Круг вседневных служб в русской церкви XVI столетия нисколько не разнился от настоящего. Как теперь, так и тогда, церковный день начинался вечером (кануном следующего дня), совершением вечернего богослужения—вечерни.

Чин вечерни·, по октоиху, минеи, триодям постной и цветной, за очень немногими исключениями, не представляет никакой разницы от чина вечерни в наше время. Малая вечерня до стоглавого собора отправлялась священником иногда в одной епитрахили, как это видно из постановлений этого собора. «А вечерни бы, и понахиды, и павечерницы, и полунощницы, и заутрени, и молебны, и часы, говорится здесь, пели по всем церквам в патрахилех да в ризах, по обычаю, кроме монастырского чину, занеже в монастырех свой чин, а без риз да без патрахили ни начинали, ни пели, по священным правилом» (¹). Из поцитованного соборного определения видно, что это отступление приходских священников от господствовавшей практики имело за себя основание в уставах монастырских, по которым вечерню и некоторые другие службы положено совершать в одной только епи-

(¹) Стоглав. глав. 14, стр. 101.

трахили. Впрочем, и в монастырях это дозволялось только для лиц монашествующих, бельцы же, служащие в монастыре, те же службы обязаны были отправлять в фелони (¹).

Вечерня, отправляемая, по постной триоди, или, по октоиху, когда вместо прокимна положено было петь «аллилуия» (²)» имела несколько более особенностей. В последнем случае вечерня начиналась чтением Трисвятого, при чем все присутствующие в храме, стоя на своих местах, «на рогожах» (ἐπὶ ψιαθίων), рядом, преклоняли колена и вставали «равно с опасением» (ἐξ ἵσου μετὰ προσοχῆς). Таких поклонов делалось три. как выражаются уставы XVI века, «смущения ради церковного» (³). В нынешних уставах в этом же случае положено делать тоже три поклона, но, при чтении «Приидите поклонимся», с заметкой совершенно иного характера: «тако убо поклоняющимся несмущения ради церковного (⁴).

В пост вечерня начиналась, как и ныне, предначинательным псалмом. В конце вечерни, после тропарей, непосредственно следующих за чтением «Ныне отпущаеши»: «Богородице Дево радуйся» и др., читали 40 раз «Господи помилуй» и «Благослови». Священник произносил возглас: «Сый благословен Бог наш» (⁵). По некоторым памят-

(¹) Устав ркп. Анзерск. скита № 85, л. 17, № 80, л. 51 об., ркп. м. Типограф. библ. № 288, л. 503.

(²) «Аллилуия», согласно с практикою греческой церкви, пели и дважды и трижды. (См. Прав. Собеседн. 1882 г. ч. И, стр. 359, прим. 4).

(³) Тип. Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 18; ркп. Анзер. ск. № 85, л. 17; № 86, л. 25; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 19 об., 20, № 289, л. 20 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 13 об., № 337, л. 17,

(4) Типик. изд. 1862 г. л. 14.

(⁵) Устав. ркп. Солов. библ. № 1128, л. 432; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 21; № 289, л. 21, 539 об., ркп. Синод. библ. № 331,

никам, после 40 раз «Господи помилуй», читали еще два раза «Господи помилуй» и затем уже «Господи, благослови» (¹). После возгласа священника следовала молитва: «Небесный царю верные князи (цари) наша», «Господи помилуй» трижды, слава и ныне «Честнейшую херувим», «Именем Господним, отче, благослови» (²) и молитва св. Ефрема, которая произносилась с поднятыми руками к небу (³). На двенадцати малых поклонах читались следующие краткие молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», «Боже милостив, буди мне грешнику», «Боже, очисти грехи моя и помилуй мя», «Без числа согреших, Господи, прости ми». Чтением Трисвятого, Отче наш и 12 раз «Господи помилуй» чин вечерни оканчивался (⁴).

Исчерпанные нами особенности чина вечерни в русской церкви XVI века, за весьма немногими исключениями, оправдываются известными нам греческими типиками (⁵). Исключения состоят: а) в том,

л. 14, № 337, л. 18, Часосл. ркп. Солов. библ. № 1146, л. 11, № 1165, л. 126.

(¹) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 771, л. 243 об., № 781. л. 270 об.

(²) Ркп. Солов. библ. № 771, л. 243 об.; № 772, л. 40; № 776, л. 221, № 778, л. 22, Часосл. ркп. той же библ. № 1146. л. 11 об., 42 об., № 1148, л. 20 об., 42, № 1142, л. 12, № 4151, л. 18 об., 85 об., № 1153, л. 81; № 1154, л. 59; № 4162, л. 7 об.; Устав. ркп. той же библ. № 1128, л. 432, ркп. Анз. ск. № 85, л. 18, № 86, л. 4, 26 об.; ркп. Типогр. библ. № 228, л. 21, № 289, л. 21.

(³) Ркп. Солов. библ. № 772, л. 23, № 776, л. 203; № 769, л. 238, 259, Часослов. ркп. той же библ. V 1146, л. 65; № 289, л. 20, № 1150, л. 409 об., № 1165, л. 126 об.

(4) Часосл. ркп. Солов. библ. № 1150, л. 110, № 1151, л. 86 об. « № 1162, л. 8.

(⁵) Мы имели возможность познакомиться, с следующими греческими типиками. ркп. XV в. м. Синод. библ. № 456, ркп. XIII в. Норов. собр. (м. Румянц. муз) № 385; ркп. XIV в. Севаст. собр.

что возглас: «Сый благословен Бог наш» священник произносит по собственному желанию (εἰ βούλει), а вместо него в греческих типиках стоит возглас: «Боже, ущедри ны» (¹), который, по некоторым памятникам, стоит одиноким без возгласа: «Сый благословен», а, следовательно, и без указанного замечания (²), b) в отсутствии очень многих молитвенных воззваний во время 12 поклонов (³). Сделанное нами замечание относится к чину вечерни в дни великого поста и когда, по уставу, вместо прокимна положено петь «аллилуиа». Что же касается чина вечерни в обыкновенные дни, то он совершенно—копия с чина вечерни греческих типиков (⁴). Замечания,—почему делаются три поклона, при чтении Трисвятого, или же «Приидите поклонимся», греческие типики не содержат.

За вечерней непосредственно следовало повечерие·. В описанное время чин повечерия был троякого рода. Чин повечерия первого рода, ничем не отличающийся от нынешнего, так называемого, «повечерия малого», совершался в то время, когда, по уставу, полагалось всенощное бдение и праздновался святой, имеющий на утрени полиелей, а также от недели Фоминой до недели всех святых, от 24 до-

(Ibid.) № 491; ркп. XV в, м. Синод. библ. № 381, № 487, № 488, XV—XVI № 427; 1542 г. № 380, XVI в № 379, Типик. венец изд. 1577 г. (Типогр. библ.).

(¹) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 144 об.; № 456, л. 100; № 488, л. 189.

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 132; ркп. Норов. собр. № 385, л. 92 об.

(³) Ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 146; № 381, л. 134; № 385, л. 92 об.

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 9; № 379, л. 8 об.; № 381, л. 8 об., № 456, л. 16 об.; ркп. Норов. собр. № 383, л. 92; ркп. Севаст. собр. № 491; Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 5, Ωρολογ. ркп. Севаст. собр. № 494, л. 180 об., 181.

кабря до 14 генваря и чрез всю неделю мясопустную и сырную (¹).

Чин повечерия второго рода, называемый малым, ничего не имеет себе подобного в практике современного нам богослужения. На этот чин повечерия мы не находим указаний ни в греческих часословах, ни тем более в греческих типиках, расположенных по уставу иерусалимскому. Это-то обстоятельство и заставляет нас думать, что чин «малого повечерия», начинающийся чтением 90 псалма, перешел в часословы времени господства иерусалимского устава ив часословов студийских. Правда, часословов студийских до нашего времени не сохранилось, но существование в них чина повечерия этого рода едва ли может подлежать сомнению. В известных нам студийских типиках мы весьма часто встречаем следующее замечание: «павечертщу поют малую вне церкви (от) «Живый в помощь» (²).Проследив, далее, указания относительно времени совершения этого чина повечерия (³) и сделавши сличение этих указаний с теми, какие находим в уставах XVI века, мы пришли к полному убеждению, что «павечерница малая» от «Живый в помощь» устава студийского и малое повечерие, совершавшееся в течение всего года, за исключением постов и дней, в которые, по уставу,

(¹) След. Псалт. ркп. Солов. библ. 772, л. 41; № 776, л. 248; № 778, л. 23; № 769, л. 284, Часосл. ркп. той же библ. №1148, л. 43; № 1151, л. 116

(²) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 330, л. 10, 11; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 3.

(³) Вот одно из таких весьма характерных замечаний, которое делается в уставе относительно повечерия в пятницу первой недели поста. Павечерницу же поют малую вне церкви. «Живый в помощь» и прочая без возгласа, не субботы же ради поют сице павечерницю, праздника ради святого Феодора, в прочая бо пятки поста, в ниже несть нарочита праздника, великую павечерницу поют». (Устав ркп. м. Синод. библ. № 330, л. 10, 11).

положено было петь «аллилуия», устава иерусалимского—одно и тоже. Итак, время появления этого рода повечерия в богослужебной практике нашей древней церкви нужно относить к первым векам христианства на Руси. «Малое повечерие» этого вида явилось одновременно с введением в нашу богослужебную практику студийского устава.

Порядок этого повечерия был следующий. После обыкновенного начала читался 90 псалом, за которым непосредственно следовали: «С нами Бог разумейте, языци», «День пришед, благодарю Тя», символ веры, «Пресвятая Владычице Богородице». После Трисвятого читался тропарь святому, слава и ныне, Богородичен по гласу тропаря (если во вторник вечера, или в четверток, то кресто-богородичен), «Господи помилуй» 40 раз, слава и ныне, «Честнейшую херувим». За возгласом: «За молитвы святых отец наших» следовала молитва: «Господи, Господи, избавлей от всякия стрелы летящия», снова «Приидите поклонимся», псалмы: 50, 62 и 142 и «Слава в вышних Богу», после чего начинали петь канон Богородицы. После канона читалось «Достойно есть», Трисвятое, тропари храма и дня те самые, которые ныне положены на малом повечерии. Окончание этого повечерия вполне сходно с нынешним великим повечерием (¹).

Повечерие третьего рода, называемое великим, совершалось во все посты и в дни, когда пелась на вечерни и утрени «аллилуия». За очень немногими исключениями, повечерие этого рода вполне сходно с великим повечерием, отправляемым ныне только в великий пост. К особенностям этого пове-

(¹) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 772, л. 42; № 776, л. 243, 244, № 778, л. 23 об., 24, № 769, л. 283 об., 286; Часосл. ркп. той же библ. № 1148, л. 44 об., 45, № 1151, л. 118 об.—120; Устав. ркп. Анзер. скит. № 86, л. 42 об. 43; ркп. м. Синод. библ. № 331 л. 24S об., 246, Слич. Тип. 1866 г.

черия принадлежат: чтение тропарей храма и дня, которые положены ныне на малом повечерии и которые в великий пост заменялись стихами: «Господи сил с нами буди», молитва св. Ефрема Сирина и 12 малых поклонов «косно, за еже изравнятись всем» (ἀργῶς ἀτὸ ἰσἁζειν πάντας), после «Иже на всякое время» без Трисвятого, которое читалось пред молитвою: «И даждь нам на сон грядущим» (¹). Все особенности этого повечерия оправдываются богослужебными памятниками греческой церкви (²) и церквей югославянских (³).

Кроме чина малой вечерни, накануне дней воскресных и праздничных, по уставу, положено совершать чин великой вечерни, который, соединяясь с чином утрени, составлял самостоятельный чин всенощного бдения. Всенощное бдение явилось в практике нашей русской церкви в XV столетии, т. е. одновременно с уставом иерусалимским (4) и в описываемое время приобрело значительные права гражданства в ряду других церковных служб. Памятники XVI века показывают, что всенощное бдение совершалось не только накануне воскресных дней, двунадесятых праздников и дней особенно чтимых святых всей православною церковью, но и накануне дней, в которые совершалась память святого, чтимого в той или другой местности, в том или другом храме или обители.

(¹) Устав ркп. Солов. библ. № 1116, л. 542, № 1128, л. 43S, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 546, ркп. Синод. библ. № 331, л. 272 об., След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 769, л. 302 об., 303; № 771, л. 253, 254, № 772, л. 56—59, № 776, л. 239 — 241; № 778, л. 30—32; № 781, л. 279 — 282 об., Часосл. ркп. Солов. библ. № 1146, л. 35—38; № 1148, л. 52—54 об., № 1151, л. 108— 112 об., № 1162, л. 65—69.

(²) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 140.

(³) Молдо-валах. Тип. ркп. XVI в. м Румянц. муз. № 443, л. 121.

(4) Полн. месяц. вост. т. I, стр. 134. Арх. Сергия.

Чин всенощного бдения XVI столетия представляет во многом разницу от того же чина в наше время.

После возгласа: «Слава святей», священник «кротким и тихим гласом» произносил: «Приидите поклонимся». В третий раз этот стих произносился высшим гласом в такой форме: «Приидите поклонимся и припадем к Нему, к Самому, Господу Иисусу Христу, Цареви и Богу нашему». Четвертого стиха, находящегося в типиках нашего времени: «Приидите поклонимся и припадем к Нему», согласно с практикою церкви греческой (¹), мы не находим в уставах XVI столетия (²). В некоторых памятниках первый стих читается дважды, а третий в такой форме как ныне. О чтении четвертого стиха тоже ничего не говорится (³). Только в весьма немногих памятниках имеется указание на четвертый стих в такой форме: «и паки: Приидите поклонимся» (εἰθ’ οὕτως Δεῦτε προσκυνήσομεν μόνον) и только (⁴). В том и другом случае наши уставы повторяют замечание греческих типиков (⁵).

При пении стиха: «Вся премудростию сотворил еси», священник становился пред царскими врата-

(¹) Τυπικον ркп. собр. Норов. № 385, л. 2, ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 2; № 427, л. 2 об.

(²) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 10, № 1117, л. 84; № 1128, л. 10, ркп. Анз. ск. № 85, л. 3 об., № 86, л. 6; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 5 об.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 9 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 8 об., 9, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 6 об.; ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 7; ркп. Невостр. (М. д. а.) №9 л. 8, Слич. Устав. Молд-Вал. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 2 об.

(4) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 30.

(⁵) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 2, № 427, л. 2 об.; № 456, л. 15; № 487, л. 8 об.; ркп. Норов. собр. № 385, л. 2; ркп. Севаст. собр. № 491, л. 2.

ми, возложив на себя епитрахиль, и читал вечерние светильничные молитвы (¹).

Порядок и состав вечерних молитв были различны в служебниках разных редакций. В одной рукописи (XV в.) число молитв простиралось до 9 и расположены они в таком порядке. Четвертое место занимает молитва: «Благословен еси, Господи, Боже Вседержителю, сведый ум человечь», восьмое место—молитва входа: «Вечер и заутра и полудне хвалим, благословим, благодарим» и, наконец, девятое место—молитва на главопреклонение, которая ныне читается после просительной ектеньи (²). В некоторых служебниках — и, нужно заметить, таких большинство—число молитв не превосходит 10. Молитва: «Благословен еси, Господи, Боже Вседержителю» занимает здесь уже пятое место, которое она и, по праву, должна занимать. На четвертом месте стоит та самая молитва, которая в нынешних служебниках находится на этом месте, т. е. «Немолчными песньми и непрестанными славословленми». Шестою молитвою считается нынешняя пятая: «Господи, Господи, пречистою твоею дланию содержай всяческая». Молитвы: 7—«Боже великий и дивный, неисповедимою благостию» и 8—«Боже великий и вышний, един имея безсмертие» в нынешних служебниках, по счету, занимают места 6 и 7. Девятою молитвою считается молитва входа, а десятою— молитва на преклонение главы (³). В первой руко-

(¹) Устав ркп. Солов. библ. № 1128, л. 30; ркп. Анз. ск. № 85, л. 4: № 86, л. 7, ркп. Тип. библ. № 288, л. 7, № 289. л. 9 об., ркп. Синод. библ. № 331, л. 5 об., № 337, л. 7 об., слич. Сербск. триод. пост. изд. Краков. 1491 г. л. 147 об.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 53—56.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1024, л. 3 об.—6 об.; № 1025, л. 9 об.—12; № 1026, л. 5—7 об.; № 1029, л. 4—8; № 1032. л. 3—7, ркп. м. Синод. библ. № 909, л. 184—187, № 615, л. 7 об.—10, ркп. Типогр. библ. № 131, л. 20 об. — 23; ркп. Волок. библ. (М. д. а.) № 89, л. 44—48; №. 88, л. 56—60.

писи эти молитвы занимают места 8-е и 9-е. Есть служебники, в которых расположение первых молитв до седьмой сходно с расположением в служебниках только что описанной редакции. Седьмое место занимает шестая молитва: «Боже великий и чудный, неисповедимою благостию». На восьмом месте стоит молитва входа. Девятою молитвою считается седьмая молитва: «Боже великий и вышний, един имея безсмертие», которая иногда читалась во время: «Сподоби Господи» (¹), а десятою—молитва на главопреклонение (²). В одном из служебников этой редакции мы встретили на пятом месте молитву: «Благих сокровище источника приснотекущего, отче» (³).... В служебниках с одиннадцатью молитвами на последнем месте стоит молитва прилежного моления (⁴). Между служебниками нашей соловецкой библиотеки мы нашли одну рукопись, в которой число светильничных молитв простирается до 15. Здесь порядок первых десяти молитв вполне сходен с вышеописанными служебниками, имеющими десять светильничных молитв. На одиннадцатом месте находим молитву: «Наслаждешись, Господи, видения вся дни твари величия твоего», на двенадцатом: «Тебе присносущного света, егда невечернего, Боже наш». Места: 13, 14 и 15 занимают молитвы: «Боже, приемляй неусыпающее славословие», «Владыко вседержителю непостижимый, первосветлого недомыслимая сила» и «Господи Боже наш, приклони сердца наша в послушание Божиих Твоих повелений» (⁵). Таким образом и в описывае-

(¹) Ркп. Троиц,-Сергиев, лавры № 218, л. 156.

(²) Ibid. л. 153—155, ркп. Солов. библ. №1021, л. 35 — 36 об.

(³) Ркп. Волокол. библ. № 88, л. 56—60.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1024, л. 9; № 1025, л. 16 об., № 1029, л. 13; № 1032, л. 8 об., ркп. Типогр. библ. № 131, л. 27 об., ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 10 об.

(⁵) Служебн. ркп. Солов. библ. №1023, л. 3—5 об.

мое нами время (в XV—XVI в.), как и в предшествовавшие первые пять веков истории богослужения в нашей церкви (¹), порядок и состав светильничных молитв далеко еще не установились. Одни и те же молитвы в различных служебниках занимают разные места, но иногда появляются в некоторых служебниках и свои особые молитвы, которые отличают их от других служебников описываемого времени. Число молитв также не везде одинаково: одни содержат в себе больше молитв, другие—меньше. Господствующими служебниками нужно считать те, которые содержат в себе 10 и 11 молитв. Что же касается служебников с меньшим количеством вечерних молитв и большим указанного (9 и 15 молитв), то такие служебники, можно сказать, редкое исключение. Причина неустойчивости порядка и состава светильничных молитв объяснится сама собою, если мы проследим тот и другой по богослужебным памятниках греческой церкви.

В одних εὐχολογιον-ах первые четыре молитвы стоят в таком же порядке, как и ныне (²); в других, только первые три соответствуют нынешнему расположению, а четвертое место занимает молитва (εὐχὴ τεττάρτη): Εὐλογητὸς εἰ, Κύριε, ὁ Θεὸς ὁ παντοράτορ, ὁ επιστάμενος τὸν νοῦν ἀνθρώπων» (³), которая иногда находится на пятом месте (⁴), занимаемом в некоторых памятниках молитвами или; «Ἑσπέρας καὶ πρωὶ, καὶ μεσημβρίας

(¹) См. нашу статью. «Богослужение в русской церкви за первые пять веков». Прав. Собеседн. 1882 г. Июль—Август, стр. 348—352.

(²) Ευχολογ. Goar. pag. 44; ркп. Севаст. собр. № 474. ркп. м. Синод. библ. № 280, № 281; ркп. Румянц. муз. № 403.

(³) Τακτικ. Ἰωανν. Καντακουξ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 4.

(4) Ευχολογ. ркп. Севаст. собр. № 474, л. 53; Ευχολογ. Goar. pag. 44.

αἰνοῦμεν, εὐλογοῦμεν, εὐχαριστοῦμεν» (¹), или: «Ὁ τοῖς ἀσιγήτοις ὕμνοις καὶ ἀπαύστοις δοξολογίαις ὑπὸ τῶν ἁγίων δυνάμεων αἰυμνούμενος» (²). На шестом месте стоят молитвы, — по одним памятникам: «Κύριε, Κύριε, ὁ τῇ ἀχρλαντω σου δυνάμει συνέχων τὰ σύμπαντα» (³), а по другим: «Ὁ Θεὸς ὁ μέγας, ὁ ὕψιστος, ὁ μόνος ἐχων ἀθανασίαν φῶς οἰκῶν ἀπρόσιτόν (⁴), на седьмом — молитвы: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ κλίνας οὐρανοὺς (⁵) и «Ὁ Θεὸς ὁ μέγας καὶ θαυμαστὸς, ὁ ἀνεκδιηγῆτῳ ἀγαθωσύνῃ (⁶). Восьмою молитвою в большинстве памятников считается нынешняя молитва входа: «Ἐσπέρας καὶ πρωὶ καὶ μεσημβρίας», надписываемая или: «εὐχὴ ἀντιφώνου ή» (⁷), или: «εὐχὴ ἀντιφώνου ἡ πρὸ τοῦ Κύριε, ἐκέκραξα», или: εὐχὴ ἑσπερίνη ἡ εἰς τὸ· Κύριε ἐκέκραξα (8), или, наконец: «εὐχὴ τῆς ἁγίας εἰβόδου» (⁹). В Тактиконе императора Иоанна Кантакузена (XIV в.) к восьми указанным сейчас молитвам прибавлены еще две: ,,εὐχὴ τῆς ἐκτενοῦς ἱκεσίας· Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, τὴν ἐκτενῦ ταύτην ἱκεσίαν προσδέξαι» и «εὐχὴ τῆς κεφαλοκλισίας· Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ κλίνας οὐρανούς» (¹⁰). Таким образом вне всякого сомнения, что на разнообразие списков вечерних молитв в наших служебниках оказала большое влияние прак-

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 2; № 281, л. 250.

(²) Τακτικ. Καντακουξ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 4.

(³) Ευχολογ. ркп. Севаст. собран. № 474, л. 54, ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 4 об.; Ευχολογ. Goar. pag. 14.

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 2; № 281, л. 250.

(⁵) Ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 3, № 281, л. 250 об.

(⁶) Ркп. Севаст. собран № 474, л. 54 об.; Τακτικ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 4 об., Ευχολογ. Goar. pag. 44.

(⁷) Ркп. Севаст. собр. № 474, л. 55, Труды Киев. дух. акад. 1873 г. т. 3, стр. 413.

(⁸) Ευχολογ. Goar, pag. 44.

(⁹) Τακτικ. Καντακουξ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 4 об.

(¹⁰) Ibid. л. 5.

тика церкви греческой. Правда, рассмотренные нами богослужебные памятники греческой церкви далеко еще не исчерпывают того количества молитв и их разнообразия в порядке, какие мы встретили в наших служебниках, но иначе и быть не могло. Мы имели возможность рассмотреть множество списков светильничных молитв в наших богослужебных памятниках и, наоборот, по необходимости, принуждены ограничить свои наблюдения тех же особенностей в сравнительно незначительном количестве греческих служебников. Впрочем, окончательное решение вопроса о тожестве наших служебников с служебниками греческой церкви и не имеет особенно важного значения в настоящем случае и должно быть предоставлено времени... Тот же факт, что греческие списки светильничных молитв в своем порядке и составе не представляют однообразия, с несомненностью констатируется и при помощи тех богослужебных памятников греческой церкви, которые мы рассмотрели сейчас. А для нашей цели это то и—самое главное.

Стихиры на «Господи воззвах» пелись в том же количестве, как и в настоящее время. До стиха: ,,Яко утвердися» священник с диаконом стояли на солее, а при этом делали поклон настоятелю, или его месту (ποιοῦσι μετανοίαν τῷ προεστῶτι, ἢ εἰς τόπον αὐτοῦ) и шли в алтарь. Здесь оба облачались в ризы (ἀλλάσουσι τὴν ἱερατικὴν στολὴν) и, при пении Богородична, совершали малый выход. По окончании Богородична, диакон, сделавши крестообразный знак кадилом перед царскими дверями, шел и кадил настоятеля, «аще же несть настоятеля, то место его кадит». Затем снова приходил к царским вратам и, делая крест кадилом, произносил: «Премудрость прости». «Нареченный же мних глаголати псалмы», по замечанию типиков описываемого времени, читает: «Свете тихий» (ὁ διάκονος... λέγει· σοφία ὀρθοὶ. Καὶ ὁ ταχθεὶς

μοναχὸς τὸ φῶς ἱλαρὸν) (¹). Вот на эту-то особенность практики нашей древней церкви обратили внимание царь Иван Васильевич Грозный и отцы стоглавого собора. «Коея ради вины в нашем царстве (государстве), спрашивал царь Иван Васильевич отцов названного собора, на Москве и во всех московских приделах, в соборных церквах и приходских, окроме монастырей, по воскресным вечерням и по праздничным и великим святым, егда бывает выход, «Святые славы» не поют— речью говорят» (²)? На предложенный вопрос отцы стоглавого собора не дали прямого ответа. Постановление этого собора: «заутрени воскресные и праздничные и дневные пели бы по уставу» (³), относящееся ко всем вопросам царя Ивана Васильевича, но поводу отступлений от устава, при совершении чина утрени, не разрешает поставленного вопроса и как бы дает право думать, что отцы собора стояли за старый, оправдываемый господствующим уставом обычай — читать песнь священномученика Афиногена, а не петь, как это делалось в монастырях московских, в Троице-Сергиевской лавре, в церквах земель Псковской и Новгородской (⁴). На самом же деле в практике далеко не было так. Именно с этого-то времени обычай — петь «Свете тихий» вошел в практику русской церкви и сделался в ней господствующим.

