Поиск авторов по алфавиту

Собор карфагенский

СОБОР КАРФАГЕНСКИЙ.

Правила святого поместного собора карфагенского.

После консульства славнейшего императора Гонория в десятый год, после же консульства славнейшего императора Феодосия в восьмой, за восемь дней до июньских календ (1), в Халкидоне в ризнице церкви Фавста собрались: папа Аврелий (2), Валентин—епископ первой кафедры в провинции нумидийской, местоблюститель римской церкви Фавстин—епископ церкви потентинской из италианской провинции Пикена и прочие местоблюстители различных африканских епархий, как то: двух нумидийских, бизаценской, мавританской—ситифенской и мавританской—кесарианской, и трипольской, а также Викентий колузитанский, Фортунациан неаполитанский, и прочие епископы страны, числом двести семнадцать, и наконец Филипп и Аселл, пресвитеры и местоблюстители римской церкви.

Аврелий епископ сказал: по назначении дня собора мы, как вы помните, блаженнейшие братья, много поставили вопросов, пока ожидали братьев наших, ныне явившихся местоблюстителями на этот собор. Необходимо внести эти вопросы в самые деяния. Затем остается вознести благодарение Господу Богу нашему за содействие к собранию такого количества епископов и принести как экземпляры собора, бывшего в Никее, сохранившиеся и оставшиеся от отцов, так и те списки правил, которые со спасительной обязательностью для всех степеней клира, начиная с самой высшей до самой низшей, написаны по тому же самому типу предшественниками нашими, утвердившими этот (никейский) собор. Весь собор сказал: пусть будут принесены.

___________________

(1) Т. е., 25 мая.

(2) Епископ карфагенский.

65

 

 

Писец Даниил прочитал: вот что заключается в исповедании веры или в определениях собора, бывшего в Никее. В это время Фавстин, епископ потентинской общины пикенской итальянской провинции и местоблюститель римской церкви сказал: мы имеем поручение от апостолической кафедры, чтобы рассуждения велись как о том, что заключено в письмена, так и о том, что не заключено в письмена, как мы упоминали уже об этом во время предыдущих деяний, так чтобы соблюсти и определения Никейских канонов и обычай; так как многое держится канонами и многое коренится в обычаях. Итак, если угодно будет вашему блаженству, поставим прежде всего вопрос об этом предмете, а потом внесем на рассмотрение и утвердим и прочие, начатые уже, дела. Через это вы, несмотря на то, что главные пункты деяний уже занесены в книгу деяний, можете заявить пред апостолической кафедрой и самому преподобному папе показать, что поступаете согласно сделанному им нам внушению. Но, как я сказал, мы должны поступить так, как угодно вашему блаженству. Итак пусть принесут данную нам письменную инструкцию (1), чтобы вы могли узнать, что в ней содержится, и чтобы могли дать ответ на каждый ее пункт.

Аврелий епископ сказал: пусть принесут инструкцию, которую недавно во время предыдущих деяний предъявили наши братья и сослужители, а потом пусть последовательно идут суждения и об остальных вопросах, как возникших уже, так и имеющих возникнуть.

Писец Даниил стал читать инструкцию: „нашему брату Фавстину и нашим чадам пресвитерам Филиппу и Аселлу—епископ Зосим. Порученное вам дело известно нам. Исполните все так, как бы исполнили в нашем присутствии или, вернее, как исполняете все в нашем присутствии. К этому вы особенно обязываетесь, имея у себя настоящее наше предписание. Для большей основательности мы поместили в настоящей инструкции и некоторые слова канонов, потому что, делая постановления относительно апелляции епископов, бывшие на Никейском соборе братья наши изрекли следующее:

Определено: если какой-либо епископ будет в чем-нибудь обвинен и станут судить его епископы его же епархии и лишат его сана, а он вздумает апеллировать и прибегнет в блаженнейшему епископу римскому, который захочет выслушать его и признает справедливым возобновить исследование дела о нем; то да благоволит (епископ Рима) написать еписко-

___________________

(1) Commonitorium—послание, которым приказывалось иди поручалось что- нибудь, письменное наставление.

66

 

 

пам соседней области, чтобы они тщательно и внимательно рассмотрели все обстоятельства дела и произнесли об нем приговор по чистой правде. Если же кто-либо потребует, чтобы еще снова было выслушано его дело и своей просьбой побудит римского епископа послать от себя пресвитеров, то во власти последнего поступить, как он хочет и как заблагорассудит. И если он решит, что нужно послать лиц, которые судили бы вместе с епископами со всеми правами пославшего их; так это предоставляется его усмотрению. Если же он признает достаточным суд епископов, чтобы закончить дело, то пусть поступит согласно своему хотению“ (1).

Когда прочитано было это, Алипий—епископ церкви феагастской и местоблюститель нумидийской епархии—сказал: об этом предмете мы отвечали уже в прежних посланиях нашего собора, и притом мы признаем, что следует соблюдать определения никейского собора. Тем не менее меня все еще тревожит то обстоятельство, что во время пересмотра нами греческих списков этого, то есть, никейского собора, мы,—не знаю почему,— никак не могли найти этого правила. Поэтому просим именитость твою, святейший папа Аврелий,—благоволи послать кого-нибудь из достоуважаемых иереев с грамотами твоей святости не только святейшему брату нашему епископу константинопольскому в Константинополь, где говорят, находятся подлинные списки никейского собора, но и к епископам Александрии и Антиохии, чтобы они прислали нам этот собор с обозначением в грамотах своего мнения, так чтобы потом рассеялось всякое недоумение. Хотя мы и не могли никак отыскать этого правила в том виде, как представил его брат наш Фавстин, однако же мы, как я сказал, согласны допустить его на малое время, пока доставлены будут вполне верные списки собора. Но мы должны просить нашими грамотами и честнейшего епископа римской церкви о том, чтобы и он благоволил к упомянутым церквам послать какого-нибудь с своими грамотами за такими же списками; а теперь,—так как упомянуто уже в наших деяниях о Никейском соборе,—присоединим к ним те списки, которые у нас под руками.

Местоблюститель Рима, епископ Фавстин сказал: хотя ваша святость и не делает предосуждения (οὐδὲ πρόκριμα ποιεῖ) римской церкви, выраженным братом нашим и сослужителем Алипием сомнением в этих канонах; тем не менее благоволите написать об этом святейшему и блаженнейшему папе нашему, чтобы и он мог также отыскать неповрежденные каноны

___________________

(1) Срав. собор сардик. прав. 5.

67

 

 

и вместе с вашей святостью трактовать обо всем, что ими определено, потому что справедливость требует, чтобы и он также, как и вы, самостоятельно и у себя самого мог исследовать этот вопрос, чтобы не возникло какого-нибудь препирательства между церквами. Пусть лучше совещания идут на основаниях братской любви и пусть он ответит, чего лучше следует держаться.

Аврелий епископ сказал: кроме того, что предложили мы в своих деяниях, нужно также грамотами нашего смирения подробно уведомлять святейшего брата и сослужителя нашего Бонифатия обо всех наших рассуждениях. Итак, все ли согласны с нашим предложением? Пусть все заявят об этом своими устами.

Весь собор сказал: согласны.

Местоблюститель ситифенской Мавритании епископ Нават сказал: теперь я припоминаю, что эта инструкция говорит и о пресвитерах, а также и о диаконах, то есть, что жалобы их должны быть выслушиваемы своими епископами или смежными, чего я не читал в Никейском соборе. Поэтому пусть прикажет ваша святость прочитать это место.

Аврелий епископ сказал: пусть кстати прочитано будет и требуемое место.

Писец Даниил прочитал: „что же касается апелляций низшего клира, так на этот вопрос существует точный ответ собора“…. Как намерены вы поступить относительно этого ответа? Думаю, что его следует вписать (в деяния). В нем говорится так:

Осий епископ сказал: не следует умалчивать и о том, что всегда волновало меня. Что если какой либо епископ окажется очень раздражительным (чего не должно быть) и, внезапно разгневавшись на пресвитера или диакона своего, захочет извергнуть его из церкви? Такой случай должен быть предусмотрен, чтобы невинного не осудить и не лишить общения. Пусть низложенный имеет право прибегнуть к соседним епископам с тем, чтобы они выслушали его вину и тщательнее исследовали ее, потому что не следует отказывать ему, если он просит, чтобы его выслушали. И епископ, справедливо или несправедливо низложивший его, должен терпеливо переносить исследование дела, утвержден ли будет его приговор, подвергнется ли исправлению и т. д. (1).

И когда это было прочитано, Августин, епископ церкви иппонской в Нумидии, сказал: мы согласны и это соблюдать после здравого и более тщательного рассмотрения Никейского собора.

___________________

(1) Сравн. собор сардик. прав. 14.

68

 

 

Епископ Аврелий сказал: если вы и на это согласны, то своим ответом все подтвердите ваше, дышащее любовью, согласие. Весь собор сказал: все мы согласны на все, что определено на никейском соборе. Епископ суфетульской церкви и местоблюститель бизаценской провинции Юкунд сказал: никто ни под каким видом не может пренебрегать тем, что определено на никейском соборе. Местоблюститель римской церкви, епископ Фавстин сказал: на основании только что выраженного вашей святостью, то есть, святым Алипием и братом нашим Юкундом, заявления, я убеждаюсь, что одно отрицается, а другое утверждается: какового недоумения не должно быть, так у нас есть самые каноны. Поэтому да благоволит ваша святость,—на что согласны и мы и вы,—отнестись к святейшему и именитейшему епископу церкви римской, чтобы и он мог рассмотреть то и другое правило (т. е. как правило относительно апелляции епископов, так и правило относительно апелляции низшего клира); потому что и это последнее правило должно быть устранено и умолчено, если оно действительно сомнительно. Если же в канонах можно найти основание к принятию его; то формулировать его, по справедливости, должен и епископ блаженнейшего престола. Аврелий епископ сказал: предъявленные уже вашей любви экземпляры определений никейского собора приняты теперь нами, равно как и правила, со спасительною целью составленные по образцу этого собора нашими учителями; наконец и то, что учреждено нами, также уже прочитано и включено в деяния. Весь собор сказал: экземпляры веры и определения Никейского собора, прежде доставленные нам предшественником твоей святости, епископом Цецилианом, равно как и те пункты, которые стали предметом нашего рассуждения здесь (в Карфагене) и относительно которых, после общего обсуждения их, состоялось наше определение, да пребудут включенными в нынешние церковные деяния,—конечно, как выше сказано, под условием, если ваше блаженство соблаговолит написать к честнейшим епископам церквей—антиохийской, александрийской и константинопольской, чтобы они, вместе с своими грамотами, прислали самые вернейшие списки никейского собора. И когда истина станет очевидной, тогда пункты, которые в своей инструкции представили нам брат наш и соепископ Фавстин и сопресвитеры Филипп и Аселл, или будут утверждены нами, если обрящутся в присланных списках, или еще придется собрать собор и подробно исследовать вопрос о них, если их в тех списках не найдется.

Писец Даниил прочитал на африканском соборе исповедание веры никейского собора.

69

 

 

Исповедание веры собора, бывшего в Никее.

Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; — и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, т. е. из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного, от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, через которого все произошло как на небе, так и на земле, ради нас человек и ради нашего спасения низшедшего, воплотившегося и вочеловечившегося, пострадавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, и грядущего судить живым и мертвым;—и в Духа Святого.

Говорящих же, что было время, когда Его (Сына) не было, что Он не существовал до рождения и произошел из не сущего, или из иной сущности, или утверждающих, что Он изменяем или преложим (τρεπτός), таковых предает анафеме кафолическая и апостольская церковь.

Были прочитаны также и определения собора никейского в двадцати пунктах, а также и то, что установлено было на соборах африканских—и занесено потом в настоящие деяния.

I.

О том, чтобы всячески соблюдались определения Никейского собора.

Епископ Аврелий сказал: вот какие правила содержат у нас экземпляры никейских определений, принесенные тогда отцами нашими с никейского собора. Последующие и—в случае утверждения—нами постановленные определения да соблюдаются под условием соблюдения ими типа этого собора.

II.

О проповедании святой Троицы.

Весь собор сказал: по изволению Божию церковная вера, которая преподается нами в этом славном собрании, должна быть единодушно и согласно исповедуема по первоначальному образцу. Потом церковный порядок должен блюстись согласием каждого и вместе всех. Для утверждения же помышлений братий и соепископов наших, недавно поставленных, следует присовокупить то, что мы приняли от отцов в точной определенности, то есть, что мы свято содержим в умах наших единство Троицы,

70

 

 

то есть, Отца и Сына и Святого Духа и знаем, что в нем нет никакого разделения, и как сами научились, так должны учить людей Божиих. Подобным же образом и все недавно произведенные епископы сказали: так приемлем, так содержим, так учим, следуя евангельской вере и вместе вашему наставлению.

III.

О воздержании.

Епископ Аврелий сказал: на прежде бывшем собрании, когда рассуждали по вопросу об образе воздержания и чистоты, угодно было постановить, чтобы три степени (то есть епископы, пресвитеры и диаконы), через самое посвящение обязанные узами чистоты, были во всем воздержны, как подобает святым епископам и священникам Божиим, и левитам, и служащим при Божественных священнодействиях, чтобы им получить то, чего в простоте просят у Бога. Что предано апостолами и что имеет силу с глубокой древности, то и мы также должны соблюдать.

IV.

О степенях, долженствующих воздерживаться жен.

Епископ церкви потентинской в провинции пикенской и местоблюститель римской церкви, Фавстин, сказал: постановляется, чтобы и пресвитер, и диакон, и все, прикасающиеся к св. тайнам, хранили целомудрие и воздерживались жен.

V.

О любостяжании.

Аврелий епископ сказал: следует укрощать страсть любостяжания, относительно которой никто не сомневается, что она— мать всех зол: никто да не завладевает чужими пределами и ради корысти да не переступает пределов отеческих, и ни в каком случае да не будет позволения клирику брать рост от какой бы то ни было вещи. Положим, что вновь возникающие вопросы, как еще неясные и совершенно непонятные, требуют нашего рассмотрения и формулирования. Но то, что весьма ясно определено в священном писании, требует не определения, но исполнения. Понятно, что предосудительное для мирян, тем более должно быть осуждаемо в клириках. Весь собор сказал: ничьи по-

71

 

 

ступки против пророков и против Евангелия не оставались безнаказанными.

VI.

Епископ Фортунат сказал: помнится, на прежних соборах было постановлено, чтобы миро, примирение кающихся и посвящение дев не было совершаемо пресвитерами. Если же кто дерзнет на это, то какое должно последовать определение? Аврелий епископ сказал (обращаясь к собору): ваша именитость выслушала возбужденный братом и сослужителем нашим вопрос. Что скажете на это? Все епископы сказали: ни совершения мира и посвящения дев не производить пресвитерам, ни дозволять им открыто при богослужении примирять кого-либо. Так угодно всем.

VII.

Аврелий епископ сказал: если кто-либо (из отлученных), находясь в опасности, будет просить, в отсутствии епископа, о примирении его со святым жертвенником; то пресвитер, конечно, должен спросить об этом епископа и таким образом, с его позволения, примирить (с церковью) находящегося в опасности.

VIII.

Об обвиняющих отцов и о том, что ни одному клеветнику не позволяется обличать епископа.

Новадий, епископ мазулитанский, сказал: есть много неблагонравных, которые считают своим долгом, при всяком случае, делать доносы на отцов и епископов. Следует ли таких принимать или нет?' Аврелий епископ сказал: угодно вашей любви отнять у людей, увлеченных ненавистью, право голоса против отцов? Все епископы сказали: если клеветник, то его не принимать.

IX.

О лицах, законно лишенных церковного общения за их преступления.

