Епифаний Кипрский, свт. На восемьдесят ересей. Книга первая. Об офитах

ОБ ОФИТАХ,

семнадцатой, а по общему порядку тридцать седьмой, ереси.

Гл. 1. По сему, как обещали по силе Божией, и следующую по порядку за предшествующею ересь, последовавшую суемудрию прежних, и в ином склоняющуюся к од-

69

ному и тому же с ними, а в другом допустившую перемены, именно же в нравах и наружном поведении принадлежащих к ней, приведем, при Божией помощи, в известность; чтобы из превыспренности заблуждения в их разногласии всякому было явно, что они водятся заблуждением, а не истиною. Их-то неразумие будет обнаружено и обличено теперь в слове.

Офиты, как сказал я прежде, заимствовали поводы к своему учению у Николая, гностиков и предшествовавших им ересей. Называются же офитами потому, что чтут змея (ὄφιν). Ибо, кроме того, что изрыгают нелепости, как преисполненные зловонием от снеди, о которой выше сказано, эти обманутые еще, по сказанному выше, чтут змея, как ничтожных бесов. И смотри, до какого злоухищрения дошел обманувший их змий. Как в самом начале обманул он Еву и Адама, так, скрывая себя, обманывает и ныне в настоящем случае, как и во время иудеев до пришествия Христова. И после того, с течением времени, еще обольщая людей алчных к снеди, в преслушании принятой по его внушению, и подстрекая их на больший обман, отводит от истинного Бога, при чем всегда много обещает, как и в начале. Ибо и тогда обманул словами: будете яко бози (Быт. 3, 5.): и после

70

того, с продолжением времени, производит в людях многообразную и чудовищную мечтательность: отвлекши их от единого а истинного Бога, зачинает идолослужебное а многобожное хульное пустословие. Ибо никогда не было, как и нет, богов; но есть Бог. А змий предзачал идолонеистовство, многобожие и исполненный обмана образ мыслей; виновником же сего был не один только являвшийся тогда змий, но змий, глаголавший в змие, и чрез жену смутивший слух человека, говорю о диаволе. И не древо было грехом; ибо Бог не насаждает ничего худого; но древо познания добра и зла породило ведение. И не за познание — смерть, но за преслушание. Ибо и весь замысел врага был тогда не ради снеди, но для того, чтобы произвести в людях преслушание. Посему преслушавшие тогда изгоняются из рая, быв весьма справедливо наказаны Богом, не по ненависти, но из попечения о людях. Ибо Господь говорит им: земля еси и в землю отъидеши (Быт. 3, 19.). Так и должно было истинному Художнику, имеющему, подобно скудельнику, попечение о созданном собственными руками создании и сосуде, когда сосуд сей потом по причине преслушания оказался с недостатком, и пока еще он был, так сказать, мягкою глиною, и в сосуде образовалась течь как бы сквозь трещину, — не

71

оставлять сосуд так, но обратить в первоначальное смешение, чтобы потом в пакибытие, то есть в воскресение, восстановить в первоначальную, и еще большую, светлость сей сосуд, то есть тела соделавших весьма много неправедного, но покаявшихся, отставших от собственных своих проступков, и усовершившихся в познании Господа нашего Иисуса Христа, так чтобы восставшее из земли смешение соделалось подобным смешению, размягченному художником, и потом из него устроился первоначальный и еще лучший образ.

Гл. 2. Таково было коварство змия против Евы. Ибо естество человеческое алчно от начала и всегда увлекается пустословными учениями и пустыми обещаниями. И древле змий крылся и не обнаруживал конца своего ядоизвержения; а напоследок, после Христова пришествия во плоти, стал изрыгать и извергать все свое ядовитое и негодное злоумное умышление. Он внушил разуму обольщенных и прославлять его как Бога, и покланяться ему. Но можно знать, что один и тот же змий причиняет обман и этою своею школою, как и чувственным змием. А именно божественное писание змием называет диавола не потому, что он совершенно таков по виду, но по явной людям величайшей изворотливости и потому, что самая первая

