Феодот, еп. Беседа, говоренная в Ефесе против Нестория, в день святого евангелиста Иоанна

Беседа Феодота, епископа анкирского, говоренная в Ефесе против Нестория, в день святого евангелиста Иоанна

Что́ для нашего тела врач, то́ для души пастырь (ἰερεύς). Так как заблуждение составляет душевную болезнь, которая, застареваясь, поражает смертию: то благодать Св. Духа даровала для души священно-действенное врачество и отсекла член, пораженный болезнию, не по-

104

тому, что бы пренебрегла этим членом, но для того, чтобы сберечь остальные члены. Так как яд болезни, поражая член, мало помалу стал бы распространять свое разрушительное действие: то благодать отсекает гнилой член, чтобы тем остановить распространение болезни. И это не жестокий какой-нибудь способ врачевания, а целительный. Врачь со слезами отсекает член; но как он не щадит болезни, то и обращает отнятие члена в способ врачевания. Этот род врачевания также не новый, по древний, употреблявшийся в начале. Им врачевали и хранили сию досточтимую Церковь св. отцы. Ибо пастырь владеет мечем не для того, чтобы причинять вред, а для того, чтобы врачевать. Внушая это, небесная благодать объявила Иеремии: се поставих тя днесь над языки, да искорениши и разориши, и расточиши и разрушиши, и паки созиждеши, (Иерем. 1:10). Ибо не насадится благочестие, прежде чем исторгнется нечестие. Сначала нужно орошать, с усердием земледельца засевать слова благочестия, а потом уже употреблять всякого рода врачевания. А когда болезненное разрушение усилится до такой степени, что не будет покоряться врачеству, употребляется врачебное отсечение пораженных болезнию членов. Ибо как иначе врачевать тех, которые дошли до такого состояния, что поносят в Боге дело человеческой природы и благодать делают предметом посрамления? Что ты скажешь? отвечай. Ты говоришь: я не допускаю, что Бог страдал. Если ты относишь это к естеству божественному, то не заблуждаешься. Если же ты совершенно отрицаешь страдание, то отвергаешь домостроительство спасения. Итак не укоряй Бога за страдания, но смотри на плоды его страданий. Бог снизшел в состояние унижения, но чрез то не потерпел умаления в существе своем, а нам даровал благодать. Оставаясь тем, чем был, Он восприял то, чем не был. Он не переставал быть Богом в существе своем; соделался, по своей любви к тебе, тем, что ты. Итак не обращай в посрамление образ врачевания, и не осуждай врача, если в состоянии телесного уничижения Он соделал твое здравие. В уничижении Его нет ничего бесчестного; но Оно служит доказательством человеколюбия. Он нисходит к тебе не для того, чтобы оставаться долу, но для того, чтобы привлечь тебя к Себе. Не отвергай нисхождения, чтобы не лишиться восхождения; восприими уничижение, которое породило твою славу. Божественное существо не потерпело никакого бесчестия, но благодать даровала тебе блага. Господь уничижается ради тебя — раба, подвергшего ся бесчестию. Он взял на себя то́, что́ принадлежит тебе, потому что ты оставил то́, что́ свойственно Ему. Мы удалились от благого Господа и не сохранили благодати, дарованной Им. Мы получили в наслаждение райское блаженство, но нарушили закон, изменили Закопоположнику, склонились на сторону врага, и ниспали с высоты чести. Беглый раб скитался по этой дольней стране и не поднимал очей своих к Господу; им овладели чувственные страсти, сила греха держала его в оковах. Он отчаявался в возможности для человеческого ума взирать на Бога. Что же? Разве Бог, по моему закоснению, допустит потерю такого прекрасного стяжания, каково стяжание человека? Нет. Бог не потерпел этого. Ибо неприлично было, чтобы зависть (диавола) взяла

105

верх над благостию Господа; неприлично было также и то, чтобы дар Божий покорился коварству диавола. Что же делает Господь? Приходит к заблудшему рабу; ибо раб не мог придти к Нему самому. Он приходит к рабу не в величии Владыки, не с чинами ангелов, не в сонме архангелов, не с огнем, сокрушающим стихии; ибо это значило бы обратить в бегство раба; а Он приходит с тем, чтобы уловить раба и возвратить свое стяжание. Он не удаляет раба своим явлением, но с смиренным лицом призывает к собеседованию с Собою; делается сорабом, чтобы открыться Господом. Посему великий апостол говорит: сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе (Филипп. 2, 5). Здесь называет Его Иисусом. Скажи, какое имя матерь дала младенцу? Ты назовешь Его именем Иисуса? Где же тот, кто разделяет Христа? Где тот, кто таинство наше подводит под одно имя, но с различными знаменованиями, кто называет Христом одного, а на самом деле полагает двух, одного раба, другого Господа, одного страждущего, другого непричастного страданиям? К чему служит одно наименование, когда полагаются два предмета? Сие да мудрствуется в вас, говорит апостол, еже и во Христе Иисусе. Того, кто видим был, называет Иисусом, — каковое наименование дала Ему матерь. Во всяком должны быть те же чувства, какие и во Христе Иисусе. Что же мы видим во Христе Иисусе? То, что иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу (Филипп. 2, 6). Что же это значит? Человек, приобретший свободу, из превозношения не терпит ничего рабского, чтобы не повредить как-нибудь своей свободе. А Христос? так как Он был Господь но существу своему, то и не превозносится тем, что Он равен Богу. Тайна домостроительства спасения не повредила божеству. Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Филипп. 2, 6, 7). Объясни мне уничижение Единородного. Как Он уничижил Себя, если не потерпел того, что́ свойственно людям? Впрочем, когда мы говорим, что Бог страдал, то не относим страданий к Его существу. Ибо Бог по существу своему непричастен страданиям; но Он подвергся страданиям по своему соединению с тем, что может страдать. Милосердый Господь определил сострадать своему рабу; но как по существу своему Он непричастен страданиям, то и исполнил свое определение чрез соединение свое с тем, что может страдать. Так Господь пришел к нам, так предстал беглому рабу; Он явился, как сораб, и изливал благодеяния, как Господь; носил в Себе образ раба и даровал благодать свою, как Господь; алкал, как раб; и умножал хлебы, как Господь; как человек, утомлялся, и, как Бог, ходил по поверхности моря; страшился креста, как человек, ибо видимое Его естество подвергалось страданиям; а сокровенное существо Его открывалось чудесами, Таким образом, явившись человеком, Он всех нас привел в содружество с Собою. Он поставил нам учителем Иоанна, сына громова, который составляет дар этой митрополии и общее сокровище мира, и который в одном стихе выражает существо веры: Слово плоть бысть(Иоанн. 1, 14). Слово, которое было, стало плотию. Оно было— по естеству, а

106

стало — по домостроительству спасения. Чрез Него и с Ним Отцу, со Святым Духом, да будет слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.