Поиск авторов по алфавиту

Глава вторая. Иерусалимский устав ΧV-XVI в., его особенности сравнительно с современным нам уставом.—Монастырские уставы или «обиходники»; их отношение к иерусалимскому уставу XV—XVI в. и отличие от последнего.

145

ГЛАВА ВТОРАЯ.

Иерусалимский устав XV—XVI в., его особенности сравнительно с современным нам уставом. — Монастырские уставы или «обиходники», их отношение к иерусалимскому уставу XV—XVI в. и отличия от последнего.

Приступая к изложению особенностей служб годичных, отправляемых по минеям, триодям— постной и цветной, считаем не лишним сделать замечание, что мы будем излагать только те особенности, которые отличают устав иерусалимский XV— XVI в. от современного нам устава того же имени. Главным же образом обратим свое внимание на службы, изложенные в наших «обиходниках» или в уставах русских обителей. При этом едва ли нужно прибавлять, что широким надеждам—видеть в настоящей главе особенности всех существовавших в описываемое нами время местных уставов—не может быть места, потому что о некоторых «обиходниках» мы знаем только по имени, а содержание других, по обстоятельствам от нас независящим, для нас недоступно. Тем не менее, однако, мы имеем возможность ознакомиться вполне достаточно с обиходниками библиотек нашей Соловецкой, М. Синодальной и Волоколамской (М. дух. академии). Анализ этих обиходников и особенности служб иерусалимского устава данного времени и составят предмет настоящей главы.

 

 

146

I.

Служба «началу индикта» и святому Симеону, первого сентября, не заключает в себе разностей, если не упоминать о несуществующем уже ныне отпусте: «Иже всесильною мудростию устроив начаток индикта, сиречь новому лету» (1). Порядок, так называемого, чина «новому лету», который соверιался обыкновенно после утрени, будет изложен нами в своем месте.

В обители св. Кирилла Белозерского накануне этого дня, за вечернею, стихиры на «Господи воззвах» не пели, а читали. Отпуст совершался обыкновенный. Каждый ирмос канона пели по дважды, а ирмос катавасии—один раз. По 9 песни канона пели обе песни канона и «Достойно есть». Рядовые апостол и евангелие читались прежде. а евангелие и апостол праздника—потом (2).

Под 4 сентября стоит память священномученика Вавилы, архиепископа великой Антиохии и «иже с ним трех младенец» (καὶ τῶν σὺν αὐτῷ ἁγίων τριῶν νηπίων), святого священномученика Вавилы Никомидийского и «сущих под ним младенец 84» (ἄμα τοῖς ὑπ αὐτοῦ ὀγδοήκοντα τέσσαρες νηπίοις), мучеников: Ермиона, Евтиха, «по плоти брата святому Филиппу, единому от семи диакон» (Εὐτυχοὺς, ἀδελφὸς Φιλίππου ὑπαρχούσας, ἑνὸς τῶν ἐπτὰ διακόνων) и святого пророка Моисея, «иже предварил есть плотскаго Христова пришествия лет 1485» (καὶ τοῦ ἁγίου προφήτου καὶ θεόπτου Μωνσέως, ὅς προέλαβε τὴν ἔνσαρκον Χρίστοῦ παρούσιν χρόνους ҂аѵ҃пе) (3). В нынешнем типике под этим

(1) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1032, л. 96; Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 407—411.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 88 об.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 60; ркп. св. Варсоноф. л. 178; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 83 об., № 337, л. 96 и др., слич.

 

 

147

числом положено праздновать память Вавилы Антиохийского и пророка Моисея (1).

6 сентября, в день воспоминания чуда, бывшего в Колоссах, отпуст произносился такой: «Воспоминание бывшего чудеси в Коллосаех, еже в Хонех, предстательством великого чиноначальника вышним силам Михаилом Архистратигом и всех святых» (2). В обителях: на Каменном и на Прилуке, во время утрени, великого славословия не пели (3).

На память Иоанна Новгородского, 7 числа, пели «Блажен муж», шесть стихир на «Господи воззвах»: предпразднества и святого по три, слава и ныне предпразднества. Канон предпразднества на шесть с ирмосом, Иоанна—на восемь. Катавасия: «Отверзу уста моя» (4). Ныне совершается всенощное бдение только при мощах.

Служба на праздник Рождества Пресвятые Богородицы отличается только особым отпустом: «Христос истинный Бог наш молитвами Пречистыя Его Матере и честного славного ее Рождества»... Этот же отпуст имел место и на все остальные праздники в честь Богородицы, но с переменою слова: «рождество» на «успение» или «введение» и т. д. (5).

Τυπικ ркп. той же библ. № 379, л. 24, № 380, л. 27; № 381, л. 42 об.; № 456, л. 24, 26, ркп. Норов. собр. № 385, л. 17 об.

(1) Типик 1862, л. 44 об

(2) Устав ркп. Солов. библ. № 1118, л. 407-411.

(3) Ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 46 об.

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 182 об.; ркп. Солов. библ. № 1117, л. 92.

(5) Устав ркп. Солов. библ. № 1128, л. 354—355; ркп. Анз. ск. № 86, л. 517 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 483—484; ркн. Типогр. библ. № 288, л. 421 об.—423; № 289, л. 428 об. —430; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1021, л. 146, 148, № 1024, л. 36 об. —37 об.; № 1025, л. 44 об. —47; № 1026, л. 64 —65; № 1029, д, 54 — 58, ркп. Типогр. библ. № 131, л. 39 об.—42.

 

 

148

По уставу обители св. Кирилла, утреня в этот день предварялась полунощницей и начиналась от «Слава в вышних Богу», т. е. с шестопсалмия. Выход на величание в этот праздник, а равно и во все остальные двунадесятые праздники, совершался в камчатных ризах (1).

В предпразднество Воздвижения честного и животворящего креста, 13 числа, за катавасию пели «Отверзу уста моя» вместо «Крест начертав» (2). В Кирилловской обители с предпразднеством соединялась служба «обновления храма воскресения». На благословении хлебов за великою вечернею пели тропари: обновления храма и предпразднества. Вместо катавасии пели «Отверзу уста моя». На литургии причастных было два: «Хвалите» и «Господи возлюбих» (3).

Накануне 14 сентября, по окончании вечерни, совершался вынос св. креста из сосудохранилища— это по одним памятникам (4), а по другим, один ризничий выносил его и полагал на жертвенник, откуда переносили его уже на престол священник с диаконом (5). В том и другом случае все действия, совершаемые при этом, не представляют со-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 93 об. — 94; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 182 об., 183; ркп. Волокол. библ. № 342, л. 1 об.

(2) Ркп. св. Варсоноф. л. 486 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 80; № 289, л. 125.

(3) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 14; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 46 об.

(4) Ркп. св. Варсоноф. л. 187 об.; ркп. м. Синод. библ. № 334, л. 88 об.; № 337, л. 103 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 81; № 289, л. 128 об,. 126; ркп. Анз. ск. № 85, л. 79 об.; 86, л. 66 об.; слич. Молдо-валах. Тип. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 27 об.; Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 30 об.; № 380, л. 32 об.; № 381, л. 47; № 456, л. 30 об.; № 427, л. 42.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 96 об.; ркп. Волок. библ. № 342. л. 2; № 338, л. 47.

 

 

149

бою таких особенностей, каких бы не было в нынешних типиках.

На утрени, после великого славословия, при пении «Святый Боже», священник, держа на голове дискос со св. крестом, а в руках кадило, через северные двери совершал выход. Впереди несли две лампады. У царских дверей священник или диакон, если он учувствовал в богослужении, произносил «Премудрость прости». Затем отсюда священник шел на средину храма к аналою, покрытому «честною паволокою», клал на него св. крест, совершал вокруг его каждение и три раза кланялся до земли, «аще будет суббота или неделя» (κἂν τὲ σαββάτον ἐστὶ κἂν τὲ κυριακὴ), при чем клир пел тропарь: «Спаси Господи». Потом священник брал в руки «нага» (γυμνόν) св. крест «с царским веием» (μετὰ βασιλικῶν κλάδων) и, стоя лицом к востоку пред аналоем, произносил «велегласно вслух всех»: «Помилуй нас Боже». От востока священник обращался на юг (ἐπὶ τὸ νότιον μέρος), а затем уже на запад (ἐπὶ δυσμὰς), на север (ἐπὶ τὸ βόρειον μέρος) и снова на восток. Ектенья при этом произносилась в том же порядке, как и ныне. При пении кондака: «Вознесыйся на крест» крест обратно полагался на дискос, стоящий на аналое (1). На отпусте прибавлялись слова: «Силою

(1) Устав. ркп. Солов. библ. 1116, л. 445; № 1118, л. 82, 83, № 1128, л. 69 об—70, ркп. Анз. ск. №85, л. 328, 82—83, 86, л. 69 об.—71; ркп. св. Варсоноф. л. 189 об—190; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 90 об.—91, № 337, л. 105 об.—106, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 84 85; № 289, л. 127 об.— 128 об.; Служебн. ркп. Солов. библ. V 1025, л. 227 — 228; Требн. ркп. той же библ. 1086, л. 299-300; № 1090, л. 54—55; слич. Тип. Молдо-Валах. ркп. Румянц. муз. № 443. л. 28 об., Часосл. Сербск. 1491 г. л. 22—23, Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 32, № 380, л. 3 4 об.—35; № 381. л. 48 об. —49; № 456, л. 31 об— 32; 487, л. 57 об.; № 488, л. 47; ркп. Норов. собр. № 385, л. 22; ркп. Севаст. собр. № 491, л. 29 об.—30.

 

 

150

честнаго и животворящего креста и всемирного его воздвижения» (1).

По некоторым уставам, священник со св. крестом прямо шел из алтаря к аналою, на который и полагал его. После каждения и окончания певцами «Святый Боже», священник или диакон произносил «Премудрость прости», а певцы пели тропарь праздника. Обряд воздвижения креста совершался вышеописанным образом. Кондак праздника не пели, а читали. После него священник трижды пел «Кресту Твоему», клир же повторял за ним тоже самое. Тропарь этот пели несколько раз, пока молящиеся лобызали св. крест, но после того как пропоют все стихиры праздника. Отпуст совершался пред аналоем. Крест без блюда лежал на аналое до отдания, а в этот день, на литургии, при окончании часов, священник с диаконом уносили его в алтарь (2).

В уставе Сийского монастыря делается замечание, что священника, воздвигающего св. крест «диакони, полотепцем подложив под пазухи, поддерживают за концы». Во время совершения обряда воздвижения все священники стояли со свечами (3).

Вечером, 14 сентября, совершалась служба в честь мученика Никиты. По «Ныне отпущаеши» пели прежде тропарь святого, а потом тропарь праздника (4). На утрени на «Бог Господь» цели тропарь праздника и тропарь святого. В конце утрени тро-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 407 — 411.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 71 об. — 98; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 186—190, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 48 об.—49; № 342, л. 3.

(3) ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 16—18.

(4) В уставах, по этому поводу, делается следующее замечание: «ведом ж буди, яко ни сие обретохом обычно, но за не да повторим праздник, или паки пачнем глаголати тропарь Богородицы,—и в вечер преж святому, таж слава и ныне празднику» (Ἰστέον ὅτι οὐκ εὔρομεν συνήθες τοῦ λέγειν τὸ ἀπολντίκιον τὸν ἁγίον ἔμπροσ-

 

 

151

пари читались «якоже в вечер» (1). По некоторым уставам, после великого прокимна священник снимал с себя ризы. «Тако бывает и во вся праздники, замечают по этому поводу уставы, в них же выход и прокимен бывают» (2).

19 сентября праздновалась память Черниговских чудотворцев. В обители на Каменном пели «Блажен муж», совершали выход и читали паремии. Величание пели преподобническое, а за катавасию—«Отверзу уста моя» (3). В Сийской обители совершалось всенощное бдение. На стиховне пели стихиры праздника, слава святого, и ныне праздника. На «Бог Господь»—тропарь праздника два раза, слава тропарь святого, и ныне снова тропарь праздника. Вместо катавасии пели «Крест начертав». На каноне шесть стихов праздника, восемь святого. На хвалитех пели стихиры святого, слава егоже, и ныне праздника (4).

В некоторых списках иерусалимского устава стихир на «Господи воззвах» положено шесть. Тропарь пели общий мучеников. Прокимен пред апостолом на литургии: «Святым иже суть на земли», апостол из послания к Ефесеям зачало 233, евангелие от Луки зачало 106 (5).

Почти во всех обителях 24 сентября совершалась служба Фекле и Евфросинии. Впрочем, в оби-

θεν, οἰ νῦν δὲ νεοὶ ποιηταὶ, ἵνα μὴ δευτερῶσι τὸ δεσποτικὸν τροπάριον, λέγεται εἰς τὸ καὶ νῦν θεοτόκιον, διὰ τοῦτο λέγων πρῶτον τὸ τοῦ ἁγίου, εἶτα δόξα καὶ νῦν τῆς ἑορτῆς).

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 149 об.; № 1118, л. 86; № 1117, л. 86; № 1128, л. 72 об.; ркп. Анз. ск. №85, л. 85; ркп. св. Варсоноф. л. 193 об.; ркп. Типогр. библ. № 288. л. 88, № 289, л. 131; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 92 об.; № 337, л. 108 об., слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 25 об.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 102.

(3) Ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 191 об., 192.

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 20.

(5) Тип. ркп. св. Варсоноф, л. 196.

 

 

152

тели на Каменном совершалась служба одной только Фекле, а служба Евфросинии откладывалась на 27 этого месяца (1).

28 сентября в уставе положено совершать службу Харитона Исповедника. Евангелие на утрени читалось преподобническое, а на литургии—от Матфея, в четверг 4 недели, апостол зачало 213 (2).

1 октября совершалась служба Покрова Пресвятые Богородицы и преподобного Саввы Вышерского, служба же Анании апостола предоставляется усмотрению настоятеля—это по одним уставам (3), а по другим служба Богородицы, Романа и Анании отправлялась вместе (4). В уставе Кирилловской обители служба Богородицы соединялась со службою Анании. Служба Романа Сладкопевца—есть дело личного усмотрения настоятеля. На утрени пели величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего и всеславный славим покров Твой» или «Достойно есть» (5).

На память апостола Фомы, 6 октября, стихир на «Господи воззвах» пели шесть, а не 8, как в настоящее время. Стихиры на стиховне пели из октоиха. Полиелея не полагалось. Канонов было три: два канона из октоиха и один апостола. Славословия великого не пели (6).

(1) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 192, № 814, л. 23.

(2) Ркп. св. Варсоноф. л. 202 об.—203; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 101 об., 102, № 289, л. 142 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331 л. 97 об.; № 337, л. 119 об.

(3) Ркп. Анз. ск. №85, л. 102, 104; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 104; № 289, л. 144.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 103 об., 104; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 98 об.; № 337, л. 121: № 902, л. 30, 31. Слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 34.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 104; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 194; ркп. Волок. библ. № 338, л. 60; № 342, л. 5.

(6) Ркп. св. Варсоноф. л. 206 об., 207; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 106 об.; № 289, л. 146 об., 147; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 100 об.; 337, л. 124 об.

 

 

153

Отпуст на память святых отцов, собравшихся в Никее читался так: «Иже святых и богоносных отец наших вселенских учителей, собравшихся на второе потребление иконоборцев и всех святых (?)» (1).

17 октября праздновалась память св. Лазаря, друга Божия. Служба ему предоставляется на волю настоятеля (2).

В день св. великомученика Дмитрия Мироточца и воспоминания великого страшного труса, 26 числа, на великой вечерни читали следующие паремии: а) трусу из пророка Исаии — «Обратися Господь с небесе», б) святому оттуда же—«Тако глаголет Господь, вси языци» и в) из Премудрости Соломона—«Праведник, аще постигнет». Прокимен пред евангелием: «Возвеселится праведник» вместо: «Дивен Бог», евангелие от Луки зачало 106, а иногда от Матфея (3).

В Кирилловской обители в этот день, на утрени, пели дважды тропарь трусу, слава—тропарь святого, и ныне снова тропарь трусу (4). В некоторых уставах на «Бог Господь» положено петь тропарь святого дважды, слава—тропарь трусу, и ныне богородичен. На благословении хлебов пели сначала тропарь снятого, затем тропарь трусу и «Богородице Дево радуйся» (5). Отпуст: «Иже неизреченною силою поколеба землю трусом страшным» (6).

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 407—411

(2) Ркп. Анз. ск. 85, л. 111.

(3) Ркп. Солов. библ. № 4116, л. 480 об.; № 1118, л. 119; № 1128, л. 94 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 147; 86, л. 83; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 106 об.; № 337, л. 138 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 118 об.; № 289, л. 155. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 49 об.; № 380, л. 81 об., Τυπικ. Венец. изд. 1877 г. л. 18 об.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 105 об.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 105; ркп. м. Синод. библ. № 902 л. 12, ркп. Полок. библ. 338, л. 62.

(6) Ркп. Солов. библ. 1118, л. 407—411.

 

 

154

Если 26 приходилось в воскресение, то в Сергиевской обители на благословении хлебов пели тропарь святого и «Богородице Дево радуйся». На «Бог Господь» полагалось: дважды тропарь воскресный, слава тропарь мученика, и ныне тропарь трусу. Канон воскресный и Богородицы на 6, трусу на 4, мученику на 4 (1). В уставе Кирилло-Белозерской обители находим те же особенности, что и в уставе Сергиевской лавры (2).

5 ноября совершалась служба Галактиону, Епистимии и Павлу вместе—это по уставу Троице-Сергиевской лавры, а на Каменном совершалась служба одному только Павлу, которому положено петь стихир на «Господи воззвах» только шесть. Служба Павлу, архиепископу константинопольскому откладывалась на повечерие (3). В уставе Сийского монастыря под этим числом нет названных имен, а вместо их находим имя преподобного Иоанна Новгородского (4). По некоторым спискам иерусалимского устава, положено совершать службу Галактиону и Епистимии. Вместо «Бог Господь» пели «Аллилуия» (5).

В уставе Сийского монастыря, 6 ноября, положено совершать службу Павлу и Варлааму (6).

В службе Михаилу Архангелу, по уставу иерусалимскому, за исключением отпуста нет других

(1) Ркп. Волокол. библ. № 338, л. 03 об.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 106; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 118.

(3) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 902. л. 196.

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 27 об.

(5) Ркп. св. Варсоноф. л. 222 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 144 об.; № 289, л. 161; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 109; № 337, л. 114 об., слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 379, л. 82 об., № 380. л. 54 об., № 381, л. 62; № 486, л. 42; Μην. ркп. Севаст. собр. № 481, л. 191 об.

(6) Ркп. м. Синод. библ. 844. л. 28.

 

 

165

особенностей. Отпуст читается так: «Предстательством чиноначальник и собор архангела Михаила и прочих безплотных небесных сил» (1). В Троицкой обители вместо величания пели «Воспойте Господеви песнь нову» и «Хвалите Господа с небес (2). В уставах обителей—Сийской и Кирилловской в этот день положено читать три кафизмы. Канон пели из октоиха и минеи (3).

11 ноября праздновалась память мученика Мины и Феодора Студита. На литургии прокимен пред апостолом: «Дивен Бог во святых своих» вместо: «Святым, иже суть на земли». Евангелие читалось мученическое от Иоанна зачало 52. Читались и еще апостол и евангелие преподобнические. Причастен: «В память вечную» вместо—«Радуйтеся праведнии о Господе» (2).

В уставах Троицкой лавры и Сийского монастыря, 14 ноября, на память апостола Филиппа, стихир на «Господи воззвах» пели шесть, слава стихиру святого, и ныне догматик. На стиховне стихиры Богородицы, слава и ныне «Богородице Ты еси лоза истинная». На утрени великое славословие (3). По некоторым уставам, служба совершалась обыкновенная (4).

На память святителя Николая чудотворца стихир на «Господи воззвах» пели 6, слава и ныне

(1) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 407—411.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 107, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 64 об.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 107, ркп. м. Синод. 902, л. 196 об.; № 814, л. 28.

(4) Ркп. св. Варсоноф. л. 226 об.; ркп. м. Синод. библ. 331, л. 141; № 337. л. 148 об., 149

(5) Ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 197, № 814, л. 29.

(6) Ркии св. Варсоноф. л. 229 об., ркп. Типогр. библ. 288, л. 131 об., № 289, л. 168, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 113; слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 380, л. 58 об., № 381, л. 65 об.

 

 

156

богородичен 6-го гласа. На стиховне и ныне—«Богородице, Ты еси лоза истинная». Пред евангелием прокимен: «Священницы Твои облекутся» (1).

7 декабря, на память преподобного Антония Сийского, в обители, посвященной имени этого святого, совершалось всенощное бдение. Канон Богородицы пели на шесть и святого два канона «творение царевича Ивана» на восемь. На целование иконы и на стиховне пели стихиры русского произведения (2).

В Кирилловской обители от 20 декабря до отдания Богоявления на утрени в воскресенье не пели: «Хвалите имя Господне» (3).

Служба чудотворцу Петру, митрополиту московскому, 21 числа, совершалась самостоятельно. Эго по одним уставам (4). По другим, с нею соединялась служба предпразднеству (5). В последнем случае стихир на «Господи воззвах» пели шесть. На «Бог Господь» пели тропарь предпразднества дважды, слава—тропарь святого, и ныне—снова тропарь предпразднества. Прокимен пред евангелием: «Честна пред Господем», а евангелие читалось от Луки зачало 20. Канон предпразднества читался на 6, святого на 8. По третьей песни седален предпразднества, а по шестой—кондак святого и предпразднества. Стихир на хвалитех—шесть, припевы

(1) Устав ркп. Солов. библ. № 4116. л. 249 об.; № 1128, л. 116; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 149 об—150. № 289, л. 483; ркп. м. Синод. библ. № 331 л. 122; № 377, л. 171 об., 172; слич. Μην. ркп. Севаст. собр. № 483, л. 9—14; № 484, л. 23—29; № 487, л. 206-211.

(2) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 38 об.—42 об

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 113 об; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 206; ркп. Волок. библ. № 342, л. 8 об.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 170.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 85; № 1128, л. 125; ркп. Типогр. библ. 288, л. 162; № 289, л. 406; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 129, № 337, л. 184 об.; слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 72 об.

 

 

157

к ним: «Священницы Твои облекутся» и «Восхвалятся преподобнии».

Служба мученицы Иульянии переносилась на повечерие этого дня (1). По уставу Сийского монастыря, положено было эту службу переносить на другой день, 21 числа же совершалась служба св. Петра вместе с службою св. Анастасии (2).

В обители Кирилло-Белозерской в этот день совершалось всенощное бдение (3). Иногда, но очень редко, служба Иульянии совершалась вместе с службою св. Петра (4).

