Поиск авторов по алфавиту

Автор:Епифаний Кипрский, свт.

Епифаний Кипрский, свт. На восемьдесят ересей. Книга вторая. О ереси, которая не принимает Евангелия от Иоанна и его Апокалипсиса

О ЕРЕСИ, КОТОРАЯ НЕ ПРИНИМАЕТ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ
ИОАННА И ЕГО АПОКАЛИПСИСА
(ъ);

тридцать первой, а по общему порядку пятьдесят первой, ереси.

 

Гл. 1. В след за сими ересями, после ереси Фригийской, после квинтиллиан и, так называемых, четыренадесятников, народилась в мире другая ересь, подобная слабому пресмыкающемуся, которое не может устоять против запаха критского бадьяна (τῆς δικτάμνου),

(ъ) За сим по греческому тексту следуют слова: которую он назвал ересью неслысленных (ἀνοήτων)». Но эти слова, по-видимому, суть позднейшая вставка, на что указывает отчасти и самая форма выражения, и вставлены, как видно, понедоразумению: ибо название адогон,действительно прилагаемое св. Епифанием к сей ереси, не совсем уместно заменено названием «несмыслепных». (Epiph. Ер. Constantiae орр. ed. G. Dindorf. Lipsiæ. 1862. Vol. Ш. p. II. pag. 718).

337

 

 

или стираксы, или размарина (λιβανώτιδος), или божьего дерена, или запаха горной смолы, или фимиама, или камня гагата, или оленьего рога. Ибо люди привычные по опыту говорят, что эти вещества прогоняют ядовитых пресмыкающихся. А критский бадьян иные называют родильною травою (τίκταμνον), потому что врачи пользуются ею для вспоможения женщинам во время родов; в следствие чего мы по праву можем припять его за подобие свыше, с небес пришедшего Бога Слова, родившегося от Отца вне времени и безначально. Соломон о безумной и злой жене говорит, что она ненавидит слова утверждения (Притч. 11, 15.). Так и сии ненавидят то, что есть твердого в проповеди: потому что они земные, и им ненавистно небесное. По сему боятся они гласа Духа Святого, который говорит: глас Господень свершающий елени (Псал. 28, 9.), потому что Господь сказал Своим рабам и апостолам: се дал Я вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 19.). Пот глас свершающий елени: это—тот глас, который святыми апостолами и их учением и евангелистами преподан миру для попрания сопротивления диавольского. Из числа их святой Иоанн стал всех выше, и ниспроверг силу впадших в заблуждение, но имеющих образ змия.

338

 

 

Гл. 2. Но не возымеют силы против ковчега эти еретики. Ибо святым Ноем упрочен ковчег, как повелено ему речением Господним, в котором сказано ему: посмолиши его внутрьуду и внеуду (Быт. 6,      14.). Сим указано подобие святой Божией церкви, которая имеет, подобную силе горной смолы, силу прогонять страшные и пагубные змеиные учения: ибо где курится горная смола, там змея не может оставаться. Посему тяжело для голов этих еретиков святое курение стираксы, и они отрицаются от его благоухания: тяжела и сила божьего дерева или розмарина, естественно противных самому змию и прозябших поверх его норы. Ибо где Евион и Керинф с своими единомышленниками проповедовали, что Христос—простой человек, рожденный от брачного сожития, разумею, в Асии: там Дух Святой возрастил миру сию святую траву или куст, которые прогнали змия и разрушили насилие диавольское. Ибо там святому Иоанну в старческом возрасте повелено Духом Святым проповедать и обратить на путь заблудившихся, открывая в святом Божием учении свет Божий тем, которые не по принуждению, но произвольно послушаются. Но доколе мне длить слово? Я твердо стою на том, что как там, где вырастает божье дерево, не может уже оставаться и гнездиться змея, так и где истинное Божие учение, там

339

 

 

не может усилиться жилище змеиного учения, а напротив того изгибает.

Гл. 3. Итак утверждают алоги,—это наименование я им даю, и пусть отселе они так зовутся, и мы будем, возлюбленные, придавать им это имя, то есть имя алогов. Этою ересью называется та, которая отвергает книги Иоанновы. Посему так как они не принимают Слова (Λόγον), проповеданного Иоанном: то и будут названы алогами (ы). Итак они, как совсем чуждые истинной проповеди, отрекаются от чистоты проповеди и но принимают ни Евангелия Иоанна, ни его Апокалипсиса. И если бы они принимали Евангелие, а отвергали Апокалипсис: то мы сказали бы, что, может быть, они это делают по строгости суждения, не принимая сокровенного (ь), по причине глубоких и темных изречений в Апокалипсисе. Но поелику они не принимают собственно книг, содержащих в себе проповедь св. Иоанна: то всякому явно, что к ним и подобным им относится то, что сказал святой Иоанн в соборных посланиях: последняя година есть: и слыιасте,

(ы) То есть бессловесными.

(ь) Ἁποκρυφον— слово сие об Апокалипсисе употребляется св. отцами обыкновенно в этом смысле. Слич. напр. св. Григ. Нисского «на свое рукоположение» (Твор. св. о. в рус. пер. т. 39. стр. 367).

340

 

 

яко антихрист грядет, и нише вот антихристи мнози (1 Иоа. 2, 18.), и что далее следует за сим. Стыдясь прекословить святому Иоанну, потому что знают, что он принадлежит к числу апостолов, возлюблен Господом, по достоинству открывал тайны, и возлежал на персях у Господа, они употребляют уловку, и пытаются иным способом отвергнуть книги Иоанновы. Они говорят, что это не Иоанновы книги, но Керипфовы, и утверждают, что они не достойны быть в церкви.

Гл. 4. И они самым своим замыслом тотчас будут изобличены в том, что не разумеют, ни яже глаголют, ни о них же утверждают (1 Тим. 1, 7.). Ибо как может быть Керинфовым то, что говорит против Коринфа? Керинф говорит, что Христос— недавний и простой человек; а Иоанн проповедал, что Он - Слово приспосущее, свыше пришедшее и воплотившееся. Посему с самого начала пустая клевета их обличена в том, что глупа и не разумеет того, чем она уличается. По-видимому, и они веруют одинаково снами; но, поелику не держатся того, что несомненно проповедано нам, по устроению Божию, святым Иоанном, то окажутся изобличенными в том, что сами не знают, почему воздымаются против ведения истины. А если захотят образумиться и ура-

341

 

 

зуметь, то узнают. Ибо мы не отвергаем учений Святого Духа, которые достоверны и свидетельствованы в верности. А они утверждают против самих себя,—не хочу сказать: против истины,—будто книги Иоанновы не согласны с прочими апостолами. И потом думают, что уличают святое и божественное учение. Говорят: «что сказал Иоанн? В начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Словоoa. 1, 1.). И: Слово плоть бысть, и вселися в ны: и мы видели славу Его, славу яко единородного, от Отца, исполнь благодати и истины (—14). И за тем: Иоанн свидетельствует, и воззва глаголя: сей есть, Его же рех вам (—15), и: сей есть агнец Божий, вземляй грехи мира (—29. 36.). И вслед за тем говорит: и реста Ему слышавшие это: Равви, где живеши (—38)? А вместе с тем здесь же говорит: во утрий восхоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа, и глагола ему Иисус: гряди по Мне (—43.). И после сего немного спустя говорит: и по трех днях брак бысть в Кане Галилеистеи: и зван бысть Иисус и ученицы Ею на вечерю брачную: и бе ту Мати Его (Иоа. 2, 1. 2.). А другие евангелисты говорят, что Он провел в пустыне четыридесят дний искушаем от диавола, и потом возвратися (Лук. 4, 2. 14.), и стал принимать учеников». И не ведают того эти несообразительные люди, что у каждого еван-

342

 

 

гелиста было заботою—согласно с другими евангелистами говорить о том, что ими сказано, но также открыть то, что не было ими сказано, а оставлено так. Ибо это было не в их воле; но их последовательность и учение были от Духа Святого. Если еретики хотят уловить Иоанна: то пусть узнают, что другие три евангелиста начали не в одном и том же порядке. Матфей первый начинает писать Евангелие. Ибо ему сначала поручено было возвестить Евангелие, как пространно сказали мы о сем и в изложении другой ереси. Впрочем нам не будет в тягость для подтверждения истины и в обличение заблуждающихся, и еще поразсудить о том же.

Гл. 5. Итак сей Матфей, как сказал я, удостаивается быть евангелистом; и это весьма справедливо. Ибо Матфей, в образец вам, имеющим спастись, обратился от многих согрешений, и востав от мытницы, иде (Мф. 9, 9.) в след за Пришедшем для спасения рода человеческого и Сказавшим: не приидох приземли праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9, 13.), а потому и должно было ему, возведенному от мытницы и обратившемуся от неправды, предоставить спасительную проповедь, чтобы люди от него дознали, как человеколюбиво пришествие Спасителя. Ибо но отпущении грехов, Спаситель даровал ему и силу воскрешать мертвых и очищать про-

343

 

 

казу, и силы исцелений, и власть прогонять бесов, чтобы не только словом убеждал он слушающих, но и самым делом проповедал благую весть погибавшим, что будут обретены чрез покаяние, падшим, что будут восставлены, умершим, что будут оживотворены. Итак сей самый Матфей еврейскими письменами пишет и возвещает Евангелие, и начинает не с того, что составляет начало евангелия, но излагает родословие от Авраама. Авраам, говорит, роди Исаака, и Исаак Иакова (Мф. 1, 2.), и так далее по порядку до Иосифа и Марии (— 16.). И сначала ставит слова: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова. Потом говорит: сына Авраамля. Потом, дойдя до того самого, что требовалось, говорит: Иисус Христово рождество сице бе: обрученней бывши матери Его Марии Иосифови прежде даже не снитися има, обретеся во чреве имущи от Духа Свята. И Иосиф, праведен сый, искал пустити ю тай. И се Ангел Господень явися ему во сне глаголя: не отпускай жены твоея: рождшеебося в ней от Духа Свята есть. Ибо вот родит Сына, и наречеши имя Ему, Иисус: Той спасет люди Своя от грех. И сие, говорит, бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се дева во чреве приимет, и что далее следует за сим. И востав, говорит, от сна, Иосиф сотвори так, и приять жену

344

 

 

свою. И не знаяше ее, дондеже роди Сына своего первенца,, и нарече имя Ему Иисус. Иисусу же рождшуся в Вифлеема иудейстем, во дни Ирода царя, се волсви om восток приидоша во Иерусалим, глаголюще: где есть рождейся Царь иудейский? Видехом бо звезду Его на востоце, и приидохом поклонитися Ему (1, 18—2, 2.). Где же событие с Захариею? Где то, что изложено Лукою? Где видение Ангела? Где пророчество об Иоанне Крестителе? Где прощение Захарии, что он не будет иметь силы проглаголати, доколе сбудется глаголанное Ангелом (Лук. 1, 20.)? Где сказанное Гавриилом Деве? Где доказательство, вместе с разумностью, осторожности Марии, отвечавшей сему самому Ангелу вопросом: како будет сие, идеже мужа не знаю (—34.)? Где и точное и откровенное объяснение Ангела, который сказал ей: Дух Господень найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя (—35.)?

Гл. 6. По сему что скажем? Поелику Матфей не возвестил того, о чем сказал Лука: то ужели святой Матфей не согласен с истиною? А также ужели не истину говорит святой Лука, сказав о том, что было прежде изложенного Матфеем? Не каждому ли разделил Бог так, чтобы, долженствовавшие проповедать, четыре евангелиста нашли, что каждому из них сделать, и одно проповедали согласно и одинаково, в показание того, что

345

 

 

черпают из одного и того же источника, а другое, оставленное каждому в отдельности, повествовал один тот, кто получил от Духа соответствующую часть? Что же нам делать, когда Матфей проповедует о том, что Мариам родила в Вифлееме, и о Христовом богоявлении во плоти от Авраама и Давида, по изложенным у Матфея родословиям, а Марк оказывается не говорящим этого, но полагает начало Евангелию с событий на Иордане, и говорит: зачало Евангелии, якоже есть писано у Исаии пророка: глас вопиющего в пустыни (Марк. 1, 1—3.)? Так и в повествовании святого Иоанна, изложенном несомненно по действию Святого Духа, было заботою говорить не только о том, что уже многократно было проповедано, но о том, что необходимо, и что опущено в проповеди других до него. Все изложение Евангелий имело такое направление.

Ибо Матфей проповедал о Христовом рождении, зачатии от Духа Святого, и происхождении по плотскому домостроительству от семени Давидова и Авраамова; но иные, не уразумевшие сего, слова Евангелия поняв по своему худому умышлению, погрешительно обратили в подтверждение того, в чем сами были убеждены; но не Евангелие было виною их заблуждения, а напротив того их погрешительный образ мыслей. По сей причине

346

 

 

признавали Христа простым человеком сообщники Коринфа, Евиона, Меринфа, Клеовия или Клеовула, Клавдия, Димаса и Гермогена, возлюбивших нынешний век (2 Тим. 4, 10.) и оставивших путь истины. Противореча ученикам Христовым, они в свое время покушались подтвердить свое безумие родословием от Авраама и Давида, и хотя неправильно думали, впрочем искали предлога к тому в этом Евангелии. Часто они были оспариваемы святым Иоанном и окружающими его: Лунием и многими другими. Но бесстыдство с наглым челом усиливалось навлечь на себя беды.

