И распложу плод древесный, и плоды сельныя, яко да не приимете ктому гладныя укоризны в языцех. Хотя знаю, что каждое из сих изречений можно принять в духовном смысле; однако же думаю, что пророческое слово обещает теперь Иудеям блага телесные. Поелику земля находилась тогда в великом запустении; то Бог обещает им обилие всяких плодов, а предвещает пользу, какая будет от сего, именно говорит:

(31). И помянете пути своя злыя, и начинания ваша не благая, и вознегодуете пред лицем их о беззакониях ваших, и о мерзостех ваших. Наслаждаясь сими благами и дознав, какие плоды приносит правда, вспомните о прежнем своем лукавстве и о наказании, постигшем вас за оное, и весьма возненавидите прежнее беззаконие. Ибо слово: вознегодуете употреблено в смысле: возгнушаетесь. Подобно сему сказанное Давидом о беззаконнике: предста всякому пути не благу, о злобе же не негодова (Псал. 35, 5), то есть, не

669

возгнушался пороком. Так обещав им блага, снова смиряет образ их мыслей, говоря:

(32). Не вас ради Аз творю, доме Израилев, глаголет Адонаи Господь, вестно да будет вам, доме Израилев. Не вы, говорит Бог, достойны обетованных благ, но Я делаю приличное Моему естеству. Потом увещевая и пристыжая, продолжает:

Постыдитеся и усрамитеся от путей ваших, доме Израилев. Не без скорби и не без чувства переносите различные наказания, но хотя поздно размыслите о лукавстве ваших начинаний, и устыдитесь того, на что отваживались.

(33). Сия глаголет Адонаи Господь: в он же день очищу вы от всех беззаконий ваших, и населю грады, и соградятся пустыни, (34). и земля погибшая возделается вместо того, яко погублена бысть пред очима всякаго мимоходящаго. Когда, говорит Бог, дарую вам оставление грехов и прощением соделаю вас чистыми; тогда и городам дам здания и земле -насаждение, и вместо прежнего запустения, какое видели все мимоходящие, будет она населена.

(35). И рекут: земля оная погибшая бысть яко вертоград сладости, и гради опустевшии и разорении и раскопании, забралы утверждении сташа. Как прежде у всех в устах было твое запустение, так теперь соделаешься пресловутою, и всех будешь приводить в удивление; потому что пустынная земля твоя уподобится раю сладости, и не населенные и разоренные города оградятся крепкими стенами.

670

(36). И уразумеют языцы, елицы останутся окрест вас, яко Аз Господь, возградих разоренныя, и насадих погубленныя: Аз Господь глаголах, и сотворю. Соседственные народы дознают, что Мною ниспосланы и прежние горестные события и настоящие радостные; и подтверждением сказанного служит достоверность Изрекшего: Аз Господь глаголах, и сотворю; потому что, как Владыка, у которого есть силы сделать, что сказал, то и приведу в исполнение.

(37). Сия глаголет Адонаи Господь: се еще взыскан буду дому Израилеву, еже сотворити им. Вместо: взыскан буду Симмах перевел: обрящуся(*). К прежним благодеяниям присовокуплю и это, и удостою их призвания.

И умножу их, яко овцы святыя. Поелику как овец принял Я их под свое попечение, то буду прилагать о них пастырскую заботливость.

(38). Яко овцы Иерусалимли в праздниках его, тако будут гради опустевшии полни овец и людей, и уразумеют, яко Аз Господь. Как прежде осады Иерусалим во время великих своих праздников был наполняем овцами: так все их города наполню людьми, овцами и другими благами, и из самых событий дознают, что Я Господь, и Бог Который убиет и оживотворит, поразит и исцелит (Втор. 32, 39).

Посему, зная и благость, и могущество нашего Владыки, возлюбим Его по причине благости, и

______________________

(*) Так читается и в слав. переводе.

671

убоимся по причине могущества, чтобы, и любя и боясь, соделаться нам хранителями Его заповедей и сподобиться обетованных благ о Христе Иисусе, Господе нашем. С Ним Отцу слава и со Святым Духом, во веки веков! Аминь.

672

ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ.

ГЛАВА 37.

(1). И бысть на мне рука Господня. Рукою Пророк называет опять Божию действенность.

И изведе мя в Дусе Господни , и постави мя среде поля. Еще духовное созерцание; потому что Пророк не телесными очами видел показанное, но приял откровение всесвятаго Духа.

И сие бяше полно костей человеческих, (2) и обведе мя окрест их около, и се многи зело на лицы поля. Пророк приемлет откровения, сообразные с обстоятельствами. Поелику отведенные в плен из Иудеи, по причине неверия, которым страдали, утратили благие надежды; то Бог всяческих показует им силу Свою, и дает видеть Пророку воскресение мертвых тел, которое гораздо труднее возвращения Иудеев в отечество, и сам научает весь народ, что все, чего восхочет, для Него удобно. Посему, как Иудеев и

673

прочих Израильтян Бог научил сим, что Ему, когда восхочет, весьма легко возвратить пленников в прежнюю свободу; так нам и всем вообще, с верою приявшим евангельскую проповедь, показует, что удобно для Него воскресение наших тел, и естество всякой вещи последует слову и мановению Божию.

(3). И рече ко мне: сыне человечь, оживут ли кости сия? И рекох: Господи Боже, Ты веси сия. Пророк не сомневался, но точнейшее ведение предоставил Богу. Хотя могущество Божие знал он в точности, но не знал Божия изволения.

(4). И рече ко мне: прорцы на кости сия, прорцы, сыне человечь, и речеши к ним: кости сухия сия, слышите слово Господне. (5) Сия глаголет Адонаи Господь костем сим: се Аз введу в вас дух животен, (6) и дам на вас жилы, и возведу на вас плоть, и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и оживете, и увесте, яко Аз есмь Господь. Бог употребляет Пророка как бы служителем и неким орудием совершаемого в видении воскресения, и его языком повелевает оным неодушевленным и, проще сказать, мертвым костям произвести плоть, жилы, кожу, и принять в себя жизненный дух. И cиe соделалось прообразом не только возвращения Иудеев из плена, но и общего всех воскресения. Вострубит бо, говорит божественный Апостол, и мертвии востанут нетлении (1 Кор. 15, 52).

(7). И прорекох, яко же заповеда ми Господь, и бысть глас внегда ми пророчествовати, и се

674

трус, и совокупляхуся кости, кость к кости каяждо к составу своему. И Пророк, служа Божию повелению, произнес слова, какие повелено было произнести, и за словами последовало дело. И как трус означал пришествие Божие, так глас — деятельность Ангелов, служащих Божию изволению. И увидел я, говорит Пророк, что кости бегут, воспринимают свойственную им стройность, и слагаются в том виде, какой прияли в начале.

(8). И видех, и се быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше на них, и протяжеся им кожа верху, духа же не бяше в них. Порядку первого созидания следует и новое воссоздание. Как сперва сотворено тело праотца Адама, а потом вдунута в него душа; так и здесь то и другое пришло в стройность, наросли плоть и жилы, и покрылись кожею, но все это было чем-то бездыханным и недвижимым; по изволению же Божию получает снова и жизнь и чувства.

(9). И рече ко мне: прорцы о дусе, прорцы сыне человечь, и рцы духови: сия глаголет Адонаи Господь : от четырех ветров прииде душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут. Cиe слово научает нас, что все легко для Божией силы, и все в руке Божией. Ибо сказано: в руце Его душа всех живущих (Иов. 12, 10). Посему повелевает Бог Пророку приказать душам, где бы они ни были, возвратиться и вселиться в тела свои.

(10). И прорекох, якоже повеле ми, и вниде в ня дух, и ожиша, и сташа на ногах своих,

675

собор мног зело. Как скоро, говорит Пророк, передал я Божие повеление, сложившиеся тела оживотворялись и воскресли, и воскресших было великое множество. Так после виденного откровения Пророк узнает истолкование оного.

(11). И рече Господь ко мне, глаголя: сыне человечь, сия кости дом Израилев есть, тии бо глаголют: сухи быша кости наша, погибе надежда наша, убиени быхом. Это, Пророк, служит образом Израиля, и хотя они сами по себе вдались в отчаяние, однако же образ сей указует им, что есть им надежда сподобиться благ.

(12). Того ради прорцы сыне человечь, и рцы к ним: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз отверзу гробы ваша, людие Мои, и изведу вас от гроб ваших, и введу вы в землю Израилеву. (13). И увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверзти Ми гробы ваша, еже возвести Ми вас от гробов ваших, людие Мои: и дам дух Мой в вас, и живи будете, (14). и поставлю вы на земли вашей, и увесте, яко Аз Господь: глаголах, и сотворю, глаголет Адонаи Господь. Если, говорит Бог, представляющееся для вас гораздо более трудным, совершено Мною, как показала Я, весьма удобно; без труда и с великим удобством сделаю и это, и как бы из гробов каких, изведя вас из уз плена, возвращу в собственное ваше отечество. Ибо ложь чужда истины. Так обещав возвращение, предсказывает согласие колен по возвращении.

(15). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (16). сыне человечь, возми себе жезл един, и

676

напиши на нем Иуду, и сыны Израилевы прилежащия к нему: и жезл вторый возми, себе, и напиши на нем Иосифа, жезл Ефремов, и вся сыны Израилевы приложившияся к ним. (17). И совокупи я друг ко другу себе, в жезл един, еже связати я, и будут вкупе в руце твоей. При Ровоаме колена разделились, и десять колен, утвердив царство в Самарии, одном из городов Ефремовых, управлялись сами собою, а колено Иудино управляло собою и коленом Вениаминовым. Но по возвращении все жили под одним правлением. Посему Бог повелел Пророку взять два жезла, и на одном написать имя Ефрема и присовокупить подвластные ему колена, а на другом — имя Иуды и согласных с ним, потом совокупить жезлы один с другим; потому что разделение, наконец прекращено, и последует единение. Потом Бог повелевает Пророку, чтобы народу, который будет спрашивать и пожелает узнать это явственно изрек истолкование

(19). Се Аз пойму племя Иосифово, еже есть в руце Ефремове, и племена Израилевы прилежащия к нему, и дам я в племя Иудино, и будут в жезл един в руце Иудине, то есть, отщепившихся древле от царства Иудина заставлю снова признать над собою власть его, и прекращу произошедшее разделение, сделаю же, что все колена единогласно будут повиноваться Иуде. И тоже самое излагает еще яснее.