(¹) Устав ркп. Солов. библ. № 1117, л. 85; № Н28, л. 7 об., 8; ркп. Анз. ск. № 88, л. 4 об.; № 86, л. 8; ркп. св. Варсоноф. л. 9 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 6, № 335, л. 18 об., № 337, л. 8; ркп. Типограф. библ. № 288, л. 7 об.; № 289, л. 10, Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 2 об., 3; № 380, л. 2 об.; № 381. л. 1 об.; № 456, л. 15 об.; № 427, л. 3; № 487,л. 9; № 488, л. 3 об.; ркп. Норов. собр. № 385, л. 2 об.; ркп. Севаст. собр. № 491, л. 3; Τυπικ. изд. Венец. 1877 г. л. 2 об.

(²) Стоглав. глав. 5, вопр. 33, стр. 73.

(³) Ibid. глав. 6, стр. 81.

(4) Ibid. глав. 5, вопр. 34, стр. 74.

Нам остается объяснить причину—почему песнь священномученика Афиногена цитируется под именем песни: «Святые славы». Дело в том, что первые слова этой песни: «Свете тихий» произносились диаконом непосредственно после возгласа: «Премудрость прости», а чтец или певцы продолжали ее от слов: «Святые славы» и т. д. (¹). Очевидно, в то время, как и ныне, многие священные песни назывались своими начальными словами, а поэтому, весьма естественно, песнь священномученика Афиногена могла быть известна самому царю, отцам собора и всякому русскому человеку под именем песни: «Святые славы». Обычай,—первые слова этой песни произносить диакону,—становится известен в богослужебной практике русской церкви очень рано—еще в XIII веке, но с небольшой разницею, которая состоит в том, что диакон произносил: «Свете тихий святые славы», а чтец уже читал: «Безсмертного Отца небеснаго» (²).

По окончании «Свете тихий», канонарх произносил прокимен дня. Прочитав последний стих прокимна, канонарх обращался лицом на запад и, сложив руки на груди, стоял в ожидании конца прокимна, после чего, сделавши поклон, отходил на свое место (Μετὰ δὲ τὴν εἴσοδον ὁ ταχθείς μοναχὸς, βάλλων συνήθη μετανοίαν προεστῶτι, ψάλλει τὸ τῆς προκείμενον ἡμέρας... Στραφεὶς δὲ πρὸς δυσμὰς, δεδεμένας ἔχων τὰς χεῖρας, ἵσταται, περιμένων τὴν πλήρωσιν τοῦ προκείμενον, εἴτα βάλλει μετανοίαν καὶ ἀπέρχεται εἰς τὸν τόπον αὐτον) (³).

(¹) Устав. Сийск. м. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 19; Устав. Солов. обит. ркп. Солов. библ. № 1119, л. 12.

(²) Одинцов «Порядок обществ. и частн. богосл. древн. Росс. до XVI в.», стр. 91.

(³) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 11; № 1118, л. 10 об., 11; № 1117, л. 85 об.; № 1128, л. 8; ркп. Анз. ск. № 85, л. 5, № 86, л. 8; ркп. св. Варсоноф. л. 10; ркп. Типограф. библ.

За прокимном следовала сугубая ектенья, во время которой, согласно с практикою церкви греческой (¹), священнику положено было читать молитву «прилежного моления» (ἐκ τῆς ἐκτενοῦς ἱκεσίας): «Господи Боже наш, прилежное сие моление приими от твоих раб» (²).

После ектений: сугубой, великой, просительной и малых, пред возгласами их, в памятниках описываемого времени мы находим возглас священника: «мир всем» (³). Такое частое произнесение названного возгласа делается известным в богослужебной практике русской церкви с XV века (⁴), памятники которого в первый раз указывают на присутствие этой особенности в нашем богослужении. Где основания для существования этой особенности в наших памятниках, по отсутствию прямых данных в известных нам памятниках греческой церкви и церквей югославянских, сказать положительно—трудно. Можно, однако, думать, что частое возглашение «мир всем» не было чуждо практике древнегреческой церкви (⁵), от которой,

№ 288, л. 8; № 289, л. 10 об.; ркп. Синод. библ. № 331, л. 6 об.; № 335, л. 19; № 337, л. 8 об.; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 3, № 380, л. 3; № 381, л. 2; № 427, л. 3 об.; № 456, л. 15 об.; № 487, л. 9 об.; № 488, л. 3 об., ркп. Норов. собр. № 385, л. 2 об., ркп. Севаст собр. № 491, л. 3. Τυπικ. изд. Венец. 1577, л. 2 об.; Сербск. триодь изд. Крак. 1491 г. л. 148.

(¹) Τακτικ. Καντακουξ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 5.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1024, л. 9; № 1025, л. 16 об.; № 1029, л. 13, № 1032, л. 8 об., ркп. Типогр. библ. № 131, л. 27 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 10 об.

(³) Ркп. Солов. библ. №1020, л. 19 об., 20, 23 об., 24; № 1024, л. 7; № 1025, л. 14 об., 15; № 1026, л. 9 об., 10; ркп. Невостр. № 2, л. 77 об., 78, 79; Часослов. ркп. Солов. библ. №1150, л. 77, 78, 81 об.

(4) Правосл. Собеседн. 1882 г. Июль—Август, стр. 355.

(⁵) Когда входят в церковь предстоятель, говорит св. Иоанн Златоуст в одной из своих бесед, то говорит, по обычаю, мир

может быть, заимствовала эту особенность и наша древнерусская церковь.

Выход на литию совершался обыкновенно скверными дверями, как иногда и в настоящее время делают, но, по некоторым памятникам, священник с диаконом выходили в притвор и через царские двери (¹). Впереди их несли два подсвечника. После каждения и окончания стихир на литии, диакон произносил молитву: «Спаси, Боже, люди твоя». Первые два прошения не представляют особенностей, но на третьем прошении поминается имя одного только игумена и ничего не говорится о поминовении имени митрополита или епархиального архиерея. Двух последних малых прошений вовсе не было и в уставах описываемого времени после третьего прошения делается следующая заметка: «диакон же поминает, еже имать обычай, и живых и мертвых отай». Молитву: «Владыко многомилостиве» священник читал, обратившись лицом на запад. (‘О ἱερεὺς, στραφεὶς ποος, δυσμὰς,, λέγει μεγαλοφώνως· Δέσποτα. πολυέλεε...) (²).

При пении стихир на стиховне, священник с диаконом из притвора переходили в храм и

всем (εἰφήνη πᾶσιν), когда говорит слово—мир всем; когда благословляет—мир всем; когда повелевает лобызаться—мир всем; когда совершается жертва—мир всем; в опять в средине—благодать вам и мир». Homil. III in epist. Pauli ad Colossens. edit. Paris. 1636 an pag. 1388, 1339.

(¹) Устав ркп. св. Варсоноф. л. 10, ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 9.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 12; № 1117, л. 86, № 1118, л. 12 об., № 1128, л. 9, ркп. Анз. ск. № 85, л. 6, № 86, л. 9, 10. 11, ркп. св. Варсон. л. 10—12, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 6 об.—7 об.; № 335, л. 49; № 337, л. 9 — 11, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 8—10; № 289, л. 10 об.—12 об., Служебн. ркп. Солов. библ. № 1124, л. 12—15 об., № 1025, л. 19 об.— 23 об.; № 1025, л. 13 об. —17 об.; № 1029, л. 16 об. —22 об.; ркп. Тип. библ. № 131, л. 29 об.—34; ркп. Волоколамск библ. № 89, л. 50 об.—54.

становились пред аналоем, на котором стояло блюдо с пшеницей и пятью хлебами, «на то устроенными, кождо их по литре весит», наверху. По бокам его стояли два сосуда: один с маслом, другой с вином. Когда клир пел тропарь праздника, священник кадил кругом аналоя и—игумена, если он находился в храме, а потом, отдав кадило, подходил ближе к аналою, брал верхний хлебец, делал им крест над прочими хлебами, клал его на прежнее место и читал молитву вслух всех: «Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов» (¹). Иногда хлебцы благословлялись в то время, когда священник произносил возглас этой молитвы, следовательно, уже после прочтения ее (²).

Чин литии во всех своих подробностях, за немногими исключениями, к которым принадлежат: выход через царские двери и благословение хлебов при окончании молитвы: «Господи Иисусе Христе Боже наш», излагается в наших памятниках совершенно согласно с памятниками греческой церкви (³) и церквей югославянских (⁴).

Чтением половины 33 псалма и возгласом священника: «Благословение Господне на вас», как и в настоящее время, чин великой вечерни оканчивался. По уставу, далее следовала раздача благословенных хлебов и вина и вкушение их, при чте-

(¹) Ibidem.

(²) Устав ркп. Синод. библ. № 338, л. 63 об.

(³) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 3 — 5; № 380, л. 3— 4 об.; № 381. л. 2—8; № 427., л. 3 об.—5 об.; № 487, л. 9 об., 10; № 488, л. 4—6; Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 3; ркп. собр. Норов. № 385. л. 3: ркп. Севаст. собр. № 491, л. 4.

(4) Молдо-Валах. Служебн. ркп. Солов. библ. № 1015, л. 68 об.; Серб. служебн. изд Венец. 1519, 1554, 1870 гг. л. 80—83, Угро-Валах. (Румянц. муз.) № 25, л. 108—111; Сербск. Триод. 1491 г. л. 148—149; Типик. Молд.-Валах. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 5 об.—6.

нии «Деяний апостольских», но на практике это соблюдалось, по всей вероятности, только в монастырях. Что же касается приходских церквей, то в них указанный обычай, с достоверностью можно сказать, не имел места, а как и в наши дни, непосредственно после возгласа священника: «Благословение Господне на вас» начиналось чтение шестопсалмия.

II.

После первых трех псалмов выходил из алтаря священник и читал перед царскими дверями утренние молитвы.

Число утренних молитв и их распорядок в памятниках XVI века остаются те же самые, что мы видели и в памятниках предшествующего времени (¹). В памятниках с 10 молитвами первые восемь молитв расположены также, как и в нынешних служебниках, девятое же место занимает нынешняя десятая молитва, десятое—одиннадцатая (²). В служебниках, имеющих в себе II молитв, последнее место занимала нынешняя девятая молитва (³). На этом месте в некоторых памятниках мы находим нынешнюю молитву (⁴), ко-

(¹) См нашу статью «Богослужение в русск. церкви за первие пять веков», Прав. Собеседн. 1882 г. ч. II, стр. 363—367.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 17 об., 18; №1021, л. 41 об. 42; № 1024, л. 23; № 1025, л. 32, 33; № 1026, л. 19—25. № 1024, л. 35 об. 36 об.; № 1023, л. 41. 12; №1032, л. 16, 17, ркп. м. Синод. библ., 909, л. 197; № 615, л. 21; ркп. Типограф. библ. № 131, л. 50, S1, ркп. Волок. библ. № 86. л. 54 об. —56, № 88, л. 62 об.—65; № 89, л. 57 об. —59, ркп. Троиц-Сергиев. лавры № 218, л. 159 об. —162; ркп. Невостр № 2, л. 75-77

(³) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 61; № 1020, л. 18 об.; 1024, л. 24; № 1028, л. 33 об.; № 1026, л. 25 об., № 1029, л. 37 об.; 1032, л. 17 об.; № 86, л. 56; № 88, л. 65.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 46 об., № 1023, л. 12 об.; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 165.

торая иногда надписывается: «молитва егда поют слава в вышних» (εὐχὴ εἰς τὸ· δόξα ἐν ὑψἰστοις Θεῷ) (¹). В памятниках с 12 молитвами на последнем месте находим молитву на главопреклонение: «Господи святый в вышних живый и на смиренные призираяй» (²). Мы можем отметит еще два списка утренних молитв. Тот и другой список имеют по 11 молитв. В одном из них распорядок молитв сходен с предшествующими списками, имеющими тоже количество молитв, но разница та, что на пятом месте находим вечернюю молитву: «Благословен еси, Господи вседержителю, сведый ум человечь» (³), которая в ряду вечерних молитв занимала, как мы видели, по одним памятникам, тоже место, а по другим—четвертое, второй же список, но расположению молитв, ничего не имеет общего со всеми остальными списками. В нем первые пять молитв имеют нынешний порядок, на шестом месте стоит нынешняя восьмая молитва, на седьмом—десятая, на восьмом—шестая, на девятом—седьмая, на десятом — одиннадцатая, а на одиннадцатом—та самая, которая в нынешних служебниках положена после просительной ектеньи— на главопреклонение (⁴).

Обращаемся теперь к практике церкви греческой и находим, что и здесь списки утренних молитв далеко не отличаются однообразием и устойчивостью в расположении их. В одних памятниках число молитв не превышает десяти. Молитвы до девятой расположены в том же порядке, как

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 12 об.; ркп. Троиц. Сергиев, лавры № 218, л. 165.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1024, л. 46; № 131, л. 51; № 1023; л. 43; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 465; ркп. м. Синод. библ. № 909, л. 198; ркп. Невостр. № 2, л. 79.

(³) Служебн. ркп. Волокол. м. 88, л. 61, 62.

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 23.

и в нынешних наших служебниках, девятою считается нынешняя десятая молитва, а десятою— одиннадцатая (¹). В «илитаре» IX в., открытом преосвященным Порфирием Успенским, на десятом месте стоит молитва: «Хвалим, поем, благословим», которая в ряду утренних молитв нашего современного служебника занимает двенадцатое место. Одиннадцатою и последнею молитвою в этом «илитаре» считается нынешняя молитва на главопреклонение (²). Та же молитва, но в Севастьяновском Ευχολογιον-е X—XI в., занимает тринадцатое место. Первые двенадцать молитв в своем распорядке не представляют никаких особенностей в сравнении его с настоящим распорядком тех же молитв (³). В тактиконе Иоанна Кантакузена XIV в. первые шесть молитв расположены в нынешнем порядке, седьмое место занимает нынешняя десятая молитва, восьмое—седьмая, девятое— восьмая, десятое—одиннадцатая, одиннадцатое—двенадцатая от надписью: «εὐχὴ εἰς τὸ· δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῴ» и, наконец, двенадцатое—молитва на главопреклонение, читаемая священником после ектеньи: «Исполним утреннюю молитву нашу» (⁴). Столько же молитв и в таком же расположении мы находим в памятниках XV (⁵) и XVI веков (⁶). Таким образом нет никакого сомнения в том, что на распорядок утренних молитв и количество их в наших служебниках оказали весьма сильное влияние списки тех же молитв греческих бого-

(¹) Ευχολογ. Goar. pag. 55.

(²) Труды Киев. дух. акад. 1873 г. кн. 4, стр. 414.

(³) Ευχολογ. ркп. Севаст. собр. № 474, л. 66—71.

(4) Τακτικ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 8—10 об.

(⁵) Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. 280, л. 3 об.—13; № 281, 251—254 об

(⁶) Ркп. Румянц. муз. № 486, л. 13—21.

служебных памятников, с которых наши списки представляют весьма нередко дословный перевод во всех своих подробностях.

Прокимен пред евангелием произносил чтец (¹), что было вполне согласно с практикою церкви греческой (Ὁ δὲ ταχθεὶς μοναχὸς, τὸ· ἀναστάσιμον προκείμενον τοῦ ἦχου) (²). Во время пения прокимна и других стихов, священник читал молитву пред евангелием (εὐχὴ εὡθινὴ θ’ πρὸ τοῦ εὐαγγελίου): «Возсияй в сердцах наших, Владыко, благоразумия Твоего» (³). Чтение этой молитвы в данном месте не представляет разницы от древнегреческой богослужебной практики (⁴), но в памятниках русской церкви эта особенность появляется не раньте XV века (⁵).

По прочтении евангелия, священник выносил его из алтаря для целования молящимися. Евангелие иногда полагалось на аналое (⁶), а иногда священник держал его в своих руках, стоя пред царскими дверьми (⁷). Присутствующие в храме под-

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 21 об., № 1024, л. 28 об.; № 1028, л. 36; № 1026, л. 28 об., 30; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 83; Часосл. ркп. Солов. библ. № 1130, л. 79 об.; Устав. ркп. Типогр. библ. № 288, л. 41 οб., 12; № 289, л. 14, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 9; № 337, л. 13.

(²) Τυπικ. ркп. м. синод. библ. № 379, л. 6; № 427, л. 7 об., № 380, л. 6, № 381, л. 8; № 488, л. 8 об,. 9.

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 20, № 1024, л. 26 об.; № 1028, л. 35 об., № 1026, л. 28, № 1029, л. 11 об.; № 1032, л. 20, ркп. Невостр № 2, л. 78.

(4) Ευχολογ. ркп. Севаст. собр. № 474, л. 66 — 71.

(⁵) Правосл. Собеседн. 1882 г. Июль —Август, стр. 364.

(⁶) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116. л. 113 об., № 1117, л. 57 об. № 1118, л. 457 об., № 1128, л. 403 об.; ркп. Анз. ск. № 83, л. 457; 26 86, л. 488 об., ркп. св. Варсоноф. л. 15 об.

(⁷) Служебн. ркп. Солов. библ. 1020, л. 23, № 1023, л. 38 об.; 1026, л. 32; № 1029. л. 46; № 1024, л. 30 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 55; Тип. ркп. м. Синод. библ. №331 л. 9

ходили к аналою по два в ряд, делали земной поклон и с краткою молитвою: «Со страхом и любовию приступаем ти, Христе, и веруем словесем твоим; страхом убо греха ради, любовию же спасения ради» лобызали святое Евангелие, после чего делали снова поклон и читали другую молитву короче первой: «Веруем, Господи, во святое Евангелие; Христе Боже, помози нам и спаси души наша» (¹). После того, как все присутствующие подойдут к Евангелию, священник благословлял их св. Евангелием и уносил его в алтарь. Здесь, или же вне алтаря, перед царскими вратами, священник произносил молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя». (Καὶ μετὰ τοῦτο; (т. е. целования—ἀσπασμὸν), εὐλογῆσαντος τοῦ ἱερέας τοῦ λαὸν μετὰ τοῦ εὐγγελίον, λέγεται παρ' αὐτοῦ ἔντός τοῦ βήματος, ἢ ἔμπροσθεν τῶν ἁγίων θυρῶν· Σῶσον Θεὸς τὸν λαὸν σον) (²). За исключением молитв пред целованием евангелия и после целования, все остальное находит для себя оправдание в богослужебных памятниках греческой церкви (³).

Канон читался таким образом: канон воскресен на четыре, крестовоскресен тоже на четыре, Богородицы на два и минеи на четыре. По третьей песни—седален минеи и чтение, по шестой—кондак минеи, если же не было его, то кондак Богородицы: «Предстательница христиан непостыдная» и чтение в Прологе, по восьмой—пели «Честнейшую

об., № 335, л. 21 об., № 337, л. 13 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 12 об.; № 289, л. 14 об.

(¹) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 778, л. 1; Церковн. Устав. Сийск. м. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 317.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 23 об.; № 1024, л. 30 об., № 1025, л. 39. № 1026, л. 32 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 55; Устав ркп. той же библ. № 288, л. 12 об.; № 289, л. 14 об

(³) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379 л. 6; № 380, л. 6; № 381, л. 5 об., № 427, л. 7, № 488, л. 8 об., 9.

херувим», при чем делался поклон «до земли» и, наконец, по девятой песни—светилен (¹). Таков бы порядок канона должен быть, по уставу, но на практике далеко не все выполнялось. Положенные в нем «чтения» после 3 и 6 песни священниками де читались, а поэтому стоглавый собор касательно вынужден был сделать следующее постановление; «заутрени воскресные и праздничные и дневные пели бы по уставу, и божественные книги почитали: Евангелие толковое и Златоуст, и жития святых, и Пролог, и прочие святые душеполезные книги на поучение и на просвещение, и на истинное покаяние, и на добрые дела всем православным христьяном в душевную пользу» (²). Катавасия пелась «на скодех» (³).

Славословие великое в описываемое время не пелось, а читалось. Это мы узнаем из постановлений стоглавого собора. Царь Иван Васильевич спрашивал отцов этого собора: «Коея ради вины.... на заутрени в неделю и в праздники Славословия не поют, якоже и в простые дни—речью говорят, а в уставе назнаменано нарочитым святым славословие великое—то ему почесть» (⁴). Впрочем, тот же царь свидетельствовал, что указанный обычай не был во всеобщем употреблении в практике древнерусской церкви. «А в нашем царстве, писал Иван Васильевич в 34 вопросе, как есми был в Новегороде в великом и во Пскове, ко

(¹) Устав ркп. Солов. библ. № 1116, л. 14 об.; № 1118, л. 16; № 1128, л. 12, ркп. Анз. ск. № 88, л. 10, № 86, л. 17; ркп. св. Варсоноф. л. 16 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 42 об.; № 289, 4. 14 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 9 об.; № 337, л. 13 об., 14.

(²) Стоглав. глав. 6, стр. 81.

(³) Ibid глав. 16, стр. 108.

(4) Ibid. глав. 6, вопр. 33, стр. 73.

святой Софии премудрости Божии, и у Живоначальной Троицы и во всех святых Божиих церквах по воскресным днем и по господским праздником и нарочитым святым.... Славословие поют на заутрени в воскресные дни и в праздники, когда в уставе молвлено: «Славословие великое», а в простые дни говорят» (¹). Обычай—читать великое славословие и в дни великих праздников имел за себя основание в нашей богослужебной практике более раннего времени. Нет сомнения в том, что этот обычай, по традиции, сохранялся от времени господства в богослужебной практике русской церкви устава Студийского монастыря, по которому пение великого Славословия полагалось всего только один раз в году—на утрени в великую субботу (²). Сам царь, если и обращает внимание отцов стоглавого собора на эту особенность нашего богослужения, то вовсе не как на ненормальность ее в богослужебной практике нашей церкви, потому что ранее поездки в области—Псковскую и Новгородскую он и сам, по всей вероятности, не замечал ее, но только потому, что искал решения у отцов собора: «како достоит здесе быти», т. е. читать или петь великое Славословие? Прекрасное пение псковскими и новгородскими певцами песней: «Свете тихий» и «Слава в вышних Богу»—песней в высшей степени трогательных, умилительных и глубоко-религиозных произвело на впечатлительную душу царя, строгого ревнителя церковного благочиния и церковных уставов, глубокое впечатление. Царю понравился обычай псковитян и новгородцев и он желал сделать его повсеместным. Поэтому, предлагая свое желание на суд отцов собора, он дал понять

(¹) Стоглав. глав. 5, вопр. 34, стр. 74.

(²) См. нашу статью: «Богослужение в русской церкви за первые пять веков». Прав. Собеседн. 1882. Июль—Август, стр. 369.

им, что сам он лично склоняется на сторону обычая псковитян и новгородцев. Но чтобы придать своему желанию, так сказать, вид законный, царь в конце вопроса прибавляет следующие знаменательные слова: «А в уставе назнаменано нарочитым святым: Славословие великое—то ему почесть» (¹). Иван Васильевич не ссылается на практику церкви греческой, или церквей югославянских—по всей вероятности, он не знал обычая этих церквей— а бил прямо на религиозное чувство пастырей русской церкви. «То ему почесть»—вот аргумент, которым хотел склонить царь отцов стоглавого собора на свою сторону с тем, чтобы они сделали определение о повсеместном распространении обычая, так сильно понравившегося ему. Отцы собора, действительно, сделали такое постановление, какое было приятно царю. «О прочем церковном пении, читаем мы в постановлениях этого собора по этому поводу, все по уставу творити; Славословие пети и катавасии на сходех пети же» (²).

Обычай—петь великое Славословие в церквах псковских и новгородских, явился несомненно под влиянием, утвердившегося вполне в практике этих церквей, иерусалимского устава, который указывал петь великое Славословие не только в дни двунадесятых праздников, особенно чтимых святых, воскресные, но. и в дни, когда положено, по уставу, править полиелейную службу.

На сугубой ектенье, в конце утрени, как и на великой вечерни, священником читалась молитва «прилежного моления» (³). Пред возгласом этой ектеньи, а также пред возгласами других ектений,

(¹) Стоглав глав 3, вопр 33, стр. 73

(²) Ibid. глав. 16, стр. 105.

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 24, № 1024, л. 31, № 1025, л. 39 об.; № 1029, л. 47 об., ркп. Невостр. №2, л. 79.

даже пред возгласом: «Яко свят еси Боже наш», который священник говорит пред чтением Евангелия, положено было произносить возглас: «мир всем» (¹).

Когда, по уставу, положено было петь великое Славословие, то вместо возгласа: «премудрость» священник произносил: «Сый благословен Бог наш», клир на это отвечал: «Утверди Боже», при чем поминались князь или царь и епископ (²). Обычный отпуст оканчивал чин утрени. Указания на пение «Благочестивейшаго» нигде не находим.

В дни праздников Господских, Богородичных и великих святых, в которые, по уставу, положено было совершать всенощное бдение, по отпусте ее, при пении стихир самогласных святого, священник с диаконом выходили из алтаря и шли к аналою, стоящему на средине храма, с иконою праздника, или воспоминаемого святого. После каждения иконы, настоятель, если это был монастырь, «освящал маслом древяным» служащих с ним священников и диаконов, а затем и всех молящихся в этом храме. «Освящение» происходило таким образом: первым подходил целовать икону настоятель или игумен, его помазывал старший священник, который в свою очередь помазывался настоятелем, делавшим тоже самое и над остальными священнослужителями и народом. Помазание маслом совершалось посредством омакания двух пальцев в сосуд с елеем, «омакая своя два пер-

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1020, л. 20, 23 об., 24, № 1024, л. 10 об.; № 1025, л. 33, 35, 39, 40 об.; № 1026, л. 27, 28, 32 об., 33, 34; Часосл, ркп. Солов. библ. № 1130, л. 77 — 81 об., Служебн. ркп. Типогр. библ. № 131, л. 56 об., 57.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1020, л. 25, № 1029 л. 50, № 1025, л. 41; № 1026, л. 35 об.; Тип. ркп. св. Варсоноф. л. 16 об., ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 10 об., № 337, л. 15.

сты, а не един» (¹), и изображения ими креста на челе. «По челу (мажет) на крест» (²), добавляют некоторые уставы того же времени. Иногда при этом произносились слова: «Благодать Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на рабе Божии, имрек, на здравие и на спасение, на оставление грехов» (³). Все отмеченные сейчас особенности нашей древнерусской богослужебной практики, за исключением последних слов, произносимых, впрочем, очень редко при помазании, можно находить и в уставах того времени греческой церкви (⁴).

В обыкновенные воскресные дни, после окончания утрени, по уставу, положено было совершать литию (⁶). Но на практике это предписание устава,

(¹) Устав. ркп. Солов. библ. № 1128, л. 81; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 100 об., № 289, л. 140 об., ркп. м. Синод. библ. №331, л. 97; № 337, л. 118; Слич. Тип. Молд.-валах. ркп. Румянц. муз. № 443, л. 321 об.

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 369.

(³) ibidem.

