Во имя Господа и Владыки Иисуса Христа, истинного Бога нашего, в царствование благочестивейших и христолюбивых государей наших, Константина и боговенчанной его матери Ирины, в восьмой год их консульства, в десятый день ноябрьских календ, одиннадцатого индиктиона, покровители православия государи, как преславные проповедники и хранители истины, будучи движимы божественною любовию, почли невозможным не присутствовать на соборе. Поэтому они послали патриарху повеление привести всех боголюбезных епископов в их богохранимый и царствующий город, новый Рим. Получивши эту грамоту, он привел в исполнение повеление императоров. Обсудив все, что было ими постановлено, и получив прекрасный результат своих действий, патриарх и с ним боголюбезные епископы отправились в путь и направили его к богохранимому городу. Когда же прибыли туда, то императоры всех их приняли благосклонно. Сияющая счастием богохранимая императрица, после благочестивого совещания, назначила этот именно день для своего присутствования на соборе среди епископов; что и совершилось во дворце называемом Магнавра. Когда положено было впереди святое евангелие Божие и императрица и соцарствующий ей сын ее воссели вместе со всем собором; тогда по повелению их патриарх обратился к собору с подобающею речью. А потом и сами императоры, вдохновенные Богом, обратились ко всему собору с кроткою и приятною речью, так что и патриарх и все боголюбезнейшие

300

епископы свободно высказывали все, что считали нужным. После этого императоры благоволили сказать собору следующее: «пусть будет прочитано во всеуслышание для них и для всего окружающего нас христолюбивого народа провозглашенное вами определение». Весь собор изъявил свое согласие на это и Косма (Фома), боголюбезнейший диакон и кувуклисий, прочитал определение. По прочтении его, императоры сказали следующее: «пусть скажет Святой и вселенский собор, по общему ли вашему согласию провозглашено прочитанное определение». В ответ на это епископы воскликнули: «мы так веруем, все так думаем и все подписали его по общему одобрению. Это вера апостольская, это – вера православная, эта вера утвердила вселенную. Веруя во единого Бога, в Троице воспеваемого, мы с любовию принимаем честные иконы Его: думающие иначе да будут анафема; мыслящие иначе да будут изгнаны из церкви. Мы следуем древнему законоположению кафолической церкви. Прибавляющих что либо к (учению) кафолической церкви или отнимающих что либо от него мы анафематствуем. Мы анафематствуем привнесенное клеветниками на христиан нововведение. Мы принимаем честные иконы. Думающих иначе мы подвергаем анафеме. Заимствующим из Божественного писания изречения, направленные против идолов, и применяющим оные к честным иконам, анафема. Не принимающему с любовию святых икон анафема. Обзывающим священные иконы идолами анафема. Говорящим, что христиане прибегают к иконам, как к богам, анафема. Говорящим, что кроме Христа, Бога нашего, другой исхитил нас от идолов анафема. Дерзающим говорить, что кафолическая церковь когда либо принимала идолов, анафема! Собранию, жестоко восставшему против честных икон, анафема! Принимающему нечестивые, проникнутые их ересью, сочинения анафема! Лжеименному епископу ефесскому Феодосию анафема! Сисиннию Пастилле анафема! Несчастному Василию, по прозванию трикаккаву, анафема! Троица искоренила учение трех. Анастасию, Константину и Никите преемственно председательствовавшим на Константинопольской кафедре, как бы новым Арию, Несторию и Диоскору, анафема. Ересеначальникам Иоанну никомидийскому и Константину наколийскому анафема. Они презрели икону Господа и святых Его; и их презрел Господь».

«Кто не исповедует Христа Бога нашего описуемым, тот да будет анафема».

«Кто не допускает изображения евангельских повествований, тот да будет анафема».

«Кто не лобызает икон, сделанных во имя Господа и святых Его, тот да будет анафема».

«Кто отвергает всякое писанное и неписанное предание церковное, тот да будет анафема».

По провозглашении этого патриарх поднес императорам прочитанный том определения и вместе со всем собором просил запечатлеть его и утвердить своими благочестивыми подписями. Тогда сияющая счастием благочестивейшая императрица взяла и подписала его, а затем она передала его соцарствующему ей своему сыну, чтобы и он подписал. Когда

301

все это было таким образом исполнено, они отдали определение патриарху чрез Ставракия, преславного патриция и логофета (министра) почт.

Тогда все епископы согласно стали восхвалять императоров, провозглашая так:

«Многая лета императорам! Константину и матери его Ирине многая лета! Православным императорам многая лета! Победоносным императорам многая лета! Императорам миротворцам многая лета! Новому Константину и новой Елене вечная память! Бог да сохранит владычество их! Дай им, Господи, мирную жизнь! Продли, Господи, царство их! Царь небесный! сохрани царей земных!»

После этих хвалебных восклицаний, императоры повелели прочитать отеческие свидетельства, прочитанные уже прежде в митрополии никейской и прописанные выше в четвертом деянии, а именно свидетельства Иоанна Златоуста (из похвального слова) Мелетию епископу антиохийскому, Астерия епископа амасийского (из повествования) о мученице Евфимии, Иоанна епископа Фессалоникийского из слов его против язычников, святого Симеона столпника из послания его к императору Иустину и блаженного аскета Нила из послания его к консулу Олимпиодору, и из 82-го правила святого и вселенского шестого собора.

Когда это было прочитано во всеуслышание их и преславных начальников и христолюбивого народа, тогда все умилились сердцем и почувствовали влечение к истине. И боголюбезные епископы вместе с народом снова стали произносить приличные благословения; потому что вышепоименованный императорский дворец был полон народа; весь город и воинские чины присутствовали здесь и встали со своих мест. Они и славословили и радостно благодарили так благоизволившего Бога.

Церковные правила, провозглашенные вторым никейским собором.

О том, что нужно во всем соблюдать церковные правила.

Свидетельства и руководства для лиц, принявших сан священства, заключаются в начертаниях канонических постановлений, которые охотно принимая мы вместе с богоглаголивым Давидом воспеваем Владыке Богу. говоря: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве (Псал. 118, 14), и: заповедал еси правду, свидения Твоя во век: вразуми мя и жив буду (Псал. 118, 138 и 144). Если же пророческое изречение заповедует нам сохранять во век свидетельства Божии и жить в них, то очевидно, что они постоянно остаются несокрушимыми и непоколеблемыми. Об этом и боговидец Моисей так говорит: к сим не подобает приложити и от сих не подобает отъяти (Второз. 12, 32, 4, 2). Также и божественный апостол (Петр), хвалясь ими, восклицает: в ня же желают ангели проникнути (1 Петр. 1, 12) и (Павел): аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1, 8). Поелику это так и поелику это засвидетельствовано нам, то мы с радостию, подобною той, как если бы кто обрел большую добычу, и с любовию принимаем божественные правила и содержим всецело и

302

непоколебимо постановление этих правил, изложенных трубами Духа святыми, всеславными апостолами, и шестью святыми и вселенскими соборами, а равно соборами, поместно собиравшимися для издания таких заповедей, и наконец святыми отцами нашими. Все они были просвещены одним и тем же Духом и узаконили полезное. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем, а кого извержению, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы также подвергаем; потому что возшедший до третьего неба и слышавший неизреченные глаголы божественный апостол Павел ясно взывает: не сребролюбцы нравом, довольни сущими. (Евр. 13:5).

О том, что хиротонисуемый епископ должен давать обещание твердо соблюдать эти правила, а в противном случае не хиротонисаться.

Так как мы в псалмопении даем Богу такой обет: во оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Твоих (Псал. 118, 16), то всем христианам спасительно сохранять это, в особенности же приемляющим священническое достоинство. Поэтому определяем, чтобы всякий, имеющий быть возведен в сан епископа, знал псалтирь в совершенстве, дабы мог таким образом и всех своих клириков поучать из нее. Также (определяем), чтобы митрополиты до степени несомненного убеждения испытывали его, подготовлен ли он к тому, чтобы с рассуждением, а не бегло читать священные правила и святое Евангелие, книгу божественного Апостола и все Божественное писание, а также к жизни согласной с божественными заповедями и к учению вверенного ему народа; так как сущность нашей иерархии составляют богопреданные слова, то есть, истинное знание божественных писаний, как изрек великий Дионисий. – Если же он обнаружит колебание и не выразит радостной готовности так поступать и учить, то пусть не хиротонисуется, потому что Бог пророчески изрек: ты умение отвергл еси: отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати Мне (Ос. 4, 6).

О том, что епископ не должен быть избираем мирскими властями.

Всякое избрание епископа, или пресвитера, или диакона, совершаемое мирскими начальниками, должно оставаться не действительным, согласно правилу свят. апост. (30), которое говорит: «если какой либо епископ, воспользовавшись мирскими начальниками, чрез них получит (епископскую) власть в церкви, то да будет он извержен и отлучен и все находящиеся в общении с ним»: потому что имеющему быть возведенным в епископы следует быть избираемым епископами, как определено это бывшими в Никее святыми отцами в правиле, которое говорит: «Епископа поставлять наиболее прилично всем епископам местного округа. Если же это затруднительно, или по стесняющим их обстоятельствам, или по дальности пути, то по крайней мере три епископа, собравшись в одно место, должны произвести избрание, впрочем так, чтобы и отсутствующие имели в нем соучастие, изъявляя свое согласие посредством грамот. Утверждение же таковых действий по каждому округу должно принадлежать митрополиту» (пр. 4-е).

303

О том, чтобы епископы воздерживались от принятия каких бы то ни было подарков.

Проповедник истины, божественный апостол Павел, как бы правилом полагая для ефесских пресвитеров или лучше для всего священнического сословия, с дерзновением изрек следующее: сребра, или злата, или риз, ни единого возжелах: вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступати немощныя и помышляти, яко блаженнее есть паче даяти, нежели приимати (Деян. 20, 33, 35). Поэтому и мы, быв научены им, определяем, чтобы епископ отнюдь не помышлял из низкой корысти отыскивать в грехах предлоги к требованию золота, или серебра, или чего либо другого от подчиненных ему епископов, или клириков, или монахов; потому что божественный апостол говорит: неправедницы царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9) и: не должна суть чада родителем снискати имения, но родители чадом (2 Кор. 12, 14) Итак если кто либо окажется удаляющим от служения или отлучающим кого-либо из подчиненных ему клириков или запирающим честный храм, (чтобы не совершалось в нем богослужение) ради вымогательства золота или чего либо другого или по каким либо личным отношениям; то таковой, как простирающий свое неистовство и на бесчувственные предметы, по истине бесчувствен и должен быть подвергнут тому, чему подвергал другого, и обратится болезнь его на главу его (Псал. 7, 17). как преступника заповеди Божией и апостольских постановлений; потому что и верховный апостол Петр заповедует, говоря: пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею, и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно: ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду. И явльшуся пастыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец (1 Петр. 5, 2 - 5).

О том, что поносящие клириков за то, что последние определились в церковные должности и не сделали подарка, подлежат епитимии.