В след за Матфеем, Марк, бывший спутником святого Петра в Риме, получает повеление изложить Евангелие, и, по написании, посылается святым Петром в страну египетскую. Марк был один из семидесяти двух, рассеявшихся после изречения, которое сказал Господь: аще кто не будет есть плоти Моей, ни пиет крови Моей, тот не достоин Меня (Иоа. 6, 53. 66), о чем ясное имеют представление те, которые читали Евангелия. Впрочем, быв возвращен Петром, он, исполненный Духом Святым, удостаивается быть евангелистом. А начинает проповедь с того времени, с которого повелел ему Дух, а именно полагает началом пятнадцатый год царствования Тиверия кесаря,

347

 

 

тридцатью годами позднее Матвеева повествования. Поелику же он был вторым евангелистом, и не указал ясно на нисшествие свыше Бога Слова, а хотя указал весьма выразительно, но не столь точно: то на вышеупомянутых заблуждающихся во второй раз нашло помрачение умов, но которому не удостоились они просвещения Евангелием. Они говорят: «вот и второе Евангелие дает знать о Христе, и нигде не говорит о Его рождении свыше; а напротив того говорит: на Иордане сошел на Него Дух, и глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, на котором Мое благоволение» (Марк. 1, 10. 11.).

Гл. 7. Поелику же так совершилось это с сими несмысленными: то Дух Святой понуждает и возбуждает святого Луку возвести ум этих заблуждающихся, как бы из самой глубокой бездны, и снова предложить оставленное другими так, чтобы никто из заблуждающихся не мог подумать, будто он баснословно изъясняет рождение. Но этому Лука издалека начинает слово, излагает все повествование с точными подробностями, и в подтверждение истины вводит свидетелями бывших слугами Словесе. Он говорит: понеже мнози начата (Лук. 1, 1), чем указывает на некоторых начавших, разумею сообщников Керинфа и Меринфа, и других. Потом что говорит? Изволися и мне поряду последовавшу

348

 

 

выше самовидцам и слугам бывшим Словесе писати тебе державный Феофиле (сказал он это, потому что писал тогда или некоему Феофилу, или всякому человеку боголюбивому), о них же, говорит, научился еси словесех, утверждение (—2—4.). И о научении он сказал, как о прежде учиненном, потому что был уже научен другими, но не твердо научился от них. Потом говорит с точностью: бысть во дни Ирода царя от дневные чредыAвии архиерея иерей некий именем Захариа: и жена его от дщерей Аарановых, которой имя Елисавет (— 5.). И начинает раньше Матфея. Ибо Матфей указал, с чего начинается тридцатилетнее время; а Марк изложил, что было после тридцати лет, а именно, сходно с Матфеем и Лукою, изложил действительные события на Иордане. И Матфей начал повествование за тридцать лет до событий крещения во Иордане; а Лука сделал известным время, начиная за шесть месяцев до времени зачатия Спасителя во чреве, и в продолжение девяти месяцев с несколькими днями по зачатии Господа, так что всего времени тридцать один год слишком. Он также повествует и о божественном видении пастырями благовествовавших Ангелов, и о том, как Господь родился в Вифлееме, повит был в яслех (2, 7.), и в восьмой день обрезан, как в сорок дней совершили за

349

 

 

него по закону приношение, как Симеон приема на руку (—28), как исповедвшеся Анна, дщи Фануилева (—36. 38.), и как Господь уходил из Назарета и на всяко лето восходил во Иерусалим вместе с родителями, совершавшими за него, что следовало по закону (41); ни о чем атом не повествуют ни Матфей, ни Марк, ни даже Иоанн.

Гл. 8. В следствие сего и некоторые другие из эллинских философов, разумею Порфирия и Цельса, и Филосавватий, происходивший из иудеев, этот страшный змей обманщик, распространяясь в опровержении евангельского повествования, обвиняют евангелистов, как душевные и плотские, по плоти воинствующие и немогущие благоугодить Богу, а духовного не разумеющие. Каждый из них, но своей невежественной слепоте, претыкается о слова истины, и впадшие в это говорили: «как может быть в один тот же день рождение в Вифлееме, и в тот же самый день восьмидневное обрезание, вознесение во Иерусалим но прошествии сорока дней и то, что сделано было Симеоном и Анною со Христом; потому что, как сказано, в ту же ночь, в которую родился Христос, явился Иосифу Ангел но отшествии волхвов, приходивших поклониться Христу, открывших свои влагалища и принесших Ему дары, именно же сказано: явился ему Ангела, глаголя: встав

350

 

 

возьми жену твою и Отроча, и иди во Египет, потому что Ирод ищет души Отрочати (Мф. 2, 13)? По сему если в ту же самую ночь, в которую родился, был взят во Египет, и бе тамо до того времени, когда умер Ирод (-14.15.): то как мог оставаться до восьми дней и быть обрезанным?» Или почему Лука оказывается, как говорят хульники на свою голову, лживо говорящим о том, что было спустя сорок дней, а именно: в сороковой день вознесоста Его во Иерусалим (Лук, 2, 22.), и оттуда в Назарет (—39.)? Но эти, одержимые неведением, не знают силы Святого Духа.

Гл. 9. Ибо Он каждому из евангелистов даровал повествовать о предоставленном каждому времени, и о том, что в это время истинно исполнилось. И Матфей, изложив повествование только о рождении силою Духа Святого, и зачатии без семени мужа, ничего не сказал об обрезании, и ни о чем таком, что было с Ним в продолжение двух лет но рождении, но повествует о пришествии волхвов, как свидетельствует нам истинное слово Господни об ответе волхвов на вопрос и выведывание Ирода от волхвов о времени явлшияся звезды (Мф. 2, 7.): от двою лету и нижайше (—16.). Посему это не то время, о котором повествует Лука; напротив же того Лука повествует о том,

351

 

 

что было за дна года пред сим, а Матфей, сказав о рождении, пропускает два года времени и делает известным то, что было два года спустя. Посему и Ирод, после того, как волхвы уклонились иным путем, раз» мыслив с собою, подумал, что во множестве детей найдется и Сей родившийся, и вместе с ними будет умерщвлен. Ибо повелел умертвить в пределах Вифлеема детей от двою лету и нижайше, по тот день, в который приходили к нему волхвы. По этому, кому не видно из сего, что когда пришли волхвы, родившийся Младенец был двух лет? Да и самое повествование уясняет все до точности. Ибо Лука говорит, что Младенец тотчас по рождении был повит, и положен в яслях в пещере: зане не бе места во обители (Лук. 2, 7.), ибо тогда была перепись. И рассеявшиеся со времени войн, бывших при Маккавеях, рассеялись но всей земле, и весьма немногие остались на жительство в Вифлееме. Посему в одном из списков евангельских Вифлеем называется градом Давидовым (Лук. 2, 4.), а в другом он же называется весью (Иоа. 7, 42.), потому что земля эта сделалась малою. Когда же состоялось повеление императора Августа, и рассеявшиеся имели нужду прийти для переписи в свое место по родам своим: то стекшиеся толпы наполнили это место, и не бе места

352

 

 

во обители по причине тесноты. А потом после переписи каждый ушел в тот край земли, где имел постоянное жительство. Посему на этом месте и стало просторно. И родители Христовы, но окончании первого года и но исполнении второго, так сказать, в память тамошних событий, приходили туда из Назарета, как и на это всенародное собрание. Посему и пришествие волхвов пришлось к этому случаю, и Мария с Иосифом была тогда, вероятно, не в том уже пристанище, в котором, но сказанию Луки, были они тогда, когда приходили для переписи. Ибо волхвы нашли Марию не в пещере, где она родила. Напротив того, как сказано в евангелии, звезда путеводила их до места, идеже бе Отроча. И пришедше в дом, нашли Младенца c Мариею (Мф. 2, 9.11.), уже не в яслях, не в вертепе, но в доме. Из этого можно узнать истину в точности и двухлетнее расстояние времени от рождества Христова до пришествия волхвов. И в эту то ночь, спустя два года по рождении, явился Ангел, и повелел взять Матерь и Отроча в землю Египетскую. Посему Иосиф уже не возвращается в Назарет, но вместе с Младенцем и Материю Его бежит в Египет и проводит там другие два года. И тогда, но кончине Ирода, Ангел снова возвращает его в Иудею.

353

 

 

Ибо в тридцать третьем году царствования Ирода рождается Господь: в тридцать пятом пришли волхвы, в тридцать седьмом умирает Ирод, и преемником его царского достоинства делается сын его Архелай, который царствовал девять лет, как сказано уже мною в других местах (ѣ). Посему слышав об Архелае, отъиде, и пришед вселися в Назарете (—22. 23.), и отсюда опять ежегодно восходил в Иерусалим. Видишь ли, сколько точности в божественных евангелиях при каждом повествовании? А увлекаемые невежеством, омрачив ум свой, не знают цели каждого слова, но просто воздвигают уста и высовывают язык (Иса. 57, 4.) против святых, ничего не говоря по истине, а отчуждая самих себя от жизни.

Гл. 10. За тем Лука, после повествования о первых событиях, говорит еще о пришествии Господа на двенадцатом году в Иерусалим, чтобы не оставить места тем, которые думали, будто Он прямо совершенным мужем явился в мир и пришел к Иоанну на Иордан, как предполагали это Киринф, Евион и другие. Ибо страшный змий, ходя кривыми путями, не останавливается на одной мысли; но одним думается, что Христос родился от брачного сожития и от се-

(ѣ) См. выше. Твор.. С. О. в рус. пер. Т. 42, стр. 96.

354

 

 

мени мужа, а другим, что Он явился возрастным человеком. Посему-то святые евангелисты, повествуя обо всем, соблюдают точность до подробностей. И естественно, что Лука, возводя мысль от дольнего к горнему, говорит: бе же Иисус начинай, яко лет тридесять, сый, яко мним, сын Иосифов (Лук. 3, 23.). А что мнимо, то не в самом деле. Но хотя Иосиф и признаваем был Отцом, потому что так угодно было Богу, однако же не был огнем, так как не прикасался к Марии, а только назывался ее мужем, потому что был обручен с нею, принял же сие служение старцем, около восьмидесяти лет (несколько больше или меньше), имея от первой действительной своей супруги шесть сыновей, как негде в другом месте я точнее изложил это. Посему как же не касавшийся Жены мог быть Отцом Христовым? Это не возможно.

Гл. 11. Но скажешь мне: по чему же назывался мужем ее, если не имел ее супругою? Сомневающийся о сем не знает того, что по закону, как скоро наименована женою мужу хотя бы то девица, хотя бы даже живущая в доме отеческом, то и называется женою наименованного ее мужем. Посему святой Ангел говорит: не убойся прияти жены твоея (Mo. 1, 20.). И пусть никто не думает, что в евангелиях какая-либо ошиб-

355

 

 

ка. Это—поразительное таинство, и превыше человеческое повествование; и только сынам Святого Духа все углаждено и светло. Бе, яко лет тридесять, яко мним, сыт Иосифов, Илиев, Матфатов (Лук. 3, 23. 24.). За тем Лука доводит родословие до Авраама, с чего начал и Матфей, переходит за Ноя и доходит до Адама, чтобы указать на первозданного, а это требовалось потому, что Христос пришел от его смешения, то есть, от святой Девы Марии. Ибо пришел ради сего некогда созданного и родившихся от него, желающих наследовать жизнь вечную. А переступая и выше Адама, Лука говорит: Божий (-38.).

Отсюда уже ясно, что Господь был Сын Божий, а пришел во плоти преемственно от семени Адамова. Но впадшие в заблуждение опять не просветились, а прекословили против Слова, сами себя вводя в заблуждение от истины. Говорили же: «вот третье евангелие от Луки». Ибо оно препоручено было Луке, который сам был из числа семидесяти двух, рассеявшихся по случаю слова Спасителева, но святым Павлом опять возвращен к Господу, и получил повеление сам проповедать евангелие. И он проповедует сперва, в Далматии и Галлии, в Италии и Македонии. А начало его проповеди в Галлии, как говорит сам Павел в своих посланиях

356

 

 

о некоторых из спутников Луки. Крискент, говорит, в Галлии, а не в Галатии, как думают некоторые по заблуждению, напротив того—в Галлии (2 Тим. 4, 10.) (э).

Гл. 12. Впрочем возвращусь к предположенному. Хотя, к отвращению заблуждающихся от заблуждения, Лука перенес родословие из дольнего мира в горний и потщился сделать указание на пришествие Бога Слова свыше, а вместе коснулся и плотского Его домостроительства; однако заблуждающиеся не вразумились. Посему напоследок Дух Святой, не смотря на отказ Иоанна, по причине благоговения и смиренномудрия, понуждает его сделаться евангелистом в старческом возрасте, когда ему было за девяносто лет, по возвращении с Патмоса при кесаре Клавдии. И после того, как Иоанн провел довольно лет в Асии, вынуждается он изложить евангелие. И ему не было нужды говорить подробно о плотском пришествии: ибо учение о сем было уже утверждено. Но так как он шел по следам других, и впереди себя видел их уклонившимися на пути стропотные, ведущие к заблуждению и тернистые: то поза-

(э) В славянском тексте, согласно с общепринятым чтением греческого подлинника, читается: во Галатию; но по некоторым древним кодексам встречается и то чтение, которое защищает здесь св. Епифаний.