72

уловка к обману приведена в действие под видом змия. Посему познающим истину смешон догмат о нем, смешны и держащиеся его и прославляющие змия как Бога. Ибо диавол, не имея уже возможности обмануть мужественный разум, приявший от Господа силу истины, обращается к женской слабости, то есть к человеческому невежеству, и убеждает невежественных, потому что не может обмануть твердый рассудок. Всегда он приближается к женственным расположениям ума, а именно к похоти и вожделению; это-то и есть женственное в людях, то есть неведение,—а не обращается к твердому рассудку, благомысленно все разумеющему и познающему Бога из естественного закона. И у офитов змий называет себя Христом; лучше . же сказать не сам он, ибо не может провещавать, но диавол, настроивший их мысль так мудрствовать. Кто же, увидев змия, не признает в нем врага и не побежит от него? Ибо после того, как змий, будучи скотом, всецело сделался сосудом диавольским, и посредством него диавол прельстил человека в раю, Господь поставил сего самого змия во вражду к роду человеческому, чтобы, видя вражду этого чувственного змия, люди избегали коварного обмана, и самое воззрение на его наружный вид было для них, так сказать, ненавистно.

73

Гл. 3. А эти, так называемые, офиты усвояют сему змию все ведение, говорят, что он для людей сделался началом ведения, и баснословно привносят, что признают таинствами, но что в самом деле не иное что, как зрелищные игры, и исполнено горькой шутки и суемудрия. Ибо это по истине басни. (Офиты говорят, что вышним эоном произведены эоны, — а ниже их приведен в бытие Иалдаваоф, произведен же он по слабости и неведению собственной матери, то есть, вышнего Пруника женского пола. Ибо, как утверждают они, эта Пруник сошла в воды, смешалась с ними и, по причине смешения с тяжестью вещества, не могла отступить в вышнюю область, а смешалась с водами и веществом, и не могла уже возвратиться. Но она с усилием поднималась в высоту и простиралась, и этим приведено в бытие высшее небо. Она же оказалась утвержденною, и не могла уже ни подняться вверх, ни сойти вниз, но осталась утвержденною и распростертою в самой средине. Ибо не могла спуститься долу, потому что не была сродна с дольним; а вверх не могла вступить потому, что была отягощена веществом, которое восприняла. Произведенный же ею в неведении Иалдаваоф пришел в самые дольние места и создал себе семь сынов, которые создали себе семь

74

небес. Но Иалдаваоф, чтобы семь произведенных им сынов, будучи ниже его, не знали того, что выше его, но звали его исключительно одного, закрыл и скрыл от них то, что выше его. И сей-то Иалдаваоф, говорят офиты, есть Бог иудеев. Но не так в самом деле, отнюдь нет. Напротив того их будет судить Бог Вседержитель, Который и есть Бог иудеев и христиан и всех, а не Иалдаваоф какой-либо, по их вздорному баснословию.

Гл. 4. Потом, по их словам, сии, рожденные Иалдаваофом, семь сынов, или эонов, или богов, или ангелов (ибо они у офитов называются разными именами), когда, но умышлению Иалдаваофа, заключено было от них вышнее, образовали человека по виду отца своего Иалдаваофа, не легко и не скоро, но тем же самым способом, какой изобрели в своем пустословии и прежние ереси. Ибо и офиты говорят: человек был пресмыкающимся, в виде червя, не мог ни подняться, ни выпрямиться; но вышняя матерь, называемая Пруником, с коварным намерением против Иалдаваофа, а именно но желанию отнять у Иалдаваофа ту самую силу, которую он от нее же возымел, сделала то, что чрез него же отняла у него силу для образованного его чадами человека, и от Иалдаваофа послала человеку искру, разумея

75

присем именно душу. И тогда, говорят, человек стал на ноги, и восшел разумом выше восьми небес, и познал и восхвалил вышнего Отца,—Того, Который превыше Иалдаваофа. Тогда Иалдаваоф, огорченный тем, что было узнано гораздо высшее его, в горести обратил взоры вниз на отсадок вещества, и породил силу имеющую змееобразный вид, которую офиты называют и сыном его. Сей-то, говорят, и был послан к Еве и обманул ее. Она же послушала его и поверила ему, как сыну Божию, а поверивши села от древа познания.