Грехом к смерти называется такой грех, когда совершающие его остаются неисправимыми. Но хуже этого то, когда гордо восстают против благочестия и истины, предпочитают мамону повиновению Богу и не держатся Его постановлений. В таковых нет Господа Бога, если они еще не смирились и не отрезвились от своего заблуждения; ибо им скорее следует прибегать к Богу и с сокрушенным сердцем просить об оставлении этого греха и о прощении, а не тщеславиться неправедным даянием; близ бо Господь сокрушенным сердцем (Псал. 33, 19). Поэтому тех из клириков, которые хвалятся тем, что поставлены в церковный чин за золото, и возлагают надежды на этот гнусный обычай, отчуждающий от Бога и от всякой иерархической степени, и потому с наглым видом открыто, бранными словами бесчестят избранных Святым Духом за добродетельную жизнь и поставленных без даяния злата, – так таковых клириков следует сначала низводить на последнюю степень их чина;

304

если же они будут упорствовать, то исправлять епитимиею. Если же окажется, что кто либо сделал это при рукоположении; то пусть будет поступлено с ним согласно апостольскому правилу (29), которое говорит: «Если какой либо епископ, или пресвитер, или диакон получит это достоинство за деньги, то да будет низвержен и он и поставивший его и да будет он совершенно отсечен от общения церковного, как Симон волхв мною Петром». А также согласно второму правилу святых отцов наших, собиравшихся в Халкидоне, которое говорит: «Если какой епископ совершит рукоположение за деньги и непродаваемую благодать обратит в продажу, и за деньги рукоположит епископа, или хорепископа, или пресвитера или диакона или кого либо другого из числящихся в клире, или определит за деньги эконома, или екдика, или просмонария ¹), или вообще кого либо на церковную должность ради прибытка своего: то покусившийся на это, быв обличен, да будет в опасности за свою собственную степень, и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством, но да будет чужд достоинства, или должности, которую получил за деньги. Если же кто явится и посредником в столь гнусном и незаконном лихоимстве, то и этот, если он клирик, да будет низвержен из своей степени, если же мирянин, или монашествующий, да будет анафематствован».

О том, чтобы каждогодно составлялся местный собор.

Так как есть правило, которое говорит: дважды в год в каждой области должны быть обсуждаемы собранием епископов канонические вопросы, а преподобные отцы шестого собора, во внимание к затруднениям собирающихся и к недостаткам средств для путешествия, определили непременно и неотложно быть собору однажды в год и исправлять погрешности, то и мы возобновляем это правило, и если окажется какой либо начальник, возбраняющий это, то да будет отлучен. Если же кто либо из митрополитов пренебрежет исполнением этого не по нужде и насилию или по какой либо уважительной причине: то да подвержется епитимии, согласно правилам. Когда же состоится собор о предметах канонических и евангельских; то собравшиеся епископы должны вменять себе в заботу и попечение сохранение божественных и животворящих заповедей Божиих, потому что внегда сохранити я воздаяние много (Псал. 18:12), ибо заповедь есть светильник, закон свет, а обличение и научение путь жизни и заповедь Господня светла, просвещающая очи (Псал. 18, 9). Митрополит не смеет также требовать скота или чего либо другого из того, что приносит с собою епископ. Если же он будет изобличен в этом, то пусть возвратит вчетверо.

О том, что если в возобновленных храмах не положены святые мощи, то следует восполнить это.

_______________

¹) Иначе: парамонария.

305

Божественный апостол Павел сказал; неких человек греси предъявлени суть, неким же и последствуют (1 Тим. 5, 24). Если допущены одни грехи, то за ними следуют и другие. Так за нечестивою ересью клеветников на христиан последовали и другие нечестия; потому что как только они отняли у церкви честные иконы, то покинули и некоторые другие обычаи, которые по писанному и неписанному законоположению следует возобновить и сохранить. Итак определяем, чтобы во всех тех честных храмах, которые освящены без святых мощей мучеников, было совершено положение мощей с обычною молитвою. И если после настоящего определения найдется епископ, который освятит храм без святых мощей, то да будет низвержен, как преступивший церковные предания.

О том, что не следует принимать евреев, если обращение их будет не от искреннего сердца.

Так как некоторые лица еврейского исповедания, переходя из одной веры в другую, вздумали подвергать осмеянию Христа Бога нашего, показывая вид, что они – христиане, тогда как сами отрицают Христа и тайно и скрытно соблюдают субботы и другие иудейские обряды; то определяем таковых не принимать ни в общение, ни на молитву, ни в церковь; но пусть будет явно, что они по своему исповеданию – евреи; ни детей их не крестить, ни в рабы никого из них не покупать или не приобретать. Если же кто либо из них обратится чистосердечно и с искреннею верою и от всего сердца будет исповедовать истинную веру, торжественно отвергая еврейские обычаи и обряды, – с целью обличать и исправлять и прочих; то такого (определяем) принимать и крестить и детей его, и упрочивать их отречение от еврейского образа мыслей. Если же они будут не таковы, то отнюдь не принимать их.

О том, что не следует скрывать книг, содержащих в себе ересь христианообвинителей.

Все детские забавы, неистовые глумления и лживые писания, направленные против честных икон, должно представлять в константинонольскую епископию для присоединения их к прочим книгам еретиков. Если же обрящется кто-либо скрывающим их; то епископ, или пресвитер или диакон да будет низвержен, а монах или мирянин да будет предан анафеме.

10.

О том, что клирик не должен оставлять своего прихода и переходить в другой без ведома епископа.

Так как некоторые из клириков, пренебрегая каноническим постановлением, оставив свои приход, переходят в другие, особенно в этом богохранимом и царствующем городе, и водворяясь у мирских начальников, отправляют Богослужение в их молитвенницах; то их без (ведома) своего и Константинопольского епископа не позволяется принимать в каком бы то ни било доме или церкви. Если же кто сделает это и

306

будет упорствовать, да будет низложен. А тем (клирикам), которые так поступают с ведома вышепоименованных священноначальников, не следует принимать на себя мирских и житейских должностей, так как это запрещено божественными правилами. Если же откроется, что кто либо занимает должность у так называемых вельмож, то или да оставит ее или да будет низложен; лучше пусть он занимается обучением детей и слуг и пусть читает им божественные писания, потому что для этого он и получил священство.

11.

О том, что в епископиях и в монастырях должны быть экономы.

Обязанные сохранять все божественные правила мы ни под каким видом не должны нарушать и того правила, которое говорит, чтобы в каждой церкви был эконом. И если каждый митрополит поставляет эконома к своей церкви, то конечно это хорошо; если же этого не делается, то предоставляется Константинопольскому епископу собственною властью определить эконома к церкви его (митрополита). Точно таким же образом и митрополиты должны поставлять экономов к церквам подведомственных им епископов, если эти сами не избирают их. Тоже надобно наблюдать и относительно монастырей.

12.

О том, что епископ или игумен не должны дарить или продавать принадлежащих церкви угодий.

Если окажется, что какой либо епископ или игумен продает какие либо из угодий, принадлежащих епископии или монастырю, в руки властей или отдает другому лицу; то определяем, что такая передача не действительна, согласно правилу (38) святых апостолов, которое говорит: «епископ пусть имеет попечение о всех делах церковных и пусть распоряжается ими как бы под (непосредсгвенным) наблюдением Божиим. Непозводительно ему присвоять что́ либо из принадлежащего церкви или дарить родственникам то, что (пожертвовано) Богу. Если же они будут бедны, то он пусть дает им как бедным, но под этим предлогом пусть не продает принадлежащего церкви». Если же будут выставлять на вид то, что земля причиняет убыток и не доставляет никакой прибыли: то и в этом случае не отдавать земли местным начальникам, но – клирикам или земледельцам. Если же употребят хитрую сделку и мирской начальник перекупит поле у земледельца или у клирика; то и в сем случае продажа недействительна и проданное возвращается епископии или монастырю. Епископ или игумен так поступающий да будет изгнан, – епископ из епископии, а игумен из монастыря, как злостно расточающие то, чего они не собирали.

13.

О том, что великого осуждения достойны обращающие монастыри в обыкновенные жилища.

При случившемся, по грехам нашим, бедствии в церквах, некоторые святые храмы, епископии и монастыри похищены и обращены в обыкновенные жилища. Если обладающие ими пожелают добровольно возвратить

307

их, чтобы снова восстановить их по прежнему, так это будет и прекрасно и благородно. Если же нет, то определяем таковых низлагать, если они будут священнического чина; если же это будут монахи или миряне, то отлучить, так как они осуждены уже Отцом и Сыном и Святым Духом. И да будет место им там, идеже червь не умирает, и огнь не угасает (Мар. 9, 44); потому что они противятся голосу Господа, Который говорит: не творите дому Отца Моего дому купли (Иоан. 2, 16).

14.

О том, что без рукоположения не следует читать в церковном собрании с амвона.

Всем очевидно, что священство неразлучно с порядком и что соблюдение точности в производствах священства есть дело богоугодное. Но так как мы видим, что некоторые, без руковозложения, в детстве получив причетническое пострижение, но не получив еще епископского руковозложения, читают в церкви с амвона и делают это несогласно с правилами; то определяем, чтобы отныне этого не было. Тоже самое (определяем) наблюдать и относительно монахов. Руковозложение же во чтеца дозволено делать каждому игумену в своем и только в своем монастыре, если только сам он получил от епископа рукоположение на игуменское начальство, конечно будучи уже пресвитером. Точно также и хорепископы, по древнему обычаю, должны производить чтецов с дозволения епископа.

15.

О том, что не должно клирика определять к двум церквам.

Отныне клирик да не определяется к двум церквам; потому что это свойственно торговле и низкому своекорыстию и чуждо церковному обычаю. От гласа Самого Господа мы слышали, что никтоже может двема господинома работати: любо единого возлюбит, а другого возненавидит, или единого держится, о друзем же нерадити начнет. (Матф. 6, 24). Итак каждый по слову апостола (1 Евр. 7, 20), к чему призван, в том должен пребывать и находиться при одной церкви; потому что все, что в церковных делах происходит из-за гнусного своекорыстия, чуждо Богу. Для потребностей же сей жизни существуют различные занятия и если кто хочет, пусть, при помощи их, приобретает потребное для тела; потому что апостол сказал: требованию моему и сущым со мною послужисте руце мои сии (Деян. 20, 34). Это соблюдать в этом богохранимом городе, а в других местах, по недостатку в людях, можно допустить исключение.

16.

О том, что человек священного чина не должен одеваться в роскошные одежды.

Всякая роскошь и всякое телесное украшение чужды священнического чина. Потому епископы или клирики, украшающие себя блестящими и пышными одеждами, должны исправляться; если же они пребудут упорными, то их следует подвергать епитимии, равно как натирающихся благовонными

308

мастями. Но так как корень горести выспр прозябаяй (Евр. 12, 15), ересь клеветников на христиан, соделалась нечистым пятном для кафолической церкви, а приявшие оную не только возгнушались живописными иконными изображениями, но и отвергли всякое благоговение, подвергли преследованию живущих скромно и благочестиво и исполнилось на них слово писания: мерзость грешнику благочестие (Сирах. 1, 25); то, если окажутся насмехающиеся над одевающимися в простую и скромную одежду, так пусть будут исправляемы епитимиею. С древних времен всякий священный муж носил одежду недорогую и скромную, поелику все, что принимается не по нужде, но для украшения, подлежит обвинению в суетности, как сказал великий Василий. Никто также не надевал разноцветных шелковых одежд и на края одежд не нашивали украшений другого цвета; потому что слышали от Богоглаголивого языка, что мягкая носящии в домех царских суть. (Матф. 11, 8).

