Поиск авторов по алфавиту

Автор:Феодорит Кирский, блаженный

Феодорит Кирский, блаж. Толкование на Пророка Захарию

ТОЛКОВАНИЕ НА ПРОРОКА ЗАХАРИЮ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Бог всяческих, особенно промышляя древле об Иудеях, не одного Пророка поставлял им, но двух и трех, иногда же и многих Пророков, которые обучали их должному, и предвещали им будущее. Так, когда пророчествовал богомудрый Исаия, в тоже время предрекали будущее и блаженные: Осия, Иоиль, Амос, Михей. Время же, когда они пророчествовали, желающим не трудно узнать из самых пророчеств. Так и по возвращении из Вавилона, и чрез божественнейшего Аггея преподал им Владыка, что знать было нужно, и чрез божественного Захарию научил, что должны они делать, и предвозвестил будущие скорби и радости, — радости покоряющимся сказанному, а скорби прекословящим. Показует же Пророку изображение и про-

78

 

 

образ некоторых событий, чтобы зрение оных более удостоверяло в словах. Чрез него же предсказует и пришествие Спасителя нашего Христа и царство Его, преисполненное кротости, неистовство Иудеев и спасительное страдание — сие самое действительное врачевство наших грехов, — и бедствия, произшедшие для Иудеев от их неистовства. Но чтобы, продлив очень изложение содержания, не наскучить некоторым из читателей сих записок, приступлю к самому изъяснению пророческих словес.

ГЛАВА 1.

(1). В осмый месяц, втораго лета, при Дарии, бысть слово Господне к Захарии Варахиину, сыну Аддову, Пророку, глаголя. И божественный Аггей и богомудрый Захария в один год начали пророчество; но Аггей в шестой месяц, а Захария в восьмой; а из сего явствует, что первый по пророчеству двумя месяцами старее второго. Упоминают же они о времени, чтобы и время возвращения сделать известным, и дать нам ясное сведение о том, что тогда царя еврейского не было в числе царствующих. Сверх же сего доказывают и истинность Пророков, предвозвещавших до плена; потому что предрекли они не только осаду, и взятие Иерусалима, и отведение в рабство жителей, но и продолжение плена, и возвращение из Вавилона. Посему, так как все сие пришло в исполнение, определенное

79

 

 

у них время протекло, и, по предречению, Иудеи пользовались уже свободой; то не без причины блаженные Аггей и Захария прежде всего указали на второй год царствования Дария персидского. Ибо в сей год исполнился семидесятилетний срок запустению города; и сие можно дознать из самого пророчества. Извещает же Пророк об имени отца, родившего его, и об имени того, кем рожден был отец; потому что в это время многие лжепророки предсказывали ложное, и, вероятно, случилось, что некоторые из них были с ним соименны. Поэтому, чтобы соименность не повредила истине, когда сказанное ложно будет просто всем предлагаемо, как предвозвещенное истинно, Пророк явно отличает себя своим родом. Потом сказывает, что повелено ему изречь.

(2). Прогневася Господь на отцы ваша гневом велиим. Сие начало пророчества исполнено премудрости, и прилично для тех, которые поучались тогда божественному. Ибо в свежей имея памяти, что совершилось с отцами, и дознав, что причиной их несказанных бедствий был праведный Божий гнев, старались они, как вероятно, и говорить и делать то, что умилостивило бы человеколюбивого Владыку, и им принесло обилие благ. А что такова цель сказанного, свидетельствует о сем последующее. Ибо сказано:

(3). И речеши к ним: сице глаголет Господь Вседержитель: обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам , глаголет

80

 

 

Господь сил. (4). И не будите якоже отцы ваши, ихже обличаху Пророцы прежнии, глаголюще: сице глаголет Господь Вседержитель: отвратитеся от путей ваших лукавых, и от начинаний ваших злых, и непослушаша, и не вняша послушати Мене, глаголет Господь Вседержитель. Зная, говорит Бог, сколько увещаний отцам вашим сделано было Мною чрез Пророков, и что за противление предал Я их конечной гибели, избегайте подражания им, внимайте же изрекаемому Мною, чтобы пользоваться Моим о вас промышлением. Сие означают слова: обратитеся ко Мне, и обращуся к вам. Сходно с сим сказанное в другом месте: и обратиша ко Мне хребты, а не лица своя (Иерем. 2, 27.); ибо, кто не хочет со тщанием обращать внимание на Божественные словеса, тот в точности подобен отвращающемуся и показывающему свой хребет. Посему Бог говорит: если желаете внимать законам Моим, то сподобитесь Моего о вас промышления. И научая, что для Него не трудно даровать им все изобилие благ, неоднократно нарек Себя и Господом Вседержителем и Господом сил, а сим давал знать, что Он над всеми державствующий и царствующий, как Творец и Создатель и Владыка самых Сил, весьма легко пременяет свойства событий, из благополучия преводит в злополучие, и находящихся в затруднительном состоянии возвращает в благоденствие.

(5). Отцы ваши где суть и Пророцы? еда во веки поживут? — (6). Обаче словеса Моя, и за-

81

 

 

коны Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем рабом Моим Пророком, иже постигнуша отцев ваших. Видите истину словес Моих, говорит Бог, и Пророки прешли из жизни сей, и отцы ваши преданы наказанию, словеса же Моя пребывают, самыми делами провозглашая истинность свою, и не имея за себя ходатаями написавших оные Пророков (они испытали уже на себе определение смерти), сами взывают и свидетельствуют, что не изречено в лих ничего лживого. Посему с усердием приимите чрез Пророков предлагаемое вам всесвятым Духом.

И отвещаша и реша: якоже устави Господь Вседержитель сотворити нам по путем нашим, и по начинанием нашим, тако сотвори нам. Согласились с сказанным, исповедали истину, восчувствовали прегрешения и сказали, что предречете истинно, гнев Божии праведен, и наказание соразмерно греху.

(7). В двадесять четвертый первого надесять месяца, сей есть месяц Соват, во второе лето при Дарии, бысть слово Господне к Захарии Варахиииу сыну Аддову, Пророку. Пророк, как Еврей, употребил еврейское счисление, а Евреи первым месяцем признают Ксанфик; ибо так узаконил им великий Моисей, явственно взывая: месяц сей вам начало месяцей, первый месяц будет в месяцех лета (Исх. 12, 1.). Посему, у начинающих считать с сего месяца одиннадцатым окажется Сават; а у Македонян называется оный Перитий. И Пророк

82

 

 

говорит, что в сем месяце, еще до исполнения второго года, снова приял Он в себя действенность Божией благодати. Ибо, что называет он словом, или глаголом, или видением, или рукою, под всем этим разумеет действенность Божией благодати. И как скоро, ею просвещаемый, узрел он некое видение , оставил оное нам, предав письмени. И говорит:

(8). Видех нощию, и се муж всед на коня рыжа, и сей стояше между горами осеняющими, и за ним кони рыжи, и серы, и пестри, и бели. (9). И рех: что сии Господи? И рече ко мне Ангел, глаголяй во мне: Аз покажу ти, что суть сия. (10). И отвеща муж стояй между горами, и рече ко мне: сии суть, ихже посла Господь объити землю. (11). И отвещаша Ангелу Господню стоящему между горами, и реши: обыдохом всю землю, и се вся земля населена есть, и молчит. Виденные Пророком очевидно суть Силы невидимые, по слову божественного Апостола, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 19.). Видимо же бывает не естество их, потому что оно бесплотно; но Сам и их и общий всех Владыка, в случае каждой потребности, образует видимый их образ. И сему ясно учит нас божественное Писание, указуя различные облики их. Ибо иначе видел их Даниил, иначе Иезекииль, и в других обликах видели Исаия и Михей. Но немноголичны, а бесплотны сии умные естества; сообразно с потребностью Владыка их дает им видимые образы. Сие соделал Он и для блажен-

83

 

 

наго Захарии, ибо показует ему Ангела, покровительствующего народу Божию, а это был святой Михаил, как сказал Ангел, беседовавший с Даниилом. Ибо говорит он: несть ни единаго помогающаго со Мною о сих: но точию Михаил князь ваш (Дан. 10, 21.). Пророк видит его ездящим на коне, по скорости содеваемого. Рыжий цвет коня означает гнев на враждующие народы; потому что гневный имеет кровавый и красный цвет. А горы показывают не только твердость, но и высоту Ангелов, приставленных для защиты. Многоветвистость и осенение гор дают собой разуметь Божественное промышление, которое блаженный Давид обещает возложившим упование на Бога; ибо говорит: живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится (Псал. 90, 1.); и еще: плещма Своима осенит тя (— 4.), и в другом месте: в крове крылу Твоею покрыеши мя (Псал. 16, 8.). И Израиля в пустыне покрывал столп облачный. Посему и здесь Ангел, покровительствующий народу Божию, виден был стоящим между гор осеняющих, показуя сим Божественную помощь. Впрочем, Акила и Симмах назвали горы миртовыми. А мирта — растение благовонное, имеющее силу охлаждать горячность страстей. Посему и это означает будущее Иудеям утешение от Бога всяческих. Пророк, увидев позади Михаила явившихся рыжих, серых, пестрых и белых коней, спрашивает, желая знать, какая причина указуемого ему; и от первого виденного им Ангела, который стоял между горами осеняющи-

84

 

 

ми, узнает, что кони посланы обозреть всю землю, н в подтверждение сказанного восседящие на оных разноцветных конях стоящему между горами Ангелу сказали: обошедши всю населенную землю, нашли мы, что наслаждается она миром и тишиною. Ангел же, покровительству которого вверен народ Божий, услышав сие, и весьма вознегодовав, что, когда все наслаждаются миром, ему порученный народ борется еще с тысячами бедствий, приносит сию молитву Владыке: (12). Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима, и грады Иудовы, яже презрел еси, сие седмьдесятое лето. Должно же знать, что срок первого пленения исполнился в первый год Кира, царствовавшего у Персов; потому что благий и человеколюбивый Владыка к испытанию бедствий сопричислил и время предречения. Сие точнее показали мы в толковании Пророка Иезекииля. Но семидесятилетний срок запустению Иерусалима исполнился во второй год царствования Дариева. Посему счисление оного начинать должно с одиннадцатого года царя Седекии, при котором взят был город Иерусалим. Ибо, если кто начнет свое разыскание с сего года, то найдет, что срок сей исполнился во второй год царствования Дария, сына Истасиова. Посему Ангел, покровительствующий народу Божию, умоляет Бога всяческих обратить взор на предречение, взять во внимание, что срок исполнился, и не презирать более города, Ему посвященного и преданного конечному запустению. И Владыка, прияв сие моление, говорит Пророк,

85

 

 

(13). Отвеща Ангелу, глаголющему во мне, глаголы добры и словеса утешна. Говорит же Пророк, что не другой это Ангел, кроме стоявшего между гор, но он самый, и с ним беседует, и молится о народе. Притом сказует, что Ангел глаголет в нем, потому что не употреблял слов и издавал голос, не движением языка и противодействием воздуха производимый, но звучавший внутри Пророка и в нем образуемый. Посему, святый Ангел в уповании на благоволение Божие, повелевает Пророку возопить и сказать:

(14). Сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах, по Иерусалиму и Сиону рвением великим, (15). И гневом велиим Аз гневаюся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая. Не потерплю более того, чтобы оставлять без внимания содеваемое с Иерусалимом, но накажу преступивших меру определенного наказания и отважившихся причинить ему большее число зол, нежели сколько положено. Ибо Я, наказуя Иерусалим за нарушение Моих законов, лишил Моего о нем промышления; они же, взяв это в повод к небоязненности, не захотели удовлетвориться причиняемыми ему бедствиями. Поэтому, исполнившись справедливой ревности, Иерусалим удостою пощады, а у них потребую отчета в их дерзости. Потом описывает и способы к помилованию, обещает привести к концу созидание дома Божия, обновление города и восстановление оград. Ибо сие означают слова:

86

 

 

(16). Мера протягнется во Иерусалиме еще. И потом святый Ангел цовелел Пророку возопить и сказать:

(17). Сице глаголет Господь Вседержитель: еще прелиятися имут грады благими, и помилует Господь еще Сиона, и изберет еще Иерусалима. Многим городам иудейским подает Бог изобилие благ; ибо сие выразил Пророк, сказав: еще прелиятися имут грады благими. Однако же другим городам предпочтет опять Иерусалим, и ему даст древние преимущества. Надлежит же заметить, что не вечное благополучие обещал Иудеям, но означил некоторый срок, сказав: еще, и наперед давая знать, что когда приидет Наследник, тогда закон, занимающий место домостроителя и приставника, соделается бездейственным, а вместе с ним упразднится и место, на котором совершалось служение по закону.