Служба св. отец, если эта неделя падала на 20 декабря, имеет очень много особенностей. На литии стихиры пели храма и предпразднества, слава и ныне—«Восприими Вифлееме», на стиховне стихиры предпразднества, слава и ныне, пели те же стихиры, что и ныне. На благословении хлебов пели дважды тропарь отцов и один раз тропарь предпразднества. Канон: «Волною морскою» на шесть и предпразднества тоже на шесть. По 6 песни канона—кондак святым отцам. Стихиры на хвалитех: отцов три и предпразднества три, слава—отцов, и ныне «Преблагословенна еси Богородице Дево» (5).

(1) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 232; № 1128, л. 428; ркп. Анз. ск. №83, л. 160 об., 1G1, ркп. св. Варсоноф. л. 258 об., 259; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 162; № 289, л. 196 об., 197; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 129; № 337, л. 184 об., 188.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 115 об.; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 49.

(3) Ркп. Солов. библ. 1117, л. 116; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 206 об., 207; ркп. Волок. библ. № 338, л. 78 об.; № 342 л. 8 об.

(4) Устав. ркп. Анз. ск. № 86, л. 112.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 73 об., 74; № 1117, л. 10 об., 11; № 1118, л. 421; № 128, л. 365; ркп. Анз. ск. № 85. л. 156 об., 157; ркп. Типогр. библ. 288, л. 66—67 158—159, № 289, л. 193, 432—433.

 

 

158

По отпусте литургии, в навечерие Рождества Христова, на средине церкви ставилась зажженная свеча. Сюда выходили певцы и пели тропарь и кондак праздника. Затем на этом месте становился канонарх и говорил многолетие царю или князю в такой форме: «Многодетно сотвори Бог святое царство их на многа лета» (1). Однако, подобное многолетие, по замечанию иерусалимских типиков описываемого времени, имело место только в практике греческой церкви и именно в Софийском храме, у нас же на Руси эта формула многолетия потерпела некоторые изменения. «В нашей же Руси, замечают типики данного времени, подобает инако пременяти глаголы, занеже несть царствия тамо, ниже царя» (2). Это замечание наших писцов имело смысл в XV веке, когда оно, как нам известно, и появилось на. страницах наших уставов (3), потому что русские князья только еще мечтали о царском титуле, но в памятниках XVI века ото замечание сделалось анахронизмом. В это время Русь возведена была на степень самодержавного царства; русский князь великий во всех официальных доку-

(1) (Πολυχρόνιον ποιῆσαι Θεὸς τὴν ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν εἰς πολλὰ έτη) Немного помедлив, продолжал: «Многолетне сотвори Бог державное и святое царство их многа лета» (Πολυχρόνιον ποιῆσαι Θεὸς τὴν κραταίαν καὶ ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν εἰζ πολλὰ έτη) и «Многодетно сотвори Бог боговенчанное, богонареченное, богособлюдаемое, державное и святое царство их на многа лета» (Πολυχρόνιον ποιήσαι τὴν θεοπρόβλητον, καὶ θεοφρούρητον καὶ θεόστεπτον κραταίαν καὶ ἁγίαν βασιλείαν αὐτῶν εἰς πολλὰ ἔτη),

(2) Устав ркп. Солов. библ. № 1128, л. 132 об., 133, ркп. св. Варсоноф. л. 263; ркп. Типограф. библ. № 288, л. 156 об., 167; № 289, л. 200 об., 201; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 131 об.; № 337, л. 189 об.; Извест. Импер. археол. общ. 1863 г. т. VI, стр. 141; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. №381, л. 199, № 484, л. 138 об.; Τακτικ. ркп. той же библ. № 279, л. 202 об., 108, 180

(3) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 387, л. 131 об. (Опис. отд. III, 1, стр. 309).

 

 

159

ментах титулует себя царем и титулуется так коронованными особами иных держав. Впрочем, нужно заметить, что указанное сейчас замечание удержалось только в тех типиках, которые были списаны с оригиналов XV века и притом только в первую половину XVI столетия, когда титул царя еще не пользовался общеизвестностью, но со второй половины этого столетия настоящее замечание исчезло из наших уставов и исчезло навсегда. В памятниках XVI столетия второй половины после многолетия царю мы находим непосредственно многолетие русскому митрополиту (1).

Греческое многолетие, переделанное нашими переписчиками, получило такой вид: «Многодетны сотвори Бог князей наших многа лета», «Многодетны устроит Бог благородных князей наших на многа лета», «Многодетны устроит Бог благородные, христолюбивые богоизбранные князья наша многа лета». Многолетие русскому митрополиту и настоятелю монастыря произносилось так: «Многодетна устрои, Боже, преосвященного господина нашего митрополита киевского всея Руси на многа лета» и «Спаси, Христе Боже, преподобного отца нашего игумена, имярек, со всею ему о Христе братиею» (2). Иногда это многолетие произносилось после часов (3), а иногда во время самых часов, на девятом часе, после пения стихир (4).

(1) Устав. ркп. Анз. ск. № 85.

(2) Σῶσαι, Χῥιστὸς Θεὸς, τὸν πανοσιώττατον πατέρα καὶ καθηγούμενον σὺν πάσῃ τῇ ἐν Χριστῷ ἀδελφότητι. Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 236, 238: № 1128, л. 132 об. 133; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 331 об., 132; № 337, л. 189 об., ркп. Типогр. библ. № 288, л. 167; № 289, л. 201.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 236.

(4) Ркп. Анз. ск. № 85, л. 164 об.; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод библ. № 379, л. 77 об., 78; № 456, л. 54 об., 55, № 487, л. 103 Τακτικ. ркп. м. Синод. библ. № 279. л. 167 об.—171; Μην. ркп. Севаст. собр. № 484, л. 138 об.

 

 

160

Подобным же образом многолетствовали царя, митрополита и игумена в навечерие Богоявления (1). Если навечерие Богоявления или Рождества Христова приходилось в субботу или в воскресение, то это многолетие положено было произносить по отпусте вечерни (2).

В Кирилловской обители в навечерие Рождества Христова к литургии звонили за час до вечера. После литургии, при чтении 33 псалма, пономарь ставил против царских дверей «на сходе» зажженную свечу, а, по окончании псалма, диакон возглашал «Премудрость». Правый клирос пел «Достойно есть», а затем левый клирос—«слава и ныне», «Господи помилуй» два раза и «Господи благослови». После отпуста левый клирос пел тропарь праздника, правый—кондак, а затем левый клирос—«Обыденное многодетно, сиречь конец вечерни». Из храма в трапезу шли с Богородичным хлебом и здесь из него вынимали часть (3). Если навечерие этого праздника приходилось в субботу, то в этой обители на утрени положено было читать толковое евангелие. Литургия совершалась Иоанна Златоуста, а литургия Василия Великого переносилась на самый праздник. Этот обычай, по замечанию обиходника, имел место и в других обителях, «идеже устав без измены совершается». На вечерни пели «Блажен муж». Евангелие читалось в алтаре

(1) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 230 об.; № 1118. л. 192 об.; 1128, л. 144 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 179; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 183; № 289, л. 214 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 144; № 337, л. 208; слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 379, л. 88 об.; Τακτικ. № 279, л. 179 об—484.

(2) Ркп. Солов. библ. 1116, л. 238, 286; № 1118, л. 174 об., 197; № 1128, л. 132 об., 151; 85, л. 480 об.; № 288, л. 183 об.; № 289, л. 215 об.; № 331, л. 141; № 337, л. 209 об.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 119 об—121; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 212, № 814, л. 84; ркп. Волокол. библ. № 342, л. 9 об.; № 338, л. 88.

 

 

161

на престоле. В Троице-Сергиевской лавре евангелие читалось в царских дверях. «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», после евангелия, пели оба клироса «обыденное» (1). В уставах обителей новгородских, если навечерие приходилось в субботу или в воскресение, служба ничем не отличается от нынешней (2).

Пред началом всенощного бдения накануне самого праздника, но уставу заволжских обителей, священник с диаконом пред иконою праздника делали три поклона и кланялись игумену, а если его не было в храме, то «прощались по клиросам». По облачении, священник с диаконом, имеющим в руке переплетенную свечу, шли в трапезу. На пути диакон возглашал «Востаните», а по каждении иконы праздника—«Благослови, владыко», священник—«Благословен Бог наш». После этого возгласа священника начиналось чтение великого повечерия «всего до конца». По совершении каждения, священник с диаконом снимали с себя ризы, шли к иконе праздника и делали поклоны, как и в начале. Припев на каноне: «Слава, Господи, Рождеству Твоему» или «Крещению»—если был праздник Богоявления (3).

Все указанные нами особенности в службах в навечерие Рождества Христова, в самый праздник, имеют место в тех же службах на праздник с®. Богоявления.

На другой день Рождества Христова в Кирилловской обители пели «Блажен муж» и величание: «Достойно есть». Канон читался обоих ирмо-

(1) Устав ркп. Солов. библ. 1117, л. 121 об., 122; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 56, 57; ркп. Волок. библ. №338, л. 89, 90.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 122 об.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1447, л. 423 об·. 424; ркп. м. Синод. библ. 902, л. 214 об., 215; № 814, л. 59; ркп. Волокол. библ. № 338. л. 92—94.

 

 

162

сов, а канон богоотцам полагался «в середках» с запевом: «Святии богоотци, молите Бога о нас». Если этот день приходился в понедельник, то на литургии читалось два апостола: Богородицы и недельный и два евангелия: недельное и Богородицы·. Иногда, читалось только одно евангелие недели по Рождестве. Прокимен пред апостолом: Богородицы и недели; причастен—праздника и недели (1). В новгородских уставах служба на этот день не представляет отличий от нынешнего устава, за исключением чтения апостола недели по Рождестве и рядового евангелия (2),

В субботу и в неделю по Рождестве в тех же уставах положено читать апостол и евангелие прежде рядовые, а потом недели по Рождестве. Эта особенность имела, однако, место в том случае, когда день самого Рождества Христова приходился в среду, четверг и пятницу и притом не во всех уставах, а только некоторых (3). «Сеж убо в новгородских, заключает один обиходник обозрение особенностей на этот день, во инех же уставех видел семь сице: аще Рождество Христово во вторник, то в грядущую неделю и субботу чтем апостол и евангелие по Рождестве Христове» (4). В субботу по Рождестве, если она приходилась 28 и 29 декабря, по уставу новгородских обителей, на литургии читали прежде апостол и евангелие субботе по Рождестве, а затем младенцам, рядовые же апостол и евангелие оставляли. Причастен субботе и мученикам. В неделю по Рождестве, па-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 125, 126; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 216; № 814, л. 62; ркп. Волокол. библ. № 338. д, 98 об., 96.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. 1117, л. 126, ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 61; ркп. Волок. библ. № 338, л. 97.

(3) Ibidem.

(4) Ркп. Волокол. библ. № 338, л. 98.

 

 

163

давшую на 30 декабри, апостол и евангелие читали прежде недели пред Крещением, а потом недели по Рождестве. Причастных два: «Хвалите» и «Радуйтеся».

В отдание Рождества Христова, приходившееся в субботу, причастен, прокимен и аллилуия праздника, апостол и евангелие прежде недели по Рождестве, а затем субботы пред Богоявлением. Дневной апостол читался в пятницу (1).

На великой вечерни накануне Обрезания Господня и памяти св. Василия Великого на благословении хлебов пели дважды «Богородице Дево радуйся» и однажды тропарь святого. В нынешнем уставе тот и другой тропарь поются в обратном количестве. На «Бог Господь» богородичен пели по гласу тропаря святого, а ныне поется тропарь праздника (2). По некоторым уставам, причастных положено два: «Хвалите» и «Радуйтеся» (3).

В Кирилловской обители всенощного бдения не служили. После утрени совершалась заупокойная лития (4).

На 7 Января положен особый отпуст: «Честнаго славного пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна, честнаго его собора (24 февраля: «обре-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 126 об., ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 61; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 97 об., 98; слич. Типик. 1862 г. л. 137 — 142.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 70 об.; № 1117. л. 14 об., № 1118, л. 424; № 1128. л. 368; ркп. Анз. ск. №85, л. 416; № 86, л. 438, ркп. св. Варсоноф. л. 122, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 436; № 289, л. 69 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 49 об.; № 337, л. 202, слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 379. л. 152; № 380, л. 217 об.; № 381, л. 81; № 456, л. 174 об,. 175; Венец. изд. 1577, л. 105.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 15; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 252; № 380, л. 217 об.; № 381. л. 81; № 456, л. 174.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 128 об.

 

 

164

тения честныя его главы», 25 мая—«третие обретение честные его главы», 21 июля—«честного его рождества») (1).

Если день 7 января приходился в субботу, то, по уставу новгородских обителей, на литургии, читала апостол, и евангелие прежде Предтечи, а затем— субботы по просвещении (2).

В некоторых местных уставах на литургии в неделю по просвещении положено читать апостол и евангелие недели по просвещении и Богородицы, а по уставу новгородских обителей, положено читать прежде рядовой апостол, потом недели по Крещении (3).

Отпуст на 16 января: «Честнаго славного и всехвальнаго апостола Петра и поклонение честным его веригам» (4).

На память трех святителей в Кирилловской обители на всенощном бдении вместо: «Хвалите имя Господне» пели все 17 кафизму. На каждой славе священник кадил всю трапезу. Если этот день приходился в субботу, то сначала читали эту кафизму, а затем пели ее же. Величание святителям не положено (5). В Троице-Сергиевской лавре, если 30 января падало на воскресенье, кроме 17 кафизмы пели еще величание (6). В этот день, но уставу иерусалимскому описываемого времени, паремии чита-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 407—411.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 134 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 110 об.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 134 об.; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 73.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 407—407.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 138 οб. 136; ркп. м. Синод. библ. 902, л. 223, № 814, л. 78; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 112 об.

(6) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 136; ркп. Волокол. библ. № 338, л 112 об.

 

 

165

лис святительские, а в нынешнем типике святительская паремия одна — третья, а две первые особенные (1).

В день Сретения Господня на всенощном бдении две первые паремии читались те же самые, что ныне, а последняя из пророка Иезекииля: «Бысть на мне Дух Господень». Стихир на стиховне было очень много, как об этом замечают уставы, а поэтому иногда некоторые из них переносились в число стихир на «Господи воззвах». «Обретают же и множайша и до 6 стихир 7 гласа, читаем мы в уставах этого времени, и сего ради уставляют их неции пети на «Господи воззвах», мы же положихом их зде пети». Припевы пред этими стихирами: «Ныне отпущаеши» и «Свет в откровение языков» (2).

В Кирилловской обители «Благослови душе моя» заменялось великим повечерием, на котором пели канон Богородицы. Утреня начиналась от «Слава в вышних Богу». После утрени совершался крестный ход кругом монастыря, во время которого сам игумен совершал осенение крестом (3).

Если праздник Сретения Господня приходился в одну из предуготовительных недель, то на «Го-

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 4128, л. 168; ркп. св. Варсоноф. л. 300; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 203; 289, л. 235; ркп., м. Синод. библ. № 331, л. 153; № 337, л. 229; слич. Τυπικ ркп. той же библ. № 380, л. 95; № 381, л. 92;, № 456, л. 69; Μην. ркп. Севаст. собр. № 483, л. 181 об.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 280 об., 281; № 1118 л. 222 об,. 223, № 1128, л. 170, 174; ркп. Анз. ск. № 85, л. 206, № 86, л. 145; ркп. св. Варсоноф. л. 302 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 205 об., № 289, л. 238 об., ркп. м Синод. библ. № 331, л. 154 об.; № 337, д, 232; слич. Τυπικ, ркп. той же библ. № 380, л. 96 об.; № 381, л. 93 об.; № 456, л. 70.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 137 об.; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 226, №814, л. 82; ркп. Волокол. библ. 338, л. 115; № 342, л. 12 об.

 

 

166

споди воззвах» стихиры пелись в таком количестве и порядке: воскресных три, триоди три и праздника четыре. Если праздник Сретения приходился в субботу мясопустную «задушную», как она называется в типиках этого времени, то служба умершим совершалась в гробнице, а если ее не было, то заупокойную службу переносили на предшествующую субботу (1). Отдание праздника в этом случае совершалось во вторник сырной недели. Отдание праздника Сретения, по иерусалимским уставам данного времени, могло быть в середу и пятницу сыропустной недели. Служба совершалась точно также, как и в том случае, если бы отдание случилось в один из дней сырной недели. В конце каждой службы положены великие поклоны (2).

Если праздник Сретения Господня приходился в четверг сырной недели, то, по уставу Кирилловской обители накануне совершались обычные часы, а за ними непосредственно—вечерня, на которой пели «Блажен муж». После паремий и «Сподоби Господи» произносилась просительная ектенья, а за ною совершалась лития. После стихир на стиховне и тропарей произносилась сугубая ектенья, за которой

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 15 об., 20; № 1116, л. 78, 81 об.; № 1118, л. 424 об. 428; № 1128, л. 369. 372; ркп. Анз. ск. № 85, л. 418, 422; № 86, л. 439, 445; ркп. св. Варсоноф. л. 123, 127; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 237 об., 441; № 289, л. 70 об., 74; След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 773, л. 506, 509; слич. Τυπικ ркп. м. Синод. библ. 379, л. 253, 254; 380, л. 218 об., 219 об.; № 380, л. 93 об.; № 456, л. 178 об., 176 об.; № 487, л. 136; Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 106.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116. л. 81 об.; № 1117, л. 19 об.; № 1118, л. 425-427; № 1128, л. 370-371; ркп. Анз. ск. 88, л. 419; № 86, л. 441 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 124 об.— 126; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 440; № 289, л. 73 об., 74; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 254, 255; № 380, л. 219, 220; № 381, л. 94; 456, л. 476, 177; № 487, л. 139; Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 106 об.

 

 

167

читали «Всесвятая Троице» и 33 псалом. Поклонов не делали в этой обители, если праздник приходился в среду или пятницу сырной недели, а вместо них были «оцыстники». На вечерни в донце—тропарь праздника, по ектеньи три поклона (1).

По нынешнему уставу, если праздник Сретения падает на понедельник первой недели, то служба его переносится на неделю сыропустную, но в обителях Кирилловской и других в XVI в. она совершалась в самый этот день. Накануне служилась малая вечерня. На «Господи воззвах», пели стихиры праздника, на стиховне—стихиры триоди с дневными припевами. Стихир на «Господи воззвах» на великой вечерни десять: триоди 3 и 7 праздника, а. иногда: стихира самогласна дня дважды. 3 триоди, пять праздника, слава и ныне праздника. Прокимен из триоди, паремий праздника. Литургия Иоанна Златоуста с вечернею, на которой расположение стихир на «Господи воззвах» было такое же, как и накануне. После паремий пели «Да исправится молитва моя». Эта последняя особенность, не имеющая места в нынешнем типике, находит для себя оправдание в рукописных греческих типиках. Вечером читали канон Андрея Критского. Повечерие малое (2).

Если Сретение било в один из дней великого поста, то в навечерие на «Господи воззвах» пели прежде стихиры триоди, а потом стихиры праздника. Паремий дня и праздника, после которых пели «Да исправится». Всенощное бдение начиналось великим повечерием, часы 3 и 6 совершались отдельно от остальных с поклонами и кафизмами. 9 час соеди-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 139; ркп. ж Синод. библ. № 902, л. 228, 229; № 814, л. 84 об., 83, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 117 об., 118.

(2) Ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 229 об.— 231; № 814, л. 84 об—88; Устав ркп. Солов. библ. № 1117. л. 139 об., 140; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 117 об. —120.

 

 

168

нялся с вечернею. Стихир на «Господи воззвах» пели десять: праздника 5, триоди 2, подобных 3, слава и ныне праздника. Паремии праздника и дня «Да исправится молитва моя», литургия Златоуста (1). Есть один памятник, в котором указывается, что литургия совершается Василия Великого (2).

В обители св. Кирилла, если память второго обретения главы Иоанна Крестителя приходилась в субботу «задушную», то служба Крестителю переносилась с субботы на пятницу. Если же этот праздник падал на один из дней сырной недели, кроме субботы, то служба Крестителя совершалась с теми же особенностями, что и ныне. Исключение только то, что ныне служба с середы и пятницы переносится на вторник и четверг, а по уставу иерусалимскому описываемого времени, она совершалась и в эти дни. На вечерни в среду и пятницу читали паремии дня, а перед ними положено петь прокимен 6 гласа: «Да уповает Израиль на Господа» и паремии Предтечи. Отмеченные сейчас особенности не составляют исключительной принадлежности устава обители св. Кирилла, а имеются во всех иерусалимских уставах данного времени. Литургия служилась в эти дни (т. е. в середу и пятницу) Иоанна Златоуста. Служба того же праздника, но в субботу сырной недели, имела следующую особенность: паремия и прокимен дня, а после паремий положено петь прокимен; «Да уповает Израиль» (3).

(1) Ркп. Солов. библ. № 1416, л. 281 об., 282; №1118, л. 224; № 1128, л. 174, 172; ркп. Анз. ск. № 88, № 207, № 86, л. 147 об., 148; ркп. св. Варсоноф. л. 303 об., 304; ркп. Типогр. библ. 288, л. 206 об., 207; 289, л. 239; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 155; № 337, л. 233; слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 379, л. 109 об.; № 380, л. 97, № 381. л. 94; № 456, л. 70 об., 71; Τυπικ. изд. Венец. 1577, л. 41 об.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 224 об.

(3) Устав ркп. Солов. библ. № 1117. л. 441, 22 — 23, № 1116, л. 83—85; 1118, л. 429 об—430; № 1128, л. 373 об., 374;

 

 

169

По уставу Кирилловской обители, если нанять Обретения главы Крестителя приходилась в понедельник первой недели, то служба Крестителю переносилась на сырную неделю или на ©дин из дней первой недели, называвшейся в то время «Феодоровой» (1). Эта особенность имела место и в иерусалимских уставах того времени (2).

9 марта, если оно приходилось во вторник «Феодоровой» недели, в Троице-Сергиевской лавре часы совершались обычным порядком с разделением на две половины. На «Господи воззвах» пели шесть стихир—по три триоди и мучеников, слава и ныне догматик. Выход с кадилом. Паремии триоди и мучеников. Вечером великое повечерие, но без поклонов и Трисвятого после «Нескверная неблазная». На утрени пред молитвою священника: «Христе свете истинный» Трисвятого тоже не было. На часах тропарь и кондак мучеников. Пред «Всесвятая Троице» Трисвятого не читали, а поклоны великие делались после произнесения чтецом 40 раз «Господи помилуй» На литургии перед евангелием диакон произносил «Благослови, владыко, благовестити»... В обители св. Кирилла, если память 40 мучеников приходилась в один из понедельников

ркп. Анз. ск. № 88, л. 423 об., 424; 86. л. 447 об. —448; ркп. св. Варсоноф. л. 129, 130; ркп. Типограф. библ. № 288, л. 444; № 289, л. 76; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 54; № 337, л. 247 об., 248, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 120 об., 121; След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 773, л. 813—815 Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 223; №486, л. 180,184; № 487, л. 144 об.—146.