Епископ Августин, местоблюститель нумидийский, сказал: удостойте постановить и сие: если какой-либо епископ или пресвитер примет в общение (с церковью) достойно изгнанных из

72

 

 

церкви за их преступления: то и сам он повинен осуждению одинаковому с уклоняющимися от законного приговора своего епископа.

X.

О пресвитерах, предаваемых суду своими епископами.

Епископ Алипий. местоблюститель нумидийский, сказал: не должно опускать и следующего: если какой-либо пресвитер, осужденный своим епископом, превознесшись надмением и гордостью, сочтет своим долгом отдельно приносить Богу святые дары или вздумает воздвигнуть особый жертвенник, вопреки церковной вере и уставу; то таковый да не останется без наказания. Епископ Валентин, местоблюститель первой кафедры нумидийской страны, сказал: сказанное братом нашим Алипием неопровержимо согласно с церковной верой и с церковным уставом. Впрочем, скажите: что думает об этом ваша любовь (1)?

XI.

О том, что если какой-либо пресвитер, возгордившись перед своим епископом, произведет раскол, да будет анафема.

Все епископы сказали: если какой-либо пресвитер будет осужден за свое поведение, то он должен известить об этом соседних епископов, чтобы они выслушали его дело и чтобы через них примирился он со своим епископом. Если же он не сделает этого, но (чего да не будет) по гордости отделится от общения с своим епископом и вместе с кем-либо произведет раскол; то да будет он анафема и да лишится своего места, конечно по усмотрении, не справедлива ли жалоба его на епископа.

XII.

О том, что если епископ подвергнется обвинению, когда нет собора, то да судится двенадцатью епископами.

Епископ Феликс сказал: да внесется в правила, согласно с определениями древних соборов, и следующее: если какой-либо епископ (чего да не будет) подвергнется какому либо осуждению и, по великим затруднениям, нельзя будет собраться

___________________

(1) Ответом служит следующее правило.

73

 

 

многим епископам; то, дабы не оставаться ему долго под обвинением, да будет он выслушан двенадцатью епископами, а пресвитер шестью епископами и своим, диакон же тремя.

XIII.

О том, что епископ рукополагается не иначе, как многими епископами и только в случае нужды может быть рукоположен тремя.

Аврелий епископ сказал: что скажет на это ваша святость? Все епископы сказали: мы обязаны соблюдать определения наших предшественников. Держась этих определений, начальствующие в епархиях да не дерзают поступать безрассудно. Многие епископы, собравшись вместе, да рукополагают епископа; в случае же нужды, три епископа, в каком бы месте они ни были, по повелению первенствующего, да рукоположат епископа. И если кто поступит в чем либо вопреки своему обещанию и подписанию, сам себя лишит чести.

XIV.

О том, чтобы из Триполя местоблюстителем (на соборы) являлся один епископ и чтобы жалобы пресвитера выслушивали там пять епископов.

Постановлено также, чтобы из Триполя, по причине бедности страны, местоблюстителем (на соборы) приходил один епископ и чтобы пресвитер там был выслушиваем пятью епископами, а диакон, как выше сказано, тремя,—разумеется, под председательством своего епископа.

XV.

О том, чтобы всякий, подвергающийся обвинению и отрицающий церковный суд, был наказываем, и чтобы дети духовенства не участвовали в мирских зрелищах.

Постановлено также и следующее: если кто из епископов или пресвитеров или диаконов или клириков, в случае возбуждения против него церковью обвинительного или тяжебного дела, отречется от суда церковного и захочет оправдываться пред судами светскими, то лишался бы своего места, хотя бы приговор

74

 

 

был сделан и в его пользу. Это по делу обвинительному; по делу же тяжебному да лишается того, что высудит, если хочет удержать свое место. Постановлено также и следующее: если судное дело будет перенесено от каких либо судей церковных к другим судьям церковным, имеющим большую власть, то да не будет никакого нарекания тем, чей приговор будет отменен, если они не могут быть уличены в том, что судили по вражде или по пристрастию, или что были прельщены каким-либо угодничеством. Если же судьи будут избраны по согласию обеих (тяжущихся) сторон, то не дозволяется переносить дело к другим судьям, хотя бы число первых было и меньше определенного (правилами). Детям священников не участвовать в мирских зрелищах и не смотреть на них. И всем христианам всегда было проповедуемо, чтобы они не ходили туда, где бывают хуления (1).

XVI.

Определено, чтобы епископы и пресвитеры и диаконы не были арендаторами или промышленниками и чтобы не приобретали пропитания чем-либо бесчестным или позорным. Они должны обращать взоры на написанное: никто же воин бывая Богу обязуется куплями житейскими (2 Тим. 2 гл. ст. 4). Постановлено также: чтецов, достигших возраста возмужалости, побуждать или ко вступлению в супружество или к обету целомудрия. Постановлено еще: если клирик даст заимообразно денег, то и получал бы деньги: если же даст вещь, то и получал бы то, что дал. Ранее двадцати пяти лет не рукополагать даже и диаконов. Чтецы во время богослужения да не кланяются народу (2).

XVII.

О том, чтобы каждая епархия, в случае отдаленности ее, имела своею первенствующего епископа.

Постановили, чтобы Мавритания Ситифенская имела своего первенствующего (епископа), так как она просила об этом первенствующего епископа области Никомидийской, от которой она отделена собором. С согласия всех первенствующих еписко-

___________________

(1) В «Книге правил», изд. св. Синода, правило это разделено на четыре: 15, 16, 17 и 18.

(2) По Книге правил—19, 20, 21, 22 и 23.

75

 

 

пов африканских епархий и всех прочих епископов ей дозволено иметь его, по причине ее отдаленности.

XVIII.

О том, что рукополагаемым следует напоминать о соблюдении канонов и что не следует ни сподоблять евхаристией, ни крестить умерших, также о том, чтобы каждогодно митрополиты всех епархий посылали на собор своих представителей.

Постановили также, чтобы пред хиротонией во епископа или в степени клира, рукополагающие внушали рукополагаемым постановления соборов, чтобы последние не раскаивались, что поступали вопреки определениям собора. Равным образом определено, чтобы евхаристия не преподавалась телам умерших, потому что написано: „приимите ядите (Матф. 26. 26), а тела умерших не могут ни принимать, ни есть, и чтобы пресвитеры не допускали и мысли о крещении умерших. Посему на этом святом соборе следует подтвердить, чтобы, согласно определениям собора Никейского, по церковным делам, которые, ко вреду народа, часто замедляются, каждый год был созываем собор, на который бы все занимающие первенствующие кафедры в епархиях присылали от своих соборов местоблюстителями двух, или скольких изберут епископов, чтобы составившееся собрание могло обладать всею полнотою прав (1).

XIX.

О том, что при обвинении епископа следует доносить о его поступке первенствующему его епархии.

Аврелий епископ сказал: если кто-либо из епископов подвергнется обвинению, то обвинитель пусть представит дело к первенствующему в области, к которой принадлежит обвиняемый; и обвиняемый да не лишается общения, разве только в том случае, когда он, быв приглашен посланием в суд для оправдания перед собравшимися судить его, не явится в назначенный день, то есть, в течение месяца со дня, в который он окажется получившим послание. Если же он представит истинные и неотложные причины, препятствовавшие ему явиться для оправдания в том, что на него представлено, то в течение другого месяца

___________________

(1) По Книге правил: 25, 26 и 27.

76

 

 

пусть не встречает никакого препятствия к своему оправданию. По истечении же второго месяца пусть не имеет общения, доколе не очистит себя. Если же он не захочет явиться и на полный, годичный собор, чтобы хотя там было окончено его дело, то да будет признан сам против себя произнесшим приговор, и в течение того времени, в которое он не имеет общения, пусть не имеет его как в своей церкви, так и в областных церквах. Обвинителю же его да не будет никакого препятствия иметь общение, если он никуда не отлучался во все те дни, когда разбиралось дело. Если же он куда-нибудь уйдет и скроется на это время, то епископу да возвратится общение, сам же обвинитель да лишится его, не лишаясь, однако же, возможности подтвердить обвинение, если только он может доказать, что он не явился в определенный срок не по нехотению, а по невозможности. Впрочем, очевидно, что если, во время движения дела в суде епископов, будет опорочено лицо обвинителя, то не следует принимать от него обвинения, за исключением случаев, когда он будет настаивать на рассмотрении своего собственного, а не церковного дела (1).

XX.

Об обвиняемых пресвитерах или клириках.

Если же будут обвиняемы пресвитеры или диаконы, то, по собрании законного числа епископов, избранных из ближайших мест по указанию обвиняемых, то есть, при обвинении пресвитера шести, а диакона трех, вместе с ними исследует жалобы против них и собственный епископ обвиняемых, с соблюдением того же самого порядка относительно сроков и отсрочек, относительно ведения дела и лиц обвиняющих и обвиняемых. Жалобы же против прочих клириков да исследует и оканчивает один местный епископ (2).

XXI.

О том, чтобы дети духовных лиц не вступали в брак с еретиками.

Постановлено также, чтобы дети клириков не соединялись браками с язычниками и еретиками (3).

___________________

(1) По Книге правил 28-е правило.

(2)             29.

(3)             30.

77

 

 

XXII.

О том, чтобы клирики никаких вещей не упрочивали неправославным христианам, хотя бы то были и родственники их.

Епископы или клирики да не упрочивают таковым ничего из своих вещей (1).

XXIII.

О том, чтобы епископы не отлучались за море.

Епископы да не отлучаются за море иначе, как с разрешения своего в каждой области епископа первой кафедры, то есть, взяв преимущественно от самого первенствующего епископа установленную, так называемую отпустительную грамоту, или письменное удостоверение (2).

XXIV.

О том, чтобы кроме канонических писаний в церкви не читалось ничего.

Постановлено также, чтобы ничто не читалось в церкви под именем божественных писаний, кроме канонических писаний. Канонические же писания суть следующие: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги, Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, четыре книги Соломона, двенадцать книг (малых) пророков, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, две книги Ездры. Нового завета: четыре Евангелия, Деяний апостолов одна книга, Посланий Павла четырнадцать книг, апостола Петра две, апостола Иоанна три, апостола Иакова одна, апостола Иуды одна, Апокалипсис Иоанна, одна книга. Для твердости же предлежащего правила да будет об этом доведено до сведения брата и сослужителя нашего Бонифатия (3) и прочих епископов тех стран, так как мы от отцов приняли, что сии книги должны быть читаемы в церкви (4).

___________________

(1) По Книге правил 31-е.

(2)             32.

(3) Епископ римский.

(4) По Книге правил 33.

78

 

 

XXV.

О том, чтобы епископы и следующие за ними чины перед совершением святых тайн воздерживались жен.

Епископ Аврелий сказал: честнейшие братия! так как возбуждается вопрос о воздержании некоторых из клира, за исключением чтецов, от своих жен, то я предлагаю при сем утвержденное на разных соборах, то есть, чтобы иподиаконы, касающиеся священных тайн, и диаконы и пресвитеры, также и епископы, согласно постановленным об них определениям, воздерживались от жен, как бы не имели их. Если же они не исполняют этого, то да низвергаются с церковной должности. Прочих же клириков к этому не принуждать, разве в преклонных летах. Весь собор сказал: указанное вашей святостью утверждаем, как приличное священству и богоугодное (1).

XXVI.

О том, чтобы церковных вещей не расхищал никто.

Также постановили, чтобы никто не продавал церковной собственности. Если же собственность не приносит доходов, а между тем настоит великая нужда, то представлять об этом первенствующему епископу области и советоваться с определенным числом епископов относительно того, как следует поступить.— Если же нужда церкви такова, что невозможно до продажи собрать на совет определенное число епископов, то местный епископ да призовет в свидетели хотя соседних епископов и позаботится о предъявлении собору всех случившихся в его церкви обстоятельств. Если же он не сделает этого, то продающий да явится повинен перед Богом и перед собором и да лишится своей чести (2).

XXVII.

О том, что пресвитеры и диаконы, изобличенные в каком-нибудь очень тяжком грехе, никак не могут удостаиваться даже такого руковозложения, как миряне.

Утверждено также, чтобы на пресвитеров и диаконов, обличенных в каком-либо тяжком грехе, неизбежно удаляющем

___________________

(1) По Книге правил 34.

(2)             35.

79

 

 

их от священнослужения, не возлагать рук, как на кающихся или как на верных мирян и не дозволять им снова креститься и восходить на степень клира (1).

XXVIII.

О том, что пресвитеры, диаконы и прочие клирики не должны быть принимаемы в общение, если будут переносить свои тяжебные дела на суд по ту сторону моря (2).

Определено также, чтобы пресвитеры и диаконы и прочие низшие клирики, в случае жалоб их по возникшим у них делам, на суды своих епископов, были выслушиваемы соседними епископами, которые, с согласия собственных их епископов, и разбирали бы дело между ними. Если же они и на этих судей вздумают жаловаться; то пусть не обращаются в суды по ту сторону моря, но к первенствующим епископам своих областей, как это прежде много раз было определяемо и относительно епископов. Обращающиеся же к судам по ту сторону моря, да не принимаются в общение никем в Африке (3).

XXIX.

О том, что отлученный от общения сам на себя произносит приговор, если дерзнет вступить в общение до своего оправдания.

Всем собором постановлено, чтобы, если отлученный от общения за свое нерадение, епископ ли то или какой-либо клирик дерзнет вступить в общение до оправдания—во время своего отлучения, то чтобы таковой считался произнесшим приговор осуждения против себя самого (4).

XXX.

Об обвиняемом и обвинителе.

Постановлено также, чтобы обвиняемый или обвиняющий, опасаясь какого-либо насилия от дерзкой и многолюдной толпы в

___________________

(1) По Книге правил 36.

(2) То есть в Италию.

(3) По Книге правил 37.

(4)             38.

80

 

 

том месте, где находится обвиняемый, избирал для себя ближайшее место, где ему не было бы затруднения представить свидетелей (в суд), где решается дело (1).

XXXI.

О том, что если клирики, получив от своих епископов высшее назначение, откажутся от него, то да не останутся таковые и в том чине, которого они не хотели оставить.

Определено также: если какие-либо клирики и диаконы не захотят повиноваться своим епископам, желающим по некоторым понудительным обстоятельствам своих церквей возвести их на высшие степени в своей церкви; то да не служат они и в той степени, которой не хотели оставить (2).

XXXII.

Если кто из бедных клириков, по возведении его на высшую степень, приобретет что-нибудь, то подлежит суду епископов (церкви).

Также постановлено, чтобы епископы, пресвитеры, диаконы и какие бы то ни было клирики, не имевшие прежде ничего, по постановлении же своем, во время своего епископства или пребывания в клире купившие на свое имя поля или какие бы то ни было угодья, считались сделавшими вторжение в Господни имения, если только они не послушают увещаний и не отдадут этого церкви. Если же что перейдет в ним в собственность по чьему-либо дару или по наследству от родственников, то пусть поступают с своей собственностью, как им угодно. Но если они предложат ее церкви и потом возьмут назад свое обещание, то пусть считаются недостойными церковной чести и отверженными (3).

XXXIII.

О том, чтобы пресвитеры не продавали имущества той церкви, к которой они посвящены. Епископу также не дозволяется своевольно распоряжаться вещами, внесенными в церковную опись.

Также угодно было постановить, чтобы пресвитеры, без ведома своих епископов, не продавали имущества той церкви, в ко-

___________________

(1) По Книге правил 39.

(2)             40.

(3)             41.

81

 

 

торой они посвящены. Равно и епископам не позволяется продавать участков церковной земли без ведома собора или местных священников. Итак, без нужды и епископу не дозволяется своевольно распоряжаться вещами, внесенными в церковную опись (1).

Конец правилам собора двух сот семнадцати святых отцов, собравшихся в Карфагене под председательством папы (2) Аврелия.

Правила других соборов африканской церкви.