После сего Пророк обращает речь к описанию других видений, и говорит, что видел четыре рога, и после вопросов дознал от Ангела, что это — рассеявшие Иуду и Иерусалим. Потом сказует еще, что Богом всяческих ему показано такое же число древоделей, что снова он вопрошал, и услышал:

(21). Сии рози расточившии Иуду и Израиля, и изыдоша сии поострити я в руках своих, четыре рози, языцы возносящии рог на землю Господню, еже расточити ю. Посему, Пророк сказует, что невидимым Силам дано повеление Богом всяческих — возбудить и раздражить на-

87

 

 

роды сии друг против друга, чтобы друг от друга понесли наказание погрешившие против Израиля. Ибо сие выразил Пророк словами: поострити я в руках своих. Говорит же о четырех рогах, не число каких-либо народов сим означая, но потому что четыре части света: восток, запад, юг, север. А нашествия на Иудеев были со всех сторон света; нападали то Ассирияне и Вавилоняне, то Филистимляне и Египтяне, иногда же Идумеи, Моавиты и Аммониты; и четырьмя рогами Пророк назвал нападавших на Иудеев с четырех стран света. В таком же числе поставил Пророк и невидимые Силы, которыми народы возбуждены друг против друга, чтобы друг от друга прияли они наказание за дерзость свою.

ГЛАВА 2.

Вслед за сим Пророк переходит к описанию другого видения, и говорит, что видел он мужа, несущего (1) уже землемерно; потом спросил: куда идет; и тот сказал, что идет

(2) размерити Иерусалима и дознать, колика долгота и широта его есть. К сему описанию присовокупляет Пророк, что Ангел, изгласивший ему слова сии, стоял, другой же, подошедший к нему, Ангел повелел идти ему к юноше, несшему меру, и сказать:

(4) Плодовито населится Иерусалим от множества человеков и скотов, иже посреде его:

88

 

 

(5). И Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его. Смотри, от лица Божия говорит Ангел, не умаль размеров города, но, от Меня, твоего и его Владыки, дознав, что в нем будет обитать, сколько возможно, великое множество людей и скотов, очертай величину, соответственную множеству обитателей. Сверх того и Я Сам, по благости Моей, буду для города сего необоримой и неприступной стеной. Сие-то и названо стеною огненною: потому что, как невозможно перейти чрез большой горящий костер, так невозможно, чтобы одолел кто охраняемого Божиею благодатью. Не только всякую безопасность дам граду, но сделаю его знаменитым, и слава его распространится повсюду. Все сие, и попечительность Ангела покровителя, и поспешное шествие других Ангелов, и измерения города Пророк видел, чтобы и ему самому с несомненностью принять благие обетования об Иерусалиме, и народу Божию в точности увериться в сказанном, когда не произносимые только услышит слова, но увидит прообразования самих событий. Ибо Ангел, показав это Пророку, немедленно повелевает воскликнуть:

(6). О, о, бежите от земли северныя, глаголет Господь, зане от четырех ветров небесных соберу вы, глаголет Господь. (7). В Сион спасайтеся живущии во дщере Вавилонстей. Имея сии обетования, не только вы, уже возвратившиеся, не унывайте духом, но и вы, добровольно живущие еще в Вавилоне (потому что,

89

 

 

получив дозволение, медлите возвращением), поспешайте идти в свое отечество, которое в непродолжительном времени возведу в прежнее благосостояние.

(8). Зане сице глаголет Господь Вседержитель: в след славы посла Мя на языки пленившия вас, зане касаяйся вас яко касаяйся в зеницу ока Его. (9). Зане се Аз наношу руку Свою на ня, и будут корысть работающим им, и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла Мя. Такой попечительности Бога всяческих сподобитесь вы, что все огорчительное, касающееся вас, почитать будет касающимся зеницы ока Его, не потому что обложен телом и делится на члены (бесплотен и неописуем Бог всяческих), но человекообразно выражает сим то расположение, какое имеет к вам. Сей попечительности испрашивает у Него и блаженный Давид: сохрани мя Господи яко зеницу ока (Псал. 16, 8.) Посему-то, говорит Бог, всех, которые грабили и расхищали вас, сделаю подвластными их же подданным, и потерпят от них тоже самое, что заставляли терпеть вас. И истину словес Божиих дознайте из самых событий. Но с Иудеями сбылось сие преобразовательно, истина же пророчества точнейшее исполнение возъимела на нас; потому что Владыка Христос, низложив демонов, которые расхищали нас, в собственность свою обратили наш ум, поработили себе все члены тела нашего, — соделал их подвластными святым рабам Своим. И сие яснее выразил устами богомудрого

90

 

 

Исаин, взывая: ихже боястеся возопиют от вас; вестницы бо послани будут горце плачущеся, просяще мира: опустеют бо сих путие (Иса. 33, 7.). Так демоны вопияли: что нам и Тебе Иисусе Сыне Божий? Пришел еси прежде времени мучити нас (Матф. 8, 29.); и еще: заклинаю Тя, не мучи мене (Марк. 5, 7.). Так и в Филиппах имевшая в себе пытливого духа вопияла: сии человецы раби Бога вышняго суть, иже возвещают нам путь спасения (Деян. 16, 17.). Так демоны и пред победоносными мучениками доныне вопиют, и невольно провозглашают их победу, изобличают же свою немощь. Посему их, окравших нас древле, как некую добычу предал окраденным Посланный в след славы, чтобы древнюю славу, которую погубил, обольстившись, родоначальник Адам, снова приобрело естество наше, и познали мы благодетеля и Спасителя душ наших и пославшего Его по человеколюбию Отца. Послан же Он не как Бог, но как человек; потому что, как Бог, равночестен Родшему. Аз, говорит Он, во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 10.); и: Отец во Мне пребываяй, Той творит дела (—11.); и: Аз и Отец едино есма (10, 30.); и: видевый Мене виде Отца (14, 9.). Посылается же, как человек, исполняя домостроительство о нас, но не умаляя Божеского естества. Ибо во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, по Себе истощил, зрак раба приим (Фил. 2, 6. 7.). Посему, Пророк показал нам не двойственность только , но и равночестность

91

 

 

Лиц. Зане сице глаголет Господь Вседержитель: в след славы посла Мя, и, показывая, кто пославший, присовокупляет: и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла Мя. Поэтому, и Пославший — Господь Вседержитель, и Посланный — Господь Вседержитель, и нет никакого различия в достоинствах. Послан же, как сказано, по человечеству, а не по Божеству, исполняя домостроительство о нас. И Посланный имеет в Себе пославшего Отца; ибо говорит: Отец Мой во мне пребываяй, Той творит дела. Вслед за сим Пророк присовокупляет:

(10). Красуйся и веселися дщи Сионя, зане се Аз гряду, и вселюся посреде тебе; глаголет Господь. (11). И прибегнут языцы мнози ко Господу в той день, и будут Ему в люди и вселятся посреде тебе и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла Мя к тебе. И сие вполне приличествует нам, призванным из язычников и улучившим спасение; нам повелено веселиться и радоваться; потому что в нас вселился Господь всяческих. Должно же знать, что и самый чувственный Иерусалим обитаем язычниками, уверовавшими в Господа (а). И из сего равным образом познаем и двойственность Лиц и равночестность Лиц. Се Аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла Мя к тебе.

(12). И наследит Господь Иуду, участие Свое

___________________

а) Сие блаженный Феодорит говорит о своем времени.

92

 

 

на земле святей, и изберет еще Иерусалима. Ибо Владыка от Иуды восприял зрак раба, и соделал его Своим участием. Свидетель сему богомудрый Павел, который взывает: яве, яко от колена Иудова возсия Господь (Евр. 7, 14.). И показывая, что Господь не Иерусалим только, но и весь человеческий род призывает к спасению, Пророк присовокупляет:

(13). Да благоговеет всяка плоть от лица Господня, яко воста из облак святых своих. Так и Давид говорит: к Тебе всяка плоть приидет (Псал. 64, 3); так и Исаия взывает: се узрит всяка плоть спасение от Бога нашего (Иса. 40, 5.). Святыми же облаками справедливо называет Пророков, не свое вещающих, но в Духе благодати, как в некоем море, почерпающих пророческий дождь. Сказует же Пророк, что из облак востает и приходит Господь, потому что, чрез них предвозвестив Свое пришествие, и приведя в исполнение предвозвещенное, самой действительностью доказал божественность пророчества. Не прекословлю много тому, что сие, как толковали иные, приличествует Иудеям во время их возвращения из плена. Но что пророчество сие действительно и непререкаемо исполнилось по вочеловечении Бога и Спасителя Нашего, сие дознать можно из самого события; потому что по сем вочеловечении тысячи язычников, оставив прежнюю прелесть, прибегли к Богу всяческих и наименованы людьми Божиими; по сем вочеловечении стал обитать в Иерусалиме благочестивый сонм, собранный из языч-

93

 

 

ников; по сем вочеловечении всякая плоть и первое пришествие Спасителя приемлет, и с трепетом ожидает второго Его пришествия. Но время возвратиться к истолкованию.

ГЛАВА 3.

(1). И показа ми Господь Иисуса иереа великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему. (2). И рече Господь к диаволу: да запретит Господь тебе диаволе, и да запретит Господь тебе избравый Иерусалима. И сие служит образом того, что у нас. Как тому Иисусу, когда он стал архиереем и ходатайствовал пред Богом за народ, крайне противился губительный и лукавый диавол, так сей же самый враг противоборствовал опять Иисусу, Архиерею великому по чину Мелхиседекову, вземлющему грех мира, намереваясь запнуть Его. Но тогда запретил ему не Иисус, сын Иоседеков, а Владыка Иисусов. Когда же приступил он к Иисусу Спасителю вселенной; от Него Самого, как от Бога и Владыки, приемлет запрещение и слышит: иди за Мною сатано (Матф. 4, 10.). Поэтому, избавив от диавола Иисуса, сына Иоседекова, Владыка, как Бог, присовокупил:

Не се ли сие яко главня исторжена из огня? Поелику Иудеи, недавно возвратившись из плена, имели еще на себе знаки плена, нищету, скудость; то справедливо именует их главнею:

94

 

 

главня же есть полуобожженное, изъятое из огня дерево.

После сего Пророк снова продолжает описывать, что Архиерей облечен был в ризы нечистые и гнусные: Ангел же, покровительствующий народу, повелел другим предстоявшим Ангелам снять с него сию одежду, и, давая знать, что под ризами разумеется нечто иное, присовокупил:

(4). И рече к нему: се отъях от тебе беззакония твоя. Хотя вероятно, что и он, как человек, имел некоторые прегрешения; однако же думаю, что, как Архиерей, присвоил себе беззаконие народа, и приносил молитвы как согрешивший вместе с Иудеями; и посему-то отпущение беззакония Иудеев приемлет как отпущение собственных своих грехов. А таким образом, сказано у Пророка, освободившись от печальной одежды, и услышав словеса, исполненные радости, восприемлет и священническую одежду; потому что изрекший и соделавший сказанное выше повелевает предстоящим облечь его в подир, возложить на главу митру и кидар. Когда же было это исполнено; святый Ангел свидетельствует, и говорит ему:

(7). Сице глаголет Господь Вседержитель: аще в путех Моих пойдеши, и аще повеления Моя сохраниши, и ты разсудиши храм Мой: и аще сохраниши двор Мой, и дам ти сообращающыяся посреде стоящих сих. Восприяв священнический сан, веди жизнь по законам священства, храня все, что повелел Я делать; исполняя сие, и сам до конца жизни сохранишь почесть, и преимущество сие передашь потомкам, которые, от

95

 

 

тебя происходя, будут управлять народом сим. Сие выражено у Пророка словами: дам ти сообращающыяся посреде стоящих сих.