(21). Се Аз поемлю весь дом Израилев от среды языков, аможе внидоша тамо, и соберу я в землю Израилеву, (22). и дам я в язык на

677

земли Моей, и в горах Израилевых, и князь един будет во всех сих царем. Сиe пришло в исполнение преобразовательно при Зоровавеле, а в точности и действительности при Владыке Христе: потому что Зоровавель был не царь, но только народоправитель и военачальник.

И не будут ктому в два языка, ни разделятся ктому на двух царей. (23). Да не оскверняются ктому в кумирех своих, и в мерзостех своих, и во всех нечестиях своих: и избавлю я от всех беззаконий их, ими же согрешиша в них, и очищу я, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога. (24). И раб Мой Давид князь среде их, и пастырь един будет всех их. С сим согласно и сказанное Владыкою Христом в священном Евангелии: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо и един пастырь (Иоан. 10, 16). Давидом же называет Бог Владыку Христа, как от Давида произошедшего по плоти, а рабом по естеству человеческому; ибо во образе Божий сый, зрак раба приял (Филипп. 2, 6. 7). Посему, чтобы показать воспринятое естество, нарек рабом, то есть, от рабского естества родился Он по плоти. Ибо не раб единородный Владыка всяческих, и Давидом называется, не как Бог; но как произошедший от Давида нарицается Давидом, рабом же по восприятию. Если же и от раба восприял естество cиe вочеловечившийся Бог — Слово, то не отложил того, чем Он есть, но единением с естеством Божеским прославил и наше естество. Посему про-

678

роческое слово научает, как угаснут нечестие и идольская прелесть, окончится разделение царств, и все живя под одним правлением, пасомые единым пастырем, познают своего Бога и Владыку.

И в заповедех Моих ходити будут, и суды Моя сохранят, и сотворят я, (25) и вселятся на земли своей, юже дам рабу Моему Иакову, на ней же жиша тамо отцы их, и вселятся на ней тии, и сынове их, и сынове сынов их даже до века: и Давид раб Мой князь их будет в век. Пусть скажут Иудеи, кто этот вечный их царь, именуемый Давидом? Ибо в том, что таковые наименования нимало не приличествуют Зоровавелю, согласятся и сами они; во-первых потому, что Зоровавель не царствовал, а был народоправителем, и потому, что самое потом правление cиe кончилось с его смертью. Если же вечного сего Давида принимают они за род Давидов; то пусть покажут царствующий Давидов род. Если же кроме царствования и самый род Давидов неизвестен; то в настоящем случае необходимо принять одно из двух, или пророчество признать лживым, или воздать поклонение царству Владыки Христа, сущего по плоти от Давида. А что пророчество не лживо, согласятся в том и сами Иудеи. Если же не лживо, как и действительно не лживо, и не видим другого Иудейского царства, и самый род Давида не явен и неизвестен, державствует же, как от Давида произошедший по плоти, Сын Божий по Божеству, и вечную имеет державу: то явны и очевидны, как малоумие и неверие Иудеев, так и

679

наше Боговедение. Ибо сказанное подтверждается последующими словами. Бог говорит:

(26). И утвержду им завет мирен, и завет вечен будет с ними. Поэтому пусть покажут нам или завет мирен, или завет вечен; но нет у них заветов сих, лишились они того и другого, а нам Владыка дал оба завета. Ибо обетовал нам вечные блага, и даровал нам примирение с Ним; Той бо есть мир наш, говорит божественный Апостол (Ефес. 2, 14); и еще: един ходатай Богочеловек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1 Тим. 2, 5. 6). И за сим следующее согласно опять со сказанным:

И укореню я, и умножу я. (27). И поставлю святое Мое посреде их в век, и будет вселение Мое в них, и буду им Бог, и они будут Ми людие. Но и храм и ветхозаветное святое опустели; как же обетовал поставить святое Свое посреде их в век, и вселение Свое в них? Поэтому, не усматривая исполнения сего по разумению Иудеев, и зная истинный смысл духовных изречений, будем и cиe разуметь сообразно с истолкованным выше. Ибо имеем согласное с сим свидетельство самых дел. Не только святые дома Божии, но и алтари Божии дарованы всем человекам, уверовавшим, не только из язычников, но из Иудеев, и один и тот же именуется Богом тех и других. Той бо, сказано, Господь всех, богат сый во всех, призывающих Его (Рим. 10, 12). Соответственно сему присовокупил Бог:

680

(28). Я уведят языцы, яко Аз есмь Господь освящаяй я, внегда будут святая Моя среде их в век. Ибо действительно от уверовавших из Иудеев и язычники прияли свет боговедения; из Иудеев были божественные Апостолы, и первые ученики апостольские, и из хранившихся у Иудеев пророческих книг почерпнувшие познание о Спасителе нашем Христе язычники уверовали в божественную проповедь. Посему-то и божественный Апостол сказал, что уверовавшие из язычников прищеплены к благочестивому корню Иудеев, а неверующие из Иудеев отложились, и отделились от сего корня (Рим. 11, 16-21). Посему говорит Бог, когда спасение даруется первым Иудеям, языцы уведят, яко Аз есмь Господь, освящаяй я; потому что от Иудеев Владыка Христос по плоти; у Иудеев крест, гроб, воскресение; из Иудеев Апостолы и первые проповедники. Посему справедливо, что язычники чрез Иудеев приемлют спасение.

ГЛАВА 38.

(1). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2). сыне человечь, утверди лице твое на Гога, и на землю Магога князя Рос, Мосоха и Фовеля. Гог и Магог народы скифские; Мосох, как говорят, Каппадокияне, а Фовел — Иверы. Но Рос

681

на еврейском языке значит: глава. И Акила слово: Рос перевел: глава Мосоха.

(3). И рцы им: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на тя Гог и Магог, на князя Рос, Мосоха и Фовеля, (4) и обращу тя окрест, и вложу узду в челюсти твоя,и соберу тя, и всю силу твою, кони и конники оболчены в броня вся, собор мног, шлемы, и мечи, и щиты вси тии имуще. Пророк в сказанном им открыл нам силу Божественной действенности и то, что ничего подобного не бывает без Божия изволения, но Бог домостроительствует в событиях добрых, или попускает совершиться горестному, по причине соделанных прежде грехов. Посему в сказанном: вложу узду в челюсти твоя, и соберу тя, разумеем не чувственную влагаемую узду, но Божие мановение, которым ведутся Гог и Магог и с ним все те, которых роды перечисляет Пророк. Ибо говорит:

(5). Персяне, и Муряне, и Лидяне, и Ливане и Фут с ними. Это один из сынов Хама, родоначальник западных Ливиян.

Вси шлемы и щиты имуще. У всех у них были шлемы, и щиты, и круглые, и легкие.

(7). Гомер, и вси, иже окрест его (так называет Галатов). Дом Форгаман (под сим разумеет Фригян), от конец севера и все опоры его, и языцы мнози с ним. Опорами называет подданных, поддерживающих и подъемлющих на себе царство.

(7). Уготовися, уготовися сам ты, и весь сонм твой собранный с тобою, и будеши Ми

682

в преднюю стражбу. (8). От дней множайших уготовишися, и в последняя лета приидеши на землю, низвращенную от меча, собран от язык многих, на землю Израилеву, яже бысть пуста весьма. По возвращении из Вавилона, как говорят иные учители Церкви, народы сии ополчались на Иудею: и толкование cиe согласно и с пророчеством; ибо Пророк говорит: приидиши на землю, низвращенную от меча, то есть, избавленную от врагов и освобожденную от плена, и присовокупляет: собран от язык на землю Израилеву, яже бысть пуста весьма. Сказывают же, что во время военачальства Зоровавелева народы сии истреблены, и военные добычи употреблены на строение храма Божия, потому что Иудеи, люди бедные и пленники, не изобиловали деньгами. Вероятно же соседи, завидуя благосостоянию Иудеев, наняли против них сии народы. А что препятствовали они построению храма, обманывая, то начальников областей, то царей персидских, свидетельствует о том писание Ездры. Пророк присовокупляет к сему:

И тии от язык изыдоша и вселятся с миром вси тии. Из сего явствует, что нашествие сих народов было вскоре по возвращении из плена; ибо говорит Бог: и тии от язык изыдоша, и вселятся с миром.

(9). И взыдеши аки дождь, и приидеши аки буря и аки облак, покрыти землю, и падеши ты, и вси иже окрест тебе, и языцы многи с тобою. Ожидая одного, потерпишь другое, надеясь

683

победы, предан будешь гибели. Потом описывает, как рассуждает он сам с собою.