(4) Μετὰ δὲ τὴν εὐχὴν τῆς ἀπολύσεων ψάλλομεν στιχηρὰ ἰδιόμελά τοῦ ἁγίου. Ὁ δὲ ἱερεὺς, προπορευομἑνης αὐτοῦ τῆς λαμπάδος, ἀπέρχεται καὶ θυμιᾷ τὴν εἰκόνα τοῦ ἁγίου, εἶτα οὐτως ἐπιδίδωσιν ἁγίον ἔλαιον ἐκ τῆς κανδύλον τὸν ἁγίου τοῖς ἀδελφοις. Εἰ δὲ προεστὼς ἠξίωται ἱερωσύνης αὐτὸς ἐπιχρίει τοὺς ἀδελφοῦς ἀπὸ τῆς τοιαύτης εὐλογίας, ἐμβάπτων τοῦ εἀυτοῦ δακτύλους τοὺς δύο καὶ οὐχὶ τὸν ἕνα. Καὶ μετὰ τὸ δοθῆναι τὸ ἄγιον ἔλαιον, γίνεται ἡ ἀπολυσις. Οὔτως ἑορτάξομεν πάσας τὰς ἑορτὰς τῶν ἁγίων, ἐν αἷς γίνονταν ἀγρυπνίαι. (Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 41 об., 42; № 481, л. 54 об.; № 456, л. 35, № 487, л. 65, ркп. собр. Норов. № 385, л. 26; ркп. собр. Севаст. № 491, л. 34 об.; Τυπικ. изд. Венец. 1577, л. 15). По некоторым памятникам, вместо пальцев можно было омакать бумагу (παπύριον) и ею мазать желающих «освящения» (Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 54 об.; № 379, л. 39; № 487, л. 65; № 488, л. 57 об.; Μην. ркп. собр. Севаст. № 481, л. 92 об).

(⁵) Указание на совершение литии в конце утрени мы находим решительно во всех известных нам греческих и славяно-русских типиках.

как и многие другие, не соблюдалось. Только этим обстоятельством и можно объяснить следующее постановление стоглавого собора: «отпев заутреню со всяким благочинием и со страхом Божиим, да, по заутрени, пели бы молебны о многодетном здравии и спасении благородного и христолюбивого и Боговенчанного царя — государя и великого князя, Ивана Васильевича, всея Русии самодержца и его благоверной и христолюбивой царице Анастасии, чтобы им Господь Бог умножил лет живота их и даровал бы им сыны и наследники царствия их, и возвысил бы Господь Бог царскую десницу его надо всеми его недруги и враги, и устроил бы царство его мирно и вечно в род и род на веки. Такоже молити Бога и о брате его, благоверном князе, Георгии и о княгини его, и о всех благоверных князех и болярех, и о пособлении и укреплении христолюбивого царя, воинства и о тишине, и здравии, и о спасении всего православного хрестьянства» (¹). Нельзя не видеть в этом постановлении стоглавого ©обора перифраза ектений, произносимых на литии, которая здесь почему-то названа молебном.

Всенощное бдение, а равным образом и утреня всегда оканчивались чтением первого часа, который в своем последовании ничем не отличался от ныне совершаемого. Междучасие первого часа, или, как оно в древности вернее называлось, «почасие» никогда не совершалось в церкви (²).

Не смотря, однако, на прямое указание устава, что всенощных бдений должно быть в течении всего года 68, «их же не подобает никогда же отложити», т. е. во все воскресные дни и дни великих праздников, есть основание думать, что предписание

(¹) Стоглав. глав. 6, стр. 81.

(²) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 771, л. 224; № 772, л. 26 об.,; № 781, л. 255 об.; Часосл. ркп. той же библ. № 1150, л. 130; № 1149, л. 13; № 1154, л. 66; № 1156, л. 49 об. и др.

устава не соблюдалось в точности. Обычай времени господства студийского устава продолжал еще держаться и в XVI веке; накануне воскресных дней совершалась только великая вечерня, а утром—воскресная утреня. «Заутрени воскресные, читаем мы в одном из постановлений стоглавого собора, и праздничные и дневные пели бы по уставу» (¹). В этом случае, т. е. когда в дни воскресные совершалась утреня, предварительно пели «канон святей живоначальной Троице, вместо полунощницы, поемый во всякую неделю пред заутрению», который в своем последовании представляет немало отличий от нынешней, так называемой, воскресной полунощницы. Прежде всего отличие состоит в количестве троичных стихов, положенных для чтения вместо «Достойно есть», после канона. Но одним памятникам, число этих стихов простирается до девяти и расположены они в таком порядке: «Достойно есть богоподобне славити Тя», «Господоначальную херувим и богоначальвую без рассуждения серафим», «Светозарная ти молния возсияй ми, Боже мой», «Отцу безначальну и Богу собезначальну», «Воспоим вси богоподобне роспеванми божественными», «Его же ужасаются и трепещут херувимы и славословят силы небесныя», «Достойно есть всеблагоговейно молим тя со слезами», слава «Отче вседержителю Слове Божий, всесвятый душе, едина сила и образ» и ныне «Приими мои слезы царю, приими рыдание окаянного и воздыхание» (²). В других памятниках число стихов меньше. Первые шесть стихов те же, что и в предшествующих памятниках, а пред седьмым стихом: «Его же ужасаются и трепещут» стоит уже «слава». На «и ныне» положено читать: «Из мерт-

(¹) Стоглав. гл. 6, стр. 81

(²) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 771, л. 154, 155; Часосл. ркп. той же библ. № 1146, л. 89 об., 91, 92.

вых видевше Твоего Сына, Пречистая Дево, воскресшаго» (¹). В третьих памятниках перечисленные сейчас стихи перетасовываются, прибавляются к ним новые, опускаются некоторые из прежних и располагаются в таком порядке: «Достойно есть, яко воистину славити Тя Бога Слова», «Достойно есть боголепно еже славити Тя Троице Пресвятая», «Господо-начальную херувим», «Отцу безначальну и Богу собезначальну», «Воспоим вси боголепно песньми божественными», «Лучезарная Твоя молния», слава «Отче вседержителю Слове Божий» и ныне «Из мертвых видевше Твоего Сына» (²). В памятниках четвертого рода, встречающихся весьма нередко, расположение стихов самое простое. Троичных стихов четыре: «Достойно есть боголепно, еже славити», «Господо-начальную херувим», слава «Отче вседержителю Слове Божий» и ныне «Из мертвых видевше Своего Сына» (³). Есть, наконец, памятники с пятью троичными стихами, которые расположены или так: «Достойно есть, яко во истину славити Тя Бога Слова», «Воспоим вси благолепно песньми божественными», «Лучезарная Твоя молния», слава «Отче вседержителю Слове Божий» и ныне «Тебе царю сил и зиждителю» (⁴), или так: «Достойно есть Богоподобне славити Тя», «Господо начальную херувим», Трисвятое, «Отче наш», «Отцу безначальному и Богу собезначальному», «Воспоим вси боголепно песньми», слава «Лучезарная Твоя млъния» и ныне «Тебе царю сил и зиждителю Богу» (⁵). Нельзя пройти молча-

(1) Часосл. ркп. Солов. библ. № 1153, л. 40, 41.

(²) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 772, л. 15 об., 16.

(³) Ркп. Солов. библ. № 771, л. 218 об., 216, № 769. л. 251. № 776, л. 197, Часосл. ркп. Солов. библ. № 1150, л. 57; №1165, л. 164; Октоих. ркп. той же библ. № 617 и № 616, л. 2 ad fin.

(4) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 768. л. 42.

(⁵) Устав; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 257 об., 258.

нием старопечатные октоихи, в которых число троичных стихов тоже самое, что мы видели в памятниках третьего рода, но расположение их представляет некоторые особенности. На первом месте стоит стих: «Достойно есть боголепно еже славити тя Троице святая», а первый стих здесь находим на шестом месте (¹). Все указанные сейчас троичные тропари имеются и в греческих богослужебных памятниках (²), которые оказали весьма сильное влияние как на количество этих тропарей, так и на их распорядок в наших богослужебных книгах.

Начало троичного канона вполне сходно с началом вседневной полунощницы. После пятидесятого псалма священник произносил возглас: «Милостию и щедротами» и потом уже начинался самый канон (³). По одним памятникам, троичный канон оканчивался, как и вседневная полунощница (⁴), а по другим, после канона положено читать еще следующие молитвы: «В Твое заступление и крепкую помощь ныне прибегох» (надписывается именем Кирилла Туровского), «Безгрешне едине Тебя молю моя грехи очисти» и «Воспеваю благодать Твою, Владычице, молю Тя ум мой облагодати» (⁴). В неко-

(¹) Октоих. изд. Москва 1894 г. ч. 1, л. 478, 484; ч. 2, л. 474 об., 478.

(²) Ὡρολογ. ркп. XV в. собр. Севаст. №496, л. 56—58; Молитв., ркп. м. Синод. библ. XVI в. № 486, л. 98; Ὡρολογ. изд. Венец. 1561 г. л. 31 об., 32; 1790 г. стр. 46, 47.

(³) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 518 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 257 об., Служебн. ркп. Солов. библ. № 1029, л. 24 об.; След. Псалт. ркп. той же библ. № 744, л. 180 об.; № 769, л. 244 об.; № 771, л. 209 об.; № 772, л. 10, Часосл. ркп. той же библ. № 1146, л. 82; № 1150, л. 48 об.; № 4153, л. 33; № 1165, л. 187.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 520; Служебн. ркп. той же библ. № 1029, л. 25.

(⁵) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 711, л. 156 об—160.

торых памятниках вместо этих трех молитв находим только одну молитву: «Всемогущая, животворящая святая Троице, и живоначальная» (¹). Откуда явились к нам все эти особенности, по недостатку прямых данных, решать не беремся.

Чин полунощницы вседневной описываемого времени представляет немного особенностей в сравнении его с настоящим. Вот эти особенности. После начального возгласа священника, чтец читал: «Слава Тебе, Боже, слава Тебе всяческих ради», молитву Макария: «Боже очисти мя грешнаго», «Царю небесный», Трисвятое, «Отче наш», молитву Макария: «От сна востав благодарю Тя» и, наконец, 50 псалом. В самом чине не находим молитв, читаемых ныне от 22 сентября до недели Ваий: «Господи вседержителю, Боже сил» и «Тя благословим, вышний Боже» и стихов: «Преславная Приснодево» и «Упование мое Отец». Чин оканчивался отпустом, который следовал непосредственно после молитвы: «Помяни, Господи». После отпуста, все присутствующие в храме с словами: «Прости мя, Отче святый, елика согреших во вся дни живота моего» падали ниц на землю, а священник благословлял их рукою, говоря: «Благодатию своею Бог да простит и помилует всех нас» (^‘). Молящиеся поднимались с полу, а священник иногда читал мо-

(¹) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 258; Октоих, изд. Моск. 1894 г. ч. 4, л. 484; ч. 2, л. 475.

(²) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 768, л. 2 об.—5; № 769, л. 233—240 об., № 771, л. 201 — 206; № 772, л. 1—7 об., № 776, л. 182 — 188, № 711, л. 148—148 об.; № 781. л. 240— 246; Часосл. ркп. той же библ. № 1146, л. 52 — 68 об., № 1148, л. 1 об.—8, № 1149, л. 1—4, № 1150, л. 1 — 25; № 1151, л. 1 об.—9 об.; № 1152, л. 1—28, № 1153, л. 1-21, № 1154, л. 1—24 об., № 1156, л. 1 — 19 об.; № 1169, л. 1 —Устав. ркп. Солов. библ. № 1128, л. 417 об., 416, № 1116, л. 516; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 233—255 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 521.

литву: «Ненавидящих, обидящих прости» и затем ектению (¹), а иногда прямо начинал ектенью, которая в описываемое нами время отличалась от нынешней прибавкой следующих прошений: «Об отцах наших, посланных на службу», «О служащих в темницах», «О послужителех церковных», «О давших нам милостыню», «Об отцах духовных и от плоти родитель, отец и братий наших». Ектенья оканчивалась возгласом: «За молитвы Пречистыя Матери и всех святых Твоих, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас» (²). В некоторых памятниках—и таких немало — наоборот, священник падал на землю и просил прощения у молящихся, которые, сказав: «Бог простит тя, Отче святый», затем уже просили прощения у священника. О благословении рукою в этих памятниках ничего не говорится (³). Отмеченные сейчас особенности чина вседневной полунощницы XVI века не представляют ничего такого, чего бы не содержал в себе тот же чин богослужебных памятников греческой церкви (⁴).

(¹) Устав ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 256; След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 771, л. 207 об.; Часосл. ркп. той же библ. № 1152, л. 26.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 516; № 1428. л. 418; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 255 об., 2.36, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 22 об.; След. Псалт. ркп. Солов. библ. №769, л. 240 об., №772 л. 8 об.; № 776, л. 189 об.; № 781, л. 247; Часосл. ркп. той же библ. № 1146, л. 69; № 1149, л. 4 об.,; № 1151, л. 10 об.; 1154, л. 24 об.; № 1186, л. 20 об., № 1169, л. 6.

(³) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 769, л. 240 об.; № 772, л.8; № 776, л. 188, 189; № 781, л. 246 об.; Часосл. ркп. той же библ. № 1148, л. 9; № 1149, л. 4 об., № 1156, л. 19 об., 20; № 1169, л. 8 об., 6, Устав. ркп. м. Синод. библ. №331, л. 255 об.

(4) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 10; № 380, л. 11, №. 381, л. 10, Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 5, Ωρολογ. ркп. той же библ. № 300, л. 23 об., 24, ркп. Севаст. собр. 497, л. 33.

Чин полунощницы субботней, за исключением начала и окончания его, которые, как и в памятниках греческой церкви (¹), совершенно сходны с теми же моментами чина вседневной полунощницы, в своем последовании не представляет особенностей, отличающих его от современного нам чина той же службы (²).

Вообще полунощница совершалась или в храме, или в притворе. Когда на утрени, по уставу, положено было петь «аллилуия», то полунощница отправлялась в притворе, если же пели «Бог Господь»— то в храме, но в том и другом случае уставом предписывалось пред началом богослужения немного постоять в притворе «постаиваем мало, заеже собрата комуждо ум свой» (Μετὰ τὰς προσκύνησεις, στάντες μικρόν, ὠς ἐπισύναξαι ἕκαστον ἑαυτὸν). Из притвора все переходили в храм. Каждый, вставши на свое место, делал три поклона к св. алтарю и целовал «висящий на персех его крест», (Εἰσελθόντες ἔνδον τοῦ ναοῦ καὶ στάς ἕκαστος ἐν τῷ στασιδιῳ αὐτοῦ κατὰ τάξιν, καὶ προσκυνήσεις τρεῖς κατενώπιον τοῦ ἱλαστηρίου ποιήσας, καὶ τὸν ἐν τῷ στήθει αὐτοῦ ἀπῃωρημένον σταυρὸν ἀσπασάμενος, ἔνθεν τὲ κάκεῖθεν τοὺς χοροὺς προσκυννήσας εὐτάκτως, καθήμεθα πάντες ἐν τοῖς στάσιδίοις ἡμῶν, μικ-

(¹) Ὡρολογ. ркп. XVI в м. Синод. библ. № 300, л. 24—35; ркп. Севаст. собр. XIII—XIV в. № 493, л. 27 об—41; XIII в. № 494, л. 25 об—42 об.; XIV в № 495, л. 8 — 10, XV в. № 496, л. 37—58; XVI в, № 497, л. 33 об.-44.

(²) Устав. ркп. Солов. библ. № 1128, л. 418 об., 419, ркп. Типогр. библ. № 288, л. 523 об., 524; ркп. м. Синод. библ. №331, л. 256 об., 257; След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 711, л. 150; № 769, л. 243 об., 244; № 768, л. 6 об., 7; № 771, л. 208 об., 209 об.; № 772, д 9 об., 10; № 776, л. 491 об,. 192, № 781 л. 249 об., 250; Часосл. ркп. той же библ. № 1146, л. 71 об.; № 1148, л. 11; № 1149, л. 6; № 1150, л. 21, № 1161, л. 12, № 1152, л. 27 об.; № 1153, л. 23, 33; № 1154. л. 28, 39 об.; № 1156, л. 22 об., 31 об.

ρὸν ἠσυχάζοντες) раскланивался на все стороны и садился на своем месте (¹).

Чин вседневной утрени в XVI веке имел мало отличий от подобного же чина в наше время. Вся разница состояла в том, что после тропарей: «Спаси Господи», слава «Вознесыся на крест» и ныне «Предстательство страшное», согласно с практикою церкви греческой (²), на ектеньи не поминался ни архиепископ ни настоятель, за исключением одного царя; между возгласами: «Яко милостив и человеколюбец» и «Слава святей» не находим стиха; «Именем Господним благослови, отче» (³). В большинстве же памятников мы не находим даже и возгласа: «Яко милостив и человеколюбец», а прямо, после ектеньи, священник должен был возглашать: «Слава святей», и сейчас же начиналось чтение шестопсалмия (⁴). Эта особенность нашей древнерусской богослужебной практики находит для себя оправдание в практике греческой церкви (⁵). Наконец, есть памятники без ектеньи, вместо которой

(¹) Ркп. Типогр. библ. № 288. л. 21 об.; № 289. л. 21 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 11 об.; № 337, л. 18 об,. 19; ркп. Солов. библ. № 1140, л. 22 об.; № 1118, л. 24 об.; № 1128, л. 19 об., ркп. Анз. ск. № 85, л. 49; № 86, л. 28; Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 10, 11, № 380, л. 11, 12, № 381, л. 10, 11.

(²) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 13; № 381, л. 12.

(³) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 331. л. 15, 182 об., 259; № 337, л. 19 об., 388; № 335, л. 13; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 22 об., № 289, л. 22 об., ркп. Солов. библ. № 1116, л. 23; № 1128, л. 20, След. Псалт. ркп. той же библ. № 711, л. 162.

(4) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 254; № 1118, л. 25; № 1128, л. 419; ркп. Анз. ск. № 85, л. 307; След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 771, л. 219, № 776, л. 200; № 781, л. 250 об.; Часослов. ркп. Солов. библ. № 1146, л. 97, № 1148, л. 12 об.; № 1149, л. 6 об,. № 1150, л. 63, № 1151, л. 13 об. № 1153 л. 54, № 1154, л. 43, № 1156, л. 33 об., № 1162 л. 32 об.; № 1169, л. 9

(⁵) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 13; № 381, л. 12.

положено произносить 12 раз: «Господи помилуй». Таких памятников очень немного (¹), и они имели место в том случае, когда утреню совершало лицо, неимеющее священного сана. Εἰ δὲ οὐκ εστὶ ὁ ἱερεὺς, замечает один из памятников, τὸ Κύριε ἐλέησον ιβ'» (²).

Чины утрени и полунощницы, совершавшиеся в дни постов, отличались от обыкновенных, как и в настоящее время, введением только молитвы св. Ефрема. Впрочем, в некоторых памятниках пред молитвою: «Небесный царю» положено читать «Господи помилуй» 40 раз, а после нее три раза «Господи помилуй», слава и ныне, «Честнейшую херувим», «Именем Господним благослови, отче» и затем уже великие поклоны (³). В настоящее же время, как известно, поклоны следуют непосредственно после молитвы: «Небесный царю».

III.

Литургии всегда предшествовало чтение часов, во время которых священником совершалась проскомидия. «А пред обеднею бы, читаем мы в постановлениях стоглавого собора, в соборных церквах и по всем церквам говорили часы, в кое время священник проскурмисание творит» (¹). Последование часов, совершаемых в обыкновенное время не представляет любопытных особенностей. До самого стоглавого собора часы не имели отпуста,

(¹) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 772, л. 19 об., Часосл. ркп. той же библ. № 1150, л. 42 об

(²) Ωρολογ. ркп. м. Синод. библ. № 300, л. 38 об.

(³) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 16 об.; № 337, л. 22; ркп.Типогр. библ. № 288. л. 227, След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 771, л. 211 об.; № 772, л. 23, № 776, л. 202 об., 203; № 778, л. 8; №781, л. 253, Часосл. ркп. той же библ. №1169, л. 11.

(4) Стоглав глав. 8, стр. 86.

а в это время, по примеру церквей псковских и новгородских (¹) и согласно с практикою церкви греческой (²), было сделано постановление, чтобы проскомидия и часы оканчивались одним общим отпустом священника в царских дверях. «По всем святым церквам, после часов, говорится в постановлениях названного собора, отпуст творити в царских дверех и, прощение получив, потом обедню начинают и прочая вся совершают по божественному уставу» (³).

Последование часов постовых представляет следующие особенности. На третьем часе читали тропари: «Благословен еси Христе Боже наш», слава «Егда снишед языки размеси» и ныне «Надежда и заступница и прибежище». Вместо последнего тропаря иногда читали «Взбранной воеводо» (⁴). На

(¹) Существование здесь обычая—делать отпуст часам в царских дверях засвидетельствовал сам царь, Иван Васильевич, в следующем вопросе к отцам стоглавого собора, «в великом Новгороде, во святой Софии, в соборной церкви, и внутри города и по посаду, по всем церквам и в монастырех опосле проскомисания и часов священник глаголет отпуст в царских дверех велегласно, а здеся в соборной церкви и во всех церквах пред обеднею в царских дверех отпуста не глаголют; како тому достон быти?» (Стогл. стр. 175).

(²) Ενχολογ. ркп. 1149 г. собр. Севаст. № 473, л. 119. Καὶ ποιεῖ (ὁ ἱερεὺς) ἀπολυσιν (τῶν ἁρῶν) ἔμπροσθεν τῶν ἁγίων θυρῶν, замечает названный памятник Следовательно, между постановлением стоглавого собора и обычаем практики греческой церкви есть небольшая разница

(³) Стоглав. глав. 41, стр. 175.

(4) Устав, ркп. Солов. библ. № 1116, л. 407 об., 526; №1118, л. 318; № 1128, л. 257 об., 124, ркп. Анз. ск. №85, л. 310 об., № 86, л. 252 об., ркп. св. Варсоноф. л. 42 об., 388 об., 496 об.; След. Псалт. Солов. библ. № 769, л. 266, № 771, л. 227, № 772, л. 27, № 775, л. 207; № 778, л. 12, № 781, л. 258 об.; Часосл. ркп той же библ. № 1146. л. 153 об.; №1148, л. 25 об.; №1149, л. 14 об.; № 1150, л. 137; № 1151, л. 28; № 1152, л. 72 — 73: № 1153, л. 95 об.; № 1154, л. 76 об., № 1156 л. 56 об.; №

шестом часе, при пении тропаря: «Иже в шестые же день и час», священник произносил стихи: «Аз к Богу воззвах» и «Вечер и заутра и пополудне», вместо нынешних стихов: «Внуши, Боже, молитву мою» и «Аз к Богу воззвах» (¹). Вместо молитв часов шестого и девятого читалась неизменно одна молитва третьего часа: «Владыко Боже Отче всетержителю» (²). По некоторым памятникам, на девятом часе вовсе не положено молитвы, но, после возгласа священника, тотчас же читали «Во царствии твоем» (²). На третьем часе, после бого-

1162, л. 13, № 1169, л. 14 об.; Устав ркп. Синод. библ. № 331, л. 262, № 337, л. 391 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 310, 530, № 289, л. 336 об., Слич. Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 135; ркп. Норов. собр. № 385, л. 90 об.

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 527; № 1128, л. 426, ркп. св. Варсоноф. л. 498, След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 771, л. 230 об., № 772, л. 29; № 776, л. 209 об., № 778, л. 13 об.; № 781, л. 259 об.; Часосл. ркп. той же библ. № 1148, л. 27 об.; №1149, л. 15 об.; № 1150, л. 147 об., №1151, л. 36 об., №1152. л. 83; № 1153, л. 102 об., № 1169, л. 17, сравн, След. Псалт. 1862 г. л. 128, Τυπικ. ркп. Норов. собр. № 385, л. 91; ркп. Севаст. собр. № 191, л. 122, ркп. м. Синод. библ. № 488, л. 197.

(²) Устав ркп. Солов. библ. № 1116, л. 528, 334 об.; №1128, л. 426, 429 об., ркп. св. Варсоноф. л. 44 об., 498 об., 46, 503 об., ркп. Синод. библ. № 331, л. 263; След, Псалт. ркп. Солов. библ. № 771, л. 232, 238; № 769, л. 269 об., 277, № 772. л. 30, 37, № 776, л. 210 об., 217; № 778, л. 14 об., 16 об., Часосл. ркп. той же библ. № 1148, л. 28 об., 31 об., № 1149, л. 16, 21, № 1146. л. 165, 174, № 1150, л. 150 об.,177, № 1151. л. 39, 50; № 1152, л. 87, 98 об., № 1153, л. 104, 110 об., №1156, л. 64 об., № 1155. л. 71 об., № 1162, л. 17 об.; № 1169, л. 17 об.; 19; слич. Тип Молд. -Валах. ркп. Рум. муз. № 443, л. 12 об. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 14, № 380, л. 17 об., 18; №381, л. 15 об.; № 487 л. 30, Τυπικ. изд. Венец. 1577 л. 7; Ωρολογ. ркп. Севаст. собр. № 497, л. 115.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 183 об., 208 об., ркп. Типогр, библ. № 288, л. 312 об.; № 289, л. 337, Устав ркп. м. Синод. библ. № 902 л. 305; № 814, л. 204 об.; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 488, д 199.

родична: «Богородице Ты еси лоза истинная», читали «Лествицу». По поводу этого чтения наши типики XVI века делают следующую любопытную заметку: «И начинает отныне учиненный мних возбуждати дремлющих братий чрезо вся святые посты обходити с молчанием тихо, видит спящая и возбуждает ко слышанию». (Ἀρχεται δὲ ἀπὸ τοῦ παρόντος καὶ ὁ ταχθεὶς μοναχὸς ἀφνπνίζειν τοὺς μοναχοὺς καθ' ὅλην, τὴν ἁγίαν τεσσαρακοστὴν διέρχεσθαι ἡσύχως καὶ ἐπιβλέπειν ὑπνόττοντας καὶ διεγείρειν πρὸς τὴν ἀκροάσιν) (¹).

Что касается «почасий», то порядок их почти во всем сходен с нынешним. Разница только в том, что пред молитвою каждого из «почасий» «Господи помилуй» читали 30 раз (²), а не сорок, как ныне. В немногих памятниках на почасии девятого часа указаны несколько иные тропари, а имен-

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 257 об.; ркп. Анз. ск. №86, л. 252, кн. св. Варсоноф. л. 388 об., ркп. Типогр. библ. № 288, л. 311 об., № 289, л. 336, ркп. Синод. библ. № 331, л. 184 об.; № 337, л. 391 об.; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 175; № 380, л. 147 об.: № 381, л. 135; № 156. л. 102; № 487, л. 222; № 487, л.. 196 об.; ркп. Норов. собр. № 385, л. 90 об.; ркп. Севаст. собр. № 191, л. 121 об.; Τυπικ. изд. конец. 1577 г. л. 67.