(8). Послушай убо Иисусе иерею великий, ты и искреннии твои стоящии пред лицем твоим, зане мужи дивозрители суть. Дивозрителями не называет Пророк птицегадателей и прорицателей, как думали иные (потому что о подобных им Пророк не выразился бы такими словами, и сам Иисус, как благочестивый, не возлюбил бы такого сонмища); но именованием сим свидетельствует о ведении и усердии искренних Иисусовых к уразумению божественного; потому что, как благочестивые, не преставали углубляться в чудеса и знамения, являемые Пророками, и ожидать их исполнения. Посему к ним и к Иисусу обращает Бог присовокупляемые слова:

Зане се Аз ввожду раба Моего, восток имя Ему: (9) зане камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть. Благоукрасив священника, и совлекши с него одежду печальную, облекши же в ризу священническую, указав, что должно ему делать, и предвозвестив потомкам, если будут хранить божественные законы, весьма продолжительное существование, переходит к роду царскому, и Зоровавеля, который был потомком Иехонии, и вел род от Давида, обещает сделать столь славным и знаменитым, что уподобится самому блистательному свету востока. Сказует же, что пред лицем иерея дал камень сей, украшенный семью очами. Но не должно, как под очами разуметь

96

 

 

очи, так и число семь принимать за число определенное; потому что очами нарек действенность божественной благодати; сказал же, что очей семь, означая сим ея обилие и величие. Так и Анна говорит: неплоды роди седмь (1 Цар. 2, 5.), не выражая сим определенного числа, но изображая множество. И блаженный Давид сказав: воздаждь соседом нашим седмерицею в недро их (Псал. 78, 12.), разумеет следующее: пусть понесут наказание во много крат больше тех обид, какие причинили нам. Камнем же называет Пророк Зоровавеля по его твердости и непреодолимости. А сверх того Зоровавель был образом Владыки Христа, Который во многих местах священного писания наречен камнем. Божественный Давид сказал: камень его же небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла (Псал. 117, 22.). И устами богомудрого Исаии глаголет Бог всяческих: се Аз полагаю в Сионе камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему, и всяк веруяй в онь не постыдится (Иса. 28, 16; сл, 1 Петр. 2, 7.). Так и блаженный Даниил видел камень, который без рук отсекся от горы, поразил тело, истнил вещества, стал горою великою, и покрыл вселенную (Дан. 2, 34. 45.). И наученный сему, блаженный Павел взывает: пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос (1 Кор. 10, 4.); и еще: основания инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (—3, 11.). Сей-то камень нося в себе Зоровавель (потому что от него произошел по плоти Спаситель все-

97

 

 

ленной), по справедливости и сам, сияя многоразличными дарованиями, именуется камнем. Так Пророк, показав Богоданную благодать в Зоровавеле, предрекает и победы, одержанные под славным его военачальством.

Се Аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осажу всю обиду земли оныя в день един. Сие предвозвестил Бог о Гоге и Магоге, которых в один день подверг конечной гибели, и всех вместе предал смерти, иносказательно названной рвом. После сего, сказано у Пророка, все воинствующие под начальством Зоровавеля, как победители, небоязненно уже созывая друг друга на пиршество (10) под виноград и смоковницу, будут разделять пиршественную трапезу, не страшась нашествия врагов.

Пророк, слыша сие, при созерцании столь многих и высоких откровений, отрешился от всего человеческого, и углубляясь в них мыслью, уподоблялся человеку крайне отягченному и одержимому сном. Поэтому святый Ангел, покровительствующий народу и руководствовавший меня во всех видениях, говорит о себе Пророк,

98

 

 

ГЛАВА 4.

(1). Приступив возведе мя, якоже егда востанет человек от сна своего: (2). И рече ко мне: что ты видиши ? И рех: видех, и се свещник злат весь , и светилце верху его, и седмь светильник верху его, и седмь чашиц светильником верхним его: (3). И две маслины верху его, едина одесную светилца его, и едина ошуюю. Во всем этом прикровенно изображалось нечто иное. Ибо свещник злат показывал теперь Ангел Пророку, как образ Божественного Промышления, которое управляет и небесным и земным; седмь светильник, равночисленные семи дням недели, представляют собою непрерывность и непрекращаемость Божия Промысла; седмь чашиц, изливающия елей, означают преизобильную щедроту Божия человеколюбия. Так светилцем Ангел прикровенно давал разуметь всеозаряющую благодать, и двумя маслинами, процветшими с обеих сторон, наименовал царский и священнический сан, благоукрашенные божественною благодатию, и двумя ветвями , простирающимися до светильников, — Иисуса и Зоровавеля, которые происходили, один от священнического, а другой от царского колена. Поелику же для тех, которые водятся человеческими помыслами, казалось невероятным и крайне сомнительным, что такое малое число людей, бедных, едва наконец избегших продолжн-

99

 

 

тельного оного плена, совершат такое число столь доблестных подвигов; то Бог обещание Свое подтверждал показуемым Пророку, научая сим, что успех зависеть будет не от их силы, но от Его благодати. И сему истолкованию научены мы Самим Владыкой, показавшим Пророку оное видение. Ибо, на вопрос его, что прикровенно означается показуемым, божественный Ангел сказал:

(6). Сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя, не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель. Не отчаявайся, Зоровавель, в исполнении предвещаемого, взирая на настоящее свое малосилие, и преуспев, не приписывай также победы себе; потому что, вспомоществуемый Моею благодатию, воздвигнешь знамение победы над оными народами. Потом обращает речь к сим самым народам:

(7). Кто ты еси горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити? Поелику и самого Зоровавеля наименовал камнем; то сообразно с сим называет горою и оные бесчисленные народы, покусившиеся препятствовать построению Божия храма и истребить остаток народа Божия. Но не в силах будете вы, замыслившие сделать это.

Изнесу камень наследия, равенство, благодати благодать его. Сказуемое же Пророком означает следующее: если и тысячекратно более вознеистовствуете, поставляя препятствия Зоровавелю; все надежды ваши сделаю тщетными; потому что, исполнив его всякой благодати, сделав твердым подобно камню, устрою, что всех вас предаст

100

 

 

гибели; так что недостаток человеческой силы восполнит и уравняет благодатью свыше. Посему познайте:

(9). Руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его. И из самых событий дознайте, что, служа Божиим словесам, изглаголал я вам пророчество сие.

(10). Зане кто укорил тя есть во дни долги (*). Сие сходно с словесами Божиими, читаемыми во Второзаконии: Аз убию, и жити сотворю: поражу, и Аз исцелю (Втор, 32, 39.). Сие самое выражает и здесь, а именно; как уничижил Я Иерусалим на дни многие, и на запустение его определил семьдесят лет; так легко Мне и снова привести его в прежнее благополучие. А видящие это

Возрадуются, и увидят камень, иже от чистаго олова, в руку Зоровавеля, то есть, на опыте познают, что презираемый ими ныне Бог Сам чрез Зоровавеля одержит победу. Камень же оловянный упомянут здесь Пророком по его малоценности. Поелику Божий храм был сожжен, народ отведен в рабство, город опустошен, и многие предполагали, что все сие произошло не по причине беззакония народа Божия, а по бессилию чтимого Иудеями Бога, то, сообразно с их мнением, помощь Божию назвал камнем оловянным, научая сим, что сия самая помощь, которую неверующие почитают малой и слабой, в одном

___________________

(*) Бл. Феодорит вместо μικρὰς (малы) читает: μακρὰς.

101

 

 

муже Зоровавеле покажет собственную силу свою. Посему вслед за сим Пророк присовокупил:

Седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю. Общий всех Надзиратель и Правитель, над всем надзирая и все слыша, Сам будет защищать Зоровавеля. По изречении сих слов, Пророк вопрошает о маслинах, процветших по обеим сторонам свещника, предлагает также вопрос о двух ветвях, простирающихся до самых светильников, и дознает, что

(14). Два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея земли. Разумеет же Пророк Архиерея Иисуса и военачальника Зоровавеля, которые процвели, один от царского, а другой от священнического рода.

ГЛАВА 5.

Так многоразличными видениями подтвердив сказанное о царской власти и о священстве, и предвозвестив конец построению божественного храма, угрозой наказания устрашает слышащих, отвращая от порока и побуждая к добродетели, и указует Пророку (1) серп великий, висящий и носящийся в воздухе, (2) в широту десяти лактей и в долготу лактей двадесяти, и дает знать, что

(3). Сия клятва исходящая па лице всея земли: зане всяк тать от сего даже до смерти отмщен будет. (4). И изнесу его, глаголет Го-

102

 

 

сподь Вседержитель, и впадет в дом татя, и в дом кленущагося именем Моим во лжу, и вселится посреде дому его, и скончает его, и древа его, и камение его. Клятвою назвал наказание, простирающееся на целую вселенную и налагаемое на делателей неправды. А сим и Пророк и народ научались, что Бог всяческих есть Судия всех людей, и наказывает всех по достоинству их, подвергая конечной гибели не только пред Ним нечествующих, но и делающих обиды ближнему. Ибо да не подумает кто-либо, что угроза сия изречена одним татям и домущимся ложно; Бог произнес сей приговор на всякое беззаконие. Поелику весь закон и Пророцы висят (Матф. 22, 40.) в этом словеси: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и возлюбиши ближняго своего яко сам себе (Лук. 10, 27.); то под ложной клятвой и татьбой совокупил все виды греха; потому что нарушение клятвы есть верх нечестия, и в нарушителе нет любви Божией; татьба же есть обида ближнему, а кто любит ближнего, тот не согласится сделать ему обиду. Поэтому, в сих главных законах заключаются все прочие, и нарушителям их справедливо угрожает Бог оным наказанием.

(5). И изыде Ангел глаголяй во мне, и рече ко мне: воззри очима твоима, и вижд, что исходящее сие. И рех: (6) что есть ? И рече: сия мера исходящая. И рече: сия неправда их по всей земли. А сим и мы научаемся, что Господь всяческих распоряжает все мерою и весом. Так

103

 

 

и Аврааму, предвозвестив, что преселно будет семя его (Быт. 15, 13.), открывает и причину; ибо говорит: не бо исполнишася греси Амморреов до ныне (—16.), то есть, не согрешили столько, чтобы заслуживать конечную гибель; а поэтому не попущу ныне предать их избиению, но буду ожидать меры беззакония. Так, и жившим при Ное определив жить сто двадцать лет (Быт. 6, 3.), когда увидел, что грех возрастает и превышает меру, не стал ожидать назначенного дня, но сократил срок, и в сотый год навел на всех потоп водный.

(7). И се талант оловян (*) вземляйся: и се жена едина седяше посреде меры. (8). И рече: сия есть беззаконие, и верже ю в средину меры, и вверже талант оловяный во уста ея. Добродетель слово Божие уподобляет бисерам: подобно есть царствие небесное человеку ищущу добрых бисерей (Матф. 13, 45.); наказание же греха священное писание называет оловом. Оно по природе тяжело, но весьма тяжко и бремя греха. И сему научает нас божественный Давид, говоря: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Псал, 37, 5.). Посему и богомудрый Захария видит грех являющийся в образе жены; потому что много зол рождается от сладострастия; видит и наказание, как некое тяжелое олово , наложенное на уста беззаконию, по слову псаломской песни, в которой

___________________

(*) Точнее: свинцовый.

104

 

 

сказано: всякое беззаконие заградит уста своя (Псал. 106, 42.). А плод греха — стыд. Так и блаженный Павел говорит: свобождшеся от греха, поработистеся правде. Кий убо тогда иместе плод, о нихже ныне стыдитеся (Рим. 6, 18. 21.). Посему Пророку открыто, что Бог разрешил грех народа и прекратил наказание. Именно видит Пророк (9) двух окрыленных жен, несущихся с шумом; и крыльям удодовым подобны были крылья их, говорит он. А удод самая быстрая на лету птица; тело у ней мало, крылья же больше тела.

Жены те, говорит Пророк, взяв оную меру, неслись по воздуху. А я вопросил божественного Ангела: (10) камо сия относят меру? И открыто мне, что удаляются в Вавилон, чтобы не только положить меру в городе, но (11) и создати ей храмину, и положити ю тамо на уготование свое; потому что, говорит Бог, не окажу Вавилону человеколюбия, как Иерусалиму определил уреченное время на запустение, и потом снова удостоил его пощады и прощения; напротив того, Вавилон за великое нечестие будет нести непрестанное наказание.

105

 

 

ГЛАВА 6.