17.

О том, чтобы не начинал строить молитвенного дома тот, кто не имеет средства довести дело до конца.

Некоторые из монахов, желая начальствовать и уклоняясь от послушания, оставляют свои монастыри и начинают строить молитвенные домы, не имея средств к выполнению своего предприятия. Итак если кто решится на это, то да будет остановлен местным епископом. Если же он имеет средства для выполнения задуманного, то пусть желаемое им будет доведено до конца. Тоже самое соблюдать и относительно мирян и клириков.

18.

О том, что женщинам не следует жить при епископиях и в мужских монастырях.

Божественный апостол говорит: безпреткновени бывайте и тем, кто вне церкви (1 Кор. 10, 32); а между тем пребывание женщин при епископиях, а также и в (мужских) монастырях служит поводом ко всякому соблазну; и потому если будет усмотрено, что кто либо имеет рабу или свободную в епископия или в монастыре для какого нибудь служения, то да подвергнется епитимии, а в случае упорства да будет низложен. Но если бы и случилось быть женщинам в загородных дачах, и епископ или игумен пожелал бы совершить по тем местам путешествие; то женщина в это время в присутствии епископа или игумена ни в каком случае пусть не услуживает, но пусть находится в другом месте, пока епископ или игумен не отправятся обратно, чтобы не было нарекания.

19.

О том, что избрание священных лиц, монахов и монахинь должно совершаться безмездно.

Гнусность сребролюбия такую возымела силу над настоятелями церквей, что некоторые даже из так называемых благоговейных мужей и жен, забыв заповеди Господни, впали в заблуждение и посвящающих себя священному званию и монашеской жизни принимают за золото. То, говорит

309

Василий великий, чего начало нечисто, и все становится непотребным; потому что нельзя служить Богу чрез мамону. Итак если замечено будет, что кто либо так поступает, так если это будет епископ или игумен или кто либо из священнического чина, или пусть исправится или да будет низложен, согласно второму правилу собора халкидонского; если же это будет игуменья, то да будет изгнана из монастыря и отдана в другой монастырь на послушание, равно и игумен, не имеющий священнической хиротонии. Что же касается приносимых ими (в монастыри) вещей, будут ли эти вещи собственного приобретения, или перешедшие от родителей к детям по дарственному праву, так мы определили, чтобы вещи эти, если приносящие заявляют, что посвящают их Богу, согласно обещанию их оставались в монастыре, будет ли оставаться в нем сам жертвователь, или выйдет из него, лишь бы только этот выход не зависел от вины настоятеля.

20.

О том, что отныне не должны существовать двойные монастыри – и о двойных монастырях ¹).

Определяем, чтобы отныне не было двойных монастырей; потому что это служит для многих соблазном и преткновением. Если же некоторые пожелают отречься от мира вместе со своими сродниками и последовать жизни монашеской; то мужчины должны удалиться в мужской монастырь, а женщины вступить в монастырь женский; потому что этим благоугождается Богу. Находящиеся же до ныне двойные (монастыри) пусть управляются согласно правилу святого отца нашего Василия и пусть они устроятся согласно заповеди его так: пусть не живут в одном монастыре монахи и монахини, потому что совместная жизнь дает повод к прелюбодеянию. Пусть не дерзает монах с монахинею, или монахиня с монахом беседовать наедине; пусть не спит монах в женском монастыре и пусть не ест с монахиней наедине. И когда вещи нужные для жизни приносятся из мужского отделения к монахиням, то пусть их принимает игуменья с какою либо другою старою монахиней. Если же случится, что монах пожелает видеться с какою либо родственницей, то пусть он объяснится с нею в немногих и кратких словах в присутствии игуменьи и пусть немедленно удалится от нее.

21.

О том, что монахам не следует покидать своих монастырей и переходить в другие.

Не следует монаху или монахине оставлять свой монастырь и отправляться в другой. Если же это случится, то необходимо оказывать ему странноприимство, а принимать его без соизволения его игумена не следует.

22.

О том, что монахи должны есть с женщинами, если того потребует необходимость, с умеренностию и с чувством благодарения (Господу) и благоговения.

_______________

¹) Т.е. имеющих отделения – мужское и женское.

310

Великое дело все возносить к Богу и не быть рабом своих пожеланий; потому что Божественный апостол говорит: аще убо ясте, аще ли пиете, вся во славу Божию творите (1 Кор. 10, 31). И Христос Бог наш в евангелии своем повелел отсекать самые начатки грехов; ибо Он наказует не только прелюбодеяние, но Им осуждено и движение мысли к совершению прелюбодеяния, так как Он говорит: иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мат. 5, 28). Итак, наученные этим, мы должны очищать свои помыслы, потому что хотя и вся лет суть, но не вся на пользу, как научает нас апостол (1 Кор. 10, 23). Итак всякому человеку необходимо есть, чтобы жить, а тем, которые ведут брачную жизнь, имеют детей и живут в мире, непредосудительно есть вместе мужчинам и женщинам, только бы они благодарили Подателя пищи и ели без всяких театральных безобразий, или сатанинских песней, без гитар и блуднических гласований, на которые падает укоризна порока, гласящая так: Горе тем, которые с гусльми и певницами вино пиют, на дела же Господня не взирают, и дел руку Его не помышляют (Ис. 5:12). И если бы где либо были таковые среди христиан, то пусть исправятся. Если же не исправятся, то да будет соблюдаемо в отношении к ним то, что прежде нас изложено канонически. А те, которые ведут жизнь тихую и однообразную, как давшие обет Господу Богу взять на себя иго монашества, пусть сядут на едине, и умолкнут (Плач. Иерем. 3, 28). Но и избравшим жизнь священническую также совершенно не позволительно есть с женщинами в частных домах, разве только вместе с некоторыми богобоязненными и досточтимыми мужчинами и женщинами, чтобы и это общение трапезы вело к духовному назиданию. Тоже пусть соблюдается и относительно родственников. Если же случится, что у монаха или человека священного чина во время путешествия не будет насущных потребностей, и он по необходимости пожелает найти убежище в гостиннице или в каком либо доме, то ему дозволяется сделать это, потому что необходимость вынуждает его к этому.

Похвальное слово, сказанное святому собору Епифанием, диаконом церкви катанской, что в Сицилии, и местоблюстителем Фомы, архиепископа острова Сардинии

Восприяв Духа Божественного, весьма ясно предвидя совершенное Христом искупление языков и не оставаясь в неведении относительно того, какое множество человеков имеет получить чрез Него спасение, пророк Исаия как бы от лица Божия предвозвестил удостаивающимся жребия надзирать за священными овчарнями следующее: Моими дверями входите и ведите народ Мой и отбрасывайте камни с пути (Ис. 62, 10). Какие разумеются тут двери, если не богодухновенное писание и слова святых пророков? Изъясняя то и другое, пастыри разумных овец отворяют как бы двери пред их умственным взором и приводят их к широкой и истинной двери, то есть, к Господу нашему Иисусу Христу, Который истинно соделался для нас дверью ко Отцу, как Сам Он говорит: Аз есмь дверь (Иоанн. 10, 9). Далее камни, набросанные на дорогу, суть конечно со-

311

блазны еретического злоумышления, которые, как бы какие камни, набросанные на дорогу нашей веры, силятся, сколько возможно, нечестиво воспрепятствовать желающим поспешить ко Христу, Который есть истинный путь, и торопятся запереть им путь ко спасению. И опять: под словом путь здесь несомненно разумеется Господь наш Иисус Христос, как Сам Он сказал: Аз есмь путь (Иоанн. 14, 6). Итак опытнейшие из иереев весьма мудро и искусно, под руководством Духа, очистив путь наш, т. е. разумение веры, от еретических соблазнов, как бы от каких камней, не только обращают их на головы тех, которые набросали их, но и облегчают и сглаживают таким образом вверенным им народам путь, ведущий к жизни, так что все могут это понять и сказать: Душа наша яко птица избавися от сети ловящих: сет сокрушися, и мы избавлени быхом. Помощь наша во имя Господа (Псал. 123, 7 и 8). Итак вот, следуя Господним заповедям, собрался божественный собор священных иереев, для изъяснения и формулирования, на основании отеческого учения, досточтимого таинства домостроительства Христова. Это не значит, чтобы это самое таинство они провозгласили народу в первый раз. Почти за восемьсот лет ранее оно было уже провозглашено во всем мире. Они же чрез разъяснения божественного писания только представили как можно яснее приведенный Христом в исполнение совет (Божий) о спасении (рода человеческого), а еретиков сочли пораженными Самим Духом Отчим. Они знают пророческое изречение, которое как бы от лица Божия провозглашает им об этом, говоря: слушайте священники и заповедуйте дому израилеву (Амос. 3, 13), без сомнения духовному. Соглашаясь с ними и мысля точно также, мы сорадуемся этому торжествующему хору и по душевному желанию двигая пером стараемся сделать для него возможное, ознаменовать настоящее время приличными словами, увенчать настоящее зрелище цветами похвал; потому что нет никакого препятствия к этому. Конечно достигнуть этой цели вполне мы, можем быть, будем не в состоянии по причине скудости и слабости ума своего; но то, что́ нам доступно, мы поспешим сделать. Часто и малый камешек принимает вид, что способствует устойчивости сложенным вместе большим камням. Но какова бы ни была наша речь, – она должна быть высказана во всеуслышание; и вы имеете рассмотреть ее с великою благосклонностью и одобрить руководясь богодухновенным писанием. О священнейшее стояние! восстановите снова и спасите человека, созданного по образу Божию, и постарайтесь возвратить ему первоначальную его красоту, которую он потерял по нерадению; о чем весьма обстоятельно излагается в заповедях закона, в повествованиях о людях поступавших по обыкновению то хорошо, то худо, в священных изречениях псалмов и в притчах, излагающих нам нравственную философию. Но невозможно было нашей природе, легко подпавшей греху, возвратить себе прежнее достоинство, которого она лишилась в Адаме. Понятно, она имела нужду в иной более могущественной и непобедимой силе, которая бы исцелила ее от немощи и от язв и вместе с большею свободою возвратила бы ей более здравое состояние. Подвигнутый Духом божественным лик пророков, зная это, в разных местах и в разнообраз-