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 441 об.; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 101, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 122.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 85; № 1117. л. 24; №1118, л. 431; 1128, л. 375; ркп. Анз. ск. № 85, л. 425 об.; № 86, л. 480; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 445, № 289, л. 77; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 55; № 337, л. 249; ркп. св. Варсоноф. л. 130 об.; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 224; 379, л. 259, № 487, л. 147.

 

 

170

великого поста, то на всенощном бдении пели «Блажен муж» и величание, чего в. другие дни не полагалось (1).

На тот случай, если бы день 40 мучеников пришелся в субботу акафиста, в нынешних уставах делается замечание, что служба мучеников переносится с субботы на воскресение пятой недели (1), но в уставе иерусалимском того времени совмещены та и другая служба. В пятницу на вечерни Стихир на «Господи воззвах» пели десять: две самогласных дня, три на пять Богородицы и три святых, слава святых: «Страстотерпцы Христовы», и ныне Богородицы: «Еже от века таинство». Паремии дня и святых. На «Бог Господь» тропарь Богородицы два раза, слава святых, и ныне тропарь Богородицы. После первой кафизмы кондак праздника, шесть икосов и снова кондак (в старопечатной триоди положены три тропаря и три кондака праздника) и чтение праздника. Тоже самое было и после второй кафизмы, за которой следовали 50 псалом и канон, состоящий из 8 стихов с ирмосом праздника и тести стихов святым. Катавасия праздника. После третьей песни читались кондак праздника (8 раза— по старопечатной триоди), шесть икосов, кондак и икос святых; седален святых, слава и ныне богородичен и слово похвальное мученикам Василия Великого, по 6 песни—кондак праздника, шесть икосов, кондак и икос и «чтение», но девятой песни.— светилен святых и праздника. Стихиры на хвалитех: три Богородицы и три святых, слава святых: «Истинне держава» и ныне: «Языка его неведяше». После славословия — тропарь святого, слава и ныне

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 142, ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 239— 241; ркп. Волокол. библ. № 338. л. 122 об. —124.

(2) Типик 1862 г. л. 197 об.

 

 

171

тропарь праздника. На литургии апостол, евангелие и причастен праздника исвятых (1).

В предпразднество Благовещения в монастырях заволжских и новгородских на утрени пели оба канона из октоиха и предпразднества на четыре, за катавасию ирмос предпразднества, но если хотели петь канон предпразднества с триодью, то канон предпразднества пели на шесть с ирмосом и триода на восемь. По 3 песни мученичен, по девятой светилен в октоихе. В тех же обителях, если предпразднество приходилось в субботу акафиста, то в пятницу на преждеосвященной литургии стихиры на «Господи воззвах» пели так: самогласны дня по дважды, мученичен, акафиста семь, слава триоди и ныне предпразднества. Канон предпразднества тесть, Богородицы из акафиста на восемь. Катавасия: «Отверзу уста моя» (2).

Если предпразднество было в среду крестопоклонную, то в обители св. Кирилла на «Господи воззвах» пели три стихиры из триоди и три предпразднества, слава из триоди и ныне предпразднества. Канон октоиха на четыре, триоди на шесть и минеи на четыре (3).

В праздник Благовещения пред литургией совершался крестный ход кругов монастыря с пением стихир самогласных. По окончании хода, со-

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 87 об., 88, № 1117, л. 27; № 1118, л. 433, № 1128, л. 477; ркп. Анз. ск. 85. л. 428; № 86, л. 453, 434; ркп. св. Варсоноф. л. 133;, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 447 об., 448; № 289, л. 79; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 56 об.; № 337, л. 155; Старопеч. триод. Солов. библ. № 1784. л. 368 об.; 369; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 261; № 380, л. 226; № 427, л. 282, 283; 456, л. 183 об., 184; № 487, л. 150, 151; Τυπικ. изд. Венец. 1S77 г. л. 109 об., 110.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. 1117, л. 144, 145; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 126.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 145; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 248; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 127 об.

 

 

172

вершались часы—третий и шестой отдельно. Девятый час соединялся с вечернею, на которой после паремий пели «Да исправится» (1).

В том случае, если Благовещение придется в неделю крестопоклонную, в нынешнем уставе положено совершать литургию Василия Великого. «Такожде и во вся недели святых постов, замечает, по этому поводу, нынешний типик, в нихже аще праздник сей случится, бывает литургия Великого Василия непременно» (2). Подобный же обычай имел место и в практике древнерусской церкви, по всей вероятности, до самого XVI столетия. По крайней мере до этого времени ни в типиках, ни в других памятниках мы не находим указаний на то, какая литургий совершалась в этом случае—Иоанна ли Златоуста или Василия Великого. Только в 1565 (7073) году был затронут этот вопрос со стороны архиепископа казанского Германа, который предложил его на решение представителям восточной греческой церкви, случайно находившимся в Казани. Вот что записано по этому поводу рукою современника в типике св. Варсонофия, уже несколько раз цитованном нами: «В лето 7073-е случись быти празднику Благовещения Пресвятые Богородицы в неделю крестопоклонную и в уставе не написано— которой быти литургии Васильевой или Златоустовой? И о сем взыскание бысть архиепископу Герману

(1) Ркп. Соло», библ. № 1116, л. 302; 1118, л. 238; № 1128, л. 184 об.; ркп. Анз. ск. № 88, л. 223 об., 254; № 86, л. 161 об., 163; ркп. св. Варсоноф. л. 314 об.; ркп. м. Типограф. библ. № 288, л. 222; № 283, л. 253; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 260 об., 261; слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 126 об. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. 379, л. 121; № 380, л. 104; 381, л. 99 об., 100; № 427, л. 133; № 456, л. 75, №487, л. 153; ркп. Севаст. собран. № 491, л. 85 об., ркп. Норов. собр. № 385, л. 63; Τυπικ. изд. венец. 1577, л. 45 об.

(2) Типик 1862 г. л. 206.

 

 

173

казанския церкви, ту сущу и священному собору и уразумеся: быти литургии Златоустовой праздника ради Пресвятые Богородицы. Прилучишеся в то время бысть в Казани из греческие земли святителю кизическому митрополиту Иосафу и святые горы Афонския, Афонасьевы лавры, екклисиарху Феофану, мужем искусным сущем и добре ведущем божественная писания и возвещено бысть им о сих. Они ж известиша и рекоша: «воистину добре и право разсудися вам» (1). Чем руководились отцы греческой церкви на казанском соборе, сделавши подобное решение, — сказать определенно трудно. Во всех известных нам памятниках греческой церкви и церквей югославянских относительно литургии на этот случай сохраняется глубокое молчание, но есть, однако, основания думать, что обычай служить литургию Златоуста на Благовещение, случившееся в 3 неделю поста, практиковался и в этих церквах. По крайней мере в современных нам типиках греческой константинопольской церкви (2) и церкви болгарской(3) указывается на этот случай литургия Иоанна Златоуста ( Θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου).

Если праздник Благовещения приходился в среду на крестопоклонной неделе, то канон креста, положенный в триоди, относился на пятницу. Ныне на этот день переносятся и стихиры на целование св. креста (4).

(1) Ркп. св. Варсоноф. л. 134 об. —135. Указание на этот же Казанский собор можно находить в типике XVI в. № 25, рукопись собрания графа Толстого.

(2) Τυπικον.... Μεγάλης ἐκκλησίας ἐν Κωνσταντιν. 1838 г. pag. 95.

(3) Устав. церковный по чину Христовы великия церкви изд. 2. Констант. 1860 г. стр. 157, 158.

(4) Устав ркп. св. Варсоноф. л. 135; ркп. Типогр. библ. № 288, д. 449 об.; № 289. л. 81; ркп. м. Синод. библ. № 331. л. 57 об.; № 337. л. 264, Слич. Τνπικ. ркп. той же библ. № 379. л. 262; № 380, л. 227 об.; № 427, л. 284 об.; № 456, л. 185, № 487,

 

 

174

В праздник Благовещения, но на пятой недели поста, на благословении хлебов трижды пели «Богородице Дево радуйся». По старопечатной триоди положено петь столько же раз тропарь праздника. Канон читали воскресный на четыре, праздника на шесть, архангела на 4, а по триоди печатной: канон воскресный и Богородицы вместе на шесть и праздника на восемь. По третьей песни седален архангелу, слава и ныне празднику (1).

В Кирилловской обители на этот праздник, но в вербное воскресение, пели величания два: Благовещения и праздника. Евангелие недели ваий. Остальной порядок был такой, что служба Благовещению предваряла службу недели цветоносной (2).

В понедельник страстной недели на праздник Благовещения, по уставу иерусалимскому, положено совершать литургию Златоуста с вечернею. На «Господи воззвах» пели стихиры самогласны дня на четыре, праздника на три и архангела на три, слава дня, и ныне праздника. После паремий пели «Да исправится», а затем делали три больших поклона. Указанные сейчас особенности имеют место и в том случае, если названный праздник приходился во вторник или среду той же недели (3). В обители

л. 156; ркп. Румянц. муз. № 443, л. 79; Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 110 об.; Типик. 1862, л. 206 об.

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1110, л. 90 об.; № 1117, л. 30 об., 31; № 1118, л. 436; № 1128, л. 380 об.; ркп. Анз, ск. № 85, л. 431; № 86, л. 460; ркп. св. Варсоноф. л. 136; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 451; № 289, л. 82; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 54 об.; № 337, л. 265; Староп. Триод. Солов. библ. № 1784. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 228; № 427. л. 285 об,. 286; № 487, л. 457; Τυπικ. изд. Венец. 1577, л. 111; Типик. Молдо-Валах. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 80.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 149; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 119 об., 120; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 133.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 93 об., 94; № 1117, л. 35, 36; № 1118, л. 439, 440; № 1128, л. 384 — 386; ркп. Анз. ск.

 

 

175

cв. Кирилла на этот праздник, случившийся на страстной неделе до пятницы включительно, служили всенощное бдение, которое начиналось великим повечерием. В других монастырях в этом случае совершалось обыкновенное всенощное бдение (1).

В великую пятницу на этот праздник царские часы, кроме первого, который присоединялся к утрени, совершались все вместе. На часах тропарь и кондак праздника. Стихир на «Господи воззвах» десять: пять праздника и пять дня, слава стихира дня, и ныне праздника. Прокимен, апостол и евангелие праздника и дня. Крестный ход кругом монастыря совершался в пять часов вечера (2).

В Троице-Сергиевской лавре если Благовещение приходилось в великую субботу, всенощное бдение начиналось великим повечерием (3).

В отдание этого праздника, если оно случится в среду крестопоклонную, по уставу новгородских

№ 85, л. 435, 436 об.; № 86, л. 465 об., 467; ркп. св. Варсоноф. л. 140 об., 142; ркп. м. Синод. библ. №331, л. 60 об—62; № 337, л. 268 об.—271; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 454 об. — 456 об.; № 289, л. 85 об. —88; Цвет. Триод, ркп. Солов. библ. № 1073, л. 33; № 1075, л. 65 об.; № 1076, л. 36 об.; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 266 — 268; № 380, л. 232 — 234; № 456, л. 190—192 об.; № 487, л. 161 об.—165; ркп. Норов. собр. № 385, л. 65.

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 150; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 249; ркп. Волок. библ. № 338, л. 134 об., 135.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 99; №1117, л. 41 об.; № 1118, л. 444; № 1128, л. 389 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 440 об., 441; № 86, л. 468, 469; ркп. св. Варсоноф, л. 145, 146; ркп. Типогр, библ. № 288, л. 460 об.; № 289, л. 90 об., 91; ркп. м. Синод. библ. № 335, л. 488; След. Псалт. ркп. Солов, библ. № 773, л. 409; слич. Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 271; № 380, л. 236 об. 237; № 456, л. 195; № 487, л. 158; Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 115 об.; Молдо-Валах. Тип. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 86.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 130 об.; ркп. м. Синод. библ. № 902. л. 230 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 135.

 

 

176

монастырей, канон креста пели на шесть и праздника на четыре. Стихиры на хвалитех вечерние— из триоди, слава и ныне стихиры на целование креста (1). В этом случае, по замечанию некоторых уставов, предпразднество переносилось на понедельник, потому что на вторник переносился с четверга великий канон. Отдание праздника совершалось в четверток. Канон в отдание пели из триоди праздника с архангелом и минеи.

Если отдание приходилось в неделю, кроме недели пятой, то канон воскресный пели на четыре, праздника на пять и архангела на четыре. За катавасию пели ирмосы праздничного канона (2).

11 апреля праздновалась память святого священномученика Антиоия, епископа пергамского, «иже благодать имать от Бога целити зубную болезнь» (3).

В нынешних уставах на тот случай, если бы память св. великомученика Георгия приходилась в великую пятницу, или в великую субботу, или в первый день пасхи, делается замечание, что служба святого переносится с этих дней на понедельник пасхальной недели (4), но в уставах XVI века, за весьма редкими исключениями, как и в типиконах греческой церкви, об этих случаях совершенно умалчивается. В так называемых марковых главах изложение случаев на празднование памяти этого святого начинается с понедельника светлой недели. Только в одном памятнике мы находим замечание, что служба св. Георгию переноси-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117. л. 147; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 103.

(2) Ркп. Солов. библ. 1117, л. 147 об., 148.

(3) Ркп. св. Варсоноф. л. 318 об.; ркп. Типограф. библ. № 288, л. 227; № 289, л. 257 об.

(4) Типик 1862 г. л. 225.

 

 

177

лась с пятницы и субботы на великую середу (1). Подобного указания мы не встречаем в известных нам типиках греческой церкви, но вместо этого опять-таки в одном только памятнике находим замечание, что служба великомученика с пятницы и субботы страстной недели переносилась на четверг пасхальной недели (2). В уставе Троице-Сергиевской лавры с этих дней служба переносится на среду страстной недели. Накануне на «Господи воззвах» пели шесть стихир из триоди, четыре из минеи, слава из минеи, и ныне из триоди. Паремии из триоди и минеи. На стиховне стихиры из триоди. На утрени после «аллилуия» два раза пели «Се жених грядет в полунощи», слава тропарь великомученика, и ныне богородичен по гласу тропаря святого. Седа льны после первых двух кафизм из триоди, после третьей—из минеи, и ныне из триоди. Величание, прокимен и евангелие мученика. Канон храма с ирмосом на шесть, два канона великомученика на восемь. Катавасия: «Отверзу уста моя». Если хотели петь канон из триоди, то канон великомученика пели прежде на шесть, а затем канон из триоди на восемь. Катавасия из триоди. Светилен из триоди и пели его три раза: в первый раз канонарх пел его на середине, второй и третий разы пели. по клиросам. Иногда только в первый и последний разы пели светилен триоди, а второй раз светилен минеи. Стихиры на хвалитех: три мученика, пять дня, слава мученика, и ныне дня. Стихиры на стиховне дня, слава мученика, и ныне дня. Тропарь всегда читался мученика, а кондак переменялся. Читались на литургии апостол и евангелие святого. Пред евангелием диакон произносил «Благослови, владыко, благовестите». Те же особен-

(1) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 287 об.

(2) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 275 об.

 

 

 

178

ности имели место и в уставе Кирилло-Белозерской обители (1).

В обители Сийского монастыря, если память великомученика приходилась в пятницу, или в субботу страстной седмицы, или в первый день пасхи, то служба его переносилась на вторник светлой недели. На вечерни на «Господи воззвах» пели воскресные стихиры на четыре, мученика тоже на четыре, слава и ныне догматик. На литии и на стиховне стихиры святого, но и пасхальные стихиры не оставлялись. После стихир на стиховне пели трижды «Христос воскресе», тропарь Георгия, слава и ныне богородичен. На утрени пели «Хвалите имя Господне» и величание. Канон пасхи на 6, святого оба канона на восемь. На возгласы священника: «Со страхом Божиим» и «Всегда ныне и присно» клир пел трижды «Христос воскресе» (2).

По уставам новгородских монастырей, с указанных дней служба великомученика тоже переносилась на один из дней пасхи. На малой вечерни стихиры на «Господи воззвах» пели из минеи, на стиховне из триоди и из минеи. На всенощном бдении стихир на «Господи воззвах» восемь: три воскресных, одна восточная и четыре великомученика, слава святого, и ныне богородичен первого гласа. На литии стихиры из минеи, по и ныне из триоди. После тропарей пели «Хвалите имя Господне» и величание. Канон пасхи на шесть и святого на восемь. По третьей песни кондак и икос пасхи, седален святого, богородичен и «чтение» (3).

Если память великомученика приходилась в один из дней после пасхальной недели, на малой

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 150 об.—151; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 103, 104, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 136—137.

(2) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 123—125.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 152, 153.

 

 

179

вечерни на «Господи воззвах» пели четыре стихиры, слава—«Вси земные концы» и ныне стихира дня. На великой вечерни на «Господи воззвах» пели четыре стихиры праздника и четыре святого. Евангелие от Марка зачало 59. На литургии апостол, евангелие и причастен святого. В неделю Фомину стихир на «Господи воззвах» восемь: четыре праздника и четыре святого, слава святого, и ныне праздника (1).

На память великомученика, но во вторник четвертой недели по пасхе, стихир на «Господи воззвах» пели четыре, слава стихира великомученика, и ныне богородичен 6 гласа. На стиховне и слава из минеи, и ныне—«Богородице Ты еси лоза истинная». Тропарь в конце вечерни пели великомученику с богородичным. Указанные сейчас особенности находятся в новгородских уставах (2).

23 же апреля праздновалась еще память св. Стефана, епископа пермского. Ныне совершается ему служба только при мощах, но в Кирилловской обители совершалась полиелейная служба. Тоже было и 1 мая на память преподобного Пафнутия Боровского (2). В Сийской обители память св. Стефана пермского совершалась вместе с службою преподобному Симеону, сроднику Господню. На «Господи

(1) Устав ркп. Солов. библ. № 1116, л. 310, 105; № 1117, л. 49; № 1118, л. 450, № 1128, л. 189 об., 190, 395 об., ркп. Анз. ск. № 85, л. 230, 231, 448, № 86. л. 171, 172, 478 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 319, 320, 152; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 228, 468, № 289, л. 97, 259 об., ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 68, № 337, л. 188 об., 286, 287, слич. Τυπικ ркп. той же библ. № 379, л. 125; № 380, л. 112, 241, № 381, № 407; №456. л. 200, 81, № 487, л. 176 об., 177; Τυπικ изд. венец. 157 г., л. 118.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 153 об., ркп. Волокол. библ. № 338, л. 140.

(3) Ibid л. 153 об., ркп м. Синод. библ. 902, л 252; ркп. Волокол. библ. № 338, л        . 140 об.

 

 

180

воззвах» восемь стихир; 8 Симеону, пять Стефану, слава емуже, и ныне праздника. Тропарь обоим святым. Канон праздника на четыре и святым на восемь. На хвалитех стихиры Стефану и празднику по три, славословие великое (1).

2 мая праздновалась память перенесения мощей мучеников Бориса и Глеба. Ныне под этим числом нет ничего подобного. Служба мученикам совершалась отдельно от службы Афанасию, патриарху александрийскому (2). На всенощном бдении читались паремии из Бытия: «Рече Каин к Авелю брату», из пророка Исаии: «Тако глаголет Господь вси языцы собращися» и из книги Премудрости Соломона: «Праведник аще постигнет». Все стихиры: на «Господи воззвах», на стиховне и литии пели из минеи, по и ныне стихиру дня. Евангелие от Дуки (вторника 12 недели). Канон мучеников и святителя. За катавасию: «Воскресения день» (3). Иногда вместо указанных паремий читали паремии: «Братие, в бедах пособивый», «Слышав Ярославль» и «Стенам твоим Вышеград». «Яко аще настоятель (пожелает) чести паремии святых мученик, прибавляет настоящий памятник, чтутся паремии мученическия обычны» (4).

В обители св. Кирилла служба мучеников соединялась с службою святителя. На утрени полиелей. В той же обители, если этот день приходился в одну из суббот после пасхи, накануне на «Господи воззвах» пели четыре стихиры и слава

(1) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 125 об., 126.

(2) Ркп. св. Варсоноф. л. 322; ркп. Солов. библ. №1128, л. 103; ркп. Анз. ск. № 86, л. 173 об.; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 127 об.; ркп. Типограф. библ. № 288, л. 233.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 19,3, ркп. Анз. ск. № 86, л. 173 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 233 об., 23 4; ркп. м. Синод. библ. № 377, л. 295 об.

(4) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 295 об.

 

 

181

Афанасию, и четыре и ныне мученикам. Стихиры на стиховне из триоди (1). По уставу Сийского монастыря, служба святителю и служба мучеников совершались вместе же. Стихир на «Господи воззвах»восемь: три Афанасия, пять мучеников, слава мучеников, и ныне догматик. Паремии мучеников. Стихиры на стиховне из триоди (2).

На память преподобного Феодосия Печерского совершалось всенощное бдение, а ныне полагается полиелейная служба (3). В уставе Кирилловской обители предусматривается даже случай столкновения службы второй недели по пасхе с службою этому святому. На всенощном бдении для этого случая пели четыре стихиры воскресные, три недели и три Феодосия, глава из триоди, и ныне догматик четвертого гласа. Стихиры на стиховне из триоди, и ныне: «Яко явися на земли». Канон пасхи с богородичным нашесть, святого на четыре и самарянина —на шесть. За катавасию пели канон пасхи. По третьей песни кондак пасхи и святого, икос пасхи и святого и снова икос пасхи, слава седален святого, и ныне из триоди, но шестой песни кондак триоди, икос и светилен пасхи, святого и самарянина. На хвалитех стихиры воскресные и святого из минеи, которые положены на «Господи воззвах», слава—из триоди, и ныне. «Преблагословенна еси Богородице». Блаженны четыре в октоихе, три в минеи и триоди шесть (4).

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 154; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 252; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 140 об., 111

(2) Ркп. м. Синод. библ. № 814, 1. 127 об

(3) Ркп Солов. библ. № 1116, л. 316 об., № 1117, л. 154, № 1128, л. 191; ркп. Анз. ск. № 85, л. 236 об., № 86, и 175, ркп. св. Варсоноф. л. 322 об.; ркп. Типограф. библ. № 288, л. 234; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 296; слич. Типик. 1862 г. л. 231.

(4) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 151 об., 155; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 128 об., 129, ркп. Волоком библ. № 338, л. 141 об.

 

 

182

Служба св. кресту, 7 мая, по уставу иерусалимскому, совершалась тем же порядком, как и 14 сентября. Служба мученику Акакию совершалась на повечерии. Служба преподобному Антонию Печерскому изложена отдельно от остальных и состояла из всенощного бдения (1).