(10). Взыдут помыслы на сердце твое, (11) и помыслиши помышления злая, и речеши: взыду на землю отверженую, прииду на люди молчащия в тишине, живущия на земли, на ней же несть ограды, ни дверей, ни верей. (12). Еже пленити плен и взяти корысти их: еже обратити руку мою на землю опустошенную, яже населися, на язык, собранный от языков многих, сотворивших притяжение имений, живущих на пупе земли. И это все извещает нас о том, что происходило после плена, когда города иудейские, по пророчеству, не имели ни стен, ни дверей, ни запоров; почему сказанные выше народы и осмелились ополчаться. Народ же израильский по возвращении своем сделался славным, как возвращенный силою Божиею. И как изшествие из Египта доставило ему великую известность; так возвращение из Вавилона соделало их знаменитыми, и обратило на них взоры всех, почему и сии народы осмелились ополчиться на них. И никто да не почитает пророчества невероятным, принимая в соображение расстояние между народами скифскими и Иудеею, но пусть приведет себе на мысль, что и в наши времена народ сей занял весь восток, и весьма многих взяв в рабство, удалился. Пророк сказует, что в его ополчении были Фригияне, Галаты, Иверы, Персы и Ефиопы, не как его подданные, но как по разным обстоятельствам к нему присоединившееся, и одни соединились и ополчились добровольно, а другие взяты были в

684

плен и принуждены вместе воевать. К сему слово Божие присовокупляет трогательное обращение к сему народу от лица других народов; ибо говорит:

(13). Сава и Дедан, купцы фарисейские, и вся веси их рекут тебе: еда на пленение, еже пленити, ты грядеши, и взяти корысти, и собрал ecи люди твоя, взяти сребро и злато отвести притяжания и имения, еже пленити плен велик. Сава, как уже говорил я, есть народ ефиопский и индийский, а Дедан в соседстве с Идумеею. Но есть и другой ефиопский Фарсис, это — Кархидон. Все сии народы, говорит Пророк, смотря на твое восстание, узнают, что из любви к корысти предпринял ты этот поход.

(14). Того ради прорцы, сыне человечь, и рцы Гогу: сия глаголет Адонаи Господь: не в той ли день, егда жити будут людие Мои Израиль с миром, уразумеешь и востанеши? (15). И приидеши от места своего от конца севера, ты и языцы мнози с тобою: конницы на конех вси, собор велик и сила многа, (16) и взыдеши на люди Моя Израиля, яко облак покрыти землю: в последняя дни будет, то есть по возвращении Израиля; ибо cиe сказал и выше: егда жити будут людие Мои Израиль с миром, уразумеешь и востанеши. Подобно сему сказанное блаженным Моисеем: покажу им, что будет напоследок дней: яко род развращен есть (Второз. 32, 20), и последком дней называет не конец, не то время, в которое произошло их рассеяние.

И возведу тя на землю Мою, да Мя уведят

685

вси языцы, егда освящуся в тебе пред ними, о Гог! Ныне народы не имеют нужды в Гоге, чтобы научил познанию Бога всяческих; потому что они прияли познание cиe от Владыки Христа. Но древле, до вочеловечения Господня, нужны были таковые чудеса. Так, когда Сеннахирим погубил в Иудее многие оные тысячи воинов, по сему чуду народы познали Бога всяческих. Почему и блаженный Давид взывает: ведом во Иудеи Бог: во Израили велие имя Его (Псал. 75, 1). И в истреблении сих народов во Иудее все, дознав силу Бога всяческих, подвигли уста к песнопению. Потому и говорит Бог: да Мя уведят вси языцы, егда освящуся в тебе, то есть, когда Я прославлюсь, соделав явною силу Мою.

(17). Сия глаголет Адонаи Господь Гогу: ты ecu , о немже глаголах во дни первыя, рукою раб моих пророк Израилевых, прорекших в оныя дни и лета, еже привести тя на ня. Иоиль, Осия, Михей и другие Пророки предвозвещали о сих народах. Ocия сказует: и завещаю им завет в той день со зверьми сельными, и со птицами небесными, и с гады земными, и лук, и меч и брань сокрушу от земли, и вселю тя со упованием (Ос. 2, 18); и Иоиль говорит: се Аз во дни тыя, и во время оно, егда возвращу пленники Иудины и Иерусалимли, и соберу вся языки, и сведу я на юдоль Иосафатову, и разсуждуся с ними ту о людех Моих, и о наследии Моем Израиле (Иоил. 3, 12). А Михей говорит так: болезнуй и мужайся дщи Сионя, яко рождающая: зане ныне изыдеши из града, и вселишися на поли, и дой-

686

деши Вавилона: оттуду избавит тя Господь Бог твой от руки враг твоих. И ныне собрашася на тя языцы мнози, глаголющии: порадуемся, и воззрят на Сион очи наши. C и u же не разумеша помышления Господня, и не домыслишася совета Его, яко собра их, яко снопы гуменныя. Востани и измлати их дщи Сионя, яко роги твоя положу железны, и пазнокти твоя положу медяны, и истончиши люди многи, и возложиши Господеви множество их, и крепость их Господеви всея земли (Мих. 4, 10-13). Да и Захария говорит: cиe слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель. Кто ты ecu горо великая пред лицем Зоровавеля, еже исправити (Зах. 4, 6. 7)? Из сего явствует, что по возвращении Иудеев из плена ополчились на них народы сии, и сокрушены рукою Божиею.

(18). И будет в той день, в онь же приидет Гог на землю Израилеву, глаголет Адонаи Господь, взыдет ярость Моя во гневе Моем. (19). И pвeниe Мое во огни гнева Моего: глаголах вам, в той день будет трус велик на земли Израилеве. Трусом называет Бог великость события; потому что со страхом все приемлем, как ощущение землетрясения, так и сведения о великих чудесах. Но нет ничего невроятного, что было и землетрясения в наказание злочестивых и зверонравных. Слова же: ярость, гнев, рвение от гнева будем понимать боголепно; ибо употреблены оные человекообразно в означение наказа-

687

ния. Сказует же Бог, что от страха событий потрясутся, не только люди, но и (20) рыбы, и птицы, и пресмыкающиеся, и звери, что расторгнутся горы, разрушатся стены. Из чего видно, что трусом назвал Бог действительное землетрясение; ибо трус сей, не только словесных, но и бессловесных, приводит в страх, и исторгает горы, так что отторгающимися обломками засыпаются долины, разрушает стены, и города обращает в развалины; короче сказать, учитель сему опыт.

(21). И призову нань страх мечный, на все горы Мои, глаголет Адонаи Господь. За предшествовавшим землетрясением наведу на них, говорит Бог, боязнь и страх врагов, так что предадутся бегству, не будут узнавать друг друга, и начнут друг друга убивать. Ибо сие выразил, сказав:

Меч человека на брата его будет, (22) и отсужду ему смертию, и кровию. Не только истребляемы будут друг другом, но и Я буду поражать их свыше.

Дождем потопляющим и камением градным, и огнь и серу одождю нань, и на вся сущая с ним. (23). И возвеличуся, и прославлюся, и освящуся, и уведан буду пред языки многими, и уведят, яко Аз есмь Господь. Когда преданы они будут погибели; не знавшие Меня дотоль познают силу Мою, и поклонятся владычеству Моему.

688

ГЛАВА 39.

Потом снова повелевает Бог Пророку пророчествовать на Гога и на пришедшие с ним народы; потому что, по Божию попущению, придут они с конца севера, чтобы приять достойное наказание за зверонравие. Сказует при сем и о будущем их бессилии. Ибо говорит:

(3). Исторгну лук твой от руки твоея левыя, и стрелы от руки, твоея десныя, (4). и поражу тя на горах Израилевых, и падеши ты, и в cu иже окрест тебе, и многие языцы, иже с тобою, то есть, расслаблю силу твою, так что падет орудие, которое держишь в руках. К сему присовокупляет Бог, что Гог отдан будет на изъядение птицам небесным и плотоядным зверям.

(6). Пущу огнь на Гога, и населятся острови с миром, (9) и уведят, яко имя Мое Господь. Дает видеть, что, когда Гог подвергнется оной конечной гибели, не только жители твердой земли, но и островитяне ободрятся; потому что были в страхе, услышав об его ополчении.

И имя Мое святое вестно будет среде Израиля и не осквернится имя Мое святое ктому. Объявляет и причину: и уведят языцы, яко Аз есмь Господь святый среде Израиля. Ибо народы, дознав силу Моего промышления, и что Я защищаю народ, называемый Моим именем, не будут уже обвинять Меня в немощи, и думать, будто бы

689

прежнее пленение народа Моего произошло от Моего бессилия. Потом показывает непреложность сказанного.

(8). Се приспе, и увеси яко будет, глаголет Адонаи Господь. Почитай это уже совершившимся, и имей в том непререкаемую уверенность, как бы в сбывшемся; ибо, что Мною предречено, то непременно исполнится.

Се есть день, о немже глаголах. О дне семь предвозвещал Я многократно. Днем же называет время наказания Гога. Потом извещает, что весь Израиль вместо дров употреблят будет их оружие, копья, луки, стрелы, щиты и жезлы, и что не будут иметь нужды рубить дров, но сказанных выше оружий достанет на их потребность в продолжение семи лет. А сим дает видеть многочисленность врагов; предсказывает и о будущей могиле Гога. Ибо говорит:

(11). Будет, в той день дам Гогу место нарочито, гроб во Израили, многопогребательно, пришедших от восток моря, то есть, где погребали приходивших к ним с восточных стран, там предадут погребению и его. А сим напоминает им о бывшем при Сеннахириме избиении Ассириян; потому что и тогда пользовались Иудеи Божиею помощью, и после сего Божиим же будут пользоваться промышлением. Но по множеству мертвецов, говорит Бог,

Заградят устие дебри, и погребут тамо Гога, и все множество его, и прозовется та дебрь: многопогребательное Гога. Так велико будет число убитых, что не вместит их ров иско-

690

панный руками, но гробом для них сделается самая глубокая, с обеих сторон обстроенная, а сверху засыпанная землею, долина. И семь месяцев времени употреблено будет на это погребение; день же конечной гибели Гога сделают знаменитым. Ибо сказано:

(13). Будет им именито, в онь же день прославлюся, глаголет Адонаи Господь. (14). И мужей поставят обходити землю, и предавать погребению приявших смерть во время бегства, и взыщут. (15). Всяк проходяй землю и мимоходящий, и узревый кость человечу, сотворит у нея знамение, дондеже погребут ю погребающии в дебри, многопогребательном Гогове. Долгое время будут ходить туда и сюда, предавая погребению не погребенных; и путешественники, если найдут где кость, сложив при ней кучу камней, будут этим давать знать, чтобы, кому поручено совершить погребение, взяли ее и вместе с другими воздали должное.