Гл. 5. Потом когда расскажут эту глупость и смешную подделку; тогда, представив это, можно сказать, плачевное основание и смехотворное это действие, начинают нечто указывать нам в защиту, ложно так ими называемых, богов. Не змеевидны ли, говорят, наши кишки, по действию которых живем и питаемся? И кое-что иное привносят к своему обману и вздорному мнению офиты пред обманутыми. Мы, говорят, по той причине славим змия, что этот бог для многих сделался источником ведения. Иалдаваоф, говорят, не хотел, чтобы у людей были в памяти вышняя Матерь и Отец. Но змий увлек их, принес ведение и научил мужа и жену всему ведению вышних тайн. Посему отец, то есть, Иалдаваоф,

76

прогневался на то, что змий открыл людям ведение, и низверг его с неба. От сего не приобретшие ничего другого, кроме участи змииной, называют змия царем с неба. Воздавая ему почитание, как говорят, за таковое ведение, приносят ему хлеб. Они кормят естественного змея, которого держат в каком-то ящике; а ко времени своих пещерных таинств его приносят, и плотно уложив трапезу хлебами, вызывают сего самого змия. По отверстии норы змей выходит. И вышедший таким образом змей, по своей мудрости и по своему лукавству уже зная их глупость, вползает на стол и извивается между хлебами. И это, по словам офитов, есть совершенная жертва. Посему, как я слышал от одного человека, не только они преломляют хлебы, вокруг которых обвивался этот самый змей, и раздают принимающим, но еще каждый лобзает змея устами, при чем или волшебным каким-либо заклинанием змей бывает укрощен, или другим действием диавольским, к обману их, это животное обращается в ручное. Сему змею они покланяются, и посвящают евхаристию, совершившуюся в следствие обвития вокруг нее змея, а потом возносят хвалебную песнь, как говорят, чрез него вышнему Отцу, и таким образом заканчивают свои таинства.

77

Гл. 6. Но кто, и не ища в божественном Писании опровержения на это, не скажет, что это глупо η исполнено посмеяния? Напротив того, все сие само по себе покажется смешным имеющему ум, восмогающий о Боге. Ибо тотчас найдем, что все их пустословие какое-то вздорное. Коли они говорят о бытии Пруника, то как из самого сего имени, по сказанному мною прежде (^м), не обнаружиться гнилости их мыслей? Ибо все называемое но имени Пруника, негодно; а если негодно, то не должно быть в числе заслуживающего преимущественное почтение. И как негодное было бы похвальным? А разве не баснословие это, что Пруник окрала Иалдаваофа, и от него окраденного низошла к дольним искра? И эта искра, поднявшись горе, познала Того, Кто выше Иалдаваофа, и, что особенно удивительно, человек, с малейшею искрою, познает более образовавших его ангелов. Ибо сотворившие человека ангелы, или сыны Иалдаваофа, не познали того, что превыше Иалдаваофа; а приведенный им в бытие человек, при помощи искры, познал. Посему офиты сами себя опровергают своими собственными догматами, то прославляя змия, то утверждая, что он сделался

(м) О Николаитах гл. 4. Твор. Св. От. в Русск. перев. т. XLII. стр. 146.

78

обманщиком £вы, ибо говорят: «обманул Еву» (^н). И то объявляют его Христом, а то сыном высшего Иалдаваофа, обидевшего сыновей закрытием от них вышнего ведения, и оказавшего пренебрежение Матери и вышнему Отцу тем, что не допускал рожденных им сынов прославлять возвышающегося над ним Отца. Посему, как змей есть царь небесный, если восстал против Отца? И если он дает ведение, то как возвещают о нем, что он обманом прельстил Еву? Влагающий ведение обманом дает не ведение, но вместо ведения неведение, как и по истине можно видеть, что у них оно в совершенстве. Ибо обладая неведением, признают оное ведением, в том соблюдая истину, ч^то ведением называют свое обольщение и неведение.

Гл. 7. Но приводят и другие свидетельства, а именно говорят, что Моисей вознес медного змия в пустыне, выставив его на вид, чтобы он был цельбой угрызаемым от змия. Ибо .называют это изображение целебным от угрызения. Но и это утверждают опять против самих себя. Ибо если угрызения были от змей, и они были вредны; то следует, что змей не добр. А то, что вознесено было тогда Моисеем, подавало

(н) См. выше, гл. 4.

