Кирилл Александрийский, свт. Прение о воплощении Бога Слова

Прение о том же

Вопрос. Зачем невместимый Бог вместился в девическом чреве? -Ответ. Затем, что Он благоволил искупить род смертных и привести его от рабства к свободе.

Вопрос. Зачем безначальный претерпел рождение от жены? — Ответ. Так как все люди состояли под проклятием (ибо были под владычеством греха), то Он проник в начала нашего естества затем, чтобы освятить рождение людей и саму утробу.

Вопрос. Зачем непреложное и неизменяемое Слово Божие поселилось между людьми, и сделалось человеком? — Ответ. Слову Божию благоугодно было жить по-человечески и уподобиться нам во всем, кроме греха, затем, что Оно благоволило спасти род человеческий.

82

Вопрос. Каким образом вы осмеливаетесь усвоять бесстрастному сон, утомление, крест, голод и все прочее, свойственное тому, что подвержено тлению? — Ответ. Прошу беречься злословия. Я уже сказал, что Слово Божие, по преданию писаний, облеклось в страстную плоть и соединилось с ней. Явившись в этой плоти, Бог Слово и Сын Божий переносил труд, сон и все человеческое, кроме только греха. Тлению Он не подвергался, потому что неврежденное и животворное Слово Божие выше тления и гибели, но Его цель была избавить род человеческий от погибели. Нельзя, по моему мнению, упрекать царя, если он, желая спасти свою собственность, облекается в рабскую одежду. И кто дерзнет упрекнуть Того, который, будучи свободным по своему естеству, не погнушался для пас сделаться человеком и жить между нами? Прими благоволение Отца, даровавшего нам своего собственного Сына. Не исследуй, прошу, этого дела. Оно не нуждается в языческой мудрости и мирском чувстве, а чуждо того и другого. Блажен еси, Сиионе вар Иона, сказал Господь Петру, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой иже на небесех (Мат. 16:15). Уразумение пришествия Сына Божия есть небесный дар.

Вопрос. Каким образом Творец всего, Бог Слово, неприкосновенный, невидимый, неизменяемый, беспредельный, претерпел крест и смерть на обыкновенном дереве? — Ответ. Крест и смерть претерпел своею плотию Бог Слово для того, чтобы нас освободить от смерти и тления. Он положил за нас собственную, а не чужую душу. Такое соединение необъяснимо. Ибо Он сам говорит: область имам положити душу мою, и область имам паки прияти ю(Иоан. 10:18). Его душе свойственно тужить, печалиться, расставаться с телом, равно как и плоти свойственно утомляться, распинаться, воскресать, возноситься в горняя. Все это однакоже неразлучно с Ним как Богом. Душа и тело неразлучны с божеством.

Вопрос. Каким образом всемогущее Слово Отчее воскресло и неистленное повинно было истлению? — Ответ. Плоть Бога Слова не потерпела истления. Уже давно пророк возвестил о Христе: не даси преподобному твоему видети истления (Пс. 15:10). Сын Божий претерпел добровольное страдание, содержа в Себе необъятного Отца, и обратно Им содержимый. Пребывая в лоне Отчем, Он неизъяснимым образом заключался в собственной плоти. В третий день Сын Божий, по разрушении ада, ожил и в своей плоти явился нам, освободив нас от смерти и тления. Итак страдание Бога, воскресение, вознесение и наконец сходство с нами во всем, кроме греха, были не мнимые, а истинные. Тому вместе со Отцом и Духом Святым да будет слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.