(16). И имя месту прозовется падение и много погребательное: и очистится земля. Так предвозвестив cиe, повелевает Бог птицам и зверям собраться, как бы на некий праздник, по причине несчетного множества поверженных тел. Дает же им повеление, не как разумным, но уверяя тем разумных, что и cиe делается по Его попущению. Сказанное же: (18) едите мяса тельцов, овнов, агнцев, козлов и волов тучных всех, изрек Бог в переносном смысле, царей, князей и вельмож их, наименовав тельцами, овнами, козлами и волами, а подданных — агнцами; и (19)

691

закланием Своим назвал их истребление, совершенное по Его определению.

(20). И насытитеся от трапезы Моея, то есть пищею, какую Я вам предложу; а показывая, какая это пища, Бог присовокупил:

Коня и всадника, исполина и всякаго мужа воинскаго, глаголет Адонаи Господь. Сим объяснил, что значат овны, волы и козлы.

(21). И дам славу Мою в вас, и узрят вси языцы суд Мой, его же сотворих, и руку Мою, юже наведох на ня. По совершении сего заклания и по предложении вам такого пиршества, все народы увидят и могущество Моего промышления, и правдивость суда; да и дом Израилев из сих событий дознает, что Я Господь и Владыка их. Сказанное: (22) от сего дне и в прочия обвиняет Иудеев в прежнем неведении.

(23). Я уведят вси языцы, яко грехов ради своих пленени быша дом Израилев, понеже отвергошася Мене, и отвратих лице Мое от них, и предах я в руце врагов их, и падоша мечем вси, (24). по нечистотам их и по беззакониям их сотворих им, и отвратих лице Мое от них, то есть, языческие народы, видя, в какую низринул Я гибель Гога, познают, что Я мог бы и Вавилонян подвергнуть сему наказанию, но в наказание Израилю за нечестие и беззаконие попустил ему быть отведенным в рабство, и не оказал ему никакой помощи. И сему ясно научает нас, как скоро, по возвращении Израильтян из плена, произошло восстание этих народов. Ибо говорит: уведят вси языцы, яко грехов ради

692

своих пленени быша дом Израилев. Bсe, видя внезапное их истребление, если умеют рассуждать здраво, уразумеют, что в наказание за грехи потерпели Израильтяне оное пленение. Тоже подтверждают последующие слова.

(25). Того ради, сия глаголет Адонаи Господь: ныне возвращу пленение Иаковле, и помилую дом Израилев, и возревную имени ради Моего святаго. (26). И возмут безчестие свое, и всякую неправду свою, ею же неправдоваша предо Мною: егда вселятся на земли своей с миром, и не будет устрашающаго. (27). Внегда возвращу я от язык, и соберу я от стран их. Cие: возмут беззаконие свое, и всякую неправду свою, ею же неправдоваша предо Мною, значит: те горести, какие потерпели они, наведут их на мысль, что сами для себя были их причиною, и что неправда была виною бесчестия. Рассуждениями же сими, говорит Бог, займутся, возвратившись в землю свою и избавившись от этих несносных врагов. Тогда-то и освящуся в них пред языки, то есть, когда могущество Мое сделается явным, тогда все воздадут Мне поклонение за промышление Мое об Израильтянах.

(28). И уведят, яко Аз есмь Господь Бог их, внегда явлюся им во языцех. Ибо по Моему промышлению освободятся от владычества Вавилонян, и увидят погибель народов скифских.

И соберу я на землю их, и не оставлю от них тамо ктому. И cиe, сколько зависало то от Божией попечительности, вполне исполнилось; обвыкшие же противиться Божиим законам не захотели

693

возвратиться, и большею частию чужую землю предпочла отечественной.

(29). И не отвращу лица Моего ктому от них, зане излиях ярость Мою на дом Израилев, глаголет Адонаи Господь. И это идете в след человеческой воли; потому что от нас зависит, чтобы благие обетования пришли в исполнение.

Так и нам Владыка обетовал царство небесное, но не сподобимся его, живя недостойно. Приложив же тщание и со всяким усердием сохраннее Божии законы, несомненно насладимся обетованных благ. Так и Иудеям обетовал, что не отвратит от них лица, то есть от покорных Ему, верующих и хранящих Божии законы. А что сие действительно так, свидетельствуете о том история. Изведши народ из Египта, Бог обещал ввести его в землю обетованную; но поелику, противясь повелениям Божиим, продолжали жить нечестиво, то всех предал смерти в пустыне, исполнив обещания только двоим из всех, приявших обетования. Посему и здесь для уверовавших и приявших спасительную проповедь обетование непреложно; потому что Бог не отвратит от них лица Своего. Но поступающие вопреки Божию изволению останутся далекими от Божия призрения на них, ни мало не пользуясь Божиим о них попечением, но, по слову Пророка Исаии, ходя светом огня своего, и пламенем, который разожгли (Иса. 50, 11), по словам божественного Давида, пойдут в начинаниях своих (Псал. 80, 13). Так разуметь о сем научились мы из божественного Писания.

694

А я дивлюсь неразумию, не только Иудеев, но и некоторых носящих на себе имя христиан, держащихся же Иудейских басней, и утверждающих, что восстания Гога и Магога еще не было, но ожидается еще оное. Им надлежало обратить внимание на то, что во-первых пророчество о семь соединено с возвращением Иудеев из Вавилона, и потом Пророк сказал, что языческие народы дознают из этого Божие могущество. Пусть же скажут, в каком учении для познания Божия могущества имеют нужду народы теперь, когда научены веровать во имя Отца и Сына и Святаго Духа, знают, как славословить естество Божие и покланяться Ему, и освободились от идольской прелести? И истребление Гога какое могло бы принести учение, подобное заключающемуся в проповеди священных Апостолов? Проповедь сия научает всех людей троичности и единству, тому, что в едином естестве созерцаем три личные свойства; и сверх того учит она о воскресении мертвых, о суде, о воздаянии за добрые и худые дела, о царстве небесном, о мучении в геенне, преподает уроки добродетели, правила любомудрия и все прочее, что содержится в божественном Евангелии и в священных апостольских писаниях. А истребление Гога научило народы одному, а именно, что наибольшее могущество имеет Бог Иудеев, и что, не по Его бессилию, но за беззаконие свое, Иудеи были под властью Вавилонян. Посему, если сказанное о Гоге еще не исполнилось, исполнится же в последние дни, и чрез него научатся все народы чествовать Бога всяческих; то значит, что собы-

695

тие с Гогом важнее спасительного креста и смерти Сокрушившего смерть, и божественных Апостолов, озаривших вселенную светом боговедения; ибо все это не возмогло научить народы познанию Бога всяческих, но только истребление Гога соделает Его ве́домым для всех! Так явным образом иудействуют баснословяшие это. Но мы, верно следуя божественному Писанию, сделали предложенное выше толкование, изложив то учение, что Гог приходил, и предсказанное о нем пришло в исполнение. И тогда дознали народы, что, не по бессилию Божию, но за беззаконие свое Иудеи подверглись пленению. В настоящее же время от Владычней смерти и от Владычнего воскресения прияли язычники лучи боговедения, и освободившись от отеческого нечестия, научились мы покланяться Отцу и Сыну и Святому Духу. Ему подобает слава во веки веков! Аминь.

696

ОТДЕЛЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ.

ГЛАВЫ 40-42.

(40, 1). И бысть в двадесять пятое лето пленения нашего, первого месяца, в десятый день месяца, в четвертое на десять лето по пленении града. И отсюда явствует, что Пророк отведен в плен с царем Иехониею, после которого царствовал Седекия одиннадцать лет без нескольких месяцев; ибо в одиннадцатый год царствования Седекии взят город. Посему Пророк справедливо сказал, что четырнадцатый год по взятии города был двадцать пятым годом их плена.

В той день бысть на мне рука Господня, и веде мя тамо, (2) в видении Божии веде мя на землю Израилеву, и постави мя на горе высоце зело, на ней же яко же сограждение града прямо. Бог всяческих, предвозвестив им возвращение из плена, и показав силу Свою воскресением сухих оных костей, предрекает и воссоздание города и храма; и не слова только произносит, но

697

показует Пророку и город и храм в видении, силою божественного Духа просветив зрение ума его. Но чтобы, толкуя все в подробности, не утомить читателей сея книги длинными речами, мы намерены вкратце сделать некоторый перечень того, что духовно показано богомудрому Пророку. Посему сказует он: в видении Божии, то есть в духовном, а не в чувственном, представлении отведен был дух его в землю Израилеву, на высокой же некоей горе увидел здание, и стоящего мужа, имевшего вид человеческий, но цветом был он как самая светлая и чистая медь, держал в руках (3) трость и вервь зиждущих, и повелевал мне смотреть, что будет показывать, и слушать, что скажет. Ибо для того, как говорил он, и пришел я, чтобы показать и научить, а ты сообщил это дому Израилеву. Потом, измеряя тростью, показывает мне, говорит Пророк, все размеры здания, и сперва меру врат так называемых порогов, наддверий и косяков. Ибо эламом в единственном числе называет косяк, а во множественном эламоф, и также фес — порог и наддверие, и во множественном феим то же самое. Ибо такое толкование сих слов нашел я у сирского переводчика. Сказует же Пророк, что видел, не внешние только, но и внутрение врата, а также между ними дворы, и из них внутренние; потому что одни назначены были одним иереям, а другие доступны всем Израильтянам. Хотя храм Божий имел кругом себя одну весьма длинную и высокую ограду, но за нею внутри все открытое место разделено было другими стенами, и иное от-