(²) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 524 об., 526, 528, 535; № 1128, л. 423, 424 об., 420, 430, ркп. св. Варсоноф. л. 43. 45, 46 об., 495, 497, 499; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 528, 532 об., 537, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 261 об., 263, 264, 267; След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 771. 225, 229 об., 239 об., № 772, л. 25, 28, 30, 37 об., № 769. л. 262 об., 267, 269 об., 278; №776. л. 203 об., 208 об., 211, 217; № 778, л. 40. 12 об., 14 об., 17; № 781, л. 256 об,. 283 об., 284 об., 283; Часосл. ркп. той же библ. № 1146, л. 158 об., 168, 177, № 1118, л. 26 об., 29. 32; № 1149, л. 13 об.; 15, 16, 21 об.; № 1150, л. 122 об., 143, 180 об.; № 1151, л. 32, 42 об., №1132, л. 78 об., 91, 102; № 1153, л. 89, 98, 104 об., 111; № 1154, л. 69 об,. 81 об., 92 об., 103 об.; № 1156, л. 81 об., 59 об., 67, 74; № 1169. л. 16, 18, 20, слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 18; Ωρολογ, ркп. той же библ. № 300, л. 88; ркп. Севаст. собр. № 494, л. 140, 144; № 497, л. 10.

но: «Посреде двою разбойнику», слава «Просветивы земныя крестом» и ныне «Нас ради распеньшагося» (¹).

Часы третий и шестой весьма часто соединялись вместе. На шестом часе в этом случае молитву часа не читали, но после поклонов и чтения Трисвятого, «Отче наш» и «Господи помилуй» 12 раз, священник произносил «Слава Тебе упование наше» и совершался отпуст. «И бывшу отпусту, прибавляют типики данного времени, целуем сущая на местех наших святые образы и яже на персех наших честные кресты, творяще кождо (из) нас по три поклона и исходим из церкви вси с безмолвием». Час девятый совершался отдельно от остальных с «обедницей» и вечернею (²). В пятницу же в течение всего поста часы совершались все вместе (³). В обители Сийского монастыря подобным образом часы совершались во все те дни, когда, по уставу этой обители, положено было совершать литургию преждеосвященных даров. Исключение делалось только для первой недели, когда, согласно с господствующим иерусалимским уставом, и в этой обители часы совершались с разделением. В первом случае вечерня всегда совершалась спустя час после часов (⁴).

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 429, ркп. св. Варсоноф. л. 503 об.; ркп. Типограф. библ. № 288, л. 536 об., 537, слич. Тип. Молд.-Валах. ркп. м. Рум. муз. № 443, л. 13

(²) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 187; № 1128, л. 258, ркп. Анз. ск. № 85, л. 312; № 86, л. 253; Устав. Сийск. м. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 200; № 331, л. 183, № 337, л. 392 об.; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 176 об., № 380, л. 148; № 381, л. 136, № 456, л. 102, ркп. собр. Норов. № 385, л. 91 об.; Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 67 об

(³) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 416 об.; № 1118, л. 326, № 1128, л. 265; ркп. Анз. ск. № 85, л. 320, № 86. л. 271 об.— 276 об.; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 140 об.

(4) Устав. Сийск. м. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 200, 204, 335; ркп. Солов. библ. № 1117, л. 188 об.

«Обедница», называемая ныне «последованием изобразительных», в обыкновенные дни совершалась перед девятым часом, а постом после него (¹). На «обеднице», после великих поклонов, по уставам русских обителей, положено, как и в настоящее время, читать Трисвятое и «Отче наш», но без возгласа: «Яко Твое есть царство». Чтением 12 раз «Господи помилуй» и «Всесвятая Троице» «обедница» этого времени оканчивалась (²).

Так называемые царские часы (³), по всем уставам описываемого времени, совершались в те же дни—что и ныне, т. е. накануне Рождества Христова, Богоявления и в великую пятницу. Последование этих часов не только в местных русских уставах, но и в господствующем иерусалимском типике того времени отличается удивительным разнообразием. Впрочем, справедливость требует заметить, что все это разнообразие, за исключением, конечно, особенностей чисто русских, имеющих место в наших обиходниках этого времени, находит для себя полное оправдание в типиках этого времени греческой церкви.

Первый час всегда соединялся с утренею (Μετὰ δὲ τὸ τέλος τὸν ὄρθρου ἐπίσυνάπτομεν, ὡς ἐθος ἐστὶ, τὴν πρῶτην ώραν). Часы третий, шестой и девятый совершались вместе в свое время. По одним памятникам, последование часов совершенно сходно

(¹) Устав ркп. св. Варсоноф. л. 304 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 186 об., 267 об., 264 об.; № 337, л. 393 об.; След, Псалт. ркп. Солов. библ. № 769. л. 271; № 772, л. 31; № 775. л. 212; Часосл. ркп. той же библ. № 1148, л. 30; № 1119, л. 16 об.; № 1151, л. 64 об.,

(²) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 188 об., ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 305 об.; № 814, л. 204 об.

(³) Царские часы мы перенесли из второй главы в настоящую для большей систематизации.

с нынешним последованием их (¹); по другим, на всех часах положено читать обыкновенные псалмы (²). В последнем случае иногда делаются некоторые изменения, напр., третий псалом первого часа заменяется 47 (³), второй псалом на девятом часе—84 (⁴). После богородична часа, пели стихиры, которые состояли из трех тропарей, повторяющихся до 12 раз (Ψάλλομεν τὰ τρία τροπάρια ἀπὸ τῶν δώδεκα ἐνουμένων τῶν δευτέρων χορῶν' καὶ δευτεροῦντες αὐτὰ). По уставу, тропари эти должны петь оба хора по дважды, но на практике тот и другой хор пели их по одному разу. Последний же стих пели всегда оба хора вместе. На первом часе к стихирам пели припевы: «Бога от юга» и «Господи услышах слух Твой», на третьем—«Изыде во спасение людем» и «Царие аравийстии и Савва дары приведут», на тестом — «Царие фарсийстие острови» и «Поклонятся пред ним вся отечествия язык», на девятом: «Боже суд Твой цареви даждь» и «Яко дождь на руно сниде». Что же касается самых стихир, то они были одни и те же на всех часах (⁵).

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 127 об., ркп. Анз. ск. №85, л. 162 об.; № 86, л. 113; ркп. м. Синод. библ. № 335, л. 54 об. — 58, слич. Τυπικ. ркп. той же библ. № 381, л. 177, № 456, л. 237 об., 238; Τυπικ изд. Венец. 1577 г. л. 28, 29.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 234, № 1118, л. 172 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 261 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 164; № 289, л. 189, ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 130, № 337, л. 187, слич. Τακτικ. Ιωανν. Καντακούς ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 158 — 171; Τυπικ ркп. той же библ. № 380, л. 73; № 381, л. 75 об., № 427, л. 91; № 450, л. 238; № 487, л. 102; № 488, л. 94, ркп. Норов. собр. № 385, л. 43; ркп. Севаст. собр. № 491, л. 58, Μην. ркп. того же собр. № 483, л. 72, 73.

(³) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 234.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 130; ркп. Анз. ск. № 85, л. 164; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 178; № 456, л. 138 об.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 234, 235; № 1118, л. 172 об, 173; № 1128, л. 129—130; ркп. св. Варсоноф. л. 261; ркп.

В некоторых памятниках не находим указаний на чтение паремий, апостола и евангелия (¹). Часы оканчивались последованием изобразительных, на котором иногда не читали молитвы: «Всесвятая Троице» (²).

Кроме этих списков царских часов пред Рождеством Христовым, списков весьма многочисленных, наши богослужебные памятники данного времени содержат в себе и другие списки их. Разница этих последних списков от первых состоит главным образом в том, что совершение часов в них обставлено большею церемониальностью и торжественностью. На средине храма, по этим спискам, ставился аналой, покрытый «паволокою». На нем полагалось св. Евангелие. Впереди аналоя ставились два подсвечника «с витыми свечами», которые зажигались только во время чтения Евангелия. Священник, одетый в ризы, становился перед самым аналоем, а несколько в стороне от него, направо, стоял диакон. По прочтении трех обычных псалмов, диакон произносил великую ектенью, после которой чтец читал «слава» тропарь предпразднества «и ныне» богородичен часа и начинали петь тропари без стихов. Затем диакон произносил малую ектенью, после которой читались апостол и евангелие и произносилась просительная ектенья.

м. Синод. библ. № 331, л. 130, № 335, л. 55 об. — 37; № 337, л. 187 об. —188; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 164 об.—165; № 289, л. 199. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 77, № 380, л. 73; № 381, л. 75; № 456, л. 54; №487, л. 402; № 488, л. 99; ркп. Норов. собр. № 383. л. 43; ркп. Севаст. собр. № 491, л. 58; Τυπικ изд. Венец. 1577 г. л. 28; Μην. ркп. Севаст. собр. № 483, л. 73; № 484, л. 126, 137, 438; Τακτικ. Καντακ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 158 об—163.

(¹) Устав. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 173, ркп. св. Варсоноф. л. 261 об. Слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 75 об.; № 427, л. 91.

(²) Ркп. Анз. ск. № 88, л. 165.

Чтением второй половины богородична часа, Трисвятого, кондака предпразднества, «Господи помилуй» 3-жды, слава и ныне, «Честнейшую херувим» и молитвою часа оканчивалось чинопоследование. Таков порядок часов — первого, третьего, шестого и девятого (¹). Иногда каждый час начинался возгласом диакона: «Благослови, владыко» и возгласом священника: «Благословен Бог наш» (²).

Порядок царских часов пред Рождеством Христовым, совершавшихся в Троице-Сергиевской лавре, в общем сходен с только что сейчас изложенными списками иерусалимского устава. Разница небольшая в подробностях. Священник, напр., надевал, кроме фелони и епитрахили, еще поручи. Ектенью великую произносил диакон вместе с священником: «и поп с ним воедино». На девятом часе, после богородична часа: «Иже нас ради» и двух стихов, диакон становился пред аналоем против Евангелия и, снявши скуфью, читал тропарь: «Днесь Христос раждается от Девы» и произносил многолетие. «И как диакон, проклинав многолетие все, замечают по этому поводу обиходники этой лавры, та же диакон пропоет «многа лета» трижды, тут же стоя, против Евангелия. Таж пропев многолетие трижды, диакон сказывает на входе — канонархает слава и ныне той же стих: «Днесь Христос раждается» (³).

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 476 об., 468; ркп. Анз. ск. № 86, л. 113, 521 об.; ркп. м. Синод. библ. № 335, л. 58; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 490 об., 491; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 456, л. 238.

(²) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 521 об.; След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 773, л. 442, 446, 450; Часосл. ркп. той же библ. №1179, л. 8 об., 14, 23; Устав. ркп. м. Синод. библ. № 338, л. 56 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 490 об., 491.

(³) Устав. ркп. Волокол. библ. № 338. л. 81 об.— 83; ркп. Солов. библ. № 1117, л. 117—118.

По уставу монастырей Кирилловского и Сийского, начало часов возвещалось ударом в доску. Часы совершались в трапезе, куда еще до звона относилась икона праздника, которая ставилась на обычном месте против клироса. Пред иконою праздника ставился аналой, покрытый пеленою, на котором полагалось св. Евангелие, приносимое обыкновенно в трапезу из храма. Самое перенесение совершалось таким образом. После того как все соберутся в храм, священник с диаконом облачались в священные одежды, священник брал Евангелие, диакон—кадило, а пономарь—свечу и все шли в трапезу; впереди пономарь, за ним диакон и наконец священник. В трапезе диакон кадил около аналоя, перед иконою праздника, все иконы, находящиеся в ней и всех присутствующих. Тропари на часах пелись по дважды, а последний тропарь пели на сходе. Во время чтения апостола на всех часах, диакон совершал каждение. По прочтении Евангелия на девятом часе, священник относил Евангелие в церковь, где и совершался отпуст часов. После возгласа диакона «премудрость», священник произносил: «Пресвятая Госпоже Богородице, спаси нас», певцы пели «Достойно есть» (¹). Мы отметили только особенности царских часов, по уставу названных обителей, но не коснулись всего порядка их, который представляет копию с устава Троице-Сергиевской лавры, изложенного нами несколько выше.

По уставам новгородских обителей, с часами соединялась обыкновенная «обедница», на которой не пропускались даже Символ веры и псалом 33: «Благословлю Господа» (²).

(¹) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 209 — 212; Устав. Сийск. м. ркп. той же библ. № 814, л. 51—54, ркп. Солов. библ. № 1117, л. 118 об.—120; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 83 об., 85; № 342, л. 76 об.

(²) Ркп. Солов. библ. № 117, л. 120; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 86.

Если праздник Рождества Христова приходился в воскресение или в понедельник, то в монастырях Троицы—Сергия и Кирилла Белозерского, часы совершались в пятницу с разделением их на две половины. Первая половина оканчивалась обычным отпустом после молитвы третьего часа: «Владыко Боже, Отче вседержителю». Вторая половина их отправлялась заодно с литургией. Во время совершения этой половины часов, очередной священник приготовлялся к совершению литургии. После молитвы: «Всесвятая Троице», растворялись царские двери и совершался малый отпуст, какой делали обыкновенно в простые дни пред литургией. Начало литургии возвещалось звоном пономарей. «Сие же в Сергиеве и прочих монастырех, замечают обиходники о совершении литургии в этот день, обедня бывает в пяток пред Рождеством и Крещением» (¹). Не совершалась в этот день литургия только в обители Кирилла—Белозерского, хотя часы и здесь разделялись на две половины, что делалось в этой обители даже и тогда, когда навечерие Рождества Христова приходилось в пятницу. В последнем случае литургия Василия Великого совершалась за час до вечера (²).

Последование часов в навечерие Богоявления отличалось теми же особенностями, что и в навечерие Рождества Христова (³). В тех памятниках,

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1117, л. 120 об., 121; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 87.

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 902, л. 211 об., 212; № 814, л. 55 об., 56; ркп. Солов. библ. № 1117, л. 121, ркп. Волокол. библ. № 338, л. 88.

(³) Ркп. св. Варсоноф. л. 277 об., ркп. Солов. библ. № 1116, л. 251, 252; 1118, л. 192, 193; № 1128, л. 145—148; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 139 об.; № 335, л. 69 об. — 72; № 337, л. 205 об.; ркп. Типогр., библ. № 288, л. 179 об,. 180; № 289, л. 212 об., слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 88, № 380,

в которых это последование излагается сходно с нынешними богослужебными книгами, мы находим несколько незначительных особенностей, состоящих из припевов к тропарям часов и некоторых прокимнов (¹). На шестом часе, напр., пели: «Видеша Тя воды, Боже», на девятом—«Возгреме с небесе Господь» (²). К таким же незначительным особенностям нужно отнести: чтение паремии на третьем часе из пророка Исаии: «Жаждущие идите на воду», чтение евангелия на девятом часе от Луки зачало 9 (³) и чтение кондака: «Всех Христе благосердно» (⁴). Многолетие царю и архиепископу иногда произносилось на девятом часе (⁵), а иногда после отпуста часов (⁶).

Часы в навечерие Богоявления, по уставам русских обителей, имеют все те же особенности, которые мы видели в навечерие Рождества Христова (^‘). В уставе Сийского монастыря на «обеднице» не положено читать ни Символ веры, ни 33 псалом (⁷).

л. 82; № 381, л. 83; № 427, л. 105, № 456. л. 60 об., № 487, л. 116; Τυπικ. изд. Венец. 1577 г. л. 33 об., 34; ркп. Норов. собр. № 385, л. 49; ркп. Севаст. собр. № 491, л. 67; Μην ркп. того же собр. № 483, л. 112 об.-113; № 490. л. 61—83; Τακτηκ. Καντακ.. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 471—484

(¹) Устав ркп. Солов. библ. №1128, л. 145—148; слич. Анфол. 1861 г. л. 204-211.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 251, 252; слич. там же, л. 209, 211.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 146, 148 об.; слич. там же л. 206 об., 242.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 201, 252, слич. там же. л. 205 об.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1128, л. 147 об.

(⁶) Ркп. Соло», библ. № 1116, л. 252 об.

(⁷) Устав Сийск. и. ркп. ж. Синод. библ. № 814, л. 66 об.; ркп. Солов. библ. № 1417, л. 129 об.; ркп. Волокол. библ. № 338, л. 102.

(8) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 66 об.; № 902, л. 218; ркп. Солов. библ. № 1117, л. 129 об.

Последование часов в великую пятницу отличается замечательным разнообразием, которое прежде всего касается указаний псалмов, читавшихся на всех часах.

Первый час, за весьма немногими исключениями, когда он соединялся с утренею (¹), совершался отдельно от остальных часов (²). По одним памятникам, псалмы, читавшиеся на нем, были обыкновенные (³), а по другим,—5, 40 и 51 (⁴), или 5, 58 и 40 (⁵), или 5, 58 и 51 или 2 (⁶), или же, наконец, первые два псалма те же, которые и в настоящем последовании этих часов можно находить, а последним псалмом стоит 21 (⁷). Припевы к стихирам этого часа: «Разделиша себе ризы моя» и «Даша в снедь мою» оставались без изме-

(¹) Устав. ркп. св. Варсоноф. л. 428.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 447; № 1118, л. 355; № 1128, л. 292; ркп. Анз. ск. № 85, л. 382; № 86, л. 325; ркп. св. Варсоноф. л. 428; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 354 об.; № 289, л. 371; ркп. м. Синод. библ. № 331. л. 210; № 337, л. 434; Триод. цветн. ркп. Солов. библ. № 1073, л. 81, ркп. м. Синод. библ. № 429, л. 38 (Опис. отд. III, I, 532); Часосл. ркп. Солов. библ. № 1165, л. 137, слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 202 об., 203; № 380, л. 173, № 381, л. 154 об., № 456, л. 117; № 427, л. 217, № 487, л. 288.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 354 об.; №1128, л. 291 об.; ркп. Анз. ск. № 88, л. 351 об., ркп. Типогр. библ. № 288, л. 354 об.; № 289, л. 371; ркп. м. Синод. библ. 331, л. 210, ркп. св. Варсоноф. л. 428; Триод. цветн. ркп. Солов. библ. № 1076, л. 103 об., 104; ркп. м. Синод. библ. № 429, л. 88. (Опис. отд. III, 1,532), Часосл. ркп. Солов. библ. № 1165, л. 437; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379. л. 202 об.; № 427, л. 247 об.; Τακτικ. ркп. той же библ. № 279, л. 184—202; Молд.-Валах. Тип. ркп. Румянц. муз. 443. л. 131.

(4) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 446.

(⁵) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 328, слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 179; № 486, л. 240.

(⁶) Ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 434 об.

(⁷) Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 89; № 1078, л. 181—184.

нений и на остальных часах (¹). По некоторым памятникам, после трех псалмов, произносилась великая ектенья, после стихир,—малая ектенья, а после евангелия,—просительная ектенья (²).

В семь часов был звон в дерево и начинался третий час. На этом часе, как и на первом, по одним памятникам, читали обычные псалмы (³), а по другим,—псалмы: 58, 137 и 50 (⁴), или 30, 34, и 50 (⁵), или же 40, 68 и 50 (⁶), вместо положенных ныне псалмов: 34, 108 и 50 (⁷). Евангелие читалось иногда не от Марка, а от Иоанна (⁸).

(¹) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 446 об., 447; №1118, л. 355, 354 об.; № 1128, л. 292 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 351 об,. 352 об.; № 86, л. 324 об., ркп. св. Варсоноф. л. 428; ркп. Типогр. библ. № 288. л. 355; № 289. л. 371; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 90 об., 106; № 1075, л. 185, 189, 192; № 1076, л. 103 об. 104; (След. Псалт. ркп. той же библ. № 773, л. 479, 486 — 492; Часосл. ркп. той же библ. № 4465, л. 137; слич. Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 379. л. 203; № 380, л. 173 об.; № 381, л. № 427. л. 218, № 456, л. 117, № 487, л. 249.

(²) Устав. ркп. Анз. ск. № 86, л. 325, 324; ркп. м. Синод. библ. № 337. л. 434 об., 435.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 355; № 1128. л. 292; ркп. св. Варсоноф. л. 428 об., ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 210 об.; ркп. Типогр. библ. 288, л. 355; № 289, л. 371 об.; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1073, л. 81; № 1076, л. 105; слич. Τυπικ. ркп. Солов. библ. 427, л. 218; Τακτικ. ркп. той же библ. 279 л. 188.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 447 об., № 1118, л. 354 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 382 об.; слич. Τακτικ ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 188.

(⁵) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 325 об.

(⁶) Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 94, 95, №4078, л. 188, След. Псалт. ркп. той же библ. № 1179, л. 79, Устан. ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 435.

(⁷) Типик. 1862 г. л. 342.

(⁸) триод. Цветн, ркп. м. Синод. библ. № 429, л. 58 (Опис. отд. III, 1, 532).

В конце этого часа весьма часто находим следующее не лишенное интереса замечание: «Ведомо ж буди, яко часове сего дне молитв не имеют, но рекшу иерею, стих, и абие начинаем час шестый» (‘Ιστέον δὲ, ὅτι αἱ ὥραι τῆς αὐτῆς ἡμέρας οὐκ ἐχουδι, (ἀλλὰ) στίχον παρὰ τοῦ ἱερέως, καὶ εὐθὺς συνάπτεσθαι ἡ ἕκτη ὥρα) (¹). Иногда, однако, находим указание на чтение молитвы: «Иже на всякое время» и молитв часа (²).

На шестом часе читались или обычные псалмы (³), или псалмы: 21, 55 и 90 (⁴), или псалмы 51, 139 и 90 (⁵), или 51, 108 и 90 (⁶), или, наконец, 73, 87 и 90 (⁷), вместо ныне положенных псалмов: 53, 139 и 90 (⁸). Прокимен пред паремией: «Даша в снедь мою желчь» вместо нынешнего—«Господи, Господь наш» (⁹).

(¹) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 447 об.; № 1118, л. 355 об., № 1128, л. 293; ркп. св. Варсоноф. л. 429; ркп. Анз. ск. № 85, л. 352; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 211; № 337, л. 435 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 355 об.; № 289, л. 391 об. Часосл. ркп. Солов. библ. № 1165, л. 137. Слич. Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 427, л. 218 об.

(²) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 326.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 358 об.; № 1128, л. 293; ркп. Анз ск. № 85, л. 352 об.; ркп. св. Варсоноф. л. 429 об.; ркп. Типогр. библ. Я· 288, л. 3S5 об.; № 289, л. 371 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 2И; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. №1073, л. 82 об.; № 1076, л. 106 об., слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. №379 л. 203 об., Τακτικ № 279, л. 193 об.

(4) Ркп. Солов. библ. № 116, л. 447.

(⁵) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 326 об.

(⁶) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 773, л. 489—490; Часосл. ркп. той же библ. № 1179, л. 86—87.

(⁷) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 435 об.; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 98 об. 99; № 1075, л. 191 об.

(⁸) Типик. 1862 г. л. 342 об.

(⁹) Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 448; № 1118, л. 385 об.; № 1128, л. 293 об., ркп. св. Варсоноф. л. 429 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 352; № 86, л. 326 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331,

На девятом часе, как и на первых трех часах, по одним памятникам, читали обычные псалмы (¹), по другим—псалмы: 68, 87 и 85 (²), или—58, 139 и 85 (³), или—21, 68 и 85 (⁴), или же, наконец,—106, 108 и 85 (⁵), вместо нынешних псалмов: 68, 69 и 85 (⁶). Молитву этого часа не читали, но непосредственно, после возгласа священника и «Господи помилуй» 40 раз, следовало чтение: «Во царствии Твоем», т. е. начиналась «Обедница» (⁷).

По некоторым памятникам, положено было пред началом часов выносить мощи, которые, после окончания часов, лобызались молящимися (⁸).

л. 211; № 337, л. 436; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 356; № 289, л. 372; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 101; № 1073, л. 82 об.; № 1075, л. 193; № 1076, л. 107, След. Псалт. ркп. той же библ. № 773, л. 492, слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 203 об.; № 380, л. 173 об., № 381, л. 155 об.; № 487, л. 249 об.; Τακτικ ркп. той же библ. № 279, л. 194.

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 355; № 1128, л. 294; ркп. св. Варсоноф. л. 429 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 353; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 356; № 289, л. 372; ркп. м. Синод. библ. №331, л. 211; Триод. Цветн, ркп. Солов. библ. № 1073, л. 84 об.; №1070, л. 108; слич. Τακτικ. Καντακ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 202.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 448; № 1118, л. 356.

(³) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 773, л. 496—497; Часосл, ркп. той же библ. № 1179, л. 92—94.

(4) Устав. ркп. Анз. ск. № 86, л. 327

(⁵) Ркп. м. Синод. библ. № 337, л. 436, Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1072, л. 103 об.—104, № 1075, л. 195 об. — 196.

(⁶) Типик. 1862 г. л. 3 43.

(⁷) Устав. Ркп. Солов. библ. № 1116, л. 448 об—449; №1118, л. 356—357, ркп. Анз. ск. №85, л. 353 об.— 354, ркп. св. Варсон. л. 430 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 356 об.; № 289, л. 372 об.; ркп. м. Синод. библ. № 331, л. 211 об/, № 337, л. 437; Цветн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1073, л. 86; № 1076, л. 110; слич. Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 203; № 380, л. 174; № 381, л. 155 об·

(⁸) Ркп. Солов. библ. № 1118, л. 475 об.; ркп. Анз, ск. № 86, л. 536 об., ркп. Типогр, библ. № 288, л. 499 об.; ркп. Волок. библ. № 338, л. 245.

Иногда, кроме мощей, выносили еще «догматы Господских, Богородичных праздник, святительских, преподобных отец и святых мученик» (¹).

Некоторые иерусалимские типики содержат в себе не одно последование этих часов, а два и даже три. К подобного рода типикам принадлежит рукописный типик святителя Варсонофия, хранящийся в библиотеке Спасского казанского монастыря. Находящиеся в этом типике последования тем особенно замечательны, что, за исключением первого— с обычными псалмами, почти ничего не имеют общего с последованиями, которые мы изложили выше. Даже последование с именем Кирилла, архиепископа александрийского, при своем сходстве с нынешним того же имени, и τύ заключает в себе не мало таких особенностей, которые отличают его от этого последнего.