На этом соборе прочитаны были и другие соборы всей африканской страны, собиравшиеся в предыдущие годы Аврелия, епископа карфагенского.

Из собора, бывшего в Иппоне:

При славнейшем императоре Феодосии Августе, в третий год его консульства, и при светлейшем консуле Абунданции в восьмой год его консульства, в день октябрьских ид (3) в Иппоне в ризнице церкви мира собрались и т. д. Деяния этого собора не записаны потому, что все постановления его были рассмотрены на предыдущих соборах.

Из собора карфагенского, на котором назначены были местоблюстители на собор адруметский:

В консульство славнейших императоров Августов Аркадия (в третий год) и Гонория (во второй) за 16-ть дней до июльских календ (4) в Карфагене собрались и т. д. На этом соборе последовало назначение епископов на адруметский собор.

Из карфагенского собора, на котором много было сделано постановлений:

При светлейших консулах Кесарии и Аттике за пять дней до сентябрьских календ (5), в Карфагене—в ризнице церкви реститутской, под председательством епископа Аврелия, вместе с епископами собрались старцы: Виктор—пупианитский, Тит мигрипитанский, Евангел ассуританский. Диаконы стояли.

Аврелий епископ сказал: По предварительном назначении дня для открытия собора, мы, как вы помните, блаженнейшие

___________________

(1) По Книге правил 42.

(2) Епископа карфагенского.

(3) То есть, 15-го октября.

(4) То есть, 16-го июня.

(5) То есть, 28-го августа.

82

 

 

братья, в ожидании прибытия в назначенному дню местоблюстителей из всех африканских епархий, собирались на предварительные заседания. Теперь прочитано уже вашей любви послание визакийских сослужителей наших, прочитаны также и те изыскания, какие вместе со мной сделали сослужители, явившиеся ранее дня, назначенного для собора; далее, братьями Гоноратом и Урбаном, явившимися сегодня вместе с нами на собор, представлено послание ситифенской провинции; наконец, брат наш из вегетзелитанской провинции Регин представил моему смирению грамоты от сослужителей наших, епископов первых кафедр двух Нумидии, Кринкентиана (1) и Аврелия. В этих грамотах, как припомнит ваша любовь, они извещали, что намерены или сами явиться на настоящий собор, или послать вместо себя местоблюстителей. А так как обещание их остается до сих пор не выполненным, то пришедшие издалека местоблюстители ситифенской Мавритании заявляют, что они не могут оставаться здесь надолго. Поэтому, если угодно будет любви вашей, прочитаем в настоящем собрании послание визакийских братьев наших и приложенное к этому посланию извлечение из деяний иппонского собора, чтобы в случае какого-либо смущения вашей любви, все, что только можно—при тщательном отношении к делу—исправить, приняло лучший вид. Об этом в письме к моему смирению просил и брат наш, епископ первой кафедры Мизоний, муж известнейший как по своему значению, так и по уму. Итак, если вы согласны на мое предложение, то пусть будут прочитаны послание и извлечение из деяний упомянутого собора и каждый пункт их да обсудит ваша любовь.

XXXIV.

О том, что ничто из положенного на иппонском соборе не требует исправления.

Епископ Епигоний сказал: в этом извлечении из деяний иппонского собора ничего не признаю требующим исправления или дополнения, разве только, чтобы день святой пасхи был объявляем во время собора (2).

___________________

(1) По латинск. тексту: Кресценций.

(2) По Книге правил 43.

83

 

 

XXXV.

О том, чтобы епископы и клирики не торопились давать полную самостоятельность детям.

Епископы и клирики не должны дозволять детям своим, не достигшим полного развития и совершенного возраста, отходить на самостоятельную жизнь, чтобы впоследствии грехи их не пали на самих родителей (1).

XXXVI.

О том, что епископы и клирики постановляются не иначе как под условием, если все свое семейство обратят в христианство.

Епископов, пресвитеров и диаконов не хиротонисать прежде, чем они сделают православными христианами всех в доме своем (2).

XXXVII.

О том, что для святых тайн ничего не следует употреблять, кроме хлеба и вина, смешанного с водой.

В святилище да не приносится ничего, кроме тела и крови Господней, как и сам Господь предал, то есть кроме хлеба и вина, смешанного с водой. Начатки же (3), мед или молоко, как это вошло в обычай, да приносятся в один известный день, как таинственный символ младенцев. Хотя эти начатки и приносятся большей частью в алтарь, но для них должно быть свое особое благословение, так, чтобы они отличались от святыни тела и крови Господней. Первые же плоды да не приносятся ни от чего, кроме винограда и пшеницы (4).

XXXVIII.

О том, что клирики и лица, давшие обет воздержания, не должны входить ко вдовам или к девам.

Клирики или воздержники да не входят ко вдовам или девам, разве только с дозволения и согласия своего епископа или пресвите-

___________________

(1)             44.

(2)             45.

(3) По Книге правил 36.

(4) Первые плоды каждого года.

84

 

 

ров; и притом пусть идут не одни, но с другими клириками или же с такими лицами, с которыми только и имеют вход в таковым женам епископ или пресвитеры, или же пусть беседуют с ними там, где присутствуют клирики или некоторые почтенные христиане (1).

XXXIX.

О том, чтобы епископ первой кафедры не назывался экзархом иереев.

Епископ первой кафедры пусть не называется экзархом иереев или верховным иереем, или чем-либо подобным, но только епископом первой кафедры (2).

XL.

О том, что клирики не должны входить в корчемницы, за исключением случаев, когда они находятся в пути.

Клирики да не входят в корчемницы есть или пить, разве только по необходимости во время путешествий (3).

XLI.

О том, чтобы жертва Богу была приносима людьми не евшими

Святыя тайны жертвоприношения должны быть совершаемы людьми не иначе, как под условием, если они не ели (4), за исключением одного дня в году, в который совершается вечеря Господня (5). Если же случится поминовение каких либо лиц,

___________________

(1) По Книге правил 47.

(2)             48.

(3)             49.

(4) То есть, до обеденного времени.

(5) Исключение делается только относительно времени совершения тайн в великий четверток, то есть, в этот день дозволяется совершать литургию и после обеденного времени. Но что и в этот день она должна быть совершаема людьми не евшими, видно из 47-го правила этого же собора.

85

 

 

скончавшихся в вечернее время, епископов ли то или прочих, то да совершится оно только молитвами, если совершающие его окажутся пообедавшими (1).

XLII.

О том, чтобы ни под каким видом не делать угощений в церквах.

Епископы или пресвитеры да не угощаются в церкви, разве только во время странствования по необходимости будут иметь там отдых. И мирянам, насколько возможно, да воспрещаются таковые пиршества (2).

XLIII.

О кающихся.

Время покаяния для кающихся, по различию грехов их, да определяется судом епископов; пресвитер же без ведома епископа да не разрешает кающегося, разве только понуждаемый к тому необходимостью и в отсутствие епископа. И на всякого кающегося, если преступление его было публичное и вопиющее, возмущающее всю церковь, да будет возлагаема рука перед входом в храм (3).

XLIV.

О девах.

Посвятившие себя Богу девы, по разлучении с охранявшими их отцами, заботливостью епископа, или, в отсутствие его, пресвитера, поручаются честнейшим женам, или же, живя вместе, да хранят взаимно друг друга, чтобы, скитаясь всюду, не нанесли вреда доброй славе церкви (4).

XLV.

О больных, которые не могут давать о себе ответов, и об отступниках.

Постановлено, чтобы больные, которые не могут давать о себе ответов, были крещаемы, когда, с их согласия, свидетель-

___________________

(1) По Книге правил 50.

(2)             51.

(3)             52.

(4)             53.

86

 

 

ство о них дадут другие под своей ответственностью за них. Не лишать благодати и примирения играющих на сцене и комедиантов и прочих подобного рода лиц, или отступников, если они каются и обращаются к Богу (1).

XLVI.

О страданиях мучеников.

Позволяется и на будущее время читать страдания мучеников во дни ежегодной памяти их (2).

XLVII.

О донатистах и о детях, крещенных донатистами.

Постановлено войти в сношение с братьями и сослужителями нашими, Сирикием и Симплицианом относительно тех только детей, которые крещены донастистами, для того, чтобы то, чего они сами по своей воле не совершали, то есть, заблуждение родителей, не препятствовало как-нибудь их определению на служение святому жертвеннику, когда они с спасительным расположением обратятся к церкви Божией (3).

Лишь только начались суждения об этом, как Гонорат и Урбан, епископы Мавритании ситифенской сказали: „давно уже—с тех самых пор, как мы посланы к вашей святости, мы все откладывали представление наших грамот; потому что поджидали прибытия братьев наших местоблюстителей нумидийских. Но так как прошло не мало времени, а ожидаемые все еще не явились, то дальше не следует уже оставлять без внимания поручений, сделанных нам нашими соепископами. И потому просим вас, братия, благосклонно принять представление наше. Относительно веры Никейского собора мы слышали суждение. Что же касается святых тайн, совершаемых в послеобеденное время, то приношение жертвы, как и подобает, должно быть совершаемо людьми не евшими. И тогда же было утверждено это.

XLVIII.

Что же касается данного нам поручения, так мы предлагаем на обсуждение постановление собора, бывшего в Капуе, о недозволении

___________________

(1) По Книге правил 54 и 55.

(2)             56.

(3)             57 и 58.

87

 

 

перекрещивания и перерукоположения епископов, а равно и переходов их (с одной епархии на другую). Между тем Кресконий, епископ церкви Рекенской, пренебрегши своею паствой, перешел в церковь Векенскую и, хотя ему часто напоминали об этом постановлении, но он и до сих пор не решился оставить церкви, в которую вторгся. Мы слышали за самую верную истину то, что передавали вам выше; и по данному нам поручению просим вас: благоволите дать нам разрешение, в случае необходимости, прибегнуть, для укрощения его, в силу повелений славнейших императоров наших, прибегнуть к начальнику страны, чтобы не восхотевший покориться кроткому увещанию вашей святости и исправить свою ошибку, был немедленно остановлен властью правительства (1).

Аврелий епископ сказал: так как характер постановлений соблюден, то не считать сего епископа подлежащим собору, если он, несмотря на кроткое увещание вашей любви, отказался оставить свое упорство; так как он за свое презрительное отношение (к церковной власти) и за свое упрямство подпал светской власти. Епископы Гонорат и Урбан сказали: все согласны на это? Все епископы отвечали: это правильное решение; согласны.

XLIX.

О том, сколько нужно епископов для рукоположения епископа.

Епископы Гонорат и Урбан сказали: нам заповедано еще одно поручение: так как двое соседних братьев наших, епископы нумидийские, дерзнули рукоположить одного архиерея; то определите, чтобы хиротония епископов совершалась не иначе, как двенадцатью епископами (2).

Аврелий епископ сказал: будем соблюдать древний чин, что число, меньшее трех епископов, как определено правилами, не может признаваться достаточным для поставления епископов; потому что в Триполи, например, есть варварские племена, а между тем там всего только пять епископов. Возможно, что двое из них заняты неотложным делом; да и трудно предположить, чтобы можно было собраться всем епископам области, какое бы то ни было число их. Неужели же это должно служить препятствием в деле столь полезном для церкви? И в той церкви, в которую угодно было собраться ва-

___________________

(1) По Книге правил 59.

(2)             60.

88

 

 

шей святости, часто, почти каждый воскресный день бывают рукополагаемые. Не могу же я часто собирать двенадцать, или десять, ни даже гораздо менее епископов? Двух же соседних епископов присоединить к себе не составляет затруднения. Из этого любовь ваша усматривает, что сделанное предложение не может быть выполнено.

L.

О том, как велико число рукополагающих епископов должно быт в том случае, если произойдет препирательство относительно епископа, имеющего быть рукоположенным.

Следует сделать и следующее постановление: если во время избрания епископа произойдет какое либо препирательство (так как подобные дела были уже у нас на рассмотрении), то дерзновенно будет для оправдания выбора ограничиться тремя только епископами; но к вышеуказанному числу следует присоединить еще одного или двух епископов и потом, в присутствии самой паствы, для которой имеет быть рукоположен избираемый, прежде всего исследовать, что за личности—те, которые прекословят, а затем присовокупить и рассмотреть заявление их; и когда избираемый явится чистым перед лицом народа, тогда уже да рукоположится. Если ваша святость согласна на это, то да последует единодушное утверждение. Все епископы сказали: совершенно согласны (1).

LI.

О том, чтобы день пасхи был возвещаем из церкви карфагенской.

Епископы Гонорат и Урбан сказали: так как мы должны сообщить собору все, что заключается в нашей инструкции, то присовокупляем еще одно, данное нам, поручение относительно дня пасхи, то есть, чтобы об этом дне мы, по введенному обычаю, постоянно извещаемы были из церкви карфагенской и притом задолго до этого дня. Епископ Аврелий сказал: так как мы давно уже признали нужным каждогодно собираться вместе для совещаний, то, если угодно будет вашей святости, день пасхи да провозглашается на этих собраниях и да возвещается через

___________________

(1) По Книге правил 61.

89

 

 

местоблюстителей, которые будут находиться на соборе. Епископы Гонорат и Урбан сказали: просим удостоить наши епархии грамотами от настоящего собрания. Епископ Аврелий сказал: это необходимо сделать (1).

LII.

О посещении епархий (собором епископов).

Епископы Гонорат и Урбан сказали: словесно поручено нам просить еще о том, чтобы и на нас распространено было определение иппонского собора, что во время, назначенное для ежегодных соборов, следует посещать каждую епархию (по очереди) (2), и чтобы по порядку была посещаема и Мавритания; каковое посещение в этот и в прочие годы вы отклонили. Аврелий епископ сказал: тогда о мавританской стране мы не определили ничего потому, что она лежит на краю Африки и сопредельна варварскому народу. Господь же, по преизбытку благости Своей, да дарует нам возможность и без обещания сделать это и прибыть в страну вашу (3).

LIII.

О том, чтобы общины не принимали к себе особого епископа без соизволения на то своего епископа.

Епископ Епигоний сказал: священным чином на многих соборах определено, чтобы общины, зависящие от известных епископов и никогда не имевшие особого епископа, не иначе получали особых правителей, то есть, епископов, как с согласия того епископа, от которого издавна зависят. Между тем, некоторые, достигнув где-либо власти, уклоняются от общения с братией и, в случае обвинения их за это, отстаивают свои права, как бы какую издавна утвердившуюся власть. И из пресвитеров также многие, по надменности и безумию, поднимают свои головы против своих епископов и посредством угощений и злонамеренных советов располагают свою общину, по прияз-

___________________

(1) По Книге правил 62.

(2) То есть следует созывать ежегодные соборы по очереди в каждой епархии.

(3) По Книге правил 63.

90

 

 

ни ее к ним, поставить в правители их самих. Твоему, вернейший своему призванию брат Аврелий, благоразумию мы обязаны тем славным и вожделенным последствием, что таковые стремления ты отрицал и многократно останавливал. Против злонамеренных мыслей и коварно замышляемых планов таких людей предлагаю, чтобы община, издавна подлежащая в составе так называемого прихода известному епископу и никогда не имевшая отдельного епископа, обязывалась не принимать особого начальника. Поэтому если мое предложение угодно всему собору, то утвердите его. Аврелий епископ сказал: заключению брата и соепископа нашего не прекословлю: напротив признаюсь, что сам поступал и поступаю также, разумеется, в среде исповедующих единомыслие не только с карфагенской церковью, но и со всем священным чином. Между тем, весьма многие входят в сделку со своими общинами и, как сказано, обольщают их, льстя их слуху и ласкательством привлекая к себе людей порочной жизни: а потом надмеваясь и отделяясь от нашего клира и опираясь на свою общину, несмотря на многократные приглашения явиться на собор, они отказываются, опасаясь, как бы не обнаружились их нелепые поступки. Поэтому с вашего согласия я предлагаю, что нам всячески следует ратовать против них, не оставлять за ними не только насильственно захваченных ими округов, но и попавших, к несчастью, в их руки их собственных церквей и публично изгонять их своей властью. И первенствующий престол да устраняет их; потому что удерживать за собой не только свою кафедру, но и получать во власть упомянутые спорные округи по справедливости следует лицам, находящимся в союзе со всей братией и с полным собором; лиц же, рассчитывающих на поддержку своих общин и пренебрегающих братской любовью, напротив, следует не только лишать захваченных ими округов, но и отнимать у них, как у мятежников, их собственные места, при содействии светской власти. Епископы Гонорат и Урбан сказали: величайшая предусмотрительность вашей святости напечатлена в умах всех; и мы полагаем, что ваше заключение следует утвердить ответом всего собора. Все епископы сказали: утверждаем, утверждаем (1).