В Троице-Сергиевской лавре служба Антонию соединялась с службою св. кресту. На «Господи воззвах» за всенощным бдением и на литии пели стихиры святого, а на стиховне стихиры св. креста. На благословении хлебов тропарь святого, тропарь креста и «Богородице Дево радуйся». Тропарь на «Ног Господь» святого пели дважды, слава креста и ныне праздника. Величание и евангелие святого. Обитель ce. Кирилла соединяла тоже обе эти службы. Служба совершалась обыкновенная (2). В Сийском монастыре стихиры на «Господи воззвах» пели тому и другому, слава стихира Антонию, и ныне кресту. На стиховне стихиры из триоди. На «Господи воззвах» за великою вечернею все стихиры и слава пели Антонию Печерскому, а и ныне праздника. Тропарь праздника, слава Антония, и ныне креста. На «Бог Господь» тропарь праздника пели дважды, слава святого, и ныне креста. По первой кафизме седален праздника и чтение в Толковом евангелии, по второй—седален праздника и житие Антония в «Патерике». Канон праздника нашесть, креста на четыре и Антония на четыре. За катавасию ирмосы из канона Антонию. На хвалитех три стихиры из триоди и три из минеи, слава оттуда же, и ныне праздника. На стиховне стихиры праздника,

(1) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 319; № 1118, л. 249 об.; № 1128, л. 195 об.; ркп. Анз. ск. № 86, л. 176 об., 177; ркп. св. Варсоноф. л. 323 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 235; № 289, л. 266 об.; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 298, 299.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 155; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 14 об., ркп. Волокол. библ. № 338, л. 142 об.

 

 

183

слава Антония, и ныне праздника. Апостол и евангелие праздника и святого (1).

8 мая праздновалась намять св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова и преподобного Арсения. Служба им не представляет разностей от нынешнего устава. Впрочем, в новгородских уставах предусмотрен случай столкновения службы этим святым с службою вторника пятой недели по пасхе. На малой вечерни на «Господи воззвах» все стихиры и слава пели апостолу, и ныне преполовению, на стиховне преполовению. На «Господи воззвах» за всенощным бдением стихир положено восемь: пять апостола, три преподобного, слава апостола, и ныне праздника. На благословении хлебов тропари: апостола, преподобного и Богородице Дево радуйся». На каноне четыре стиха положены из триоди, четыре Арсения и шесть апостола (2).

На память святителя Николая тропарь пели: «Отечество свое и мирский град духом не оставль». На «Господи воззвах» пели стихиру: «Благий рабе, верный» вместо: «Святителем удобрение» и ныне «Богородице Ты еси лоза истинная» (3).

В новгородских уставах, если память святителя приходилась в среду пятой недели по пасхе, на «Господи воззвах» положено петь три стихиры праздника и три св. Николая. Канон праздника на десять и святителя на четыре. Если память святителя приходилась на праздник Вознесения, то на «Господи воззвах» в этих уставах стихир положено десять: шесть праздника и четыре со славою

(1) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 129 об—130.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 130 об., 157, ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 132, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 144 об., 143.

(3) Ркп. Анз. ск. № 83, л. 241; ркп. Солов. библ., № 1128 л. 198.

 

 

184

святителя. Паремии читались и праздничные и святительские. На литии пели стихиры праздника, слава святителя. Канон праздника на двенадцать и святителя на четыре. Стихиры на хвалитех по три из триоди и минеи (1).

На память святых царя Константина и матери его Елены, по некоторым спискам иерусалимского устава, вечерня совершалась обыкновенная. На стиховне стихиры — из минеи, слава «Благочестивого Константина», и ныне стихира дня В 7 неделю по пасхе на «Господи воззвах» пели три воскресных стихиры, одну Вознесению, святым отцам шесть, слава отцам, и ныне воскресная стихира. На литии и на хвалитех пели стихиры отцов. Канон в обыкновенные дни пели так: триоди на шесть и минеи на шесть. На хвалитех стихиры пели из триоди, слава «Сияние пресветло», и ныне из триоди. Славословия великого не полагалось. На стиховне стихиры из триоди, слава «Не от человек звание», и ныне стихиры праздника. На блаженных читали третью и шестую песни из канона минеи. Прокимен пред апостолом: «Пойте Богу нашему», а причастен: «В память вечную» (2).

В уставе Сийского монастыря относительно службы в 21 день мая замечается: «Царю Константину поем по уставу» (3).

23 этого месяца праздновалось обретение мощей Леонтия, епископа ростовского. По всем уставам

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 157 об., 158, ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 135 об. — 136 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 146 об., 147

(2) Устав. ркп. св. Варсоноф. л. 326—327, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 241, 242, № 289, л. 271 об., 272 об.; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 310, 311, слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 380, л. 116, № 381, л. 110 об.; № 456, л. 84.

(3) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 138.

 

 

185

положено совершать всенощное бдение (1). В новгородских уставах, весьма богатых всевозможного рода случаями, мы находим указание, как отправлять службу, если этот день придется в среду седьмой недели по пасхе. На «Господи воззвах» пели десять стихир: праздника три, Михаила три и Леонтия четыре, слава—Леонтия, и ныне—праздника. На стиховне стихиры праздника, слава «Ты еси пастырь», и ныне из триоди. Канон праздника с ирмосом на шесть, святым на восемь. На хвалитех три стихиры Вознесения и три Леонтия (2).

24 мая на память Предтечи прокимен пред евангелием пели: «Благословен Бог израилев», стих: «И ты отроча пророк вышняго наречешися». Евангелие читали от Луки зачало 41. Стихира после евангелия: «Днесь света светильник». Канон Богородицы с ирмосом на шесть и Предтечи творение Иоанна на восемь (3).

Служба святому Владимиру, 15 июля, по уставу иерусалимскому того времени соединялась с службою св. Кирику и Иулите. На великой вечерни читались паремии: «Братие, в бедах пособивый», «Слышав Ярославль» и «Стенам твоим Вышеград». Паремии эти, как мы знаем, положено еще читать на память мучеников Бориса и Глеба (4). Все эти паре-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 158; № 1128, л. 201, ркп. Анз. ск. № 85, л. 246, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 242 об.; № 289, л. 273, ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 312; № 902, л. 254 об., № 811, л. 138, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 147 об.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 158 об.; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 255; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 148

(3) Ркп. Солов. библ. №1128, л. 213, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 247; № 289, л. 277; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 319, слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 380. л. 120 об.; № 456 л. 86, ркп. Норов. собр. № 385, л. 72 об.

(4) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 3 4S об., 353 об.; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 335.

 

 

186

мии хотя надписываются именами священных книг, но с ними общего они имеют весьма мало и взяты они в наши богослужебные книги еще в XIII веке прямо из летописного сказания (1). В большинстве памятников на этот день положено читать преподобнические паремии (2). Прокимен пред евангелием: «Честна пред Господем» (3). На литургии прокимен пред апостолом: «Дивен Бог во святых своих» или «Вселяя неплодов в дом», апостол к Коринфянам зачало 150, евангелие от Луки зачало 51, причастен: «Радуйтеся» (4). Иногда апостол указывается еще из послания к Колоссянам зачало 100 (5) или 200 (6), а иногда из послания к Галатам зачало 199 (7).

В типике св. Варсонофия указываются еще некоторые особенности. На стиховне стихиры пели из октоиха. Тропарей два: «Мученицы Твоя Господи» и тропарь св. Владимиру. Канон читали из октоиха и из минеи. По 6 песни кондак: «Жертва приятна Богови». Стихиры на стиховне из октоиха, слава «Радуйся и красуйся», и ныне богородичен (8).

В обители Сийской на вечерни.стихир на «Господи воззвах» пели шесть. Паремии читали прено-

(1) Паремени. ркп. ХIIІ в. Типогр. библ. № 6 л. 138139 об., ркп. Троиц-Сергиев, лавры № 4, л. 136 141.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1128, л. 224; № 1118, л. 274, ркп. Анз. ск. № 85, л. 266; ркп. св. Варсоноф. л. 340, ркп. Типограф. библ. № 288, т. 259 об.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 223, ркп. Анз. ск. № 85, л. 266; № 86, л. 196, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 260

(4) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 319 об.; ркп. Типогр. библ. № 289, л. 289, ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 33 6, слич. Часосл. Сербск. 1491, л. 130 об.

(5) Ркп. Анз. ск № 85, л. 267, № 86, л. 196 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 260 об.

(6) Ркп. Солов библ. № 1118, л. 27 4

(7) Ркп. той же библ. № 1128, л. 223

(8) Ркп. св. Варсоноф. л. 3 40—341.

 

 

187

добнические. Величание на правом клиросе пели Владимиру, а на левом Василию. Евангелие на литургии святительское (1).

Служба мученикам Борису и Глебу 24 июля совершалась иногда вместе с службою мученицы Христины (2), а иногда отдельно, служба же мученицы переносилась в 23 день этого месяца (3). Паремии читались, по одним памятникам, мученические (4), а по другим те, которые указаны нами в службе св. Владимира. На литургии прокимен пред апостолом: «Святым иже суть на земле», апостол из послания к Римлянам зачало 99, евангелие от Матфея зачало 36—это в одних памятниках (5), а в других (6), апостол из послания к Ефесянам зачало 233, евангелие от Иоанна зачало 52.

В обители св. Кирилла в этот день служили утреню, на которой помазывались маслом (7). В Сийской обители на утрени пели «Блажен муж» и восемь стихир на «Господи воззвах». Канон Богородицы на шесть, святого два канона на восемь. За

(1) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 152.

(2) Ркп. Анз. ск. № 85, л. 270 об., № 86, л. 299 об.; ркп. Солов. библ. № 1128, л. 221 об., 225, № 1118. л. 278 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 344; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 261, № 289, л. 292; слич. Сербск. Часосл, 1491 г. л. 153 об.

(3) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 353, ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 340.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 278, № 1128, л. 229, ркп. св. Варсоноф. л. 3 44; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 26 4; № 289, л. 292; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 164.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1116 л. 353 об.; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 3 40 об.

(6) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 279 об.; № 1128, л. 229; ркп. Анз. ск. № 85, л. 271 об., № 86, л. 201; ркп. св. Варсоноф. л. 345; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 265, № 289, л. 293, слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 15 4 об.

(7) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 165, ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 262 об., 263.

 

 

188

катавасию пели «Крест начертав» (1). В уставах новгородских службу мучеников положено совершать со службою мученицы Христины. Па «Господи воззвах» положено петь четыре стихиры мучеников и четыре мученицы, слава мучеников и ныне «Царю небесный». На стиховне стихиры мучеников, слава мученицы, и ныне мучеников (2).

1 августа на утрени совершали вынос креста из алтаря в том же порядке, как и 14 сентября, и совершалось малое освящение воды, после которого пели стихиры на поклонение Животворящему кресту. После поклонения следовало Трисвятое, «Отче наш», тропари; «Страстьми святых», слава и ныне креста и краткая сугубая ектенья (3). В некоторых монастырях в этот день после утрени совершался крестный ход на воду, при чем на пути пели «Спаси Господи» (4).

В Троицкой обители на «Господи воззвах» пели три стихиры «Спаса», три креста, слава мучеников, и ныне креста. На «Бог Господь» пели тропарь Спаса дважды, слава святых, и ныне креста. Канон Спаса на шесть, креста на четыре, святых на четыре. После третьей песни кондак креста и Спаса, седален Спаса, слава святых, и ныне креста. В Кирилловской обители после выхода и возгласа «диакона: «Премудрость прости», при пении

(1) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 155

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 165.

(3) Ркп. той же библ. № 1116, л. 359 об., 360; № 1118, д 283, 284; № 1128, л. 233, 23 4, ркп. Анз. ск. №85, л. 275, 276, №86, л. 204, 205; ркп. св. Варсоноф. л. 347 об—319, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 268, 269; № 289, л. 298, 299; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 345, 316 и мног. др. Слич. Сербск. Часосл. 1191. л. 157, 138, Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 150, 151, № 380, л. 129, 130; № 427, л. 161 об., 162; № 456, л. 91: Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 97

(4) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 207, 208, слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 158.

 

 

189

«Спаси Господи», священник полагал крест на аналой и кадил его, а затем брал на голову и шел на реку. При пении стихиры: «Твоих даров», процессия возвращалась в обитель, где певчие пели «Таин еси Богородице рай» или «Снеди ради». По возвращении в храм, канонарх читал стихиры на целование креста, при чем священнослужители и миряне лобызали животворящий крест и окроплялись игуменом св. водою (1).

В день Преображения Господня, 6 августа, пред литургией совершали иногда часы с «обедницей» и особым отпустом (2). На «блаженных» читали 3 и 6 песни канона. О пении антифонов ничего не говорится в большинстве памятников (3) и только в очень немногих уставах имеются указания на антифоны (4). В кирилловской обители на этот день служили не всенощное бдение, а утреню (5). Отпуст на литургии читался так: «Преобразивыйся в славу велелепну на горе Фаворстей пред ученики своими» (6). В Сийской обители после литургии совер-

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 165 об.—167; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 26, 27; 265; №814, л. 160, 158—159 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 158 об—160.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 364, ркп. м. Синод. библ. № 537, л. 350.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 287; № 1128, л. 237; ркп. Анз. ск. № 85, л. 279 об.; № 86, л. 211 об., ркп. св. Варсоноф. л. 353, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 274 об.; № 289, л. 273 об., слич. Τυπικ, ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 153 об., № 380, л. 132; № 381, л. 121 об., № 156, л. 92 об., № 487, л. 205, ркп. Норов. собр. № 385, л. 79, Τυπικ. изд. Венец. 1577, л. 98 об

(4) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 364 об., ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 350

(5) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 167; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 267; № 814, л. 162—163, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 162.

(6) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 78; № 1118, л. 407—411; № 1128, л. 356 об.; ркп. Анз. ск. № 80, л. 517, ркп. Типограф.

 

 

190

шался девятый час и читалась молитва над гроздием «от огурцов свежих блюдо». По освящении келарь раздавал братии по одному огурцу (1).

15 августа, на праздник Успения Пресвятые Богородицы, по окончании утрени, совершали «надгробное пение». О нем в обиходнике Иосифо-Волоколамского монастыря мы находим следующее замечание: «на сей великий праздник живоносного Успения Владычица нашея Пресвятая Богородица благодатию Христовою истинного Бога и Сына ее в дому ее в той день совершаем светлое торжество, по преданию и повелению и по уставу святых апостол, святых отец, пачеж нам зде от начальника нашего и создателя святые обители сея трудолюбезнаго преподобнаго отца нашего и чудотворца Иосифа во всех святых Божиих церквах не токмо в монастыри, но по всем селом и по странам монастырской отчины праздновати духовно в псалмех и песнех духовных, блягодаряще Бога и Пречистую Его Матерь служити церковное пение сполна» (2). В других же памятниках совершение «надгробного пения» предоставлено на волю настоятеля и только в престольных храмах оно обязательно. При совершении этого пения, на средине храма ставили аналой, на котором лежала икона праздника. Из алтаря выходили священники и диаконы в облачениях и становились пред аналоем, держа, в своих руках свечи. Все присутствующие стояли тоже с заложенными свечами. Тропарем на пятый глас: «Блажим Тя вси роди» начиналось «надгробное пение». После

библ. № 288, л. 423; № 289, л. 429 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331. л. 252; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 32; № 1020, л. 29; № 1021, л. 148; № 1025, л. 47; № 1029, л. 57 об.; № 1026, л. 67, ркп. Типогр. библ. № 131, л. 42 об.

(1) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 163 об.

(2) Обиход. Иосиф-Волокол. м. ркп. м. Синод. библ. № 829, л. 26 об.

 

 

191

указанного тропаря начинали петь «Блажени непорочнии», причем игумен кадил образ Богородицы. После первой статьи произносилась малая ектенья. Вторая начиналась пением «Достойно есть блажити Тя, Богородице, честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим», а третья статья «Роди вси песньми едину Богородицу блажим». После второй и третьей статей произносилась малая ектенья. По окончании «надгробного пения», читали седален и «чтение» Успению Пресвятые Богородицы (1). Подобное же «надгробное пение» совершалось и в практике греческой церкви (2), откуда оно и перешло в наши богослужебные памятники.

В обиходнике Троице-Сергиевской лавры в описании этого обряда замечается несколько особенностей. «Пение надгробное», по этому обиходнику, совершалось не после утрени, а после первой кафизмы. Тропаря: «Блажим Тя вси роди» не упоминается, но говорится, что после первой статьи игумен кадил весь храм с двумя священниками, а на остальных славах даже с тремя. Между славами пели «аллилуиа». Ектений после первых двух статей не было. Вместо полунощницы пели канон Божией Матери— Одигитрии и обыкновенный молебен. Заутреня начиналась от «Слава вышних Богу» (3).

Накануне 16 августа, в намять перенесения нерукотворенного образа в Константинополь, по уставу Троице-Сергиевской лавры, положено совершать всенощное бдение. На благословении хлебов пели тропарь образа дважды, или один раз тропарь образа, а другой тропарь святого мученика Деомида и «Богородице Дево радуйся». Канон образа с ирмосом

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 369 об., 370; ркп. Анз. ск. № 85, л. 284; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 167, № 337, л. 356.

(2) Сборник. греческ. ркп. м. Синод. библ. № 258, л. 11—16.

(3) Обих. ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 269 — 271.

 

 

192

на шесть и праздника на восемь. За катавасию пели канон праздника или нерукотворенного образа. В Кирилловской обители в этот день совершали утреню, на которой пели величание и славословие великое. На малой вечерни на «Господи воззвах» положено шесть стихир, слава образа и ныне праздника. На отпусте пели тропарь праздника, слава и ныне образа. Таким же порядком совершалась малая вечерня и в обители преподобного Сергия (1).

В иерусалимском уставе в этот день положено совершать службу нерукотворенному образу вместе с службою мученику Деомиду. На «Господи воззвах» цели стихиры образа и святого потри, слава и ныне праздника, на стиховне стихиры праздника. Канон читали праздника на шесть, образа и святого по три (2). Отпуст читался так: «Иже неизреченным промыслом прежде своея вольные страсти благоизволя вообразити пресвятый и нерукотворенный образ пречистого и богочеловечного лица своего на плащанице, иже есть убрус, Христос истинный Бог» и проч. (3).

В Кирилловской обители и в Иосифо-Волоколамском монастырь, 18 августа, в день мучеников Фрола и Лавра священник служил молебен в стаде и кропил св. водою его, или же только одних лошадей, как это замечается в обиходнике Волоколамского монастыря. По замечанию обиходника Сийского монастыря, молебен служился в лодке, во время езды в стадо. Воду для окропления стад свя-

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 167 об. — 169; ркп. м. Синод. библ. 902, л. 37 — 38, 271—272; №814, л. 168 об.— 169; ркп. Волок. библ. № 338, л. 163—165.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 241; ркп. Типогр. библ. № 228, л. 278 — 279, № 289, л. 307, 308, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 167; № 337, л. 356; слич. Τυπικ ркп. м. Синод. библ. 380, л. 134 об., № 487, л. 208.

(3) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1032, л. 129.

 

 

193

щеники брали из реки. В Кирилловской обители вода освященная приносилась из обители (1).

В Кирилловской обители 24 числа праздновали память святителя московского Петра. Совершалось всенощное бдение с литией и величанием.

В день мучеников Андриана и Наталии утреня служилась, по уставу Кирилловского монастыря, обыкновенная. Вместо величания пели «Достойно есть». Канон читался Богородицы и храма с ирмосом на шесть, праздника на восемь.

30 августа в той же-обители совершали великую вечерню с паремиями. На утрени пели величание (2). В Сийской обители служба патриархам с Моисеем Мурином отправлялась раньше, а в этот день совершалась служба одному Александру Свирскому и с отданием праздника в честь Предтечи. Стихир на «Господи воззвах» шесть: три преподобного, три Предтечи, слава емуже, и ныне догматик. Стихиры на стиховне преподобному, и ныне догматик. В конце вечерни пели тропарь Предтечи, слава тропарь Александра, и. ныне богородичен. Величание прокимен и евангелие преподобному. Канон Богородицы на шесть, Предтечи на четыре, преподобного тоже на четыре. За катавасию пели: «Отверзу уста моя». На хвалитех стихиры преподобного, слава Предтечи, и ныне богородичен. На литургии все преподобному (3).

31 августа, в день воспоминания «положения пояса Пресвятые Богородицы в Халкопратии, принесену от епископа Зилы в царский град в лето

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 169; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 272 об.; № 814, л. 140; № 829, л. 122 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 165; № 342, л. 28.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 169 об., 170; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 273—275; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 165, 166 об.

(3) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 477—178.

 

 

194

6450» (1), в Кирилловской обители пели великое славословие и величание: «Достойно есть» (2).

 

II.

Переходя к изложению отличий в службах по триодям постной и цветной, считаем не лишним сказать несколько слов о той и другой книге. Триод. постная данного времени содержала в себе службы начиная от недели мытаря и фарисея до пятницы шестой недели поста включительно, а службы с субботы этой недели до недели всех святых составляли содержание цветной триоди. Таково содержание этих книг было в рукописях и удержалось оно в первых печатных изданиях триодей.

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче» не пели во все, так называемые, предуготовительные недели, а вместо этого после евангелия, по обычаю,— «Воскресение Христово видевше», 50 псалом, «Молитвами апостолов», «Молитвами Богородицы» и затем уже только одну стихиру: «Множество содеянных ми зол». В неделю сыропустную начинали уже петь «Покаяние» (3), но в некоторых цамятни-

(1) Ркп. св. Варсоноф. л. 362 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 287 об.; № 289, л. 318 об., ркп. м. Синод. библ. №331, л. 170, № 337, л. 367 об.

(2) Ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 80.

(3) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 391 об., 393, 395, 398; № 1118, л. 303 об., 305, 308, 312, № 1128, л. 252, 253 об., 256 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 295, 296 об., 299 об., 304; № 86, л. 222 об., 226, 233 об., 241 об., ркп. Типогр. библ. № 288, л. 295, 297, 305; № 289, л. 322, 324, 326 об., 330, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 174 об., 175 об., 177 об., 180 об.; № 337, л. 373 об., 375, 379 об., 388; Триод. цветн. ркп. Солов. библ. № 1067, л. 1 об., 6, 16 об., 47 об.; № 1068, л. 1 об., 5, 14, 41 об.; След. Псалт. ркп. той же библ. № 771 л. 455, 457; № 768, л. 165, 164 об., Часосл. ркп. той же библ. № 1150, л. 710, 711, 712;

 

 

195

ках эта песнь отсутствовала совершенно и пелось тоже только «Множество содеянных ми зол» (1). В небольшом весьма количестве памятников пение—«Покаяния отверзи ми двери» положено начинать, как и ныне, от недели мытаря и фарисея, но не оставлены и стихи: «Молитвами апостолов» и «Молитвами Богородицы» (2).

В неделю блудного сына за катавасию пели «Отверзу уста моя» вместо «Мусикийскую песнь». На литургии пели два причастных стиха: «Хвалите» и «Чашу спасения» (3).