Второе последование часов великого пятка распадается на две половины. Первую половину составляют часы—первый и третий, а вторую—шестой и девятый с последованием изобразительных. Нужно, впрочем, заметить, что совершение третьего часа отдельно от остальных положено и в некоторых других памятниках этого времени (²). Первая половина часов совершалась, по типику святителя Варсонофия, в половине второго часа. После обычного начала читались следующие три псалма: «Глаголы моя внуши, Господи», «Изми мя от враг моих» и «Блажен, разумевая на нища» и произносилась великая ектенья, за возгласом которой следовало пение стихир. Затем диакон произносил малую ектенью. Вместо тропаря часа: «Заутра услыши глас мой» пели тропарь: «Господи, осудиша Тя», который повторялся после припевов: «Ядый

(¹) Ркп. Анз. ск. № 86, л. 328

(²) След. Псалт. ркп. Солов. библ. № 773, л. 484; Часосл. ркп. той же библ. № 1179, л. 79, 96 об.

хлеб мой возвеличил на Мя ков» и «Блажен разумеваяй». На слава и ныне пели стихиру: ,,Преблагословенну нарекий себе Матерь». Прокимен, паремия и апостол положены те же, что и ныне, но евангелие читалось от Матфея зачало 111. За евангелием положено произносить просительную ектенью. Чтением Трисвятого, «Отче наш» и «Господи помилуй» 30 раз, причем делалось три великих поклона, первый час оканчивался.

Третий час непосредственно следовал за первым, но начинался возгласом священника: «Благословен Бог наш». В общем последование этого часа не представляет разницы от последования первого часа. На третьем часе положено читать псалмы: 10, 34 и 50. Тропарь: «Точию водрузиея древо Христе» повторялся до трех раз с припевами: «Ископаша руце мои» и «Разделиша ризы моя себе». На слава и ныне пели «Бородице Дево, моли Сына своего». Паремия читалась из пророка Иеремии: «Господи, скажи ми и разумею». Прокимен, апостол и евангелие положены те же, что и в нынешнем типике. Остальной порядок этого часа вполне сходен с первым.

Вторая половина часов совершалась в четвертом часу. Нашестом часе читали псалмы: 51, 139 и 90, а на девятом—псалмы: 21, 68 и 85. Тропари— шестого часа: «Спасение содея» и девятого: «Видяй разбойник» пели со стихами: «Господи Боже спасения моего» и «Положиша мя в рове преисподнем». На слава и ныне положено петь стихиру: «Агнца и пастыря». Паремия читалась из Исаии пророка: «Господь даст ми язык наказания» (¹).

Часы с именем Кирилла александрийского распадаются тоже на две половины. Первую составляет один первый час, а вторую—часы: третий, ше-

(¹) Типик. св. Варсоноф. л. 430 об.—432, Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 179 об.,; № 456, л. 240; Τριωδ. ркп. той же библ. № 462, л. 189.

стой и девятый вместе. На первом часе положены псалмы те же, что и ныне, но в такой перестановке: 2, 21 и о, на третьем—39, 45 и 50, на шестом—53, 33 и 90, а на девятом те же псалмы, которые ныне положены. На шестом часе пели прокимен: «Даша к снедь мою желчь». Припевы к тропарю на девятом часе положены: «Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный» и «Суетная глагола кождо ближнему». Часы великого пятка, и по этому списку, молитв не имели. Вторая половина часов совершалась в шесть часов (¹).

Относительно часов этого дня, по уставу Троице-Сергиевской лавры, мы находим только одну коротенькую заметку: «к часом в доску биют и поют их без разходу. А чтение чтут на третьем часу после евангелия и после «Исполним молитву нашу». Також и другую статью на шестом, или на девятом часу. В сий же пяток на утрени и на часах действуют в черных ризах» (²).

Часы пасхальные не имеют особенностей. Девятый час иногда совершался непосредственно после отпуста литургии. Во время пения этого часа священник выносил крест для целования (³). О «почасиях» в нынешних типиках нет никаких замечаний, но типики XVI века излагают и их порядок, впрочем, с оговоркой, чтобы они совершались в келлиях. После обычных тропарей, входящих в состав каждого из пасхальных часов, читались Трисвятое, «Отче наш», кондак пасхи, «Господи помилуй» 40 раз и молитва: «Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко сподобил еси нас». Чтением, после этой молитвы, «Господи помилуй» трижды, слава и ныне, «Честнейшую херувим» и воз-

(¹) Типик. св. Варсоноф. л. 433 — 434; слич. Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 487, л. 248, ркп. Норов. собр. № 385, л. 107

(²) Устав ркп. Солов. библ. № 1117, л. 209.

(³) Ibidem, л. 214.

гласом священника: «За молитвы святых отец наших» оканчивалось почасие первого часа. Описанный порядок соблюдался и на остальных иочасиях, переменялись только молитвы. На почасии третьего часа читалась молитва: «Господи Боже наш пресвятый безсмертный», на почасии шестого часа— «Владыко Господи, Боже наш, иже своим милосердием нас ради грешных смири себе», на почасии девятого часа—«Боже великий всемогий, родися, якоже изводи по человечеству» (¹).

После обозрения особенностей часов великого пятка, нельзя не остановиться на том разнообразии указаний относительно псалмов, читавшихся на этих часах, какое мы замечаем в наших памятниках. Хотя мы и не можем в настоящее время указать тех же особенностей в богослужебных памятниках греческой церкви,—впрочем, за немногими исключениями, но сомневаться в греческом происхождении этих особенностей нет никаких оснований. Известные нам греческие богослужебные памятники указывают на часах обыкновенные псалмы (²), псалмы: 2, 40 и 100 — на первом часе, 37, 78 и 50 — на третьем часе, 21, 87 и 90 — на шестом, 68, 69 и 85—на девятом (³); псалмы: 2, 58 и 100— на первом часе, 10, 34 и 50—на третьем, 51, 139, 90—на шестом, 21, 68, 85—на девятом (³), псалмы: 5, 58 и 40—на первом часе, 37, 73и 50 или 10, 34 и 50 — на третьем, 51, 139 и 90 — на шестом и 21, 68 и 85 — на девятом (⁴), псалмы: 2,

(¹) Устав. ркп. Типогр. библ. № 288, л. 501; ркп. м. Синод. библ. № 334, л. 501 об.; ркп. Солов. библ. № 1118, л. 477 об.; ркп. Анз. ск. № 86, л. 838—539.

(²) Τακτικ. Иоанн. Кантак. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 184— 202; Τυπικ. ркп. той же библ. № 379, л. 202 об.; № 427, л. 217.

(³) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 202 об. — 203; № 380, л. 173—174; № 381, л. 154 об—185 об.

(4) Τριωδ. ркп. м. Синод. библ. № 462, л. 186 об.—191.

(⁵) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 179 об.: № 456 л. 240.

21 и 5—на первом часе, 39, 45 и 50—на третьем, 53, 173 и 90, или 53, 70 и 90—на шестом, 68, 69 и 85—на девятом (¹) и, наконец, псалмы: 2, 5 и 40—на первом часе, 39, 45 и 50—на третьем, 53, 73 и 90 — на шестом, 68, 69 и 85 — на девятом часе (²).

IV.

Чины литургий XVI века, как и все остальные чины, не остались без изменений, большая часть которых падает на чин литургии св. Иоанна Златоуста. Здесь прежде всего наше внимание останавливает на себе весьма значительное количество списков. входного, которое совершалось священником с диаконом пред началом литургии. В своем месте мы заметили (³), что «разнообразие в изложении входного в памятниках XV века значительно возросло», а теперь должны будем прибавить к этому, что это разнообразие еще более осложнилось в XVI веке, когда число списков входного весьма заметно увеличилось. В памятниках рассматриваемого нами времени мы находим такие списки, которые содержат в себе всего только одну входную молитву и такие, в которых число этих молитв простирается до двадцати и более того. Простейшим списком входного нужно, конечно, считать список с одною молитвою: «Господи низпосли руку Твою» (⁴),

(¹) Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 487, л. 248; ркп. Норов. собр. № 385, л. 107—108.

(²) Τριωδ. ркп. Севаст. собр. № 479, л. 64—69 об.

(³) См нашу статью: «Богослужение в русской церкви за первые пять веков». Правосл. Собеседн. 1882 г. ч. III, стр. 147.

(4) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 7 об.; № 1020, л. 44; № 1024, л. 51 об.; № 1026, л. 70 об.; № 1128, л. 3 об.; ркп. Волок. библ. № 86, л. 9 об.; № 88, л. 1; ркп. Троиц.-Сергиев лавры № 218, л. 6; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 3, № 602;

которую положено читать священнику при вступлении в алтарь. Эта же молитва и в том же самом месте находится в памятниках греческой церкви (¹) и церквей болгарской (²) и сербской (³). Следующие два списка входного представляют развитие первого; к молитве: «Господи низпосли руку Твою» присоединена молитва: «Господи Боже наш един благ и человеколюбец, един свят и на святых почиваяй»—в первом списке, а во втором к этим двум молитвам примкнула еще третья: «Владыко Господи Боже мой, прости ми грешному» (4). Переход от этих простейших списков входного к более сложным составляет список, в котором, кроме молитвы: «Господи низпосли руку Твою», имеются начальные тропари: «Царю небесный» и т. д. до «Приидите поклонимся» (⁵).

По спискам четвертой редакции, входные тропари и молитвы располагаются в таком порядке. Во время звона к литургии, священник читает «Глас радости», на пути в церковь – «Пролияшеся стопы моя», входя в церковные двери—«Непроходимая двере», в церкви—тропарь и кондак Троице, тропарь Спасителю, при чем священник делал

ркп. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 842, 843, 848; ркп. Троиц-Сергиев, лавры № 225, ркп. библ. А. Н Хлудова №13 (Брат. Слово 1876 г. кн. 1. отд. II, стр. 47).

(¹) Ευχολογ. 1566 г. изд. венец л. 7; Ευχολογ. Goar. pag. 58; Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 21, 196

(²) Служебн. Евфим Тырнов. (Гласник. српск. учщ. друшт. 1809 г. кн. 8, стр. 289), Порфирий. «Второе путеш. по св. горе Леоновой» 1880 г. стр. 151.

(³) Служебн. изд. Венец. 1510, 1554, 1570 гг. л. 3 об.; Угро-Вал. Служебн. библ. Румянц. муз. № 25, л. 7 об

(4) Ркп. Солов. библ. №1049, л. 2, ркп. м. Синод. библ. №354, л. 9; № 358, л. 3 (Опис. отд. III, 1, 54, 69), Часосл. ркп. Солов. библ. №1150, л. 455.

(⁵) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1024, л. 4 об.

(⁶) Ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 827 (Брат. Слов. стр. 47).

три поклона, слава, «Входяй в дом твой», и ныне, «Господи устне мои отверзи», при целовании креста Господня—«Господи Иисусе Христе, иже сим образом», при целовании иконы Богоматери — «Святая Богородице не забуди людей своих», при целовании храмовой иконы— «Святый, имярек, пострадавый за Христа». Настоящий список входного проще, чем все те, к рассмотрению которых мы переходим, и принадлежит переходному времени. Это подтверждается отчасти и тем обстоятельством, что наряду с входным, только что нами изложенным, ь том же самом служебнике мы находим входное, состоящее, как и в первом списке, всего только из одной молитвы: «Господи низпосли руку Твою» (¹). В списке той же редакции, но по времени несколько позже, на пути в церковь положено читать «Глас радости», подходя к церкви—«Пролияша стопы моя», переступая порог церковный—тропари: «Непроходимая двери», «Радуйся двери Божия», «Под Твою милость прибегаем», молитву от скверны: «Господи един благ и человеколюбец», тропарь и кондак Троице, тропарь Спасителю, «Входяй в дом Твой» и «Господи устне мои отверзи». При целовании икон читаются те же тропари, которые имеются и в первом списке. За тропарями следует чтение псалмов: 14 и 22 и молитв: «Господи Боже мой отъими от мене», «Господи Иисусе Христе, отверзи уста моя на молитву» и «Господи низпосли руку Твою», причем священник чрез малые двери шел к жертвеннику.

Списки пятой редакции подверглись значительному сокращению и, конечно, не без влияния на них греческих списков входного. На пути в церковь, по одному из списков этой редакции, положено читать тропари: «Глас радости», «Пролияшася стопы

(¹) Ркп. м. дух. акад. №85 (Брат. Слов. 1876 г. кн. 1, отд. II, стр. 50).

моя», «Непроходимая двере», тропарь и кондак Троице, в самой церкви—«Царю небесный», Трисвятое, «Отче наш», тропари: «Помилуй нас Господи», «Господи помилуй нас», «Милосердия двери отверзи нам», «Пречистому Ти образу», «Входяй в дом Твой», «Господи устне мои отверзи». Остальной порядок сходен с тем, какой находится в первом списке четвертой редакции, но с прибавлением псалмов: 14 и 22, как во втором списке той же редакции (¹).

С этим списком имеет большое сходство входное виленского служебника 1583 года. Здесь на пути в церковь указано читать священнику «Глас радости» и «Пролияша стопы моя», пред церковными дверями — «Без числа согреших», «Создавый мя, Господи», «Господи отъими от мене», отворяя церковные двери — «Непроходимая двере», за порогом церковным—«Господу помолимся», «Святый Боже, имярек, пострадавый за Христа», при чем делается поклон храмовой иконе, «Царю небесный», Трисвятое, «Отче наш», «Господи помилуй» 12 раз, тропари: «Пречистому Ти образу», «Помилуй нас, Господи», «Господи, помилуй нас», «Милосердия двери отверзи нам» и краткая молитва: «Приими, Господи молитву». Окончание сходно с первым списком четвертой редакции (²).

Дальнейшее развитие входного в этой редакции представляет список значительно удаленный от греческого оригинала. Во время звона, но этому списку, священник читает «Глас радости», на пути в церковь—«Пролияша стопы моя», а далее следуют молитва над вином и молитва, читаемая священником пред литургией. Затем диакон нрщизносит «Благослови, владыко», священник—«Благословен Бог наш» и читается «Царю небесный»,

(¹) Служебн. ркп. Румянц. муз. 402 (Брат. Слов. стр. 50).

(²) Служебн. изд. вилен. 1583 г. (Брат. Слов. стр. 49).

Трисвятое, «Отче наш», тропари: «Радуйся двере», «Под Твою милость», «Господи отъими от мене», «Непроходимая двере» и тропарь дня: «Пострадавый за Христа». Все эти тропари читались пред церковью, потому что далее следует замечание: «и входят в церковь и поклоняются святым иконам». В храме лобызал священник св. иконы и читал тропари: «Пречистому Ти образу», тропарь и кондак дня, храма и Св. Златоуста, а затем, отходя к жертвеннику, — молитву: «Господи низпосли руку Твою» (¹). В некоторых списках после тропаря: «Пречистому Ти образу» прибавляется еще тропарь, слава и ныне, «Бога из Тебе воплощагося», тропарь и кондак воскресен (если литургия служилась в воскресный день) и тропарь и кондак Благовещению (²), а в других памятниках, кроме всего этого, положено читать еще псалмы: 14 и 22, когда священник шел в алтарь (³).

Списки входного шестой редакции отличаются от остальных списков обилием тропарей. Начало входного до тропаря: «Пречистому Твоему образу» сходно с входным пятой редакции, но далее изложение его начинает разниться. При поклоне направо священник читал слава, «Входя в дом Твой», и ныне, «Бога из тебе воплощагося», кланяясь налево — «Господи устне мои отверзеши», «Покланяемся Владыко» и «О тебе радуется обрадованная всякая тварь», в воскресный день читался тропарь гласа, а затем тропарь Благовещению, тропарь и кондак храма, тропарь Златоуста, дневного святого, целуя икону Спасителя—«Господи Иисусе Христе», целуя образ Богоматери «Пресвятая Богородице не забуди людей своих»,—образ Благовещения, который на-

(¹) Служебн. ркп. Типограф. библ. № 131, л. 77 об., 78.

(²) Ркп. Волокол. библ. № 83, л. 74 об., 78; № 86, л. 2,

(³) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 113, 114.

ходится на царских вратах—тропарь этого праздника, а затем читались и некоторые другие тропари святых, лики которых изображены на целуемых иконах, так напр., при целовании креста—«Силою и заступлением честного Тгоего креста», иконы Иоанна Крестителя—«Святый великий Иоанне Предтече, пророче, крестителю Господень», иконы архангела— «Святый архангел Христов, имярек, огради мя», иконы апостола—«Святый апостоле, имярек, иже мирские концы приведши к Богу», иконы пророка — «Святый пророче, имярек, иже провидя издалеча», иконы святителя — «Святителю Христов, имярек, иже волю Господню», иконы мученика—«Святый мучениче, имярек, пострадавый за Христа», иконы преподобного—«Преподобне угодниче Божий, имярек, иже ревнуя повелевшему крест носити». Кроме этих икон, священник мог целовать и другие иконы, читая всякий раз тропарь того святого, который изображен на иконе. После целования икон, священник совершал три поклона к востоку, по одному поклону направо и налево, читая при этом тропарь и кондак дня, тропарь и кондак Благовещения, и чрез малые двери входил в алтарь к жертвеннику, около которого доканчивал уже молитву: «Господи, низпосли руку Твою», начатую еще им пред царскими дверями (¹).

В списках седьмой редакции входное вполне оформлено и разделено на две половины, из которых одна совершается священником на пути в церковь, а другая с обычными начальными возгласами священника и диакона—пред церковными дверями, оканчиваясь совершенно в храме, или вернее в алтаре. Во время звона к литургии, по этому списку, священник читает «Глас радости», а на пути в церковь — «Пролияша стопы моя». Пред

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1032, л. 34—37.

церковными дверями священник с диаконом останавливаются, делают на восток три поклона, после чего диакон возглашает: «Благослови, владыко во святую церковь святый вход сотворити», а священник на это отвечает: «Благословен Христос Бог наш». Далее положено читать «Царю небесный», Трисвятое, «Отче наш», по возгласе, «Господи помилуй» 12 раз, «Приидите поклонимся», тропари: «Радуйся двере», «Под Твою милость», Господи отъими от мене», «Непроходимая двере» и дневного святого: «Святый Христов, имярек, пострадавый за Христа». По прочтении этих тропарей, священник и диакон целуют церковную дверь по обе стороны и входят в храм. Направляясь к царским дверям, священник читает тропарь и кондак Троицы, у самых дверей диакон с священником делают три земных поклона и читают тропари: «Пречистому Твоему образу», «О тебе радуется», «Бога из тебе воплощенна», слава и ныне тоже самое. Делая поклон направо, священник про износит: «Входяй в дом Твой», а налево—«Господи. Иисусе Христе, сим образом явись», при целовании иконы Божией Матери—«Пресвятая Богородице не забуди людей своих», при целовании иконы всякого святого—«Святый, имярек, пострадавый за Христа». После этих тропарей читались псалмы: 14 и 22, тропарь и кондак дня. Если был воскресный день, то прибавлялись еще тропарь и ипакои гласа из октоиха, а в двунадесятые дни—тропарь и кондак праздника. Направляясь к жертвеннику, священник произносит молитву: «Господи низпосли руку Твою» (¹).

Следующий служебник этой же редакции представляет небольшое расширение сравнительно с предшествующим чрез введение в него некоторых

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1029, л. 77—81.

тропарей. По этому последнему служебнику, начало входного до того момента, когда священник с диаконом вступают в храм, вполне сходно с тем, которое изложено в первом служебнике этой редакции. Разница состоит в том, что в этом входном не упоминается о целовании церковных дверей. По вступлении в храм, по последнему служебнику, при поклоне направо, положено читать «Входяй в дом Твой», при поклоне на левую сторону—«Господи, устне мои отверзи», после чего следуют тропари: Спасителю—«Господи Иисусе Христе, иже сим образом», Пресв. Богородице—«Святая Богородице не забуди людей своих». Тропари Предтечи, архангела, апостола, пророка и святителя те же, что и в предшествующих списках входного. Кроме этих тропарей, положено читать и другие тропари: Спасителю—«Пречистому Ти образу», ‘слава и ныне, тропарь Богородице: «Бога из Тебе воплощенна», при чем священник и диакон делают три поклона на восток. На пути к жертвеннику священника» читает молитву: «Господи низпосли руку Твою» (¹).

По третьему списку той же редакции, пред началом литургии священник испрашивает благословение у настоятеля и затем, стоя пред дверьми храма, произносит: «Боже очисти мя» и т. д., «Достойно есть», слава и ныне «Господи помилуй» дващи, Господи благослови и отпуст, после которого входит в храм к царским дверям. Здесь священник, по обычном возгласе, читает «Царю небесный», Трисвятое, «Отче наш», «Радуйся двери Божия», «Под Твою милость», «Господи отъими от мене беззакония моя», «Непроходимая двери тайно знаменана», делая три поклона: на восток, к сторонам правой и левой—слава «Входяй в дом Твой», и ныне «Бога из Тебе воплощагося», «Господи, устне

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1025, л. 64—67.

мои отверзи на мольбу», «Пречистому Ти образу», «О Тебе радуется», тропарь воскресен, Благовещения, храма, Златоуста, дневного святого и тропари тех святых, иконы которых священник целует. Тропари эти носят общее заглавие: «О святых иконах Германа, патриарха Константина-града». В заключении читаются псалмы: 14 и 22 и молитва: «Господи низпосли руку Твою» (¹).

Четвертый список входного той же редакции во многом сходится с предшествующим списком, но имеет не мало и отличий. Первая и существенная разница заключается в том, что видимое деление входного на две части исчезло, хотя не без ясных признаков бывшего в этом случае разделения. Первая часть состоит из тех же молитвословий, что и в предшествующем списке, но без отпуста, который заменен словами: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас молитвами ради Пречистыя Твоея Матери». Первая часть входного произносилась в храме, а вторая, как и в предшествующем списке, пред царскими дверями. Начиналась эта вторая часть прямо чтением: «Глас радости», после чего следуют тропари: «Пролиаша стопы», «Господи вниду в дом», «Радуйся двери Божия», «Под Твою милость прибегаем», «Господи отими от мене беззакония моя», «Непроходимая двери тайно знаменана», тропарь и кондак Троицы, при поклоне на восток—«Пречистому Ти образу», к правой стороне— «Входяй в дом Твой», к левой — «Господи устне мои», целуя крест или образ Спасителя—«Господи Иисусе Христе», икону Богородицы — «Святая Богородице». Кроме этих икон и икон, висевших на столбах пред царскими дверями, положено целовать иконы на царских дверях: икону Благовещения—с чтением тропаря: «Днесь спасения нашего главизна»,—

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 517, л. 24 —29.

архангела, «понеже бо он благовестит»,—евангелистов с чтением тропаря: «Апостоле Христов и евангелист, имрек», иконы святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста с чтением тропарей этих святых. После этих икон целовали все местные иконы на правой и на левой сторонах. «Аще ли распятие Господне дойдеши на коеждо стране»— «Вознесыйся на крест», «якоже бо дошел северных дверей и входят перекрестятся», читая псалом: «Господи кто обитает» и, направляясь к жертвеннику, молитву: «Господи низпосли руку Твою» (¹).

Такое разнообразие редакций входного, а еще более разнообразие самых списков входных молитв, не могло не быть замечено современниками. И вот, по этому-то поводу, отцы стоглавого собора особым определением решаются раз на всегда установить известную норму входных молитв и тропарей, в полной, конечно, уверенности, что эта норма, получившая как бы некоторую каноническую санкцию, будет принята в руководство в последующее время. Входное, по определению этого собора, излагается таким образом. Священник с диаконом становятся вместе в притворе пред западными церковными дверями и делают три поклона. Диакон начинает: «Благослови, владыко», священник отвечает: «Благословен Бог наш». Затем читается «Царю небесный», Трисвятое, Отче наш, по возгласе, 12 раз «Господи помилуй», слава и ныне, «Приидите поклонимся», тропари: «Радуйся двери Божия», «Под Твою милость», «Господи отъими от мене», «Непроходимая двере», дневного святого или святителя дважды (по другим спискам — однажды), или великомученика, или преподобного, или апостола и евангелиста: «Святый Христов, имярек, пострадавый за Христа», при чем священник с диаконом

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 33 об.,—37.

целуют «на столицех», которые стояли по обе стороны церковных дверей, икону Спасителя—на правой стороне, икону Богоматери — на левой. Иногда вместо икон «на столицех» лежали кресты. После всего этого священнослужители вступают в храм и с чтением тропарей: «Пречистому образу», слава и ныне «Бога из Тебе воплощася», дневного, храма, заупокой и святого и кондаков их кладут поклоны и целуют св. иконы, а затем, сделав по поклону направо и налево, малыми дверями отходят к жертвеннику с тайною молитвою: «Господи, низпосли руку Твою» (¹).

О первой половине входного в этом определении ничего не говорится, но это не потому, чтобы эта часть входного исключалась из богослужебной практики, а потому, что в рассмотрении ее на соборе не было нужды. Представленные нами списки входного весьма осязательно говорят нам за то, что первая половина его, за очень редкими исключениями, везде неизменно сохраняет свой однообразный вид, а поэтому вводить ее в соборное определение было бы по меньшей мере излишне.

Но изложенное сейчас определение стоглавого собора не уничтожило дальнейшего развития входного. Причина этого, по нашему мнению, та, что входное, находящееся в Стоглаве нисколько неоригинально, а целиком взято из служебника. Мы можем даже назвать его по имени — это рукописный служебник м. Синодальной библиотеки № 612 (^а).

(¹) Стоглав. гл. 9, стр. 88 — 90.