LIV.

О том, чтобы посторонние епископы ни под каким видом не принимали к себе чужих клириков.

Епископ Епигоний сказал: на многих соборах определено и ныне вашей мудростью, любезнейшие братья, подтверждено,

___________________

(1) По Книге правил 64.

91

 

 

чтобы ни один епископ не усвоял себе чужого клирика без разрешения прежнего его епископа. Между тем, я могу указать на Юлиана, как на человека, заплатившего неблагодарностью за обилие излиянных на него моим смирением Божиих благодеяний и явившегося особенно дерзким в отношении ко мне. Обративший на себя внимание своей выдающейся бедностью, представленный мне самим же Юлианом, крещенный мной еще в детстве, воспитываемый мной в продолжение многих лет и возращенный, крещенный, как я сказал, в моей церкви рукой моей мерности и, как известно, поставленный чтецом в маппалитском приходе и проходивший там эту службу два года,—не понимаю, с каким презрением к моему смирению,—похищен тем же Юлианом, который считает его гражданином подчиненного себе базаританского местечка и взял его к себе без моего согласия. Мало этого: он даже рукоположил его во диакона. Если это позволительно, то пусть будет признана вами таковая позволительность; если же нет, то возбраните такую дерзость и упомянутый Юлиан пусть не вмешивается в чужие дела. Епископ Нумидий сказал: если окажется, что Юлиан сделал это без сношения и совещания с твоей именитостью, то поступок его признан будет всеми нами несправедливым и недостойным звания нашего. Поэтому, если сам Юлиан не исправит своей ошибки и, раскаявшись в ней, не возвратит вашему обществу того самого клирика, которого он, вопреки соборным постановлениям, осмелился рукоположить; то должен быть удален из нашей среды и получить возмездие за свое своеволие. Епископ Епигоний сказал: отец нам по рукоположению, старейший между нами по заслугам и достохвальный муж и брат и сослужитель наш Виктор желает обобщить это требование и распространить его на всех.

LV.

О дозволении карфагенскому епископу рукополагать, по усмотрению, клириков для других епархий.

Епископ Аврелий сказал: примите, братья, мое слово. Много раз случалось, что духовенство (другой епархии) просило у меня диаконов или пресвитеров или епископов. Памятуя правила, я следую им и обращаюсь к епископу того клирика, о котором просят,—с объяснением, что такого-то клирика его просят служители той или другой церкви. И вот до настоящего времени мне не прекословят. А чтобы не было этого и на будущее время,

92

 

 

то есть, чтобы не было мне отказа в просимых мной лицах (вы знаете, что на мне лежит забота о многих церквах), да позволено будет мне с двумя или тремя уполномоченными из вашего сословия обращаться ко всякому из сопастырей. Если же кто-либо из них окажется непреклонным, то как поступить в этом случае, в праве решить это ваша любовь. Как знаете, братия, по изволению Божию я имею попечение о многих церквах. Епископ Нумедий сказал: этой кафедре всегда принадлежало полномочие поставлять, по желанию каждой церкви, во епископа—кого угодно и откуда угодно. Епигоний епископ сказал: твое благожелание умеряет власть твою; потому что ты на меньшее решаешься, нежели можешь,—вследствие того, что являешься добрым и человеколюбивым. Если ты, как поставленный в необходимость быть опорой всех церквей, считаешь нужным потребовать удовлетворения этой кафедре за нарушение ее власти, то твоим решением бывает каждому епископу делать назидание только при первой встрече с ним и наедине. Поэтому мы не даем тебе власть, а закрепляем ее печатью твоего произволения, так чтобы ты всегда имел возможность настаивать на том, что тебе угодно, и производить предстоятелей церквей и прочих требуемых клириков, откуда заблагорассудишь. Епископ Постуметиан сказал: если кто имеет одного только пресвитера, неужели и этот последний должен быть отнят у него? Епископ Аврелий сказал: по изволению Божию один епископ может поставить многих пресвитеров; пресвитера же, достойного епископства, трудно обрести. Поэтому, если кто имеет одного только пресвитера и притом достойного епископства; то должен отдать и этого одного. Епископ Постуметиан сказал: но если другой епископ имеет много клириков, то должен поделиться со мной. Епископ Аврелий сказал: подлинно, когда ты поделился с другой церковью, то имеющий много клириков будет вынужден уступить тебе одного из них для рукоположения (1).

LVI.

О том, чтобы епископы, поставленные в известных округах (приходах), не присваивали себе каких-либо иных приходов (2).

Епископы Гонорат и Урбан сказали: мы выслушали постановление, чтобы приходы не удостаивались получения особых епископов без согласия на это того епископа, которому они подчи-

___________________

(1) По Книге правил 66.

(2)             67.

93

 

 

нены. Между тем, в нашей стране некоторые епископы, поставленные с соизволения исстари заведующего округом епископа в известные приходы, присваивают себе еще другие приходы. На будущее время должно быть это возбранено и воспрещено судом вашей любви. Постановлением, чтобы из определенного состава приходов никакая часть их не обособлялась с целью стяжать себе особого епископа, без согласия на то начальствующего епископа,—этим постановлением охраняются права каждого епископа. Если же соизволит начальствующий епископ, чтобы известный округ получил собственного епископа, то произведенный на это место да не простирает своей власти на другие окрути; потому что один только этот, быв выделен из состава многих приходов, удостоен чести особого епископства. Епископ Аврелий сказал: не сомневаюсь, что все вы согласны на то, чтобы поставленный (с согласия епископа первенствующего) в новом округе епископ простирал свою власть только на ту общину, для которой он рукоположен. — Мне кажется, все уже пересмотрено. Поэтому, если все согласно с вашим мнением, то утвердите все вашим приговором. Все епископы сказали: все мы согласны на это и утверждаем нашим подписом, и подписали: Аврелий, епископ церкви карфагенской, с настоящим декретом соглашаюсь и подписываю. Подобным образом подписали и прочие епископы (1).

Собор (2), на котором определено, чтобы епископ не предпринимал путешествия за море (т. е. в Италию) без отпустительной грамоты.

При светлейших консулах Кесарии и Аттике, в шестой день пред июльскими календами (3), определено, чтобы никто из епископов не предпринимал путешествия морем без отпустительной грамоты от первенствующего епископа. Деяния этого собора желающий найдет в подлинных записях собора.

Собор, с которого нижеупомянутые епископы посылаемы были уполномоченными к императорам.

В четвертом году после консульства славнейшего императора Гонория, в пятый день перед майскими календами (4), был собор в Карфагене в ризнице церкви реститутской. На этом соборе епископы Епигоний и Викентий приняли полномочие ходатайствовать перед славнейшими императорами об издании закона о том, чтобы никто не осмеливался уводить насильно лиц, прибегающих к церкви, в чем бы они ни обвинялись.

___________________

(1) На поле: «это конец второго собора в Карфагене».

(2) На поле: «этот собор считается третьим карфагенским собором».

(3) Т. е. 26-го июня.

(4) Т. е. 27-го апреля.

94

 

 

Собор, с которого отправляется посольство к епископам римскому и Медиоланскому по вопросу о младенцах, крещенных еретиками, и к императору с просьбой об уничтожении оставшихся идолов и о других предметах.

В 16-й день перед июльскими календами после консульства светлейшего Флавия Стиликона в Карфагене в ризнице той же церкви, председательствуя на соборе соепископов, епископ Аврелий сказал: подобно мне, любовь ваша, святейшие братья, до подробностей знает все нужды насажденных в Африке церквей. И так как при содействии Господнем состоялось, хотя и не полное, святое собрание ваше, то я думаю предложить на обсуждение те нужды, о которых я упомянул и которые старался по возможности проследить. Если ваша наблюдательность подтвердит эти нужды, то из сонма нашего следует избрать одного сопастыря, который обязался бы взять на себя и мужественно перенести тяжелый труд сообщить об этих нуждах за море, в пределы Италии, и который мог бы представить настоящую нашу затруднительность, нашу крайнюю нужду и нашу недостаточность святейшим братьям и сослужителям нашим,—святому епископу апостолической кафедры Анастасию и святейшему пастырю церкви Медиоланской Венерию, так как этими кафедрами возбранено (принимать донатистов в клир). Уж не считали ли они это делом опасным для всех вообще? Необходима большая предусмотрительность при столь великом недостатке в клириках. Многие церкви до того пусты, что не имеют ни одного, хотя бы неграмотного диакона. Что же касается других, высших степеней и чинов церковных, так о них лучше умолчать; потому что если уж не легко замещается диаконская служба, то замещение высших должностей, очевидно, представляет еще больше затруднений... и мы не в силах удовлетворить ежедневным духовным нуждам различных людей, часто почти умирающих. Если мы не захотим помочь им, то на нас падет тягчайшая и ничем не извинимая ответственность перед Богом за множество погибающих душ.

LVII.

О том, чтобы крещенные в малолетстве донатистами были принимаемы в клир церковный.

Итак, поелику на предыдущем соборе, как вы помните, определено, чтобы в малолетстве крещенные донатистами и не способные еще знать, как гибельно заблуждение их, но по достижении возраста, способного к размышлению, познавшие истину,

95

 

 

были, по древнему чину, принимаемы в кафолическую, по всему миру распространенную, церковь Божию возложением руки, то нарекание за прежнее заблуждение не должно служить препятствием к принятию их в чин клира, с того времени, как они вместе с истинной верой признали своей истинную церковь и, уверовав в ней во Христа, приняли таинства Троицы, которые без сомнения все истинны, святы и божественны и на которых утверждается все упование души. Итак, хотя дерзость еретиков и старается, под именем истины, распространить как можно более мнений противных истине, но дело не утрачивает своей простоты, так как святой апостол учит: един Бог, едина вера, едино крещение (Еф. 4, 5); и того, что должно быть преподаваемо один раз, не следует снова принимать в другой раз. Поэтому, по предании анафеме самого заблуждения, таковые лица да приемлются, через возложение руки, во единую церковь, которая, по слову писания есть голубица (Песн. 2, 10) и единственная матерь христиан; так как она спасительно снабжена всеми вечными и животворящими таинствами, которые, однако же, пребывающих в ереси подвергают осуждению и великому наказанию; так что чем светлее было для них то, что, во время пребывания их в истине, сопровождало их к вечной жизни, тем мрачнее и предосудительнее становится оно во время пребывания их в заблуждении. Некоторые избежали этого и, познав высочайшую правду матери церкви, по любви к истине уверовали во все эти святые таинства и приняли их. Что таковые, когда присоединится удостоверение в их добром житии, без всякого недоумения могут быть определяемы в клир для служения святым тайнам, особенно в столь затруднительных обстоятельствах, сего никто оспаривать не будет. Если же пожелают присоединиться к нам со своей паствой и в своих степенях такие клирики последователи того же учения, которые, по любви к чести, руководят в жизни свою паству советами и направляют ее на пути ко спасению, то полагаю представить этот вопрос на дальнейшее обсуждение вышеупомянутых братьев (1), с тем, чтобы они внимательнее обсудили основание нашего предложения и удостоили подкрепить нас в этом деле, требующем от нас определенной формы постановления. А пока мы удовольствуемся тем только, чтобы они, если угодно будет им, согласились на наше решение относительно рукоположения крещенных донатистами в младенчестве (2).

___________________

(1) Т. е., Анастасия римского и Венерия Медиоланского, к которым посылались уполномоченные.

(2) По Книге правил 68.

96

 

 

LVIII.

О том, что должны быть уничтожены остатки идолов и капища их.

Необходимо просить благочестивейших императоров, чтобы они повелели совершенно искоренить остатки идолов по всей Африке, так как во многих местах приморских и в других разных владениях еще процветает это незаконное заблуждение. Да будет заповедано и идолов истребить и капища их, находящиеся в селах и в разных сокровенных местах и нарушающие благопристойность, всячески разрушить (1).

LIX.

О том, чтобы клирики, в случае пересмотра их собственного суда в гражданском суде, не были вынуждаемы давать там показания.

Следует просить благочестивейших государей, чтобы они благоволили узаконить: если кто пожелает представить какое-либо дело на суд церкви, в силу принадлежащего церквам апостольского права, и одна сторона будет недовольна решением клириков, то да не будет дано разрешения призывать для свидетельства в гражданский суд того клирика, который прежде рассматривал это самое дело или присутствовал при рассмотрении оного, и никто вообще из церковников да не связуется обязанностью свидетельствовать на суде (2).

LX.

Об уничтожении языческих пиршеств.

Необходимо просить благочестивых государей и о том, чтобы они повелели и в городах и в селах воспретить привнесенные из языческого заблуждения пиршества, потому что во многих местах пиршества эти совершаются так дерзновенно, что и христиане тайным образом привлекаются язычниками к участию в оных, и в особенности потому, что в некоторых городах не страшатся допускать таковые даже в дни памяти бла-

___________________

(1) По Книге правил 69.

(2)             70.

97

 

 

женных мучеников, и притом на тех самых местах, которые посвящены мученикам. В эти дни,—о чем и говорить постыдно,—на площадях и улицах совершаются непристойные пляски и непристойными словами оскорбляется честь матерей и целомудрие прочих благочестивых женщин, явившихся сюда на святой день, так что приходится почти бежать с места прибежища самой святой веры (1).

LXI.

О том, чтобы никакие зрелища и ни под каким видом не совершались в дни воскресные и в праздники святых.

Следует просить также и о том, чтобы воспрещено было представление позорищных игр в день воскресный и в прочие праздничные дни христианской веры,—особенно потому, что в продолжение восьми дней святой пасхи народ более собирается на конское ристалище, нежели в церковь. Следует переносить определенные для позорищ дни, когда они встречаются с праздничными, и никого из христиан не должно принуждать к этим зрелищам (2).

LXII.

Об осужденных клириках.

Следует просить благочестивых государей о соизволении их на издание постановления, чтобы клирика, какой бы ни был он степени, осужденного за какое-либо преступление судом епископов, не дозволялось защищать ни той церкви, в которой он служил, ни какому-либо частному человеку, под угрозой наказания за это денежным взысканием или лишением чести, не смотря ни на возраст, ни на пол (3).

LXIII.

Об актерах, сделавшихся христианами.

Следует просить и о том, чтобы того, кто, оставив занятие каким-либо театральным искусством, пожелает прибегнуть

___________________

(1) По Книге правил 71.

(2)             72.

(3)             73.

98

 

 

к благодати христианства и быть свободным от прежних нечистых занятий, никому не дозволялось снова склонять или принуждать к тем же занятиям (1).

LXIV.

Об испрошении дозволения провозглашать в церкви отпущение (рабов) на свободу.

Что касается провозглашения в церкви отпущения на свободу (рабов), так если окажется, что так поступают наши сослужители в Италии, то и у нас будет побуждение следовать им. Очевидно, что предварительно мы должны предоставить посылаемому нами уполномоченному выполнить все, что достойно веры и служит к благоустройству церкви и ко спасению душ. Все то да приимем и мы, воздавая хвалу перед лицом Господа (2).