312

ных видах предвозвестил ей столь великие блага; так как каждый из пророков в свое время предсказывал, что, по богатству благости Своей, совечный и единосущный Богу Отцу Сын и Слово снизойдет к нашей крайности, восприимет наше естество и силою невидимого и невещественного огня Своего Божества возвратит ему прежнее его состояние. Так иной предсказывал неискусобрачное зачатие и непорочное рождение от Девы, иной совершенное изгнание князя мира сего и ослабление обдержавшей нас греховности и диавольского обольщения. Иной предсказывал окончательное падение того же сатаны и демонов, соделавшихся вместе с ним отступниками, пред лицом имеющего явиться Бога и что мы, искупленные, должны будем возносить особенное благодарение нашему Искупителю за те щедрые блага, которые излиты на нас. Иной предсказывал о добровольном страдании воплотившегося Бога, о сошествии Его во ад и о могущественном возвращении Его оттуда вместе с душами, содержащимися там во узах, от которых они никак не могли освободиться. Иной же предсказывал о преславном восшествии Его от нас к Отцу небесному и сидении Его одесную Отца, а иной о пришествии св. Духа с неба и о сошествии Его к нам, искренно уверовавшим в Него, а также о быстром распространении евангельской проповеди между всеми народами и о совершенном уничтожении повсюду во вселенной идолов вследствие чистосердечного обращения язычников к одному и единому истинному Богу нашему; так как по всей вселенной нами разумно и духовно приносится Ему служение, которое будет совершаться непрестанно и вечно. Все это поистине исполнилось в свое время и достигло своего преславного конца. Итак послушай Павла, который, подтверждая справедливость этого, громогласно восклицает: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе (1 Тим. 3, 16). О! это проповедь великого учителя! Бог, говорит он, явился во плоти: это – причина всех благ; это – преизбыточествующий дар, преизобильное богатство, неиссякаемый источник благодеяний, пища алчущим, животворный хлеб небесный, постоянный источник для жаждущих, и кто из него будет пить, не будет жаждать во век. Вот с чем Он явился во плоти, но Он, говорит Павел, и принят был в мире с верою. Скажи, блаженный Павел, как уверовали в него в мире; напой и нас теми неизреченными глаголы, которыми ты был напоен сам в сокровенных обителях райских. Напой и ныне тою проповедью, которую ты проповедовал во всех языцех, апостолом которых ты считаешься. Влей в нынешнюю церковь слово истины и ослепи духовные очи еретиков, как некогда (ослепил) волхва (Деян. 13, 8 - 12); изложи с таким же дерзновением таинство домостроительства. По смерти ты говоришь еще красноречивее и духом совершаешь все, что́ хочешь. Учитель этот говорит еще: Мне меншему всех святых дана бысть благодать сия, во языцех благовестити неисследованное богатство Христово, и просветити всех (и научити), что есть смотрение тайны сокровенные от веков в Бозе, создавшем всяческая (Ефес. 3, 8, 9). Потому слушайте: веровася, сказал он, в мире, примирив всяческая в себе, умиротворив

313

кровию креста Его аще земная, аще ли небесная (Колосс. 1, 20). О какая это возвышенная проповедь! О что это за неизглаголанное милосердие! Единородный Сын все умиротворил кровию креста Своего. Каким образом, после такого несказанного умиротворения, некоторые утверждают, будто мы принадлежим еще прежним коварным врагам? Каким образом после того, как утвердилось познание одного и единого истинного Бога, они дерзают говорить, будто христиане почитают идолов? Особенно это странно, когда пророк возглашает о совершенном уничтожении их и говорит: в оный день явится Господь и истребит богов языческих на земле: и будет благоговейно чтить Его всякий с места своего, все острова языческие (Зах. 13, 14). Вот мы слышим, что идолы низвергнуты и что каждый должен на своем месте совершать поклонение Богу. Итак каким же образом нас, поступающих по сему, обвиняют в приверженности к идолослужению? Но кто же мог бы возобновить на земле древнее идольское заблуждение? Если могут сделать это нечестивейшие демоны, которым оно приятно; то каким образом не может расстроиться все таинство домостроительства, когда Священное писание взывает, что Господь порази враги Своя вспять (Псал. 77, 66), и присовокупляет, что Христос поношение вечное даде им (ст. 66)? Кто может еще что-нибудь делать, тот без сомнения мыслится не среди мертвых, но среди живых. Каким также образом были бы истинны слова Господа, сказанные Им ученикам Своим, когда Он ободрял их и убеждал переносить всяческие и всевозможные трудности? Он сказал: дерзайте, яко Аз победих мир (Иоан. 16, 33). Если демоны имели силу снова отвоевать то, что Христос, по Своему обещанию, победил; так это уже не победа и не может быть причислена к доблестным подвигам. Что это за победа, если освободитель в конце концов не достигает никакой выгоды, но преследуется подобными же нападениями со стороны побежденных и даже не подобными, а более сильными нападениями? Ведь если бы я чем либо обладал и лишился этого, так этим гораздо более обличалась бы моя слабость, чем если бы я вовсе не имел и вовсе не приобретал этого. Далее, где, по твоему мнению, находится помещение идолов? Там, говорят, где вы их поместили. Если они находятся на прежних местах в идольских храмах, то этого никак нельзя ставить в вину христианам. Действительно на некоторых местах, где находились прежде демонские храмы, мы видим покинутых древними идолов; они оставлены, полагаю, на память о той помпе, с какою приносили тут жертвы или даже для напоминания нам о нашем искуплении и для пробуждения в нас, при виде этих непрочных изображений, чувства благодарения. Из этих-то изображений, от которых мы избавлены, возник, говорят, культ христиан, хотя их и не возможно найти в христианских церквах. О скрывающееся тут лукавство! О гнуснейшее богохульство! Каким образом могло произойти там, где Христос есть глава и основание, как сказал мудрейший Павел? Значит мы напрасно обольщались надеждою на то, что мы христиане; значит мы были обольщены проповедниками, предсказывавшими нам, что явился в мире Бог, имеющий избавить нас от демонского обольщения. Каким образом клеветники наши

314

могли даже помыслить это? Думающих так мы спросим: от чего это случилось? Вследствие ли попущения нашего главы, или же вследствие того, что хотя Он хотел, чтобы этого не случилось, но не мог оказать нам помощи? Разве это не явное богохульство? Если Святой Павел говорит правду, называя Христа Сыном Божиим, Божиею силою и премудростию; то каким образом, спрошу я, что бы то ни было из существующего могло одержать победу над непобедимою силою и премудростию Божиею, даровавшею всему бытие? Понятно, – если случилось это, то и все прочее уже не избежит таких же возражений: каким образом Он может до сих пор называться всемогущим Богом, могущественным и сильным Отцом, если то, что́ прежде было подчинено Его могуществу, уже подпало под власть врагов? Или еще: на каком условии Сын попустил, чтобы церковь снова раболепно служила таким жестоким и немилосердным духам, когда Он Сам обручил ее Себе Своею кровию и когда псалмопевец говорит: Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его (Псал. 102, 11)? – Если Он воплотился для того, чтобы избавить нас от них, как говорят пророческие изречения, а между тем мы не избавлены, как говорят еретики; то значит искупления не было; оно – мнимое, потому что в таком случае Господь послужил нам не источником радости, но причиною большего и жесточайшего рабства, сделав наших врагов тем свирепее, чем больше мы смеялись над ними, считая себя уже освобожденными от них. Но где же будет тогда иметь место беспредельное милосердие, которое Он обещал утвердить над ними по высоте небесней от земли? В чем же проявляется его беспредельность? Или еще: каким образом говорится, что Он удалил от нас беззакония наши так же далеко, как далеко отстоит восток от запада (чем изображается всецелое искупление), если мы и до сих пор привязаны к тем же заблуждениям? И медиков мы тогда только считаем весьма опытными, когда они оказывают (существенную) помощь посредством своей науки кому либо, находящемуся в постели и потерявшему свои телесные силы и возвращают ему прежнее его здоровье, когда они не на время только освобождают его от боли, чтобы затем сделать его предметом своих научных наблюдений, но когда течение жизни его делают вполне надежным и снабжают его предохранительными средствами на случай, если он по неопытности своей сделается снова жертвою тех же страданий. Точно также и здесь; если справедливо, как это уже доказано, что Единородный Сын Бога и Отца облекся в наше естество, то очевидно, что Он богато одарил Его собственными благами и наполнил Его особенными дарами Духа, чтобы затем оно более не имело уже нужды в ком либо другом, так как раз навсегда оно получило силу от Того, Кто восприял его Себе. Это, я думаю, внушает и блаженный евангелист, когда говорит, что во время крещения нашего Спасителя Христа Иоанн Креститель видел Духа Святого сходящего с небес и почившего на Нем; чем обозначалось, что Он естество (наше) обогатил всевозможными дарами. Что касается отношения (этого события) к собственному Его естеству, то конечно Он не имел нужды в сошествии Духа с небес, потому что Сам Он во всем

315

равен Духу. Неужели святость Его могла увеличиться, когда Он в Себе Самом носит образ Отчий и всегда неизменно пребывает единосущным Духу? Нет! Дух предъизображал Собою ту благодать, которая имела излиться на нас; потому что чего мы лишились в Адаме, тем богато одарены были чрез Христа и во Христе, и к нам возвратилось прежнее богатство (даров нашей) природы. Итак если сказано, что благодать Духа сошла и пребыла на Нем, а отвергать, что Слово и после этого сохранило нашу природу, нельзя; то очевидно, что эта благодать перешла на весь род (человеческий). Как же после этого еретики утверждают, что мы поистине погрешили и идолам усвоили честь, которая должна быть воздаваема Богу? Мы обогащены благодатию (освобождающею нас от идолов) чрез Христа, следует сказать (в ответ) тем, которые предвосхищают все себе. Далее если бы они сказали, что мы чрез Христа (действительно) удостоились этих несказанных благ, но вслед за сим опять подверглись прежним заблуждениям, так на это следует ответить: значит, по их мнению, благодать, дарованная нам Духом, сделалась немощною, недостаточною и уже не остается до конца с теми, которые раз соделались участниками ее. И что может быть нечестивее или несчастнее такого мудрствования? Каким также образом может ощущать недостаток в естестве своем и подлежать каким либо ограничениям Тот, Кто весь правда и всем подает животворную силу, то есть всесозерцающий и всемогущий Дух Отчий? Или каким образом говорится: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Матф. 28, 20)? Но спасительный ли это – глас, если не видно, чтобы содержащееся в нем обетование исполнилось на самом деле? Ведь такое обетование дал Он находившимся тогда с Ним святым апостолам. Каким же образом они пребыли во плоти до скончания мира, когда они оставались живыми по возвращении Его на небеса лишь малое время и закончили жизнь смертию, умерши в силу общего закона природы? Но дар этого благовестия перешел на нас; мы подчинились их проповеди, и Христос, обитавший с ними во плоти, в течение всей нашей жизни пребывает с нами духовно. Итак в настоящем случае следует плакать о заблуждении еретиков, которые так презрительно отнеслись к этому, отрицают такие очевидные догматы, осмеивают божественные обетования, относящиеся к кафолической церкви, нечестиво отвергая их; так как церковь никогда не отпадала от преданной ей веры, а пребывает, как сказано в писании, девою чистою, и сохраняет непорочным залог своего жениха Христа, то есть, дарованную ей благодать Духа. Потому и Давид, предвозвещая многим прежним народам непоколебимость дарованной ей веры, провозгласил: Бог посреде его и не подвижится (Псал. 45, 6), ибо утверди вселенную, яже не подвижится (Псал. 92, 1), то есть, и тогда, когда обуревают диавольские ковы. Хотя некоторые из древних и новейших еретиков и хотели сокрушить твердыню данного ей евангельского обетования, но на самом деле сами подверглись тому, что замышляли против нее; между тем как она одна сохранилась во веки непоколебимою, согласно обетованию Того, Кто неложно сказал ей: Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? аще же и забудет сих жена, но