(²) Нас не должно смущать то обстоятельство, что в описании рукописей названной библиотеки учеными Горским и Невоструевым эта рукопись отнесена ко времени после стоглавого собора (Опис. отд. III, 1, стр. 60). Такое заключение ученые описыватели обосновали главным образом на сходстве входного в этом служебнике со входным, которое изложено в Стоглаве. Это тожество и навело их на то заключение об этой рукописи, которое они и высказали в своем

Здесь, по нашему мнению, кроется причина и другого обстоятельства, почему в служебниках, написанных несомненно после этого собора, входное

ученом описании этих рукописей. Но эти описыватели опустили из внимания доказательства, по нашему мнению, более фактические — это упоминание в самом служебнике о князьях и великом князе, а не о царе, что дает нам право относить этот служебник к первой четверти XVI века. Правда, Горский и Невоструев не прошли молчанием это упоминание, но высказали по этому поводу такое предположение, что служебник № 612 списан с подлинника, относящегося к началу этого столетия. Мы позволяем себе усомниться в выводах почтенных археологов и остаемся при том мнении, какое мы сказали сейчас. Нам кажется, что эта ошибка произошла от того, что Горский и Невоструев смотрят на Стоглав, как на оригинальное самостоятельное произведение составителя его или самих отцов этого собора. Но в том то и дело, что этот взгляд не совсем правильный. Если не все, то, по крайней мере, очень многое составителем Стоглава было целиком взято из кормчих и богослужебных книг, существовавших гораздо ранее самого стоглавого собора. Глава 7 «указ о звону, напр., находящаяся в Стоглаве (глав. 7, стр. 83) буквально сходна с 26 главою «о литургиях» наших древних уставов (ркп. Солов. библ. № 1128, д 40 об.; №1116, л. 42 об., 43; № 1118, л. 47 об,. 48). Для целя нашей особенно важны устав № 1128, написанный в 1494 году, как это известно из послесловия к этому уставу (л. 441) и служебник № 1026 той же библиотеки, принадлежащий, по времени своего происхождения, несомненно к XV веку Глава 11 Стоглава; «ответ соборный о законе святого олтаря, когда отверзается и когда затворяется, по уставу честных монастырей святые горы и царствующего града» (стр. 97) тожественна с одним местом устава № 1116 (л. 511) под тем же заглавием, но с небольшими изменениями, которые состоят в следующем: вместо слов: «ответ соборный» стоит; «потребно есть ведати», вместо слов: «и царствующего града» поставлено: «и студийского монастыря». Последние слова можно, впрочем, читать и в списках Стоглава №№ 3 и 4 (стр. 97) В названной же сейчас главе Стоглава постановление относительно того, когда царские двери отворяются и затворяются (стр. 98) изложено буквальными словами 11 главы вышеназванных уставов (№ 1128, л. 26; № 1116, л. 28; № 1118, л. 31). Главы 15 и 16 Стоглава представляют положительную копию статей под тем же заглавием в Служебнике конца XV века и статьи из Кормчей 1519 года под названием: «правило иереом» (Служебн. ркп. Солов. библ. № 1026, л. 233, 234; Кормч. ркп. той же библ. № 476, л. 411 об.). Положительно нет никакой

не представляет однообразия и тожества с входным, находящимся в Стоглаве.

При архиерейском служении входные молитвы имеют особый состав. «Егда выходити святителю из своея келлии, предстоящим убо пред дверьми двема подьякома с свещами и певцами, тогда святитель благословляет их и глаголет: «Хвалите отроцы Господа». Певцы поют: «Буди имя Господне» и с пением идут к церкви. Затем епископ читает молитвы: «егда звонят просфирам» «Глас

разницы между словами 28 царского вопроса в Стоглаве (глав. 41, стр. 192) и отделом, начинающимся так; «в великие же праздники» и проч. 31 главы уставов № 1128, л. 47, № 1116, л. 49 и № 1118, л. 55. Соборный ответ на этот вопрос (Стогл. глав. 41 вопр. 28, стр. 193) написан под сильным влиянием отдела в уставе № 1116 под заглавием: «О еже како подобает ведати на усекновение честные главы честного славного пророка, Предтечи, Крестителя Господня Иоанна» (л. 377). В нашу задачу не входит специально сличение уставов и других богослужебных книг с постановлениями Стоглава, а поэтому сделанного считаем вполне достаточным для того, чтобы убедиться в правильности высказанного нами взгляда на происхождение Стоглава. Это раз. С другой стороны, тоже сличение ясно показывает, как легко ошибиться, делая заключение от тожества мест в Стоглаве и в той или другой богослужебной книге ко времени написания этой последней, что и случилось с почтенными учеными Горским и Невоструевым. В самом деле, из того, что 26 глава «о литургиях», напр., устава 1494 года вполне сходна с 7 главою Стоглава: «указ о звону» было бы весьма неосновательно заключать, вопреки ясным датам, что названный устав написан не в 1494 году, а после стоглавого собора После всего нами сказанного сейчас, вопрос о заимствовании входного в Стоглав из служебника и о самом существовании служебника с входным подобным тому, какое изложено в Стоглаве ранее самого собора разрешается, по нашему мнению, кажется, очень просто Составителю Стоглава, или даже отцам стоглавого собора, служебник № 612 или, чтобы не смущаться вашим категорическим указанием, всякий другой служебник одной с ним редакции, мог казаться самым правильным и самым лучшим; может быть подобный служебник находился даже в руках самого председателя стоглавого собора митрополита Макария, то ничего нет невероятного в том положения, что входное служебника № 612 по Опис. № 356) было целиком перенесено на страницы Стоглава.

радости спасения», на пути в церковь «Господи Иисусе Христе Спасителю нага сокровище благих, дай же ми покланяние и служение совершенно», «Пролияша стопы моя» (Псал. 72, 2; 121, 1; 65, 13), слава, «Входяй в дом Твой», и ныне, «Господи, устне мои отверзи на молитву». «Та-же приходяще к церкви глаголет: «Благословен Бог наш», после чего читаются обычные начальные тропари до «Приидите поклонимся» и псалмы: 50, 14 и 22, за которыми следуют тропари: «Радуйся двере Божия», «Под Твою милость» и «Бога из Тебе воплощшася». «У церковных врат святителя сретают протодиакон, или ин диакон с кадилом, святитель же, входя в церковь, глаголет сие: «Непроходимая двери» и «Господи, аз же множеством милости Твоея». По входе в церковь, святитель пред царскими дверьми делает поклон, читая «в себе» «Царю небесный» и т. д. до «Приидите поклонимся», после чего читает тропарь: «Пречистому образу» и другие тропари: Богородицы, Предтечи, архангела, апостола, пророка, святителя, преподобного, мученика, св. креста, храмового святого, так как святитель в это время целует иконы этих святых. Все эти тропари, как и в некоторых других рассмотренных нами рукописях, надписываются; «молитвы в поклонение ирод святыми иконами Германа, патриарха Константина. града». В заключение святитель произносит: «Волю милостив буди мне грешнику», «Боже очисти грехи моя», «Создавый мя», «Без числа согреших», «Господи отъими от мене вся беззакония моя» и входит в алтарь с чтением молитвы: «Господи низпосли руку Твою c высоты». Здесь он целует св. евангелие, благословляет священников, имеющих с ним служить, и произносит молитвы: о себе — «Владыко Господи Вседержителю, не хотяй смерти грешником» и «за входящая в церковь»— «Благодетелю всех и твари всякия содетелю». Из алтаря епископ выходит снова в храм и направ-

ляется к «святительскому месту». Впереди идут иподиаконы со свечами, а позади протопоп и другие клирики. Святитель становится на орле и начинает надевать на себя «святительская одежда» с помощью протодиакона и диаконов. Иподиакона стоят переди «неотступно», протопоп и старший из священников с правой стороны, а другие священники с левой. «Аще ли оскудно священников, замечают памятники, ино по единому» (¹).

При решении вопросов: как создалось это наслоение входного и под каким влиянием, достаточно, кажется, будет указать на число редакций входного, чтобы, не обинуясь, можно было сказать, что оригиналов подыскать для всех их в настоящее время невозможно. Невозможность эта становится особенно очевидна, когда у нас является желание в параллель перечисленным спискам входного наших служебников указать оригиналы в рукописях греческих и земель югославянских. Это зависит главным образом от того, что знакомство наше с памятниками восточных церквей пока не выходит еще за пределы двух московских библиотек, в которых можно находить их. Но если трудно подыскать целиком оригиналы входного, то это еще не дает нам права думать, что это наслоение его совершилось у нас на Руси под пером наших переписчиков без всякого влияния на них богослужебных памятников христианского востока. Имеющиеся у нас под руками данные дают нам право думать, что если не вполне, то в большей части наше входное греческого или югославянского происхождения. В одном из крипто-ферратских списков (IX в.) чина литургии мы находим следующие молитвы, имеющие большое сходство с молит-

(¹) Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 1—11; № 909, л. 1 — 10; № 340. л. 211—212 об.

вами нашего входного: εὐχὴ, ἤν λέγει ὁ ἱερεὺς πρὸ τοῦ εἰσελθεῖν τὸ ἱερὸν, ὅπου λειτουργεῖ· Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν ἐξαπόστειλον τὴν χεῖρα σου ἐξ ἕψοις κατοικητηρίου σου» и «εὐχὴ, ἥν λέγει ὁ ἱερεὺς ὅταν εἰσβαίνει· Εἰσελενῦομαι εἰς τὸν οἰκον σου» (¹). Для нашей цеди в настоящем случае могут служить три листка древнеславянского служебника, писанного глаголицею (²). В этих листках мы находим молитву «егда хотяще в церковь внити», начинающуюся так: «Господи, вниду в храм Твой поклонеюся к церкви святей Твоей», 107 псалом: «Готово сердце мое Боже», о котором замечается: «до конца тако рци» и «молитва целуяште крест: Господи Иисусе Христе Спасе наш, иже ны крестным мучением» (³). На этом обрывается изложение входного в этом весьма ценном во многих отношениях

(¹) Ευχολογ. Goar. pag. 104.

(²) Все эти три листка вывезены из Синая еще в 1833 году, два—преосвященным Порфирием Успенским, а третий Η. П. Крыловым, диаконом петербургской Михаило-архангельской церкви Ученому миру эти листки сделались известны по изданию и ученому описанию их известным нашим славистом археологом и палеографом И. И. Срезневским. Им одновременно почти помещена была статья по этой; поводу в двух журналах: в Записках Императ. академии наук т. 4, кн. 1 за 1863 год и в Известиях Импер. археологического общества за тот же год т. 4, вып. 6. Кроме этого сам владелец первых двух листков, преосвященный Порфирий издал в свет их еще раз в своей статье: «Отрывок из путешествия епископа Порфирия» (Труд. Киев. дух. академии 1877 г. кн. 10, стр. 101—102). Б названной статье преосвященный Порфирии относит эта листка, но крайней мере, ко второй половине десятою века. Оба ученые издатели придают этим листкам очень важное научное значение, хотя и по различным соображениям. Для нас лично эти листки особенно ценны в том отношении, что они проливают яркий свет на некоторые особенности православного богослужения вообще и объясняют немало весьма трудных мест в чине литургии Василия Великого в Иоанна Златоуста в частности

(³) Записк. Импер. акад. наук т. 4, кн. 1, 1863 г. стр. 23; Изв. археолог. общ. т. 4, вып. 6, 1863 г. стр. 491, Труд. Киевск. духов. акад. 1877 г., кн. X, стр. 101.

памятнике глубокой древности. Можно, однако, думать, что в дальнейшем своем последовании глаголический служебник содержал и другие тропари нашего входного при целовании иных икон. Нас вовсе не должно смущать то, между прочим, обстоятельство, что молитвы входного в глаголическом служебнике имеют сходство только в начале молитв и в их надписании, но дальнейший текст их значительно разнится от наших молитв, потому что для нашей цели пока совершенно достаточно и того, что мы можем смело сказать, что входное югославянских служебников излагается почти также, как и в наших славяно-русских памятниках старого времени. В евхологии венецианского издания можно видеть многие тропари нашего входного, которые здесь помещаются в чине литургии и именно во входном же (¹). Что касается тех памятников, в которых входное состоит всего только из одной молитвы: «Господи низпосли руку Твою», то таких памятников много и в греческой церкви (²). Здесь в одном памятнике эту молитву положено читать даже три раза (λέγουσιν ταύτην(т. е. εὐχὴν) ἐκ τρίτου) (³). «Молитва за входящие в церковь» имеется в Барбериновском списке литургии с надписью: ,,εὐχὴ τῆς εἰσόδου» (⁴). Некоторые из указанных нами молитв можно находить в памятниках греческой церкви, то между молитвами в чине исповеди, то между молитвами пред причащением, то, наконец, между молитвами на различные случаи. Но и после всего этого нельзя

(¹) Ευχολογ. 1556 г. л. 7, Ευχολογ. Goar, pag. 87

(²) Ενχολογ. Goar, pag. 94, Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 24, 196, Служебн. Евфимия, патр. тырновского (Гласник српск. ученог. друштва, 1869 г. кн. 8, стр. 289).

(²) Ενχολογ. Goar. pag. 94.

(³) Ibid 98.

сказать еще, что все составные части нашего входного находят для себя оправдание в памятниках христианского востока, тем не менее мы не теряем надежды и даже в недалеком, быть может, будущем видеть памятники древнегреческой церкви, в которых найдем и остальные тропари, кондаки и молитвы нашего входного. Мы разумеем обещанный преосвященным Порфирием труд его: «Богослужение в греческой церкви». Преосвященный Порфирий долго и много путешествовал по востоку, с редким усердием знакомился с сокровищами восточных библиотек и, по всей вероятности, собрал очень много любопытного для истории православного богослужения. Наша надежда крепнет на том основании, что в своих «Записках синайского богомольца», описывая библиотеку этого монастыря и ее «илитарии» он напал на один очень редкий «илитарий» X века, в котором нашел входные тропари и кондаки (¹). Мы весьма сожалеем, что наш ученый ориенталист археолог не перечислил их в своих «Записках», по мы уверены, что он сделает это в обещанном им труде. Мы имеем надежду видеть здесь входные тропари именно в том количестве и в таком расположении, в каком они находятся в наших служебниках рассматриваемого времени. За это, по нашему мнению, говорит и грамота, изданная Новиковым в его «Древней российской вивлиофеке», в которой (грамоте) все эти тропари надписываются именем Германа, патриарха константинопольского: «о святых и пречистых иконах Германа, патриарха Константина-града» (²). Эта грамота, как мы уже видели, вошла в состав и нашего входного XVI века с тем же заглавием.

(¹) Труды Киевск. духовн. академии 1873 г. т I, стр. 416.

(²) Древн. российск. вивлиоф. 1790 г. ч. XIV, стр. 253.

По входе в алтарь, священник с диаконом брали каждый свой стихарь (¹), или священник— стихарь с епитрахилью, а диакон—стихарь с орарем (²), при чем тот и другой иногда клали их на плечо (³), потом пред св. престолом с словами: «Боже очисти мя грешнаго», «Создавый мя Господи», «Без числа согреших» делали три поклона (4) и целовали—священник Евангелие, которое держал диакон, а этот последний—св. престол (⁵). Затем диакон подходил к священнику и, наклонив голову, произносил: «Благослови, владыко» (⁶), или «Благослови, владыко, стихарь» (⁷), или «Благослови, владыко, стихарь с орарем» (⁸), или, наконец, «Благослови

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1032, л. 32, №1021, л. 115; № 1025, л. 68, № 1026, л. 71, № 1029, л. 82; ркп. Типограф. библ. № 131, л. 80, ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 3; № 615, л. 37 об.; № 617, л. 29, ркп. Волокол. библ. № 83, л. 7θ об.; № 86, л. 4; ркп. лавр. Троиц.-Сергиев № 218, л. 6 об.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 69 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 37 об.; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 7.

(³) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 29; ркп. Румянц. муз. № 402 (Брат. Слово 1876 г. кн. 1, отд. II, стр. 53).

(4) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 115, № 1023, л. 69 об., № 1026, л. 71; № 1029, л. 83; № 1032, л. 38, ркп. Типогр. библ. № 131, л. 80; ркп. м. Синод. библ. №515, л. 37 об.; №617, л. 29, ркп. Волокол. библ. № 86, л. 4.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 83; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 29 об.

(⁶) Ркп. Солов. библ. № 1025. л. 68, № 1032, л. 38 об., ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 37 об., ркп. Волокол. библ. № 83, л. 4, № 88, л. 2; № 89, л. 2 об.; ркп. С-Петерб. дух. акад. № 8 45; № 848, ркп. М. дух. акад. № 88, Виленск. Служебн. 1583 г. (Брат. Слов. стр. 54); ркп. Типограф. библ. № 131, л. 80.

(⁷) Ркп. Волокол. библ. № 83, л. 76, ркп. М. дух. акад. № 85 (Брат. Слов. стр. 54).

(⁸) Ркп. Волокол. библ. № 83, л. 76; ркп. м. Синод. библ. № 310; ркп. библ. С-Петерб. дух. акад. № 844; библ. Троиц.-Сергиев. лавры (ibid стр. 54).

владыко во святый стихарь облещись» (¹). Священник, положа руку на голову диакона, благословлял его и произносил: «Благословен Бог наш» (²). После этого тот и другой расходились по разным сторонам и облачались в священные одежды. Все эти особенности, за немногими исключениями, находят для себя оправдание в памятниках церквей греческой (³) и сербской (⁴).

При возложении ораря, как и в прошлом столетий (⁵), диакон читал слова: «Свят, свят свят Господь Саваоф» (⁶). Такая особенность богослужебной практики нашей древней церкви имеет для себя основание в богослужебной практике древнеболгарской церкви (⁷). Можно думать, что и в практике древнегреческой церкви чтение этой молитвы было также употребительно. За это говорят нам изображения греческих святых в диаконском облачений, на орарях которых надписываются слова: «ἁγιος, ἁγίος, ἁγίος» (⁸) и то объяснение, какое придавали

(1) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 113; № 1023, л. 69 об.; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 3, № 617, л. 29 об.; ркп. Волок. библ. № 83, л. 76.

(²) Ibidem.

(³) Τυπικ. ркп. м. Синодал. библ. № 381, л. 24, 196; Ευχολογ. Goar. pag. 94.

(4) Служебн. Евфимия патр. тырновского (Гласн. кн. 8, стр. 289); преосвящ. Порфирий Успенский «Второе путешествие по св. горе Афонской» 1880 г. стр. 151,

(⁵) Душеполезн. Чтен. 1877 г. кн. 3, стр. 19.

(⁶) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1021, л. 115 об.; № 1023, л. 69 об.; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 30; ркп. Волокол. библ. № 86, л. 4 об., № 88, л. 2. В ризнице Московского кафедрального Архангельского собора доселе сохранялся орарь, на котором вышиты слова: «Свят, Свят, Свят». Лебедев. «Москов. кафедр. Арханг. собор» 1880 г. стр. 317.

(⁷) Служебн. Евфимия тырнов. (Гласн. 8 кн., стр. 290); Преосв. Порфирий, стр. 152.

(⁸) Ευχολογ. Goar, pag. 147; Codex liturgicus eccles. oriental. Daniel Lips 1833 an. t. II, pag. 405.

этому облачению отцы греческой церкви (¹).

Возлагая поручи на правую руку, епископ и священник, согласно с практикою церквей греческой (²) и сербской (³), читали слова: «Десница Твоя Господи сотвори силу, десница Господня вознесе мя» (⁴). Диакон читал те же слова, какие находятся и в нынешнем служебнике.

В облачении священника замечается та особенность, что при возложении на себя епитрахили, священник должен был, по одним памятникам, читать только слова: «Емша Иисуса, связаша и приведоша Понтийскому Пилату игемону» (⁵), а по другим, кроме этого стиха, положено читать еще и другой стих: «Благословен Бог, изливая благодать» (⁶), который находится и в нынешних служебниках. Прямого указания на стих: «Емша Иисуса», читаемого при возложении епитрахили, мы не находим в богослужебных памятниках восточных церквей, но в богослужебную практику нашей церкви чтение

(¹) Symeon. Thessal. de Sacrament. (Mign. Patrol. Curs Complet. t. 155, pag. 381).

(²) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 24, 196; Αρχιερατικον is. Haberti Paris. 1676 an. pag. 18.

(³) Гласник српск. учен. друшт. кн. 8, стр. 290.

(4) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 70; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 213; № 909, л. 11; № 680, л. 12; №615, л. 38; ркп. Волокол. библ. № 88, л. 2 об.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1024, л. 53; № 1025, л. 69; № 1026, л. 72 об.; № 1128, л. 3 об.; № 1032, л. 39 об.; № 1020. л. 45; № 1021, л. 116; № 1023, л. 70; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 3 об.; № 615, л. 38 об.; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры №218, л. 9; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 77; № 86, л. 4; № 88, л. 2; №89, л. 3 об.; ркп. Типограф. библ. № 131, л. 81; ркп. С.-Петерб. дух. акад. №№ 582, 586, 844, 845 и др.; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 225; ркп. Румянц. музея № 402 (Брат. Слово 1876, II, 54).

(⁶) Ркп. Солов. библ. № 1029. л. 83 об.; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 212 об.; № 909, л. 10, № 680, л. 11, ркп. библ. М. дух. акад. № 85; Виленск. Служебн. 1853 (Брат. Слов. стр. 55).

этого стиха вошло еще в XIV столетии. Русская церковь прежнего времени, не без влияния, конечно, церкви греческой, придавала значение епитрахили не то, какое придается ей ныне. Епитрахиль служила символом уз Христа Спасителя, а не благодати Св. Духа, изливаемой на рукополагаемого в таинстве священства. «А святые патрахили наши, говорится в послании русского духовенства к Углицкому князю Дмитрию Юрьевичу Шемяке, сквернишь неподобными речами, а надеемся, что и сам знаешь, что суть те петрахили воображение есть муки Господа нашего Иисуса Христа, еже при спасенем Его распятии, и что их ты сквернишь злыми речами, не яко христианин будя, но и поганых горю: и петрахили наши твоими речми не могут скверниться никакоже, но токмо сам срою душу губить» (¹). Подобное значение епитрахили придается и в наших рукописных кормчих в статье с именем Василия Великого (²) и в сочинениях греческих писателей (³). К тексту рассматриваемого нами стиха стоит ближе всего объяснение, находящееся в литургике, приписываемой Иоанну Постнику. Здесь говорится: «Τὸ ἐπιτραχήλιον τύπος ἦν λεγομένου, ὅτι δὴσαντες τὸν Ἰησοῦν καὶ

(¹) Акт. Истор. т. I, № 40.

(²) Кормч. ркп. Солов. библ. № 475, л. 364; Сборн. 14 титель, ркп. той же библ: № 1056, л. 354 об.

(³) Pitra Spicileg. Solesmeus. complet, sanct. patr. t. IV, pag. 441; Ενχολογ. Goar. pag. 100. В Криптоферратском списке при возложении епитрахили положено читать: Καὶ σχῆμα ἀφροσύνης περιεβάλου ὅτι στέφανον ἕξ ἀκανθῶν σοι περιέθηκαν, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ἐλἐησον ἡμᾶς В одной греческой рукописи ми встретили объяснение этой одежды такое: Тὸ ἐπιτράχήλιον ἐστὶ τὸ φακιόλιον μεθ’οὑ ἐπεφέρετο ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως δεδεμένος καὶ συρόμενος ἐπὶ τὸ ἔμπροσθεν ἐκ τοῦ τραχήλου ὁ Χριστὸς ἐν τῷ πάθει αὐτοῦ ἀπέρχόμενος. (Ркп. м. Синод. библ. № 327, л. 261 об.). На епитрахиль, как на символ вервий, которыми был связан Господь наш Иисус Христос, указывает и патриарх Герман Пис. св. отц. и учител. церкв. относящ. к истолкованию прав. богослужения т. I, стр. 357.

ἥγαγον (πρὸς) Πόντιον Πὶλᾶτον» (¹). Но отцам древней русской церкви не было, впрочем, чуждо и другое представление об епитрахили, как символе благодати Св. Духа. Это видно из того, что наряду со стихом: «Емше Иисуса» в некоторых памятниках мы встречаем и другой стих: «Благословен Бог наш, изливаяй благодать».

При возложении омофора святитель читал: «Се есть образ Господа нашего Иисуса Христа и остави девятьдесять и девять овец на горах, иде на взыскание единое погибшее и обрете ю, взят на раму свою и к отцу принесе к своему хотению» (²).

После омовения рук (³), которое совершалось священником и диаконом иногда вместе (⁴), иногда диакон умывал руки, согласно с практикою церкви сербской (⁵), раньше священника (⁶), диакон произносил: «Благослови владыко благоукрашати святая», а священник отвечал на это «Благословен Бог наш» (⁷). Иногда диакон просто, «прием благосло-

(¹) Pitra Spiceleg. Solesmens t. IV, pag. 441.

(²) Служебн. ркп. м. Синод. библ. №310, л. 213; № 680, л. 13; № 909, л. 12. Слич. Αρχιερατ. Haberti pag. 19.

(³) Омовение рук совершалось в жертвенниках над «кладезем» (Стогл. глав. 9, стр. 90). «А кладезь туто же в жертвеннике в трех дощечках к стене приделывают служащему священнику и дьякону руки умывати» (Ibid. стр. 92. Слич. Номоканон при больш. Требн. А. С. Павлова, глав. 198, стр. 168).

(4) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 70 об.; № 1026, л. 73; ркп. Типограф. библ. № 131, л. 81 об.; ркп. Троиц-Сергиев, лавры № 218, л. 10.

(⁵) Сербск. Служебн. Венец. изд. 1519, 1554, 1570 гг. л. 4 об. Служебн. Угро-Валах. Собран. Севаст. XVI в. № 25, л. 9.

(⁶) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 45, № 1025, л. 69 об.

(⁷) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 115 об.; № 1023, л. 70 об.; № 1025, л. 79 об., № 1026, л. 72; ркп. м. Синод. библ. № 815, л. 38; № 617, л. 31; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 76 об., № 86, л. 5.

вение от священника и шед к жертвеннику, благоукрашает святая: святое блюдо поставляет от левые страны, святой потир отдесныя, святая покровца по сторонам» (¹). Священник же, омыв руки, становится пред престолом и читает молитвы: «Владыко Господи Боже наш, ныне хотящу ми приступите, «Господи един благ и человеколюбец, един свят и на святых почиваяй», «Владыко Господи Боже мой, прости ми грешному и не помяни беззаконий моих» и «Владыко Господи вседержителю, не хотяй смерти грешником» (²). В другом памятнике на этом месте находим следующие молитвы: «Владыко Господи Вседержителю, не хотяй смерти грешником», «Господи Боже наш, един свят и на святых почиваяй», «Господи Иисусе Христе Боже наш, Сыне и Слове Бога живаго, Пастырю и Агнче», «Господь премилостивый да уицедрит тя, Господь Иисус Христос вся прошения блага да подаст тя» и «над вином»: «Господи Боже наш благий человеколюбче призри на вино се» (³). Есть памятники с тремя молитвами: «Един благ и человеколюбец, един свят и на святых почиваяй», «Благодетелю всех и твари всякой создателю» и «Владыко Господи вседержителю не хотяй смерти грешников» (⁴), или «Господи Боже наш, един благ и человеколюбец», «Господи Боже наш, благий человеколюбче, призри на вино се» и «Господи един свят и на святых почиваяй» (⁵). В некоторых служебниках две последние молитвы переставляются одна на место другой (⁶), Есть далее на-

(¹) Ркп. Волокол. библ. № 88, л. 2 об.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1025, л. 70—75.

(³) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 31—38.

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 603, л. 7—13.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1020, л. 76; ркп. м. Синод. библ. 612, л. 46 об.—52.