LXV.

Об осужденном епископе Экитии.

Аврелий епископ сказал: полагаю также, что посылаемому нами в Италию не следует оставлять без внимания и дела Экития, давно уже и достойно осужденного определением епископов. Если уполномоченный как-нибудь случайно найдет его в тех местах, то пусть постарается, как должно и где можно, действовать против него на пользу церковного благоустройства. Все епископы отвечали: весьма согласны на это предложение, тем более, что этот Экитий осужден уже давно и что его бесстыдное нарушение покоя в деле церковного благоустройства должно быть повсюду все более и более изгоняемо. И подписали: Аврелий, епископ церкви карфагенской, с настоящим определением согласен и по прочтении оного подписался. Подобным образом подписались и прочие епископы (3).

Собор, на котором читана была грамота Анастасия, епископа римского, напоминающая кафолическим (африканским) епископам о донатистах.

При святейших консулах Вевентии и Флавии, в день сентябрьских ид (4), в Карфагене, в ризнице церкви реститут-

___________________

(1) По Книге правил 74.

(2)             75.

(3)             76.

(4) Т. е. 13 сентября.

99

 

 

ской собрались на собор председатели всех африканских епархий, т. е. Аврелий, епископ кафедры карфагенской с сослужителями своими, имена которых известны из их собственных подписей. Епископ Аврелий сказал: так как грамота брата и сослужителя нашего, блаженнейшего Анастасия, епископа римского, с братской, а скорее еще, с отеческой любовью, заботливостью и кротостью предупреждает нас, чтобы мы ни под каким видом не прикрывали тяжело отзывающегося на всей африканской кафолической церкви зловредного бесстыдства еретиков и схизматиков донатистов, то воздадим благодарение Господу Богу нашему за то, что Он столь преславному своему иерею благоволил внушить такую благостную заботливость о членах тела Христова, которые, хотя и рассеяны по разным странам земли, но составляют единое тело.






LXVI.

О кротком обращении с донатистами.

Воздав благодарение Господу, мы обдумали и обсудили все, что представлялось нам могущим доставить пользу церкви, и, по мановению и внушению Духа Божия, признали за лучшее поступать с вышеупомянутыми людьми, кротко и мирно, хотя они беспокойным своим разномыслием ' и весьма удаляются от единства тела Господня. Авось либо чрез таковое наше отношение к ним для всех, по разным африканским областям уловленных ими, станет ясно, каким жалким заблуждением они себя связали. Авось либо в то время, как мы кротостью собираем (воедино) разномыслящих, даст им Бог покаяние в разум истины: и возникнут от диавольския сети, уловлени от него в свою его волю (2 Тим. гл. 2, ст. 25, 26) (1).

LXVII.

О необходимости послать светским властям грамоты с просьбою извещать о том, что дилается у донатистов и максимианистов.

Определено послать к областным властям Африки грамоты и просить их о вспомоществовании общей матери—кафолической церкви в тех случаях, когда власть епископов в го-

__________________________

(1) По Книге правил 77.

100

 

 

родах подвергается пренебрежению, то есть, чтобы они с начальственным полномочием и попечительностью и с христианским усердием к вере сделали исследование о том, что произошло во всех тех местах, в которых максимианисты овладели церквами, а равно и о тех лицах, которые, под их влиянием, сделались схизматиками, — и чтобы убедительные для всех сведения об этих происшествиях позаботились внести в протоколы общества (1).

LXVIII.

О принятии, донатистских клириков в клир кафолической церкви.

Постановили далее послать грамоты братьям и соепископам нашим и в особенности к апостольскому престолу, где председательствует досточтимый брат и сослужитель наш Анастасий. Он знает, что Африка имеет большую нужду,—ради мира и пользы церкви, — и самих Донатистов, которые покаются и изъявят намерение присоединиться к кафолическому единству, согласно выбору и желанию каждого местного кафолического епископа, принимать в их степенях священства, если это послужит к умиротворению христиан. Известно, что и в предшествовавшие времена такие случаи допускались по отношению к этому расколу; о чем свидетельствуют примеры многих и почти всех африканских церквей, в которых возникло сие заблуждение. Допущение донатистов в клир кафолической церкви удерживается не в нарушение собора, бывшего в странах лежащих по ту сторону моря, а в пользу желающих перейти таким образом к кафолической церкви, так чтобы не делать никакого стеснения для их единения. Для тех из них, которые окажутся всячески содействующими и споспешествующими кафолическому единению к очевидной пользе для душ братьев своих, да не будет служить препятствием отрицающее степени их определение собора, бывшего по ту сторону моря, так как спасение не заграждено ни для какого лица, то есть, рукоположенным донатистами, если только они покаются и пожелают присоединиться в кафолической вере, да не будет отказа, согласно определению бывшего за морем собора, в принятии их в их степенях, в особенности же да приемлются те, которые оказывают содействие кафолическому единству (2).

_________________________________

(1) По Книге правил 78

(2)             79.

101

 

 

LXIX.

О назначении посольства к донатистам с целью склонить их к миру.

Определили потом послать, по окончании деяний сего собора, из среды нашей местоблюстителей к епископам самих донатистов, где таковые есть, или к мирянам,—для возвещения им мира и единения, без чего не может состояться спасение. Чрез этих местоблюстителей да соделается известным всем, что донатисты не имеют никакого благовидного предлога противиться кафолической церкви. Особенно же, ради большей убедительности, да будет известно из городских дел (протоколов), как сами они поступили с Максимианистами, своими отщепенцами. На этом раз,·—о! если бы они могли уразуметь,—им Бог показал, что они так же несправедливо отпали тогда от церковного единства, как несправедливо, по настойчивым их убеждениям, отпали ныне от них Максимианисты. Некоторых из числа, тех, кого они явно осудили властью своего совета, они же потом принимали в их степенях священства и признавали крещение, совершенное лицами, осужденными и изверженными ими. Этим доказывается, как неосновательно сопротивляются они миру по всему миру распространенной церкви, отстаивая Донатову сторону и не признавая осквернением для себя общение с теми, кого приняли в общение с собою лишь по нужде в мире. Они препираются с нами, то есть, с кафолическою церковью, простирающеюся даже до последних пределов земли, и не могут понять, что противоречат сами себе, вступая в общение с теми, кого прежде сами все осуждали (1).

LXX.

О том, кто из клириков должен воздерживаться жен.

Так как ходит слух о невоздержности клириков по отношению к собственным их женам, то определено, чтобы епископы и пресвитеры и диаконы, в определенных для них границах, воздерживались и своих собственных жен. Если же они не будут выполнять этого, то да отстраняются от церковных должностей; прочие же клирики к этому да не принуждаются. Впрочем следует соблюдать обычай каждой церкви (2).

_______________________________

(1) По Книге правил 81.

102

 

 

LXXI.

О покидающих свою паству.

Определено также: не позволять ни одному епископу покидать резиденцию своей кафедры и переселяться в какую либо другую церковь, в его епархии находящуюся, или более надлежащего заботиться о своих собственных делах,—в ущерб заботам и попечению о кафедре (1).

LXXII.

О том, как поступать при крещении младенцев в том случае, когда возникает недоумение, крещены они или нет.

Определено также: всякий раз, когда не находится достоверных свидетелей, которые заявили бы, что младенец несомненно крещен, а сами младенцы, в силу своего возраста, не могут дать удовлетворительного ответа на то, преподано им таинство или нет,—следует крестить младенцев без всякого сомнения, из опасения, чтобы таковое сомнение не лишило их столь важного очищения, даруемого святым таинством. Такой совет подали братия наши, местоблюстители мавританские потому, что они покупают у варваров много таких людей (которые не знают, крещены они или нет) (2).

LXXIII.

О возвещении дня пасхи во время собора.

Определено также о дне досточтимой пасхи возвещать всем чрез приписку к определениям собора. Днем же собора да останется тот самый, который назначен на иппонском соборе, то есть десятый пред сентябрьскими календами (2). И об этом следует написать к первенствующим всех епархий, чтобы они, при созвании собора у себя, не избирали для него этот день (4).

LXXIV

О недозволении временно управляющему епископу удерживать за собою временно порученную ему кафедру.

Постановили не дозволять ни одному временно управляющему епископу, под предлогом попечения ли о временной пастве или

___________________________

(1) По Книге правил 82

(2) О-           83.

(3) Т. е. 23-е августа. В книге правил день этот назван 24-м днем августа. Но это—ошибка.

(4) По Книге правил 84.

103

 

 

распрей в ней, удерживать за собою кафедру, при которой он состоит временно заведующим. Напротив он обязан заботиться о том, чтобы в течение года избрать ей епископа. Если же он не позаботится об этом, то, по истечении года, да изберется другой временно управляющий (1).

LXXV.

О необходимости просить императоров об установлении при церквах должности екдиков (2).

Вследствие притеснений, испытываемых людьми бедными, которые непрестанно стужа юг церкви своими жалобами, заблагорассуждено всеми просить императоров о дозволении избирать для них (бедных) защитников от насилия со стороны богатых (3).

LXXVI.

Об епископах, не являющихся на соборы.

Постановлено, чтобы каждый раз, когда следует собраться собору, епископы, которым не препятствует ни старость, ни болезнь, ни крайняя нужда, являлись на оный благовременно. И первенствующие в стране епископы да получают из каждой своей епархии сведения о всех епископах и о том, в двух иди трех местах бывают частные собрания, и да наблюдают чтобы от каждого из этих частных собраний по одному, поочередно избираемому епископу, неотменно и ко времени являлось на собор. Когда же кто из них, по многим затруднениям не может явиться на собор, то если таковой не объяснит своему первенствующему епископу встретившегося ему препятствия, должен довольствоваться общением в своей только церкви (4).

LXXVII.

О Кресконии.

Относительно Крескония вилларекентийского постановлено всеми: дать знать к сведению первенствующему епископу нумидийскому, что он обязан посланием своим склонить выше-

___________________________

(1) По Книге правил 85.

(2) ‘Σκδικα—адвокаты, защитники.

(3) По Книге правил 86.

(4)              87.

104

 

 

упомянутого Крескония не отлагать далее прибытия своего на собор и явиться на ближайший общий африканский собор. Если же он вознерадит и не явится, то пусть знает, что против него будет произнесен приговор (1).

LXXVIII.

О церкви иппонской.

Определено также чтобы церковь иппонская, по небрежению, не оставалась долго без правителей; в виду того, что тамошние церкви находятся в ведении лиц, отрекшихся от незаконного общения с Екитием, решено послать (туда) от настоящаго собора епископов: Ригина, Алипия, Августина, Матерна, Феасия, Еводия, Плакиана, Урбана, Валерия, Амвивия, Фортуната, Кводвульт- дея, Гонората, Ианнуария, Апга, Гонората, Ампелия, Викториана, Евангелла, Рогатиана. Епископы, эти должны собрать и вразумить тех, которые по достойному порицания упорству, считают нужным ждать возвращения из бегства упомянутого Екития, и при общей молитве поставить им епископа. В случае же нежелания их позаботиться о мире, они все же не должны препятствовать избранию предстоятеля, которого необходимо поставить ради пользы церкви, столь продолжительное время остававшейся без епископа (2).

LXXIX.

О том, как поступать с клириками, которые в течение года не позаботились сложить с себя взводимых на них обвинений.

Постановлено: когда лица, состоящие в клире, оговариваются в каких-либо обвинениях, то, частью для отклонения нарекания на церковь, частью, из уважения к самому званию клириков, ради которого собственно и оказывается им снисхождение, отчасти же и в видах избежания надменного злорадования еретиков и язычников, клирики, в случае весьма естественного желания самим защищать свое дело и оправдывать свою невинность, обязаны сделать это в течение года, в который должны быть вне общения. Если же в течение года они не постараются сложить с себя обвинения, то после этого уже совершенно лишаются всякого нрава собственного голоса (3).

________________________________

(1) По Книге правил 88.

(2)      -           89.

(3)      -           90.

105

 

 

LXXX.

О недозволении ставить в ту мены или клирики монастыря из лиц чужого монастыря.

Постановлено также: если кто-либо примет из чужого монастыря лицо, с целью произвести его в клир или поставить игуменом монастыря, то епископа, сделавшего это, отлучить от общения с прочими, предоставив ему общение только с своею паствою; новопоставаенного же не допускать оставаться ни клириком, ни игуменом (1).

LXXXI.

О епископах, оставляющих наследниками (своего имущества) еретиков или язычников.

Определено также: если кто-либо из епископов предпочтет церкви еретиков или язычников, сродников или непринадлежащих к сродству и оставит их своими наследниками, то такому епископу, и по смерти его, да будет изречена анафема и имя его отнюдь да не возносится иереями Божиими. Не следует вменять ему в оправдание и то, если он умрет без завещания, ибо, поставленный в епископа, он, как справедливо подобает ему, обязан был сделать распоряжение своим имуществом, сообразное с его званием (2).

LXXXII.

Об отпущениях на свободу.

Определено также, чтобы отпущения на свободу, случающиеся в церкви, происходили с утверждения царя (3).

LXXXIII.

О ложных мученических памятниках.

Заблагорассуждено также, чтобы алтари, поставляемые всюду на полях и вертоградах, будто-бы в память мучеников, если в них не окажется никакой части тела или мученических

_____________________________

(1) По Книге правил 91.

(2)              92.

(3)              93

106

 

 

останков, были по возможности, разрушаемы местными епископами. Если же этому воспрепятствуют народные смятения, то, по крайней мере, внушать толпе, чтобы она не собиралась в этих местах и что не следует правоверным поддаваться искушению всякого суеверия, привлекающего их к подобным местам. Память же мучеников совсем воспретить совершать там, где нет тела или некоторых частиц и где присутствие их не засвидетельствовано истинных преданием древности. А алтари, поставляемые, где бы то ни было по сновидениям и пустым откровениям каких-либо людей, всячески да будут разрушаемы (1).

LXXXIV.

Ок уничтожении остатков идолопоклонства.

Постановлено также ходатайствовать пред знаменитыми царями об уничтожении всевозможными мерами остатков идолопоклонства, не только в виде изваяний существующих, но и уцелевших в каких-нибудь местах, рощах или дервьях (2).

LXXXV.

О том, чтобы епископ карфагенский, всякий раз в случае нужды, диктовал и подписывал грамоты от имени всех епископов.

Решено всеми епископами, что если заблагорассуждено будет на соборе публиковать какие-либо грамоты, то первенствующему епископу, председателю собора, предоставить право от имени всех диктовать и подписывать соборные постановления. Затем, епископам-местоблюстителям, которых нужно послать в африканские епархии по делу о Донатистах, следует вручить грамоты, определяющие силу данного им поручения, которое и должно быть для них обязательно (3). Определение собора скрепили подписью. Аврелий, епископ карфагенской церкви, согласился с этим декретом, и, прочитавши, подписках. Подобным образом подписали и прочие епископы.

Собор, на котором утверждены прежние постановления.

В консульство славных императоров Аркадия и Гонория, верховных августов, за шесть дней до сентябрских календ, в городе Милевитане, в ризнице церкви, Аврелий, епископ карфа-

_______________________

(1) По Книге правил 94.

(2)     -           95.

(3)     -           96.

107

 

 

генский, бывший председателем всего собора, в присутствии диаконов, сказал: поелику святая церковь имеет одно тело и все члены ее—одну главу, то по Божию соизволению и подкреплению наших немощных сил удостоились мы прибыть в эту церковь, имея побуждением к этому взаимное благорасположение любви и братства. Посему я и прошу вашу братскую любовь (так как следует думать, что наш приход к вам дело не лишнее и для всех весьма приятное), заявить о нашем общем согласии с голосом прежних правил, утвержденных собором иппонским и после того—славнейшим собором карфагенским, равно как—и с постановлениями, прочитанными нами в настоящее время. Ибо тогда только ваше братское общение предстанет в блистательном свете, когда наши законные постановления прежних соборов не только будут признаны вами, но и скреплены вашею подписью. Ксантипп, епископ первой кафедры нумидийской, сказал: мне думается, что все наше братство согласно подтвердить соборные определения рукоприкладством, и мы с своей стороны скрепляем их собственноручною подписью. Никитий, епископ первой кафедры Мавритании ситифенской, сказал: прочитанные определения, как не противные разуму и всеми одобренные, утверждает и мое недостоинство собственной рукой.