316

Аз не забуду тебе, глаголет Господь (Исаии 49, 15). Итак оставим в стороне те извороты, какие они употребляли в этом случае, и издалека раскланявшись с их пустыми речами, будем услаждать себя мудрыми мнениями святых отцов. – Все они доказывают нам, что Бог, пришедший в мир в человеческом виде, избавил нас от идольского заблуждения: так во всеуслышание провозглашают пророческие изречения, тоже изъяснила и апостольская благодать. Мы убедились в истинности этого учения не на основании доводов человеческой мудрости, но, как сказано в писании, явлением (силы) Духа. (1 Кор. 2, 4). Верить этому нас побудила не убедительность слов их, – что свойственно язычникам, – но самая истинность того, что доказывается ими. И в самом деле, где губительное полчище демонов? Где бессмысленные и мерзкие идольские жертвоприношения? Где обольстительные и душевредные предсказания лжеименных богов? Где шумные празднества в честь Венеры? Где священные мистерии Цереры? Где приношения в жертву иностранцев в честь Дианы? Где безумные празднества в честь Дионисия с непростительным безобразием мужчин? Где также человекоубийства, совершавшиеся богами под землею и на земле и в воздушном пространстве, чем они так услаждались? Не исчезло ли все это с пришествием единородного Сына Божия самым позорным образом? Не правда ли, что некогда посвященные им храмы теперь разрушены согласно императорским указам и обращены в прах? Не исчезла ли и память об них в сердцах всех христиан и не представляется ли это в следующем пророчестве, как факт уже совершившийся: наполнися вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море (Исаии 11, 9)? Итак будем почитать Господа, явившегося и избавившего нас от жесточайшего заблуждения. Воспоем песнь беспредельному Его милосердию и провозгласим с высочайшей горы церковной страшное и неизреченное снисхождение Его домостроительства. Возвысим наши голоса и будем непрестанно возвещать непостижимое величие Его, повествуя о совершенном для нас благодеянии. Скажем и мы вместе с пророком: кто Бог якоже Ты, отъемляй беззакония, и оставляяй нечестия останком наследия Своего (Мих. 7, 18)? Составим хоры и воскликнем этому священному собранию: «радуйся». Итак радуйся священнейший и божественный собор! Радуйтесь священнейшие поборники святых отцов! Радуйся собрание, среди которого присутствует Бог, как сказано в Писании. Радуйся собор, преисполненный духовного просвещения; кто будет освещаться твоим светом, тот не преткнет духовных ног души своей о камень еретического и ложного суесловия. Радуйся созерцатель божественных исследований; кто скромно следует за тобою, тот освободится от грозящего ему меча; радуйся непрестанно цветущий рай, среди которого насаждено древо жизни. Радуйся золотой и огненный столп новому Израилю Божию; ты освобождаешь светлым учением догмаческим от руки египетской, то есть, от заблуждения еретиков и при помощи отеческого православия ведешь в землю обетования. Открыто проповедуй славу святой и кафолической церкви. Колеблющиеся умы назиданиями утверди на твердом камне благочестия.

317

(Радуйся) и ты избранный и священнейший проповедник – последователь святых отцов и председатель нынешнего нашего собора; ты украшаешь у нас, по милости Христа, высший престол; ты зеркало великого и первого пастыря, чистейшее вместилище Духа, вернейшие весы православных догматов, чистейший светильник указывающий правила к жизни во Христе; ты всецело блистаешь светом седмисвечника Возблистай нам светом яснейших и блистательнейших слов как бы из невидимого светильника священной кафедры. Раздели алчущим животворный хлеб божественного учения и напитай народ, заблудившийся в чужой земле еретического населения. Соделайся для нас новым Иосифом, раздаятелем хлеба; разъясни возникающие недоумения при чтении приточных мест Писания; напитай нас подробными духовными толкованиями. Воззри и виждь собравшихся пред тобою детей твоих, которые были разогнаны стаями волков. Быстрым полетом ума твоего чаще предупреждай их и изгоняй твоею премудростию. Постоянно внушай мир твоей пастве. Наградою тебе будут частые и громогласные молитвы к Богу, да соделается она многочисленною как звезды, согласно обетованиям, которые дарованы тебе в лице Авраама. – Радуйся также и ты, священный город Никея; имя твое достопамятно среди митрополий; тебе принадлежит преславное первенство между провинциями Вифинии. Прежде ты был освящен стопами трех сот восемнадцати святых и богоносных отцов, а теперь освящаешься стопами их преемников, составляющих также число триста с присовокуплением пятидесяти, не считая досточтимых иноков, которых было почти бесчисленное множество; ты окружен теми же благословениями и благодарностию. В тебе получило устойчивость и незыблемость основание православия, подвергшееся нападению диавольскому и находившееся в опасном положении, грозившем ниспровержением. В тебе оный божественный хор отцов, расставивши священные сети писания, уловил ими свирепого и неукротимого зверя, то есть, Ария, и поразил его страшными анафемами; мы научились проповедовать Сына Бога и Отца Господом и единосущным Отцу. Двоица благочестивых императоров, то есть Ирина, новая Елена, с сыном своим новым Константином, повелела собрать нынешний священнейший и многочисленный собор; да сохранит их на многая лета благодать Духа, блиставшая и тогда и ныне блистающая в святых отцах; да дарует им непоколебимое царство, а вражеские нации да повергнет под ноги (их), дабы обилие благ не иссякало у нас. Итак радуйся священное украшение митрополий; в тебе и прежде появилось начало благ и ныне (в тебе же) довершены они, то есть, восстановлено исконное предание относительно досточтимых икон кафолической церкви. – Ныне да радуется небо и облака да орошают правдою. Ныне средостение ограды разрушилось, уступив место объединению разъединенного и все четыре страны мира пришли к согласию и единомыслию. Ныне многие мнения, тянувшие в разные стороны, слились в одно и от одного конца земли до другого согласный гимн возносится к Богу. Радуйся и ты, разлившаяся по всему земному шару, кафолическая церковь; торжествуй и веселись о собрании детей своих; сними с себя разодранное рубище и оденься в неповрежденную тунику православия

318

и единения. Ты уже не будешь предметом поругания для врагов своих, предметом глумления и насмешек для окружающих тебя народов. Ты уже не будешь бояться презрения человеческого, то есть, со стороны евреев и агарян, живущих без Бога и священного откровения. Уста еретиков уже не будут укорять тебя, будто бы ты отступила от единого Бога, так как оказываешь справедливейшую честь друзьям Его. Тебя уже не будут считать почитательницею храмов, подобных идольским, за то, что среди тебя воздвигнуты священнейшие иконы. Тебе, как невесте Царя веков, Сына и Слова Божия, в воспринятой Им по домостроительству плоти имеющего образ человеческий, прилично носить живописно сделанный человекообразный образ Его, чтобы видно было, что ты невеста царская. Прилично также, чтобы на священнейших стенах твоих находился живописный или его мозаический образ Матери Христа, Который обручил тебя Себе; так как благодать, просиявшая на тебе чрез нее, будет покойно проповедоваться всем вообще народам. Если бы Он не воплотился от нее, то каким образом ты была бы соединена духовными узами с таким женихом? Прилично тебе также иметь внутри себя живописно сделанные иконы и всех святых апостолов, пророков, исповедников, патриархов, святых отцов, также исповедников и мучеников, а равно и всего сонма благочестивых мужей; так как сама ты всем своим видом показываешь совершенство Востока, Который озарил тебя с высоты. Одни предвозвещали твое призвание и пророчествами своими как бы предобручали тебя жениху. Другие правили у тебя евангельское слово и собирали рассеянные по всей земле духовные овчарни твои. Иные потом и горячею приверженностию к догматам покупали стадам твоим невредимость. Иные проливали кровь свою, до самой смерти сохраняя деятельность свою незапятнанною и тем доказывали свою истинность. Поднося им вместе с десятками тысяч небесных ангелов венец и как можно более проповедуя об них, провозвещай добродетели Того, Кто призвал тебя из тьмы идольского заблуждения в чудный свой свет, то есть, к Себе Самому и Отцу безначальному, а равно и к совечному и единосущному Духу Своему, то есть, к единому превосходящему всякое начальство естеству, вере и исповеданию. Ему слава и власть ныне и во все веки веков. Аминь».

Всесвятейшему и блаженнейшему брату и сослужителю господину Адриану, папе древнего Рима, Тарасий, Божиею милостию епископ Константинополя, нового Рима, о Господе радоваться.

Спасительного домостроительства великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа совершенно достаточно было для сохранения мира, единодушия и согласия между всеми христианами. Сам Он по воскресении из мертвых дунул и сказал апостолам Своим: мир Мой даю вам, мир оставляю вам ¹). (Иоан. 14, 27). Поэтому восхищенный до третьего неба, входивший в рай и слышавший неизреченные глаголы божественный апостол Павел провозвестил, говоря так: Той (Христос) есть мир наш, сотворивый

_______________

¹) Эти слова сказаны до страданий. По воскресении Господь говорил короче: мир вам, и повторял эти слова несколько раз (Иоан. 20, 19. 21. 26).

319

обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею (Ефес. 2, 14 и 15) и опять в послании к фессалоникийцам возвещает: Темже убо, братие, стойте, и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2, 15). Но древний злой враг диавол не преставал в разные времена разделять и расторгать основанную на основании апостол и пророк церковь, так как это было приятно ему; старался сам войти в нее при помощи некоторых послушных ему злых мужей и посеять плевелы в стране, возделанной трубами Духа, святыми апостолами, которые, получив силу свыше, запахали ее браздами своей деятельности и предоставили уверовавшим чрез них пожинать пищу для жизни вечной. Богоглаголивое учение их воспринимали жившие в разные времена пастыри и стражи ее, святые отцы наши; они с корнем вырвали вкравшиеся и превзошедшие в нее плевелы, то есть, ереси и новшества, и для жатвы оставили на поле хлеб чистый. Да и ваша братская и архиерейская святость беседовала с ними посредством их богоглаголивых учений и усвоила из них слово истины; а ныне она повелела посечь мечем Духа выросшие сорные травы, соглашаясь с справедливым желанием вернейших и миролюбивых императоров наших; поэтому то она, согласно письменно заявленной нами просьбе, послала для составления вселенского собора мужей соименных первоначальнику апостолов Петру. Когда они прибыли, то благочестивые и миролюбивейшие императоры приняли их благосклонно и повелели им отправиться к нам; через них же мы получили и ваше послание. После приличного случаю собеседования с ними, мы пригласили также и прибывших с востока священных мужей, Иоанна и Фому; это люди красноречивые, сведущие, отличающиеся благонравием и скромностью; они также находились здесь; так как прибыли сюда около того же времени. И вот когда по повелению и божественной ревности благоверных и благочестивых императоров наших собрались все боголюбезные епископы здешней области; то открылось заседание собора. Но некоторые движимые бессмысленными соображениями произвели возмущение и вынудили нас отложить заседание; и мы по необходимости один год хранили молчание. По прошествии же года боголюбезные епископы опять получили от благочестивых императоров наших повеление собраться в Никее, славной митрополии вифинской области. Тогда мы взяли с собою находившихся при нас боголюбезных мужей и представителей ваших, а равно и пришедших с востока и вместе с ними отправились в эту митрополию. Когда же мы заняли места то сделали главою Христа; потому что на святом престоле лежало святое евангелие, всем собравшимся сюда священным мужам возвещавшее: праведный суд судите (Иоан. 7, 24), рассудите между церковию и происшедшим нововведением. Затем, когда было постановлено прочитать послание твоей святости, то все мы стали в круг и пресыщались как на царском ужине духовными яствами, которые Христос приготовил пирующим чрез твое послание: и ты подобно глазу направлял все тело на прямой и истинный путь. Таким образом разорванные члены соединялись в одно; утверждалось истинное согласие и кафолическая церковь приобретала единение. Вместе с тем чтение посланий с востока раскрывало пред ними красоту