79

исцеление посредством воззрения не но естеству змея, но по благоволению Бога, сделавшего из змия как бы противоядие для угрызенных в то время. И ничего нет удивительного, если кто получает врачевание от того же, от чего терпел вред. И никто да не охуждает твари Божией, как говорят опять другие заблуждающиеся. Прообразовано же это бывшим в пустыне по той причине, о которой пришедший Господь говорит в Евангелии: якоже вознесе Моисей змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому (Иоан. 3, 14.). Это и сбылось; ибо поругавшиеся над Спасителем, как бы над змием, совершили эту неправду но навету змия, то есть диавола. И как от вознесенного змия происходило исцеление для угрызенных; так и вознесением Христа на крест совершено искупление душ наших от угрызений греха, какие были на нас. Но и сами офиты приводят в свидетельство сие же самое изречение: «не видишь ли, что Спаситель сказал: каким образом вознесе Моисей змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому?» Также утверждают, что посему-то и в другом месте говорит Он: будите мудри, яко змей и цели, яко голубь (Матф. 10, 16.). И то, что Бог прекрасно поставил для нас символом учения, они переносят на свои исполненные обмана измышления.
 

80

Гл. 8. Ибо Господь наш Иисус Христос и Бог-Слово, безначально и вне времени рожденный от Отца прежде всех веков, не змей, отнюдь нет, а напротив того Сам пришел против змия. Если же сказал: будите мудрии яко змей, и цели, яко голубь; то нам должно спросить и узнать, почему Он привел в научение наше сии два указания на голубя и змия. В змие нет ничего мудрого, кроме сих двух действий; именно: во время преследования, он, зная, что в его голове— вся его жизнь, и боясь свыше, в словах к нему, данного Богом человеку повеления: ты будешь блюсти его главу, а он твою пяту (Быт. 3, 15.),— все свое туловище свивает на свою голову, и скрывает свой череп, выдает же, по преизбытку лукавства, остальное туловище. Так и Единородный Бог, происшедший от Отца, хочет, чтобы мы, во время гонения и во время искушения, все свое предавали огню и мечу, а сохраняли свою голову, то есть не отрицались Христа, потому что, по апостолу, глава всякому человеку Христос: глава же жене луж: глава же Христу Бог (1 Кор. 11, 3.). И в другом еще змей весьма мудр, как сказывают о сем животном естествоиспытатели. Именно когда, ощутив жажду, выходит из норы к какой-либо воде напиться; то яд не берет с собою, но оставляет в норе, — и,

81

таким образом пришедши, напивается воды. Посему и мы будем подражать этому, именно же. когда приходим во святую церковь Божию или на молитву, или к таинствам Божиим, то не будем приносить с собою злобы, или похоти, или вожделения, или вражды. или чего-либо иного в своих помышлениях. Иначе, какая была бы для нас возможность подражать и голубю, если не сделаемся чуждыми злобе? Хотя порода голубей во многом не заслуживает похвалы; ибо голубь—порода ненасытная, не удерживающаяся от частого смешения, похотливая и ежечасно предающаяся похоти, а при этом слабая и вялая; однако но причине незлобия, терпеливости и незлонамятства сего животного, и по той еще причине, что в виде голубя явился Дух Святой. Слово Божие желает, чтобы мы подражали изволению Духа Святого и незлобию незлобивого голубя, именже были мудры во благое, просты же в злое (Рим. 16. 19). Вот и разрушилось все зрелищное сочинение офитов. Ибо апостол ни о ком ином прямо не утверждает, что ему преимущественно принадлежит лукавство и наветничество,—но о диаволе и змие говорит: бою с я. да не како, яко же змий прелсти Еву, лукавством его истлеют и разумы ваша от простоты и чистоты Христовой, и правды (2 Кор. 11, 3.). Видишь ли? Апостол реши-

82

тельно говорит, что змием приведены в дело против Евы растление, ужасное лукавство и обман, и не показывает ничего похвального, что было бы им произведено.

Гл. 9. Итак всякому, желающему знать учение истины и ведение Святого Духа, но всему удобоизобличимо и явно безумие офитов. Но развеяв это страшное и с трудом переплываемое морское волнение, чтобы не тратить времени, вооружу свою ладью на другие морские путешествия, по силе Божией и молитвам святых тщательно держась кормила, чтобы в плавании своем усмотреть и изгибы свирепых волн и образы морских ядовитых зверей;--и получить возможность пройти, не потерпев поражения от яда мореного угря, и ската, и дракона, и акулы, и морского скорпиона, и силою молитвы и моления достигнуть небурной пристани истины; так чтобы и на нас исполнилось изречение: сходящий в море поведают добродетели Господни (Псал. 106, 23.). Итак перейду в повествовании е другой следующей но порядку ереси.