357

 

 

ботился отозвать их на прямой путь, и для приведения их в безопасность провозгласил и сказал: что вы заблуждаетесь? Куда обращаетесь? Куда заблудились вы: Керинф, Евион и другие? Не так в самом деле, как вы думаете. Ей, Христос родился по плоти; это очевидно. Ибо вот сам я исповедую, что Слово плоть бысть (Иоа. 1, 14.). Но не думайте, будто Оно имеет бытие с того времени, как плоть бысть. Оно имеет бытие не со времен Марии только, как каждый из нас существует со времени рождения, а прежде рождения не имеет бытия. Святой Бог Слово, Сын Божий Христос, Господь наш Иисус имеет бытие не со времен только Марии, и не со времен только Иосифа, или Илия, или Левия, или Зоровавеля, или Салафииля, или Нафана, или Давида, или Иакова, или Исаака, и не со времен Адама, или Ноя, или Авраама, и не с пятого, ни с четвертого, ни с третьего, ни со второго дня (ю), и не с того времени, как получили бытие небо и земля, ни с того времени, как мир; напротив того, в начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово. Вся Тем быта, и без Нею ничтоже бысть, еже бысть (Иоа. 1, 1. 3.), и что далее следует за сим. И Слово

(ю) Очевидно, мироздания.

358

 

 

плоть бысть, и вселися в ны: и мы видели Его (—14.), Потом: бысть человек послан om Бога, имя ему Иоанн. Сей прииде во свидетельство, да свидетельствуете о свете, да вси уверуйте чрез него. Не бе той свет, но да свидетельствуете о свете. Бе свет истинный, иже просвещаете всякого человека, грядущего в мир. В мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна. Во Своя прииде, и Свои Его не прията. Елицы же прията Его, даде им область чадом Божиим быти. Иже не от крови и не от плоти, но от Бога родишася. И Слово, говорит, плот бысть, и вселися в ны. Иоанн свидетельствует, и воззва глаголя: сей бе, Его же рех вам, и от исполнения Его вси мы прияхом(—6—16.), и говорит: несмь аз Христос (—20.), но глас вопиющего es пустыни (—23.).

Гл. 13. И по изложении всего сего говорит: сия быта вs Вифаваре, а по другим спискам: в Вифании, обон поле Иордана (—28.). И после сего показывает, что ученики Иоанновы реста Ему: равви, где живеши? Он же сказал: приидита и видита. И пошли они, и у Него пребыста день той. И на утро, бе час, яко десятый, бе Андрей брат Симона Петра, едине от обоих по Нем шедших. Обрете он прежде брата своего Симона, и глагола ему·, обретохом Мессию, сказаемого Христа. Сей приведе его ко Иисусови. Воззрев нань

359

 

 

Иисус рече: ты еси Симон сын Ионин: ты наречешися Кифа, еже сказается, Петр. Во утрий восхоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа, и глагола ему Иису:, гряди по Мне. Бе же Филипп от Вифсаиды, от града Андреова и Петрова. Обрете Филипп Нафанаила, и глагола ему: его же писа Моисей в законе, и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета. И глагола ему Нафанаил: от Назарета может ли что добро быти? Глагола ему Филипп: прииди и виждь. Виден же Иисус Нафанаила грядуща к Себе, глагола о нем: се воистинну Израильтянин, в немже льсти несть. Глагола Ему Нафанаил: како мя знаеши? Отвеча Иисус и рече ему: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя. Отвеща Ему Нафанаил и сказал: ты еси Сын Божий, ты еси царь Исраилев. Отвеща Иисус и рече ему, зане рех ти: видех тя под смоковницею, веруеши: больша сих узриши. И сказал ему: аминь аминь глаголю вам, узрите небо отверсто, и Ангелы Божия восходящыя и нисходящыя над Сына человеческаго. И в третий день брак бысть в Кане Галилейстей (1, 38—2, 1.), и так далее. Сим Иоанн хочет показать, что Господь, после сорока дней искушения и после возвращения от сего искушения и после отшествия в Назарет и Галилею, о которых говорят другие три евангелиста, опять при-

360

 

 

шел на Иордан. Так оказывается из слов Иоанна, который сказал: когда увидел Его грядуща во утрий, глагола: се агнец Божий, вземляй грехи мира (1, 29.). И опять в другой день, когда увидел Его идущего, сказал: Сей есть, о немже рех вам: по мне грядущий предо мною бысть, яко первее мене бе (—30.). И свидетельствова, говорит, Иоапн, глаголя, яко видех Духа в виде голубя сходяща и приходящего на Него (—32.). Слова же: свидетельствова, и: Сей есть, о немже рех вам, показывают, что он говорит о другом и еще другом времени прошедшем, а потому сие время не одно и то же со временем крещения, но другое, а не то. Ибо Господь не тотчас после искушения приходит к Иоанну, но сперва в Галилею, а потом из Галилеи на Иордан, или, что то же, к Иоанну. Посему говорит: Сей был, о немже рех вам. А также и слова: и свидетельствова Иоанн, яко видех, евангелие говорит, как о таком деле, которое сбылось уже за несколько времени прежде.

Гл. 14. После сего возвещается о начале призвания Петра Андреем. Пришел к Господу Андрей, един от обоих по Нем шедших (1, 40.), которые, хотя и были учениками Иоанна, но пребывали еще в Галилее и пользовались уроками Иоанна по временам. И в след за тем, как Андрей пребыл день

361

 

 

той, бе же часа, яко десятый (—39.), случилось, что в тот же самый день он встретил брата своего Симона и сказал ему то, о чем выше сказано, а именно: обретохом Мессию (41.), и привел его к Господу, и что следует за сим но порядку, а именно: Господь сказал ему: ты наречешися Кифа (—42.). И во утрий восхоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа, и глагола ему Иисус: гряди по Мне. Бе же Филипп от Вифсаиды, от града Андреева и Петрова (—43. 44.). Вот видишь: нам подает повод к размышлению то, что из двоих последовавших за Иисусом учеников Иоанновых об имени одного сказано, что это был Андрей, а об имени другого не сказано; почему мы, на основании единоземства, сожительства, единохудожества, соработничества, домышляемся, что тот, об имени которого не сказано, есть или Иоанн, или Иаков, один из сынов Зеведеевых. Ибо должно им сперва быть призванными, а потом Филиппу, соответственно порядку, в котором они перечисляются в евангелиях: первый Петр, потом Андрей, потом Иаков, потом Иоанн, а после них Филипп (Мф. 10, 2. 3.). Но оставим теперь говорить о сем. Ибо исследование о сем многосложно.

Гл. 15. А должно возвратиться к тому, о чем спрашивается, именно же, сообразить то, что как тогда, когда были уже учениками

362

 

 

Иоанна, и своим ремеслом занимались, и были внимательными учениками, так точно, и проведши у Иисуса первый день, на следующий ушли, и опять занимались рыболовством, как оказывается из порядка других евангелий. Ибо после того, как Иисус изшел во утрий (Иоа. 1, 43.), в след за тем по порядку сказано: в третий день брак бысть в Капе Галилейстей: и бе ту мать Иисусова. Зван же бысть Иисус и ученицы Ею на брак (2, 1. 2.). Из подробного рассмотрения того и другого изречения и содержания оных должно быть известно, что Иисус взял с Собою других учеников, которые с Ним пребывали, может быть, это были Нафанаил, Филипп и некоторые другие. Ибо Андрей с сотоварищами возвратился назад; оставшиеся же при Иисусе и были званы на брачный пир. По совершении сего первого знамения, Господь пошел в пределы Капернаумские (—11. 12.), и пришедши туда, водворился, и там уже начинает творить другие знамения: исцеляет имущего суху руку (Лук. 6, 8—10.), а также и тещу Петра, который был из Вифсаиды, а женился в Капернауме, потому что места эти не в дальнем между собою расстоянии. Ее Господь избавил от горячки, и уврачеванная служите (Лук. 4, 38. 39.). Таков порядок. После сего Господь опять возвратился в Назарет, идеже бе воспитан, и читал

363

 

 

книгу Исаии пророка (Лук. 4, 16. 17.). Потом предупредил жителей Назарета, и сказал: всяко речете ми притчу: врачу исцелися сам: елика слышахом знамения бывшая в Капернауме, сотвори и зде во отечествии своем (Лук. 4, 23.). Видишь ли, каков истинный порядок? И не сотворил Господь ничего, как сказано, за неверство их (Маф. 13, 58.). И изшедши оттуда, опять поселился в Капернауме. И пришедши в приморские места, как говорит Матфей, виде Симона Петра, и Андрея брата его, вметающа, сети, и еще Иакова и Иоанна сынов Зеведеевых, и окончательно призвал их, и повергши после того сети, по Нем идоша (Мф. 4, 18—22.). А Лука делает в точности известным сие событие, после которого невозвратно уже последовали за Господом, не откладывая уже призвания: он говорит: когда пришел Он на озеро Геннисаретское, то виде Симона и Андрея, починивающих сети, и взошел в корабль, иже бе, как сказано, Симонов Петров и Андреев (Лук. 5, 1—3.). А это показывает, что Он был уже знаем ими. Посему они по знакомству и приняли Его, и Он вошедши сел. Тогда после учения, говорит Петру: поступи в глубину и вверзите мрежи. Они же сказали: Наставниче (—4. 5.). Ибо уже называли Его наставником по свидетельству Иоаннову, как слышавшие прежде от Иоанна:

364

 

 

се агнец Божий (Иоа. 1, 36.), вземляй грехи мира (—29.), и потому что пробыли у Господа один день, а на другой ушли. После того они были удивлены о ловитве рыб (Лук. 5, 9.), и Петр сказал: изыде от мене, яко муж грешен есмь, Господи (—8.) Ибо, может быть, раскаивался и в том, что зван был прежде, и воротился к рыбам и ко всем работам рыболовов. Но Господь, ободряя его тем, что он не отвержен, но еще может принять призвание, сказал: не бойся, потому что, говорит, отселе будеши человеки ловя (—10.). Тогда же помянуша причастником, иже беху во друзем корабли, чтобы пришли помочь взять пойманную рыбу, ибо, как сказано, беста обещника Симонови (—7. 10.). Так на сем основании и выше мною объяснено, что из двоих, слышавших Иоанна и последовавших за Господом, один был Андрей, а еще другой, может быть, один из сынов Зеведеевых, как сказали мы, весьма уместно домыслившись до сего на основании соучастия в деле, товарищества и сообщничества. После сего-то уже эти четверо, оставив все, то есть, и корабли и вообще, как сказано, вся оставлше на землю, в след Его идоша, как свидетельствует Лука (—11.). Все это показывает, что в святых евангелиях, и между евангелистами не находится никакой запутанности, ни противоречия, но
 

365

 

 

все ясно, а есть разности во времени. С сего-то времени и после того, когда Петр и Иоанн с братьями уже соединились с Ним и последовали за Ним, Он учил по всей Галилее и Иудее (Мф. 4, 23.), и потом, с распространением проповеди, совершал и следующие по порядку божественные знамения: так что по всему порядок событий таков.

Гл. 16. Во первых, крестился Он, по египетскому счислению, как сказали мы, в двенадцатый день Афира, за шесть дней до ноябрьских ид (я), то есть, за шестьдесят полных дней до дня Богоявления, который есть день Его рождества во плоти. Так свидетельствует евангелие от Луки, что бе Иисус начиная быть, яко лет тридесять, сый яко мним, сын Иосифов (Лук. 3, 23.). Ибо в самом деле, когда пришел ко крещению, Он был двадцати девяти лет, и десяти месяцев, и хотя тридцати лет, но не сполна. Посему сказано: начиная быть яко лет тридесять. Потом (ѳ) взят Он был в пусты-

(я) По нашему счету, эго должно быть 8 ноябри.

(ѳ) Начиная отселе до слов: «Дух Святой» в начале следующей главы переведено по тексту венецианского списка Панария. Список этот старее всех известных ныне списков Панария (писан в половине XI в), и представляется исправнейшим всех их, и в настоящем месте, представляет значительные разности и некоторые добавки сравнительно с текстом, известным по прежним изданиям, который

366

 

 

ню. С этой поры в порядке событий видны: сорок дней искушения, и с небольшим две седмицы, а именно с двумя днями, которые провел Господь, возвращаясь от искушения в Галилею, то есть в Назарет и пределы его, и еще с одним днем, в который пришел к Иоанну, когда Иоанн сказал: се агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоа. 1, 29.). И во утрий паки стояше Иоанн, и от ученик его два. И узрев Иисуса грядуща, глагола: се Христос, агнец Божий. Потом сказано: слышаста оба ученика его, и по Иисусе идоста (—35—37.). Это был восемнадцатый день после искушения, по сказанному нами прежде, а у Иоанна первый, когда Андрей и другой с ним по Иисусе идосте, и у Него предмета день тощ час бе яко десятый (—39.); тогда же и Андрей, нашедши брата своего Симона, приведе ко Иисусови (—42.). Потом евангелие говорит: во утрий же восхоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа, и глагола ему Господь:

в этом месте довольно смутен. Разности эти указаны Элером в приложениях к его изданию Панария (Corp. hæresioiog. T. 2. р 3 pag. 628.), a Диндорфом в новейшем издании Панарин (Lipsire 1860.) внесены и в самый текст его. Этому-то тексту, восстановленному и изданному Диндорфом по венецианскому списку, и будем следовать в дальнейшем своем переводе, отмечая только значительнейшие из его отступлений от известного прежде текста, служащих к исправлению сего последнего.