320

отеческого предания, – и сила истины укреплялась; потому что весьма много было прочитано отеческих свидетельств. После этого провозглашено всеми нами истинное и неповрежденное исповедание, которое послано нами и к вам, а также было представлено и благочестивым императорам нашим. С тем вместе все новые ересиархи и их последователи, окончившие жизнь нераскаянно, осуждены и низложены наряду с теми, которые проповедовали ересь в кафолической церкви прежде них: так как находящиеся в живых исповедали спасение своеручно написанными записками. Христос Бог наш, этот камень, на котором мы утверждены, никак не допустил, чтобы с верху до низу тканный хитон Его, т. е., основанная Им и на Нем церковь Его, была рассечена и разодрана, а члены ее расходились в разные стороны. Наряду с древними ересями Он словом благодати Своей ниспроверг и мечем Духа истребил и заблуждение нового пустословия, направленного свирепыми клеветниками христиан против честных икон. И мы были вполне удовлетворены и самым опытом узнали, что истина имеет силу над всем и над всем одерживает победу, согласно неложному изречению Сказавшего это. Противостоять ей не может решительно ничто. И она вполне сильна для того, чтобы идти войною против всякого врага и ниспровергать восстающие против нее полчища. Вот и теперь она заградила уста лжесвидетелей и рассеялась тьма неуместных злословий; вместо нее заблистала красота истинных догматов; потому что, с изгнанием отовсюду еретического злословия, церковь получила себе в удел свою красоту и успокоилась от обдержавших ее скорбей. Это от того, что она непоколебима и непобедима; ее не могут никогда одолеть врата ада и неверия, как мы слышали это из изречения Господня. Тогда исполнишася радости уста наша, и язык наш веселия (Псал. 125, 2); и мы возрадовались о церкви, в которой по воле Божией председательствуем, Это совершилось по благоволению Христа, Бога над всеми нами, при помощи православных и мужественнейших наших императоров. Они на всяком месте восстановили честные иконы, как в досточтимых храмах, так и в своих царских палатах. Им Господь Бог да воздаст награду, да вознесет Он рог их царства, чтобы даровать мир церквам Своим и спасение всем нам христианам. Да будет имя Его благословенно во веки веков. Аминь.

Всесвятейшему и блаженнейшему брату и сослужителю Господину Адриану, папе древняю Рима, Тарасий, недостойный епископ Константинопольский, (желает) о Господе радоваться.

Многократно и многообразно мы научаемся из евангелия, апостолов и отцов иметь несребролюбивый нрав при посвящении во священство и не быть златолюбивцами или сребролюбивцами или любостяжательными при поставлении всякого священного мужа. Это мы покажем в нижеприведенных свидетельствах из писаний Божественных и отеческих. Возлагающие руки суть служители, а не продавцы Духа. Получившие благодать Духа даром получили заповедь даром и раздавать ее; так как щедрое право на это они получили из слова Господня. Если же кто либо будет обличен, что приобрел ее за деньги; то такого они объявляют низложенным из

321

священного чина. Хотя он, и получил благодать по имени, но слово не согласуется с делом; ибо никто не может служить Богу и мамоне, как мы научаемся из евангелия. (Матф. 6, 24). А так как мы слышали, что Бог чрез пророка взывает: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму (Ис. 40, 2) и потом угрожает и говорит: страж, аще увидит меч грядущ, и не вострубит трубою, и людие не охранят себе, и нашед меч возмет от них душу, крове от руки стража взыщу (Иезек. 33, 6); то, опасаясь обвинения за молчание, мы возвещаем об этом всем предстоятелям подведомственных нам церквей, чтобы иметь дерзновение сказать словами божественного апостола: чисты есмы от крове (Деян. 20, 26) преступающих канонические постановления, а тем более рукополагающих или рукоположенных за деньги. Божественный апостол Петр, коего и престол наследовала ваша братская святость, отвергнул таковых, как и Симона волхва. А потому мы не колеблясь возвещаем истину, сохраняя и содержа то, что преподано нам в правилах святых и всеславных апостолов и преславных отцов наших и если что либо из этого нарушено некоторыми, то таковых мы гнушаемся. Ваша братская и архиерейская святость, законно и по воле Божией исправляющая священноначальническую должность, приобрела громкую славу. Первый и великий архиерей Христос Бог наш сказал чрез пророка: живу Аз, токмо прославляющие Мя прославлю (1 Цар. 2, 30). Ты, муж желаний духовных, знай, что гораздо более сносна нечестивая ересь Македония и приверженцев его, духоборцев. Эти (последние) пустословили, что Дух Святой есть творение и раб Бога и Отца, а те (посвящающие за деньги), как кажется, делают Духа собственным своим рабом. Всякий господин все, что имеет, если захочет, продает, раба ли то или что либо из своих стяжаний; точно таким же образом и покупающий, желая сделаться господином покупаемого, приобретает его ценою серебра. Таким же образом совершающие это беззаконное дело уничижают Духа Святого; они грешат также, как и богохульствующие, будто Христос изгоняет демонов о веельзевуле, а правильнее сказать они уподобляются Иуде, предавшему Христа богоубийцам иудеям за цену серебра. А так как Дух Святой единосущен Христу Богу нашему, то очевидно, что и они подвергнутся той же участи. Если же Он не продается, а очевидно, что нет, то не подлежит сомнению, что нет в них благодати Святого Духа, то есть, святыни благодати священства; они и не прияли и не имеют оной. Пусть они вспомнят о святом Петре, который к покусившемуся на это говорит так: нест ти части ни жребия в словеси сем (Деян. 8, 21). Если достоинство священства продается, то конечно излишни для них честный образ жизни и пребывание в чистоте и добродетели. Излишен для них и божественный апостол Павел, научающий яко подобает епископу быти непорочну, честну, учительну воздержательну, трезвену, держащемуся верного словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении, и противящияся обличати (1 Тим. 3, 2; Тит. 1, 8 - 9). Все это пренебрегается как продавцем, так и покупателем священства. Ниже приведенные священные избранные свидетельства показывают, что вовсе

322

чужд священства тот, кто или дает или получает мзду прежде ли хиротонии, во время ли самой хиротонии или даже после хиротонии; потому что когда ни взять – все значит взять.

29 правило святых апостол.

Если кто либо, епископ, или пресвитер или диакон, получит это достоинство за деньги, то да будет он низвержен и поставивший его; да будет он отсечен совсем от общения, как Симон волхв.

Из Деяний святых апостол.

Видев же Симон, яко возложением рук апостольских дается Дух Святой, принесе им сребро, глаголя: дадите и мне власть сию, да, на него же аще положу руце, приимет Духа Святого. Петр же рече к нему: сребро твое с тобою да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати. Нест ти части ни жребия в словеси сем: ибо сердце твое нест право пред Богом. Покайся убо о злобе твоей сей, и молися Богу, аще убо отпустится ти помышление сердца твоего: в желчи бо горести и союзе неправды зрю тя суща (8, 18 – 23).

Из третъей книги царств.

И не обратися Иеровоам от злобы своея, и возвратися, и сотвори от части единыя людей, жрецы высоких: иже хотяше, исполняше руку свою, и бываше жерц на высоких. И бысть глагол сей в прегрешение дому Иеровоамлю, и на испровержение, и на исчезновение от лица земли (13, 33 – 34).

Из четвертой книги царств о проказе Гиезия.

И возвратися Нееман к Елисею, и все ополчение его, и прииде, и ста пред ним. И рече: се ныне разумех, яко несть Бога во всей земли, но токмо во Исраили: и ныне приими благословение от раба твоего. И рече Елисей: жив Господь, Емуже предстах пред Ним, аще прииму. И понуждаше его взяти, и непослуша. И несколько далее: И рече Гиезий отрочищ Елисеев: се пощаде господин мой Неемана Сирянина сего, еже не взяти от руки его, яже принесе. Жив Господь, яко имам тещи в след его, и возму от него нечто. И тече Гиезий в след Нееманов. И немного далее: и рече Нееман: возми два таланта сребра. И взя два таланта во два мешца, и две премены риз. И несколько далее: и рече Елисей: откуду (пришел еси) Гиезие? и рече Гиезий: не исходил раб твой никаможе. И рече к нему Елисей: не ходило ли сердце мое с тобою, и видех егда возвращашеся муж с колесницы своей в сретение тебе? и ныне взял еси сребро, и ризы взял еси, да купиши за них вертограды, и маслины, и винограды, и овцы, и волы, и отроки и отроковицы. И проказа Нееманова да прильпнет к тебе, и к семени твоему во веки. И изыде от лица его прокажен яко снег (5, 15 – 16, 20 – 21, 23 и 25 – 27).

323

Из толкования святого Василия на Исаию.

„Закон в помощь даде, да рекут не якоже слово сие, заньже не леть дары даяти о сем (Исаии 8, 20). А закон сей не то, что́ – сие слово чревовещателя; ибо не для обмана, вымышляет, как это слово, но он – учитель истины. Те прорицают за сребро; и что всего смешнее, обманываемые в награду за ложь платят им серебром. А это слово, то есть, слово закона, не таково, чтобы за него давать дар, потому что никто не продает Божией благодати. Сказано: туне приясте, туне дадите (Матф. 10, 8). Видишь ли, как вознегодовал Петр на Симона, предлагавшего серебро за благодать Духа? Сребро твое, говорит он, с тобою да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати (Деян. 8, 20). Итак слово евангельское – не то, что́ продажные слова чревовещателей. Ибо кто может дать достойное за них вознаграждение? Послушай Давида, который недоумевает и говорит: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Псал. 115, 3). Итак не леть дары даяти за сие, дары равноценные благодати Его; один дар достоин – сбережение даруемого. Давший тебе сокровище требует за сие не цены дарованного, но сбережения, которое было бы достойно дара“ ¹).

Из послания его же к подчиненным ему епископам о том, что не следует рукополагать за деньги.

«Думают, будто бы не грешат, потому что берут не до рукоположения, но по рукоположении. Но когда ни взять – все значит взять. Поэтому умоляю вас, оставьте этот доход, лучше же сказать, этот вход в геенну, и оскверняя руки такими дарами, не делайте себя недостойными совершать чистыя таинства» ²).

Из жизни cвятого Иоанна Златоустого.