Так, по окончании сего видения, Пророк описывает другое созерцание, и говорит, что (1) увидел колесницы, числом четыре, исходящие из двух гор медяных, и (2) в первую колесницу запряжены были кони рыжие, во вторую вороные, (3) в третью белые, а в четвертую пестрые в яблоках. Потом сказует, что вопросил он, и узнал от Ангела:

(5). Сия суть четыри ветри небеснии, иже исходят предстати Господу всея земли. Четырьмя же ветрами называет Пророк четыре части вселенной; потому что многие и ветры полагают им равночисленными. Посему Пророк научается, что Бог всяческих, и блага подает людям, и насылает им скорби, употребляя в служение невидимые Силы. Так и блаженный Давид сказует: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Псал. 33, 8.): о наказании же говорит в другом псалме; посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание аггелы лютыми (Псал. 77, 49.). Так и Богомудрый Захария видит коней вороных, устремленных в северную часть вселенной, и дает сим разуметь гибель Вавилона.

(6). И белии исхождаху в след их, не для того, чтобы блага подать Вавилонянам, но чтобы,

106

 

 

когда будут они наказываемы, оставшихся из пленных Евреев возвратить в Иудею:

И рыжие (*) исхождаху на землю южную, угрожая бедствиями народам, восставшим на Иерусалим; потому что рыжим цветом пророческое слово прикровенно означило раздражительность.

(7). И пестрые с крапинами исхождаху, и озираху еже объити землю, и рече: идите, обыдите землю, и обыдоша землю. Под землею разумеет здесь не землю Израильскую, но целую вселенную; называет же коней пестрыми, потому что исправляют всякого рода служения, где должно, наказывают, и где надобно, благодетельствуют.

(8). И возопи, и призвал меня, и рече ко мне, глаголя: се исходящии на землю северскую упокоиша Дух Мой на земли северстей, то есть, на Вавилонян наложил Я справедливое наказание, какое давно заслуживали, но доселе не понесли по Моему человеколюбию.

После сих видений Пророку повелевается принять дары, принесенные пленниками, но не просто всеми, а (10) яже от князей, и от ключимых его, и от разумевших его; то есть, все те, которые ощутили бедствия, и познали причину плена, изведали пользу его, да принесут дары. Потом Пророк припоминает имена Елдая, Товии, и Илия, и получает повеление войти (10) в дом Иосии Софониина, грядущаго теперь от Вавилона, (11) и принять сребро и злато, сделать из них ве-

___________________

(*) У семидесяти и по славянскому переводу питается: пестрии.

107

 

 

нец, и возложить на главу архиерею Иисусу, передать ему словеса Божии и сказать:

(12). Сице глаголет Господь Вседержитель: се муж Восток имя ему, и под ним возсияет, и созиждет храм Господень: (13). И той приимет добродетель, и сядет, и возобладает на престоле своем, и будет иерей одесную его, и совет мирен будет между обема. Все сие предвозвещает Пророк о Зоровавеле, не как о не родившемся еще, но как о не приявшем еще власти; именует же его Востоком, потому что как свет воссиял он тогда живущим в Иерусалиме, одержимым невзгодами и мглою бедствий. Сказует, что он довершит строение Божия храма, утвердится на царском престоле, всякой чести удостоит архиерея, будет с ним в таком единомыслии, что ничего никогда не сделает без его одобрения. Обещал же сие не им только, но и ожидающим неветшающего венца, которых именует (14) ключимыми и разумевшими его. И кто доставил вещества для венца, Иосия сын Софониин, тот сподобится за сие славы; ибо сие выразил Пророк словами: и в благодать сыну Софоиину. Потом и о месте Богослужения сказует:

И в псалом в храме Господни. (15). И из далеча от сих приидут, и созиждут в храме Господни, и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам. Ибо сделаете это не только вы, здесь находящиеся, но и живущие вдали от вас стекутся отовсюду, и примут с вами участие в сих прекрасных трудах.

108

 

 

И будет, аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего. Исполнится же сие и достигнет надлежащего конца, говорит Пророк, если будете повиноваться словесам Божиим.

ГЛАВА 7.

(1). И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне к Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть Хаселев, который называем мы Апеллеем. (2). И посла в Вефиль, Сарасар, и Арвесеер царь, и мужие его молити Господа. (3). Глаголя к священником, иже в храме Господа Вседержителя; и Пророком: аще вниде зде в пятый месяц святыня, или пощуся, якоже сотворих уже многа лета. Иные утверждали, что это были начальники Хуфеев, переселенных Салманассаром, и других народов, которые после сего названы Самарянами. Но к сим ли они, или другим принадлежали народам, Божественное писание не открыло нам сего; очевидно же, что, будучи ипоплеменными, и начальствовали над иноплеменниками; впрочем, живя по соседству с Иудеями, заняли много полезного от Пророков и от других благочестивых мужей, а потому прислали жертвы Богу, и желая дознать от священников и Пророков, восприял ли храм Божий надлежащее украшение, или, как говорят они, должно нам снова умилостивлять Бога постом, что и не переставали мы делать

109

 

 

долгое время. При этом их вопросе Бог всяческих ведет речь с народом своим, а тем и их научает, что должны делать. Ибо говорит:

(5). Рцы ко всем людем земли, и к священником, глаголя: аще постистеся, или плачевопльствисте в пятый или седмый день месяца, и се седмьдесят лет, постом ли постистеся Ми? (6). И аще ясте или пиете, не вы ли ясте и пиете? Не думайте, говорит Бог, что какая-либо выгода Мне от вашего поста. Если и в тысячу раз более сетуя и плача, будете совершать пост в пятинах и седминах; то никакой пользы не приобрету от того, А что сие действительно так, свидетельствует время плена; потому что в продолжение семидесяти лет не служили вы Мне в посте. Посему, как едя и пия себе доставляете тем удовольствие, так и от поста сами вы получаете пользу. И не думайте, что это новое учение, потому что издревле, с самого давнего времени, не преставал Я чрез Пророков говорить это вашим предкам и отцам.

(7). Не сия ли суть словеса, сказано у Пророка, яже глагола Господь руками Пророков прежних, егда бе Иерусалим населен, и гобзующ, и грады его окрест, и нагорная и подольная населена бяху? Так, показав древность сей проповеди, подробно открывает, чем можно служить Ему.

Суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему, (10) а вдовицы, и сира, и пришельца, и убога не насилствуйте, и злобы кийждо брата своего да не помнит в сердцах своих. Отцам вашим сказал Я, гово-

110

 

 

рит Бог, чтобы судящие произносили приговор беспристрастный и справедливый, с ближними поступали милостиво, влекущих тяжкое иго вдовства, и оплакивающих свое сиротство не угнетали своей властью, и бессилия убогих не обращали в повод к любостяжательности, а сверх того отвращались злопамятства, и не мстили начавшим обиды. Вот, что сказал Я им; они же не захотели послушаться.

(11). Но даша плещи презирающия. И принимая на себя удары, болезновали бесчувственностью; потому что плещами презирающими назвал Пророк бесчувственность, переносный образ речи взяв с рабов, которые терпят наказание бичами, и не извлекают из сего пользы.

И ушеса своя отяготиша, еже неслышати (12) и сердце свое учиниша непокориво непослушати закона Моего, и словес Моих, яже посла Господь Вседержитель Духом Своим рукою Пророков прежних; но пожали плод непокорности. Ибо бысть гнев велий от Господа Вседержителя. (13). И будет, якоже рече, и не услышаша Его: сице возопиют, и не имам услышати, глаголет Господь Вседержитель. Здесь переменен вид времени. О прошедшем говорится как о будущем; сказано: возопиют, вместо возопили, и не имам услышати вместо не услышал.

(14). И отвергу я, то есть, отверг, во вся языки, иже не разумеша, и земля запустеет, то есть, запустела, последи их от проходящаго и от возвращающагося. И сие явствует из последующего, потому что снова Пророк изменил образ речи, и говорит:

111

 

 

И учиниша вожделенную землю в запустение. Сие изрек Бог о непокорности и наказании отцов их: ибо невероятно, чтобы испытавшим горькое рабство, только что освободившимся от оного, и не построившим еще города, снова стал угрожать таковыми бедствиями.

ГЛАВА 8.

(1). И бысть слово Господа Вседержителя ко мне, глаголя: (2). Сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах по Иерусалиме, и Сионе рвением великим, и яростию велиею ревновах по нем. Сию казнь, говорит Бог, наслал Я на Сион, наказывая за злочестие предо мною. Рвением же называет правдивый гнев. Поелику Себя называл Бог мужем, а Сион именовал женою: то по необходимости употребил в речи и слово: рвение. А так называл Себя и в начале, говоря: Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, огнь потребляяй. (Исх. 20, 5. Второз. 4, 24.). Так показав причину гнева, дает потом обетование о благах.

(3). Сице глаголет Господь: обращуся к Сиону, и вселюся посреде Иерусалима, и наречется Иерусалим град истинный, и гора Господа Вседержителя, гора святая. Прообразовательно сбылось сие по создании храма Зоровавелем; истину же пророчества дознали все по воплощении нашего Спасителя. Сверх сего обещает Бог, что даст

112

 

 

городу множество жителей, н продолжит жизнь их до глубокой старости; почему, опираясь на жезлы, будут ходить они по торжищу и сидеть в обычных собраниях, улицы же наполнятся играющими отроками, что обыкновенно бывает в городах многолюдных. Ибо сие выразил Господь, сказав:

(4). Еще сядут старцы и старицы на путех Иерусалимских, кийждо жезл свой имый в руце своей от множества дней. (5). И путие града исполнятся отрочищ и отроковиц, играющих на путех его. Потом уверяет в словах сих, ручаясь в том Своим могуществом.

(6). Сице глаголет Господь Вседержитель: аще изнеможет пред останком людей сих во онех днех, еда и предо Мною изнеможет? глаголет Господь Вседержитель. Хотя вы, взирая на собственную свою малочисленность и нищету, не восприемлете надежды иметь сии блага: однако же, познав могущество Дающего обетование, надлежит вам не сомневаясь приять сказуемое и веровать, что народ Мой вполне сподоблю спасения, собрав его отовсюду, возвращу в отечественную землю, и соделаю, что явление Мое в Иерусалиме будет делом обычным. Ибо сие сказует Бог у Пророка:

(8). Вселюся посреде Иерусалима. Народ назовется Моим народом, а Я наименуюсь его Богом, и не во лжу, как древле, но по истине и правде.

(9). Сице глаголет Господь Вседержитель: да укрепятся руце вас слышащих во днех сих словеса сия от уст пророческих, от него же

113

 

 

дне основася храм Господа Вседержителя, и церковь отнележе создася. Находя для себя утешение в Моем обетовании, с полным упованием созидайте храм Божий, чтобы в нем совершать законные службы и принимать дары божественной благодати.

(10). Зане прежде дней онех мзда человеком не бе во успех, и мзда скотом не бяше, и исходящему и входящему не бе мира от печали. Когда нерадели вы о строении храма, бесполезен был труд человеческий, не давала выгоды и плата за скот, но все, и отлучающиеся и дома остающиеся, пребывали в непрестанном страхе.

И послю вся человеки коегождо на искренняго своего. За нерадение ваше о божественном возбуждал Я у вас междоусобия и мятежи; теперь же, видя ваше тщание о храмоздании, предпочтительно пред всеми другими дам вам дар мира; насладитесь же и плодами земными при подаваемых обильно свыше дождях.

(13). И будет, якоже бесте в клятве во языцех доме Иудов и доме Израилев, тако спасу вы, и будете в благословении. У людей в обычае, и проклиная выставлять на вид подпавших бедствиям и говорить: да потерпит подобное тому, что потерпел такой-то, и желая кому либо добра, приводить на память сподобившихся Божия благословения.

Дерзайте и укрепляйтеся руками вашими. (14). Зане сице глаголет Господь Вседержитель: якоже помыслих озлобити вы, внегда прогневаша Мя отцы ваши, глаголет Господь Вседержитель, и

114

 

 

не раскаяхся: (15). Тако уставих, и умыслих во дни сия добро сотворити Иерусалиму, и дому Иудову. Как доказал Я, говорит Бог, что угрозы наказанием были истинны; так приведу в исполнение и благие смотрения. Так обнадежив их, снова увыцавает быть добродетельными, и открывает, что должно им делать.

Дерзайте. (16). Сия словеса, яже сотворите. И прежде всего повелевает чтить истину; ибо говорит: глаголите истину кийждо искреннему своему; потом и тяжущихся о чем-нибудь приводить к миру: суд мирен судите во вратех ваших; изгнать же из сердца злопамятность.

(17). И кийждо злобы искренняго своего не помышляйте в сердцах ваших. А клянущиеся да держат твердо клятвы и ненавидят ложь, говорит Бог: клятвы лживыя не любите: зане вся сия возненавидех, глаголет Господь Вседержитель. Потом, поелику выше говорил, что не получают никакой пользы от поста (а сказал это ради думающих, что одним постом можно служить Богу); то, обучив их всем видам добродетели, вместе с тем узаконяет и пост.