Порядок вечерни, накануне субботы сыропустной недели, вполне сходен с нынешним, за исключением окончания ее, которое совершалось обыкновенным образом. Канон на утрени пели со второю песнию, но без стихов. Ко второй песни припевали «Слава Тебе Боже, слава Тебе». Прокимен пред апостолом: «Честна пред Господем», апостол из послания к Римлянам зачало 115 и другой из послания к Евреям зачало 335. Первое евангелие читалось от Матфея зачало 16, второе евангелие от Луки зачало 24. Каноник один: «В

1465, л. 117 об., 118, 121, 125; Тип. ркп. св. Варсоноф. л. 372, 374, 382 об. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 127 об., 126 об., № 487, л. 170 об., 171, 212.

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 180 об.; ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 280 об., № 814, л. 180; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 185.

(2) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 769, л. 346; Часосл. ркп. той же библ. № 1150, л. 80 об. Слич. Tυπικ. изд. венец. 1877, л. 61.

(3) Устав. ркп. Типогр. библ. № 288, л. 297; № 289, л. 32$; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 175 об.; № 337, л. 378; № 814, л. 181 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 374; триод. ркп. Солов. библ. 1068, л. 5 об.; Часосл. ркп. той же библ. № 1165; Старопечатн. Триод. Типогр. № 473, л. 13 об.; № 474, л. 12 об. Слич. Сербс. Триод. 1491 г. № 489, л. 6 об.

 

 

196

память вечную» (1). По некоторым памятникам, прокимен пред апостолом: «Душа их во благих», апостол к Коринфянам зачало 146, а другой к Солунянам зачало 270, евангелие от Луки зачало 146 и другое от Иоанна зачало 16. Каноник пели заупокойный (2).

В неделю сыропустную канон читался так: воскресен на четыре, крестовоскресного не полагалось, Богородицы на четыре и триоди на шесть (3). Такой порядок в чтении канона находим в небольшом количестве памятников, в остальных же памятниках везде соблюдается нынешний порядок. На литургии блаженны из октоиха и триоди—третья песнь. Причастных два: «Хвалите» и «Радуйтеся». На вечерни выход совершался священником «в багряной фелони» (4). Прокимен великий иногда произносился в трапезе, куда совершался выход во

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 397, 398, № 1118, л. 311; № 1128, л. 205; ркп. Анз. ск. № 85, л. 302, 303; №86, л. 238 об., 239, 240; ркп. св. Варсоноф л. 381 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 304; № 289, л. 329 об., 330, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 174; № 337, л. 377 об., Триод. ркп. Солов. библ. № 1067, л. 46; № 1068, л. 40 об.; Часосл. ркп. той же библ. №1165, л. 124; Служебн. ркп. Солов. библ. №, 1025, л. 184, № 1026, л. 185 об., Триод. печати. № 473, л. 22, № 474, л. 22. Слич. Триод. сербск. 1491 г. № 489, л. 10 об.

(2) Ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 177 об., № 337, л. 378 об. Слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 380, л. 141 об., №381, л. 129; № 456. л. 97.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 398 об. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 131; № 456, л. 99.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 399, № 1118, л. 313; № 1128, л. 207; ркп. Анз. ск, № 85, л. 305, № 86, л. 242, 243; ркп. св. Варсоноф. л. 383; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 306; № 289, л. 331, 332; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 181, № 337, л. 386 об., 387; Триод. ркп. Солов. библ. № 1067, л. 51 об., № 1068, л. 45 об.; Часосл, ркп. той же библ. № 1165, л. 125 об., 126. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 143 об., 144; № 379, л. 172; № 456, л. 99 об.; № 478, л. 56 об., 62 об.

 

 

197

время пения богородична. После отпуста вечерни, на средине храма ставился аналой с иконою Божией Матери. Священнослужители, монахи и богомольцы клали два земных поклона, целовали св. икону, кланялись еще раз в землю и просили прощения по клиросам. В это время певцы пели стихиры храма, слава и ныне догматик настоящего гласа (1). Прощение, по обиходнику Иосифо-Волоколамского монастыря, совершалось непременно в храме, а не по келлиям. Если кто, по болезни, не мог присутствовать в храме, то игумен ходил к нему прощаться в келлию (2).

Вели храмовой праздник приходился в понедельник первой недели, то служба храма не откладывалась, как это делается ныне, а совершалась в этот самый день. Литургию служили преждеосвященных даров (3).

В среду и пятницу на утрени по прочтении «Благо есть» пели стихиру, после которой произносилась сугубая ектенья за умерших. В пятницу, после литургии, совершался обряд прощения, как и в прощальное воскресение (4).

Во вторую неделю поста память Григория Паламы, архиепископа солунского, не праздновалась, а поэтому в триодях на этот день изложена служба недели вместе с службою рядовому святому. На

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 185, 186, ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 296, 298, № 814, л. 195 об., 197, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 496, 197 об., 198.

(2) Обих. ркп. м. Синод. библ. № 829, л. 3.

(3) Устав. ркп. Солов. библ. 1118, л. 484 об., ркп. Анз. ск. № 86, л. 546, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 509 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 182, № 337, л. 368; старопеч. Триод. № 473, л. 92 об.; № 474, л. 92 об

(4) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 190; ркп. м. Синод. библ. 902, л. 309, 311; № 814, л. 206 об., 211, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 306 об., 207 об.

 

 

198

«Господи воззвах» пели стихиры воскресные три, восточных четыре и минеи — три, слава святого, и ныне богородичен. Канон воскресный с ирмосом на четыре, Богородицы на два, минеи и триоди на четыре. После третьей песни читали седален из минеи, по шестой кондак из триоди. На литургии два апостола: из послания к Евреям зачало 304 и Богородицы и два евангелия: от Матфея зачало 7 и Богородицы. Причастных тоже два: «Хвалите» и «Чашу спасения» (1). В немногих памятниках находим указание, что в этот день читали один апостол и одно евангелие и притом те, которые ныне читают (2).

На литургии, в субботу третьей недели поста, апостол из послания к Евреям зачало 325, которое и теперь читается, но ни прокимна, ни апостола заупокой не положено (3). Впрочем, в старопечатных триодях указаны два апостола: к Евреям зачало 325 и к Солунянам зачало 270 и два

(1) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 422 об., 423, № 1118, л. 331 об., 332; № 1128, л. 269 об., 270; ркп. Анз. ск. № 88, л. 328 об., 326; № 86, л. 283, 284 об.; ркп. св. Варсоноф, л. 404; ркп. Типогр. библ. № 288, д 327 об., 328; № 289, л. 349, 350; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 194 об.; № 337, л. 406, 407, Триод. ркп. Солов. библ. № 1068, л. 140, № 1067, л. 144; Часосл. ркп. той же библ. № 1165, л. 131, 132, Старой. Триод. № 473, л. 218; № 474. л. 215 Слич. Сербск. Триод. 1491 г. л. 125 об. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 185 об., №380, л. 156 об.; № 384, л. 143 об.; № 427, л. 196 об.; № 456, л. 168 об.; ркп. Норов. собр. № 385, л. 98 об.

(2) Триод. ркп. Солов. библ. № 1067, л. 147, № 1068, л. 143 об.; Печат. Триод. Типогр. библ. № 473, л. 219; № 474, л. 219; Сербск. Триод. 1491, л. 128.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 423 об., 1118, л. 332 об.; № 1128, л. 270 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 326 об.; № 86, л. 218; ркп. св. Варсоноф. л. 405; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 329; № 289. л. 350; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 194 об.; 337, л. 407 об.; Триод. ркп. Солов. библ. № 1067, л. 176; № 1068, л. 1 73 об., Часосл. ркп. той же библ. № 1163, л. 132.

 

 

199

евангелия: от Марка зачало 8 и от Иоанна зачало 16 (1).

Вечером в этот день выносился крест из сосудохранильницы. Обряд этого выноса вполне сходен с нынешним. Вынос же креста на утрени после великого славословия совершался точно таким же образом, как и на утрени 14 сентября (2).

В понедельник и среду в некоторых монастырях выносили св. крест в трапезу. После тропаря: «Что тя наречем» вместо «Стопы моя» диакон произносил «Премудрость». Иногда, впрочем, этого возгласа не произносили·, а непосредственно после «Что тя наречем» пели «Кресту Твоему», при чем священник кадил крест. Обряд целования совершался в том же порядке, как и в воскресение. На часах кондак креста. Таким же образом совершалось поклонение кресту в пятницу на девятом часе (3).

В субботу четвертой недели на литургии прокимен пред апостолом один заупокойный, апостол из послания к Евреям зачало 313, евангелие от Марка зачало 31. Апостол и евангелие за-

(1) Старопеч. Триод. Типогр. библ. № 473, л. 255 об., № 474, л. 255.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 423 об.; № 1118, л. 332 об., № 1117, л. 195 об.; №1128, л. 270; ркп. Анз. ск. №85, л. 327; № 86, л. 285 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 405 об., ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 195, № 337, л. 407 об., № 902, л. 318 — 319; № 814, л. 218 об.—222, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 329; № 289, л. 350 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 214 об., 215; № 342, л. 20, 21. Слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 179 об. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 185 об.; № 380, л. 157; № 381, л. 143 об., 144; № 427, л. 196 об., № 456, л. 168 об.; № 487, л. 233; ркп. Норов. собр. № 385, л. 98 об., Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 74, Типик. Молдо-Валах. ркп. Румянц. муз, № 443, л. 123 об., Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № 478, л. 191 об., 192.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 197 об., 198; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 224 об.—227; ркп. Волок. библ. № 338, л. 216, 221; № 342, л. 32 об., 33. Слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 180 об.

 

 

200

упокойные предоставляются на волю настоятеля. Каноник: «Блажени яже избрал» (1). Иногда читали тот апостол, который положен в нынешнем уставе (2).

На утрени четвертой недели поста каноны читали воскресный, крестовоскресный, Богородицы и минеи. В четверг пятой недели пред каноном читали два седальна из октоиха, один мученичен. богородичен и отдел из сочинения Ефрема Сирина, а после 50 псалма начиналось чтение великого канона, на котором, по третьей песни, читали седален из триоди и первую половину из жития Марии Египетской. На четвертой, восьмой и девятой песнях трипеснец пели раньше песней великого канона. За шестой песнию читали кондак: «Душе моя, душе моя» и вторую половину из жития Марии Египетской (3).

В обители Сийской в этот день на утрени читали восьмую кафизму, седальны из триоди и слово Ефрема Сирина. На каноне Андрея Критского ката-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 427; № 1118, л. 335 об.; № 1128, л. 273 об.; ркп. Анз. ск. №88, л. 330 об.; №86, л. 291; ркп. св. Варсоноф. л. 409, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 333; № 289, л. 353 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 147; № 337, л. 411; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1025, л. 185 об.

(2) Триод. ркп. Солов. библ. № 1067, л. 214; № 1068, л. 214 об.; Староп. Триод. Солов. библ. № 1784, л. 309.

(3) Устав ркп. Солов. библ. № 1116, л. 427—429; № 1118, л. 336, 337; № 1128, л. 274—276 об.; ркп. Анз. ск. №85, л. 330 об.—332; № 86, л. 292—295; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 333— 335; № 289, л. 353 об.—355, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 197—198; № 337, л. 411 об. — 413; ркп. св. Варсоноф. л. 410; триод. ркп. Солов. библ. № 1067, л. 232 об., 242 об., № 1068, л. 235; Старопечатн. Триод. той же библ. № 1784, л. 340, 347, Типогр. библ. № 473, л. 334—388; № 474, л. 334—358. Слич. Сербск. Триод. 1491 г. л. 214—237; Часосл. л. 181. Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 160; № 381, л. 146; № 456, л. 110; № 487, л. 235 об.; Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № 478, л. 282 об., Молдо-Валах. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 125.

 

 

201

васию пели после песней: третьей, шестой, восьмой и девятой. Припев на каноне Андрея Критского читали: «Господи, услыши молитву раб Твоих», пред песнями трипесница—«Святии апостоли, молите Бога о нас», на троичном каноне — «Пресвятая Троице, спаси нас» и на каноне Богородицы—«Пресвятая Госпоже Богородица, спаси нас». По третьей песни седален из триоди и первая половина из жития Марии Египетской, вторая половина которого оканчивалась после шестой песни, по седьмой песни—пролог и синаксарь, а после девятой пели «Достойно есть большое». Канон читался канонархом на аналое среди трапезы, «А как приидут стихи Марии, замечает обиходник этой обители, канонархист кликнет: «Марии», также: «Андрей» пред стихами Андрею Критскому». На часах читались кафизмы: 9, 10 и 11, а на вечерни вместо 18—12 кафизма. На «Господи воззвах» пели G стихов из триоди и 4 из минеи, слава и ныне крестобогородичен (1). Многие из этих особенностей имеются в Кирилловском обиходнике, который и содержит некоторые незначительные особенности. Катавасии не положено. По третьей, шестой и восьмой песнях канона повторяли ирмос канона, по девятой пели: «Достойно есть», но не положено троичного канона и канона Богородице (2).

В пятницу, после литургии, очередной священник ходил в гробницу петь из октоиха заупокойный канон. Здесь же священник пел и трипеснец, если он желал.

Акафист читал священник в алтаре, одетый «в верхнюю свиту». На средине храма ставилась зажженная свеча на подсвечнике, на котором висело

(1) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 231—232.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 198 об., 199; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 223, 224; № 324, л. 33 об.

 

 

202

также и кадило «с благовонными каженьми» (1). Иногда читали акафист на средине храма, пред аналоем с евангелием, лежащим на нем. Чтеца окружали в этом случае другие священники и диаконы, если служба совершалась соборне (2). При пении начального кондака: «Взбранной воеводе» параекклисиарх кадил все иконы и присутствующих в храме. Каждение совершал он же и на остальных трех началах. После шести кондаков и икосов, прочитанных священником, и после пения первого кондака, читалось «слово о не седальном», которое делили на три части. За «непорочными» стихами снова пели кондак: «Взбранной воеводе» и снова читали шесть кондаков и тропарей и продолжение слова «о неседальном». Далее читался 50 псалом», за которым начинали петь канон. Канонов два: храма с ирмосом на шесть и Богородицы из акафиста на восемь. Если храм был освящен в честь Богородицы, то первый канон читали из минеи рядового святого. За катавасию пели «Отверзу уста моя». После третьей песни пели кондак: «Взбранной воеводе» и читали шесть кондаков и икосов, седален из минеи и «чтение», по шестой дочитывали оставшиеся шесть кондаков и икосов, а потом икос первый: «Ангел предстатель», кондак первый: «Взбранной воеводе», пролог и «чтение», но под условием «аще есть рано». Затем пели остальные песни канона, кроме седьмой, потому что от седьмой

(1) Устав ркп. Анз. ск. № 85, л. 333; № 86, л. 296 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 410 об., ркп. Типогр. библ. №288, л. 336, № 289, л. 336; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 199; № 337, л. 414 об., ркп. Солов. библ. № 1116, л. 430, № 1118, л. 338, 339; №1128, л. 176; Триод. той же библ. № 1784, л. 374; ркп. Солов. библ. № 1067, л. 257; № 1068, л. 268 об. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 161; № 379, л. 190.

(2) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 297 об., 298; ркп. Солов. библ. № 1117, л. 199 об.

 

 

203

песни начинался трипеснец. К канону из триоди присоединялся канон из минеи с ирмосом на четыре и канон Богородицы на шесть, который клиросы пели поочередно. Если правый клирос пел из канона один стих, то левый делал тоже, если правый клирос на один запев пел два тропаря, то и левый повторял тоже самое. Точно таким же образом пели канон и из триоди, но с тою незначительною разницею, что из второго трипеснечного канона пели уже по одному стиху, чтобы канон трипеснечный, канон Богородицы и минеи вместе составляли не более 14 стихов. Подобным образом пели восьмую и девятую песни канона (1).

В Кирилловской обители говорится о пении канона на вечерни: храма на шесть и Богородицы— акафист на восемь. На каноне из четырех песен канон храма опускался и читался только акафист Богородицы на шесть и триоди на восемь. Чтение акафиста происходило на средине храма, куда после первой кафизмы выносился аналой, покрытый пеленою, по бокам которого ставились две свечи на подсвечниках. Настоятель и другие священники облачались «в большие постные ризы». На аналое полагалось св. евангелие. Диакон кадил св. евангелие, иконы и всех присутствующих. Слова: «Радуйся, невесто неневестная» пел правый клирос, а «ал-

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 430, 431, № 1118, л. 339; № 1128, л. 276 об., 277, ркп. Анз. ск. № 86, л. 298, 299; № 85, л. 334, 338, ркп. св. Варсоноф. л. 412; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 337; № 289, л. 356 об., 357, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 4 99 об.; № 331, л. 415, Триод. ркп. Солов. библ. № 1067, л. 259—267; № 1068, л. 268 об.—280, Старопечатн. Триод. Солов. библ. № 1784, л. 374—384; Типогр. библ. № 473, л. 370— 385; № 474, л. 370—388. Слич. Сербск. Триод. 1491 г. л. 248 — 253. Тип. Молдо-Вал. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 124; Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 190; № 380, л. 161; № 381, л. 146 об.; № 456, л. 110 об., 111, № 487, л. 236; ркп. Норов. собр. № 383, л. 100 об., 101.

 

 

204

лилуия»—левый клирос. Кондак: «Взбранной воеводе» повторяли оба клироса вместе на средине храма. Слово неседальное читалось «на двое головщики», при чем все присутствующие садились на свои места. После третьей песни читали синаксарь. За второю кафизмою следовало дальнейшее чтение акафиста. Хоры на этот раз переменялись: правый клирос пел «аллилуия», а левый—«Радуйся, невесто неневестная». По прочтении двух икосов и кондаков, левый хор пел первый кондак на «сходе» и читалось «чтение», а после трех следующих: правый клирос пел на «сходе» кондак и читались настоятелем икосы. На последних двух икосах диакон совершал снова каждение. По шестой песни роль хоров снова менялась и продолжалось дальнейшее чтение акафиста. «О всепетая Мати» пели только дважды. По прочтении первого икоса: «Ангел предстатель», при пении кондака: «Взбранной воеводе», евангелие уносили в алтарь и происходило прощение присутствующих с обоими клиросами (1).

Служба 5 недели поста, как и в предшествующие недели, совершалась со службою рядового святого. «Другие же, замечают памятники, пели службу Марии Египетской» (2). На литургии читали один апо-

(1) Устав. ркп. Солов. библ. «Ν· 1117, л. 200 об., 201; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 236 об., 237 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 227 об.

(2) О службе этой недели в греческих типиках замечается· «Κυριακῇ πέμτῃ τελείται ἀκολουθία ὡς διετάχθη ἐν ταῖς προλαβούσαις χυρίακαῖς, ψάλλομεν δὲ καὶ τὸ μηναῖον τοῦ κατὰ τὴν ἡμέραν ἁγίου» (Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 147; № 456, л. 111, № 427, л. 202 об ) Это замечание находим в большинстве памятников, но в одном имеется и такое указание, которое близко приближается к нынешнему нашему уставу Τῇ πέμπτῃ κυριακῇ νηστείαν, читаем мы здесь, καὶ ἀκολουθία καθὼς προδιετάχθη ταῖς προλαβούσαις κυριακαῖς, ψάλλομεν δὲ καὶ τὴν ἀκολουθίαν τῆς ὁσιας Μαρίας τῆς Αἰγύπτιας ἐν τὲ τῷ ἑσπερίνω καὶ τῷ ὄρθρῳ, ἀλλὰ δὴ καὶ εἰς τὴν λειτουργίαν λέγεται πόστολος καὶ εὐαγγελίαν τῆς ὁσιας,

 

 

205

стол и одно евангелие недели (1).

С понедельника шестой недели начинали чтение четвероевангелия, которое, по нынешнему уставу, положено читать на первых трех днях страстной недели. Действия, предшествовавшие чтению евангелия и сопровождавшие его, ничем не отличаются от действий, положенных ныне в этом случае. На девятом часе евангелие читал диакон (2), а не священник как ныне (3). В обиходнике Сийского монастыря о чтении евангелия на шестой неделе делается такая заметка: «а на сей недели в понедельник, во вторник и среду прочтут два евангелиста, а на страстной недели (тоже) два: Луку да Иоанна» (4).

В субботу Лазаря на утрени не пели воскресных тропарей: «Ангельский собор» и др. (5). Отпуст на литургии не имеет места в нынешнем уставе—

τὸ τροπάριον αὐτῆς» (Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 190 об., 191). «Ἔντισι εὔρηται, замечается в одном из памятников, καθῶς καὶ ἐν τῇ προλαβούσῃ ψάλλομεν τὴν ἀκολουθίαν τῆς ὁσιας μητρὸς ἡμῶν Μαρίας τῆς Αἰγύπτιας» и прибавляется, εἰ δοκεῖ τῷ προεστῶτι ἐκτελείσθω τὰ ὅμοια ἀναλὐγως δηλονότι ὡς κἂν τῇ παρελθνύςῃ κυριακῇ ἔν τὲ τῷ ἐσπερίνῳ καὶ τῷ ὄρθρω καὶ τῇ λειτουργιᾴ (№ 380, л. 161 об.) В венецианских же типиках имеется следующее замечание о службе на этот день: «Κυριακῇ πέμτῃ τῶν ἁγίων νηστείων τελείται ἀκολουθία, ὡς καὶ ταῖς λοιπαῖς κυριακαῖς, ἐν ψάλλομεν καὶ τοῦ μηναίου τὴν ἀκολουθίαν τοῦ ἐπιλαχόντος ἁγίον. Ἀλλοὶ δὲ μεταγενέστι παρέδωκαν ψάλλεσθαι ἐν τάυτῃ τῇ κνριακῇ τὴν ἀκολουθίαν τῆς ὁσιας μητρὸς ἡμῶν Μαρίας τῦς Αἰγύπτίας» (1577 г. л. 77).

(1) Тип. св. Варсоноф. л. 413; Триод. старой. 1591 г. и 1589 г. изд. М. л. 386. Слич. Сербск. Триод. изд. Краков. 1491 г. л. 253 об.

(2) Тот и другой обычаи во многих отношениях прекрасные и заслуживают полного подражания и в наше время.

(3) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 200 об., 201 об., ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 236 об., 237; ркп. Волокол. библ. №338 л. 227 об.

(4) Обиход. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 238.

(5) См. цитату вторую на след. стр.

 

 

206

это: «Пришед в Вифанию воздвигнути друга своего праведного Лазаря» и т. д. (1).