698

делено было для всего народа, а внутреннее и ближайшее к самому храму освящено для одних иереев. Посему сказует, что во внутреннем дворе видел (17) тридесять преграждений и междустолпий. Преграждения сирский переводчик наименовал храминами, и они были отделены для иереев, как дает о сем знать сам Пророк. Богомудрому же Исаии говорит Бог: иди в кущу (преграждение) к Сомману книжнику (Иса. 22, 15). Говорит еще Пророк, что по сто локтей отделено в широту внешним дворам, одному обращенному на север, другому на полдень, и столько же обращенному к восходящему солнцу; длина же каждого из внутренних, дворов была в двадцать пять локтей, а широта в пятьдесят. Сказует же, что врата одни с другими были сходны во всем, и в мере, и в резных изображениях фиников. А карнизы или выпуклости по обеим сторонам дверей называет: (34) аилеф, и говорит, что на них вырезаны были изображения фиников. Сказует также, что видел (33) поставленные по ту и другую сторону врат трапезы, на которых возложенные жертвы закалали священники, иные для всесожжения, а иные в приношение за грех и неведение. А по близости, как сказал Пророк, был (38) сток, принимавший в себя кровь жертв и передававший ее в некое совершенно отделенное место. Сверху над трапезами, говорит он, были (43) покровы, защищавшие их от приражений дождя и солнца. После сего описывает, что видел две храмины, из которых одна обращена на север, другая на полдень, обе же устроены во вну-

699

тренних дворах; и обращенная на полдень отделена была иереям, стерегущим Божий храм, а обращенная на север — иереям, стерегущим внешний жертвенник; но те и другие иереи, говорит Пророк, ведут род от Садока; потому что Бог всяческих древле по приговору, произнесенному на первосвященника Илия, род Авиафаров устранил от священнослужения. Сказует еще Пророк, что (47) внутренний двор, обращенный к восходящему солнцу, от притвора Божия храма до врат имел сто локтей, и широта его была во столько же локтей, и прямо храму требник. Притвор храма в длину имел двадцать локтей, и в ширину четырнадцать: равно и дверь его была шириною в четырнадцать локтей; с той и другой стороны ея были вереи, или косяки, до самого угла, каждый в три локтя. Ибо таким образом восполняется мера двадцати локтей, четырнадцатью локтями, которые занимала дверь, и с каждой стороны косяками, которые названы у Пророка боками и занимали остальные шесть локтей, три локтя с одной стороны, и три с другой.

(41, 2). Дверь самого храма, сказано у Пророка, имела ширины десять локтей, и вереи с обеих сторон были в ширину по пяти локтей, так что и здесь в сложности составлялось двадцать локтей. Измерил же, говорит Пророк, и самый храм, и показал мне длину сорока локтей и ширину двадцати — равномерно с притвором. Увидел я, говорит Пророк, и другую дверь внутреннюю, которая имела ширины шесть локтей, а вереи с обеих сторон были по семи локтей. Посему к

700

шести локтям приложенные четырнадцать дают в сложности двадцать. Сказует же, что видел и двери, отделяющие святое от святое святых, и ширина их была равномерна храму, то есть, двадцать локтей, а высота сорок локтей. Сыскав же меры в сирском и еврейском списках, нашел я, что вышина равномерна ширине. Ибо и сирский переводчик, и еврейский подлинник, согласно между собою, означили и ширину и вышину в двадцать локтей. Сказует же Пророк, что видел вокруг храма двойное здание, и другие стены, построенные вне кровли, и между двух стен проходы и переходы. Объясняет и причину такого устройства, ибо говорит, (6) чтобы никто не приближался к стенам храма. И сей самый круговой узкий ход, сказано у Пророка, разделялся на нижний и верхний, и имел окна, со вне узкие, а внутрь расширенные, каковые обыкновенно называем откосными. Видел еще, говорит Пророк, две другие храмины с обеих стороне храма Божия, одну обращенную на север, а другую на юг, и последнюю назвал молитвою, потому что у Иудеев, живущих на севере от Иерусалима, в обычае было молясь обращаться лицом к югу, сообразно с положением города. Сказует же Пророк, что между храмом Божиим и так называемою храминою расстояние было пять локтей, а от западной стены до сей храмины семьдесят локтей. Средину занимал Божий храм; в нем все покрыто было дсками, не только стены, но и пол и потолок. Окна в нем были решетчатые, то есть просвечивающие подобно мрежи. Изваяния на стенах и на косяках изображали хе-

701

рувимов и финики, каждый херувим имел два лица, лице львиное и лице человеческое, и одно обращено было к одному финику, а другое к другому. Два же лица видел Пророк изваянными вместо четырех, потому что на дсках невозможно было изваять точного изображения. Сказует еще Пророк, что видел требник пред святилищем; и имел он в высоту три локтя, в длину два и столько же в широту, то есть, образовал равносторонний четвероугольник. От показывавшего мне это, говорит Пророк, узнал я, что (22) сия трапеза, яже пред лицем Господним. Надлежит же заметить, что трапезу, на которой возлагались хлебы предложения, назвал требником, между тем как великий Моисей наименовал ее только трапезою; посему пророчеством сим предотверзается дверь нашим таинствам. А дверь во святое, сказано у Пророка, была не двустворная, но четырестворная, так что, когда отворялись двери, тогда створки складывались одна на другую, и изваяния на них были такие, как и везде.

Сказует также Пророк, что (42, 1) во внешнем дворе, видел он, расположены были другие храмины, и пред храминами переходы имели ширины десять локтей, а длины сто. Светом прохода называет то, что у нас именуется просветом. Отделено же cиe было, как сказано у Пророка, иереям для вкушения освященной пищи; и показывавший ему это повелел, (4) чтобы никто не входил туда вместе с иереями, и чтобы сами иереи, когда облечены в священническую ризу, и совершают божественную службу, не выходили во двор

702

внешний; ибо не позволялось кому либо из народа и слегка прикасаться к иереям, облеченным в священническую ризу. Почему надлежало им в сих храминах снимать с себя одежду, определенную для священослужения, и надевать другую, и тогда уже выходить к народу. Показал же мне, говорит Пророк, и измеренную им окружность и по измерении сказал, что каждая из четырех сторон: восточная, западная, южная и северная имеет пять сот локтей, так что, если сии пять сот взять четырехкратно, то вся окружность составит две тысячи локтей.

ГЛАВА 43.

(1). И введе мя ко вратом, зрящих на востоки, и изведе мя: (2). И се слава Бога Израилева грядяше по пути к востоку, и глас полка, аки глас усугубляющих многих (в еврейском и сирском нашел я: как глас вод многих): и земля светяшеся аки свет от славы Его окрест, (3). и видение, еже видех, по видению, еже видех, егда вхождах помазати град (и здесь опять и у сирского и в еврейском нашел: когда вошел я погубить град). Указует же Пророк на второе видение, в котором видел, что приносят секиры и побивают жителей города (Иез. 9, 2. 5), один же рассыпает угли на весь город (10, 2), и когда видел знамение, положенное на стенящих о беззакониях народа (9, 4).

703

И вероятно семьдесят, вникнув в смысл речи, назвали помазанием положение знамения на челе избавленных от наказания поражающих секирами.

И видение колесницы подобящееся видению, еже видех на реце Ховар. И как скоро увидел я, говорит Пророк, падох. (4). Слава же Господня вниде в храм, по пути врат зрящих на восток. Не сказал: вниде Господь, потому что естество Божие не описуемо, но говорит: вниде слава Господня, то есть явившееся видение.

(5). И взя мя дух, и введе мя во двор внутренний: и се полн славы дом Господень. (6). И стах, и се глас от храма глаголющаго ко мне. Поелику, и когда блаженный Моисей поставил скинию, наполнила ее слава Господня, и когда Соломон, окончив построение храма, совершал праздник обновления, опять также исполнила дом слава Господня; то и в сем, показанном Пророку, здании является Владыка, и наполняет дом Своею славою, показуя сим, что храм, не только созиждется, но и исполнится Божией силы.

И муж стояше близ мене. Сим дает видеть, что измерявший и показывавший здание был Ангел; вероятно же сам святый Михаил; ибо ему поручено было попечение о народе израильском.

(7). И рече ко мне (не Ангел, но Владыка): сыне человечь, видел ли ecи место престола Моего, и место стопы ног Моих? Так и блаженный Давид именует божественный храм подножием Божиим; ибо говорит: покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть (Псал. 98, 5)

704

Местом же престола назвал Бог, как упокоевающейся во храме. К сему присовокупляет:

Иде же вселится имя Мое среде дому Израилева в век. Не сказал: вселилось, но вселится; вселится же в век посреди святых, которые по истине именуются Израилем, и способны Его видеть, сколько возможно cиe человеку, не в образе, но в самой действительности. Показанное же Пророку было образом небесного; ибо сказано: виждь, да сотвориши все по образу показанному тебе на горе (Исх. 25, 40). Посему обетование не ложно, и Владыка Христос, подтверждая оное, сказал священным Апостолам: у Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых: иду и уготовлю место вам: паки прийду и поиму вы к Себе, да иде же есмь Аз, и вы будете (Иоан. 14, 23). Посему в том, что было образом, Бог не вселился и не вселится в век; потому что произнес на них приговор, сказав: се оставляется дом ваш пуст (Матф. 23, 38). Потому надлежит от образов восходить к самой истине, и ожидать оного Божия вселения. С предложенным теперь толкованием согласны и последующие слова:

И не осквернят ктому имене Моего святаго дом Израилев, m и u и старейшины их в блужении своем, и в убийствах старейшин своих среде себе. Если кто будет разуметь сие просто об Израиле; то найдет несправедливо сказанным; потому что и Ездра и история Маккавеев обвиняют их в великом нечестии и по возвращении из плена и не только прочих Израильтян, но даже

705

иереев и первосвященников. А неистовство их против Владыки оставляет ли даже место большему нечестно? Посему приличествуете cиe не просто Израилю, но тем, у которых чисто око ума, и которые способны видеть Бога, и возлюбили духовное служение.