(19). Сице глаголет Господь Вседержитель: пост четвертый, и пост пятый, и пост седмый, и пост десятый будут дому Иудову в радость, и в веселие, и в праздники благи, и возвеселитеся: и истину и мир возлюбите. Явно же, что посты именует четвертым, пятым, седьмым не по дням седмицы, но по месяцам; почему присоединил: и десятый. Постясь, говорит, не печальтесь о том, что воздерживаетесь от пищи,

115

 

 

а веселитесь по причине пользы, доставляемой изнурением тела. И при посте, и без поста, будьте расположены к истине и к миру. При сем должно знать, что другие толковники, разумею Акилу, Симмаха и Феодотиона , не говорят: держать пост четвертый, и пятый, и седьмой, и десятый, но все трое согласно упоминают о посте четвертого, или пятого, или седьмого, или десятого, а из сего явно, что Бог заповедал пост в четвертый, и пятый, и седьмой, и десятый месяц.

(20). Сице глаголет Господь Вседержитель: еще людие мнози приидут, и живущии во градех многих. (21). И снидутся живущии в пяти градех во един град, глаголюще: грядуще грядим помолитися лицу Господа Вседержителя. (22). И приидут людие мнози, и языцы мнози взыскати лица Господа Вседержителя во Иерусалиме, и умолити лице Господне. Иерусалим будет столь славен и знаменит, что жители других городов, приходя один к другому, станут друг друга увещевать и побуждать к благочестию, чтобы, оставив все, что ни есть в руках, идти вместе в сей город и взыскать благоволения Божия. И каждый скажет: иду и аз, и отправлюсь с вами. Сделают же это не только ведущие род свой из Иерусалима, но и иноплеменные народы, возжелав воспользоваться Божией помощью. И в малом виде исполнилось это по совершении храмоздания Зоровавелем; а по пришествии во плоти Бога и Спасителя нашего можно видеть, что вся земля и море стекаются в оный город, и желают видеть места спасительных страданий. Согласно с сим и присовокупляемое:

116

 

 

(23). Сице глаголет Господь Вседержитель: во оны дни имется десять мужей от всех племен языческих, и имутся за ризу мужа Иудеанина, глаголюще: пойдем с тобою, зане слышахом, яко Бог с вами есть. Так священных Апостолов, которые род свой вели от Иудеев, возжелали сподобившиеся призвания язычники, веруя, что чрез них улучат спасение. Так богомудрого Павла возжелали Филиппийцы, Фессалоникийцы, Коринфяне и все народы. Так блаженный Онисифор пришел в Иерусалим, чтобы воздать Павлу долг служения; так блаженный Тит и Трофим последовали за ним даже в крайних опасностях. Если же, и по возвращении Иудеев из Вавилона, некоторые из язычников дивились необычайности освобождения, уверовали, что Бог их есть Бог истинный, и последовав за некоторыми из Иудеев, желали дознать от них истину: то сие не вредит сказанному нами, а паче служит подтверждением истины; ибо ветхозаветное было прообразом того, что у нас, а подобию надлежит иметь сходство с первообразом. Посему, если истинно слово сие в отношении к Иудеям, то истинно и сказанное нами; потому что бывшее с Иудеями есть тень совершившегося с нами. Но возвратимся к истолкованию следующего по порядку.

117

 

 

ГЛАВА 9.

(1). Пророчество словесе Господня в земли Адраха, и Дамаск жертва его (а). Акила же перевел: и в Дамаске покой его. Зане Господь призирает на человеки, и на вся колена Израилева, (2). И Имаф в пределех его, или, по другим толковникам: и в Имафе, сопредельном ему. Посему Пророк предсказывает, что и сии древле злочестивые города, Адрах, Дамаск, Имаф принесут жертвы Богу, освободившись от прежней прелести; потому что Призирающий на всех людей, а не на одни колена Израилевы, попечется и о них. Адрах есть город Аравийский; а Имаф называется ныне Епифанией. Но божественное писание именует Имафом великий Емис. Сии-то города, озарившись светом Боговедения, будут делать, что должно.

Тир и Сидон, яко умудреша зело. (3). И созда Тир твердыни себе, и собра сребро яко персть, и злато яко брение путей. (4). Сего ради Господь наследит я, и поразит в море силу его, и той огнем поястся. (5). Увидит Аскалон: и убоится Газа, и поболит зело, и Аккарон яко постыдеся о падении (б) своем; и погибнет царь от

___________________

(а) В сл. читается: в земле Седраха и Дамаска жертвы его.

(б) Бл. Фсодорит вместо ὲλπίδος (о уповании) читает: επὶ τῶ παραπτῶμας.

118

 

 

Газы, и Аскалон не имать населитися. Тир и Сидон, говорит Пророк, величающиеся богатством и надеющиеся на твердые ограды, преданы будут бедствиям всякого рода; потому что иное в них потопит разлившееся море, а иное будет пожжено огнем, когда Бог всяческих произнесет на них этот приговор. А слова: Господь наследит я, имеют такое истолкование: поелику сами себя устранили они от Божия о них попечения; то опытом изведают Божию силу. Аскалон же и Газа, увидев это, придут в страх, и вместе с Аккароном будут сетовать о том, что постыдеся, то есть, Тир, о падении своем. Но положу конец и царству Газы, и Аскалон лишу жителей, сделаю, что его и Азот населят иноплеменники. Ибо сие: Аскалон не имать населитися, говорит Пророк о тогдашних жителях, которых предал Бог на избиение и в рабство. Почему присовокупил:

(6). И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников. (7). И изму кровь из уст их, и мерзости их из средины зубов их. Поэтому ниспосылаемое Богом вразумление есть матерь благих дел; потому что в следствие оного и иноплеменники, как сказал Пророк, оставили прежние беззакония и злочестие, прияли же богопознание. Ибо сие выразил Пророк, немедленно присовокупляя:

И оставятся и сии Богу нашему, и будут яко тысящник во Иуде, и Аккарон, якоже Иевусей. Ибо, возгнушавшись жертвами идольскими, которыми прежде были преисполнены, подчинят себя

119

 

 

Божию о них попечению, и причисленные к Иуде отличатся подобно неким тысячникам, и сделаются равночестными обитателям Иерусалима. Сих-то Пророк назвал Иевусеями; потому что Иерусалим именовался древле Иевусом.

(8). И подставлю храму Моему воздвижение, еже не сквозе ходити, ниже возвращатися, и к тому не имать приити на вас изгоняяй: яко ныне видех очима Моима. Храм Мой сделаю славным, и народ Мой исполню силы, так что враги, осмеливающиеся напасть на него, претерпев от него наказание, не возвратятся, и не увидят домов своих; другие же, увидев их бедствие и убоявшись, останутся в домах, и не отважатся нападать на сей народ; потому что Мне благоугодно в настоящее время иметь о них сие попечение. А сие пришло в исполнение и при Маккавеях в военачальство Иуды, Ионафана и Симона; потому что по одержании победы поработили себе города иноплеменников, вместо них населили Иудеями, и сделали, что даже из самых иноплеменников многие познали благочестие. Но точное событие пророчества оказалось по пришествии нашего Спасителя; потому что ныне, отрекшись от прелести идольской, и Аскалониты и Аккарониты и прочие иноплеменники прияли свет Боговедения, и кому из них достался жребий пастырства, те отличаются подобно неким тысячникам и военачальникам. Поэтому Всесвятый Дух, провозвестив сие, указывает и причину сих благ, и взывает устами Пророка:

(9). Радуйся шло, дщи Сионя, проповедуй, дщи

120

 

 

Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна. Сие ясно истолковано самыми событиями; потому что пришел предреченный Пророком Царь, и Своею праведностью истребил грех, Своею кротостью сокрушил гордыню диавола, и употребив в дела ослиного жеребца, имеет поклонниками царей, которые ездят на золотых и драгоценными камнями убранных колесницах. О сем жеребце предвозвещает и блаженный Иаков, говоря : привязуяй к лозе жребя Свое (Быт. 49, 11.).

(10). И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима, и потребит лук бранный, и множество, и мир от языков. Сею-то мерностью водясь, Царь всяческих, сказано у Пророка, потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима, сокрушив их дерзость и безумное царство. Потребил же и лук бранный посредством Римлян, и множество мира даровав народам, и доставив удобство проповедникам истины. Ибо как скоро стало одно царство, прекратились междоусобные восстания, в целой вселенной водворился мир, небоязненно потекли Апостолы, которым вверена была проповедь благочестия, и обходя вселенную, уловляли людей в жизнь. И что всего необычайнее, вседший на жеребца, не имея, где главу подклонить, как скоро восхотел, возобладал всей землей и морем. Сие предвозвестило и пророческое слово,

И обладает водами от моря до моря, и от рек до исходищ земли. А я дивлюсь тупоумию

121

 

 

Иудеев, с крайним бесстыдством осмеливающихся прилагать сие пророчество к Зоровавелю. Они сами сознаются, что Зоровавель овладел даже не все Палестиной, а одной только Иудеей; Пророк же предсказал, что Вседший на жеребца будет обладать целой вселенной. Притом, знаем, что Господь воссел на жеребца, а чтобы сделал это Зоровавель, доныне не сказал того ни один из писавших о делах божественных. Посему, если Владыка Христос, по пророчеству, воссел на жеребца, а также возобладал вселенною, если о Нем веруют и проповедуют, что Он Бог истинный, если Он сокрушил царство Ефремово и Израилево; то о Нем предвозвещал сие Пророк, и пророчество сие ясным образом исполнилось. А с сим согласно и присовокупляемое:

(11). И ты в крови завета Твоего испустил еси узники от рова неимуща воды. Ибо тех , которых искупил и освободил Ты драгоценной Своею кровию, — тех, освободив из рова, неимуща воды, послал Ты с спасительными Твоими заветами проповедовать всем свободу. А под рвом сим кто хочет разуметь, или вечную смерть, или идольскую прелесть, тот не погрешит против истины. Ибо и устами Иеремии говорит Бог всяческих: два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (Иерем. 2, 13.). Так Пророк назвал многотрудное и бесполезное служение идолам; потому что, утомляя себя сим служением, не приобретали от того люди никакой выго-

122

 

 

ды, губили же истинную жизнь. И их, бывших узниками в этом рве, разрешив и изведши вон, и драгоценной Своею кровию даровав им свободу, Владыка Христос послал на путь жизни, дав им новый завет. Сверх сего говорит еще Пророк:

(12). Сядите в тверделех связана сонмища, и за един день пришельствия твоего сугубо воздам ти. Ибо вместо оных тяжких уз обложил Я тебя другими приятнейшими узами любви Моей, научив тебя при Мне пребывать неотступно, Мои изучать законы, быть под твердым охранением Моей попечительности, и вместо прежнего плена наслаждаться вместе свободой и жизнью. Ибо о сем сказано у Пророка: сугубо воздам ти.

(13). Занеже напрягох тя Себе Иудо яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осяжу тя яко меч ратника. Иудою и Ефремом называет тех, которые ведут от них род, и которых ополчил на чада еллинска, дав им оружия не плотская, но сильна Богом на раззорение твердем, чтобы низлагать ими человеческие помышления, и всякое возношение, взимающееся на разум Божий, и пленять всякий ум в послушание Христово (2 Кор. 10, 4. 5.). О них сказал: яко лук напрягох, и осяжу яко меч ратника. Чрез них сокрушил суетное ухищрение философов; чрез них научил вселенную благочестию; о них пророческое слово говорит так: стрелы твоя изощрени, Сильне, в сердцы враг царевых (Псал. 44, 6.). Но, как в образе, исполнение свое имело пророчество сие

123

 

 

и при Македонянах; потому что чада Сионовы, устремившись на сынов эллинских, многие тысячи Македонян обратили в бегство, и воздвигнув победный памятник, возвратились победителями, и восстановили разоренный жертвенник. Совершили же это, потому что поборал и подавал им неодолимую помощь Бог всяческих. Сие говорит и Пророк:

(14). И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его: и Господь Бог Вседержитель в трубу вострубит, и пойдет в шуме прещения Своего. Восхотев отомстить им, оглушит их громами, устрашит молниями, и облака употребив как бы некие пращи, поразит камнями града, и засыплет ими.