На утрени в вербное воскресение после евангелия читали 50 псалом и пели стихиру: «Днесь благодать Св. Духа». Об освящении ваий ничего не говорится, но о раздаче их присутствующим в храме в уставах замечается: «егдаже целуют братия святое евангелие, и по обычаю приходяще покланяющеся игумену, и от руку его вземлют ваия с свещами. По псалме пятидесятом поем стихиру глас 6: «Днесь благодать Святого Духа» таж канон» (2). Несмотря на это, в памятниках мы находим молитву «над вербою» (εὐχὴ εἰς τὰ βαία): «Господи Боже наш вседержителю, сказавый ковчег образом церковным» (3), которая, нужно думать, читалась при освящении ваий. В какое время читалась эта молитва — большинство памятников умалчивает об этом, но в некоторых она стоит

(1) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 28; № 1019, л. 31 об.; № 1021, л. 147; № 1024, л. 37 об.; № 1025, л. 45 об.; № 1026, л. 65 об.; ркп. Типогр. библ. № 331, л. 40 об., Тип. св. Варсоноф. л. 483 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 422; № 289, л. 429.

(2) ν΄, Ἀναστασιν Χριστοῦ θεατάμενοι οὐ λέγομεν. Ὅτε δὲ ἀσπάξονται οἱ ἀδελφοὶ τὸ εὐαγγέλιον, διανέμει ἡγούμενος τὰ βάια, κανών. Устав. ркп. Солов. библ. №1116, л. 433, 434 об., №1118, л. 341, 342; № 1117, л. 201 об.; № 1128, л. 278 об., 280, ркп. Анз. ск. № 85, л. 336 об., 338; № 86, л. 302, ркп. св. Варсоноф. л. 414 об., 416 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 339, 340; № 289, л. 358 об., 360; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 201, 202; № 337, л. 416 об., 418,419; №814, л. 239. Слич. Часосл. Сербск. изд. Краков. 1491 г. л. 184; Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 162, 163 об.; № 381, л. 147 об., 148 об.; № 456, л. 111 об., 112; № 427, л. 203, 205; ркп. Норов. собр. № 385, л. 102, Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № 478, л. 319; № 479, л. 7, Тип. Молдо-Валах. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 125, 126 об.

(3) Устав. ркп. Анз. ск. № 86, л. 305; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 95, № 1021, л. 102; Требн. ркп. той же библ. № 1085, л. 113 об Слич. Ευχολογ. Goar. pag. 744.

 

 

207

после евангелия. В этих памятниках находим и описание освящения ваий в таком виде: «егда целуют братия святое евангелие, взем иерей кадило и кадит над вербою, «Господи Боже наш вседержителю, сказавый образ церковный ковчегом» и по обычаю приходяще покланяющеся игумену, и игумен же благословляет их рукою по челу и по лицу крестообразно братию и раздает ваия со свещами, ониж вземлюще от руки ваия, в руку ж его не целуем, занеж преже евангелие уж целовахом и токмо отходяще с ваием покланяющеся ему до пояса» (1). Отпустов два, но оба имеют мало общего с нынешним отпустом: «Иже на престоле херувимстем ездяй (седяй) на жребяти изволивый всести Христос истинный Бог наш» (2) и «Пришедый во град Иерусалим и хвалу прием от детей еврейских Христос истинный Бог наш» (3). Впрочем, наряду с этими двумя отпустами в тех же памятниках находим и нынешний отпуст (4).

По русским обиходникам, на этот день положено служить утреню с полунощницей, на которой пели троичный канон. Во время величания настоятель кадил храм и всех присутствующих. Впе-

(1) Цветн. Триод. изд. Моск. 1891 г. л. 4 3

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1128, л. 3SS об.; ркп. Анз. ск. № 86, л. 516; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 422; № 289, л. 429, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 2S1; Служебн. ркп. Типогр. библ. № 131, л. 41.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 77 об., №1118, л. 410; ркп. св. Варсоноф. л. 417, 483 об.; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 31 об.; № 1020, л. 28 об.; № 1024, л. 38, № 1025, л. 46; № 1029, л. 56.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 77 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 483 об.; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 31 об., № 1020, л. 28 об., № 1021, л. 147; № 1024, л. 38; № 1025, л. 45 об.; № 1026, л. 66, № 1029, л. 35 об. Слич. Служебн. 1855 г. л. 96.

 

 

208

реди настоятеля ходил диакон со свечою в правой руке и с «серебряной ладоницей» в левой. Каждение совершали все священники сколько их участвовало в сослужении с настоятелем. Во время пения «слава» и величания, на обоих клиросах пономарь постилал ковры, на которые садились священники в облачении во время «чтения». Вербы со свечами раздавались после евангелия, при чем принимающие из рук настоятеля вербу целовали его в руку. Свечи горели до «великого славословия» и тушились только во время «чтений». После утрени совершался крестный ход кругом монастыря. Участвовавшие в нем имели в руках вербу (1).

Ни в понедельник страстной недели, ни во вторник, ни в среду, ни даже в четверг на утрени евангелие не читали (2).

Если храмовой праздник приходится ныне в первые четыре дня страстной недели, то служба храма,

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 202—204; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 239 об.—244 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 230— 233 об.

(2) Ркп. Солов. библ. №1116, л. 437—440; №1117, л. 206— 208, № 1118, л. 344 об.,—349; № 1128, л. 282-285 об.; ркп. Анз. ск. № 88, л. 340 об.—345; № 86, л. 308—317 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 419—424, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 343—347 об.; № 289, л. 361 об.—365 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 203 —206; № 337, л. 424—425, Цветн Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 31—53 об.; № 1073, л. 30—33 об.; № 1075, л. S9 об., 82, 98, 120; № 1076, л. 32, 44, 84, 66 об.; Старопеч. Триод. изд. М. 1891 г. л. 42 об., 87 об., 67 об., 79 об., Часосл. ркп. Солов. библ.· №1165, л. 135. Слич. Сербск. Часосл изд. Краков. 1491 г. л. 186— 188,. Тип. Молдо-Валах. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 127 об—128; Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. 379, л. 495·—499; № 380, л. 165 об.,—168 об.; № 381, л. 149 об—150 об.; № 486, л. 113. Между греческими богослужебными памятниками еоть, впрочем, а такие, хотя и немного их, в которых указывается чтение евангелия на эти дни (Τυπικ, изд. Венец. 1877, л. 79 об., 80 об., 81). Отсюда, по всей вероятности, это указание перешло и в греческие триоди, как напр,, Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № 479, л. 14, 22, 38.

 

 

209

как это известно из «храмовых глав», переносится на неделю ваий, но в уставах XV—XVI вв, эта служба отправляется в те самые дни, когда праздновалась, по уставу, память храмового святого. Для понедельника, вторника, среды и четверга страстной недели в уставах данного времени изложены службы храма.

Если храмовой праздник приходился в понедельник, то на малой вечерни в неделю ваий все пели храму. На великой вечерни пели «Блажен муж», на «Господи воззвах» 6 стихир дня и 4 храма, слава храма, и ныне дня, на стиховне—стихиры дня, слава храма, и ныне дня. Тропарь на благословении хлебов пели храма и Богородицы, на «Бог Господь» только один тропарь храма. После кафизм читали седален дня, а после величания седален храма. Канон храма на шесть и триоди на восемь. За катавасию пели ирмосы трипеснеца. По третьей песни читали кондак и седален храма, по шестой— кондак дня. «Честнейшую херувим» не пели. Не девятой песни пели два раза светилен дня и один раз светилен храма. На хвалитех стихир самогласных дня четыре и столько же храма, слава храма, и ныне дня, а на стиховне все стихиры из триоди, кроме «слава», для которой бралась стихира из минеи. После «Благо есть» пели тропарь храма, за которым произносилась сугубая ектенья, делали три великих поклона и совершался отпуст. На часах читали кафизмы и евангелие. «Помяни вас Господи» пели, за исключением вторника и четверга. Литургия совершалась преждеосвященных даров. На вечерни стихир на «Господи воззвах» пели десять: шесть дня и четыре храма, слава храма, и ныне дня. Евангелие читалось дня и храма, а прокимен и апостол только дня. Служба храма в следующие

 

 

210

три дня не представляет особенностей от той, которая положена для понедельника (1).

В первые четыре дня страстной недели произносился отпуст в конце каждой службы, несколько сходный с нынешним: «Пришедый на страсть вольную Христос истинный Бог наш» и проч. (2).

Ви. великий четверток на проскомидии по левую сторону Агнца ставилась Богородичная просфора, которая двенадцать раз возносилась во время литургии (3). После отпуста часов, до перенесения св. даров с жертвенника на престол, литургия совершалась иногда при открытых царских дверях (4). Во время причащения священнослужителей в алтаре, св. Агнец напаялся св. кровью и впоследствии раздроблялся на мелкие части, которыми приобщались больные (5). Этот обычай сохраняет свою

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 487; ркп. Анз. ск. № М, л. 548; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 511 об,. 512, 513.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 77 об.; № 1128, л. 355; ркп. Анз. ск. № 86, л. 516; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 28 об. № 1021, л. 147; № 1024, л. 38, № 1025, л. 46; № 1026, л. 66; № 1029, л. 56.

(3) Ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 428, Кормч. ркп. Солов. библ. № 475.

(4) ркп. Солов. библ. № 1118, л. 476; ркп. Анз, ск. № 86, и. 337 об.

(5) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1024, л. 50 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 2; П. С. P. Л. т. III, стр. 251 Приготовление даров именно в этот день соблюдалось в древней Руси издавна. Свидетельство об этом обычае находим у митрополита Киприана в его ответах игумену Афанасию (Истор. библ. 1880, т. VI, стр. 258; Акт. Истор. т. I, № 253). Приготовление даров запасных в другое время было явлением очень редким и вызывалось обстоятельствами из ряда вон выходящими, так что летописцы отмечают на страницах своих записей эти явления наряду с важнейшими событиями в религиозной и общественной жизни русского народа. Замечательно, что приготовление запасных даров в другое время сопряжено было с большими трудностями и хлопотами. В новгородской, напр., летописи рассказывается под 7001 (1552) годом о бывшей в этом году моро-

 

 

211

силу и в настоящее время. По заамвонной молитве, совершался обряд омовения ног. Омовение ног совершалось не только при епископских кафедрах, но и в монастырях. В последнем случае главным действующим лицом был архимандрит или игумен (1).

В пятницу на утрени пред каждым евангелием и после него пели «Слава отрастем Твоим, Господи». Ныне это возглашение поется только пред евангелием, а после евангелия поют «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» (2). Припев на каноне иногда

вой язве, от которой умерло, по словам летописца, до 279,594 человек всех званий, состояний и подов я прибавляется следующее не безынтересное замечание: «и яко таково попущение бысть: еже Агнец выимают в великий четверток на весь год на причащение православным христианом и тех Агнцов во всем граде по всем церквам не стало и нечем православных христиан причащати, а служебными дарами везде не изоспели; и о том священницы всего града приходили к архиепископу, и архиепископ Ceрапион повелел имати запасный Агнец у себе на соборной церкви во святей Софии, а сам о том послал гонца к Москве к митрополиту Макарию: аще тот Агнец в соборной церкви изойдет и где та благодать взяти на причащение православным христианом? И преосвященный митрополит Макарий прислал грамоту и велел самому архиепископу служити со архимандриты и игумены и священники и выпяти запасный Агнец каков достоит един, якоже в великий четверток и напаяти его, по обычаю, токмо в соборной церкви и ту приходя всем священником приимати, елико кому достоит. (П. С. Р. Л. т. III, стр. 251).

(1) Устав ркп. Солов. библ. № 1116, л. 442; № 1118, л. 350; № 1128, л. 286 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 346; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 349; № 289, л. 366 об., ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 207; № 337. л. 429 об.; Триод. Цветн. ркп. Солов. библ. № 1073, л. 65 об.; № 1075. л. 144 об.; № 1076, л. 80; № 1072, л. 65; ркп. м. Синод. библ. № 429, л. 41 (Опис. отд. III. I, стр. 531). Триод. 1391 г. изд. М. л. 94 об Слич. Сербск. Часосл 1491 г. л. 189 Устав. Молдо-Валах. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 129 —130; Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 200; № 280, л. 169 об.; № 381, л. 152 об.; Τριωδ ркп. Севаст. собр. № 479. л. 49.

(2) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 321 об.

 

 

212

читали: «Слава Господи кресту Твоему честному», который ныне полагается только на каноне животворящему кресту, а в этот день читают «Слава Тебе Боже наш». Пред каноном произносили молитву: «Спаси Боже люди Твоя», которая, по нынешнему уставу, оставляется с понедельника даже (1).

Вечерня служилась при открытых царских дверях. Священник и диакон были в «сану» (2). Пред третьей паремией положен прокимен: «Положиша мя в рове преисподнем» (3) иногда же «Яко Ты еси Господи уповах да не постыжуся» (4). Обоих этих прокимнов нет в нынешнем типике. Впрочем, первый из прокимнов находится пред апостолом, третья же паремия непосредственно следует за второю и не предваряется особым прокимном. Указанный прокимен занимает это же место и по памятникам описываемого времени, следовательно, пелся два раза на одной и той же службе. Евангелие читалось священником в царских дверях на руках диакона (5). Но «Ныне отпущаеши» пели только

(1) Ркп. Солов. библ. № 1417, л. 209; ркп. м. Синод. библ. № 814, д 258 об.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 476; ркп. Анз. ск. № 86, л. 337 об.

(3) ркп. Солов. библ. № 1116, л. 449 об.: № 1118, л. 357 об.; № 1128, л. 296; ркп. Анз. ск. № 86, л. 330; № 85, л. 354 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 436; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 358; № 289, л. 374; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 212 об.; № 337, л. 438 об.; Триод. Цветн. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 114; № 1073 л. 88 об.; № 1075, л. 206 об. В греческих богослужебных (памятниках перед третьей паремией нет прокимна: «Положиша мя в рове преисподнем», который имеется здесь только пред апостолом (Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 175; № 381, л. 156 об.; № 379. л. 204; № 456, л. 118; ркп. Норов. собр. № 385. л. 108)

(4) Триод. Цветн. ркп. Солов. библ. № 1076, л. 113.

(5) Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 476; ркп. Анз. ск. № 85, л.; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 259 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 499 об.

 

 

213

один тропарь: .,Благообразный Иосиф», но с концом: «Но воскрес в третий день, Спасе, даруя мирови велию миюсть», который ныне присоединяется к тропарю в третью неделю по пасхе (1). Повечерие бей, канона и полунощница совершались по келлиям (2). Есть, однако, памятники, в которых указывается на повечерии канон под названием «Плачь Богородицы» (3).

Если храмовой праздник, приходился в дна последние дни страстной недели или в первый день пасхи, то, по нынешнему уставу, службу храма положено переносить с этих дней на понедельники или вторник пасхальной недели (4), но практика данного времени не стеснялась такими случаями и служба храмового святого не оставлялась и в эти дни.

Если бы храмовой праздник пришелся в великую пятницу, то в четверг за вечернею на «Господи воззвах» пели шесть стихир из триоди и четыре ил минеи, слава и ныне из триоди. Прокимен, апостол и евангелие прежде дневные, а затем храма. На «Бог Господь» пели дважды тропарь дня, слава тропарь храма, и ныне снова тропарь храма. Дальнейший порядок службы на этот случай схо-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 450, № 1118, л. 357, № 1128, л. 296, ркп. Анз. ск. № 85, л. 355; № 86, л. 330 об., ркп. св. Варсоноф л. 436, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 212 об., № 337, л. 438 об., ркп. Типогр. библ. № 288, л. 358 об.; № 289, л. 374 об.; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 116; № 1073, л. 90, № 1076, л. 115, Цветн. Триод. изд. 1491 г. л. 150 об.

(2) Ibidem; Цветн. Триод. ркп. м. Синод. библ. № 429, л. 67. (Опис. отд. III, I 532) Слич. Τυπικ ркп. той же библ. № 381, л. 15θ об., № 380, л. 175, № 379, л. 204 об., ркп. Норов. собр. № 885, л. 108 об.

(3) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 209 об., ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 439; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1073, л. 90, Цветн. Триод. изд. М. 1491 г. л. 150 об

(4) Типик. 1862 г. л. 424.

 

 

214

дится с службою на этот день в праздник Благовещения Пресвятые Богородицы. Канон Богородицы с ирмосом нашесть, храма на восемь. После третьей песни читали кондак, икос, седален и «чтение» святого. Катавасию пели из триоди. По шестой песни из триоди читали кондак, икос и «чтение». На хвалитех четыре стихиры из триоди и четыре из минеи с собственными стихами, слава тоже из минеи, и ныне из триоди. Стихиры на стиховне и ныне из триоди, слава из минеи. По «Благо есть» и на часах читали тропарь дня и храма. Служба на литургии во всем сходна с службою на праздник Благовещения, когда он приходился в этот день (1).

В великую субботу на утрени цели те же тропари, что и ныне, но с прибавкой на конце обоих тропарей тех именно слов, которые отличают тропари великой субботы от тропарей в неделю мироносиц. После тропарей начинали петь непорочны на пятый глас с разделением на три статьи. На первой статье припев: «Возвеличим Тя, Живодавче Христе, нас ради вчера погребен еси, претерпевшего и оживляющего преславно мертвыя»,, на второй - «Достойно есть величали Тя, Живодавче Христе« и на третьей—«Роди вси песнь погребению Твоему врата адова стершего и насилие адово разоршаго привносим щедре» (2). В одном из памятников находим, между прочим, указание на то, что в этот, день читали рядовое евангелие, после которого читали

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 487 об.; ркп. Анз. ск. № 86, л. 549 об., 550, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 313, 314.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 450 об.; № 1118, л. 358, № 1128, л. 296 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 355, № 86, л. 331; ркп. св. Варсоноф. л. 436 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 359, № 289, л. 374, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 212 об.; 337, л. 439, 440; Триод. Цветн ркп. Солов. библ. № 1072, л. 116; № 1073. л. 90 об., 91, № 1075, л. 211; № 1076, л. 115, Часосл. ркп. той же библ. № 1165, л. 138, Цветн. Триод. изд. М. 1591 г. л. 155—167. Слич. Типик. 1862 г. л. 344 об., 345.

 

 

215

50 псалом и пели: слава—«Молитвами апостолов», и ныне—«Молитвами Богородицы» и вместо стихиры.—«один стих от вчерашних». Пред евангелием пели рядовые прокимен и антифоны (1).

В обители Сийского монастыря в службе утрени в великую субботу находим следующие особенности. После тропаря на «Бог Господь» пели 17 кафизму, во время которой игумен с другими священниками выходили на средину трапезы и становились пред иконою положения во гроб Христа Спасителя, лежащею на аналое. Во время пения величания игумен кадил весь храм, после чего читали слово Георгия Никомидийского на великий пяток. Слово это разделялось на две половины, вторая половина которого читалась после второго величания (2).

О выносе плащаницы определенных указаний в богослужебных памятниках описываемого времени, нет. Действия, совершаемые после великого славословия, описываются в различных уставах различно. Опишем сначала действия, которые имели место при этом обряде.

Выход из алтаря вовремя великого славословия, или вернее, после его окончания, при пении «Святый Боже», был—это несомненно, на это указывают все уставы; но вот главные вопросы, которые нам следует решить в настоящем случае: что выносили из алтаря Bo время этого выхода, куда это шествие направлялось и какие и кем действия совершались?

После великого славословия, при пении «надгробного Трисвятаго», совершался выход с евангелием. Диакон или священник возглашал «Премудрость прости», чтецы читали тропарь пророчества: «Содер-

(1) Часосл. ркп. Солов. библ. № 1150, л. 731.

(2) Обих. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 260 об.—264.

 

 

216

жай концы» и паремии (1). В одном из памятников (2) с евангелием выносили и кадило и направлялись на средину храма. При окончании Трисвятого, священник произносил возглас: «Яко Твое есть царство», певчие пели «аминь» и тропари: «Благообразный Иосиф», «слава» «Егда снишел еси к смерти» и ныне «Мироносицам женам», а затем читались паремии.

В Иосифо-Волоколамском монастыре выход совершался с воздухом, который в это время переносился из большего храма в малый. При пении стихиры: «Преблагословенна еси Богородице Дево», говорится в обиходнике этого монастыря, пойдут со свещами в большую церковь и, пришед, поют славословие и пред воздухом идут помалу тихо и поют «Святый Боже» путь ее (по всей вероятности: во весь путь), а священницы все идут под воздухом» (3). В обиходнике Антониево-Сийского монастыря находим более подробное описание этого выхода. По окончании канона и светильна, игумен шел в большую церковь, облачался там в полное священническое одеяние. Тоже делали и другие священники, которые должны были участвовать в выносе плащаницы. По окончании славословия, при пении

(1) δὲ ἱερεὺς ἀλλάσσει ὄλην τὴν στολὴν καὶ εἰσοδεὺει μετὰ τοῦ εὐαγγελίου, λεγομένου τοῦ τρισαγίου. Τοῦτο δὲ τελευθέντος, ἐκφώνει ἶερεὺς· σοφία ὁρθοι καὶ ἡμεῖς τροπάριον τῆς προφητείας ἦχος β' « συνέχων»... Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 451; № 1118, л. 358 об., 359; № 1117, л. 209 об., № 1128, л. 297; ркп. Анз. ск. № 85, л. 386, № 86, л. 332 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 437 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 359 об., 360; № 289, л. 374 об.; ржи, м, Синод. библ. 331, л. 213 об., № 337, л. 44 об.; Триод. Цветн. ркп. Солов. библ. № 1073. л. 94 об.; № 1075, л. 221; № 1072, л. 120; № 1076, л. 126 Слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 192; Типик. Молдо-валах. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 132, Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. 380, л. 175 об.,379, л. 205 об.

(2) Часосл. ркп. Толов, библ. № 1150, л. 732.

(3) Обих. ркп. м. Синод. библ. № 829, л. 12.

 

 

217

«Святый Боже», процессия выходила из алтаря; впереди шли певчие, потом пономари со свечами, затем диаконы с кадилом, далее священники с воздухом и, наконец, как бы замыкая шествие, шел сам игумен, держа в руках святое евангелие. «И идут тихо, замечает обиходник, от жертвенника от дверей около столпа дондеже «Святый Боже» испоют всю, а поют пременяясь по клиросам». При пении правым клиросом «Святый Боже, безсмертный помилуй нас», вся процессия через царские двери входила в алтарь. Диакон произносил «Премудрость прости», чтец читал тропарь пророчества и паремии. Воздух и св. евангелие полагались на престоле. Этим воздухом престол покрывался всю пасхальную неделю до субботы, а в этот день после литургии снимали его с престола и убирали на прежнее место (1). В обиходнике Кирилло-Белозерского монастыря описание этого выхода вполне сходно с описанием обиходника Сийского монастыря (2). Те же особенности при выносе воздуха имели место в Троице-Сергиевской лавре (3) и на Прилуке (4).

Некоторые из иерусалимских типиков описывают этот выход еще с большими подробностями. Впереди процессии шли два пономаря с подсвечниками, за ними диаконы просто и два диакона со свечами, потом «большой диакон» с кадилом в руках и наконец, священники с малыми воздухами на голове, держа над головою игумена большой воздух, под которым он шел с евангелием в руках. Процессия шла через северные двери в алтарь, где евангелие и большой воздух полагались

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 210; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 261 об.—262; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 250.