Приступил ко всем епископам виновник растяжения слова нашего, Евсевий, обвинитель шести прочих епископов, прося о принятии его в общение. Некоторые из епископов воспрекословили (этому, говоря), что не должно принимать его, как клеветника. Тогда он обратился с просьбою, говоря: так как это дело исследовалось в продолжение двух лет и дана отсрочка для свидетелей; то прошу ваше боголюбие, да будет мне позволено представить свидетелей теперь и сейчас же. Хотя и умер Антонин епископ, взявший золото и рукоположивший, однако остаются в живых давшие и рукоположенные. Настоящий собор счел справедливым приступить к рассмотрению дела. И начинается рассмотрение дела чтением записи о том, что было сделано прежде. Вошли свидетели, вошли и шесть давших и рукоположенных. Они сначала отказывались, но так как свидетели и из мирян и из пресвитеров, на которых они по-видимому полагались, твердо стояли в своих показаниях; то они сперва отказывались, но когда свидетели обличали, припоминая и места и времена и сказывая виды данных

_______________

¹) Твор. Вас. Вел. в русск. пер. Ч. 2-я Москва 1845 г., стр. 308 – 309.

²) Там же. Ч. 6. Москва 1847 г., стр. 146.

324

вещей и количество, тогда совесть их смутилась и они по необходимости добровольно признались, говоря: мы признаемся, что дали; но, мы думали, что таков порядок, чтобы нам быть освобожденными от общественной службы. А ныне просим: если нам не благочестиво оставаться на службе церковной, то по крайней мере пусть получим мы золото, которое дали, потому что мы дали некоторые вещи наших жен. На это Иоанн дал обещание собору: я освобожу их от светского суда, упросив царя; а вы повелите им взять то, что они дали, от наследников Антонина. Собор повелел: золото взять им от наследников Антонина, причащаться им внутри алтаря, но быть им вне священства, чтобы, если мы простим это, не вошел обычай иудейский или египетский продавать и покупать священство. Сказывают, что вредитель и лжеименный патриарх иудейский каждый год или чрез год переменяет архисинагогов для собирания серебра; подобным же образом и его подражатель патриарх египетских иудеев, чтобы исполнилось пророческое слово: жерцы его на мзде отвещаваху, и пророцы его на сребре волхвоваху (Мих. 3, 11).

Из правил шести сот тридцати отцов, собравшихся в Халкидоне, правило второе.

«Если какой епископ совершит рукоположение за деньги и непродаваемую благодать обратит в продажу, и за деньги рукоположит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или кого либо другого из числящихся в клире, или определит за деньги эконома, или экдика или просмонария ¹), или вообще кого либо на церковную должность ради прибытка своего: то покусившийся на это, быв обличен, да будет в опасности за свою собственную степень, и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством, но да будет чужд достоинства, или должности, которую получил за деньги. Если же кто явится и посредником в столь гнусном и незаконном лихоимстве, то и этот, если он клирик, да будет низвержен из своей степени, если же мирянин, или монашествующий, да будет анафематствован».

Из окружного послания Геннадия, святейшего архиепископа константинопольского,
и бывшего с ним собора.

«Итак да будет и есть отвержен, и всякого священного достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы как тот, кто думает приобресть священство за деньги, так и тот, кто обещает за деньги преподать оное, клирик ли то будет или мирянин, изобличен ли будет, или не изобличен в этом деле. Невозможно когда либо привести в единение несоединимое и мамону согласить с Богом, или служащим ей служить Богу. Господне есть и следующее непререкаемое изречение: не можете Богу работати и мамоне» (Матф. 6, 24).

Из правил шестого вселенского собора, правило 22-е

«Рукополагаемых в епископы ли, или в какие бы то ни было клирики за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергать, а также и тех, кто их рукоположил».

_______________

¹) Иначе: парамонария.

325

Вникнем в это все – не только архиереи, но и числящиеся в клире и все живущие по вселенной. Подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр. 2, 1). Яко не истленным златом или сребром искуплены мы от суетного, отцами преданного, жития, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1 Петр. 1, 18 - 19). Научай и нас, муж священнейший, следовать заповеданному в писании, Евангелии, у апостолов, в священных правилах и у отцов. Мы убеждаемся словами уст ваших. Взойди на высоту, возвысь и усиль голос твой; обходи широкие пространства, проповедуй смело, чтобы в конец истребить и уничтожить мздоимное рукоположение и все то, что сопутствует ему по сребролюбию и неправде и гнусной корыстной купле. Когда этот и сродные ему пороки будут изъяты из избранного народа, именующегося именем Христовым и даром получившего искупление; тогда искоренятся все скверны, сопутствующие этому пороку, священники процветут как финикс, вдыхая спасаемым благоухание Христово и воспевая церкви победную песнь: отъят Господь от тебе неправды твоя (Софон. 3, 15), а также услаждая пожинаемые плоды и умножая оные в старости маститой, то есть, делая их наследниками блаженной и бесконечной жизни.

Боголюбивейшему и досточтимейшему сослужителю господину Иоанну, пресвитеру и игумену, отрекшемуся от мирских забот, Тарасий, архиепископ Константинополя, нового Рима.

Орошенный божественными струями Божия Духа и освященный вдохновением Его Давид, пророк между царями и царь между пророками, воспевая сказал: Исперва познах от свидений Твоих, яко в век основал я еси (Пс. 118, 152). Для имеющих разум это песнопение неложно и для воспевающих его оно твердо. Боговидец Моисей относительно всего богоглаголивого писания сказал, что к нему нельзя прибавить и от него нельзя убавить чего-нибудь (Втор. 12, 32). Итак прилежно и тщательно, а не поверхностно изучающие все, чему учат (св.) писание и отцы, внимательно прочитывающие их и укрепившие ум свой в благочестии и истине, а не увлекающиеся своим собственным хотением, чудесным образом освещаются с гор вечных, будучи озаряемы евангельскими и апостольскими заповедями. Псалмопевец называет их горами потому, что усердно привержениые к ним и ходящие в них – восходят к небесному, а вечными (называет их) потому, что не недавно они появились и не временны, а изречены еще до основания мира, хотя проповедниками евангельской проповеди провозглашены и в последние времена. Итак, муж желаний, разумеется желаний Духа, зная, что ты от юности предан Богу, мы ради душевного успокоения сообщаем только некоторые немногие движения сердца. Большая часть их пусть будет почтена молчанием. Конечно вы слышали о соборе, бывшем по благоволению Божию в городе Никее. На этот собор собрались мы, равно как и совершающие священные тайны священнотаинники, представители папы древнего Рима и святейших архиереев восточных и весьма многие из боголюбезных епископов, по повелению благочестивых императоров наших. Присутствовали также и досточтимые архимандриты и игумены и множество иноков. И уже после многих расу-

326

ждений, бывших между нами, было определено то, что́ истинно и угодно Богу. Согласно древнему законоположению святых отцов наших, церковь вновь получила законоположение делать живописные изображения и ставить их на видных местах, чтобы они служили к возвышению ума нашего и сообщали нам освящение. Что́ святое Евангелие открывает нам, когда мы читаем его, тоже открывают нам и иконы; о чем свидетельствуют мученические акты, повествующие о страданиях мучеников, о том же (повествуют) и иконы. Мы с любовию принимаем их, так как они суть отображение первообразов, а не что-нибудь другое. Веруя во единого Бога в Троице воспеваемого и одному Ему служа, мы просим ходатайства и непорочной Владычицы нашей святой Богородицы, святых ангелов и всех святых и преподобных отец наших. При этом большая часть досточтимых епископов принесли жалобу собору, – и мы предвидели эту жалобу, – будто очень многие из епископов продавали священство за деньги. Хотя мы и переполнены грехами и опутаны их узами, – да будет милосерд к нам Господь, – однакоже мы познали и евангельские заповеди и канонические определения и от чистого сердца, не руководясь сребролюбием, и с совестью, быстро стремящеюся к Богу, стремимся во всем следовать каноническим и евангельским определениям. И мы желаем подчиниться и подчиняемся евангельским, апостольским и отеческим определениям; заботимся и о том, чтобы так же поступали и жили и обращались и все те, коим в удел досталось священство, а равно и все именующиеся именем Христовым. Если же некоторые не подчиняются этим заповедям; то я не могу быть общником таких иереев, но чужд части их, потому что не суть иереи. Мне не лень протестовать им, а для них это полезно. Итак божественные правила низлагают и лишают священнического достоинства как дающего, так и принимающего при рукоположении во священство. Боговидец Моисей, как я сказал выше, взывает, что к ним нельзя прибавить что-нибудь, и от них убавить; также и песнописец Давид воспевает, а с ним и мы: исперва познах от свидений Твоих, яко в век основал я еси (Псал. 118, 152). И кто может противустоять этому? Свидения Божии уже обосновались и укоренились в церкви Божией, хотя по временам некоторые не повинуются им и не сохраняют их. Итак они пребывают в век и блаженны усердно соблюдающие их и повинующиеся им, а не повинующимся горе. – Итак всякий епископ, или пресвитер или диакон, если будет обличен, что за деньги или преподал или получил хиротонию; то да отпадет от священства. Может быть некоторые говорят: мы покаемся и Бог простит нам это. Да и я говорю, что Бог принимает всякое покаяние и в силу покаяния прощает соделанные нами прегрешения. Знаю, что и Давид был обременен прелюбодеянием и убийством, но покаялся, был принят (Богом) и удостоился свидетельства о себе: обретох Давида сына Иессеова, мужа по сердцу Моему, иже сотворит вся хотения Моя (Деян. 13, 22 и Псал. 88, 21 и след.), – очевидно потому, что исправился чрез покаяние. Но знаю также опять и то, что он от Бога услышал: не созиждеши Мне дому, яко муж кровей еси (1 Паралип. 22, 8 и 28, 3). Знаю и то, что Манассия