(15). И испиют кровь их, сказано, яко воду, то есть, победа доставит им величайшее удовольствие. Ибо не о питии человеческой крови говорит Бог. Да и мог ли сказать это, Кто жившим и до закона и под законом воспрещал вкушать даже и кровь животных?

И исполнят окрини, яко жертвенник, то есть приношениями из военной добычи.

(16). И спасет я Господь Бог их в день он яко овцы люди Своя: зане камение свято валяется на земли Его; потому что ради святых спасет Бог и прочих, и, как овец Своих, избавит от нападающих зверей.

(17). Аще что благо Его, и аще что добро Его, пшеница юношам, и вино благоуханно девам.

124

 

 

ГЛАВА 10.

(1). Просите от Господа дождя во время ранняго и поздняго: Господь сотвори привидения, и дождь зимен даст им, комуждо злак на селе. Он, говорит Пророк, подает и пшеницу и вино, так что и юноши укрепляются пшеницей, и девы почерпают веселие в вине; потому что вино упомянуто здесь в означение веселия. Поэтому, зная сие, и раннего и позднего дождя просите во время у Того, Кто может дать их; потому что Он — и дождя Податель, и Зиждитель всего прочего, что обыкновенно приводит в страх людей: молнии бо в дождь сотвори (Псал. 134, 7.). Сие-то Пророк назвал привидением, как поражающее людей; но чрез это рождаются и земные плоды. Посему истинный Бог и содевает и дарствует это.

(2). Но провещающии глаголаша труды, и вражбители видения ложна, и сония лжива глаголаху, суетными утешаху: сего ради изсхоша яко овцы, и озлоблени быта, понеже не бе исцеления. Изведши на среду все дьявольское скопище, прорицателей, звездословов и снотолкователей, и лживость их обличил, и объявил им наказание.

(3). На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы Моя посещу. Ибо худо начальствовавших предал Я пленению; а подначальных извел оттуда, и удостоиваю Моего о них попечения.

125

 

 

И посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна Своего в брани. И во время брани, говорит Бог, сделаю их подобными коню, который гордится красотой и силой, и небоязненно идет прямо в лицо врагам; и не будут иметь они нужды в иной помощи.

(4). Ибо от него призре, и от него учини, и от него лук его в дусе ярости: и от него изыдет всяк изгоняяй в том. (5). И будут яко ратницы попирающе брение на путех в брани, и ополчатся, яко Господь с ними, и постыдятся всадницы коннии. Не употребят чужих оружий, не наймут иноземных войск, но из них самих будут и военачальник и предводители полков, сами, доблестно сражаясь, одержат победу, и как персть потопчут вражескую дружину; потому что, как персть уступает ноге ставшего на нее, так и враги обратят хребет, и спасаясь бегством, будут поражаемы; так как Господь всяческих предводительствует сим воинством.

(6). И укреплю дом Иудов, и дом Иосифов спасу, и вселю я. Так, предав смерти всех врагов их, сделаю, что в мире будут населять отечественную землю. И показывая сему причину , присовокупил:

Понеже возлюбих я, и будут аки бы не отвратих их. Яснее перевел это Симмах: и будут, как будто бы не изгонял Я их. Ибо приведу их в такое цветущее состояние, что не бу-

126

 

 

дут иметь и понятия о бывшем пленении, видя себя в первобытном благоденствии.

Зане Аз Господь Бог их, и услышу я. (7). И будут яко ратницы Ефремовы, и возрадуется сердце их аки от вина: о чада их увидят, и возвеселятся, и возрадуется сердце их о Господе. Ибо, как Господь и Бог их, и моления прииму, и сделаю победителями, и устрою, что будут жить во всякой радости; подобно им и чада их поживут во всяком удовольствии, Мною славясь, и Моим величаясь могуществом.

(8). Возвещу им, и прииму я, и искуплю их, и умножатся, якоже бяху мнози. Возрастут до множества, прияв благословение многоплодия, так что, не помещаясь в собственных своих городах, переселятся и в другие города, а чрез них и другим откроется возможность спасения. Ибо сие разумел, сказав:

И всею я в людех, и дальнии помянут Мя, и воспитают чада своя; потому что, видя ревностное их благочестие, приложат о них всякое попечение.

(10). И возвращу я от земли Египетския, и от Ассириан прииму я, и в Галаадит и в Ливан введу я, и не имать остати от них ни един. Возвращу их и из Египта, и от Ассириан, сделаю, что населят отечественную землю, наполню ими Галаадит, до самого Ливана дам им землю для жительства, и ничто не будет им препятствовать; потому что всех покушающихся воевать с ними предам гибели. Ибо сие означается словами:

127

 

 

(11). Пройдут морем узким, и поразят в мори волны, и изсякнут вся глубины речныя; потому что, постигнутые великими бедствиями и едва не отчаявшиеся во спасении (сие-то у Пророка названо морем узким), поразили они волны неприязненных, и разрушив козни врагов, сделали иссякшими, как глубокие некие реки.

И отъимется всяко досаждение ассирийско, и скиптр египетск отъимется. (12). И укреплю я о Господе Бозе их, и о имени Его восхвалятся, глаголет Господь. И царство Египетское приимет конец, и гордыня Ассириан угаснет, Иудеи же, бывшие прежде у них в рабстве, при Моей им помощи, сделаются у всех славными и знаменитыми.

ГЛАВА 11.

(1). Разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя. (2) Да плачевопльствит питис, зане паде кедр. Поэтому все, высоко думающие о силе своей и мечтой высокомерия уподобляющиеся высоте Ливана, приутотовляйтесь к угрожающему вам наказанию; а вы, которые не имеете их могущества (таковых Пророк называет питисом), видя гибель сильнейших, сетуйте о собственных своих несчастиях. Ибо сказано: да плачевопльствит питис, зане паде кедр. И Пророк, объясняя сказанное им в переносном смысле, присовокупил:

128

 

 

Яко вельможи вельми обеднеша: восплачевопльствите дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная. (3). Глас плачущих пастырей, яко возбедствова величие их: глас рыкающих львов, яко озлоблено бысть шатание Иорданово. Все это, по свойственному ему образу речи, сказал Пророк в переносном смысле. Львами и также пастырями именует царей и князей, а дубравою насажденною — бесплодное владычество. Повелел же рыдать и плакать всем им, высоко думавшим об Иордане и обманувшимся в надежде. И под Иорданом гадательно разумел Иудейскую землю; потому что по ней совершает течение свое Иордан. Поэтому божественный Захария, как сие предвозвещал о будущем благополучии Иудеев по возвращении их, так отсюда начинает уже предвозвещать бедствия, какие постигнут их за собственное их беззаконие.

(4). Сице глаголет Господь Вседержитель: паси овцы заколения. Кто же упас их, как не Владыка Христос, Который в священном Евангелии взывает: Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Иоан. 10, 11.)? Но никто да не дерзнет уничижать Его, как именующегося пастырем; потому что нашего ради спасения именовался Он, не только пастырем, но и агнцем и овцой; и что говорю: овцой и агнцем? наречен даже клятвой и грехом, чтобы разрешить грех и клятву людей. Ему, восхотевшему принять на себя зрак раба, чтобы естество человеческое освободить от рабства, глаголет Отец: паси овцы заколения. И как чело-

129

 

 

век, а не как Бог, приемлет Он заповеди сии; потому что, как Бог, равночестен Родшему; а как человек, взывает: о Себе не глаголю (Иоан. 14, 10.), заповедь приял, что реку, и что возглаголю (12, 49.). Так и здесь заповедуется Ему: паси овцы заколения. И Пророк, показывая, почему называет их так, присовокупил:

(5). Яже стяжавшии закалаху, и не раскаявахуся, и продающии я глаголаху: благословен Господь, и обогатихомся, и пастыри их не печахуся ничимже о них; потому что, управляемые злочестивыми царями и беззаконными иереями, терпели от них тысячи зол. Сими повествованиями о них наполнены и история Маккавеев и писания иосифовы; потому что, заразившись недугом честолюбия и любостяжаиия, сделали священство продажным, и покупали сан нимало им не принадлежащий. Отсего тысячи бедствий постигли Иудеев. Посему-то Бог пастырям угрожает наказанием, об овцах же прилагает всякое попечение. А о злочестивых говорит:

(6). Сего ради не пощажду ктому на живущих на земли, глаголет Господь: и се Аз предам человеки, коегождо в руце искреннему его, и изсекут землю: и не имам изъяти от руки их. Но их за собственное их беззаконие оставив без попечения, приложу всякое промышление о благонравнейших. Ибо сие выразил в присовокупляемом:

(7). И упасу овцы заколения в земли Ханаани. Иным казалось, что в сем подразумевается Палестина; а мне кажется, что означает сие чужую

130

 

 

землю; потому что под Ханааном подразумевается земля чуждая. Посему сказует Бог: где бы ни были возжелавшие уверовать в Меня, прииму их под Свое попечение.

И прииму Себе два жезла, единаго нарекох доброту, а другаго нарекох уже, и упасу овцы. Двумя жезлами называет язычников и Иудеев; потому что древле были два главные учения; в одном преподавалось богочестие, и оно имело силу у Иудеев; по другому предпочиталась прелесть идольская, которой древле в различной мере одержимы были все народы. Посему, говорит Бог, из Иудеев и язычников соберу овец, из тех и других составлю единое стадо. Сие изрек и в священном евангелии: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един пастырь (Иоан. 10, 16.); потому что уверовавших из язычников присоединил к уверовавшим из Иудеев, и сделал единое стадо.

(8). И погублю три пастыри в месяц един. Разумеет иудейских царей, пророков и священников; потому то сими тремя чиноначалиями пасомы были Иудеи. И, показывая сему причину, присовокупляет:

И отягчает душа Моя на ня: ибо души их рыкаху на Мя. Сему яснее научает Сам Владыка устами Пророка Иеремии, говоря: оставих дом Мой, оставих достояние Мое, дах возлюбленную душу Мою в руки врагов ея. Бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве, даде против Мене

131

 

 

глас свой: сего ради возненавидех е ( Иер. 12, 7. 8.); и устами Исаии взывает: ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие, и не правду, но вопль (Иса. 5, 7.). Итак, поелику зверски, как бы рыкая и жаждая Моего убиения, приступали ко Мне; то и Я говорю им:

(9). Не имам пасти вас, умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего. Всему же этому необходимо быть с лишенными Божия о них попечения.

(10). И прииму жезл Мой добрый, и отвергу его, еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем земли; потому что, когда приявшие проповедь Боговедения отделены будут божественной лопатой, и, как некая пшеница, очищены от плевел: тогда совершенно необходимо, по слову великого Иоанна (Матф. 3, 12.), чтобы плевы сожжены были огнем негасаемым ( Матф. 3, 12.).

(11). И разорится в день оный. Что говорит сие не о всех происшедших от язычников, а только о не уверовавших, свидетельствует о сем присовокупляемое:

И уразумеют Хананеи овцы хранимыя Мне, зане слово Господне есть. Хананеями называет уверовавших из язычников, как иноплеменных; называет же их овцами достойными охранения за веру, какую приобрели. И говорит: они, увидев гибель неверующих, опытом дознают, что пророческое слово есть Божие слово. Сказав же

132

 

 

сие о неуверовавшнх и уверовавших из язычников, обращает слово к Иудеям и говорит:

(12). И реку к ним, аще добро пред вами есть дадите мзду Мою, или отрецытеся: и поставите мзду Мою тридесять сребреник. (13). И рече Господь ко Мне: вложи я в горнило, и смотри, аще искушено есть, имже образом искушен бых о них. И приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило. Сие, думаю, не требует никакого толкования, потому что толкование на это заключается в сказании священного евангелия. Ибо и там за такое же число статиров Иуда предал Владыку, и раскаявшись, возвращал их давшим, но, поелику не захотели те взять, повергнув их, удалился, за неправду свою от судии неправды, диавола, прияв справедливую мзду — удавление. Посему, и здесь Владыка в награду за благодеяние требует веры, они же вместо ея дали тридцать сребреников. Но Владыка повелевает Пророку, как бы неким огнем испытать, достойна ли сия награда за благодеяния; Пророк же сказал, что вверг сребреники в храм Божий, который справедливо наименовал горнилом; потому что в нем приходящие для покаяния, как в некоем горниле, обновляются, отринув яд греха и сподобившись Божия человеколюбия. Посему говорит Пророк:

(14). И отвергох жезл вторый уже, еже разорити завет иже посреде Иуды, и посреде Израиля. Ибо, отделив в них уверовавших от неверных, лишил прочих Своего о них попечения. И сие пророчество подтверждается тем,

133

 

 

что видим ныне; потому что Иудеи, лишенные и Пророков, и священников, и царей, и храма, и кивота, и алтаря, и очистилища, и жертвенника, и светильника, и трапезы и всего, что было необходимо к совершению служения по закону, стали лишены и попечения о них свыше, и живя в рассеянии, преселении, изгнании, невольно услуживают проповедующим Христа. И хотя отрицаются Его владычества, однако же оказывают услугу рабам Его. Таким страждут они ожесточением! Посему Пророк, предвозвестив сие о Боге и Спасителе нашем Христе, и обличив упорство Иудеев, справедливо вслед за сим обращает пророчество к тому противобожному Христу, которого ждут Иудеи, как сами они говорят о том. Тоже и Господь сказал им в священном евангелии: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: ин приидет во имя свое, тому поверите (Иоан, 5. 43.). Это сказал о них и блаженный Павел: зане любве истины неприяша во еже спастися им, послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволившии в неправде (2 Солун. 2, 10—12.). Подобное сему предвозвещает и блаженный Захария, прияв в себя действенность Божия Духа.