(8). Внегда полагаху преддверие Мое в преддвериих своих, и праги Моя близ прагов своих: и даша стену Мою яко держащуюся Мене, и онех: и оскверниша имя Мое святое в беззакониих, своих, яже творяху. Всем этим дает знать, что и самый Божий храм не почитался у них священным; посему делали в нем все то, что делали в домах. За сие-то, говорит Бог:

И скончах я в ярости Моей и во избиении. Я наказал их за беззакония, и предал избиению. Потом увещевает их оставить прежний путь и освободиться от нечестия, и им самим, и старейшинам их; и, если сделают это, обещает вселиться посреди их во век. И сподобились бы они сих обетований, если бы приняли пришедшего к ним Владыку. Но поелику, увидев Его, сказали друг другу: Сей есть наследник, придите убием Его, и наследие будет наше (Матф. 21, 38); то Бог, изгнав их из виноградника, рассеял по вселенной, а виноградник предал иным делателем, чтобы с ними вселиться в век, получая от них плоды во время свое.

Потом (10) дается повеление Пророку, показать народу здание храма, чтобы, пристыженные величием благодеяния и надеждою восстановления в прежнее состояние, перестали они грешить и нече-

706

ствовать. Пророку повелено, не только начертать и описать народу здание, но показать и уставы и чиноположения храма, чтобы соблюдением их благоугождали Владыке. Сказует же Пророк, что видел он и алтарь кадильный; высота его — два локтя, длина — один локоть, и ширина той же меры. Сказует же, что видел и два очистилища не одинаковой меры, одно меньшее, а другое большее. Необходимо представляется вопрос, почему блаженный Моисей по заповеди Божией устроил одно очистилище, а здесь Пророк видит два? Думаю же, что малое есть прообраз большего; потому что ветхий завет — прообраз завета нового, и то очистилище — прообраз очистилища нашего; а наше очистилище — Христос, как говорит божественный Апостол: Его же предположи Бог очищение в крови Его, в явление правды Своея (Рим. 3, 25). Сказует, еще Пророк, что между двумя очистилищами были четыре локтя по числу божественных Евангелий; потому что в промежуток, между законом и уповаемыми благами, дана людям благодать евангельская.

(16). Арииль же дванадесять лактей в долготу, и в широту равномерно. Арииль на еврейском языке значит: гора Божия, или, по другому толкованию: свет Божий. Называет же так Пророк, как думаю, основание очистилища; и cиe число локтей соответствует числу священных Апостолов, которые соделались основаниями и восхождениями благодати Божий, подпорой и утверждениям Церкви. Ты ecи Петр, и на семь камени созижду Церковь Мою, сказал Господь (Матф. 16, 18); и еще: вы

707

есте свет мира (5, 14). Самое же очистилище, как говорит Пророк, двумя локтями было больше Ариила и в длину и в широту; ибо, не по Божеству только, но и по воспринятому человечеству, Владыка безмерно выше рабов. Потом Бог всяческих повелевает Пророку обучить иереев законам о жертвах, как в жертву за грех должно приводить и заклать тельца, и где надлежит прекращать священнодвйствие, как надобно окроплять рога требника и углы очистилища, потом в жертву за грех приводить козлов, не имеющих никакого порока, и также опять окроплять кровию требник. Когда же, сказано у Пророка, будет сие совершено, и очищение за грех исполнено; тогда да принесут тельца и овна, также не имеющих порока, и да совершат жертву с солью. А соль есть знак смысленности, рассудительности и благочестивого образа мыслей. Ибо не просто, и не обычаю следуя, пусть делают это, но рассудительно, с решительным намерением стать благочестивыми, и в продолжение семи дней да сотворят (не буду называть каждую порознь) такие-то, а (27) осмаго дне и потом такие-то жертвы.

ГЛАВА 44.

Показал же мне Господь, говорит Пророк, и врата обращенные на восток, заключенные, и повелел, чтобы они (2) всегда были заключены и

708

предоставлены Ему Владыке всяческих, не потому что имеет нужду в дверях, когда намерен войти Он вездесущий и всем соприсущий Бог. Да и как вошел бы Он в заключенные врата, если бы обычно Ему было входить дверьми? Напротив того, снисходя к нашему немощному слуху, представляет сей образ, и в нем, как вероятно, дает нам проразуметь девическую утробу, которою никто не входил и не исходил, кроме Самого только Владыки. Повелел же при вратах сих (3) старейшине, то есть первосвященнику, вкушать пищу, но входя и выходя, проходить притвором, который назвал эламом. А после того, как cиe было изречено и показано Пророку, снова видит он (4) славу Божию во вратах яже к северу, и получает повеление сказать народу прогневляющему, или любопрительному, или упорному (так перевели другие толковники), да довлеет ему прежнего беззакония, на какое постоянно отваживался он, вводя в храм Божий иноплеменников и необрезанных; важнейшая же вина их в том, что у вводимых не только не обрезана была плоть, но что важнее плоти, не обрезан и ум. Из чего видно, что обрезание сердца есть преспеяние в правде, а обрезание плоти — только знамение и печать обрезания ума. Посему повелевает Бог всяческих, чтобы необрезанные душою, инородные и иноплеменные по телу, пребывали вдали от оград Божиих, левиты, участвовавшие в беззаконии народа и возлюбившие служение идолам, были извергнуты из своего чина, не стояли при вратах храма, не заклали ни всесожжения, ни жертвы о грехе, даже не

709

приближались к жертвенному, но плодом своего нечестия прияли бесчестие, один же род Садоков, пребывающий в отеческом благочестии, и священнодействовал, и охранял храм, и совершал все прочее. Надлежит же им, сказано у Пророка, вовсе не употреблять шерстяных тканей, но во время священнослужения облекаться в льняные только одежды; и каждый да возлагает (18) на главу кидар, и чресла да облагает препоясанием. Исходи же к народу, да (19) совлекает с себя священнослужебные ризы, и облекшись в другие одежды, да исходит во врата; потому что чуждому священства непозволительно приближаться к священническим ризам.

(2). И глав да не обриют; ибо делать это обычно идольским жрецам. И влас своих да не открывают, а в еврейском и сирском сказано: да не растят(а). Надлежит им, сказано, ни брить, ни растить волос, но слегка подстригать. Ибо cиe означил, сказав: покрывающе покрывают главы своя. Во время священнослужения должны были они воздерживаться от вкушения вина; а намереваясь вступить в брак, брать за себя не вдову и не жену оставленную мужем, но девицу. Но, если овдовеет бывшая женою иерея, и вознамерится кто жениться на ней, такой брак не беззаконен; потому что священнический род остается неоскверненным, если бывшая в супружестве за иереем вновь сочетается с иереем же. Иерей

___________________________

(а) Так читается и в славянском переводе.

710

обязан также обучать народ различению священного от несвященного. Они же пусть судят за убийства, решают другие недоумения, повсюду почитая справедливость. Пусть совершают праздники по закону, и чтут субботы покоем и всем иным.

(25). И над душу человека не приидут осквернитися, то есть, не прикасаются к мертвому: так сказано в еврейском и сирском, но точию над отцем и материю, сыном и дщерию, братом и сестрою, яже не посягла за мужа. Потом предписывает, как должно очиститься нечистому, и потом приступать к священнодействию, не потому что видеть мертвых действительно мерзко (если бы подлинно cиe оскверняло, то подвергало бы осквернению и воззрение на умершего отца, или матерь, или брата), но потому что Бог хотел чрез cиe соделать иерея досточестнейшим в глазах иудеев, которые научились уважать маловажное. Потом иерею намеревающемуся войти во святилище повелевает Бог принести за себя жертву, и не брать части с сынами Израилевыми при разделе земли. Ибо говорит: (28) Аз им наследие и одержание их. В их пользу отдаю приносимых Мне первородных и начатки, им также отделяю определенные части жертв; потому что Я ни в чем не имею нужды.

711

ГЛАВА 45.

Повелевает же Бог отделить иереям и земли в городском предместии: от восхода солнечного к западу десять тысяч локтей, от севера к полудню двадцать пять тысяч, чтобы они, как сказано, пользуясь десятинами, начатками, приношением первородных, и имея утешение от земли, а потому живя в довольстве, любили правду, не желали большего, и не обижали народ. Почему присовокупил:

(9). Да довлеют вам, старейшины Израилевы, неправду и озлобление отвержите, суд же и правду сотворите, изымите насилие от людей, глаголет Адонаи Господь. Потом дает законы о весах, тяжестях и мерах, сказует, чтобы и в этом наблюдаемы были равенство и справедливость, и повелевает, чтобы одна была мера и в приеме и в отпуск. И дает нам знать, что кор содержал в себе десять гоморов, и каждый гомор десять хиниксов, так что в коре, было сто хиниксов, сказует же, что ефи была мера равная с хиниксом. Повелевает, чтобы в мине было пятьдесят сиклей, а в каждом сикле двадцать оволов. И десять котилов елея называет гомором, который определил в десятую часть кора. Повелевает, чтобы приносимый начаток пшеницы и ячменя составлял шестую часть гомора, половину так называемого у нас медимна; потому что в коре тридцать медимнов, а гомор

712

десятая часть поименованного кора; почему необходимо гомору содержать в себе три медимна, а шестая часть трех медимнов составит половину медимна. Повелевает из десяти котилов приносить один котил, также и от овец десятую овцу. Все же сие, сказано, пусть дает народ старейшине на потребные жертвы, чтобы и в праздники, и в новомесячия, и в субботы совершал он жертвоприношения, и умолял Бога за народ. Потом научает, что должно делать в новомесячие десятого месяца, что в четырнадцатый день, и что также в седьмой месяц. А приносимый семидал называет жертвою. Ибо сказано: (24) жертву опресноки тельцу и опресноки овну да сотвориши, и елея ин опресноку, а ин, как нашел я у сирского переводчика, тоже, что гемина.