(⁶) Ркп. м. Синод. библ. № 612, л. 50—52.

мятники, в которых в данном случае читаются две молитвы: «Господи Боже наш, един благ и человеколюбец» и «Владыко Господи Боже Вседержителю, не хотяй смерти» (¹), или «Владыко Господи Боже наш ныне хотящу ми приступити» и «Владыко Господи Боже мой, прости ми грешному» (²). Иногда вместо первой молитвы стоит молитва: «Господи Боже наш един благ и человеколюбец» (3). Но в большинстве памятников в этом месте стоит только одна молитва: «Владыко Господи Боже наш, ныне хотящу ми приступити к страшней и чудней тайне» (⁴), которая заменяется, то молитвою: «Владыко Господи Вседержителю, не хотяй смерти грешнику» (⁵), то — «Господи Боже наш един благ и человеколюбец, един свят и на святых почиваяй» (⁶). Епископ в этом случае читал две молитвы: «Господи Боже наш единый благый человеколюбец» и «Владыко Господи Боже мой прости ми грешному» (⁷).

Непосредственно за этими молитвами начинается проскомидия, совершаемая священником в обычном порядке. В Троице-Сергиевской лавре архимандрит облачался на средине храма, а для проскомидии удалялся в алтарь и совершал ее сам «во всем сану

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 70; ркп. М. дух. акад. №85; ркп. Румянц. музея 402; Виленск. Служебн. 1583 г.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 87.

(³) Ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 14.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 3 об.; № 1021, л. 1 об.; № 1023, л. 104; № 1024, л. 94; ркп. м. Синод. библ. № 604; ркп. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 842, 844, 848 (Брат. Слов. 1876, II, 87, 58).

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1032, л. 24 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 39.

(⁶) Ркп. м. Синод. библ. №618, л. 3; ркп. Солов. библ. №1026, л. 40.

(⁷) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 214, № 680, л. 15 об.; № 909, л. 14 об.

по уставу» (¹). По уставу Сийского монастыря, проскомидию совершал младший священник (²).

Пред началом проскомидии пономарь ходил «по водицу», которая необходима для теплоты и для соединения ее с вином на проскомидии. До стоглавого собора в некоторых церквах не было «горна о угольем», на котором «в укропце» можно было бы греть воду, а поэтому пономарь всегда отправлялся «в избу, да возмет горячие воды из горшка в кувшинец, или в кувшинце согрев, да принесет в церковь и ту воду вливает во святый потир», но на этом соборе было постановлено: «а по уставу и по чину, отпев заутреню, и пономарь благословится у священника итти по водицу, и шед на реку да на чистом месте, благословяся, почерпнет укропником воды, да пополоскав выльет и опять почерпнет, да покроет, да принесет во святую церковь. Священнику же, или диакону приимшу воду, и вливает с служебным вином во святый потир и отдано пономарю. Пономарь же, взем укроп, и поставит в жертвеннике до времени. И после благовестия к часом, аще древяная церковь, и принесет в горнцы горящего уголья, а на дне пепелу подсыпает, и поставит в жертвеннике на кирпиче.... укропничек на горну, и устроит до времени, якоже «Достойно» (по другому варианту: «и греет до времени дондеже приспеет время «Теплоте Святого Духа»). А в тот укропник ничего иного не вливают, кроме той воды, которою служат» (³).

Лица, которым предоставлено было право совершать проскомидию, были — священник и диакон. «Вся действуют священницы и диакони, говорится в постановлениях стоглавого собора, проскомидию творят и святый Агнец закала ют, и просвиры

(¹) Чтен. Импер. Общ. Истор. древн. 1878 г. кн. IV, стр. 159.

(²) Устав. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 320.

(³) Стоглав. глав. 9, стр. 91; примеч. 6.

внимают все за здравие и за упокой действуют и поминают, по уставу святых отец, царей и святителей и всех православных христиан о здравии и за упокой» (¹). Но в это же самое время, как свидетельствуют те же соборные акты, в среде простого народа господствовало убеждение, что слова и молитвы, произнесенные просфирнею над просфорами, имеют такое же значение, если бы просфора была освящена чрез вынутие частиц священником на проскомидии. «Боголюбцы, пишет царь Иван Васильевич в своих вопросах к отцам стоглавого собора, дают проскурням деньга на проскуры о здравии или за упокой, и она спросит имени о здравии, да над проскурою сама приговаривает, якоже арбуи в Чюди. А за упокой такоже мертвых имян спрашивает да над проскурою приговаривает, а те проскуры попу дает и поп людем дает и к себе относит, а на жертвеннике тех проскур о здравии и за упокой не проскомисает и жертва к Богу от них не приносится» (²). Таким образом, как бы так выходило, что, кроме священника и диакона, проскомидию могла совершать еще просфорня, и против этого не только не восставало русское духовенство, а напротив, принятием от нее подобным образом освященных просфор, оно как бы одобряло ее поступок. В видах уничтожения этого соблазнительного обычая отцы стоглавого собора и сделали такое постановление: «впредь проскурницам не подобает над просвирами ничто же приговаривати, но токмо просвиры откладывати и свечи в сосуд, или блюдо чисто коемуждо с верою приходящему с благословением и молитвою Иисусовою, сиречь: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», и потом да отсылает их ко священником во святую церковь, и тамо от них священницы в

(¹) Стоглав. глав. 8, стр. 87.

(²) Ibid. глав. 5, вопр. 11, стр. 57.

жертвеннике приемлют и действуют, и поминают, по уставу святых отец и по священным правилом, ничтоже претворяюще о живых за здравие, а о умерших за упокой» (¹).

Проскомидия начиналась возгласом диакона: «Благослови, владыко», на который священник отвечал: «Благословен Бог наш» и читал «Царю небесный» и «Искупил еси от клятвы законныя» (²). В большинстве же памятников проскомидия начинается также, как ныне, но прибавляются еще стихи: «Боже, очисти мя грешнаго», «Создавый мя Господи» и «Без числа согреших, Господи» (³).

Указания относительно количества просфор, необходимых для совершения литургии, в богослужебных памятниках данного времени крайне разнообразны. Есть памятники с тремя просфорами на проскомидии (⁴), с пятью (⁵), с семью просфорами (⁶) и, наконец, такие памятники, в которых трудно определить количество просфор (7). В последнего рода памятниках определенно указываются только три первые просфоры, а об остальных замечается

(¹) Стоглав. глав 8, стр. 87.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 72; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 39; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 78, № 88, л. 3.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1025, л. 80; №1026, л. 73; №1029, л. 80. слич. Служебн. 1855 г. л. 41; Ευχολογ. Goar. pag. 60; Служебн. Евфимия Тырнов. (Гласн. 1869 г. стр. 290); ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 9 об., 10.

(4) Ркп. М. дух. акад. № 8S; ркп. Румянц. муз. № 402 (Брат. Слов. 1878, III, 219).

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1085, л. 607 об.; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 4; Кормч. ркп. Солов. библ. № 475. л. 305 об., 306, № 477, л. 252 об.; ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 842; ркп. М. дух. акад, № 88 (Брат. Слов., III, 218); Венец. служебн. 1519, 1527. 1554 гг. (Об изм. в чине литург. Чернявского, стр. 72).

(⁶) Ркп. м. Синод. библ. № 617; ркп. Типограф. библ. № 131, л. 87 об.; ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 582; Вилен. служебн. 1583 г. (Брат. Слов. III, 223).

(⁷) Ркп. м. Синод. библ. № 603; № 267; № 616.

как бы вскользь: «таж прием паки просфору», или «и паки прием просфору». В Стоглаве (¹) та же неопределенноеть относительно количества просфор, как и в служебниках. Но, за всем тем, количество памятников с шестеричным числом просфор является все-таки преобладающим (²).

Такая неустойчивость указаний относительно числа просфор на проскомидии в наших богослужебных памятниках зависела от того, что и практика греческой церкви не отличалась в этом отношении определенностью. Хартофилакс константинопольской церкви, живший в конце XI века, на предложенный ему вопрос: «можно ли служить литургию с одной просфорой»? отвечал: «если нет памяти святого, или (поминовения) умершего, то нет никакого препятствия» (³). В случае крайней нужды практика греческой церкви допускала совершение литургии и на простом хлебе, но по совершении над ним некоторых обрядов. На вопрос Арсения, (Суханова) к патриарху александрийскому Иоанникию в 1652 году: «аще в пустыне просфиры не будет, мощноль, изрезав простой хлеб в части, и над тем служить? этот последний отвечал: «мощно, вырезав из хлеба часть и назнаменовав крест, и подписав І҃С Х҃С, и над тем служить» (⁴). Во втором крипто-ферратском списке литургии св. Иоанна Златоуста находим указание только на две просфоры. Из первой вынимается Агнец, а над

(¹) Стоглав. глав. 9, стр. 92.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, № 1020, № 1021, № 1023. № 102 4, № 1025, № 1026, № 1029, № 1032, ркп. м. Синод. библ. №615, № 618, № 612; ркп. Импер. публ. библ. № 365, № 53 (Чернявск. стр. 71), ркп. С.-Петерб. дух. акая № 575, № 586, № 842, № 843, № 844, № 845, № 846 (Брат. Слов. 1875, III. 11, 222)

(³) Σύνταγμα τῶν θείων ἱερῶν κανόνων . Ραλλη καὶ Πότλη 1852 — 59 Αθην t. V, pag. 369.

(4) Проскинитарий Арсен Суханова 1870 г. изд. Каз. стр. 51.

второю священник, подняв ее верхними пальцами, читает слова, положенные произносить ныне при вынутии частиц из остальных просфор (¹). Ясное и раздельное указание на три просфоры находим в третьем крипто-ферратском списке этой литургии. За второю просфорою священник, по этому списку, читает: «Молитвами, Господи, Богородицы, родившей Тебя, Приснодевы Марии, всех святых сил бесплотных, честного пророка Предтечи и Крестителя Иоанна, и святых славных апостол и святого Николая, которого и память совершаем, помилуй и спаси нас», а за третьею просфорою поминает царей, отца духовного, всех преждеотшедших отцов и всех во Христе братий наших (²). Столь же ясное указание и на четыре просфоры мы находим в одном из типиконов XV в., рукопись м. Синодальной библиотеки. Действия и слова над первыми тремя просфорами не представляют почти никакой разницы от нынешней практики, но за четвертою просфорою (δ’ προσφορά) положено поминать архиепископа, игумена, отца духовного, плодоносящих, доброделающих, царя, воинство, палаты его, здесь живущих и повсюду православных, живых и умерших (³). Менее ясное указание на четыре просфоры можно видеть в списке литургии, помещенном у Гоара в его Ευχολογιον-е. Здесь о четвертой просфоре говорится неопределенно—ἑτέρα προσφορά (⁴). Прямое указание на пять просфор содержится в Номоканоне при требнике. «На святой проскомидии божественные литургии, читаем мы здесь, пять просфор да имаши (εἰς τὴν προσκομιδὴν τῆς θείας λει-

(¹) Ευχολογ. Goar. pag. 100, 101.

(²) Ibid. pag. 104; Ευχολογ. ркп. Ватикан. библ. № 1213, л. 4,—5. Здесь за второю просфорою поминается только имя Пр. Богородицы, а за третьею имена святых с разделением на классы, имена царей, епископа и всех живых и умерших.

(³) Τυπικον ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 25, 26, 196, 197.

(4) Ενχολογ. Goar. pag. 95.

τουργίας πέντε προσφορὰς θέλεις να ἔχεις): первая за Господский хлеб, вторая—Пресвятые Богородицы, третья за святых, четвертая — за живых человек, ихже хоицеши поминати, пятая — за усопших, едино прямо единому особно кождо чином своим (якоже в служебниках указано и изображено имаши») (¹). Действительно, в богослужебных памятниках греческой церкви мы находим указания именно на пять просфор, но с тою разницею, что, по одним спискам, порядок поминовения лиц был тот же, что и в указанном сейчас месте Номоканона (²), а, по другим, на четвертой просфоре (она называется здесь: τρίτη σῳραγίς) поминают епископа, пресвитеров, диаконов, весь священный чин, игумена, братию и живых вообще, на пятой же просфоре (ἑτέρα προσφορά)—ктиторов, рукоположившего епископа и всех, кого хочет священник—из умерших (³). Свидетельство, что и в практике греческой церкви существовал обычай— употреблять на проскомидии семь просфор, таы находим в уставе императрицы Ирины, супруги Алексея Комнена († 1118), для женского монастыря, ею самой основанного. «Ежедневно да приносится на божественной литургии семь хлебов, говорится здесь, один Господский, другой Обрадованной Госпожи нашей и Богородицы, другой святого дня, иной за искупление и оставление грехов державного моего царя и моих (сродников), иной за усопших монахинь, другой за усопших родителей и прочих сродников наших, иной о живых детях, зятьях и прочих сродниках наших» (⁴). Этот обычай не

(¹) Номоканон при большом Требн. А. С. Павлова, стр. 203.

(²) Ενχολογ Goar pag. 62.

(³) Ενχολογ. edit Venet. 1566 г. л. 10, Ενχολογ Goar. pag. 89. Слич. Служебн. сербск. 1519 и 1554 гг.

(4) Καθ’ ἑκάστην δὲ ἡμέραν ἐν τῇ θείᾳ λειτουργία ἑπτὰ ἄρτοι προσενεχθήσονται, εἷς Δετποτικὸς, ἕτερος τῆς κεκαριτωμένης ἡμῶν

был чужд и практике древнеболгарской церкви (¹), в богослужебных памятниках которой относительно просфор встречаются точно такие же неопределенные указания, какие мы видели и в наших богослужебных памятниках (²).

Агничная просфора была «без притиска», клалась она сначала на блюдо, назначенное для антидора, а потом, после известных действий, перекладывалась с блюда на дискос. Пред началом вынутия Агнца диакон возглашал: «Благослови, владыко» (³), или «Благослови, владыко, заклати св. Агнец» (⁴). Вырезывание св. Агнца начиналось иногда не с правой стороны, а с левой (⁵). Слова священника: «Воспоминание творим» имеют небольшую прибавку в конце: «иже на тайней его вечери всегда ныне и присно» (⁵). После возгласа диакона: «Положи, владыко», священник перекладывал Агнец с блю-

Δεσποίνης καὶ Θεοτόκου, ἕτερος τοῦ κατὰ τὴν ἡμέαν ἁγίου, ἄλλος ὑπὲρ λύτρου καὶ ἀφέσεως τῶν ἁμαρτιῶν τοῦ τὲ κρατίστου μου βασιλέως, καὶ ἑμοῦ, ἑτερος ὑπἑρ τῶν κεκοιμημένων μοναχῶν, ἀλλὸς ὑπἑρ τῶν κεκοιμημένων γονέων καὶ λοιπῶν τυγγενῶν ἡμῶν καὶ ἕτερος ὑπὲρ τῶν ξώντων παίδων καὶ γαμβρῶν καὶ λοιπών συγγενών ἡμῶν. Mign. Patrol. Curs. complet t. 127, pag. 1056. Указание на седмеричное число просфор для литургии мы находим еще и в Студийском уставе патриарха константинопольского XI века Алексея (Ркп. XII в. м. Синод. библ. № 330, л. 228 об.).

(¹) Прибавл. к Творениям св. отцев 1882 г. т. 3, стр. 174.

(²) Гласник кн. 8, 1869 г. стр. 291.

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1026, л. 73; ркп. Типограф. библ. № 131, л. 82; ркп. С-Петерб. дух. акад. № 582, № 844; ркп. М. дух. акад. № 85 (Брат. Слов. 1876, 1, Ц, 50).

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 39; ркп. С-Петерб. дух. акад. № 575, № 843 (Брат. Слов., I, 60).

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 117; ркп. Волокол. библ. №86, л. 5 об.; № 88, л. 3; № 89, л. 4; Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 11.

(⁶) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 72; № 1025, л. 80 об.; ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 16 об., № 909, л. 15 об.; ркп. М. дух. акад. № 85; ркп. Румянц. муз. № 402 (Брат. Сл. 1876 г. 1, II, 61).

да на дискос с словами: «Се полагается Агнец Божий на святем дискосе, вземляй грехи всего мира, всегда ныне и присно» (¹), или «Се полагается Агнец, Слово Божие, вземляй грехи всего мира» (²). В некоторых памятниках чтение этих слов обусловливается, «аще не тепла просфора» (³), а в других памятниках тоже самое влияет на положение Агнца на дискос. Если просфора была теплая, то для того, чтобы она не дала из себя воды на дискосе, Агнец, вырезанный из нее, становится нижнею частью кверху и в таком положении он стоит до великого выхода. В это время священник, слегка приподняв покровы, ставит Агнец в нормальное положение. В случае теплоты просфоры и пробождение Агнца совершалось не «в десную страну», а «в знак его» (⁴).

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 72 об.; ркп. М. д. акад. №85 (Брат. Слов. 1876, 1, II, 62); ркп. Румянц. муз. № 402 (Чернявск. Об изм. в чине литург. стр. 185) В греческом служебнике это место читается так: Εἶτα τίθησιν αὐτοῦ (ἄμνον) ὕπτιον ἐν τῷ δίσκω, καὶ τοῦ διακόνου λεγοντος· θῦσον δέσποτα. Ὁ ἱερεὺς, καράττων σταυρὸν μετὰ τῆς λόγχης λεγεί θυέται ὁ ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ, ὁ αἰρὼν τὴν ἀμαρτίαν τὸν κόσμον ζωής καὶ σωτηρίᾳς. (Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 197. Conf. Ενχολογ. Goar. pag. 93)

(²) Требн. ркп. Солов. библ. № 1085, л. 607 об., ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 4, № 615, л. 41 об., № 680, л. 16 об.; № 909, л. 15 об., ркп. Типогр. библ. № 131, л. 83 об.; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 79, № 86, л. 6 об.; ркп. Рум. муз. № 398 (Брат. Слов. 1876, 1, II, 62); слич. греч. Сборн. ркп. Ватик. библ. № 1167).

(³) Ркп. Солов. библ. № 1025, л. 81; № 1032, л. 41 об., ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 17; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 83, ркп. Волок. библ. № 83, л. 79, ркп. Троиц.-Сергиев лавры № 218, л. 12, ркп. С-Петерб. дух. акад. № 844, № 845 (Брат. Слов. 1876, 1. II, 63). В Κυχολογιον-е 1566 года замечается об этом следующее. «Εἰ μῆπου ἐνιξέον καὶ ἀτμίξον τότε γὰρ ὕπτιος κείσθω, ἵνα μὴ ποιήση ὐγρότητα» (л. 8 об.). Тоже самое говорится и в служебнике Евфимия Тырновского, и превращает его (т. е. Агнец) ниц, аще есть топл, яко да не испущает влагу» (Гласник. стр. 291; Порфирий Успенск. стр. 152).

(4) Ркп. Солов. библ. № 1020, л. 46 об.; № 1021, л. 118 об.; № 1026, л. 74, 75; № 1023, л. 72 об.; № 1029, л. 91; № 1025,

Указанные сейчас слова, при заклании Агнца, по некоторым памятникам, положено читать несколько иначе, а именно: «Жрется Агнец Божий, полагается Агнец Божий за живот всего мира и вземляй грехи мира за мирский живот и спасение» (¹). В этом случае в других памятниках стоят слова: «Жрется и закаляется Агнец, Сын, Слово Божие, вземляй грехи мира за мирский живот и спасение» (²). За немногими исключениями, все отмеченные нами особенности присущи и богослужебным памятникам церквей греческой (³) и инославянских (⁴), откуда несомненно они перешли и в наши служебники.

По совершении Агнца священником, диакон брал в правую руку вино, а в левую воду н, обращаясь к священнику, произносил: «Благослови, владыко, вино и воду», «Благослови, владыко», или, наконец, «Соедини владыко» (⁵). Священник на это отвечал: «Благословен Бог, наш, трие суть свидетельствующие: Дух, кровь и вода — трие во едино суть» (⁶), или «Сие три суть: Дух, кровь и

л. 82; № 1032, л. 42; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 41; № 310, л. 4; № 1615, л. 42; ркп. Волокол. библ. № 86, л. 6 об.; № 88, л. 4; № 89, л. 5 об., ркп. Типогр. библ. № 131, л. 83 об., 84; ркп. С-Петерб. дух. акад. №844, № 845 (Брат. Слов. 1876, 1, I, 63).

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 118; № 1029, л. 90.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 8l, № 1085, л. 607 об.; Кормч. ркч. Солов. библ. № 477, л. 252; № 175, л. 305 об.

(³) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л; 23, 196, 197, Ευχολογ. 1566 г. л. 7, 8, Ευχολογ. Goar. pag. 100—104.

(4) Гласник. стр. 290, 291; Служебн. изд. Венец. 1549, 1554, 1570 г. л. 6. Угро-Валах. служебн. собр. Севаст. № 28, л. 11.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1020, л. 46; №1025, л. 82; № 1026, л. 74 об.; № 1029, л. 90 об.; № .1032, л. 42; №1023, л. 72 об.; ркп. м. Синод. библ. № 310. л. 4, № 617, л. 39 об.; ркп. Волокол. м. № 83, л. 79.

(⁶) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 90 об.; № 1025, л. 81 об., № 1085, л. 607; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 84 об., ркп. Синод. библ. № 615, л. 42. Слич. греч. Сборн. ркп. Ватик. библ. № 1167.

вода един есть» (¹), или «Соединение Святаго Духа всегда ныне и присно» (²), или «Яко сие трие—— дух. кровь и вода едино суть—Отец, и Сын и Св. Дух».(³), или «Трие суть—Дух, кровь и вода—соединение Святого Духа» (⁴), или, наконец, «Соединение Святого Духа. Яко трие суть свидетельствующей:. дух. кровь и вода—трие во едино суть. Соединением Святого Духа всегда ныне и присно» (⁵). При произнесении этих слов, священник иногда только указывал пальцем на потир (⁶), а иногда благословлял его (⁷). Диакон, получив разрешение и благословение от священника, вливал вино и воду в потир, произнося: «Соединение Св. Духа» (⁸), или же те слова, какие положены и ныне (⁹), при пробождении Агнца. Мы имеем всего несколько списков чина проскомидии греческих служебников, а поэтому не берем на себя смелость говорить, что и в них существует такая же вариация этого возгласа, какую мы видели в наших, памятниках, но мы имеем достаточно данных утверждать, что и в греческих служебниках настоящий момент не излагается однообразно (¹⁰). По сербским служеб-

(^l) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 118 об., № 1023, л. 72 об.; № 1029, л. 91

(²) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 72 об., ркп. М. дух. акад. № 85, ркп. Румянц. муз. № 402 (Брат. Слов. 1876, I, II, 64).

(³) Виленск. Служебн. 1583 г. (Ibidem.).

(4) Ркп. м. Синод. библ. №612, л. 87 об.

(⁵) Ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 17; № 617, л. 41, № 909, л 16.

(⁶) Требн. ркп. Солов. библ. 1085, л. 607; ркп. м. Синод.библ. № 602, л. 107; кормч. ркп. Солов. библ. № 475, л. 3θ5 об., № 477, л. 252 об. Слич. Ευχολογ. ркп. Ватикан. библ. №1167, л. 27.

(⁷) Служебн. ркп. Солов. библ. 1023, л. 72 об.

(⁸) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 82; № 1029, л. 91.

(⁹) Ркп. Солов. библ. № 1085, л. 607 об

(¹⁰) Εἰς τὸ ἐκχέειν τὸν οἶνον. Κἀὶ εἰς τῶν στρατιωτῶν λόγζῃ τὴν πλευρὰν αὐτοῦ ἔνυξεν καὶ εἰθέως ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ. Καὶ προσ-

никам диакон, вливая вино и воду в потир, произносит: «Благослови, владыко», а священник:— «Исполнение Святаго Духа» (¹).

После указанных сейчас действий священник читал «Отче наш» и тропарь: «Днесь спасению нашему главизна» (²).

Из второй просфоры вынималась часть в честь Богородицы. Священник при этом перечислял все праздники, установленные в честь Пресвятой Богородицы (3). Вынутая из просфоры часть полагалась на дискосе, по одним памятникам, на правой стороне от Агнца (⁴), а по другим,—на левой (⁵). В

θεὶς τὸ ὕδωρ λέγει. Καὶ ὕδωρ^* καὶ ὁ ἑωρακὼς μεμαρτύρηκε, καὶ ἀληθής ίστιν ἡ μαρτυρία αὐτοῦ (Ευχολογ. Goar, pag. 101). В Tuπικον-е XV века это место излагается так; Ἐκχέων τὸ αἰμα (ркп. ἇμα) καὶ τὸ ὕδωρ εἰς τὸ ἁγίον ποτήριον λέγει· Καὶ εὐθέως ἐξηλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ καὶ ὁ ἑωρακὼς μεμαρτύρηκε καὶ ἀλιθινή ἰστι μαρτυρία αὐτοῦ πάντοτε καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰονω” (ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 197), а Ευχολυγιον-е, 1566 года венецианского издания: Ὁ δὲ διάκονος ἐκχέει τῷ ἁγίῳ ποτηρίῳ ἐκ τοῦ νάματος καὶ τοῦ ὕδατος ὁμοῦ, πλεῖον δὲ τὸ νάμα, διὰ τὸ βάλλειν ἐν τῇ ἑυωσει τὸ ζέον, ἵνα μὴ πλεῖον, ἧ τὸ ὕδωρ πρότερον πρὸς τὸν ἱερέα εἰπῷν Εὐλόγησον δέσποτα τὴν εὕωτιν ταύτην. Καὶ ἱερεῦς Εὐλογητὸς ὁ Θεὸς ἡμῶν... (л. 8 об.).

(¹) Сербск. Служебн. венец изд. 1519, 1554, 1570 гг. л. 6 об.

(²) Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 17 об., № 909, л. 16 об.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1020, л. 46; №1021, л. 119, № 1023, л. 73; № 1021, л. 55: № 1025, л. 82; № 1026, л. 75, № 1028, л. 5 об.; № 1029, л. 91; № 1032, л. 42 об., ркп. м. Синод. библ. № 617. л. 11 об., № 680, л. 17 об., № 909, л. 16 об.; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 13 об.

(4) Ibidem, за исключением ркп. № 1021 Соловецкой библиотеки и ркпп. № 680, № 909 Синодальной м. библиотеки о правой стороне упоминается еще в Стоглав. глав. 9, стр. 92, ркп. Типогр, библ. № 131, л. 84, ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 42 об., ркп. Волок. библ. № 89, л. 79 об.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 119; ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 17 об.; № 310, л. 4, № 009, 16 об.; ркп. Волок. библ. № 86, л. 7; № 88, л. 4 об.; № 80, л. 5 об.