(15). И рече Господь ко мне: еще приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна.  (16). Зане се Аз воздвигну пастыря неискусна на землю: погибающаго не посетит, и расточеннаго не имать взыскати, и сокрушеннаго не имать исцелити, и здраваго не имать направити, и

134

 

 

мяса избранных пояст, к глезны их извиет. Сии бедственные и тяжкие события предсказывает и Владыка в священном Евангелии, ибо говорит: будет скорбь велия, якова же не была от начала века, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же Моих ради прекратятся дние оны (Матф. 24, 21. 22.). Сие говорит и Пророк: и мяса избранных пояст и глезны их извиет, означая сим чрезмерность бедствий. Пастыря же их именует неискусным, или, по другим толковникам, безумным, как обманутого дьявольским наваждением и не знающего определенной им гибели. Но божественному Писанию обычно называть безумным и злочестивого. Сказано: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Псал. 13, 1.) Так Пророк, показав зверский нрав пастыря, изображает и будущую его гибель.

(17). О пасущий суетная, и оставлшии овец! Сказав сие о повинующихся неискусному пастырю, и оплакав их, потому что оставили общение с овцами, и предпочли суетную и пагубную почесть, какую дает сей пастырь, ведет речь о нем самом:

Меч на мышцу его, и на око его десное. Повинующихся ему приведет он к вечной гибели, а прекословящих предаст на умерщвление. Ибо слово: мышца употреблено в означение умерщвления, а слово: око в означение обмана.

Впрочем, мышца его изсыхающе изсхнет, и око ему десное ослепая ослепнет. Постигнет

135

 

 

его Божия кара. Так и Апостол говорит: егоже Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего: егоже есть пришествие по действу сатанину во всяких знамениих и чудесех ложных (2 Сол. 2, 8. 9.). Некоторые из толковавших сего Пророка прилагали сие к Антиоху Епифану, утверждая, что он наименован пастырем неискусным. Посему, тем паче приличествует антихристу, потому что его прообраз — Антиох. Как он вступил в брань с Богом, во храм поставив жертвенник демонский, и посвященных Богу принуждая приносить жертвы демонам: так и антихрист повелит благочестивым отрекаться от Владыки Христа, а неповинующихся предаст всякого рода казням. Посему, если пророчество приличествует Антиоху, то, без сомнения, — и антихристу: потому что он дерзнет на большее, нежели Антиох, как вступивший в брань с сильнейшими. Итак, поелику Иудеи уверуют в него, Спасителя же и Господа отреклись: то Дух Святой явно предрекает чрез Пророка те горестные события, какие постигнут их за неверие.

136

 

 

ГЛАВА 12.

(1). Пророчество словесе Господня на Израиля, глаголет Господь прострый небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем. Не я, говорит Пророк, представляю вам это, но Творец и Зиждитель всего. Он, и ныне образующий тела во утробах и вместе с ними повелевающий созидаться душам, — Он вещает чрез меня.

(2). Се Аз полагаю Иерусалима яко преддверия движимая всем людем окрест, и во Иудеи будет обседение на Иерусалима. Сделаю город сей для всех народов доступным и одолимым, уподоблю его преддвериям колеблющимся и готовым упасть, так что враги, видя его лишенным Моего о нем промышления, приступят, осадят его, и причинят ему обыкновенно бывающие при этом бедствия.

(3). И будет в день оный положу Иерусалима камень попираемый всеми языки: всяк попираяй его ругаяся поругается, и соберутся на нь вси языцы земли. Поелику оный камень, по пророчеству Исаии, многоценный, избранный, честный, бывший во главу угла (Пса. 28, 16.), отвергли они, как ни к чему негодный; то сделаю, что и Иерусалим попирать будут все ругающиеся и собирающиеся оскорблять его. Пророчество же сие засвидетельствовано событиями; ибо видим, что место, древле святое и чтимое, попирается

137

 

 

ныне. А совершилось сие с Иудеями после креста и оного неистовства; потому что прежде этой продерзости не преставали они всегда пользоваться Божиим о них попечением. Сие открывает и пророческое слово, по которому Бог всяческих изрекает обетование, что, при нашествии на них македонских народов, и коней лишит естественной смелости, и вместе с всадниками приведет в безумие и боязнь, а Иуду сподобит Своего о нем промышления. Ибо сие выразил, сказав:

(4). В день он, глаголет Господь Вседержитель, поражу всякаго коня во ужас, и всадника его в безумие: и на дом Иудов отверзу очи Мои, и вся кони людей поражу во ослеплении. (5). И рекут тысящницы Иудины вси в сердцах своих: обрящем себе живущия во Иерусалиме о Господе Вседержителе Бозе их. Вражеские кони, блуждая там и здесь, ничем не будут разниться от слепых, а потому военачальники иудейские, ободрившись, скажут друг другу, что Иерусалим, при помощи Божией, преисполнится жителями.

(6). В день он положу тысящники Иудины яко главню огненну в дровах, и яко свещу огненну в стеблии, и поядят одесную и ошуюю вся люди окрест. Как головня зажигает дрова, и пламень истребляет солому; так и они будут истреблять отовсюду наступающих на них врагов.

И населится Иерусалим еще по себе, то есть живя по закону, не входя в общение с язычни-

138

 

 

ками. И Иерусалим имел это преимущество, пока не вознеистовствовал на Спасителя.

(7). И спасет Господь селения Иудова—якоже исперва, яко да не величается похвала дому Давидова, и величания живущих во Иерусалиме на Иуду; потому что из опыта познают, что без Божией помощи не могли ни в чем успеть, а дознав это, не будут ни высоко думать о царском могуществе, ни надеяться на величину оград.

(8). И будет в день он, защитит Господь живущих во Иерусалиме: и будет немощный в них в той день яко дом Давидов, а дом Давидов яко дом Божий, якоже Ангел Господень пред ними. На Божие промышление возложат упование свое; а потому общий всех Господь сподобит их во всем Своей помощи, и даст им такую силу, что самый немощный уподобится царскому дому (ибо дом царский назвал Пророк домом Давидовым), дом же царский неприкосновенностью своею уподобляться будет Божию дому; почему все станут прибегать в него, как в Божий храм, и почитать себя в такой безопасности, как бы для спасения их приставлен был Ангел. Ибо Иудеи, вследствие победы Иуды и Ионафана, приобрели такую славу, что живущие окрест, соседние и сопредельные народы, охотно вызвались споборать им, и не только близкие, но отстоящие на много дней пути, населяющие страны западные, Римляне и Спартанцы, с великим усердием возжелали быть с ними в союзе.

139

 

 

(9). И будет в день он, взыщу изъяти вся языки грядущия на Иерусалим. (10). И излию на дом Давидов, и на живущия во Иерусалиме дух благодати и щедрот. Столькими благодеяниями ущедрял Я их, нападающих на них врагов предавая всем родам смерти, а им отверзая источники милости, и преисполняя их всякой благодати; они же, когда пришел Я к ним, воздали Мне противным, и пригвоздив ко кресту, пронзили ребро воинским копьем, и не переставали ругаться и глумиться надо Мною. Однако же, не в продолжительном времени увидят Меня пришедшего в Божественной славе, и будут оплакивать свое неразумие, и как плачут о первородном юноше, так, подобно сетующим о первенце, будут терзаться и они.

И воззрят нань, Егоже прободоша, и восплачутся о Нем плаканием яко о возлюбленном, и поболят о Нем болезнию яко о первенце. (11). В день он возвеличится плачевопльствие во Иерусалиме, яко плачевопльствие о гранатных деревах посеченных на поли. Как дровосеки, срубая большее число гранатных дерев, производят великий стук: так и их вопль будет оглушителен для слуха всех. Не без намерения же, не упомянув о других деревах, Пророк представил и образ дерева гранатного, но потому что плачь их уподоблен плачу о возлюбленном и первенце. Гранатное же яблоко, в котором зерна весьма тесно сжаты и соединены, есть образ любви. Посему справедливо сказал, что этот вопль подобен посечению гранатных дерев.

140

 

 

(12). И восплачется земля по племенам: колено дому Давидова о себе, и жены их о себе: (13). Колено дому Нафанова о себе, и жены их о себе: колено дому Левиина о себе, и жены их о себе: колено Симеоне о себе, и жены их о себе. (14). Вся прочая колена, колена о себе, и жены их о себе. Сие значит, что, разделившись по коленам, будут делать это особенно мужи, и особенно жены. Пророк упоминает не только о коленах, но и о родах, о роде Давидовом, которому даны обетования о Владыке Христе, и о роде Нафана, который, пророчествуя тогда, слышал пророчества Давидовы, и сам изрекал Давиду собственные свои предвещания. Упомянув же о коленах Левиином и Симеоновом, напоследок присовокупил: вся прочая колена восплачутся, колено о себе и жены их о себе. Сие и Господь предрек в священном Евангелии: тогда узрят знамение Сына человеческаго на небеси: и тогда восплачутся вся колена земная (Матф. 21, 30.). Очевидно же, те, которые не прияли Божественной проповеди, будут плакать, ожидая своей погибели. Но сие будет при скончании; а до тех пор, говорит Господь, не лишу их Моего о них промышления, даже зная, что, когда прииду оказать им благодеяние, они распнут Меня.

141

 

 

ГЛАВА 13.

Однако же, (1) будет всяко место отверзаемо дому Давидову, и живущим во Иерусалиме в предвижение и окропление. А Симмах говорит: будет отверст источник дому Давидову. Какой же это источник, научает Сам Господь устами Иеремии: Мене оставиша источника воды живы (Иерем. 2, 13.); и в священном Евангелии говорит: аще кто жаждет, да приидет ко Мне, и пиет (Иоан. 7, 37.);  и: вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды живы, текущия в живот вечный (—4, 14.). Сей источник стал отверст дому Давидову; потому что от родства Давидова восприял естество человеческое; — стал отверст и живущим в Иерусалиме в предвижение, совершившееся от завета ветхого в завет новый, и в окропление святым крещением, с которым прияли мы отпущение грехов. Тогда, глаголет Господь сил,

(2). Потреблю имена идолов от земли, и ктому не будет их памяти: и лживыя пророки, и духа нечистаго изму от земли. (3). И будет, аще проречет человек еще, и рекут к нему отец его и мати его, рождшии его: не жив будеши, яко лжу глаголал еси во имя Господне: и запнут ему отец его и мати его, родившии его  егда пророчествовати начнет. (4). И будет в день он, постыдятся пророцы, кийждо от видения своего, внегда пророчествовати им, и облекутся в кожу власяную, зане

142

 

 

солгаша. Очевидно же, что и сие совершено уверовавшими во Христа. Не только, говорит Господь, истреблю ложь идольскую, но и тех, которые делают прорицания и одержимы злым духом, освобожу от сей прелести. В такой мере возобладает вселенной благочестие, что ни отец, ни матерь не пощадят сына, покушающегося прорицать, но и узы на него наложат, и бичеванию его подвергнут, и станут угрожать ему смертью. Даже все решившиеся предсказывать ложное, видя преобладание благочестия, примут на себя плачевный вид. Сие означают слова: и облекутся в кожу власяную. И таким объяты будут страхом, что отрекутся от прелести, а вместо нее возлюбят земледелие, и будут всем говорить: едва только родившись, научился я делу сему у отцов.