LXXXVI.

О надлежащем отношении после поставленных (младших) епископов к епископам старейшим.

Епископ Валентин сказал: если позволит ваше доброе снисхождение, я изложу последовательно прежние деяния карфагенской церкви, утвержденные подписью братий, и напомню, что и мы также должны соблюдать их. Итак мы знаем, что церковный устав всегда соблюдался без всякого нарушения, и ни один из братий не смел предпочитать себя старейшим, а напротив, по долгу любви, этим последним всегда предоставлялось преимущество чести, которое потом с благодарностью принимали их преемники. Святость ваша да благоволит приговором своим крепче утвердить такой порядок. Аврелий епископ сказал: нам не было бы нужды возвращаться к прежним определениям, если бы не оказалось, неожиданно, некоторых невразумительных умов, которые заставляют нас обращаться к ним. Так как дело, на которое ныне обратил внимание брат и сослужитель наш, касается вообще всех нас, именно, чтобы каждый из нас знал свое, определенное ему Богом, положение, так чтобы доставленные после других отдавали преимущество поставленным

108

 

 

прежде, и чтобы первые не смели делать ничего помимо воли последних; то я предлагаю, как свое личное мнение, мысль, чтобы лиц, которые оказываются непочтительными и даже дерзкими в отношении к поставленным прежде них, надлежащим образом укрощать общим собором. Епископ первой кафедры нумидийской сказал: что скажет на это все наличное присутствие братий, выслушав рассуждение брата и сослужителя нашего Аврелия? Диатимий епископ сказал: вашему одобрению предлагается то, что определено голосом прежних отцев: содержащееся в деяниям прежних соборов карфагенской церкви, да подтвердится вполне вашим согласием и да соблюдается всеми. Все епископы сказали: этот порядок, соблюдавшийся отцами и прежними епископами, пусть, по милости Божией, соблюдаем будет и нами. Но при этом да сохраняется также право первенствующих епископов Нумидии и Мавритании.

О письменнохранилище (архиве) и разрядном списке нумидийских кафедр.

Всеми епископами, подписавшими определения вышеприведенного собора, заблагорассуждено потом было, чтобы разрядный список кафедр и древняя уставная грамота Нумидии хранились и при первой кафедре и при митрополии Константине (1).

LXXXVII.

Об епископе Кводвулътдее.

Когда, по прошению Кентириата—соперника Кводвультдеева о вызове Кводвулътдея на собор, спросили сего последнего, желает ли он иметь дело с своим соперником пред епископами, он сперва согласился, а на другой день отвечал, что не желает этого и удалился. Всеми епископами тогда заблагорассуждено было, чтобы Кводвультдея никто не принимал в общение, пока дело его не получит надлежащего решения, потому что лишить его епископского достоинства, прежде решения о нем дела, не сочтет справедливостью ни один христианин (2).

LXXXVIII.

Об епископе Максимиане.

Касательно Максимиана, епископа вагенского, определено: послать от собора грамоты как к нему, так и к пасомым,-

_________________________________

(1) По Книге правил 97.

(2)    -        98.

109

 

 

LXXXIX.

О том, чтобы рукополагаемые епископы получили от рукополагающих их грамоты, определяющие год и день их рукоположения.

Определено: отныне рукополагаемые в африканских областях должны получать от рукополагающих грамоты, за собственноручною подписью последних, с обозначением консульства, т. е. года и дня рукоположения, чтобы не возникало никакого недоразумения относительно младших и старших 2).

ХС.

О недозволении чтецам, хотя бы однажды читавшим в известной церкви, перемещаться в другую церковь.

Определено также, чтобы лицо, хотя бы однажды когда либо читавшее в церкви, не принималось в клир другою церковью. Подписали: Аврелий, епископ карфагенской церкви, согласен с этим определением и, прочитавши, подписал. Подписали также и прочие епископы 3).

Собор, на котором заявлен отчет о том, что сделано епископами, которые отправлены были в качестве уполномоченных, за море (в Рим).

В консульство славнейших императоров Феодосия августа и Руморида за восемь дней до сентябрьских календ 4), в церкви второй части города Карфагена, епископ Аврелий, бывший председателем всего собора, в присутствии диаконов, сказал: по требованию нужды, я позволил себе пригласить вашу братскую любовь на этот собор. Дело в том, что давно уже, сколько памятно достоуважаемому вашему священству, на основании соборного постановления, мы отправили своих братьев уполномоченными за море. В вашем достопочтенном собрании следовало им рассказать о ходе и результатах своего посольства. Хотя вчера, в заседании своем, кроме приведения в порядок церковных

________________________

1) По Книге правил 99.

2)       ––        100.

3)       ––        101

4)  Т. д. 25 августа.

110

 

 

дел, мы трактовали и об этом деле; но не утвердили его церковными актами, что следует сделать сегодня.

Собор, на котором происходили суждения относительно епископов, не участвовавших на нем.

Порядок вещей требует прежде всего спросить братьев и соиереев наших, прибывших на этот собор из провинций визакийской и мавританской, какие думают они сделать постановления на этом соборе. И когда Филологий, Гета, Венустиан и Филикиан, епископы визакийской провинции, Лукиан и Сильван, местоблюстители Мавритании ситифенской, представили свои местоблюстительские грамоты и прочитали их, то епископ Аврелий сказал: текст этих писаний следует присовокупить к деяниям.

Епископ Нумидий сказал: братья наши, епископы визакийской и мавританской провинций, послали местоблюстителей на собор; спрашивается теперь, прибыли ли местоблюстители из Нумидии, Триполя и Мавритании кесарийской?

Епископы Лукиан и Сильван, местоблюстители Мавритании ситифенской, сказали: соборное послание поздно прибыло к братьям нашим, епископам Мавритании кесарийской, чтобы и они могли явиться уже на собор, в прочем они явятся во всяком случае и, зная их души, мы надеемся, что и они, без всякого колебания, согласятся с тем, что сделано будет на этом соборе до их прибытия.

Епископ фагастский Алипий сказал: хотя я и святейшие братья Августин и Посидий прибыли из Нумидии 1), но от самой Нумидии не могут быть посланы местоблюстители, так как тамошние епископы, вследствие возникших там смут, занимаются в городах своих неотложными местными делами, что и препятствует им явиться на собор. Епископ Аврелий сказал: нет сомнения, что вышеупомянутые нумидийские братья и соепископы наши, получив соборные определения, тот час дадут на них свое согласие и постараются привести их в исполнение. Поэтому кафедре этой (карфагенской) необходимо позаботиться об уведомлений выше упомянутых братьев относительно соборных определений.

Относительно же братьев наших, епископов Триполя, я имел возможность узнать, что они послали от себя местоблюстителем брата нашего Дульциция. А почему он не мог явиться на собор, о том с уверенностью сообщили нам некоторые из чад наших, прибывших сюда из означенной провинции. Причина этого в том, что помянутый Дульциций сел на корабль

________________________

(1) Их путь лежал чрез Нумидию.

111

 

 

и, нужно полагать, что его застигла буря, замедлившая прибытие его на собор. Впрочем и на сей случай следует держаться того же самого правила, т. е. посылать к нему постановления собора.

ХСI.

Епископ Аврелий сказал: состоявшееся определение святости вашей следует, по моему мнению, подтвердить церковною практикой. Все вы предложили уже обещание, что каждому из нас в своем городе следует или отдельно одному вступить в сношения с предводителями донатистов или пригласить к себе другого соседнего епископа и также вступить в сношение с ними во всех городах и местах, при посредничестве местных властей. Желательно, чтобы заявлено было, все ли согласны на это. Со всех сторон говорили: все согласны 1). И все мы скрепили это нашей подписью. Желаем также, чтобы послания от имени собора к светским властям подписаны были за всех твоею (т. е. епископа Аврелия) святостью. Епископ Аврелий сказал: не следует ли с согласия вашей любви, прочитать образец сношения с донатистами, дабы все, если вам угодно, держались одного и того же тона в дальнейшем ходе дела? Все епископы сказали: пусть прочитают. Секретарь Лэт прочитал:

ХСII.

Образец сношения с донатистами.

Епископ кафолической 2) церкви сказал: приглашение, которое должно быть препровождено от вашей честности к донатистам, благоволите выслушать, включить его в соборные акты и послать к ним, а ответ их благоволите объявить нам посредством ваших актов.

«Быв посланы кафолическим собором нашим, мы полноправно вступаем в сношения с вами и хотим порадоваться вашему исправлению; ведаем бо любовь Господа рекшего: блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Матф. V, 9). А чрез пророка Господь внушил нам говорить: «вы братья наши», даже на желающим называться нашими братьями. Итак вы не

_________________________

1) По Книге правил 80.

2) Разумеется церковь карфагенская.

112

 

 

должны пренебрегать этим нашим, от мирной любви исходящим напоминанием. Если вы что либо из того, чего вы держитесь, признаете за истину, то не усумнитесь защитить истину, то есть, ко времени нашего собора изберите из вашей среды лиц, которым бы можно было вверить дело защищения правоты вашей, чтобы и мы могли сделать тоже, то есть, избрать из нашего собора лиц, которые вместе с избранными из вашей среды, в известном месте и в известное время, обязаны были бы мирно из следовать все, что требует исследования и что отделяет вас от общения с нами; и чтобы закосневшее заблуждение, при помощи Господа Бога нашего, хоть поздно, исчезло в конец, да не погибнут в святотатственном разделении немощные и несведущие души, последовавшие человеческому уверению. Если вы братски примите это приглашение, то истина легко раскроется пред вами; если же не захотите сделать этого, то неверие ваше тот час изобличится». И по прочтении сего образца все епископы сказали: «совершенно согласны, да будет так», и подписали: Аврелий, епископ церкви карфагенской, с настоящим определением соглашаюсь и, по прочтении его, подписал. Подобным образом подписали и прочие епископы 1).

Собор, с которого отправлено было посольство к самодержцам.

В шестой год после консульства славнейшего императора Гонория августа, за 16-ть дней до июльских календ 2), был собор, на котором, в лице Феасия и Еводия, снаряжено было посольство к самодержцам с жалобой на донатистов. На соборе составлена была для них и инструкция следующего содержания:

ХСIII.

Инструкция, полученная означенными послами.

Наставление братьям, Феасию и Еводию, назначенным посланниками от карфагенского собора к славнейшим и благочестивейшим самодержцам.

Когда с помощью Господнею, предстанут они пред благочестивейшими царями, то объяснят им, как во время собора прошедшего года старейшины донатистов приглашаемы были собраться и, если имеют дерзновение отстаивать свое учение, избрать из своей среды несколько лиц, которые были бы спо

________________________

1) По Книге правил 103.

2) Т. е. 17 августа.

113

 

 

собны мирно состязаться с нами и, если бы какая либо доля истины на их стороне, то явили бы ее не колеблясь с христианскою кротостью,— дабы таким образом, по невежеству и односторонности противоборников, можно было познать, где находится ныне издревле сиявшая кафолическая чистота. Но так как они решили не вступать в рассуждения, то почти ни на что не отвечали. Итак поелику со стороны епископов употреблен в отношении к ним мирный образ действий, а они, не имея возможности отвечать против истины, обратились к насильственным поступкам, так что многих епископов и клириков (умолчим о мирянах) ставили своими наветами в стесненное положение и вторгнулись в некоторые церкви, покушаясь вторгнуться также и в другие церкви, то их царскому человеколюбию предстоит попещись, чтобы родившая их благочестными во Христе и крепостью веры воспитавшая кафолическая церковь была ограждена их заботливостью, дабы в благочестивое царствование их дерзкие люди, не могущие совратить народа посредством убеждения, не возгосподствовали над немощными членами его посредством устрашения. Известно и многократно законами оглашено, что производят гнусные скопища отщепенцев. Посему против неистовства оных отщепенцев просим подать нам высочайшую помощь, не необычайную и не противную святым писаниям, ибо апостол Павел, как видно из подлинных Деяний апостольских, победил соумышление людей бесчинных воинскою помощью. Итак мы просимо том, чтобы без всякого замедления последовало распоряжение об охранении церковных чинов в каждом городе. Вместе с тем следует просить благочестивейших самодержцев и о том, чтобы соблюдаем был закон, изданный блаженной памяти отцем их Феодосием, о взыскании по десяти фунтов золота с еретиков рукополагающих и рукополагаемых, равно и с владельцев, у которых замечено будет собрание еретиков.— Да повелят подтвердить этот закон, с распространением притом силы его на тех, чьи наветы доказаны будут людьми, принявшими на себя попечение о кафолической церкви, чтобы отлагающие свое очищение и исправление, не смотря на напоминание им о вечном наказании, по крайней мере, этим страхом удерживаемы были от произведения расколов и безумной еретической лживости. Следует просить также и о том, чтобы был возобновлен существовавший до сих пор закон, которым отнимается у еретиков право брать что либо от рукополагаемых, или по завещанию, равно как и другим оставлять что-либо по завещанию, кратко сказать: да отнимется у заблуждающихся право как брать у других, так и оставлять другим что-нибудь. А тем, кто ради единения

114

 

 

и мира желает исправить себя, да будет разрешено, и при существовании такового закона, получать наследство, хотя бы это наследство, или какой либо дар достались им еще тогда, когда они находились в еретическом заблуждении, за исключением впрочем лиц, которые сочли нужным перейти в кафолическую церковь уже по призвании их к суду, потому что о таковых следует думать, что они пожелали кафолического единения не по страху суда небесного, но по алканию земных выгод. Кроме всего этого предстоит нужда в помощи со стороны властей каждой области. Впрочем, если уполномоченные усмотрят еще что-либо, споспешествующее церковной пользе, то и на это даем им полномочие 1).

Определено также послать с собора грамоты к славнейшим императорами важнейшим сановникам с уведомлением их, что уполномоченные посланы нами с общего согласия. А так как всем подписываться под этими грамотами неудобно,— это значило бы слишком обременить их: то мы просим твою любовь, брат Аврелий, — благоволи подписать их, от имени всех нас. И подписали: Аврелий, епископ церкви карфагенской, с настоящим определением согласен и по прочтении его подписал. Подобным образом подписали и прочие епископы.

Собор, об определениях которого говорится в кратком прибавлении.

Во второй год после консульства Стилипона и в десятый год после консульства Анфимиева в Карфагене (был собор). Деяния этого собора потому не записаны, что касались скорее нужд и вопросов временных, нежели общих, но для людей науки составлен краткий очерк этого собора.

Краткий перечень дел.

ХСIV.

О том, чтобы из всех провинций посольство отправлялось на cобор свободно.

Постановлено послать послов и грамоту к Мизонию о свободном отправлении послов. Так как только в Карфагене совершилось единение, то да пошлются грамоты ко властям, чтобы и в прочих областях и городах власти их приказывали прилагать попечение об единении. Карфагенская церковь да пошлет, вместе с грамотами епископов, благодарение царской палате

_____________________

1) По Книге правил 104.

115

 

 

от имени всей Африки за отриновение донатистов 1). Прочитано было послание паны Иннокентия о том, что епископы не должны удаляться за море, когда вздумается, так как это самое утверждено решением епископов. Для благодарности за преследование донатистов карфагенская церковь может послать в палату двух клириков.

Собор, на котором сделаны некоторые оговорки относительно прежних постановлений.

