Кирилл Александрийский, свт. Послание к Иоанну, епископу антиохийскому, и к собору, собравшемуся в Антиохии

Послание того же Кирилла, епископа александрийского, к Иоанну, епископу антиохийскому, и к собору, собравшемуся в Антиохии

Дракон, отступник, зверь, поистине самый упорный и боговраждебный, еще не успокоился, еще не расстался с поселившеюся в нем злобой: постоянно разрождаясь ненавистью к святым церквам, он, в дерзости своей, обращает против догматов истины необузданные языки людей нечестивых и невежественных, имеющих сожженную совесть (1 Тим. 4:2). (Впрочем, он везде уловлен и побежден при помощи общего нашего Спасителя Христа, обессиливающего его жестокость и свирепость его нападений). Таким образом, еще до нас, весьма многие вступали в битву с святыми нашими отцами, поднимали оружия дерзких своих уст против неизреченной славы (Христа), но были обличены, как люди безрассудные и невежественные, предававшиеся суесловию и не понимавшие истины того, что самой Истиной заявлено правильным, чистым, неподлежащим никакому нареканию. Но так как изобретатель и учитель всякого нечестия, кроме и после тех, о которых мы упомянули, возбудил против нас новоглаголивый голос Нестория: то вот, по благодати Божией и по данному нам от Бога разумению, все мы единогласно анафематствуем

189

отступника, подражая славной ревности наших отцове, низлагая врагов креста Христова, воздавая честь истинной вере и проповедуя в церквах, что отнюдь не должно присоединяться к нечестию тех, которые, говорят, что два христа и два сына: один по естеству, истинный, как Слово от Бога Отца, а другой — от семени Давидова, по усыновлению и по благодати. Согласно с исповеданием отцов, по вере чистой и безукоризненной, дошедшей к нам от предков, мы исповедуем, что един Сын и Господь Иисус Христос, т. е. что само Слово Бога Отца вочеловечилось и воплотилось, так что один и тот же есть и исповедуется происшедшим и от Бога Отца божественно, из Его сущности естественно, как Его Слово, и от семени Давидова по плоти, т. е. от святой и Богородицы Марии. Иже исперва самовидцы и слуги бывшии Словесе (Лук. 1:2) преподали нам учение не о двух различных сынах, но об одном и том же Боге и вместе человеке, единородном и первородном, — единородном по божеству и первородном по человечеству; потому что, снизойдя до уподобления нам, Он явился первородным во многих братиях (Рим. 8:29), не с другим человеком соединившись, как угодно некоторым мудрствовать, но сам действительно сделавшись человеком, не переставая быть тем, чем был. Будучи по естеству Богом и превыше страдания, Он, по своей воле, пострадал в собственной своей плоти. Предано за нас тело не другого какого-либо лица, но само единородное Слово Божие, ставши человеком, принесло Себя самого в жертву чистую Богу и Отцу. Потому-то, в следствие изъясненных обстоятельств, и нужно было учредить светлое празднество, когда изгнали мы от себя злоучение несториево и все другие голоса, говорившие сколько-нибудь сходно с его заблуждениями. Празднество это совершено нами в посрамление всех тех, кто думает или когда-нибудь думал одинаково с Несторием. Тут и мы и ваше преподобие решительно объявили, что анафематствуем тех, по учению которых два сына и два христа; потому что, как я сказал, и мы и вы проповедуем единого Христа, Сына и Господа, единородное Слово Божие, которое, по слову премудрого Павла, явилось в подобии человечестем и образом обретеся якоже человек (Филип. 2:7). А что, по нашему исповеданию, плоть Господа одушевлена разумною душою, — это уже многократно было доказано, Тоже самое ясно изложил, в послании к армянам, право изъясняя учение истины, преподобнейший и благочестивейший брат и соепископ наш Прокл, муж благочестивый и искусный в борьбе с извратителями правого, так что для него, благоговейного чтителя истины, победа — дело обычное. Умоляем же, пусть никто не дерзает святым и православным нашим отцам: Афанасию, Василию, Григорию, Феофилу и другим, присвоить нелепых мнений, разумею, Диодора и Феодора и некоторых других, вовсе не заслуживающих, — чтоб не сказать чего-нибудь сильнее, — по крайней мере, похвалы за то, что они неслись как бы на всех парусах против славы Христа: иначе легко подать повод к соблазну тем, в ком образовалась бы мысль, что одинаково с последними думали и учили первые, — эти ревнители всего правого, оставившие после себя книги в опровержение лжеучения не только Нестория, а и других, еще прежде Нестория одинаково с

190

ним думавших и писавших. Мы просим, чтоб Всякий занимался своим делом, в церквах никто не производил смятений, которые, по благодати Божией, бдительностью тайноводцев уже повсюду усмирены, и чтоб никто таким образом не выкапывал сам для себя особых хлопот. Если же кто из последователей Нестория, искренно обратившись и отступившись от его нелепостей, изъявит желание принять чистую веру: то таковых должно принимать, и отнюдь не следует укорять их за их прошедшее, чтоб это не послужило для других поводом к замедлению в обращении на истинный путь. Одержимым телесными болезнями мы желаем выздоровления и сорадуемся в случае выздоровления: не гораздо ли больше всякий должен радоваться об обращении заблуждавшегося, об его деятельном, с благою совестью, стремлении к свету истинного ведения? Даже ангелы имеют обычай праздновать по случаю обращения заблуждающихся (Лук. 15:7): это известно вашему преподобию, которое так и учит, так и проповедует во всех церквах, зная изречения нашего Спасителя. — За тем, молим вас, как братьев и соучителей, заповедуйте клирикам ни о чем другом, особенно в церквах, не говорить, как только о том, что право, одобрено и признано достойным хранения, преимущественно же держаться исповедания правой веры и быть строго осмотрительными в рассуждениях о предметах веры. В случае надобности наставить кого-либо в тайнах веры, ни под каким видом не должны они дозволять себе, при изложении учения веры, вдаваться в рассуждения, несогласные с правой верой. Так как поводы к смятениям должны быть пресекаемы бдительностью вашего преподобия: то мы и изложили вам то, что́, по мнению нашему, хорошо в этом отношении. Так, если бы кто из клириков, не смотря на общение с Церковью, был со стороны заподозрен в единомыслии с нечестивым Несторием: то такого рода клирики или монахи и у вас, правителей церквей, должны в церквах принадлежать только к слушателям, и затем надобно обращать тщательное внимание на их слова. Легко может статься, что желающие обвинить их в возмутительной для всякого нетерпимости речей их, обратятся к внешним (гражданским) судам. А всего лучше и всего справедливее церковные вопросы поднимать и разрешать в церквах, чем пред лицом других, кому и суд о них вовсе несвойствен. — Приветствуйте ваше братство; наше братство приветствует вас о Господе.