(5). И речет: несмь пророк аз, яко, человек делаяй землю аз есмь, и человек роди мя от юности моея. (6). И рекут к нему: что язвы сия посреде рамен твоих: и речет: ими же уязвлен бых в дому возлюбленнаго моего. Такие язвы получит от родителей, что долго будет носить на себе явные их знаки, и когда увидевшее спросят; от кого получил струпы сии? — открыто скажет, что родители любя наложили на него раны сии.

(7). Мечу возстани на пастыря Моего и на мужа гражданина Моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря и расточатся овцы. Поелику сказал: воззрят на Меня, Егоже прободоша, то, чтобы не подать мысли, будто бы

143

 

 

против воли претерпел Он спасительное страдание, научает чрез Пророка, что добровольно пришел и смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. 2, 8.). Посему-то пророческое слово изображает Божественное соизволение, и показывает, что меч слышит сперва дозволение Отца, потом устремляется па Пастыря, а после Него на граждан, или, по переводу Акилы, на соплеменников Его; потому что после Владыки устремлялся и на приверженных к Нему служителей, разумею священных Апостолов и преемствовавших им проповедников. О сем же свидетельстве упоминает и Господь в божественном Евангелии. Ибо, сказав: соблазнитеся о Мне в нощь сию, присовокупил: писано бо есть: поражу Пастыря, и разыдутся овцы стада (Матф. 26, 31.). Потом пророческое слово присовокупляет:

И наведу руку Мою на малыя пастыри, на имеющих имя пастырей иереев и учителей, но не таковых на самом деле.

(8). И будет в день он на всей земли, глаголет Господь: две части ея потребятся и исчезнут, а третья останется на ней. (9). И проведу третию часть сквозе огнь, и разжгу я, якоже разжизается сребро, и искушу я, якоже искушается злато. В это время, после такого их озлобления, две части народа предам избиению, а третью, как серебро или золото, испытаю огнем, предав всякого рода искушениям, которыми пренебрегши и терпением препобедив все горестное, докажут они свое чистое и искреннее ко Мне расположение. Ибо сказано:

144

 

 

Той призовет имя Мое, и Аз услышу его, а реку: людие Мои сии суть: и тии рекут: Господь Бог мой. Сие говорит об уверовавших из Иудеев; ибо сверх двенадцати Апостолов избрал и других семьдесят, а по воскресении находилось вкупе сто и двадесять (Деян. 1, 16.); богомудрый же Павел сказал, что Господь явися собранным вместе пяти стам (I Кор. 15, 6.); а божественный Петр, проповедуя народу, уловил в жизнь то три тысящи (Деян. 2, 41.), то пять тысящ (Деян. 4, 4.); и великий Иаков говорит блаженному Павлу: видиши ли брате, колико тем есть Иудей веровавших (Деян. 21, 20.)? Сие предрек Бог и устами богомудрого Захарии, а именно, что две части истреблены будут за неверие, третья же, будучи пережжена в искушениях и оказавшись добротной, наименуется Его народом, Его именуя Господом и Богом. Сие говорит Бог и устами другого Пророка: и аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок их спасется (Иса. 10, 22.). Сие и в присовокупляемом снова сказал блаженный Захария.

145

 

 

ГЛАВА 14.

(1). Се день Господень грядет, и разделятся корысти твоя в тебе, а именно, разделят их враги.

(2). И соберу вся языки на Иерусалим в брань, и пленится град, и расхитятся домове, и жены осквернятся: и изыдет пол града в пленение, а останок людей Моих не потребятся от града. Сказывают, что, когда Веспасиан и Тит готовились в поход, тогдашние верные по откровению оставили город. Сие и в божественном Евангелии повелел Владыка Христос: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда разумейте, что близок конец его (Лук. 21, 20.); тогда сущии во Иудеи да бежат на горы: и иже на крове, да не сходит взяти яже в дому (Матф. 24, 15.). О сем предвозвестил Бог и устами блаженного Захарии: и останок людей Моих не потребятся.

(3). И изыдет Господь, и ополчится на языки оны, якоже день ополчения Его в день брани. Ополчится же, не Иудеям споборая, но против них изводя воинство.

(5). И приидет Господь Бог мой, и вси святии с Ним: разумеет же чины ангельские.

(4). И станут нозе Его в день он на горе елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток. Ибо, откуда вознесся на небеса, там дает победу ополчившимся на Иудеев. Потом сказует Пророк, что гора разделится на четыре

146

 

 

части, и часть отступит к востоку, часть к западу, часть к северу, а часть к югу. Ибо сказано: И разделится гора елеонская, пол ея к востоком, и пол ея к западу морю, пропасть велия зело: и уклонится пол горы на север, и пол ея на юг, дебрь великая: (5). И наполнится дебрь гор до Иассы, и наполнится, якоже наполнися от лица труса во днех Озии царя Иудова. Горою же, как думаю, называет дружину врагов, разделенную на части для осады Иерусалима, так что одни заняли восточную, а другие западную его сторону, одни стерегли с севера, а другие с юга. Но вероятно и самая гора потерпела сие разделение, когда Бог обнаружил на них гнев; — ибо и тогда, как Владыку пригвоздили ко кресту, излилась тьма на целую вселенную, колеблющаяся земля поспешила стать для них мгновенно уготовившимся гробом, и горы опускали на них крылья. Посему Пророк говорит, что, когда сии горы распадутся, тогда наполнятся проходы в дебрях, как было во время великого землетрясения при Озии. Ибо, если ради него, учинившего меньший грех и незаконно посягнувшего на священство, Господь всяческих поколебал так землю; то справедливо было испытать большие бедствия отважившимся на большее злочестие; потому что, увидев, как восколебалась тварь, когда дерзнули на крест, не приняли они врачевства покаяния. Почему Пророк, оставив то, что было во время наказания, обращает речь к тому, что происходило в день беззакония. Ибо говорит:

147

 

 

(6). В день он, в который Спаситель вселенной распят будет на кресте, не будет свет. И сие показала история; потому что от шестого часа до девятого была тьма в целой вселенной, чтобы все люди засвидетельствовали истину пророчества.

Но зима и мраз: (7). Будет день един. И сему свидетели евангелисты, свидетель и верховный из Апостолов, при врагах греющийся у огня.

И день той знаем будет Господеви; потому что Бог предуведал все из начала.

И не день, и не нощь. Ибо, если пожелаю назвать его днем, удерживает меня от сего полуденная тьма; а если вознамерюсь, по причине тьмы, наименовать ночью, воспрещает сие свет, бывший до шестого часа и по часе девятом.

И при вечере будет свет. Потом Пророк описывает проистекающие от сего блага,

(8). В день он изыдет вода жива из Иерусалима, и пол ея в море первое, и пол ея в море последнее. Пророк дает сим разуметь спасительную проповедь, которая протекла по целой вселенной и восточные и западные страны наполнила божественным учением. И из самой истории можно видеть истину сего пророчества; потому что в оный день из святого ребра излился источник спасения, и мы прияли из него сугубые токи таинств, разумею воду и кровь, о которых видевый свидетельствова (Иоан. 10, 35.). Вода очищает и избавляет нас от грехов, а кровь питает, орошает и соделывает цвето-

148

 

 

носными. Но Пророк сказует и время , когда совершилось сие.

И в жатву и в весну будет тако. Поелику одни делят год на две части, зиму и лето (жатву), а другие на четыре: весну, лето, осень и зиму; то Пророк, по причине бесстыдства Иудеев, поставил то и другое, чтобы, принимая деление тех и других, показать истину. Ибо, если делите год па лето и зиму, то время, когда совершится сие, будет началом лета; и если полагаете четыре перемены года, то знайте, что время сие будет весеннее. Тогда явно воцарится над вселенною Пригвожденный вами ко кресту, и прелесть многобожия приимет конец.

(9). Будет же Господь един, и имя Его едино. (10). Обходя всю землю и пустыню. Не Иудеи только уразумеют это, но и лишенные древле боговедения народы, обитающие на юг и на север от Иерусалима. Ибо сие сказал Пророк.

От Гаваи и до Реммона на юг Иерусалиму: Рама же на месте пребудет от врат Вениаминих до врат первых. Пророк дает сим разуметь Вифлеем; потому что и блаженный Матфей к повествованию о избиении детей приложил пророческое свидетельство, взывающее: глас в Раме слышан бысть, плач, и рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих (Матф. 2, 18.). Сказует же Пророк, что, по истреблении оных злочестивых, уверовавшие обитать будут и в земле принадлежащей Вениамину.

(11). И анафема не будет ктому, и вселится

149

 

 

Иерусалим надеяйся. Словом: анафема, Пророк означил отчуждение от Бога; потому что уверовавшие во Христа не будут уже привержены к идолам, но в благочестии поживут в Иерусалиме. Предрекши о сем, обращает речь к Гогу и Магогу и к народам, которые вместе с ними ополчились на Иерусалим. Ибо говорит:

(12). И сие будет падение, имже изсечет Господь вся люди, елицы воеваша на Иерусалим: истают плоти их стоящих на ногах своих, и очеса их истекут из обочий их, и язык их истает во устех их. Пророк покалывает, каким преданы будут ниспосланным от Бога казням; ибо говорит, что тела их иссохнут, очи будут избодены, и языки сгниют; Господь всяческих сделает, что, став вне ума, устремятся друг на друга, и один другим преданы будут смерти. Под Божиим же водительством воинствующие Иудеи, быв только зрителями их смерти, в военную добычу обратят их богатство, собрав множество золота, серебра и многоценных одежд. И копи, ослы, мески и верблюды вместе с людьми преданы будут истреблению.

(16). И будет, елицы аще останутся от всех язык пришедших на Иерусалим, и взыдут на всякое лето покланятися Царю Господу Вседержителю, и праздновати праздник скинопигии. По одержании сей победы, такой страх нападет на оставшихся у народов иноплеменных, что ежегодно будут стекаться в Иеруса-

150

 

 

лим, воздавать чествование Господу всяческих, и вместе с народом Божиим праздновать праздник скинопигии; потому что время сего праздника, как летнее, удобно для путешествия.

(17). И будет, елицы аще не взыдут от всех племен земли во Иерусалим поклонитися Царю Господу Вседержителю, и сии онем приложатся, не будет на них дождя. (18). Аще же колено египетское не взыдет, ни приидет тамо, и на сих будет язва, еюже поразит Господь вся языки, елицы аще не взыдут, еже праздновати праздник скинопигии. (19). Сей будет грех Египту, и грех всем языком, елицы аще не взыдут, еже праздновати праздник скинопигии. Те народы, которые, заблагорассудив стать благочестивыми, а потом пренебрегши так прекрасно ими предпринятое, не придут по обычаю на упомянутый выше праздник, потерпят тоже, что и ополчившиеся и понесшие наказание. Ибо сказано: и сии онем приложатся; и не будет на них дождя, то есть, не будет им оказано ни малого человеколюбия. Если Египтяне, или кто другой, с изумлением изведав Божие могущество, вознерадят о сем празднике, и не воздадут в оный должного чествования Богу; то и у них, говорит Пророк, будет падение; потому что тяжко согрешают тем, что, дознав бессилие своих идолов, и ясно увидев Божию силу, остаются в прежней беспечности.

(20). В день он будет еже во узде коня, свято Господу Вседержителю: и будут коноби

151

 

 

в дому Господни яко чаши пред лицем олтаря. (21). И будет всяк коноб во Иерусалиме и во Иуде свят Господеви Вседержителю; и приидут вси жрущии, и приимут от них, и сварят в них. Иудеи, по истреблении многих тысяч оных народов, как начатки принесли в дар Богу большую часть добычи, посвятили Ему и узды, выражая тем благодарность за избиение коней, и большую часть конобов, как некие чаши положили пред алтарем на потребу отовсюду приходящим и приносящим жертвы. Ибо всякий, кому нужно, взяв один из сих конобов, будет варить в нем жертвенные мяса. В это же время столь ясно видимого благодеяния Божия,

Не будет Хананей в храме Господа Вседержителя, то есть, не будет тот , кто мыслит по-хананейски, живет в нечестии, поступает беззаконно.

Да дарует Господь всяческих, чтобы слово сие истинствовало и ныне, и чтобы не видно было между нами ни одного Хананея, но все мы жительствовали по евангельским законам, и ждали блаженного упования и явления великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13.), с Которым слава Отцу и со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

152


Страница сгенерирована за 0.26 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.