В седьмой год после консульства Гонория и во второй год после консульства Феодосия, славнейших императоров августов, в день июльских календ 2), в базилике второй части города Карфагена, под председательством епископа Аврелия, (заседали) епископы, а диаконы стояли. (Аврелий епископ сказал:) так как на иппонском соборе было постановлено, чтобы каждогодно собираем был полный собор африканских епископов не только здесь в Карфагене, но и в разных епархиях по собственному их усмотрению, то постановление это и соблюдалось нами, так что мы назначали однажды собор в Нумидии и однажды в церкви визакийской, но это показалось всей братии затруднительным.

XCV.

О том, чтобы не созывать общего и полного собора за исключением крайней нужды.

Определено, что на будущее время не обязательно ежегодно утруждать братию, но когда потребует общая, то есть, всей Африки касающаяся нужда, заявленная в посланиях с разных сторон к сему (т. е. карфагенскому) престолу, тогда быть собору в той области, где окажется потребность и удобство. Дела же не общие, да судятся в своих епархиях 3).

XCVI.

О недопущении апелляций на решение излюбленных судей.

Если последует апелляция и как апеллировавший, так и тот, с кем он судится, изберут судей (сами), то после

__________________

1) По Книге правил 105.

2) Т. е. 1-го июля.

3) По Книге правил 106.

116

 

 

этого ни тому ни другому да не позволяется еще снова апеллировать 1).

О церковных экзекуторах (исполнителях).

Кроме того определили просить об избрании на всякие церковные нужды пяти экзекуторов (исполнителей), которые должны быть распределены по разным епархиям 2).

XCVII.

О необходимости просить императоров об учреждении должности адвокатов по особенно важным церковным делам.

Определено также, чтобы отправляемые от имени всех епархий посланники, Викентий и Фортунатиан, просили православных императоров о позволении учредить ученых екдиков, обязанностью которых было бы служение на защиту дел (церковных) и которые, как священники, принявшие на себя в епархиях ходатайство по делам церквей, могли бы, когда потребует нужда, свободно входить в присутствие судилищ для отпора нападающими для доклада (церковных) нужд. 3).

О том, чтобы посольство имело полную свободу (в действиях).

Постановлено посланным к царской палате уполномоченным дать полновластную свободу действий 4).

Заявление мавританского священства относительно Примоза.

Известно заявление мавро-кесарийцев в их грамоте о приглашении через городских властей Примоза на собор. В силу императорских распоряжений он должен был непременно явиться на собор. Между тем сколько ни искали этого Примоза, не нашли его, как объявили об этом диаконы. По настоянию тех же мавров определено послать от имени всего собора грамоту к досточтимому брату нашему старцу Иннокентию, чтобы он знал, что Примоза искали и не нашли.

_____________________

1) По Книге правил 107.

2)       ––        108.

3)       ––        109.

4)       ––        110.

117

 

 

XCVIII.

Об общинах, никогда не имевших своего особого епископа.

Постановлено и то, чтобы общинам, никогда не имевшим своих епископов, отнюдь не давать его разве с разрешения целого собора каждой области и первенствующего ее епископа и с согласия того епископа, под управлением которого состояла прежде эта церковь

ХСIХ.

Об общинах и епархиях, переходящих (к церкви) от донатистов.

Общества, переходящие от донатистов и имевшие епископа без соизволения на то собора, да будут без всякого сомнения удостаиваемы иметь епископа. Обществам же, имевшим епископа и по смерти его не пожелавшим иметь своего епископа, но восхотевшим присоединиться к епархии другого какого либо епископа, не должно отказывать в этом. Епископы, до объявления царского закона объединении обратившие народ свой к кафолической вере, должны удержать власть свою над ним. По издании же закона объединении следует все церкви с их приходами и со всеми присвоенными им законом привилегиями передать в управление кафолических епископов тех областей, к которым церкви эти принадлежали, находясь введении еретиков, обращаются ли последние к кафолической вере или не обращаются. И если что некоторые из них присвоили себе по издании царского закона, то присвоенное должно быть возвращено 2).

С.

О заявлении епископа Маврентия.

Когда по заявлению и просьбе епископа Маврентия перед лицом епископов прочитаны были отрывок, принесенный епископом Плакентием, представлявшим лицо местоблюстителя нумидийского, и мнение самого Плакентия, и когда не нашли тех, кто, по заявлению диаконов, должны были находиться у дверей и

_________________

1) По Книге правил 111.

2)       ––        112.

118

 

 

кого отыскивали рази два и три, то есть старцев из новой Германии, тогда святой собор решил послать грамоту к старцу Ксантиппу, из которой бы он узнал, что епископа нельзя подвергать оскорблению по произволу помянутого народа. Епископ Маврентий сказал: так как старцы из новой Германии дважды и трижды тщательно были разыскиваемы и не обрелись, не смотря на то, что им приказано было явиться на нынешний собор, то пусть постановит ваша святость какое-нибудь заочное решение по этому делу, чтобы мне не страдать невинно в случае продления ими своей клеветы. Святой собор постановил: хотя по праву священноначалия собор сей должен произнести приговор против упорствующих, но так как во всех делах следует соблюдать кротость, то обещана грамота к старцу Ксантиппу, чтобы он знал, что судьи, назначенные собором, должны немедленно рассмотреть дело и доставить надлежащее заключение о нем. Епископ Маврентий сказал: прошу назначить судьями святейшего старца Ксантиппа, святейшего Августина, Флорентина, Феасия, Сампсихия, Секунда и Посидия; благоволите постановить это ради меня. Святой собор согласился на назначение просимых судей. Прочих же судей, нужных в дополнение узаконенного числа, старец Ксантипп предоставит избрать самим старцам новой Германии 1).

СΙ.

Об умиротворении церквей — римской и александрийской.

Определено: относительно разногласия церквей — римской и александрийской написать святейшему папе Иннокентию, чтобы обе церкви взаимно хранили заповеданный Господом мир 2).

СΙΙ.

О запрещении вступать в новый брак разошедшимся мужьям или женам.

Постановлено, чтобы, по евангельскому и апостольскому учению, ни оставленный женою ни отпущенная мужем не сочетались с другим лицом, но или так пусть и остаются или пусть примирятся между собою. Если же они отнесутся к сему с

________________

1) По Книге правил 113.

2)       ––        114.

119

 

 

пренебрежением, то да подвергнутся покаянию. Необходимо просить об издании царского закона по этому делу 1).

СΙΙΙ.

О молитвах, какие следует произносить пред алтарем.

Определено, чтобы всеми читались утвержденные на соборе молитвы, будут ли то молитвы, предшествующие песнопению, или сопутствующие и заканчивающие оное, или молитвы возложения руки; и отнюдь, противно вере, да не возносятся никогда иные, но да глаголются те, которые собраны просвещеннейшими мужами 2).

СIV.

О лицах, которые просят у царя, чтобы дела их разбирались в светских судах.

Если кто (из клириков) будет просить у царя дозволения рассматривать дело о нем в светских судах, то да будет таковый лишен своей чести. Если же будет просить себе у царя суда епископского, так это отнюдь да не возбранится ему 3).

СV.

Относительно лиц, не состоящих в общении с африканскою церковью и желающих проникнуть за море.

Кто быв отлучен от общения церковного в Африке, прокрадется за море, чтобы быть принятым в общение, тот подвергнется извержению из клира 4).

СVI.

О том, чтобы отправляющиеся к императорской палате постарались заявить о своей нужде и епископу карфагенскому и святителю римскому.

Постановлено: если кто пожелает предстать перед царской палатой, то его желание да будет обозначено в отпустительной

_____________________

1) По Книге правил 115.

2)       ––        116.

3)       ––        117.

4)       ––        118.

120

 

 

грамоте, адресуемой римской церкви и таковой оттуда должен получить особую отпустительную грамоту к палате. Поэтому если кто, получив отпустительную грамоту только до Рима, захочет умолчать о нужде, побуждающей его идти в палату, и решится прямо идти туда,— да будет лишен общения. Если же у кого (из получивших грамоту только до Рима) там в Риме явится необходимость быть в палате, то пусть заявит свою нужду римскому епископу и пусть принесет ответную от него грамоту. В отпустительных грамотах, даваемых клирикам первенствующими или другими епископами, да обозначается день пасхи. Если же день пасхи того года еще не известен, то да означается день пасхи прошедшего года, подобно тому, как в светских актах обыкновенно пишется: после консульства 1). Постановлено также, чтобы лица, посланные от этого славного собора, испросили у императоров все, что найдут полезного против донатистов, язычников и их заблуждений 2). Согласно желанию всех епископов просим постановить, чтобы все грамоты этого собора подписаны были одною твоею святостью. И подписали: Аврелий, епископ карфагенский, с настоящим определением соглашаюсь и по прочтении его подписал. Подобным образом подписали и прочие епископы.

Собор против язычников и еретиков.

В консульство славнейших мужей Васса и Филиппа в третий день октябрских ид 3) в Карфагене в ризнице церкви реститутской был собор. На этом соборе приняли посольство, направленное против язычников и еретиков, епископы Реститут и Флоренций,— в то время, когда погибли Север и Макарий и из-за них были убиты епископы: Еводий, Феасий и Виктор.

СVII.

Собор о суде над епископами.

В седьмой год после консульства Гонория и в третий год после консульства Феодосия, славнейших императоров августов в семнадцатый день июльских календ 4) в церкви второй части города Карфагена (состоялся собор). На этом соборе определено, чтобы ни один епископ не участвовал в суде

_____________

1) По Книге правил 119.

2)       ––        120.

3) То есть 29 сентября.

4) То есть 15 июня.

121

 

 

над самим собой. Деяния этого собора потому не записаны, что на нем рассматривались вопросы местные, а не общие 1).

Собор против донатистов.

В восьмой год после консульства Гонория и в четвертый после консульства Феодосия, славнейших императоров августов, за семь дней до июльских календ в Карфагене, в церкви второй части этого города, был собор, на котором снаряжено было против донатистов посольство из епископов: Флоренция, Поссидия, Президия и Венената. В это время был издан закон, чтобы каждый по свободному произволению принимал на себя подвиг христианства 2).

СVIII.

Собор против ереси Пелагия.

При славнейших императорах августах Гонории и Феодосии, в двенадцатый год после консульства первого из них и восьмой после консульства второго, в Карфагене, в ризнице церкви Фавста, под председательством епископа Аврелия состоялся собор; диаконы стояли. Всеми епископами карфагенской церкви, представшими на святой собор, имена и подписи которых внесены в деяния, сделано постановление.

СIХ.

О том, что Адам не смертным вышел из рук Творца.

Если кто станет говорить, что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, должен был бы умереть телом, то есть, выйти из тела, не в наказание за грех, но по необходимому закону естества, да будет анафема 3).

СХ.

О крещении младенцев.

Кто отвергает нужду крещения новорожденных детей, или кто говорит: крещаются они во отпущение грехов, между тем

_____________________

1) По Книге правил 121.

2)       ––        122.

3)       ––        123.

122

 

 

от прародительского адамова греха не заимствуют ничего, что следовало бы омыть банею пакибытия (из чего следует, что форму крещения в отпущении грехов нужно считать не истинною, но ложною), тот да будет анафема: потому что сказанное апостолом: единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть: и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша (Рим. V, 12) следует разуметь не иначе, как только так, как разумела кафолическая церковь, всюду разлиянная и распространенная. По сему правилу веры и младенцы, никаких грехов соделать сами собой еще не могшие, поистине крещаются во отпущение грехов, чтобы через пакирождение очистилось в них то, что заимствовали они от ветхого рождения 1).

СХI.

О том, что благодать Божия дарует не только отпущение грехов, но и помощь не грешить.

Определено также: если кто скажет, что благодать Божия, которою оправдываются во Иисусе Христе Господе нашем, простирает свою силу только на одно отпущение грехов уже содеянных, а не подает сверх того помощи воздерживаться от иных грехов, таковый да будет анафема 2).

СХII.

О том, что благодать Божия не только сообщает знание того, что подобает творить, но еще вдыхает в нас и любовь, чтобы мы могли и исполнить то, что знаем.

Также если кто скажет, что благодатью Божьею, яже о Христе Иисусе Господе нашем, подается нам только помощь к тому, чтобы не грешить,—так как ей открывается нам познание грехов, чтобы мы знали, чего следует домогаться и отчего уклоняться,—но что ею не даруется нам силы и любви к совершению того, что сделать мы сознаем нужным, таковый да будет анафема, потому что когда апостол говорит: разум кичит, а любы созидает (1 Кор. VIII, 1), то весьма нечестиво было бы верить, что благодать Божия даруется нам к кичению нашему, а не к созиданию, тогда как и то и другое есть дар Божий—и знание, что следует делать, и любовь к

____________________

1) По Книге правил 124.

2)       ––        125.

123

 

 

добру, которое следует творить, так чтобы, при созидающей любви, не мог кичиться разум. Писано: учай человека разуму (Пс. ХСIII, 10); писано также: любы от Бога есть (1 Иоан. IV, 7) 1)

СХIII.

О том, что мы ничего не может совершить доброго без благодати Божией.

Определено также: если кто либо скажет, что благодать оправдания дана нам (только) для того, чтобы через нее нам легче было исполнять то, что возможно и для одного собственного нашего хотения, как будто и не прияв благодати Божией, мы могли бы и без нее, хотя и с трудом, исполнить заповеди Божии, таковый да будет анафема; потому что о плодах заповедей не сказал Господь: «без Мене с трудом можете творити», но сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. XV, 5) 2).

СХIV.

О том, что изречение: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, не есть голос смирения только, но и голос истины.

Относительно изречения святого Иоанна апостола: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаеми истины несть в нас (1 Иоанн. I, 8) определили: кто подумает и станет говорить, что это изречение следует понимать в том смысле, что ради смирения, а не ради истины не следует говорить: греха не имамы, тотда будет анафема: ибо апостол продолжает и прилагает следующее: аще же исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды (ст. 9). Здесь весьма ясно показано, что так говорится не по смиренномудрию только, но во имя истины. Апостол мог бы сказать: «аще речем, яко греха не имамы, себе возносим и смирения несть в нас»; но когда он сказал: себе прельщаем и истины несть в нас,— то ясно показал, что говорящий о себе, что он не имеет греха, не истину говорит, но лжет 3).

____________________

1) По Книге правил 126.

2)       ––        127.

3)       ––        128.

125

 

 

CXV.

О том, что слова молитвы Господней: остави нам долги наша, святые относили к себе.

Определено: если кто скажет, что в молитве Господней святые не о себе говорили: остави нам долги наша, так как для них 1) уже не было нужды в этом прошении, но о других грешниках, находившихся в народе их, поэтому и не говорит каждый из святых особо: остави мне долги моя, но: остави нам долги наша, так чтобы это прошение праведника разумелось скорее в отношении других, нежели о нем самом, таковый да будет анафема. Свят и праведен был апостол Иаков, когда сказал: много бо согрешаем вси (III, 2). Для чего прибавлено это слово: вси, если не для того, чтобы мысль сия согласна была с псалмом, в котором читаем: не вниди в суд с рабом твоим, яко не оправдится пред тобою всяк живый (СХVII, 2) и с молитвою премудрого Соломона: несть человек, иже не согреши (3 Царств. VIII, 46) и с книгой святого Иова: в руце всякаго человека знаменает, да познает всяк человек свою немощь (XXXVII, 7)? Поэтому и святой и праведный пророк Даниил, в молитве также говорил во множественном числе: согрешихом, беззаконновахом.... (IX, 5) и все прочее, что он там смиренномудренно и истинно исповедует. А чтобы не по думали, как некоторые думают, что он говорит не о своих грехах, а скорее о грехах людей своих,— он сказал потом: еще же ми молящуся и исповедающу грехи моя и грехи людей моих Господу Богу моему (ст. 20). Не хотел сказать: грехи наши, но сказал: грехи моя и грехи людей моих; потому что пророк как бы провидел, что явятся люди, худо разумеющие сие 2).