367

 

 

гряди по Мне (—43.). Это был девятнадцатый день после искушения; в порядке евангелия к нему относится призвание Филиппа и Нафанаила. И потом сказано: в третий день, после двух дней, о которых выше сказано Иоанном, брак бысть в Кане Галилейстей (2, 1.). Посему, по приложении сих двадцати дней к сорока дням искушения, получаются два полные месяца, которые с десятью месяцами составляют год. Тогда исполняется Господу тридцать лет от рождения. И оказывается, что Господь сотворил первое знамение претворения воды в вино, когда исполнилось Ему тридцать лет, как можно понять тому, кто тщательно вникнет в порядок евангелий. Потом после этого первого знамения Он содевает и другие знамения, и поучает проповедью, показуя всем людям чудное и неизреченное Свое человеколюбие и евангельское чудодействие, как много раз я вынужден был говорить по причине неведения введенных в обман, которые дерзают говорить против точности евангелий, изложенных в порядке Святым Духом.

Гл. 17. Ибо столь точное доказательство не оставит места тем, которые идут вопреки самих себе, не говорю: против истины, по тому что это для них не возможно. Ясно, что крещение было началом всего дела: ибо оказывается, что Господь после дня крещения

368

 

 

подвергался искушению в пустыне в продолжение сорока дней, о которых Духу Святому не было благоугодно дать знать чрез Иоанна, потому что это было уже приведено в известность тремя евангелистами. А также и у других евангелистов не было заботы об ином; потому что каждому из них помогает каждый. А притом истина, собираемая от всех, оказывается единою и не разногласящею сама с собою. Ибо оттуда, как сказал я, прямо после искушения Господь приходит в Назарет, и остается там, не имея еще ни одного ученика с Собою. Отсюда уходит к Иоанну; за тем призывается Петр Андреем, потом Филипп, и Нафанаил Филиппом. И пусть никто с сомнением не вдается в исследование о сем, видя, что Андреи первый тогда пришел к Иисусу, а потом Петр, и что Петр был призван Андреем, и пусть не начинает досадовать по этому поводу. Андрей первый встретился с Господом; но он меньше Петра по возрасту. Впоследствии, когда отречение их (ѵ) сделалось совершенным, дело началось с Петра, ибо он предшествовал своему брату. А еще и потому, что Бог ведает наклонности (а) сердечные, и знает, кто достоин

(ѵ) От прежнего образа жизни.

(а) Κλίσεις, по исправлению Петавия; в подлиннике не совсем уместное слово: κλήσεις (призвания).

369

 

 

быть поставлен первым, Господь и избрал Петра быть началовождем Своих учеников, как все доказывает это ясно. После того (б) пришли они к Господу и пробыли у Него первый день, как я сказал; на другой отправились в путь; а в третий день совершено было первое божественное знамение, и некоторые были с Господом: не Андрей, не Петр, не Иоанн, и не Иаков, но, как можно понимать, Нафанаил, Филипп и некоторые другие. В след за тем Господь пошел в Капернаум, и опять пришел в Назарет, а оттуда опять в Капернаум и сотворил некоторую часть знамений, а именно исцеление имеющего сухую руку и тещи Петровой, и снова пришел в Назарет, и читал книгу Исаии пророка, и в ней слова: Дух Господень на Мне: Ею же ради помаза Мя благовестити нищым (Лук. 4, 17. 18.), и что далее следует за сим. Было же это спустя несколько дней после дня Богоявления. И по предании Иоаннове (Марк. 1, 14.), снова пришел в Капернаум и поселился там. Тогда-то последовало совершенное призвание Петра и Иоанна, когда Господь ходил при озере Геннисаретском. И в этом расчете весь порядок событий таков, что не встречается никакого противоречия, но все евангельское повествование ока-

(б) То есть, после призвании Петра Андреем.

370

 

 

зывается весьма ясным и во истине проповеданным. Что же этим еретикам, введшим в обман собственный свой ум и изрыгнувшим эту ересь миру, вздумалось отвергать Евангелие от Иоанна? Справедливо назвали мы их ересь бессловесием, потому что они не принимают свыше пришедшего Бога Слова, проповеданного Иоанном. Ибо, не разумея силы Евангелий, говорят: «как другие евангелисты сказали, что Иисус от лица Ирода обратился в бегство в Египет, а пришедши после бегства, пребывал в Назарете; и потом, по принятии крещения, уходил в пустыню, и после того возвратился, и по возвращении начал проповедовать?»

Гл. 18. «А Евангелие, именуемое Иоанновым», говорят, «говорит ложь. Ибо, после слов: Слово плот бысть (Иоа. 1,14.), и еще некоторых немногих, тотчас говорит: брака бысть во Каш Галилейстей (2, 1.)». А не помнят того сами к себе привлекшие неразумие, что Иоанн, после того, как сказал: Слово плот бысть, и вселися в ны, то есть стало человеком, говорит еще: пришел к Иоанну Крестителю на Иордан и крестился от Него. Свидетельствует о сем сам Иоанн, говоря, что Иоанн Креститель сказал: Сей есть, о немже рех вам (1, 30.), и еще: видех Духа Святого сходяща в виде голубя и пребывающа на Нем (—32 33.), и: Сей есть

371

 

 

вземляй грехи мира (—29.). Видишь: Иоанн ничего не забывает в повествовании, а опускает то, о чем было говорено Матфеем. Ибо в этом уже не было нужды, а была нужда в изложении совершенного опровержения тех, которые думали, будто Господь от Марии и в этом мире называется Христом и Сыном Божиим, и будто Он прежде всего простой человек, но постепенно привял название Сына Божия. Посему Иоанн имеет попечение о том, что необходимо, и хотя все велико и необходимо, но он более всего изъясняет небесные тайны вышнего домостроительства. А совсем отдавшиеся заблуждению и слепотствующие умом говорят, будто Евангелие от Иоанна не достойно принятия («), потому что не говорит того самого, что говорят прочие Евангелия, — говорю о сорокадневном искушении,—и не удостаивают сие Евангелие принятия.

Гл. 19. Пришедши в преемстве евангелистов четвертым, блаженный Иоанн, после Петра и Андрея первый по призванию вместе с братом своим Иаковом, но последний по времени из написавших Евангелие, не за-

(в) То есть, не есть каноническое (ἀδιλαθετον). Так назывались подобные книги в противоположность принятым в канон, называвшимся ἐνδιάθετοι. (Слич. ниже о мелхиседекианах гл. 2.).

372

 

 

ботился излагать то, что прежде него хорошо было изложено, но предпочтительно пред тем, о чем было сказано, избирает то, о чем не было говорено, и о том беседует. Ибо Матфей начинает с Авраама, и после начала и после двух лет по рождестве опять ведет повествование. Марк начинает с пятнадцатого года Тиверия кесаря, и излагает средину из того, что следует за началом. Лука прежде начала полагает еще начало, хо есть, повествование о Елисавете и Марии, прежде нежели сделалась она имущею во чреве. А Иоанн, хотя и первый но призванию, но последний из евангелистов по времени проповеди, утверждает свое повествование еще прежде пришествия во плоти. Ибо более всего говорит о духовном, так как относящееся к плоти было удостоверительно изложено. Посему он духовно ведет повествование о даре, свыше от безначального Отца низшедшем для нас, но благоволению Отца, в ложесна Святой Девы. И не умолчал о том, что необходимо требовалось, но, движимый Святым Духом, представляет предвечно имеющего бытие Бога-Слова, безначально и вне времени родившегося от Отца, и объявляет, что Он ради нас пришел во плоти, чтобы нам от четырех евангелистов в точности получить все ведение относительно плоти, и Божества Господа.

373

 

 

Гл. 20. Ибо по исполнении всего, относящегося к крещению и к искуплению, Иисус пошел, и, как я много раз говорил, после встречи с Иоанном на Иордане провел несколько дней в Назарете и пределах его и около Капернаума, на другой день принял некоторых учеников, и сотворил первое ото знамение в Кане в третий день по встрече с Иоанном, а по возвращении от искушения и с начала проповеди—в двадцатый. Ибо не сказано, что Христос пришел на брак прежде искушения. Да и вообще прежде искушения Христос не содевал никакого божественного знамения и не начинал проповеди, а разве что либо сотворил в детстве играя, как рассказывается о Нем. Ибо должно было Ему иметь и детские знамения, чтобы не было предлога иным ересям говорить, будто на Иордане сошел на Него Христос, то есть голубь. А это действительно говорят на основании численного значения омеги и альфы (г), которые составляют число голубя; потому что Спаситель сказал: Аз есмь Альфа и Аз есмь Омега (Апок. 1, 8). Посему и Лука вводит Иисуса на двенадцатом году от рождения, во время собеседования с учителями в Иерусалиме, говорящим ищущей Его Марии: не весте ли, яко в тех, яже Отца Моего,

(г) То есть. 801. слич. выше стр. 20.

374

 

 

достоит быти Ми (Лук. 2, 49.)? От лого должно пасть учение тех, которые говорят, будто Христос со времени крещения стал Сыном Божиим, когда сошел на Него голубь, который, по их словам, есть Христос. И ясно должно быть ведомо из сего, что Бог Слово пришел свыше, и пришедши воплотился от Марии, и на Иордане сошел на Него Дух, в означение того, кто Тот, о Ком свидетельствует Отец: сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17.): Того послушайте (Мф. 17, 5.); а также это для имеющих получить от Него просвещение должно служить примером того, что по благодати, от Него подаваемой, и они в купели удостоятся дара Духа Святого и отпущения грехов.

Гл. 21. После того начал Он во время проповеди творить совершенные божественные знамения, как сказано: сие первое знамение сотвори Иисус в Кане Галилейстей (Иоа. 2, 11.); и не прежде крещения, как много раз говорил я, но тогда, когда возвратился после искушения, в третий день после тех двух дней, в продолжение которых были у него два ученика Иоанновы, слышавшие и последовавшие за Ним. Ибо прямо после тех двух дней, в продолжение которых были они у Него. Иоанн присовокупляет; изшел вГалилею, и обретши Филиппа, сказал: гряди по Мне (1, 43.), а потом в след за

375

 

 

сим: в третий день брак бысть в Кане Галилейстей (2, 1.). Поелику вскоре имел совершиться брак, а Господь уходил: то из уважения к Нему и должно было позвать Его для благословения брака. И Иоанн говорит: брак бысть в третий день в Кане Галилейстей; и бе ту Мати Иисусова. Зван же бысть Иисус и ученицы Его на брак (2, 1. 2.); ибо должно было, после того, как он позван был на брак, еще попросить Его о благословении брака. И недоставшу, сказано, вину, глагола Мати Иисусова: вина не имут. И глагола ей Иисус, что есть Мне и тебе, женю? не у прииде час Мой (—3. 4.). По пришествии из пустыни, в порядке (д) искушения Он был взят в Иерусалим и поставлен на криле церковнем (Мф. 4, 5.), и из Иерусалима перенесен на гору высоку зело (—8.), которая, как говорят многие, есть гора Фавор, то есть Итавирий; а это—в Галилее. Вот какой порядок изложил Матфей, который сказал: слышав же Ииисус, яко Иоанн предан бысть, пошел в Галилею (—12.). А Лука, также точно указавший на перенесение с горы, сперва сказал о горе и о царствах, которые показа Господу диавол (Лук. 4, 5.),

(д) С сих слов начинается вставка, сделанная по тексту венецианского списка; она простирается до слов: «на Иордане к Иоанну».