ГЛАВА 46.

Повелевает, врата, обращенные к востоку, в продолжение шести дней недели оставлять затворенными, а в субботу отверзать на весь день. А когда, сказано, иереи приносят жертву за первосвященника, сам он да стоить у сих врат, и по принесение жертвы, став в преддверии, (3) да поклонится, и изыдет, весь же народ, стоя пред сими вратами, да приносит поклонение Богу и в субботы, и в новомесячия. Всесожжение в

713

субботы да приносит первосвященник; ибо он у Пророка называется (4) старейшиною. Сказует же и число иереев, а также научает, что должно приносить в новомесячия. Жертву из семидала называет: манаа: так перевел и сирский толковник. Повелевает еще, входящим для поклонения Богу на внешний двор, если вошли вратами северными, выходить южными, а если вошли сими последними, выходить противоположными, чтобы, входя и выходя без всякого замешательства, приносить поклонение Богу. В это время должен присутствовать и первосвященник, чтобы поклонение совершалось с большим благоговением. В субботы и другие праздники повелено отворять для всего народа дверь восточную. А если первосвященник вознамерится принести Богу добровольную жертву от своего избытка; то, в какой бы день не вознамерился приносить жертву, позволительно ему отверзать cию дверь; потому что, как сказано, приносимая им жертва будет подобна жертве субботней. Если первосвященник из отделенной ему земли вознамерится дать часть которому либо из сынов; то право владения получивший сохранит навсегда; а если даст рабу, то раб будет иметь право владения только до лета отпущения, а в так называемый седмичный год возвратит наследие первосвященнику; потому что участок сей уделен одному священническому роду, а не надлежит делать обиду народу, когда дети лишатся родительского наследия и останутся без земли, в замен отнятого снова выделяя священнику другую землю. Поэтому наследником земли отделенной священникам да будет род.

714

Показал же мне, говорит Пророк, и другое место, находящееся к западу по близости северных храмин, и сказал, что оно отделено иереям для варения, (20) да варят, яже за неведение, и яже за грехи, и да пекут тамо манау; потому что, как сказано, однажды отделенное и освященное непозволительно делать общеупотребительным, вынося это вон. Видел же, говорит Пророк, и другие меньшие дворы, расположенные вокруг двора большого: каждый имел тридцать в длину, а в ширину сорок локтей. Построены при них и жилья, названные преградами, в которых повелевалось варить народные приношения.

ГЛАВА 47.

(1). Оттуда взяв меня снова, введе мя к преддверию храма, и се вода исхождаше из непокровеннаго храма на восток, яко лице храма зряше на восток, и исхождаше вода от страны десныя храма, от юга к жертвеннику. Так наученный о жертвах, и дознав, как должно преобразовательно приносить жертвы о грехе, Пророк слышит учение об истинном очищении душ водою и Духом. Видит же, что вода сия, исходя от дверей храма, и проходя чрез жертвенник, по северной стороне течет на восток. Ибо спасение язычникам от Иудеев, и от Давида по

715

плоти Христос, явившись из девической утробы, как бы из божественных неких преддверий, — дарует вселенной возрождение водою и Духом. Сиe предвозвещает и блаженный Исаия, говоря: и будет в тот день, яко река текущая славная в земли жаждущей (Иса. 32, 2). И блаженный Захария, предвозвестив спасительное страдание и наступившую тьму (ибо говорит: не день и не нощь, и день той знаем Господеви (Захар. 14, 7), то есть, не полный день и не полная ночь, потому что среди дня стала тьма), присовокупил: в день он изыдет вода жива из Иерусалима, пол ея в море последнее, и пол ея в море первое (8). А сим изображает восток и запад, под которыми разумеется целая вселенная. Сказует же и время источения: в жатву и весну будет тако (8). Сиe и Господь говорите Самаряныне: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет источником воды живой, текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14); и в другом месте: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (7, 37. 38). Богомудрый Иезекииль видел, что вода сия истекла из преддверий храма; потому что даруемые нам блага предречены законом и Пророками, и прошла чрез жертвенник, потому что Иудеи послужили для нее только местом прехождения, и оставшись в неверии, не восхотели принести плодов веры, и потекла к язычникам, и орошает великий и прекрасный сад церквей.

716

Потом Пророк говорит, что видел, как некто (3) измери тысящу мерою, и прейде водою до глезн, снова отмерил такое же расстояние, и перешел водою (4) до колен, отмерив же в третий раз, перешел водою до чресл; а когда в четвертый раз отмерил столько же, сделался поток весьма великим, и невозможно было перейти оный, (5) яко кипяше вода, аки шум поточный, его же не прейдет кто. А сим научил нас, что евангельская проповедь в начале немногих приведет ко спасению, потом умножит число их вдвое и втрое, после же наполнить вселенную, по пророчеству, в котором сказано: наполнится вся земля ведения Господня, аки вода многа покрыти моря (Иса. 11, 2). Надлежит же знать, что измерил четырехкратно и отложил меру равночисленную божественным Евангелиям. Думаю же, что четвертая мера означала Евангелие богомудрого Иоанна, заключающее в себе недоступное и непроходимое для людей багословие. Ибо какой ум прейдет это: в начале? кто преступит cие: бе? Почему и сказал Пророк, что исходит кипящая вода, аки шум поточный, его же не прейдет кто. Вскоре, и даже в тоже самое мгновение, говорит он, показал мне на берегу воды дерева, приносящие плоды всякого рода; и дерева сии были на том и другом берегу; потому что по действию воды сей люди произращают не только вру в Бога, но и дела по Богу.

(8). И рече ко мне, говорит Пророк, вода реки, текущая в Галилею, яже на восток, и нисхождаше к земле невозделанной, и грядяше

717

до моря к воде исхода в море. И это можно в точности найти по истории; ибо спасительная проповедь, сперва перешла в Галилею, оттуда же в невозделанную и чуждую благочестия страну языческую, простерлась и до волнующегося моря племен варварских. Присовокупляет же Пророк, что она освятит воды; потому что еллинские и баснословные учения уготовит на служение божественной проповеди, и болезнетворные оные воды, освящаемые сими водами, будут доставлять здравие.

(9). И будет всяка душа животных вреющих на вся, на няже найдет тамо река, жива будет. Ибо всякий, воспользовавшись спасительными водами, улучит спасение. Сказует же, что вода сия соделается наполненною рыбою, и будет иметь многих рыбарей; ибо много будет и уловляемых сими водами во спасение, много и поставленных на уловление сей добычи. А сказанное (10) от ингадда до ингалима означает веселие после искушений и скорбей; ибо ингадди значит искушение очей, а ингалим — глаз тельца, который приносится в жертву, и разрешает грех, или влечется под ярмо и назначается для земледелия. Сушило же мрежем означает, не только множество, но и тщательность рыбарей. Ибо не оставят они рыболовства, но там и покоиться будут. Сие-то упокоение названо сушилом мрежам; потому что рыбари, прекращая рыбную ловлю, обыкновенно развертывают и сушат сети. Сказано: о себе будет, то есть удаляемая от нечестия и спасаемая душа. Сказует же, что множество рыб подобно,

718

не реке, но великому морю; ибо народ новый не равночислен народу первому, но уподобился морю народов, и наполняет вселенную. К сему присовокупляет Пророк:

(11). И во исходе, ея, и во обращении ея, и в возвышении ея, мелины не исцелятся, в соль вдадутся. И сие, как видим, исполняется в настоящее время; ибо, когда возросли мы до множества, впали в нерадение. Согласно сему предвозвестил и Владыка; ибо говорит: когда умножится беззаконие, изсякнет любы многих (Матф. 24, 12). Посему людей поверхностных, наружно только приемлющих проповедь, каковы весьма многие из нас, называет мелинами; потому что мелины не глубоки, на поверхности только имеют воду. Посему сказует о таковых, что не получат исцеления, но и при сем не бесполезны будут для других; потому что наказуемые для других послужат поводом к пользе. Почему и сказано: в соль вдадутся; ибо улучшает несколько нас и исполняет пользы, не слово только учительное, но и наказание, налагаемое за грех. Так предвозвестив о том, что будет с нерадивыми, Пророк снова описывает плоды рачительных и святых, и говорит, что у них ничто не бесплодно, но все пригодно в снедь. Кроме же плода, сказано,

(12). И лист его не опадет, не обетшает у него, не оскудеет плод его, новости своея в месяцы его первый плод принесет, ибо воды их сия от свя тых исходят, и будет плод их в снедь, и про зябение их во здравие, то есть, все сии древа всегда

719

приносить будут ядомый плод, не однажды в год, но помесячно; потому что святые не в праздники только благочестивы, но всегда пребывают хранителями Божиих законов. Да и листья, сказано, не опадут с них, потому что делание добродетели сопровождается у них благодушием. И плод их всецело в снедь; ибо удивляемся обыкновенно подвижникам добродетели. И прозябение их во здравие: ибо рассуждая, сколь великое благо жизнь по Богу, приобретаем от того пользу и достигаем здравия по Богу.

После сего Пророку сообщается сведение о пределах Израиля. С севера, сказано, путь есть Имаф (16) среде предел Дамасковых. Имафом называют Епифанию, а иные Емессу; в божественном Писании известны два города одного именования: ибо говорит: в Имаф великий. С востока же сказует пределом Иордан, (18) еже на востоки фиников, а с юга (19) до вод прекословия, как сирский толковник перевел слово: Маримоф. С запада же пределом море. И землю сию повелел Бог разделить, не только ведущим род от Израиля, но и пришельцам, живущим среди них, (22) иже, как сказано, родиша сыны посреде вас. И в каждом колене живущие пришельцы, сказано еще у Пророка, да получат наследие вместе с самым коленом.

720

ГЛАВА 48.