327

чрез покаяние получил отпущение нечестия. Знаю и то, что блудницы и мытари были приняты чрез покаяние; но ни один из них не был удостоен священства, кроме того случая, если сделал это до крещения. Знаю некоторых иноков, которые, будучи в мире, были пленены блудом, а будучи иноками подобно светильникам блистали в мире аскетическою жизнью; но ни один из них не вступал в священство. Если же это и случалось, так это не есть церковное правило. Мы знаем и про Марию, что она прежде была блудницею, а потом соделалась целомудренною; однакоже она не была зачислена в диакониссы, хотя и соделалась святою и изъятою от всякого постыдного дела. Да и что говорить об этом? Зная истинное учение и будучи посвящен в тайны божественными апостолами и их последователями святыми отцами нашими, я смело и громко говорю, что епископ, или пресвитер или диакон, хиротонисованный за деньги, чужд священства; потому что благодать Духа божественного не продается за деньги. Это – дело каиафское, это изобретение симонианское; оно чуждо священнической чистоты. Если кто-либо будет уличен в блудодеянии после крещения, то пусть он не будет принимаем во священство; это заповедуют божественные каноны. Если же кто либо, совершивший это, будет возведен во священство; то, как скоро будет узнано об этом, да будет низложен. Всякий человек, усердно кающийся во грехах в надежде на благость и человеколюбие Божие, освобождается от грехов своих, как я сказал выше. При этом я анафематствую Новата и приверженцев нечестивой ереси его, как уничижающих покаяние и не принимающих человеколюбия Божия, – Также исповедую, что будет принят (Богом) и епископ, рукоположенный за деньги, если он покается: потому что Бог благ ко всем и милосердие Его отверсто для всякого кающегося. Такого Он вводит и в царство Свое; но так как по словам апостола иерей должен быть непорочен, то хиротонисавший кого либо за деньги или хиротонисованный за них чужд священства, как знаем это все мы, чада церкви, наставленные каноническими определениями. Итак покаяние прекрасно и благостно; оно возводит к Богу и освобождает от грехов. Я и сам имею нужду в милосердии Его; знаю, что Он человеколюбив и принимает всякого, приходящего к Нему; ибо Он сказал чрез пророка: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43:26) и: Рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего. И: за то помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно (Псал. 31. 5 - 6). Знаю, что и коринфянин соблудивший был принят божественным апостолом Павлом, но не был возведен во священство. Если и отец сына, оставившего его дом и пренебрегшего им самим, по влечению естественной любви своей, принял, когда тот возвратился; то не тем ли более Отец всех нас, Бог, всякого кающегося и принимает и заключает в свои объятия; потому что Он милосерд? Он не хочет смерти грешника, но еже обратитися, и живу быти ему (Иезек. 33, 11). В Евангелии мы слышали слово Самого Господа, повествующее притчу о безумно проведшем жизнь (и узнали), что Отец небесный принял его, когда тот раскаялся; Он радуется о всяком грешнике кающемся. Великое орудие – покая-

328

ние, оно – великий путь ко спасению, руководитель к небесному царствию, путеводитель к нетленной жизни; оно равняется мученическим подвигам, приводит к Богу и соединяет с Богом; оно посох рода человеческого и восстание падших. Блаженны те, которые с любовью принимают его; преданные ему проводят жизнь с ангелами; упражняющиеся в нем удаляются от всякого зла и делают добро. Итак покаяние есть питательница и сожительница любви, милосердия, молитвы, поста, воздержания, целомудрия, смиренномудрия, благости, милосердия и сопутствует всему этому. Или вернее сказать: все это покаяние. Кто пренебрегает им, тот не принадлежит к числу спасаемых, но к числу погибающих, в которых червь не умирает и огонь не угасает. – Да избавимся мы от этого и да удостоимся обетованных благ благостию и милосердием Христа Бога нашего. Вот что мы проповедуем, священнейший муж, хотя некоторые и хотят издеваться над нами. И так как мы знаем, что ты принимаешь и евангельские и апостольские и канонические определения; то и пишем тебе. Просим предложить это и досточтимым мужам, инокам и аскетам, а если тебе будет угодно, то и показать самое послание. Желаем, чтобы вы поминали нас и в возносимых на небо молитвах ваших, дабы нам избавиться от облежащих нас зол; потому что нападения на нас возникают и извнутри и извне; ныне мы избавлены от них и (впредь) надеемся быть избавленными Христом Богом нашим, коль скоро душа наша будет сохранена чистою; потому что надеющийся на Господа не постыдится. Итак мы еще и еще говорим: молись о нас, муж любезный и Богу и нам, или лучше наш отец! Знаем мы, что ты любишь нас, как отец. И Бог мира, призвавший к себе и дальняя и ближняя, да сохранит в мире жизнь всех нас, именующихся именем Его, предстательством и молитвами непорочной Владычицы нашей Богородицы и всех святых Его. Аминь. Всем братьям, каких только встретите, приветствие от нас; просим и их вместе с вами молиться за нас.

Как следует понимать, что имени Божия нельзя ни смешивать, ни обобщать ни с чем, – и как должно смотреть на всякое пророческое изречение, порицающее идолов.

Божественный апостол Павел, восшедший на третье небо и проникнувший в рай, слышавший неизреченные глаголы и проповедавший евангелие от Иерусалима до Иллирии, обличая нечестивое и суетное богослужение еллинов, говорит так: измениша славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека, и птиц и четвероног и гад …..и почтоша и послужиша твари паче Творца (Римл. 1, 23 и 25). Итак, по смыслу этого места, можно уразуметь, что еллины имя Божие, которого нельзя ни смешивать, ни обобщать ни с чем, усвоили камням и деревьям. Они сделали это потому, что чужды были всякого благочестия и, отделившись от евреев, обезумели; смешались с язычниками и усвоили их обычаи; затем, оставив невидимого и непостижимого Творца всего, Бога нашего, приносили жертвы демонам, Ваалу, Астарте, Аполлону, Зевсу (Юпитеру), Артемиде (Диане), Афродите (Венере), Дионису (Бахусу), Меркурию и весьма многим

329

другим, и идолов их назвали богами, а равно и изображения птиц и четвероногих и гадов. Поэтому то и сказал апостол: предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная: исполненых всякия неправды, злобы, лукавства, лихоимания: исполненых зависти, убийства, рвения: шепотники, клеветники, богомерзски, величавы, горды, обретатели злых (Римл. 1, 28 - 30).

Поэтому то Бог дал (иудеям) чрез Моисея закон, а затем пророков, предвозвещавших явление Спасителя нашего Христа Бога нашего, обличавших, угрожавших, увещевавших, утешавших, – с целью обратить их к познанию истины, оставлению твари и служению Богу живому и истинному, имя Которого не имеет ничего общего с тварями и идольскими истуканами, ибо апостол говорит: кое общение свету ко тме? кое же согласие Христови с Велиаром? (2 Кор. 6, 14 - 15). Но не могли обратить их ни закон, ни пророки; потому что они упорствовали в своей погибели. Потому явилось предсказанное пророками Слово Самого Бога, собезначальное и совечное Отцу, – Бог, воспринявший плоть от непорочной Богородицы, Приснодевы Марии. Он соделался подобным нам человеком кроме греха, чтобы исхитить нас от заблуждения идольского и избавить от рабства диаволу. Итак, исполнив все тайны Своего домостроительства, Он пострадал плотию на кресте, был погребен и воскрес, и вознесся на небеса, откуда снисшел: освободил нас от всех язв и пороков и послал ко всем народам святых Своих учеников и апостолов, получивших силу свыше, как Он и обещал им. Духа истинного и животворящего, имеющего одно могущество со Отцем и от Отца чрез Сына исходящего. – Чрез Него они были сильны в деле, и освободили (род) человеческий от суетного служения идолам, научивши нас веровать во единого Бога, в Троице воспеваемого и прославляемого, и как сами они, так и преемники их, преславные отцы наши, оставили в церкви символы. Сохраняя их, а также изображение честного креста, святое Евангелие, преданное письменно, честные иконы и многие другие приношения, посвященные (Богу), прибегая к ним и благоговейно кланяясь им, мы – христиане – получаем от них освящение. Однакож христиане никогда не прибегали к ним как к богам, как язычники прибегали к идолам. Да не будет этого обвинения. Это бредни и пустословие иконоборцев, почему они справедливо и клеветниками на христиан называются. Так как они безумны, то суетная глагола кийждо по-искреннему своему: устне льстивые в сердце, и в сердце глаголаша злая (Пс. 11, 3 - 4). Сказанное и в божественном законе и пророками и апостолами против идолов они коварно направили против изображения евангельских событий, низвращая божественное Писание по своему желанию. Ни о чем другом они при этом не думали, как только о том, что Христос Бог наш не избавил нас и не спас нас от тех идолов. О безумие и заблуждение! Они не отличили святого от гнусного. Икону Господа и святых Его называли так же, как и изображения идолов. О нечестие! Горе им, потому что они отпали от Бога. Мы же, христиане, почитая единого Бога в Троице воспеваемого и одному Ему служа, посредством чувственных знаков возносим-

330

ся мыслию к духовному. Будучи чувственными, как иначе стали бы мы устремляться к духовному, если не посредством чувственных знаков, – письменной передачи и иконных изображений, которые служат напоминанием о первообразах и возводят к ним. Одно мы выслушиваем при помощи слуха, а другое постигаем при помощи зрения. Познаваемое тем и другим способом не имеет между собою никакого противоречия, взаимно уясняется и заслуживает одинакового уважения.

Для более ясного уразумения представлю в защиту этого и некоторые другие соображения (а именно): всем творениям Божиим принадлежит то общее свойство, что они находятся во взаимном общении и имеют между собою сродство. Если же одно из них стоит выше другого по своему достоинству и по положению, то все таки все существующее находится во взаимном общении одно с другим. Так ангелы, чистые умы, из небытия в бытие приведены Творцом всего Богом, точно так же и человеческое естество. Оно есть нечто среднее между величием и уничижением, между естеством ангелов и вещей земных; и так как то и другое суть творения, то они находятся в общении между собою. Далее ангелы суть чистые умы и нетленные, а человек смертен; но он, будучи разумным и способным к воспринятию познаний, в этом отношении причастен и ангельского естества. Затем человеческое естество имеет общее и с прочими животными, потому что и оно и они суть естества плотяные, едят и спят. Имеют они общение и с землею, из которой взяты; потому что опять они разложатся в нее, пока мы не будем преображены из тления в нетление. Таким же образом и четыре стихии: земля, вода, воздух и огонь, имеют общее одна с другою, а именно: земля суха и холодна, огонь сух и тепел, вода холодна и влажна, воздух тепел и влажен. Так как земля суха, то она имеет общее с огнем, а так как она холодна, то она имеет общее с водою. Точно также в этом смысле и прочие стихии имеют общение между собою. Отсюда по аналогии этих четырех стихий и наши тела состоят тоже из четырех стихий: крови, флегмы, желчи и черной желчи. При этом кровь тепла и влажна и имеет аналогию с воздухом; желчь тепла и суха и имеет аналогию с огнем; черная желчь суха и холодна и имеет аналогию с землею; флегма влажна и холодна и имеет аналогию с водою. Для большей ясности скажу: владыка государь! хотя владычество ваше и блещет над всеми и хотя ты вместе с государынею и императрицею, материю своею, превосходишь всех достоинством и мановению вашему покоряется все вам подвластное, – все таки вы люди и подлежите ограничению; потому что всякий человек есть животное разумное смертное. И Петр и Павел и все прочие люди подлежат тому же ограничению. Значит вы причастны тому, что обще людям, и потому имеете признаки общие всем людям, между тем как Бог, будучи невидимым и непостижимым, неисследимым и неописуемым, бесстрастным, бессмертным, единым Царем царствующих и Господом господствующих, не имеет ничего общего ни с ангелами, ни с людьми и ни с каким другим творением; потому что Он есть Творец, а все прочее твари, Он Промыслитель, а все прочее находится под Его промышлением. Итак Бог

331

находится вне всякой сотворенной твари и потому имя Его не имеет ничего общего ни с чем. Если же приобщаются Богу и ангельские силы и благочестивые и богобоязненные мужи, то они приобщаются благодати, а не существу Его. Да удостоишься и ты быть в общении с Ним чрез благие дела. И так да возвысит Он царство ваше и да вознесет ум и помышления ваши к тому, что приводит в вечное Его царство, – благодатию Своею и ходатайством святой и непорочной Владычицы нашей Богородицы и всех святых Своих. Аминь.

Конец седьмого тома.

332

Страница сгенерирована за 0.19 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com