376

 

 

а потом говорит о криле и Иерусалиме (—9.), и о том, как Господь возвратился в Галилею (—14.) и в Назарет (            16.). Согласнос сим и Матфей говорит: оставль Назарет, пришел в Капернаум (Мф. 4, 13.). Ибо Господь пришел в Назарет и оттуда на Иордан к Иоанну, а по переходе чрез Иордан опять устремился домой, туда, где был воспитан, то есть к Матери в Назарет, и там пробыл два дня, когда был у Него и Андрей с товарищем; потом поспешил, ради спасения людей, начать проповедь. Здесь, потому, что пришел спустя долгое время, Он пробыл два дня, имея с Собою принятых Им учеников, и отпустив двоих последовавших за Ним, за тем ушел в Галилею на проповедь и на дело божественного знамения, совершенного Им на браке. Смотри, как подтверждается то слово, что Иоанн креститель свидетельствует, глаголя, как о деле уже прошедшем: и аз не ведех Его: но пославый мя крестити рече мне·, над него же узриши Духа сходяща в виде голубя, Той есть (Иоа. 1, 32. 33.). Ибо Отец, посылая Иоанна крестить, дал ему это знамение, чтобы, когда увидит, то узнал свыше посланного миру Спасителя и Благодетеля душ наших. Так эти еретики опровергаются истинностью и точностью сих писаний, а особенно согласием четырех Евангелий. Ибо никто из бла-

377

 

 

гомыслящих не отвергнет τοιό, что точно сказано Святым Духом в божественных Евангелиях. Хотя (е) еретики и говорят: «евангелисты Матфей, Марк и Лука повествуют о Спасителе, что после крещения возведена бысть в пустыню (Мф. 4, 1.), и провел дней четыредесять, искушаем (Марк. 1, 13. Лук. 4, 2.), и после искушения слышав, яко Иоанн предан бысть, пришед вселися в Капернаум в поморие (Мф. 4, 12. 13.): а Иоанн лжет, потому что не сказал об этом»: но они тотчас окажутся совсем не знающими точности евангельской, по самому тому, что говорит евангелист Иоанн о нервом дне, когда Спаситель пришел к Иоанну, и о других действиях Спасителя. Ибо евангелист Иоанн дает знать, что Господь прежде предания Иоанна Крестителя приходил к нему после дней искушения. По предании же Иоанна, как возможно было Спасителю еще прийти к нему опять на Иордань? А еретики не знают того, что другие три евангелиста повествуют о времени по предании Иоаннове

(е) Отсюда начинается обширная вставка, найденная по венецианскому списку Элерон а Диндорфом, пропирающаяся до 3-го отделения в 22-и главе. По старым изданиям из всей этой вставки читалось только несколько строк, составляющих 1-е отделение 22-й главы, и то не совсем в том виде, в каком найдены они в венецианском списке.

378

 

 

(Map. 1, 14.), с точностью говоря: слышав же Иисус, яко предан бысть Иоанн, оставль Назарет, вселися в Капернаум в поморие (Мф. 4, 12. 13.). Вот видишь, что по истине все четырьмя евангелистами сказано согласно: ибо, но видимому, Иоанн также повествует в таком порядке:       по совершении первого знамения, Спаситель пришел в Капернаум, и сотворил там некоторые знамения, восходил в Назарет и читал книгу, а потом, когда креститель был предан, пришел и поселился в Капернауме на многие дни. Эти дни следовали после дня богоявления, после хождения Его в Капернаум и Назарет, и восхождения в Иерусалим на пасху, и после нового пришествия к Иоанну на место, где он крестил, в Енон, близь Салима. Ибо так говорит евангелист Иоанн: по сем сниде в Капернаум Сам и Мати Его, и братия Его: и ту не многи дни пребыша (Иоа. 2, 11.).Он указывает еще не постоянное местопребывание, о котором в последствии, по предании Иоаннове (Мар. 1, 14.), сказано:пришед вселися в Капернаум в поморие (Мф. 4, 13.). И близь бе, говорит, пасха иудейска, и взыде во Иерусалим Иисус. И обрете продаюшыя в церкви волы и овцы и голуби, и пеняжники седящыя.И по изгнании сих самых неняжников и продавцов голубей и прочего,—сказал:возьмите сия отсюду: и не тво-

379

 

 

рите дому Отца Моего дому купли (Иоа. 2, 13—16.), и услышал от них: кое знамение являвши нам, яко сия твориши? И рече им: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (—18. 19.). И Никодим прииде к Нему (3, 1. 2.). И сказав еще многое, евангелист продолжает: прииде Иисус и ученицы Его в жидовскую землю: и ту живяше с ними, и крещаше. Бе же Иоанн во Еноне близ Салима, яко воды многи бяху ту. Не у бо бе всажден в темницу Иоанн (—22—24.). А после многих слов Иоанна о том, что имели, невесту, жених есть (—29.), Евангелие говорит потом: егда убо разуме Иисус, яко услышаша фарисее, яко Иисус множайшыя ученики творит и крещает, неже (ж) Иоанн: Иисус же Сам не крещаше, но ученицы Его: остави Иудейскую землю, и иде паки в Галилею. Подобаше же Ему проити сквозе Самарию (4, 1—4.). Тогда Он сидел при колодезе и беседовал с самарянкою, и самарянка возвестила о Нем жителям города, и приидоша к Нему самаряне, и умоляли Его, дабы пребыл у них: и пребысть ту два дни. И много паче вероваша за слово Его (—40—41.). По двою же дню пошел Он в Галилею (—43). И бе некий царев муж, его же сын боляше в Капернауме (—46.). В сие-то время сказал ему Иисус:

(ж) По чтению Епифаниева текста, эта частица опущена.

380

 

 

иди, сын твой жив есть. И верова (—50.), и отрок исцелился. Евангелие прибавляет: второе паки знамение сотвори Иисус, пришед от Иудеи в Галилею (—54.). После сего бе праздник иудейский (думаю, что речь идет о другом празднике иудейском, а именно о празднике или пятидесятницы, или поставления кущей), и взыде Иисус во Иерусалим (5, 1.). В это время пришедши на овчую купель, в субботу исцелил Он расслабленного, бывшего тридесять и осмь лет в недузе (—5.). После этого исполнилось лето приятно (Лук. 4, 19.), и тогда начали гнать Его с того времени, как при купели исцелил расслабленного в субботу. Потом Евангелие опять говорит: еще более гоняху иудее Иисуса, яко не токмо разорите субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равенся творя Богу (Иоа. 5, 16. 18.). Посему не заслуживают ли осуждения те ереси, которые представляют Сына скуднейшим Отца? Равенся, говорят, творя Богу. Евангелие продолжает: по сих же иде Иисус на он пол моря Галилеи Тивергадска: по Нем же идяше народ мног, видев знамения, яже творяше над недужными. Посему взыде Иисус на гору, и ту седяше со ученики Своими. Бе же после того пасха, праздник жидовский (6, 1—4.), о чем говорят прочие Евангелия. Но предании же Иоанновом, пришед вселися в Капернаум в поморие (Мф. 4, 13.). Так ока-

381

 

 

зывается, что и сам Иоанн говорить согласно с прочимо. Ибо пасха бывает в месяце марте или апреле, а это показывает, что Спаситель после искушения приходит к Иоанну совсем в другие времена.

Гл. 22. Сии же самые еретики обвиняют еще святого евангелиста, а лучше сказать самое Евангелие, за то, что, как они говорят, но словам Иоанна, Спаситель совершил две пасхи в продолжение двух лет, между тем как другие евангелисты повествуют об одной пасхе. А не знают того невежды, что, как мы повсюду показывали, Евангелия признают не две только пасхи, но сказав о двух первых пасхах, говорят еще об иной пасхе, в которую пострадал Спаситель, так что со времени крещения и от начала проповеди в продолжение трех лет до креста пасх три.

Ибо родился Спаситель в сорок второй год царствования римского императора Августа, в консульство сего самого Октавия Августа, тринадцатое, и Силана, как находится в консульских списках у римлян: ибо так изложено в оных. При сих-то консулах, то есть в тринадцатое консульство Октавия и консульство Силана, родился Христос в восьмой день пред январскими идами (з), спустя

(з) По нашему счету, 6 января.

382

 

 

тринадцать дней после зимнего поворота и начала прибывания света и дня. А этот день эллины, — говорю об идолослужителях, — празднуют в восьмой день пред январскими календами (и): у римлян это называется сатурналиями, у египтян — ирониями (i), а у александрийцев - кикеллиями. Ибо в восьмой день пред январскими календами происходит этот перелом, то есть поворот, и день начинает прибывать, а свет получает приращение. К восьмой же день пред январскими идами, то есть, ко дню рождества Христова исполняется числом тринадцать дней, причем к каждому дню прибавляется по тридцатой части часа. Так и мудрец сирийский Ефрем свидетельствовал о сем в своих толкованиях, говоря: «ибо так пришествие Господа нашего Иисуса Христа, Его плотское рождение, или совершенное вочеловечение, которое называется богоявлением, расположено на расстоянии тринадцати дней от начала приращения света. Ибо надлежало и сему быть образом Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который с Своими двенадцатью учениками исполнил тринадесятное число дней при-

(и)       25-е декабря.

(i) Смысл названия тот же, что и сатурналий; ибо Кронов и Сатурн—названия одного ц того же божества. Впрочем напрасно египтянах приписано: по название: оно греческое.

383

 

 

ращения света (к). И сколько еще другого делалось и делается на основании и во свидетельство сего,—говорю о рождестве Христовом? Ибо и первоначальники идольского служения, вынуждаемые признать отчасти истину, хотя и с обманом, к обольщению доверившихся им идолослужителей, во многих местах отправляют в сию самую ночь богоявления величайшее празднество для того, чтобы понадеявшиеся на заблуждение не искали истины. Во первых, в Александрии, в так называемом Корие; это — обширный храм, то есть капище Коры (л). Здесь целую ночь проводят в бдении, какими-то песнями со свирелями воспевают идола, и по совершении всенощного торжества, после пения петухов, сходят со светильниками в какое-то священное подземелье, и выносят оттуда некоего голого деревянного истукана, сидящего на носилках с раззолоченною печатью креста на челе, и еще с двумя другими такими же печатями на обеих руках, и с двумя

(к)       В песнопениях св. Ефрема Сирина на рождество Христово действительно встречаем эту мысль раскрытою в следующих словах: «свет препобедии, я восходя постепенно, провозвестил тайну. Двенадцать уже дней, как он взошел, и сей тринадесятый день есть полная тайна рождения Сына и дванадесяти Его апостолов». (Твор. св. Ефр. Сир. в русс. перев. Москва. 1860 г., Ч. 5, стр. 172.)

(л)       Прозерпины.

384

 

 

другими даже на двух коленах, а всего с пятью печатями, оттиснутыми из золота; этого истукана обносят семь раз вокруг средины храма со свирелями, тимпанами и песнопениями, и после этого ликования уносят истукана опять в подземное место. На вопрос же, что это за таинство, отвечают словами: сего дня в сей самый час Кора, что значит дева, родила век. Это же так же делается и в городе Петре (это—главный город в Аравии, или, что тоже, в Едоме, упоминаемом в Писании), в тамошнем идольском требище: там воспевают деву на аравийском наречии, называя ее по-арабски хааму (м), что значит: дева, или девственница, а также воспевают и рожденного ею Дусара, то есть, единородного сына владыки. Эго же делается и в городе Элузе в ту же самую ночь, как и там в Петре и Александрии.

А что плотское рождение Спасителево, совершившееся в Вифлееме в восьмой час, прилично названо явлением (τὰ ἐπιψἀνεια), это, ради неверующих, вынуждены мы подтвердить многими доказательствами. Спаситель родился и свидетельством Ангелов явлен был пастырям и миру. Он также явлен был и

(м) Полагают, что правильнее было бы читать халму (Dindorf. 1. cit. vol. 3. p. 2. pag. 729.)

385

 

 

Марии с Иосифом. И в тот же час явилась еще волхвам на востоке звезда, за два года до прихода их в Иерусалим и Вифлеем, когда и Ирод тщательно разведывал от сих самых волхвов время явлшияся звезды (Мф. 2, 7.), и услышал от них: от двою лету и нижайше (16.). Да и это самое слово, то есть, что говорит Ирод о явльшейся звезде, дает повод к сему наименованию явления. Посему, когда волхвы говорят: где есть рождайся царь иудейский? Видехом бо звезду Его на востоце, и приидохом поклонитися Ему (—2.); Ирод усмотрел, что дело идет не о простом человеке царе. Ибо размыслил о деле, и пришел в удивление от того, что много царей было в Иерусалиме, во-первых Саул от колена Вениаминова, во вторых Давид от колена Иудина, и сын его Соломон, сын Соломона Ровоам, и его сыновья по преемству, и ни разу при рождении ни одного из них не являлась звезда, и не бывало прихода волхвов, чтобы пришли они поклониться родившемуся царю, а было все это только теперь. рассудив об этом и проникши умом своим до познания истины, он дознал, что это не человеческое знамение, но свойственно только Господу. Посему спрашивает уже не о земном царе или о царе человеке, но о Христе, когда говорит книжникам и священникам: где Хри-

386

 

 

cmoc рождается (—4.)? И услышал от них: во Вифлееме иудейстем (—5.) Спросив их, он узнал о месте, а от волхвов узнал о времени. Ибо и самые сии волхвы пришли в Вифлеем  через два года в тот же самый день богоявления, и принесоша дары: смирну, злато, и ливан (—11.). Подлинно, в оный день богоявления имели начало многие события, служившие знамениями богоявления. А этот день, как выше говорил я, и вынужден много раз говорить, в тринадцатое консульство Октавия Августа с Силаном, — восьмой пред январскими идами, так что от начала прибывания света и дня, или, что тоже, от зимнего поворота, то есть от восьмого дня пред январскими календами, до сего дня рождения и богоявления тринадцать дней, согласно изъясненному выше образу Самого Спасителя, Который, с двенадцатью Своими учениками, составляет тринадесятое число.