CXVI.

О том, что святые говорят: остави нам долги наша, не по смирению, но во имя истины.

Определено также: если кто полагает, что самые слова молитвы Господней: остави нам долги наша, святые произносят по смирению, а не ради истины, да будет анафема; ибо возможно ли терпеть молящегося, который лжет не человекам, но само

___________________

1) Как святых.

2) По Книге правил 126.

126

 

 

му Господу, который устами своими говорит, что хочет иметь отпущение, а сердцем, что не имеет грехов, в отпущении которых он нуждался бы 1)?

СХVII.

Об обществах, обращающихся от донатистов.

За несколько лет пред этим, в этой же церкви состоявшимся собором определено, чтобы церкви, прежде издания законов о донатистах сделавшияся кафолическими, принадлежали к тем престолам, коих епископами обращены были к кафолическому единению, а присоединившияся после издания законов принадлежали к тем престолам, в округе которых находились, будучи на стороне Доната. Но так как после возникали и возникают еще многие споры из-за границ, прежнее распределение которых считается неудобным, то ныне на этом святом соборе постановлено: если где были церковь кафолическая и церковь донатистов и они относились к разным престолам, то в какое бы время ни последовало там присоединение, прежде ли или после законов, пусть принадлежат тому престолу, которому принадлежала издревле бывшая там кафолическая церковь 2).

СХVIII.

О том, как епископы кафолические и обратившиеся со стороны донатовой должны делит между собою епархии.

Должны делить так: если епископы-донатисты обратятся к кафолическому единению, то поровну да разделят между собою приходы, которые окажутся имевшими прихожан той и другой стороны 3), то есть, иные места да предоставятся одному, а другие — другому епископу, так чтобы старший делил, а младший выбирал. Если придется делить одно место, то оно должно быть предоставлено тому епископу, к которому окажется в ближайшем расстоянии. Если таковое будет одинаково близко в обоим престолам, то да поступит к тому, кого из них из берет народ. Если же случится, что христиане издавна православные потребуют своего епископа, а обратившиеся донатисты — своего, то мнение большинства должно быть предпочтено мнению меньшинства. Если же обе стороны избирателей будут одинаковы по

__________________

1) По Книге правил 130.

2)       ––        131.

3) Т.е. православных и обращенных из донатистов.

127

 

 

числу, то место должно быть причислено к епархии старшего епископа. Если найдется много мест, которые имеют жителей как православных, так и обратившихся из донатистов, и которые не могут быть разделены поровну, так как число тех мест не четное, то (откинув одно место) сначала следует разделить четные числа мест, а потом с оставшимся местом поступить, как сказано выше, при рассуждении об одном месте 1).

СХIХ.

О том, чтобы никто не требовал от епископа того места, которое он освободил от ереси и которым управлял в течении трех лет.

Постановлено также: если кто, после издания законов, обратил какое-либо место к кафолическому единству и в продолжении трехлет имел оное в своем ведении, и никто оного не требовал от него, то и на будущее время не следует никому требовать, если в это трехлетие существовал епископ, имевший право на иски молчал. Если же не было такого епископа, то не брать в расчет предыдущего времени, а только то, когда кафедра, не имевшая епископа, получит его и с этого именно дня, в продолжение трехлетия, позволять ему искать того места. Подобным образом, если епископ из донатистов обратится к кафолической церкви, то, при определении времени, не брать в расчет прежнего времени, а предоставить ему право иска принадлежащих его кафедре мест в продолжение трехлетия, начиная с того дня, когда он обратился 2).

CXX.

Об епископах, которые вторгаются в общества, подчиненные другим епископам, вопреки воле последних,— на том основании, что общества эти считают принадлежащими своей кафедре.

Постановлено также: если кто из епископов, считая какие-либо общества принадлежащими своей кафедре и требуя их себе, станет делать это не через суд епископов, но своевольно прострет власть свою на людей, подчиненных другому епископу, таковой да накажется проигрышем своего дела. И если некоторые поступили так и дело не кончилось соглашением, но продолжает

_____________________

1) По Книге правил 132.

2)       ––        133.

127

 

 

служить предметом спора, то да лишится спорного места тот, относительно кого доказано будет, что он вторгся в него, пренебрегши церковными судьями. Да не обольщает себя кто либо тем, что получил указ о заведывании тем местом от первенствующего епископа. Получил ли он этот указ или нет, имеет снестись с епископом, который заведует местом и от него получить указ, чтобы ясно было, что он мирно принял в свое ведение церковь, которая ему следует. Если же заведующий церковью епископ также изъявит на нее свое притязание, то и оно должно быть решено епископами-судиями, которых или первенствующий назначит им, или сами они, по взаимному согласию, изберут из соседних епископов 1).

СХХI.

О нерадящих о пастве.

Постановлено также: если некоторые не радят о приобретении кафолической церкви мест, относящихся к их кафедре, то да изобличаются соседними рачительными епископами, дабы не отлагали этого дела. Поэтому если таковые ничего не сделают в продолжение шестимесячного срока после совещания по этому делу, то места те да предоставятся могущему приобресть оные. В прочем если тот, кому принадлежат эти места, с какой либо целью считал полезным оставаться в бездействии, например, чтобы без смятения народного,— чем грозили еретики,— присоединить их к кафолической церкви, а между тем другой епископ предупредил его и, начав действовать, только более озлобил еретиков, то, по рассмотрении дела епископами-судьями, места те должны остаться за кафедрою первого епископа. Когда епископам-судьям надлежит быть из разных областей, тогда судей должен назначить тот первенствующий епископ, в области которого находится подлежащее спору место. Если же судей из соседних епископов будут избирать по общему согласию, то должны избрать или одного или трех; и если избраны будут трое, то дело решается голосами или всех или двух 2).

СХХII.

О том, что не следует отменять решение судей, избранных по соглашению.

Не позволять апеллировать на решение судей, избранных по взаимному согласию. Кто же окажется упорными не желаю

____________________

1) По Книге правил 134.

2)       ––        135.

128

 

 

щим повиноваться решению судей, о том епископ первого престола даст грамоту, чтобы никто из епископов не принимал его в общение, пока не покорится 1).

СХХIII.

О том, что епископ, нерадящий о своей пастве, лишается общения.

Если епископ окажется нерадивым по отношению к еретикам, то да напомнят ему об его обязанностях соседние рачительные епископы и да заявят ему об его нерадении, дабы не иметь ему извинения. Если же и после этого он в течение шести месяцев после дня увещания, оставаясь в той же епархии, не возымеет попечения о тех, кого следует возвратить к кафолическому единению, то с ним не вступать в общение, пока не исполнит своего долга. Если же не прибудет в те места чиновник, долженствующий оказывать содействие епископу, то последнему да не поставится в вину его бездействие 2).

СХХIV.

Об епископах, ложно показывающих об обращении донатистов.

Если же доказано будет, что епископ ложно показало принятии ими, то есть, донатистами общения, говоря, что они вступили в общение, тогда как дознано, что они не вступали и епископ знал об этом, то таковый да лишится и епископства 3).

СХХV.

О том, что пресвитеры и клирики не должны апеллировать никуда, как только в африканский собор.

Постановлено также: если пресвитеры, диаконы и прочие клирики, по имеющимся у них делам, не довольны решением своих епископов, то да слушают их соседние епископы и прекословия их да разрешают епископы, приглашаемые ими с согласия их собственных епископов. Если же и от них пожелают перенести дело в высший суд, то да переносят только

___________________

1) По Книге правил 136.

2)       ––        137.

3)       ––        138.

Помести Собор.

129

 

 

в африканские соборы или к первенствующим епископам своих областей. А желающий перенести дело за море 1) никем в африке да не приемлется в общение 2).

СХХVI.

О возложении иноческих одежд на девиц, которым менее 25 лет.

Постановлено также: если кто из епископов, по нужде,— вследствие ли того, кто целомудрию девы угрожает опасность, когда подозревается влиятельный любитель или похититель, вследствие ли предчувствия ей смертной опасности,— по просьбе ее родителей или попечителей, облачит ее или уже облачил одеянием лиц, посвященных Богу (монашеским), прежде двадцати пяти лет возраста, чтобы она не умерла без иноческого образа, то в осуждение такового да не поставится собор, на котором состоялось определение относительно этого числа лет 3).

CXXVII.

Об избрании трех судей из каждой провинции, чтобы не задерживать надолго епископов на соборе.

Постановлено всем собором избрать по три судии от каждой области, чтобы не задерживать надолго собравшихся на собор епископов 4). И были избраны: от церкви карфагенской — Викентий, Фортунатиан и Клар; от нумидийской епархии — Алипий, Августин и Реститут; от визакийской епархии — вместе с первенствующим, святейшим старцем Донацианом —Кресконий, Юкунд и Эмилиан; от Мавритании ситифенской — Севериан, Азиатик и Донат; из Триполя — Плавтий, по обычаю единственный от епархии местоблюститель на соборе. Эти все избранные епископы вместе со святейшим старцем Аврелием обязаны были заведовать всем. К последнему весь собор обратился с просьбой подписывать как все акты так и все послания. И подписали: Аврелий, епископ церкви карфагенской, с сим определением соглашаюсь и подписал. Подобным образом подписали и прочие епископы.

_________________

1) В Рим.

2) По Книге правил 139.

3)       ––        140.

4)       ––        141.

130

 

 

Собор, на котором снова присутствовали местоблюстители римской церкви.

В двенадцатом году после консульства Гонория и в восьмом после консульства Феодосия, славнейших императоров августов, в третий день июньских календ 1), в Карфагене, в ризнице церкви реститутской, под председательством епископа Аврелия (собрались епископы): Фавстин —епископ церкви потентинской из италианской провинции Пикепа и местоблюститель римской церкви, Викентий кулузитанский, Фортунатиан неаполитанский, Мавриан взиппаренский, Адеодат симидикский, Пентадий карпитанский, Руфиан музуепсианский, Претекстат сицилибенский, Кводвультдей веренсийский, Кандид аббиританский, Галлоний утикензский, местоблюстители прокунсульской провинции; Алипий фагастский, Августин иппонирегианский, Поссидий каламенский, местоблюстители Нумидии; Максимиан акиригензский, Юкунд суффетульский, и Иларион горреокельский, местоблюстители провинции визакийской; Нават ситифенский и Лев оптензийский, местоблюстители Мавритании ситифенской; Нинелл рузуррианский, Лаврентий икоситанский и Нумериан рузугунийский, местоблюстители Мавритании касарийской. Диаконы стояли.

Когда, по окончании некоторых дел, многие епископы стали сетовать и не могли согласиться на продолжение заседаний, для окончания остальных дел, то всем собором постановлено из числа всех епископов избрать, от имени каждой епархии, лиц, которые должны остаться для окончания остального. Так и было, они остались; о присутствии их свидетельствуютих подписи 2).

СХХVIII.

О том, что ж должно принимать доносов от лиц, находящихся вне общения церковного.

Определено: поелику в постановлениях прежних соборов есть определение о лицах, от которых не следует принимать доносов на клириков, но не означено с точностью, от каких лиц доносы не должны быть принимаемы, то считаем справедливым не принимать доносов от того, кто, быв отлучен от

____________________

1) То есть 30 мая.

2) По Книге правил 142.

131

 

 

общения, еще останется всем отлучении,— клирик ли будет или мирянин тот, кто хочет доносить 1).

СХХIX.

О том, что ни рабы, ни отпущенные на свободу не должны делать доносов.

Постановлено также: не принимать доносов ни от рабов, ни от отпущенных на свободу на прежних их господ, ни от всех тех, кому гражданские законы не позволяют доносов, ни от всех наконец тех, на ком лежит пятно безчестия, то есть, от комедиантов и других лиц, зазорным делам прикосновенных, также от еретиков, язычников и иудеев. Впрочем все, кому не дозволяется делать доносов, не лишаются права приносить жалобы по своим собственным делам 2).

CXXX.

Определено также: когда доносчики представляют много обвинений на клириков и не докажут первого, то не принимать и прочих обвинений 3).

СХХХI.

О том, кого следует допускать в качестве свидетелей.

От кого положено не принимать доносов, тех не допускать и к свидетельству в качестве свидетелей, равно и тех, кого сам доноситель представит из своего дома. Свидетельство имеющего менее четырнадцати лет возраста также не приемлется 4).

СXXXII.

Об отлучении епископом того, кто в преступлении своем признается ему наедине.

Постановлено также: если епископ говорит, что такой то исповедал ему свое преступление наедине, а тот станет это

_________________________

1) По Книге правил 143.

2)       ––        144.

3)       ––        145.

4)       ––        146.

132

 

 

отрицать, то да не поставит епископ в обиду себе того, что не принимается свидетельство его одного, хотя бы даже, по его словам, он не хотел иметь общения с не признающимся по смущению совести 1).

СХХХIII.

О том, чтобы епископ не лишал общения без всякой осмотрительности.

Пока отлученного (по неосмотрительности) не принимает в общение свой епископ, до тех пор этого епископа да не приемлют в общение прочие епископы, чтобы епископ как можно более остерегался говорить о ком либо то, чего не может доказать пред другими 2).

Епископ Аврелий сказал: согласно с мнением всего собора и моей мерности определяется сделать завершение всем выше означенным делам; да внесутся в церковные акты и распоряжения нынешнего дня. А что еще не окончено, о том мы на следующий день с братьями нашими, епископом Фавстином и пресвитерами Филиппом и Аселлом отпишем досточтимому брату и соепископу нашему Бонифацию. И подписали:

Епископ Аврелий под настоящими, веденными нами, актами определений подписался.

Валентин, епископ первой нумидийской кафедры, под настоящими актами подписался.

Фавстин, епископ церкви потентинской из провинции Пикена, местоблюститель церкви римской, под настоящими актами подписался.

Алипий, епископ фагастский, местоблюститель нумидийский, под настоящими актами подписался.

Августин, епископ иппонский местоблюститель нумидийский, под настоящими актами подписался.

Поссидий, епископ каламенский, местоблюститель нумидийский, под настоящими актами подписался.

Викентий кулузитанский под настоящими актами подписался.

Фортунатиан неаполитанский под настоящими актами подписался.

Пентадий карпетанский под настоящими актами подписался.

Руфиан музуенсианский под настоящими актами подписался.

Претекстат сицилибенский под настоящими актами подписался.

_____________________

1) По Книге правил 147.

2)       ––        148.

133

 

 

Кводвультдей веренсийский под настоящими актами подписался.

Кандид германский под настоящими актами подписался.

Галлоний утикензский под настоящими актами подписался.

Максимиан акиригенский под настоящими актами подписался.

Юкунд суффетульский, местоблюститель визакийский, под настоящими актами подписался.

Максимиан, местоблюститель визакийский, под настоящими актами подписался.

Иларион горреокельский, местоблюститель визакийский, под настоящими актами подписался.

Новат ситифенский, местоблюститель визакийский, под настоящими актами подписался.

Нинелл рузуррианский, местоблюститель кесарийский, под настоящими актами подписался.

Лаврентий икоситанский, местоблюститель кесарийский, под настоящими актами подписался.

Нумериан рузугурийский, местоблюститель кесарийский, под настоящими актами подписался.

Лев моктский, местоблюститель кесарийский, под настоящими актами подписался.

Другой Лев, местоблюститель ситифенский, под настоящими актами подписался.

Подобным образом подписались и прочие двести семнадцать епископов.

Пресвитер Филипп, местоблюститель римской церкви, под настоящими актами, по прочтении их, подписался.

Пресвитер Аселл, местоблюститель римской церкви, под настоящими, через нас отправляемыми, актами подписался.


Страница сгенерирована за 0.71 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.