Потом повелевает первый участок с севера взять колену Данову, второй Асирову, третий Неффалимову, четвертый Манассиину, пятый Ефремову, шестой Рувимову, седьмой Иудину. За сим следуете жребий отделенный иереям, двадцать пять тысяч в ширину, и десять тысяч в длину. Повелеваете же жребий сей назначить близ самого города; ибо будет святое Мое посреде их (11) жерцем освя щенным сыном Садуковым, стрегущим стражбы храма. Потом среди города отделяет пять сот локтей для храма; и при построении города плоды этой земли да уделяются, сказано, (18) делающим град. После сего повелевает взять жребий свой Вениамину, после него Симеону, потом Иссахару, после него Завулону, и напоследок Гаду. Сказует же, что в городе будет двенадцать ворот, по трое на каждой стране; и всю окружность города определил в восемнадцать тысяч локтей.

(35). Имя же граду, сказано, от него же дне будет, будет имя ему. Сиe не значит, что другое имя принял город по его построении (и после Зоровавеля назывался он Иерусалимом); но Пророк дает сим разуметь, что снова сделается он славным. Ибо Писание не редко и славу называет именем, как например сей же Пророк от лица Божия сказал Иерусалиму: и было тебе имя. Сиe построение города, по возвращении из Вавилона,

721

первый совершил Зоровавель, долгое время сооружавшей храм, по причине войны с соседними народами; стены же воздвиг Неемия по прошествии осмидесяти лет от окончания построения храма. И при Маккавеях город опять был обновлен и приведен гораздо в лучшее состоите, а после них Ирод соделал его еще боле великолепным.

Но любитель баснословий Аполлинарий, ни чем не отличаясь от старых женщин, рассказывающих сказки, обещает нам иное построение Иерусалима, и служение по закону иудейскому, и при хранении закона веру в Господа, потом еще и церкви взаимно противоборные, одну из язычников, живущую вне закона, и другую из Иудеев, жительствующую по закону. И не уразумел этот премудрый не лживости Божиих определений. Ибо об Иудеях изрек Господь: злых зле погубит их, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят плоды во времена своя (Матф. 21, 41); и еще: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене, еще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. 5, 43). О храме же говорит во-первых: не останется зде камень на камени, иже не разорится (Матф. 24, 2), и потом: се оставляется дом ваш пуст (23, 38). Да и Исаия взывает: нечестивых град да не созиждется в век (Иса. 25, 2); и: дом Израилев пал, и не восстанет (Иса. 24, 20). Но не слыхал, вероятно, Аполлинарий того учения, какое Павел произнес Галатам, говоря: иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте (Гал. 5, 4).

722

И еще: зане не оправдится от дел закона всяка плоть, но верою Иисус Христовою (Гал. 2, 16). Закон бо гнев соделовает: иде же бо несть закона, ту ни преступления (Рим. 4, 15); и еще: немощная закона, в немже не моществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу (8, 3. 4); и в другом месте: оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (5, 1). И Петру, который по немощи учеников показывал себя блюстителем закона, Павел при всех сказал: аще ты Иудей сый, язычески, а не иудейски живеши, почто языки нудаша иудейски жительствовати (Гал. 2, 14)? Потом присовокупляет: мы естеством Иудеи, а не от в язык грешницы. Уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но слухом веры, и мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся от веры (15, 16). Так Галатов, по принятии веры допускавших обрезание, называет несмыленными (3, 1), и в послании к Филиппийцам, обвинил учащих сему, называет их псами, говоря: блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся отсечения. Мы бо есмы обрезание, иже духом Богу служим, а не в плоти надеемся (Филип. 3, 2. 3). И чтобы не подумал кто, будто бы опирается на духовном, не имея части в плотском, справедливо присовокупил: ибо и аз имею надеяние такожде по плоти: аще кто ин мнит надеятися во плоти, аз паче (4); и пе-

723

речисляет, чем похвалялись Иудеи: обрезан осмодневно (5), то есть обрзание принял я по закону. И поелику случалось, что и сыны пришельцев обрезываемы были по истечении того же числа дней, то по необходимости присовокупил: от семени Израилева, и не довольствуется наименованием патриарха, но в показание знаменитости сказует и имя колена: колена Вениаминова, то есть веду род от возлюбленной Рахили, не только не принадлежу к числу полурабов, но и пред свободными имею преимущество, как происшедший от той, которая была и прежде обручена, и особенно любима. Отсюда восходит к древнейшему корню: Евреин от Еврей; потому что Евреи названы от Евера. Даже к ереси, говорит, принадлежал самой лучшей: по закону фарисей, и не имя одно благочестия носил, но желал украситься им на самом деле: по ревности гоних церковь (6). Так перечислив все, что, по-видимому, служило к похвале, присовокупил: но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету, и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу (7. 8.). А что блаженный Павел, сравнив это с духовным, назвал тщетою и уметами, о том, как сказал мудрый Аполлинарий, Илия будет проповедать Иудеям, и подтвердит сам Владыка Христос. Пусть же скажет нам он: почему тем, которые из Иудеев, дает житие по закону, как будто вера не в силах даровать им спасения? Для чего и нам всем язычникам даровал веру Бог, чтобы им предоставить совершенное спасение? Если хранение закона прекратил Бог,

724

потому что веры достаточно и спасти нас и доставить нам царство небесное; то для чего снова восстановит для Иудеев закон, который не можете спасти? Что большая часть закона не доставляет ни малого оправдания соблюдающим оный, сему научил нас Сам Бог устами сего же Пророка; ибо говорит: Дах им заповеди не добры, и оправдания в них не будут живи (Иезек. 20, 25). Посему как же, что не добро и не может доставить жизни, снова возложит на Иудеев, когда хочет их спасти, а не погубить? Но и с другой стороны не трудно понять неразумие того, кто ожидает этого. Ибо, если бывшее с Иудеями есть прообраз того, что совершается с нами; потому что последнее согласно с первым и не противоречит сему; то какая нужда в единолетнем овчати после жертвы непорочного Агнца, вземлющего грех мира? Какая польза от опресноков после пренебесного хлеба, или от пасхи преобразовательной после пасхи духовной? Но не слышит он и божественного Апостола, который говорит: темже да празднуем не в квасе ветсе,ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины (1 Кор. 5, 8); и: ибо пасха наша за ны пожрен бысть Христос (4). Не слышите и Господа, который поучает учеников Своих, и говорит: cиe есть тело Мое, еже за вы ломимое: c и e творите в Мое воспоминание (11, 24); и: сия есть кровь Моя, за вас изливаемая во оставление грехов (Матф. 26, 28). Cиe творите в Мое воспоминание (Лук. 22, 19). И в другом случае, сказав Иудеям: отцы ваши

725

ядоша манну в пустыни, и умроша, присовокупил: сей есть хлеб жизни, да аще кто от него яст, не умрет (Иоан. 6, 49. 50). И оставляя бесчисленное множество всего иного, видим, что еще и ныне в Иерусалиме есть церковь креста, воскресение, вознесениие, церковь на Сионе, священный Вифлеем и тысячи других молитвенных мест. Посему, когда вновь воздвигнут будет храм иудейский, разорению ли подвергнутся места сии, или и они останутся чтимыми сохранив прежнюю досточтимость, будут ли чтимы или не чтимы Иудеями? Если Иудеи поругаются над ними, и останутся в прежнем своем безумии; то не приобретут никакой пользы от проповеди великого Илии. Если же будут чтить, то какой молитвенный храм будет более чтим? Храм ли креста, или храм воскресения? Или тот, который ими будет сооружен? Если последний, то в этом поступят, как не имеющие совершенного ведения; а если первые, то излишне построение последнего. Если же равное чествование воздавать будут и первым и последнему, и в одном приносить жертвы, а в других совершать священные таинства; то возможно ли им участвовать в божественных таинствах вместе с уверовавшими из язычников, когда закон запрещает общение с язычниками? Посему остается им в одном и том же храм соблюдать вместе и евангельское и подзаконное богослужение. И по необходимости снова произойдут борьба и состязание, когда мы будем жить по своим уставам, они же предпочитать станут служение подзаконное. Где же будет истина сказанного Павлом: Христос

726

есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив, да оба, то есть язычника и Иудея, созиждет во единаго новаго человека, и примирит обоих во едином духе Отцу (Ефес. 2, 14-16); и еще: несть Иудей, ни Еллин (Гал. 3, 28); и еще в другом месте: идеже несть Еллин, ни Иудей, обрезание и необрезание, но всяческая и во всех Христос (Колос. 3, 11)? Да, говорит этот мудрец, и при Апостолах в Иерусалиме уверовавшие в проповедь Иудеи сохранили служение по закону, когда другие церкви жили вне закона. И не понимает он того, что священные Апостолы дозволяли Иудеям делать это по снисхождению к их немощи, сами же небоязненно нарушали закон, которого не согласились бы нарушить, если бы хранение закона признавали необходимым. Напротив того, сами Апостолы, зная, что житие по закону излишне, проходили жизнь евангельскую, немощным же Иудеям дозволяли хранение закона, постепенно возводя их к совершенству. Так блаженный Павел, совершив обрезание над Тимофеем, поставил его учителем жития евангельского. Но может быть, и мы приобщились Аполлинариека суесловия, покусившись обличать его, не только ложное, но и неприятное баснословие. О нем справедливо сказал бы блаженный Павел: о дабы отсечени были развращающия вас (Гал. 5, 12)!

Посему, положив здесь конец слову, просим читателей сей книги, если в истолкованиях сих найдут что достойное усердия, прославить Владыку

727

всяческих, в общее всем благодеяние давшего откровение сокровенного; а если польза не соответствует ожиданию, и плод не равномерен трудам, то извинить естественную нашу немощь, принять усердие, и вознаградить за труды молитвами, у Спасителя всех испрашивая оставления грехов. С Ним Отцу и со Святым Духом слава, ныне и всегда, и в нескончаемые веки веков! Аминь.

728

Страница сгенерирована за 0.18 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com