Итак Спаситель родился в сорок второй год царствования римского императора Августа, в консульство, о котором выше писано, спустя двадцать девять лет после того, как Август присоединил к себе иудеев. А Август царствовал тринадцать лет до совершенного присоединения Иудеи к римлянам. Со времени воцарения Августа, в продолжение более или менее четырех лет от начала его царствования, римляне были в

387

 

 

дружбе с иудеями, посылали им вспомогательное войско, к иудеям поставляем был блюститель, и часть податей платима была римлянам в продолжении более или менее пяти лет, до того времени, когда, с прекращением князей от Иуды, и поставлением Ирода из язычников, хотя и прозелита, Иудея окончательно предана римлянам и сделалась их данницею. Потом Христос родился в Вифлееме иудейском, и пришел на проповедь. Тогда прекратились помазанные вожди от Иуды и Аарона, продолжавшиеся до помазанного вождя Александра и Салины, именуемой и Александрою; при этом исполнилось пророчество Иакова: не оскудеет князь от Иуды, и вождь om чресл его, дондеже приидут отложения Ему: и Той чаяние языков (Быт. 49, 10.); это родившийся Господь. Все это начало совершаться со времени рождения в Вифлееме, которое совершилось в сорок второй год всего царствования Августова. Этот год был после пятого года, когда началось блюстительство Антипатра отца Иродова, и когда римляне были в дружбе с иудеями и брали с них часть даней;—после блюстительства Антипатрова, продолжавшегося от шестого года Августа до девятого года его царствования и года поставления Ирода, при котором даваема была часть податей, начиная с десятого года до тринадцатого

388

 

 

(это был четвертый год царствования Ирода, поставленного Августом); после четвертого года правления Ирода, когда Иудея совсем уже предана была римлянам, и вся Иудея была под их властью до тридцать третьего года Ирода, когда исполнилось сорок два года царствования Августа, то есть, как я сказал, спустя двадцать девять лет после того, как она сделана данницею римлянам, и после того, как поставлен был блюстителем отец Ирода Антипатр, а после него но воле Августа Ирод поставлен царем над Иудеей в двенадцатый год царствования самого Августа.

1.) Это совершилось в консульства Октавия Августа тринадцатое, и консула Силана, как говорил я много раз; за этим консульством преемственно следовали ниже перечисленные консульства в следующем порядке:

2.) Лентула и Пизона,

3.) Лукия (н) Кесаря и Павла,

4.) Виникия (о) и Вара,

5.) Ламия и Сервилия,

6.) Магна и Валерия,

7.) Ленида и Арункия (п

(н) По фастам римским он называется Каем (еx fastis Capitolinis) и Публием (ex fastis Siculis).

(°) По фастам - Винуций.

(п) По латыни – Аррунций.

389

 

 

8.) Кретия и Нервы,

9.) Камилла и Квинтиллиана,

10.) Камерина и Сабина,

11.) Долабеллы и Силана

12.) Лепида и Тавра,

13) Кесаря и Капитона,

14) Флакка и Силана,

15.) Двоих Секстов: Помпея и Апулея,

16.) Брута (р) и Фланка,

17.) Тавра и Либона,

18.) Красса (с) и Руфа,

19.) Тиверия Кесаря второе и Друза Германика второе,

20.) Силана и Бальба,

21.) Мессалы и Грата,

22.) Тиверия Кесаря третье, и Друза Германика третье,

23.) Агриппы и Гальбы.

24.) Поллиона и Ветера (т)·,

25.) Кефига (у) и Вара,

26.) Агриппы второе, и Лентула Гальбы,

27.) Гатулика и Сабина,

28.) Красса и Пизона.

29.) Силана и Нервы,

30.) Двоих Геминов.

(p) По фастам, —Друза.

(с) Правильнее: Флакка.

(т) По латыни Петег.

390

 

 

Гл. 23. Видишь: это тридцатилетнее время. Для того мы потщились в точности изложить консульства, как следуют они но порядку, чтобы пробегающие это видели, что в истинном божественном учении нет ничего поддельного, а напротив того все точно проповедуется церковью. Ибо кто, сосчитав ряд консульств, в котором не может быть ошибок, не осудит тех, которые думают, будто есть разногласие в означении числа лет у евангелистов? Посему-то и подверглись падению прежние ереси Валентина и некоторых других, баснословно составившие список тридцати эонов, которые думали они уподобить годам Спасителя, именно для того, чтобы получить возможность составить свой баснотворный список эонов и начал. Ибо оказывается, что Единородный хотя и не причастен страданию, как свыше пришедший Бог Слово, но поелику восприял за нас страдание плотью, чтобы разрушить еже на час рукописание (Кол. 2, 14.) смерти, то пострадал на тридцать третьем году от Своего пришествия во плоти. После же того консульства, указанного в тридцатый год царствования Августа, наступило другое консульство, называемое консульством двоих Геминов, потом еще другое—консульство Руфа и Рувеллиона, и за тем во время консульства, следующего за консульством Рувеллиона, а

391

 

 

это, наступившее после сего, консульство, было так называемое консульство Внникия (ф) и Лонгина Кассия, то есть в восемнадцатом году Тиверия Кесаря, Спаситель пострадал в тринадцатый день пред апрельскими календами. Так изобличается заблуждение всех сих еретиков, потому что из истинного учения ясно открывается, что в Евангелиях встречаются не два только, но даже три, продолжения времени от одного праздника пасхи до другого.

Гл. 24. Ибо Спаситель родился в январе месяце, именно в восьмой день пред январскими идами; у римлян это шестой день января, наступающий с вечера пятого дня, у египтян—одиннадцатый день Тиви (х), у сирийцев или эллинов шестые день Авдинея (ц), у кипрян или саламинцев—пятый день пятого месяца, у пафосцев—четырнадцатый день июля (ч), у арабов—двадцать первый день Алсона, у каннадокиян—тринадцатый день Атартавы, у афинян—шестой (ш)

(ф) По фастам—Винуция.

(х) Месяц, по юлианскому календарю, начинавшийся с 27 декабря.

(ц) По сиро-македонскому календарю этот месяц соответствует январю.

(ч) Месяц этот начинался с 24 декабря.

(ш) По венецианскому списку: пятый (πέμπτη), но по преж-

392

 

 

Мемактириона (щ), у евреев - пятый день Тевифа. Ибо и в этом должно было исполниться словам пророка: вниде к нам кивот Божий (2 Пар. 8, 11.). Говорит же он о совершенном вочеловечении Христовом в пятый день месяца пятого; как совершилось тогда у евреев. Сему первоначально надлежало исполниться но счислению еврейскому; этому счислению последовали и многие из языческих народов, как то: римляне, которые празднуют этот день в вечер пятого дня и на рассвете шестого; кипряне, которые празднуют тот же самый пятый день месяца: природные египтяне и саламинцы, которые этот же месяц считают пятым, как и евреи от празднуемого ими нового года этот месяц ставят пятым (ъ). За тем прошло двадцать девять выше поименованных полных консульств; а в тридцатое консульство, именно около десятого месяца, Спаситель пришел к Иоанну и крестился в реке Иордане на тридцатом году от

ним изданиям: шестые (5); и это последнее чтение представляетсялучшим.

(щ) В позднейшем, вероятно, церковном, употреблении это название усвоено январю.

(ъ) Из этого видно, что выше приведенное еврейское название месяца читается неправильно. Тевиф—четвертый месяц, а пятый— шеват. Эту неправильность замечал еще Скалигер.

393

 

 

Своего плотского рождения, но счислению египтян в двенадцатый день Афира, то есть, в шестой день пред ноябрьскими идами, что у эллинов восьмой день Дия (ы), у саламинцев, они же и константийцы, шестой день третьего месяца Хойяка, у пафосцев шестнадцатый день Апогоника (ь), у арабов двадцать второй день Агафалваифа, у македонян шестнадцатый день Апеллея (ѣ), у каппадокиян шестнадцатый день Арататы, у афинян — седьмой день Метагитниона; у евреев—седьмой день Марешвана. В пользу этого моего положения свидетельствует, как неоднократно я говорил, святое Евангелие от Луки, говорящее подобным сему образом: бежеИисуса начиная быть яко лета тридесять, сый, яко мним, сыт Иосифова (Лук. 3, 23.). С сего-то времени, то есть с двенадцатого дня Афира, Он проповедовал лето Господне приятно, но предсказанному пророком Исаией: Дух Господень на Мне, его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, проповедать лето Господни приятно, и день воздаяния (Иса. 61, 1. 2.)

(ы) Сиро-македонское название ноября.

(ь) По кипрскому календарю этот месяц начинался с 24-го октября.

(ѣ) По ефесскому календарю, месяц Аппелеи начинался с 24-го октября.

394

 

 

Гл. 25. Ибо но истине Он проповедал лето Господне приятно, то есть, без пререкании. В первый год после тридцатого года от Своего пришествия во плоти, Он проповедовал, и все принимали, и ни иудеи, ни язычники, ни самаряне не пререкали, а напротив того все слушали Его с услаждением. В этот год Он входил в Иерусалим, после крещения, и после сорока дней искушения, и тех двадцати дней до первого знамения, о которых сказали мы выше, и после избрания учеников; возвратившись после искушения на Иордан, и, прешедши море Тивериадское, отправляясь в Назарет, очевидно, Он вошел во Иерусалим. И среди праздника зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне, ипиет (Иоа. 7, 37.). Отсюда Он пошел в Назарет, в Иудею, Самарию и в пределы Тирские. По окончании первого года, Он снова восходит в Иерусалим, и тогда-то искаху да имут Его (—30.) в праздник, но убоялись. О сем празднике Он сказал: не изыду в праздник сей (—8.). И не ложь сказал, отнюдь нет. Ибо сказано: в преполовение праздника пошел, и взыде во Иерусалим (—14.). И глаголаху: не сей ли есть, Его же искали схватить? И се не обинуяся глаголет. Не дознали ли священники, яко сей есть Христос? Но вемы, откуду Сей есть (—25—27.). Он беседовал с братьями Сво-

395

 

 

ими таинственно и духовно; и они не поняли, что Он говорил. А Он говорил им, что в итог праздник не взойдет во храм и на крест, чтобы совершить домостроительство Своего страдания и таинство спасения, воскреснуть из мертвых и вознестись на небо; все сие было исполнено Им но собственной Его власти. И но исполнении двух лет после сего, то есть, со дня крещения и рождения, после месяца ноября, и после месяца января, и следующих за ним, в тридцать третьем уже году от Своего пришествия во плоти, по прошествии двух консульств, о которых мы говорили, а именно, консульства двоих Геминов, и консульства Руфа и Рувеллиона; в третье уже консульство, в третий его месяц, то есть, спустя январь и февраль, в марте месяце совершает Он таинство страдания,—Он Бог Слово, не причастный страданию, за нас пострадавший плотью, но пребывающий в Своей непричастности страданию, как говорит Петр: умерщелен быв плотью, ожив же духом (1 Петр. 3, 18.).

Гл. 26. Пострадал же Спаситель в тринадцатый день пред апрельскими календами, по прошествии дня в вечеру, то есть, когда ночью был четырнадцатый день луны. Ибо преждевременно ели (э) пасху, как сказует

(э) Безличность речи показывает, что речь не об одном Спасителе, но и об иудеях, по крайней мере, некоторых.

396

 

 

Евангелие, и мы много раз говорили. Итак ели пасху за два дня до того времени, когда должно было есть, то есть, в третий день недели вечером; а должно было есть в пятый день вечером, ибо этот пятый день был четырнадцатым (ю). А взят был Спаситель в третий день поздно; это был шестнадцатый день пред апрельскими календами, день луны ночью одиннадцатый. Наступавший четвертый день недели был пятнадцатый пред апрельскими календами; день луны ночью двенадцатый. Пятый день—четырнадцатый пред апрельскими календами; день луны днем тринадцатый, а ночью четырнадцатый (я). Канун субботы—тринадцатый день пред апрельскими календами; день луны днем (ѳ) четырнадцатый. Суббота—двенадцатый день пред апрельскими календами; день луны днем (ѳ) пятнадцатый. В наступивший день Господень, день луны ночью (а) пятнадцатый; вот когда озарились

(ю) Луны.

(я) Так как, по иудейскому обычаю, счет дней велся с вечера: то на сел основании, по предположению Петавия, слова сии должны быть исправлены так: ночью тринадцатый, а днем двенадцатый.

(ѳ) По исправлению Петавия, ночыо.

(ѵ) По исправлению Петавия, ночью.

(а) По замечанию Петавия, следовало бы сказать: днем; или, если оставить выражение текста неприкосновенным, то должно предположить, что в сем последнем случае речь идет о луне по Никейскому счету, а не по иудейскому.