(2) Обих. ркп. Волокол. библ. № 342, л. 39 об., 40.

(3) Устав ркп. Волокол. библ. № 338, л. 249 об.

(4) Ibidem, л. 250.

 

 

218

на престоле (1). В одном из иерусалимских уставов мы находим описание входа совершенно сходное с только что изложенным нами, но с небольшою разницею, которая относится к описанию воздуха. «И исходят со евангелием, читаем мы в этом памятнике, и со воздухи, на главах своих носят, и абие братия целуют св. евангелие и воздух, на немже образ положения во гроб Господа нашего Иисуса. Христа, також целуют и полагают св. евангелие в олтари на святой трапезе, с нимже и воздух полагается на святой трапезе даже и до Фомины недели» (2).

В одном из неизвестных нам по имени обиходников выход положено было делать из храма в трапезу и с одним только евангелием. Священник и диакон были одеты в белые ризы. В трапезе евангелие полагалось на аналой, диакон кадил его кругом и возглашал «Премудрость», чтец пел тропарь: «Благообразный Иосиф» (3), читал тропарь пророчества и паремии. Во время апостола диакон кадил весь храм (4). Иногда евангелие во время этого выхода нес диакон, а не священник и оно не полагалось на престоле, «занеже воздух на престоле», но держалось диаконами» (5).

(1) Устав. ркп. Анз. ск. № 86, л. 537, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 500.

(2) Ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 440 об

(3) Пение тропаря. «Благообразный Иосиф» доложено было в очень многих греческих типиках (Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 156 об., 157; № 456, л. 119, № 487, л. 251 об.; Τυπικ изд. Венец. 1577 г. л. 861 об ) и в триодях (Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № 462, л. 204; № 479, л. 85 об.). В венецианском типике, кроме этого тропаря, находим и другой. «Мироносицам женам» (1577 г. л. 86). После тропаря священник возглашал «мир всем», «премудрость» и читались паремии.

(4) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 209 об., 210; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 247 об., 248.

(5) Ркп. Волокол, библ. № 338, л. 251, 252.

 

 

219

Между памятниками, содержащими в себе описание службы на этот день, мы находим такие, которые излагают ее с значительными особенностями. На аналое среди церкви ставилась икона «Снятие со креста Господня телеси и положение во гроб»; около него становились священники со свечами в руках, одетые в полное облачение. Игумен кадил икону и начинал петь: «Благословен еси Господи, научи нас оправданием» и «Величаем Тя, Живодавче Христе». После этого екклисиарх пел 17 кафизму: «Блажени непорочнии», «Величаем Твоя страсти Слове». 17 кафизма пелась с разделением на три статьи, как и ныне, а в это время, по замечанию устава, «идут братия по два, по два и покланяются святей иконе, целуют ю». После тропарей: «Ангельский собор», аллилуия 3-жды и малой ектеньи следовало чтение из толкового евангелия св. Иоанна Златоуста на Матфея, после которого произносилась сугубая ектенья и совершалась «по ряду заутреня вся, якоже достоить» (1). Относительно службы на этот день имеется в одном из богослужебных памятников следующее замечание: «потребно есть ведати како поется надгробное в цариградской соборной церкви и по всему (всем) митрополиям, занеже не поются «Блажени непорочнии» и с припевы прежде кануна, но поются сице народа ради после девятой песни и светильна». Пение непорочных и в Константинополе совершалось с теми же особенностями, которые не чужды и нынешнему уставу. Пелись непорочны пред иконою: «Уныние Господа нашего Иисуса Христа». Пред великим. славословием совершался выход. Впереди шел диакон с евангелием, а прочие диаконы с кадилом, священники же со свечами. Певцы пели «Днещный тайно». После «слава» святитель с архидиаконом возглашали «Премудрость», а священники

(1) Требн. ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 84—92.

 

 

220

пели стихиру: «Преблагословенна еси Богородице» и великое славословие. Затем священники и диаконы поднимали над головою· плащаницу святителя, который держал в руках малое евангелие. Впереди святителя шел архидиакон, имея в руках болшое евангелие. Святитель пел три раза «Святый Боже», за ним присутствующий народ и священники повторяли тоже самое по три раза. На средине храма еще раз пели трижды «Святый Боже» и вступали в алтарь, где евангелие и плащаница полагались на престоле. Клир пел тропарь: «Благообразный Иосиф», и ныне «Мироносицам женам» и читались тропарь пророчества и паремии (1).

Таким образом памятники описываемого времени дают нам двоякое описание входа после великого славословия. По одним, священник выносит только одно евангелие—обычай, имевший место еще во время господства студийского устава (2), а по другим кроме евангелия выносился «воздух большой», а иногда и малые воздухи, которые лежали на головах священников, т. е. плащаница. Правда, это слово в наших памятниках встречается весьма редко, во сомневаться в том, что под большим воздухом разумеется наша нынешняя плащаница нет никаких оснований. До нашего времени сохранилось очень много больших воздухов. описания которых не оставляют в нас никакого сомнения. «Лета 6964 (1456 г.), читаем мы надпись на одной плащанице, милостью Божиею сий воздух здан бысть благоверным великим князем Василием Васильевичем всея Руси и сыном его великим князем Иваном Васильевичем и благоверною великою княгинею Мариею и сыном благородным князем Юрьем Васильевичем в дом святые София премудрости Божьи, в вотчину велики князе Василья, Ивана

(1) Требн. ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 84 — 92.

(2) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 330, л. 31.

 

 

221

и Юрья—в великий Новгород, преосвященному архиепископу владыце Евфимию». Воздух этот длиною 31/4 аршина, а шириною 2 аршина (1). «Лета 7073 (1555 г.), читаем мы надпись на другом воздухе, и царство благоверного царя и великого князя Иоанна Васильевича всея Руси и преосвященнейшем митрополите всея Русии сделан сей воздух в обитель Пречистыя Богородицы честного и славного ее Успения... повелением благоверного князя Владимира Андреевича, внука великого князя Иоанна Васильевича». Длина воздуха 3 аршина 9 вершков, ширина 2 аршина 4 вершка (2). Подобные же надписи имеются на воздухах 1545 года (3) и 1(501 года (4). Фигуры и их положение на этих воздухах вполне тождественны с фигурами на наших плащаницах.

Хода с плащаницею кругом храма не было. Выход совершался из алтаря в жертвенное отделение, около левого столба (5), через, северные двери

(1) Христ. Чтен. 1877 г. ч. I, стр. 214.

(2) Чтен. в Импер. Общ. истор. и древностей 1859 г. кн. III, стр. 97.

(3) Душепол. Чтен. 1864 г. ч. III, стр. 37.

(4) Древности Труд. Имп археол. общ. 1874 г. т. IV, стр. 3.

(5) Выражения наших богослужебных памятников XVI века: «идут тихо от жертвенника от дверей около столпа» (Устав. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 262) и «а ходят с воздухом и со евангелием около левого столпа» (ркп. Солов. библ. № 1117, л. 210 об.) могут казаться для лиц незнакомых с архитектурою наших старинных храмов малопонятными и возбуждать недоумение относительно того, что разуметь под левым столбом Описание храмов в селе Тайнинском (Русск. стар. в памяти церк. гражд. зодчеств. 1852 г. тетр. 13, стр. 139), в Переславе Залесском (Ibid 1846 г. тетр. 1, стр. 6), в селе Дьякове (Ibid. 1847 г. тетр. 3 стр. 5—é) и в особенности храма Рождества Предтечи и мученика Уара (Ibid. тетр. 2, стр. 2) как нельзя более наглядно представляют нам, что под «столпом» просто, или «левым столпом» нужно разуметь столб, который в связи с другим столбом поддерживал арку над узким проходом из алтаря в жертвенное отделение. Левым этот столб называется потому что он приходился по левую сторону священника.

 

 

222

на средину храма, а отсюда через царские двери снова в алтарь. Иногда, впрочем, совершали этот выход из одного храма в другой, как например, в монастырях Антониево-Сийском (1) и Иосифо-Волоколамском (2) или из трапезы в храм, как в обители Кирилло-Белозерской (3).

В большинстве памятников после возгласа диакона или священника: «Премудрость прости» положено непосредственно читать тропарь пророчества и паремии·, и только незначительное меньшинство памятников указывает на пение тропаря: «Благообразный Иосиф» и даже двух других тропарей: «Егда снишел еси к смерти» и «Мироносицам женам» прежде чтения тропаря пророчества.

На субботу положено было два отпуста; «Иже нас ради и нашего ради спасения смиривый себе в нашу нищету облечесь и волею страсти притерпе и смерть вкусив Христос истинный Бог» (4)... и «Иже нас ради положивыйсь в гробе Христос истинный Бог наш» (5).

По отпусте, священники в облачениях, при пении стихиры: «Приидите ублажим», выходили из алтаря для целования, так называемой «Иконы поклонной», на которой было изображено снятие со креста и положение во гроб тела Христа Спасителя (6).

(1) Обих. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 201 об.

(2) Ркп. м. Синод библ. № 829, л. 11 об., 12.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 210

(4) Устав ркп. Солов. библ. № 1128. л. 356, ркп. Анз. ск. № 86, л. 516, Служебн. ркп. той же библ. № 1020, л. 28 об.; № 1025. л. 46; № 1024, л. 38, 1026, л. 66 об.; 1029, л. 56; Устав. ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 251 об.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 77; Служебн. ркп. той же библ. № 1019, л. 31 об.; № 1021, л. 147 об.

(6) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 210 об., № 1128, л. 16 об.; ркп. Волокол. библ. № 342, л. 39 об., 40, № 338, л. 249 об.; Требн. ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 92—94.

 

 

223

Если в этот день приходился храмовой праздник и если бы настоятель пожелал служить всенощное бдение, то на великой вечерни пели «Блажен муж». Если же не служили всенощного бдения, то около 10 часа совершалась вечерня. Стихир на. «Господи воззвах» пели десять: шесть дня самогласны и четыре храма, слава храма, и ныне дня. Выход с евангелием. Паремии—дня и храма, апостол и евангелие дня. Стихиры на стиховне дня, слава храма, и ныне дня. По «Ныне отпущаеши» тропарь храма, слава «Благообразный Иосиф», и ныне «Мироносицам женам». На утрени до канона все совершалось своим порядком. Канон дня читали на восемь, храма на шесть, катавасия дня. После третьей песни читали кондак и седален храма, слава и ныне дня и «чтение» храма, после шестой песни— кондак дня, по девятой песни—светилен храма. Стихиры на хвалитех по четыре храма и дня, слава дня, и.ныне «Преблагословенна еси Богородице». На литургии за вечернею стихиры на «Господи воззвах» пелись вт. таком порядке: воскресных три, субботы три, храма четыре, слава дня, и ныне Богородичен. Апостол и евангелие читали дня и храма (1).

В три часа вечера совершалось освящение масла (2).

По захождении солнца (по другим памятникам: при часе десятом), был звон к литургии. Священники, при самом начале литургии, облачались в белые ризы (3), тогда как ныне вечерня служится

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 488; ркп. Анз. ск. № 86, л. 550, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 514.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 210 об.; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 441; № 829. л. 12; № 814, л. 263 — 266, ркп. Волок. библ. № 338, л. 243 об., 251 об

(3) По уставу иерусалимскому XVI в., в белых ризах положено совершать службу только два раза—на Благовещение и в неделю ваий, а по обиходникам в различные праздники совершали службу в различных ризах, в жемчужных, камчатных и др.

 

 

224

в черных ризах, которые переменяются после апостола при пении стиха; «Воскресни, Боже, суди земли» (1). Причастных два: «Воста, яко спя Господь» и «Хвалите Господа с небес» (2) Причастен: «Воста яко спя Господь» пели несколько раз, пока причащались св. тайн. По окончании литургии было освящение хлебов, которые вкушали здесь же в храме (3). В обителях пред вкушением хлебов читали «Отче наш», а после «Достойно есть» (4).

 

III.

В первый день пасхи пред началом звона, к заутрени канонарх ставил два сосуда с горячими угольями—один на средине храма, а другой у царских дверей. В алтаре вешалось кадило. Всюду

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 4 50 об.; № 1118, л. 359; № 1128, л. 297 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 356 об.; № 86, л. 334 об.; ркп. и. Синод. библ. № 331, л. 213 об.; № 337, л. 442; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 360 об.; 289, л. 375; ркп. св. Варсоноф. л. 438; Цветв. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 121; № 1073, л. 95 об.; № 1075, л. 223 об.; № 1076, л. 127·; Часосл. ркп. той же библ. № 1150, и. 732 об.; № 1163, л. 309 об. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 176; № 379, л. 206, 207; № 381, л. 157; № 456, л. 119; ркп. Норов. собр. № 389, л. 109; Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № 479, л. 87 об. Тип. Молдо-Валах. ркп. Румянц. муз. № 443. л. 132 об. В венецианском типике перемену одежд черных на светлые положено совершать, как и ныне, после апостола. Τυπικ. 1377 г. л. 87.

(2) Часосл. ркп. Солов. библ. № 1156, л. 313.

(3) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 452 об., 453; №1118, л. 360; № 1128, л. 299 об, 300; ркп. Анз. ск. № 85, л. 357 об., 358; № 86, л. 336; ркп. св. Варсоноф. л. 438 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 214 об.; № 337, л. 442 об., 443; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 361 об., 362; № 289, л. 376; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1073, л. 112 об.; Часосл. ркп. той же библ. №1150, л. 735; № 1156, л. 313 об.; Триод. изд. М. 1591 г. л. 205.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 210 об., 211; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 268; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 251 об.

 

 

225

он всыпал фимиам и курения, чтобы весь храм наполнился благовониями. Затем, испросив благословение у игумена, канонарх «ударял в камбанарий напрасно и во вся древа, и железная и тяжкая амбаны и клеплет довольно». По облачении «во весь светлейший сан», священники со свечами в руках, а игумен кроме того и с кадилом (только в двух памятниках: с крестом и кадилом (1)), северными дверями выходили в притвор церковный. Впереди шли два пономаря с подсвечниками, а за ними диакон с лампадою. По приходе в притвор, церковные двери затворялись. Игумен кадил всех находящихся в притворе, а прочие священники стояли «модящеся в себе и благодаряще нас ради пострадавшего и воскресшего Христа Бога нашего». После каждения игумен подходил к церковным дверям, кадил диакона, стоящего перед ним с лампадою, и передавал ему кадило. Диакон, приняв кадило из рук игумена, кадил его и снова передавал ему. Игумен становился на свое место и произносил возглас: «Слава святей», после чего сам он и прочие священники пели трижды тропарь: «Христос воскресе из мертвых смертию на смерть наступи и сущим во гробе (иногда: гробным) живот дарова». Певцы повторяли тоже самое три раза. Игумен после этого произносил те самые стихи, которые положены и ныне, а певцы на них отвечали всякий раз троекратным пением тропаря. Когда игумен оканчивал стихи, то пел снова тропарь, но уже до половины. Окончание его допевали певцы, при чем отворялись церковные двери, и вся процессия в том же порядке вступала в храм (2).

(1) Часосл. ркп. Солов. библ. № 1146, л. 247; Цветн. Триод. изд. М. 1591 г. л. 206.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 454 об., 455; № 1118, л. 362; № 1128, л. 301 об., 302; ркп. Анз. ск. № 85, л. об.,

 

 

226

В представленном нами описании начала пасхальной утрени нет указаний на то, чтобы при выходе из храма выносились кресты и иконы, но в обиходниках русских монастырей довольно обстоятельно говорится и об этих предметах. В обиходниках Кирилловском и Сийском говорится, что после облачения «в ризы светлые, якож на обедни» священников, пономари раздавали свечи и, при звоне «во все колоколы», через западные двери с крестами и иконами выходили в паперть, где лица, имевшие в руках иконы и кресты, становились «к церкви хребтом» в таком порядке: прежде с крестами, потом с евангелием, затем с иконою Воскресения. Настоятель становился пред иконами, по бокам его стояли другие священники, а ниже певчие и народ. В храме не оставалось ни одного человека—«не останется ни един в церкви». В руках настоятеля был крест, «подножие которого обвито ширинкой со свещею», в руках диакона— кадило, которое брал у него настоятель уже в паперти. Тропарь: «Христос воскресе» настоятель пел два раза, а в третий раз только до половины. Окончание тропаря допевал клир, после чего настоятель говорил стихи, на которые хор отвечал вся-

360; № 86, л. 339, 340; ркп. св. Варсоноф. л. 440, 441; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 215 об., 216; № 337, л. 444; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 363 об., 364; № 289, л. 377 об., 378; Цветн. Триод. ркп. Соловец. библ. № 1072, л. 138; № 1073, л. 113 об.; Следов. Псалт. ркп. той же библ. № 769, л. 513 об.; № 771, л. 467 об., 468; № 772, л. 616, 617; № 773, л. 415; Часосл. ркп. той же библ. № 1146, л. 247, 443; 1118, л. 389; № 1150, л. 738 об., 739; № 1152, л. 299; 1151, л. 375; № 1165, л. 140, 314; Служебн. ркп. той же библ. № 1020. л. 29 об.; № 1020, л. 47 об., 48. слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 207 об., 208; № 380. л. 177 об.; № 381, л. 158; № 456, л. 119, 120; № 487, л. 233 об.; ркп. Норов. собр. № 385, л. 110; Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № 472, л. 223 об.; № 479, л. 99 об.; Τυπικ. над. Венец. 1577 г. л. 87 об. Молдо-Валах. Тип. ркп. Румянц. муз. №443. л. 133.

 

 

227

кий раз троекратным пением «Христос воскресе». В заключение настоятель снова пел до половины тропарь, а когда хор допевал «и сущим во гробех» «власть крестом двери отворит» и все входили в храм (1).

Великую ектенью произносил священник (2) в алтаре. После возгласа пели канон, все песни которого начинались в алтаре священником. По этому поводу мы находим следующую любопытную заметку: «яко сие не токмо ныне бывает, но на вся нарочитые праздники; яко аще несть на ряду десному лику начинати все игумен творит начало на коейждо песни» (3). Во время первой песни настоятель кадил весь храм. Возвратившись на солею, игумен передавал кадило диакону, наперед покадив его, а этот, приняв кадило из рук настоятеля, кадил последнего и передавал кадило в руки второго священника. Священник, совершивший каждение, становился «близ святых дверей вне». Остальные священники совершали каждение точно таким же образом. В заключение кадил диакон, что, по замечанию уставов, «бывает в сий день токмо» (4).

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 211 об.,212, ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 270 об. — 271, № 829, л. 13 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 253—255; № 342, л. 40 об., 41.

(2) В одной из триодей XV в. замечается: εἰ δὲ ἐστὶ διακονος ποιεῖ αὐτὸς τὴν συνάπτην καὶ ἱερεὺς τὰς ἐκφωνησεις. Ркп. Севаст. собр. № 479, л. 100 об.

(3) Ἰστέον δὲ ὅτι καὶ τοῦ δεξιοῦ χορού μὴ ἐναρχομένου ἐν τοῖς ἐπιτήμοις τῶν ἑορτῶν παρὰ τοῦ προεστῶτος ἐνάρξις γίνεται.

(4) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 456 об.; № 1117, л. 213; № 1118, л. 363, № 1128 л. 302 об., ркп. Анз. ск. №85, л. 360 об. 361; № 86, л. 341; ркп. св. Варсоноф. л. 441; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 216; № 337, л. 445, 446; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 364 об.; № 289, л. 378 об., Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 139; № 1075, л. 264 об.; № 1076, л. 148 об., Часосл. ркп. той же библ. №1150, л. 740, № 1165, л. 141. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 178; № 379, л. 208,

 

 

228

После каждой песни канона, священником «внутрь олтаря» (παρὰ τοῦ ἱερεῶς ἐσωθεν τοῦ βῆματος) προизносилась малая ектенья. Возгласы, которыми оканчивались эти ектеньи отличны от тех возгласов, какие помещены наряду в нынешних богослужебных книгах. Возгласы эти следующие: по третьей песни «Яко благий и человеколюбец» вместо нынешнего «Яко ты еси Бог наш», который в уставе XV в. положен после четвертой песни, по пятой— «Яко прославися и благословися», по шестой песни остается тот же возглас, что и ныне. Далее возгласы начинают разнообразиться. По одним памятникам, положено произносить после седьмой песни возглас: «Яко освятися и прославися», по восьмой— «Яко благословися и прославися» и по девятой—«Яко Тя хвалят силы небесныя» (1). По другим памятникам, по седьмой песни произносился возглас: «Яко от Тебе есть источник благих восприятие безсмертные жизни и Тебе славу возсылаем», по восьмой—«Ты бо еси Бог наш и воскресение и просвещение и Тебе славу возсылаем», по девятой песни тот самый возглас, который и ныне находится на этом месте (2). Наконец, есть такие памятники, в которых возгласы отличаются и от тех, кото-

209; Τριοδ. ркп. той же библ. № 472, л. 224 об., 225; № 462, л. 207—210.

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 363 об., 364, №1128, л. 303; ркп. Анз. ск. № 85, л. 361 об.; № 86, л. 342 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 442; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 216 об., 217; ркп. Типограф. библ. № 228, л. 365 об., 366; № 289, л. 379; След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 771, л. 481; Часосл. ркп. той же библ. № 1156, л. 317, 318, 320, 321, 322; № 1165, л. 141 — 143; Служебн. ркп. той же библ. № 1025, л. 48 об., 49; № 1026, л. 188. Слич. Типик. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 208, 209, № 380, л. 178; Τριωδ. ркп. той же библ. № 462, л. 207—210; ркп. Севаст. собр. № 479, л. 100 об.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 456; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 446 об., 447.

 

 

229

рые мы сейчас изложили. После третьей песни возглашалось «Яко ты еси Бог наш» (1), по седьмой— «Яко воистину прославися» (2), по восьмой—«Яко Ты еси Бог наш» и «Яко милостив и человеколюбец Бог» (3). Ипакои: «Предварившее утро» пели иногда дважды (4). После третьей песни читали «чтение», по шестой—«пролог», но девятой песни ирмос катавасии пели «на сходе» и делали поклон в землю. Во все время пения канона молящиеся стояли с зажженными свечами, которые гасились только во время чтения. Царские двери стояли открытыми во всю утреню, но при пении стихир на хвалитех, двери затворялись иногда, и в алтари; в это время происходило христосование между священнослужителями (5). При пении тропаря: «Христос воскресе», после, пасхальных стихир, все священнослужители выходили из алтаря с иконами, евангелием и крестом и христосовались с присутствующими в храме. Затем «начинает игумен читати слово: «Павлова уста, Христова уста, Христова же уста, Павлова уста, уста Златоустова, Христова и Павлова уста»— «Аще кто благочестив и боголюбив» (6), после которого все присутствующие возглашала «Многа лета, владыко». Окончание утрени не представляет особенностей (7).