397

 

 

светом ад, земля, небо, ночь и день: в пятнадцатый день луны, и согласно с течением солнца, потому что воскресение и равноденствие—в одиннадцатый день пред апрельскими календами (б), в следствие чего иудеи, впадши в заблуждение, и переступили, как сказал я прежде, один день. При исчислении до тонкости оказывается несколько часов, из которых в продолжение трех лет у иудеев составляется разницы один день: ибо, сверх трех сот пятидесяти четырех дней, они на каждый год но лунному течению прилагают еще четыре часа, из которых в три года составляется один день. Посему (в) у них в четырнадцать лет составляется пять добавочных месяцев, при чем до трех сот шестидесяти пяти дней и трех часов (г) солнечного обращения не достает

(б) По нашему счету. 22 марта.

(в) Очевидно, должно подразумевать: потому, что лунные год меньше солнечного (почти на одиннадцать суток), и времясчисление по лунному течению должно быть уравнено с солнечным, как более удобным в употреблении.

(г) Слова: «и трех часов», составляют, по видимому, излишнюю; потому что далее год определяется состоящим из трехсот шестидесяти пяти дней без одного часа. (Для ясности должно припомнить, что св. Епифаний считает по двенадцати часов в сутки, слич. выше стр. 37.). Петавий с своей стороны, на основании различных астрономических соображения об описываемом св. Епифанием

388

 

 

одного часа, ибо и с прибавленными часами составляется триста шестьдесят пять дней бел одного часа. Посему иудеи, после шестикратного повторения четырнадцати лет, в восемьдесят четвертый год вставляют один добавочный месяц; так что в восемьдесят пять лет таких месяцев у них тридцать один, между тем как по точному счету

иудейском цикле, предполагает, что это место должно быть исправлено так: «до трехсот шестидесяти пяти дней солнечного обращения не достает пяти дней и одного часа», а следующие затем слова должны быть читаемы так: «составляется триста шестьдесят дней без одного часа», или «триста шестьдесят дней и три часа без одного часа», и недостаток этот относит к одному году в четырнадцатилетнем цикле, именно — последнему. Но сколько ни положено Петавием труда на разъяснение, описываемого св. Епифанием в этой главе, иудейского времясчисления, описание это по мнению наилучших знатоков и специалистов этого дела «так недостаточно, что по нему нельзя дойти до чего либо достоверного». Таково мнение Фан дер-Гагена, повторяемое Иделером (Hanilb. d. mathemat. u. techn. Chronologie v. Ludw. Ideler. Berlin. 1826, B. 2. S. 243.). При таком положении дела, конечно, справедливее и безопаснее держаться неотступно текста, за исключением тех случаев, когда в нем представятся несообразности с самим собою, нежели, в видах исправления, прибегни, к значительным отступлениям от текста на основаниях, которые не могут быть твердыми уже потому, что извлекаются из столь смутного источника. Это жеизвестие св. Епифанияесть пока единственное в своем роде; и потому тел менее представляется удобства к его разъяснению.

399

 

 

должно быть тридцать один месяц, и двадцать четыре дня с тремя часами (д).

Гл. 27. Посему-то допустив тогда ошибку, иудеи в замешательстве не только двумя днями прежде надлежащего ели пасху, но еще сверх того преступили один день, и всячески погрешили. В домостроительстве же истины во спасение наше все сделано было со всею точностью. Посему и Сам Спаситель, совершив пасху, изшел в гору (Лук. 22, 39.) после того, как желанием возжелав (-15.),

(д)       По предположению Петавия, и в сем месте текст должен быть исправлен так: «тридцать месяцев и двадцать восемь дней», или: «и двадцать восемь, дней с тремя часами». Это исправление представляется заслуживающим принятия по следующей причине: по свидетельству св. Епифания, каждый из описываемых четырнадцатилетних циклов имеет пять дополнительных месяцев. В шесть четырнадцатилетних циклов таких дополнительных месяцев будет тридцать. Но и при этом уравнение лунного время счисления с солнечным юлианским еще не будет достигнуто. Λ именно, по счету св. Епифания, если только известный нам текст его в этом случае верен, и понят нами правильно, и при этом уравнении лунного течения с солнечным, на каждый юлианский год, дли полного уравнения, будет недоставать четырех часов, то есть, восьми наших суточных. По шестикратном повторении четырнадцатилетнего цикла, или в продолжении 84 лет, число этих недостающих часов возрастет до 336 часов. По разделении этого числа на 12, так как именно это число часов полагается св. Епифанием в сутках, составится двадцать восемь дней.

400

 

 

ел пасху. И пасху иудейскую ел Он там с учениками, поступив не иначе, но наравне с теми, которые поступили также, чтобы не разорити закона, но исполнити (Мф. 5, 17.). И таким образом по прошествии тридцатого года, в который крестился, на тридцать первом году Он проповедовал целое лето без пререканий; проповедовал и еще другой год среди пререканий, преследования и раздражения против него; и еще, по прошествии сего другого года, от дня Его рождения, то есть от дня богоявления, бывающего с пятого на шестой день месяца января, а по египетскому счислению в одиннадцатый день Тиви, до дня, как сказали мы выше, тринадцатого пред апрельскими календами минуло целых семьдесят четыре (е) дня; и тогда, а по египетскому счислению к двадцать четвертый день Фаменофа, исполнилось ему со дня богоявления тридцать два года полных и семьдесят четыре дня. Воскрес Он, по египетскому счислению, в двадцать шестой день Фаменофа (когда по прошествии ночи было равноденствие, а равнонощие было после двадцать пятого дня), и в одиннадцатый пред

(е) По венецианскому списку: семьдесят один (ο ά); но это явная ошибка, и чрев несколько строк читается уже: семьдесят четыре (ο δ’), а в двадцать восьмой главе: семьдесят три (о γ’).

401

 

 

апрельскими календами. Из сего оказывается лживость всех тех, кто не сыны истины.

Гл. 28. Вот первый из них Валентин, который сочинил иам лицедейное зрелище тридцати эонов на основании того, что возрастание и возмужание Спасителево продолжалось тридцать лет, как думал он, не ведая того, что Спаситель не тридцать только лет прожил, но на тридцатом году, а именно по исполнении двадцати девяти лет и десяти месяцев, в двенадцатый, как сказали мы выше, день Афира, и в шестой пред ноябрьскими идами, крестился, и потом проповедовал лето Господне приятно, а после итого года проповедовал другой год среди пререканий, и еще среди пререканий же семьдесят четыре дня, со дня крещения, который раньше дня Его рождения; так что всех лет Его пришествия во плоти, от рождения до страдания, тридцать два года и семьдесят четыре дня; а от начала консульства Силана и Нервы— два года и сто тридцать четыре дня (ж). Сим

(ж) Слова: «а от начала.... сто тридцать четыре дня», венецианский список опускает. Причина сего, может быть, заключается в последних словах. Но, по видимому, слова эти не лишние в тексте, хотя они здесь стоят не у места; этими словами, вероятно, определяется продолжение времени со дня крещения до дня страдания. Посему мы имеем полное право предположить, что или слова: «сто тридцать четыре дня должны быть перенесены выше и поставлены вслед за словами:

402

 

 

обличаются выше названный Валентин и многие подобные ему безумцы. А также обличаются и отвергающие Евангелие от Иоанна, которых но справедливости могу назвать алогами за то, что отвергают Слово Божие, проповеданного Иоанном Бога-Слово Отчее, сошедшего с небес и всем Своим пришествием во плоти содеявшего спасение наше; потому что и перечислением консульств и годов, и свидетельством пророка Исаии, и Евангелием как Луки, так и Иоанна, и Матфея, и Марка, и всем вообще эти заблуждающиеся обличены в том, что не одну только пасху совершил Спаситель в продолжение готового оборота времени, от начала проповеди, но даже три таких оборота без чего-нибудь совершил после крещения Иоанном. Вот и пало учение этих несообразительных людей, по всему исполненное заблуждения, неразумия и невежества, не только не познающего своей жизни, но и вотще ополчающегося ложью против истины.

«со дни крещения, которые раньше дня Его рождения», или же на оборот: те выше поставленные слова должны быть перенесены сюда ниже, потому что невероятно, чтобы св. Епифаний подлинно считал «семьдесят четыре дня со дня крещения, который раньше дня рождения», а именно шестидесятые днями, тогда как ла несколько строк пред сим он считал семьдесят четыре дня со дня рождения.

403

 

 

Гл. 29. Ибо, как нашли мы, негде написаны следующие слова: «от Бога родилось Слово Божие в сороковой год Августа». Это или писавший написал ошибкой, или сделалось сорок только лет от того, что число, означаемое витою (з), изгладилось, и осталось одно только ми (и). Ибо Спаситель родился в сорок второй год Августа. Сказано еще: «в двенадцатый день пред июльскими или июньскими (не умею сказать) календами, в консульство консулов Сулпикия, Камирина (i) и Бутеона (к), Помпейяна». Но я усмотрел, что это говорившие о дне зачатия, когда Гавриил благовестил Деве, высказали мнение некоторых, говоривших по преданию, будто Спаситель родился чрез семь месяцев: ибо от этого (л) времени до одиннадцатого

(з) То есть 2.

(и) То есть, буква: μ, означающая 40.

(и) По исправлению Диндорфа; в прочих изданиях и по рукописям: Каммарина.

(к) По предположению Петавия; в подлиннике: Βηττέω. Впрочем должно заметить, что это указание заключает в себе неразрешимые затруднения.

(л) За сим следует по печатным изданиям слово: ταῦ προπόσωνος, а по венецианскому списку: προπόρων.Это странное слово повергало издателей в великое недоумение, которое разрешали большею частью чем, что хотели читать: πρὸ πίσωνος. Но этою догадкой недоумение не разрешалось, если еще не усугублялось. По нашему мнению, так как выше указаны

404

 

 

дня Тиви и восьмого пред январскими идами, когда поистине было богоявление и родился Спаситель, мы нашли продолжения времени семь месяцев без четырех дней по лунному течению. Посему если где-либо в записях найдешь написанным ото, не погрешай относительно ведения: ибо подлинно несомненный день рождества Христова есть одиннадцатый день Тиви. А иные, имея в виду изречение Соломона: вдесятомесячном времени согустився во крови (Прем. Сол. 7, 2.), говорят, что Спаситель был носим во чреве десять месяцев без четырнадцати дней и восьми часов, то есть, девять месяцев и пятнадцать дней с четырьмя часами. Впрочем во всяком случае, плотское рождение Господни было в вышесказанный одиннадцатый день Тиви по египетскому счислению. В тот же одиннадцатый день спустя тридцать лет сделано было первое знамение в Кане Галилейской, когда вода стала вином.

Гл. 30. Посему и доныне, но причине совершившего тогда божественного знамения, во

были два хронологические термина, а теперь св. Епифаний хочет предложить точный счет времени, то ему и нужно было указать, от какого термина ведет он счет; а потому всего вероятнее, что здесь должно стоить слово, показывающее, что счет ведется от первого из вышеуказанных терминов, как можно судить о сем и по самому счету. Может быть, это слово: τοῦ προ ποδὼν.

405

 

 

многих местах бывает это во свидетельство неверующим, как свидетельствует превращение во многих местах источников и рек в вино, а именно—источника в Карийском городе Кивире в тот час, когда служители (м) почерпнули воду, и Спаситель сказал: подайте архитриклинови (Иоа. 2, 8.): свидетельствует также превращение источника в Герасе Аравийской. Мы сами пили из источника Кивирского, а братья наши пили из источника в Герасе, находящегося в храме мученическом (ἐν τῷ μαρτυρίῳ). Многие свидетельствуют это и о Ниле в Египте. Посему в одиннадцатый день Тиви, по египетскому счислению, и в самом Египте и во многих других странах все черпают воду и берегут ее. Ибо вот что находим: после двенадцатого дня Афира Спаситель ушел и, по сорокадневном искушении, пришел в Назарет, и пробыл там около двух недель. Три дня про ходил на Иордан к Иоанну, и провел первый и второй день, и возвратился в Назарет, и пробыл там также первый и второй день, а в третий вышел в Кану Галилейскую. Так исполнилось от крещения всех дней шестьдесят: сорок дней искушения, в Назарете две недели (н), и другие два

(м) Διάκονοι; по венецианскому списку: ученики (μαθηταὶ).

(н) Очевидно здесь, должно быть, пропущены слова: «три дня у Иоанна».

406

 

 

дня, а в третий совершено было на браке знамение над водою. После того Спаситель пошел в Капернаум, и сделал другие знамения, как много раз мы говорили, и снова пришедши в Назарет, читал книгу пророка Исаии, почему говорят Ему: сотвори и зде знамения, иже слышахом в Капернауме сотворены Тобою (Лук. 4, 23.). А потом снова пришел Он в Капернаум, и оттуда перешел на озеро или море Генисаретское, наконец избрал товарищей Петра, и этим совсем завершил там проповедь. Ибо первый день и следующий за сим на утро, как сказали мы, наступили по порядку после сорока дней и других двух недель, и двух дней, проведенных у Иоанна. Спаситель возвратился в Назарет и пробыл от десятого часа до вечера, а на другой день вышел и встретился с Филиппом; вот два дня. После того Евангелие, по причине двух первых дней, которые провел Он по пришествии, с непременною точностью повествует: в третий день брак бысть в Кане Галилейской (Иоа. 2, 1.) Это было знамением церкви. Ибо Спаситель, по страдании воскреснув в третий день Своего пребывания в сердцы земли (Мф. 12, 40.), сочетался браком с Каною. Ибо Кана значит: стяжавшая (о). Кто же сия

(о) Ἡ κτησαμένη; по венецианскому списку, очевидно, ошибочно: κτισαμένη.