(1) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1025, л. 48 об.

(2) Устав ркп. Анз. ск. № 86, л. 342 об.; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1025, л. 49.

(3) Служебн. ркп. Солов. библ. №1025, л. 49; Часосл. ркп. Солов. библ. № 1156, л. 321 об. Слич. Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 87 об.

(4) Часосл. ркп. Солов. библ. № 1150, л. 755.

(5) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 213; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 272; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 256.

(6) Тип. ркп. св. Варсоноф. л. 443 об.; ркп. Типогр. библ. №288, л. 266 об., № 289, л. 380; Триод. изд. М. 1591, л. 215. Слич. Сербск. Часосл. изд. Краков. 1491, л. 194.

(7) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 309 об.; ркп. Анз. св. №85 л. 364; № 86, л. 344; ркп. св. Варсоноф. л. 443, 445; ркп. Типогрф.

 

 

230

Во время проскомидии, по некоторым памятникам, положено затворять царские двери (1). Евангелие на литургии читалось священником за престолом, на запад, на руках двух лиц, прислуживающих в алтаре (2). Прочитанный отдел из евангелия священником повторял диакон, стоя на солее. После каждого отдела из евангельского чтения ударяли «в кандилию» (опаницу), висящую в церкви, а параекклисиарх ударял «в великий камбан и великое било». По прочтении всего евангелия ударялось «напрасно во вся камбаны и в великое било ясно» (3). Вместо возгласа: «Со страхом Божиим» иногда произносили трижды: «Христос воскресе», а присутствующие на это отвечали: «воистину воскресе» (4). В большинстве же памятников указывается и возглас: «Со страхом Божиим» и ответ на него клира по одним памятникам,—троекратное пение тропаря: «Христос воскресе» (5), а по другим толь-

библ. № 288, л. 366; № 289, л. 379, ркп. Синод. библ. № 331, л. 217; № 337, л. 447 об., 448, Часосл. ркп. Солов. библ. №1150, л. 754; № 1156, л. 326 об.; След. Псалт. ркп. той же библ. №771, л. 480 об.; Триод. изд. М. 1591, л. 214 об., 215.

(1) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 479, ркп. Анз. ск. № 86, л. 540; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 2 63 об.; Триод. изд. М. 1591 г. л. 226

(2) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 31, № 1025, л. 51 об.; № 1026, л. 47 об., ркп. Волокол. библ. № 342, л. 42, ркп. Типогр. библ. № 132, л. 61 об., 62.

(3) Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 478 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 348, 540; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 452; №.814, л. 275; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 502; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 262 об., 263; № 342, л. 41 об.; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 31 об.; № 1025. л. 51, № 1024, л. 38; № 1026, л. 47 об., 48; Триод. изд. М. 1591 г. л. 219 об.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 214.

(5) Ibid. л. 214; ркп. Анз. ск. № 86, л. 348, ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 216; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 257 об., Триод. изд. М. 1591 г. л. 220.

 

 

231

ко двукратное (1). На возглас: «Спаси Боже люди Твоя» нет нигде ответа, но на возглас: «Всегда ныне и присно» иногда пели один раз «Христос воскресе» (2), а чаще три раза (3). Вместо «Буди имя Господне» пели трижды «Христос воскресе» и читали до половины 33 псалом (4). Впрочем, такой обычай не был распространен, в большинстве памятников вместо этого псалма, как и в настоящее время, положено петь несколько раз тропарь: «Христос воскресе». После отпуста литургии, совершался девятый час, во время которого молящиеся подходили ко кресту (5).

Если храмовой праздник приходился в первый день пасхи, то в великую субботу за литургией на «Господи воззвах» пели три стихиры воскресные, три субботы и четыре храма, слава дня, и ныне богородичен. Начало утрени такое же, как и на праздник Благовещения, если бы он служился в первый день пасхи. Тропарь храма пелся всего только один раз. Ирмос пасхального канона пели на четыре, а стихи—на шесть, стихи храмового канона тоже на шесть. По третьей песни пели ипакои пасхи, икос и седален храма, по шестой—кондак пасхи, а по девятой дважды светилен пасхи. Остальной порядок службы такой же, как и на праздник Благовещения (6).

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 477 об.

(2) Ibidem.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 214; ркп. Анз. ск. № 86, л. 348; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 276; Триод. изд. М. 1591 г. л. 220.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 479, ркп. Анз. ск. № 86, л. 540.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 214; ркп. Анз. ск. № 86, л. 346 об.; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 276.

(6) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 4S8 об.; ркп. Анз. ск. № 86, л. 550 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 515.

 

 

232

Для совершения вечерни в первый день пасхи игумен облачался во все священническое одеяние, а остальные священники только в епитрахиль и фелонь. Евангелие на вечерни священник читал на руках диаконов (1).

Полунощницы во всю пасхальную неделю не полагалось (2). В печатной триоди 1591 года замечено, что за полунощницу пели тоже что и за повечерие (3).

В понедельник светлой недели песни канона начинал настоятель. О пении канона Богородицы (4) ничего не говорится. Каждение совершалось на первой, восьмой и девятой песнях (5). По окончании утрени в понедельник, в среду и пятницу сове рта лея крестный ход кругом монастыря. Игу-

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 215, № 1118, л. 479; ркп. Анз. ск. № 86, л. 540; ркп. м. Синод. библ. $14, л. 279; Цветн. Триод. изд. M. 1391 г. л. 221, 223. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 211 об.; № 380, л. 181, №381, л. 161, № 456, л. 122; Τυπικ. изд. венец 1377 г. л. 88 об. Тип. Молдо-Валах. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 435 об.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 216 об., № 1118, № 479; ркп. Анз. ск. 86, л. 540 об.; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 286; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 263 об.

(3) Триод. изд. М. 1591 г. л. 224.

(4) По замечанию одной триоди· «ἕτερος κανὼν Θεοτόκου καὶ τὴν λαμπρὰν κυριακὴν μηδὲν τὸ ψάλλ ἀπὸ δὲ τῇ κυριακῇ τῶν μυροφόρων ψάλλεται ἕως τῆς τεττάρτης τῆς ἀναλήψεας». Τριωδ. ркп. м. Синод. библ. № 462, л. 207.

(5) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 216; № 1128, 4. 343 об., ркп. св. Варсоноф л. 450; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 2121; № 337, л. 457, № 814, л. 280, 281; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 373 об., № 289, л. 383; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 267; Триод. изд. М. 1591 г. л. 228 об. Слич. Сербск. Часосл. 1491 г. л. 193, изд. Краков. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 24 2 об., 213 об.; № 380, л. 182 об., 183, № 381, л. 162 об., 163, № 456, л. 123; Τυπικ. Изд. венец. 1577 г. л. 89; Τριωδ ркп. Севаст. собр. № 479, л. 114 об. Тип. Молдо-Валах ркп. Рум. муз. № 443, л. 136.

 

 

233

мен ходил в полном облачении, а другие священники— в фелони и епитрахили (1). Иногда крестный ход совершал другой священник, но крест воздвизал непременно сам игумен (2).

В некоторых памятниках находим указание, что в среду и пятницу пасхальной недели на утрени пели и Богородичный канон (3).

В пятницу не совершалось службы в честь Живоносного Источника (4).

Артос и хлебец в честь Пресвятыя Богородицы съедались на трапезе в субботу (5).

На всенощном бдении, в неделю Фомину, после евангелия вместо «Воскрес Иисус от гроба» пели стихиру: «Дверем затворенным». За литургией, по малом входе, читали тропарь праздника, слава кондак дня, и ныне кондак пасхи. Причастных два: «Тело Христово» и «Похвали Иерусалиме» (6). Вместо

(1) Ркп. Солов. библ. № 1417, л. 216 об.; ркп. Анз. ок. № 86, л. 357 об., 358 об.; ркп. св Варсоноф. л. 450 об., 452; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 221 об., 222 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 267; Триод. изд. М. 1591 г. л. 226 об.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 217 об.; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 282, 283.

(3) Ркп. Солов. библ. 1118, л. 447; ркп. Анз. ск № 86, л. 538.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 316; ркп. Анз. ск. № 86, л. 364 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 452 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 376, № 289, л. 387; ркп. Синод. библ. № 331, л. 223; № 337, л. 458 об.; Часосл. ркп. Солов. библ. № 1165, л. 148; Цветн. Триод. ркп. той же библ. № 1072. л. 156 об., 457; № 1073, л. 127 об.; № 1075, л. 287; № 1076, л. 166 об.; ркп. м. Синод. библ. № 429, л. 95 (Опис. отд. III, I. 532.) Слич. Τυπικ. ркп. и синод. библ. № 379, л. 213 об.; № 380, л. 133; № 381, J. 163; 456, л. 123; Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № .479, л. 114 об.

(5) Ркп. Солов. библ. № 1117, .л. 217 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 433 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 223 об., № 337, л. 459 об.; № 814, л. 287; Триод. изд. М. 1591 г. д 236, Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 183; № 381. л. 153 об.

(6) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 467, 468, 1118, л. 374 об., 373; № 1128, л. 317 об., 318; ркп. Анз.ск. № 85. л. 373,

 

 

 

234

«Достойно есть» пели: «Тебе умную пещь» (1).

Воскресение Фомино имело свой отпуст, который читался так: «Вшедый к учеником дверем затворенным и Фому уверивый Христос истинный Бог» (2).

В понедельник и вторник Фоминой недели служили панихиды (3).

В субботу за литургией читали два апостола и два евангелия и пели два прокимна—праздника и заупокой и два канона: «Похвали Иерусалиме» и заупокой (4). Есть памятники, в которых излагается служба только дня (5). Канон заупокойный всех суббот пели в пятницу на повечерии (6).

374; № 86, л. 370 об.—372; ркп. св. Варсоноф. л. 454 об., 455, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 378; № 289, л. 388 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 224 об., 225, № 337 л. 460 об:, 461, № 814, л. 287—291; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 163—167; № 1073, л. 132 об—136; № 1075, л. 298 об. —305 об.; №1076, л. 172—177 об.; Служебн ркп. той же библ. № 1025, л. 90 об.; 1026, л. 190.

(1) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 371 об.

(2) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 78; № 1428, л. 356 об., ркп. Анз. ск. № 86, л. 517; ркп. Типогр. библ. 288, л. 482 об.,; № 289, л. 429 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 252; ркп. св. Варсоноф. л. 484; Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 31 об. № 1020, л. 29; № 1021, л. 147; № 1024, л. 38 об., № 1025 л. 46 об.; № 1026, л. 67, № 1029, л. 57, ркп. Типогр. библ. № 131, л. 49

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 218 об.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 473 об., № 1117, л. 218 об.; № 1118, л. 370; № 1128, л. 322 об.; ркп. Анз. ск. №85, л. 379; № 86·, л. 379 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 460; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 383 об.; № 289, л. 393, ркп. л. Синод. библ. № 334, л. 228; № 337, л. 465 об.Триод. изд. М. 1591 г. л. 272 об.

(5) Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1076, л. 199; № 1073. л. 186.

(6) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 472; № 1118, л. 379; 1128, л. 322; ркп. Анз. ск. № 85, л. 378 об.; № 86, л. 378 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 460 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 283; № 289, л. 393; ркп. м. Синод. библ. №331, л. 228; № 337, л. 465.

 

 

235

Стихиры на стиховне во все воскресные дни до Вознесения пели гласа, а не пасхи. В неделю мироносиц на слава и ныне пели стихиру: «Тебе одеющагося», в неделю расслабленного—на слава «В притворе Соломонове», на и ныне «Безневестная Дево», в неделю Самарянина—на слава «Яко явися во плоти Христос», на и ныне «Преполовившуся празднику», в неделю слепого—на слава «Правды солнце мысленное», на и ныне «Безневестная Дево» (1). «Воскресение Христово видевше» пели два раза, а не три, как ныне (2).

В некоторых обителях во все воскресные дни до пятидесятницы на литургии, после входа с евангелием, читали следующие тропари: праздника, храма, кондак праздника, храма и святого, слава «Со святыми упокой», и ныне Богородицы или праздника (3).

На праздник Преполовения читались следующие паремии: из Исаии «От Сиона изыдет закон», вто-

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 473, 475, 477 об., 479 об.; № 1118, л. 379 об., 384 об., 383 об., 385; № 1128, л. 322 об., 324 об., 326, 328, ркп. Анз. ск. № 85. л. 379, 381, 383 об., 386, 86, л. 380, 383 об., 387 об.,391; ркп. св. Варсов. л. 461, 462 об., 465. 467; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 384, 386, 388, 391, № 289, л. 394. 395 об., 398, 400; ркп. м. Синод. библ. № 331. л. 228 об., 230, 231 об., 233; № 337, л. 466, 468,470, 472; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 492 об., 193, 232 об. 233, 277 об., 278, 312; № 1073, л. 159, 194, 232, 259, № 1074, л. 4 об., 5, 89, 143; № 1075, л. 355; № 1076 л. 201 об., 202, 241, 286, 314 об., 315; Триод. изд. М. 1591 г. л. 275 об., 320, 372, 408. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 187, 188, 189 об., 190, № 381, л. 166 об., 167 об., 168 об., 169 об. № 456, л. 126, 127, 128; № 379, л. 249, 221 об., 222, Τριωδ. ркп. той же библ. № 395, л. 36, 84, 133, 167 об., 168, ркп. Севаст собр. № 479, л. 138, 185 об., 186, 207 об. Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 91 об., 92, 93; Молдо-Валах. Тип. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 4 38 об., 139, 140.

(2) Ркп. Солов. библ. 1117, л. 219

(3) Устав. ркп. Солов. библ. № 1117, л. 219 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 276 об.

 

 

236

рая, что и ныне, третья из Второзакония: «Ныне слыши Израилю» (1). В большинстве памятников паремий никаких не указывается и вся служба излагается, как и в нынешних уставах. Отпуст читался так: «Иже в преполовение праздника вшед Иисус в церковь учити люди закону, Христос истинный Бог» (2).

В отдание пасхи начало служб было обыкновенное. Светилен пасхи пели трижды, а иногда и два раза (3). На литургии все пасхальное: часы, антифоны, входное и прокимен. Пред апостолом цели «Елицы во Христа крестистеся» (3). В некоторых памятниках на этом день указываются обыкновенные часы, на которых читали тропарь: «Собезначальное Слово» и кондак пасхи (4).

На литургии в праздник Вознесения, после входного стиха: «Взыде Бог в воскликновение», пели «Приидите поклонимся и припадем ему вопиюще: «Спаси ны, Сыне Божий, вознесыйся во славе пою-

(1) Ркп. св. Варсоноф. л. 463 об.; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 468 об. Слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 379, л. 220; Τυπικ. Венец. 1577 г. л. 92; Τριωδ. ркп. и. Синод. библ. № 395, л. 104—107.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 407—411.

(3) Ркп. св. Варсоноф. л. 468. Слич. Τυπικ. ркп. и. Синод библ. № 379, л. 223; № 380, л. 191; № 381, л. 170, 169 об.; № 456, л. 128 об., 129; Тип. Молдо-Валах ркп. Румянц муз. № 443, л. 141.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 220, 221; № 1116, л. 484; 1118, л. 386 об.; № 1128, л. 329; ркп. Анз. ск, №85, л., 387 об.; № 86, л. 393; ркп. св. Варсоноф. л. 468; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 433, 434, № 337, л. 473; № 814, л. 299—301; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 392, 393; № 289. л. 401; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 334, № 1073, л. 279, № 1074, л. 179; № 1076. л. 333 об. Устав. ркп. Волокол. библ. № 338, л. 278 об.; № 334, л. 278, Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 191, № 456, л. 129; Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № 479, л. 223; № 487, л. 269 об.

(5) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 387.

 

 

237

щия ти аллилуия» и читали тропарь и кондак праздника (1).

В субботу шестой недели на литургии пели прокимен: «Веселитеся о Господе», а иногда заупокойный. За катавасию в неделю седьмую пели: «Спасителю Богу» вместо «Божественным покровен». Причастных два: «Хвалите» и «В память вечную» (2). Прокимнов пред апостолом два: воскресный и отцев, апостол отцев и Богородицы (3).

В субботу пред пятидесятницей на литургии два прокимна: «Дивен Бог во святых своих» и «Душа их во благих», апостол из Деяний апостольских зачало 51 и из послания к Коринфянам зачало 163, первое евангелие от Иоанна зачало 67, другое заупокойное тоже от Иоанна зачало 21. При-

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 483; № 1118, л. 388 об; № 1128, л. 331 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 390 об.; № 86, л. . 396; ркп. св. Варсоноф. л. 470 об.; ркп. Типогр. библ. №. 288, л. 393; № 289, л. 403; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. об.; № 337, л. 478; Триод. изд. М. 1591 г. л. 446. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 225; № 380, л. 192; № 381, л. 171; № 456, л. 129; Τριωδ. ркп. Севаст. собр № 479, л. 331 об.; № 487, л. 270 об. Между греческими богослужебными памятниками есть и такие, в которых мы находим указание на пение антифонов и на все то, что составляет принадлежность «той службы в нынешних уставах. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 427, л. 244 об., Τυπικ. изд. венец, 1577 г. 94; Молдо-Валах. Тип. ркп. Румянц. муз. № 443, а. 144, об., 142.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 484, 486, №1118, л. 389 — 390; № 1128, л. 332—334; ркп. Анз. ск. №85, л. 391 об.—393; № 86, л. 397—399 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 474 об.—473; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 236; № 337, л. 476 — 477 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 395 об. 397; № 289, л. 404—405 об., Триод. Цветн. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 353 об., 360, 367 об., № 1073, л. 296 об., 303 об., 310 об.; № 1074, л. 224, 212 об., 237; № 1076, л. 350 об., 356 об., 362 об.; Часосл. ркп. той же библ. № 1165, л. 154; Триод. изд. М. 1591 г. л. 483, 464 об., 475 об.

(3) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 222 об.

 

 

238

частных было два: «Радуйтеся праведнии» и «Блажени яже избрал» (1).

Накануне пятидесятницы, за малою вечернею, на «Господи воззвах» пели те же стихиры, что и ныне, слава стихиру: «Утешителя имуща»; на стиховне слава и ныне—«Свыше к нам утешителя». На литургии в самый праздник пели два причастных стиха: «Дух Твой благий» и «Духа Твоего Святаго не отъими от нас молимся человеколюбче аллилуия». Молитвы на вечерни читались «мало от алтаря» (2), при чем все присутствующие становились на колена (3) и преклоняли головы. На третьем коленопреклонении вместо молитвы: «Боже великий и вышний,

(1) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 486 об.; № 1118, л. 391, № 1128, л. 334; ркп. Анз. ск. № 85, л. 394; № 86, л. 400; ркп. св. Варсоноф. л. 474; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 397 об., 398; № 289, л. 406, ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 478 об.; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 391—394; № 1073, л. 330; № 1074, л. 273 об.; № 1076, л. 384 об., 385; Триод. изд. 1591 г. л. 498 об. Слич. Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 172 об.; № 380, л. 194; № 456, л. 130 об. Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 95.

(2) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 486, 489; № 1118, л. 391, 393; № 1128, л. 334 об., 336; ркп. Анз. ск. № 85, л. 394, 396, 402, № 86, л. 400—402; ркп. св. Варсоноф. № 474—477; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 398—400; № 289, л. 406—408 об.; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 479—481 об.; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 394—404; № 1073, л. 330 об.—340; № 1074, л 274 об. — 291; № 1076, л. 385 — 395; Триод. изд. М. 1591 г. л. 499—514 об. Слич. Τριωδ. ркп. м. Синод. библ. № 395, л. 244 об., 245; Τυπικ ркп. той же библ. № 380, л. 195 об.; № 487, л. 249 об.

(3) Происхождение обычая—становиться на колена вовремя чтения вечерних молитв наша древность объясняла следующим сказанием: «и бысть самовидец (Макарий, патриарх антиохийский, который будто бы написал и троичную ектенью и даже молитву Св. Духу) якоже и апостоли — егда бо молитвы сии творяше, виде церковь огнем палящу и не може стояти, паде на колену и тако молитись повеле людем. Того дни уставись таковый праздник» Служебн. ркп. Солов. библ. № 1025, л. 280.

 

 

239

едине имеяй безсмертие» читалась молитва Св. Духу константинопольского патриарха Филофея: «Царю небесный утешителю владыко». После ектеньи за третьим коленопреклонением священник произносил возглас:· «Яко свят еси Боже наш» (1). На вечерни произносилась особая ектенья, состоящая из 26 особых прошений (2) и называвшаяся иногда троицкою (3).

Если бы в понедельник Св. Духа приходился храмовой праздник, то, по замечанию уставов данного времени, служба совершалась таким же порядком, как и на память апостола Иоанна Богослова, если бы он случился в день преполовения пятидесятницы. На вечерни в неделю пятидесятницы после великого прокимна читали храмовые паремии (4).

В субботу пред неделей всех святых, т. е. в отдание пятидесятницы, кроме прокимна, апостола, евангелия и причастного дневных, по уставу, положены еще прокимен, апостол, евангелие и причастен заупокойные. В неделю всех святых прокимен пред апостолом: «Святым иже суть на земли» (5). В некоторых обиходниках положено два

(1) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 489 об., 490; № 1118, л. 394; № 1128, л. 337 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 397; № 86, л. 403 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 401: № 289, л. 409; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 482; Триод. Цветн. ркп. Солов. библ. № 1073, л. 340 об.; № 1076, л. 404 об., 402 об.; Служебн. ркп. той же библ. № 1019, л. 70, 72; № 1025, л. 297 об.—301; Требн. ркп. той же библ. № 1088, л. 43 об., 45 об. Триод. изд. M. 1591 г. л. 521 об., 523.

(2) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1025, л. 280; ркп. м. ()янод. библ. № 384, № 386 (Опис. отд. III, I, 53, 63). Триод. изд. М, 1091 г. л. 512.

(3) Устав. реп. Солов. библ. № 1117, л. 223.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 489; ркп. Анз. ск. № 86, д 551 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 816.

(5) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 498, 499, № 1118, л. 398, 397; № 1128, л. 338 об., 340 об. ркп. Анз. ск. № 85,

 

 

 

240

апостола и евангелия: дня и Богородицы (1), а в обиходнике Сийского монастыря положено и два прокимна: «Помолитеся и воздадите» и «Величит душа моя Господа» и два каноника: «Хвалите» и «В память вечную» (2). Последнюю особенность можно находить и в некоторых списках иерусалимского устава того времени (3).

л. 398 об.; № 86, л. 406; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 402 об., 404 об.; № 289, л. 410, 412; ркп. м. Синод. ббл.. № 337, л. 483 об., 483; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 427 об., 443 об., 444; № 1073, л. 372; № 1074, л. 318, 348 об., 349.

(1) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 224; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 284.

(2) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 313 об.

(3) Ркп. св. Варсоноф. л. 480.


Страница сгенерирована за 0.39 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.