407

 

 

стяжавшая, как не наследница, о которой псалмопевец в пятом псалме сказал: о наследствующей (Псал. 5, 1.), и что далее следует за сим? И по истине благословен сей брак, по той причине, что был образом оного. Ибо там, в Кане Галилейской, брак был чувственный, и вода действительно стала вином. Спаситель зван был но двум надобностям: чтобы водяности брака обращающихся в мире придать вяжущее свойство целомудрия и степенности, и чтобы поправить недостающее, доставив веселие прогоняющим заботы вином и удовольствием, и чрез то совсем заградить уста восстающим против Господа, и показать, что Он, вместе с Отцом и Святым Его Духом, есть Бог, подающий влагу виноградной лозе, и окрашивающий в ней эту влагу в вино, на веселие людям. Но это изложено нами в других местах пространнее; а здесь коснулся я речи о сем как бы мимоходом. Из сказанного же мною в подробности о днях, месяцах и консульствах следует, что Спаситель, после начала Своей проповеди, совершил две пасхи, и в третью пострадал. Так совсем падает погрешительное учение сих еретиков; потому что Евангелия Согласны между собою, и ни у одного из евангелистов не находится противного другому.

Гл. 31. Но обращусь снова к тому, к чему

408

 

 

следует. Лука, свидетельствуя в пользу того, о чем со многими подробностями и многообразно мною сказано, говорит еще: бысть в субботу второпервую (Лук. 6, 1.). Этим он дает видеть, что первая суббота—та, которая от начала установлена и наречена так Господом при сотворении мира, и с того времени доныне возвращается поочередно через семь дней, а вторая суббота та. которая установлена законом. Ибо закон говорит: возьми себе овча единолетно, непорочно, мужеск пол (а это было прообразованием Спасителя), с десятого дня месяца. И будет соблюдено до четвертого надесять дне, и заколите то вечером в четырнадцатый день. И будет тебе суббота день святой. Ядите опресноки седмь дней, и седьмой день сотворишь святым (Исх. 12, 3. 5. 6. 14—16.). Вот видите, что, после первой субботы, второю субботою называется этот святой день пасхального агнца (п), по освящению делающийся субботою, хотя бы был днем Господним, хотя бы случился во второй, или третий день от

(п) Τοῦ προβάτου ἡμέρα, по предположению Скалигера и Елера; по прежним изданиям Панарии: τοῦ προσαββάτου; по венецианскому списку: τοῦ προφήτου. Вероятность исправления, которому следуем, подтверждается тем, что не много ниже дням пасхального празднества придается это самое название: ἡμέραν τοῦ προβάτου.

409

 

 

субботы. По возвращении же снова с истечением семи дней, вторая суббота называется первою. Из этих слов Луки оказывается, что не только Иоанн, но и Лука и другие дают видеть двухгодовое обращение времени и три праздника пасхи. Ибо закон, имея в виду пятидесятницу, говорит так: да сочтеши себе седмь седмиц от начала вязания снопов, от дня возложения серпа на жатву. И да сотвориши седмую седмицу (р) днем святым Господеви (Второзак. 16, 9. 10.). Закон же повелевал приносить сноп в пределах трех дней после пасхального жертвоприношения, то есть спустя три дня после заклания агнца (Лев. 23, 11.). Сим указуется тот благословенный Сноп, восставший из мертвых чрез три дня, который принесен землею, и также Сам Себя взнес из нее, воскресши от гроба, сорок дней пребывал с учениками и в конце пятидесятницы вознес Сам Себя Отцу на небеса; Он—первородный из первородных, святой начаток, сноп, пожатый от Марии, рукоять, объятая Богом, плод чрева, начаток гумна. Ибо после пятидесятницы серп не приносит начатка Богу: как написано: ктому уже Христос не умирает: смерть Им ктому не обладает (Рим. 6, 9.). Видишь ли,

(р)       Седмица в этом случае, конечно, означает у св. Епифания седьмой день недели.

410

 

 

какие Божии тайны прообразовал закон, и исполнило Евангелие? И чем не можем мы доказать сие с ясностью? Но боюсь распространять слово. Посему должно снова возвратиться к тому, что следует по порядку. Из того же, что говорится о колосьях, о жатве, об учениках, видно, что Иоанн, Лука и все повествуют о всем этом после сорокадневного искушения.

Гл. 32. Но эти еретики, думая, нельзя ли им как-нибудь опровергнуть истину, не стыдятся и еще вооружаться против сказанного святым Иоанном, не ведая того, что более против себя самих вооружаются, нежели против здравого учения. В посмеянии над Апокалипсисом они говорят следующее: «что», говорят, «мне пользы от Иоаннова Апокалипсиса, который говорит мне о семи ангелах и семи трубах (Апок. 8, 2.)?» И не знают того, как это необходимо и полезно при правом изложении проповеди. Ибо что было в законе и пророках темного и загадочного, то Господь, во спасение наше, промыслительно открыл Духом Святым рабу Своему Иоанну, о том, что там было темного, проповедуя здесь духовно и ясно. Тоже самое устрояет для нас Господь духовно. А именно тогда устрояет скинию из кож, кож очервлененых, и синих (Исх. 25, 5.), и прочее, в показание того, что тамошняя

411

 

 

скиния, хотя и есть скиния, но устрояется в ожидании совершеннейшей скинии Христовой. Ибо кожа снимается с тела мертвою, как бы оттенком живого тела. Из чего видеть можно, что скинию Божию составляют тела, потому что Бог вселяется в теле святых, при чем исполняется изречение: вселюсь в них, и похожду (2 Кор. 6, 16.). Посему у верных родилось бы какое либо заблуждение, если бы книга не была нам открыта духовно для научения нас, что не в трубах нужда, но в ведении того, что всякое действование Божие духовно, чтобы мы принимали проповедь не так, как иудейские медные или серебряные трубы, но духовно помышляли о том, что церковная проповедь с неба. Так негде и в другом месте сказано: в той день вострубят трубою великою (Иса. 27, 13.). И пророки были трубами; но труба великая—святой глас Господень в Евангелии. Посему и Ангелам дано сообщить откровение нам. Вострубит бо, сказано, и мертвии воскреснут (1 Кор. 15, 52.). Если же вы осмеиваете трубы ангельския, потому что о них написано в Апокалипсисе; то вы осмеиваете и трубу, о которой говорит святой апостол: снидет с небесе в последней трубе, и мертвии воскреснут в последний день во гласе архангелове (1 Сол. 4, 16.). Посему если Павел говорит согласно с святым апостолом Иоанном в

412

 

 

Апокалипсисе; то остается ли какое либо извинение? Не обличается ли тотчас же каждое заблуждение свидетельством Божиим, данным у того и другого из святых?

Гл. 33. Потом некоторые из тех же еретиков нападают еще на сие изречение в том же Апокалипсисе, и возражают следующее: «в Апокалипсисе еще сказано: напиши ангелу церкве, который в Фиатире (Апок. 2, 18.): а там в Фиатире нет церкви христианской; как же писал он к гой церкви, которой нет?» И оказывается, что тем самым, что проповедуют против истины, они сами себя вынуждают исповедать истину. Ибо если говорят: «в Фиатире нет теперь церкви;»то дают видеть, что Иоанн пророчествовал. Когда поселились там как эти еретики, так и еретики Фригийские, и подобно волкам расхищали умы простых верных; они весь город увлекли в свою ересь, и отвергающие Апокалипсис в то время ополчились на опровержение сей книги. А ныне, в настоящее время, в продолжение ста двенадцати лет, по силе Христовой там есть церковь, и растет, да встречаются и некоторые другие церкви в тех местах; тогда же вся церковь была опустошена ересью Фригийскою. Посему Дух Святой и потщился открыть нам, как имела впасть в заблуждение эта церковь после времени апостолов Иоанна и последующих за

413

 

 

ним; а это время, когда тамошняя церковь имела впасть в заблуждение, и расплавиться в ереси Фригийской, было через девяносто три (с) года по вознесении Спасителя. Ибо Господь прямо так обличает ее, говоря в Апокалипсисе: напиши ангелу фиатирския церкве: тако глаголет имеяй очи Свои яко пламень огнен, и нозе Его пододни халколивану: вем твоя дела, и веру, и любовь, и службу, и то, что последняя твоя больша первых. Но имам на тя, яко попускаешь жене Иезавели обманывать рабы Моя, глаголющей себе быти пророчицу, учащей снести жертву идольскую и любодействовати. И дах ей время покаяться, и не хочет покаяться от любодейства своего (Апок. 2, 18—21.). Не видите ли вы, что говорится о женщинах обманывающихся и обманывающих многих мнением о себе, как о пророчицах? Говорю о Прискилле, Максимилле и Квинтилле. Их обман не сокрыт был от Святого Духа; напротив того, Дух Святой устами святого Иоанна прежде его успения пророчески предвещал о сем. А Иоанн пророчествовал во времена Клавдия (т) кесаря, и ранее того, когда был на острове Патмосе (ибо и эти еретики признают, что

(с) Слич. выше о ереси Фригийской гл. 1.

(т) Петавий замечает, что здесь должно бы быть поставлено имя Домициана.

414

 

 

сие исполнилось к Фиатире); следовательно он пророчески писал жившим в то время там но закону Христову, что женщина будет называть себя пророчицею. Нот и пало воздвигаемое против истины, по всему вымышленное, учение; так как оказывается, что Апокалипсис поистине есть книга пророческая от Святого Духа.

Гл. 34. Но сии же самые еретики еще надмеваются умом, и невежественно ловят слова, чтобы показаться но праву отметающими книги святого апостола, то есть сего же самого Иоанна, а именно: Евангелие и Апокалипсис, а, может быть, и послания, ибо и послания согласны с Евангелием. Еретики говорят; видех, и сказано Ангелу: разреши четыpu Ангелы при Евфрате. И слышах число войска, тьмы meм и тысячи тысяч: и были одеты во брони огненны и жучелны и иакинфовы (Апок. 9, 1. 14. 16. 17.). Еретики подумали: нельзя ли посмеяться над этой истиной? Но если Иоанн говорит о четырех ангелах сидящих на Евфрате; то для того, чтобы указать на разные тамошние народы, обитающие при Евфрате; а это ассирияне, вавилоняне, мидяне и персы. Эти самые четыре царства встречаются у Даниила в таком порядке, что первым было царство ассириян, а в его времена было царство вавилонян, за тем следовало царство мидян, а после них

415

 

 

царство персов, у которых первым царем был Кир. Ибо народы подчинены Ангелам, о чем свидетельствует, но моему мнению, слуга Божий Моисей, последовательно изъясняющий сие учение и говорящий: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твои, и рекут тебе: егда разделите Вышний языки, яко рассея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих: и бысть, часть Господня, людие Его Иаков, уже наследия Его, Израиль (Второзак. 32, 7—9.). Посему если народы подчинены Ангелам, то по нраву сказано: разреши четырех Ангелов, сидящих при Евфрате и удерживаемых от допущения между народами брани, до времени долготерпения Господня, доколе Господь повелит, чтобы ими совершено было возмездие за Его святых. Ибо поставленные над народами Ангелы были удерживаемы Духом, и не время им было произвести нападение; потому что правосудие еще не разрешило им разрешить другие народы за обиду святым. Но Ангелы, но пророчеству Иоанна и прочих пророков, разрешаются и нападают на землю, ибо подвигают народы к тому, чтобы устремились они на возмездие. А что Иоанн указал на броня огненны и жупелны и иакинфовы, в том ничего нет сомнительного; ибо такого цвета одежда сих народов. Жупельные брони — одежды из шерсти, так называемого, пе-

416

 

 

пельного (μηλίνη) цвета; огненные—означают червленые одеяния: а иакинфовые означают шерсть зеленоватого цвета (καλλαίνην).

Гл. 35. Но эти еретики, не приявшие Духа Святого, пред судом духовным оказываются не разумеющими духовного, и хотящими говорить против словес Духа, а не знающими дарований в святой Церкви. Дарования сии раскрывал Дух Святой, а также святые пророки и святые апостолы истинно, в добром состоянии, при сохранении порядка мыслей и здравом уме; в числе сих и святой Иоанн в Евангелии, посланиях и Апокалипсисе от того же святого дарования преподал святой церкви. Но и этих еретиков постигает сказанное: кто говорит хулу на Духа Святого, не отпустится ему, пи в сей век, ни в будущий (Мф. 12, 32.). Ибо и они ополчились против слов, изреченных Духом.

После того, как сказано это и столько против сей ереси, почитая сие достаточным, и поправ силою и истиною Божией эту ересь, как многоногое пресмыкающееся, называемое тысяченожкою или иулом, которое по силе и боли, причиняемой его ядом, незначительно, а много имеет ног и длинно на вид, снова простремся вперед, и с помощью Божией перейдем, возлюбленные, к следующим за сею по порядку ересям.

417


Страница сгенерирована за 0.2 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.