служебниках греческих (¹), сербских.(²) и в большинстве наших относительно положения частицы в честь Богородицы на дискосе находим совершенно тожественные слова: «И взем часть святым копием (в наших рукописях: с святым копием на три углы) полагает от левую (у нас: от левые страны) святого хлеба» (у нас: Агнца) (³). Но в венецианских же изданиях греческого служебника можно читать о том же самом и такое замечание: ,,τίθησιν (ὁ ἱερεὺς) αὐτὴν ἐν τῷ δεξιῷ μέρει τοῦ ἁγίου ἄρτου, πλησίον τῆς μέσης αὐτοῦ» (⁴). Гоар объясняет это противоречие таким образом, что в тех служебниках, в которых часть, вынутая из второй просфоры, полагается по правую сторону разумеется правая сторона по отношению к св. Агнцу, а в тех памятниках, в которых говорится о левой стороне, имеется в виду ее положение на левой стороне по отношению к священнику (⁵).

(¹) Ευχολογ. edit. Venet. 1556 an. φ 9; Ευχολογ. Goar. pag. 61.

(²) Сербск. Служебн. Венец. изд. 1519, 1554, 1570 гг. л. 6 об.; Угро-Валах. Служебн. собр. Севаст. № 25 — 11 об.

(³) Καὶ αἴρων μερίδα μετὰ τῆς ἁγίας λόγχης τίθησιν ἑξ ἀριστερῶν τοῦ ἁγίου ἄρτου.

(4) Ευχολογ. Goar. pag. 88. Ευχολογ. ркп. Ватикан. библ. № 1213, л. 4.

(⁵) Ne mireris, рассуждаетГоар, codicem unum dexteram, alium sinistram vосаre: una namque et eadem res, quae mihi in orientera respicienti dextra est, in occidentem obverso, fit sinistra atque ita pro respectu diverso, appellationes istiusmodi, absque contradictione mutantur. (Ευχολ. Goar. pag. 88). Для того, чтобы яснее представить себе расположение частиц на дискосе в описываемое время, по нашим памятникам, мы воспроизводим здесь крест со всеми надписями, как он изображен для той же цели в самых этих памятниках. (Ркп. Соловец. библ. № 1024, л. 54 об.; ркп. С -Петерб. дух. акад. № 575, № 844 (Брат. Слов. 1875, II, III, 234).

Из третьей просфоры, называемой «крестовою» (¹). вынималась часть в честь пророка и Предтечи, Крестителя Господня, Иоанна и всех святых. В богослужебных памятниках данного времени святые, поминаемые за этою просфорою, разделены на классы и следуют в таком порядке: апостолы и евангелисты, отцы вселенские учители, святые отцы—новые русские чудотворцы: Петр, Алексей, Иона, митрополиты московские, Леонтий, Исаия, Игнатий, епископы ростовские, Иоанн, Никита, Евфимий и Иона, архиепископы новгородские, Тарасий, Вакул, Власий, Иаков, Стефан пермский, великомученики из русских: Никита, Прокопий, Борис и Глеб, Михаил черниговский, болярин Феодор, преподобные и богоносные отцы—из русских: Антоний, Иларион, Макарий, Феодосий общежитель, Варлаам, Сергий, Кирилл, Дмитрий, Зосим и Савватий, соловецкие чудотворцы, Александр свирский, Никон, Пафнутий боровский, чудотворцы и бессребренники, отцы и праотцы, великомученицы, преподобные жены, святые— дневной и храмовой (²). Вынутая часть полагается

(¹) Название: крестовая просфора или иначе «крестная» происходит от того, что на просфорах изображались кресты (σταύρια). Такие просфоры употребляются в греческой церкви и в настоящее время (Голубиυск. Истор. русск. церкви т. I, полов. 2, сир. 309). «Проскуры же кресты или доры, писал об этой просфоре митрополит Киприан к игумену Афанасию, несть в сем различие кое; аще ли будет кресты на доре проскура дорная достоит быти Агнца ради (Русск. истор. библ. 1880 г. т. VI, стр. 258).

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 8; № 1020, л. 46 об., 47; № 1021, л. 119, 120; № 1023, л. 73, 74; № 1024, л. 55, 56; № 1025, л. 82 об. —84, № 1128. л. 6, № 1029, л. 92—94, № 1026, л. 73, 76; № 1032, л. 43, 44; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 4; № 615, л. 42 об., 43, № 617, л. 42, 43; № 680, л. 18; № 909, л. 17; ркп. Типограф. библ. № 131, л. 84 об., 85; ркп. Волок. библ. № 83, л. 79 об., 80; № 88, л. 4 об., 5; № 89, л. 6; ркп. Троиц.-Сергиев лавры № 218, л. 14, ркп. Импер. публ. библ. № 53, № 59, № 402, № 365; Служебн. Виленск. 1583 г. (Чернявск. Об измен. в чине литург. стр. 153—157), ркп. С.-Петерб.

на левой стороне от Агнца. «Я тако взем часть, говорится в наших памятниках, полагает на левой стране» (¹), или «отдоле прочих частей» (²) или «полагается таможе» (³) или, наконец, «полагает вдолу тамже» (⁴). Частицу, вынутую из третьей просфоры, Стоглав называет «Предтечевой» и говорит, что по величине она должна быть поменьше Богородичной, но более других частей, вынимаемых из остальных просфор, и указывает ей место на дискосе «противу Пречистыя части». «Достоит убо, по уставу, читаем мы здесь, выимати Предтечеву часть, якоже и Пречистыя мало поменьши и масти на левой стране Агнца противу Пречистыя части. А прочия части приношений кладутся на средине в подножие святого Агнца» (⁵). Все отмеченные нами особенности наших богослужебных памятников находят для себя полное оправдание в служебниках греческих (⁶) и югославянских (⁷). В служебнике Евфимия, патриарха тырновского, по этому поводу, замечается: «И тако взем часть полагает и ту от

дух. акад. № 87S, № 586, № 842, № 843, № 844, № 845 (Брат. Слов. 1875, III, II, 222).

(¹) Ibidem.

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 44, №580, л. 19, № 909, л. 18, № 310, л. 4.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1026, л. 76 об.; № 1028, л. 7.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 9.

(⁵) Стоглав глав. 41, стр. 174. В другом месте Стоглава о том же говорится несколько иначе; из третие просвиры из малые выимает Предтечеву часть такову, якоже Пречистыя и полагает на левой стране Агнца.. Инии же священницы выимают Предтечеву часть из обычные просфоры малу и кладут вместе с приношением на средину, а не оприщно, ино то не по чину, якоже устав повелевает в служебнике» (Стоглав. глав. 9, стр. 92).

(⁶) Ευχολογ. 1566 an. φ. 9; Ευχολογ. Goar. pag. 62.

(⁷) Гласник 1869 г. кн. 8, стр. 291, Сербск. Служебн. изд. Венец. 1519 и 1554 гг.

левые страны святого Агнца, подоле же прочая поставляет части» (¹).

За третьею просфорою иногда перечислялись праздники в честь Предтечи, Крестителя Господня, Иоанна (²).

Когда для литургии имелись только три просфоры, то за третьею просфорою поминались святые, епископ, все живые, цари, князья, игумен и умершие. В этом случае вынималась уже не одна часть, а несколько (³).

Из четвертой просфоры, согласно с практикою церкви сербской (⁴), вынималась часть за епископа, за его честное презвитерство, диаконство и весь священный чин. Вынутая часть полагалась впереди св. Агнца (⁵), или «таможе» т. е. на левой стороне (⁶). В памятниках с четырьмя просфорами за этою просфорою поминается, согласно с памятниками греческой церкви (⁷), кроме того еще царь и игумен (⁸).

(¹) Καὶ οὕτας αἴρων τὴν μερίδα τίθησιν αὐτὴν ὑποκάτω ἐν τῷ ἀριστερῷ μέρει τὰς λοιπὰς ἐφ ἑξῆς τίθησιν.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 73; ркп. м. Синод. библ. № 603, л. 15 об.

(³) Ркп. М. дух. акад. № 85; ркп. Румянц. муз. № 402 (Брат. Слов. 1875, III, II, 220).

(4) Венец. изд. Служебн. 1519, 1554, 1570 гг. л. 7; Угро-валлах. служебн. № 25, л. 13.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 9, № 1020, л. 47 об.; № 1021, л. 120; № 1023. л. 74 об.; № 1024, л. 57; №1025, л. 85; № 1026, л. 76 об.; № 1029, л. 94 об.; № 1032, л. 44; ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 49; № 909, л. 18 об., № 615, л. 43 об.; № 617, л. 44; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 8g об.; ркп. Волокол. библ. № 88, л. 7 об.; № 89, л. 7; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры №218, л. 16. Стоглав. глав. 41, вопр. 11, стр. 174; глав. 9. стр. 92.

(⁶) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 4 об.; № 680, л. 19 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 8S об.; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 80 об.

(⁷) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. 381, л. 25 об., 26, 497 об., 198.

(⁸) Виленск. Служебн. 1583 г. (Брат. Слов. 1875, III, II, 223); ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 19 об., 20; № 909, л. 18 об., 49.

За пятою просфорою поминался царский доме, воины и все православные христиане (¹).

На шестой просфоре поминаются имена создателя храма, архиерея рукоположившего (²), патриархов, царей, цариц, святительский собор, умерших русских царей и князей и всех вообще умерших (³). За этою же просфорою иногда поминался архимандрит, или игумен со всею братией (⁴).

Самого себя священник поминал за седьмою просфорою (⁵), за которою иногда поминались и умершие (⁶).

(¹) Ркп. Солов. библ. 1019, л. 9; № 1020, л. 48, № 1021, л. 120 об.; № 1023, л. 74 об.; № 1024, л. 37, № 1025, л. 85, № 1026, л. 77; № 1029, л. 94 об., 95, № 1032, л. 44 об.; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 4 об.; № 909, л. 18, № 618. л. 43 об.; № 617, л. 44; ркп. Типограф. библ. № 131, л. 85 об.; ркп. Волок. библ. № 83, л. 81; № 89, д 7; ркп. Троиц.-Сергиев лавры № 218, л. 16; ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 842, № 575, № 586, 843, № 844, № 845, № 848 (Брат. Слов. 1875, III, II, 222).

(²) B греческих евхологиях в сербских служебниках тех же лиц положено поминать за пятою просфорою (Ευχολογ. 1566 an. φ. 9 об. Сербск. служебн. 1519, 1554, 1570, л. 7, Угро-валах. служебн. собр. Севаст. № 25, л. 13)

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 9 об.; № 1020. л. 48; № 1021. л. 124; № 1023, л. 75, 1024, л. 57 об.; № 1023, л. 85 об.; № 1026, л. 77 об., 78; № 1029, л. 95 об,. 96, № 1032, л. 45; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 86 об.; ркп. м. Синод. библ. tâ 310 л. 4 об.; № 61S, л. 44, ркп. Волокол. библ. № 83, л. 81 обл № 89, л. 7 об.; ркп. Троиц-Сергиев лавры № 218, л. 17 об.; ркп. с-Петерб. дух. акад. № 575, № 586, № 842, № 843, № 844, № 8 45, № 848 (Брат. Слов. 1875 г. III, II. 222); ркп. Импер. публ. библ. № 53, № 365 (Чернявск. Oб изменен. в чин. литург. стр. 71).

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 20; № 909, л. 19; №617, л. 44 об., 45; ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 582 (Брат. Слов. III. II. 223).

(⁵) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 45; Виленск. служен. 1583 (Брат. слов. стр. 223).

(⁶) Ркп. Типогр. библ. № 131, л. 86 об.; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 45 об., ркп. С-Петерб. дух. акад. № 582 (Ibidem).

При поставлении на св. дискосе звездицы, диакон произносил: «Господу помолимся. Постави святую сень (звезду) на святом дискосе», при покровении дискоса—«Покры владыко святую сень на святом дискосе», при покровении святого потира—«Покры, владыко, святый потир (чашу сию святую)», при покровении обоих сосудов одним воздухом—«Покры, владыко, обоя святая» (¹), или просто во всех этих случаях диакон, как и ныне, произносил только: «Покры владыко», а в последний раз—«Покры, владыко, обоя» (²).

Несмотря, однако, на прямое указание служебников покрывать св. сосуды третьим покровом, «неции невегласи, как выражается Стоглав, не разумеюще писания Божия и учения не требующе, третьим. святым покровом не покрывают, еже есть воздух». В виду этого стоглавый собор делает постановление почти буквальными словами служебников своего времени. «И о том подобает вельми воспретити на безчинные, говорится в актах этого собора, чтобы впредь третьим святым покровом покрывали, глаголюще сице: диакон рече: «Господу помолимся», иерей: «Господи помилуй», «Покры, владыко, обоя святые сия». Священник покадит третий покровец, еже есть воздух и покрывает, глаголи: «Покры нас кровом крылу Твоею» (³). Обычай не покрывать св. сосуды третьим покровом явился в практике древнерусской церкви ещё в XIIІ веке (⁴).

(¹) Ркп. Соло», библ. № 1028, л. 78 об.; № 1025, л. 87; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 45; № 617, д, 46 об., 47; ркп. Волок. библ. № 83, л. 82.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 97 об., 98; № 1020. л. 49; № 1021, л. 122 об.; № 1026, л. 78 об., 79; № 1033, л. 42 об.; ркп. Типогр. библ. №131, л. 88; ркп. Волокол. библ. №83, л. 82 об.

(³) Стоглав. глав. 9, стр. 93. Слич. Служебн. ркп. Солов. библ. № 1025, л. 87 об.,; № 1026, л. 79.

(4) Душеп. Чтен. 1877 г. кн. 4, стр. 423.

Покрывши священные сосуды, священник и диакон, согласно с практикою церквей греческой (¹) и югославянских (²), складывают на персех крестообразно руки и покланяются жертвеннику, произнося при этом: «Благословен Бог наш, иже изволивый сице всегда ныне и присно и во веки веком аминь» (³).

При чтении молитвы: «Боже наш, иже небесный хлеб», священник благословлял рукою святые дары (⁴). После этой молитвы диакон брал кадило из рук священника, отворял царские двери и с чтением тропаря: «Во гробе плотски» и 50 псалма кадил алтарь и храм. Священник же, став в царских дверях, совершал отпуст (⁵). В греческой церкви проскомидия тоже оканчивалась отпустом, но не в царских дверях, а перед ними (καὶ ποιεῖ

(¹) Ευχολογ. Goar, pag. 63; Ευχολογ. Venet. edit. 1566 an. φ. 10.

(²) Сербск. служебн. ркп. собр. Григоров, № 1713, л. 1 об. Гласник 1869 г. кн. 8, стр. 292; Порфирий «Втор, путеш.», стр. 152. Служебн. сербск. изд. Венец. 1519, 1554, 1570 гг. л. 9; Угро-валлах. служебн. № 25, л. 16.

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 10 об.; № 1020, л. 49 об.; № 1021, л. 122 об.; № 1023, л. 75 об., 76; № 1024, л. 59; № 1025, л. 87 об., 88; № 1029, л. 98 об.,; № 1032, л. 42. 43, № 1026, л. 79; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 5; № 617, л. 47 об.; № 680, л. 21, № 909, л. 20; № 615. л. 48 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 88; ркп. Волок. библ. № 83, л. 89; № 88, л. 7; № 89, л. 9; ркп. Троиц.-Сергиев лавры № 218. л. 20.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1020, л. 49 об., № 1024, л. 59 об.; № 1026, л. 79 об.; № 1025, л. 88, № 1029, л. .97; № 1032, л. 47, ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 21 об.; № 617. л. 48, ркп. Типогр. библ. № 131, л. 88 об.; ркп. Волок. библ. №89, л. 9, ркп. Троиц-Сергиев лавры № 218, л. 20 об., Слич. Номокан. при больш. Требн. Павлова, стр. 205.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 76, № 1025, л. 88 об., 89; № 1029, л. 100; ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 22; № 814, л. 321; №617, л. 48 об., 49, 103 об., 104, ркп. Типогр. библ. №131, л. 89 об.; ркп. Волокол. библ. № 88, л. 8, № 89, л. 10; Стоглав. глав. 11, стр. 97; Чтен. Общ. истор. и древн. 1878 г. кн. 4, стр. 159.

100

ἁπόλυδιν ἔμπροσθεν τῶν ἁγίων θυρῶν) (¹). Несмотря на прямое указание служебников XVI века —совершать отпуст в царских дверях, этот обычай держался только «в великом Нове-городе, во святей Софеи, в соборной церкви и внутри города, и по посаду по всем церквам и в монастырех, а здеся (т. е. в Москве) в соборной церкви и во всех церквах пред обеднею в царских дверех отпуста не глаголют». Поэтому царь Иван Васильевич, заметив такую разницу, спрашивал отцов стоглавого собора: «како тому достоит быти»? Отцы категорически ответили: «по всем святым церквам после часов отпуст творити в царских дверех и, прощение получив, потом обедню начинают и прочая вся совершают по божественному уставу» (²).

Когда литургию совершал епископ, то пред отпустом часов, он, согласно с практикою церкви сербской (³). читал: «Во гробе плотски», слава «Яко живоносец», и ныне «Вышнего освящению Божие седение» (⁴), а за тем молитвы: «Молютися, Господи, отъими от мене вся беззакония моя» и «Владыко, Господи Боже наш, ныне приступити к чудней сей и страшней тайне» (⁴). Этих молитв нет в памятниках восточной церкви, но в греческом служебнике вместо них встречаем следующую молитву^: «Κύριε Ἰησοῦ Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, δὸς ἡμῖν

(¹) Ευχολογ. ркп. 1449 г. Севаст. собр. № 473, л. 119.

(²) Стоглав, глав. 41, вопр. 12, стр. 175.

(³) Венец. изд. Сербс. Служебн. 1510. 1584. 1570 г. л. 9 об., 10. Угро-валлах. служебн. Севаст. собр. №25, л. 17, Ευχολογ. ркп. Севаст. собр. № 473, л. 119.

(4) Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 22 об.; № 909, л. 22.

(⁵) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 214.

101

προθυμίαν καὶ ἰσχὺν ἐκτελέσαι μετὰ φόβου καὶ προσοχῆς τὴν θείαν ἱερουργίαν» (¹).

По прочтении указанных молитв, святитель возглашал: «Приступите» и все сослужащие с ним священники и диаконы кланялись трижды. Архидиакон говорил: «Благослови, владыко, время послужити Господеви» и читались те же молитвы, что и ныне (²). Все эти особенности имеются и в греческих евхологиях (³). Есть, впрочем, в описании этого момента литургии XVI в. и некоторые особенности. В одних памятниках «Слава вышних» читалось два раза, а «Господи устне мои» один раз (⁴), а в других то и другое—по одному разу (⁵). Иногда после «Царю небесный» читали и «Трисвятое» (⁶).

В Сийском монастыре литургию начинали младший священник и младший диакон (⁷).

На великой ектенье в конце прошения за царя прибавлено: «и о болярех и о всех их Господу помолимся». Прошение за епископа, согласно с слу-

(¹) Τυπικ ркп. м. Синод. библ. №381, л. 26 об Слич. Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 281, л. 6 об

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 214 об.; № 680, л. 25, № 909, л. 24, № 617, л. 49 об., №015, л. 47, ркп. Солов. библ. № 1032, л. 76 об.; № 1025, л. 89; № 1026, л. 81; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 90, № 132, л. 4; ркп. А. И. Хлудов № 113 (Брат. Слов. 1876, 1, II, 71)

(³) Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 26 об.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1019, № 1020, № 1021. № 1023, № 1024, № 1025, № 1020, № 1029, № 1032; ркп. м. Синод. библ. № 310, № 615, № 617; ркп. Волок. библ. № 83, л. 84 об.; ркп. м. дух. акад. №85, №88, ркп. Троиц-Сергиев лавры № 224 (Брат. Слов. 1876, 1, II, 59), ркп. Типогр. библ. № 131, л. 89 об.; №132, л. 3 об.

(⁵) Ркп. м. Синод. библ. № 502, ркп. С-Петерб. дух. акад. № 575, № 582, № 586, № 842. № 843, № 845, № 848; ркп. Румянц. муз. № 402 (Брат. Слов. стр. 70)

(⁶) Ркп. Волокол. библ. № 88, л. 9.

(⁷) Ркп. м. Синод. библ. 814, л. 322.

102

жебниками греческими (¹) и болгарским (²), читается так: «О архиепископе нашем, имярек, и о честнем его презвитерстве, еже о Христе диаконства и о всем причте и о людех» (³). Но отцам собора чтение последнего прошения почему-то показалось «не по существу, не по служебнику и не гораздо», и вот они рекомендуют так изменить его: «о архиепископе нашем, имярек, честного его прозвитерства и еже о Христе диаконства и всего причта» (⁴).

После великой ектеньи диакон делал поклон перед царскими дверьми и отходил, согласно с практикою церкви сербской (⁵), на правую сторону (⁶). В некоторых памятниках указывается диакону отходить в этом случае к левой стороне (⁷). Клир пел антифоны: «Благо есть исповедатися Господеви» с припевом: «Молитвами Богородицы», «Господь воцарися» с припевом: «Молитвами святых Твоих» и «Приидите возрадуемся Господеви» с припевом: «Спаси ны Сыне Божий воскресый из мертвых». Последний припев имел место на литургии

(¹) Ευχολογ. Goar. pag. 65.

(²) Гласник 1869, кн. 8, стр. 293. Слич. Служебн. Венец. изд. 1319, 1827, 1554 гг.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 11 об., 32; № 1020, л. 50 об.; № 1021, л. 44 об.; № 1023, л. 77; № 1021. л. 62 об.: № 1025, л. 90 об., № 1026, л. 82 об.; № 1029, л. 103. № 1032, л. 50 об.; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 5 об., 215, № 909, л. 25 об.; № 615, л. 47 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 90; ркп. Троиц.-Серг. лавры № 218, л. 25 об.; ркп. Хлуд. библ. (Брат. слов. стр. 72).

(4) Стоглав глав. 9, стр. 94.

(⁵) Сербск. служебн. ркп. Григор. собр. № 1713, л. 4 об., 5, изд. Венец. 1519, 1554, 1870, л. 42; гласник, стр. 293.

(⁶) Ркп. Солов. библ. № 1020, л. 81; № 1023, л. 78; № 1028, л. 91; № 1026, л. 83; № 1029, л. 104; ркп. м. Синод. библ. №618, л. 48 об.; ркп. Типогр. библ. № 131 л. 92; ркп. Троиц.-Сергиев, лавры № 248, л. 27

(⁷) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 52, 106 об., 107.

103

в воскресный день, а в обыкновенный день он заменялся припевом: «Спаси ны Сыне Божий во святых дивен сый поющия» (¹). Те же самые припевы и антифоны имеются в богослужебных памятниках церквей греческой (²) и югославянских (³).

При архиерейском служении начало литургии делал один из священников. Епископ, стоя на своем месте, говорил ектеньи и молитвы «вся поряду до молитвы трисвятой песни» «утай», после чего садился на своем седалище (⁴). Во время пения «блаженных», диакон с свещеносцем кланялись святителю и отходили в алтарь. Диакон говорил: «Благослови, владыко, святое предложение», а епископ отвечал на это: «Благословенно предложение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Диакон приближался к епископу, который читал в это время молитву входа: «Владыко Господи Боже наш уставивый чины», давал целовать ему святое Евангелие и произносил: «Благослови, владыко, святый вход», а епископ отвечал: «Благословен вход святых твоих ныне и присно»... Диакон возглашал «Премудрость проста» и шел в алтарь вместе с святителем, за которым затворялись царские двери. Клир пел «εἵς πολλὰ ἕτη» (⁶). По некоторым памятникам, пред началом малого выхода священнику положено, согласно с практикой

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1085, л. 608; Часосл. ркп. той же библ. № 1150, л. 214, 215; Кормч. ркп. Солов. библ. № 475, л. 306, №. 476, л. 404, № 477, л. 253.

(²) Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 23 об., 24; Ευχολογ. Goar. pag. 101, 104, 105, I80, 181; Symeon Thessal exposit. de divino templo (Mign. Patrol. Curs. complet. t. 155, pag. 718).

(³) Гласн. 1869, 8, 294; Сербск. служебн. ркп. Григор. собр. № 1713, л. 4 об., 5; изд. венец 1519, 1554, 1570 гг. л. 12, Угро-Валлах. № 25, л. 19, 20.

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 213.

(⁵) Ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 29, № 310, л. 215 об.

104

церкви сербской (¹), произносить возглас: «С миром изыдем» (²).

Когда литургию совершал священник, то выход с Евангелием совершался почти так же, как и при архиерейском служении. Возглас на благословение предложения произносился так: «Благословенно предложение Божественных Твоих тайн всегда ныне и присно». По прочтении входной молитвы, диакон подносит Евангелие к епископу, если он присутствовал за литургией, который благословлял голову диакона, и целовал Евангелие. В отсутствие епископа, Евангелие целовал священник (³), который потом уже не целовал, по некоторым памятникам, иконы на царских дверях (⁴). Все указанные нами особенности, за исключением возгласа священника: «Благословенно предложение», находят для себя полное основание в богослужебных памятниках церквей греческой (⁵) и югославянских (⁶).

По входе в алтарь, епископ, по одним памятникам, читал молитвы: «Боже святый, иже в святых почиваяй», и «Христе свете истинный», после

(¹) Ркп. собр. Григор. 1713, л. 7.

(²) Ркп. м. Синод. библ. ^‘№ 310, л. 216; ркп. Соло», библ. № 1029, л. 106 об.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 46 — 47, № 1023, л. 79; № 1024, л. 65, № 1025. л. 93, № 1029, л. 108; № 1032, л. 53, 84; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 6; № 617, л. 84, 108 об.; № 615 л. 80; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 93 об., 94; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 88; № 89, 15; ркп. Троиц-Сергиев, лавры № 218, л. 33 об., 34; ркп. Импер. публ. библ. № 24, № 365 (Чернявск. Об изм. в чине литург. стр. 211); ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 842, № 843, № 844, № 845, №846; ркп. М. дух. акад. №85; ркп. Троиц.-Сергиев. Лавры № 228 (Брат. Слов. 1876, 1, II, 78).

(4) Устав ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 323.

(⁵) Ευχολογ. Goar, pag. 67

(⁶) Сербск. служебн. ркп. Григор. собр. № 1713, л. 7, Гласн. 1869, 8, 294. Сербск. служебн. изд. Венец. 1519, 1554, 1570 гг. л. 14 об.; Угро-валлах. служебн. № 25, л. 23.

105

которых диакон возглашал: «Время Трисвятого благослови владыко». На это епископ отвечал тайною молитвою: «Отца и Сына и Святого Духа вкупе благословенно в трех собьствех и съставех едино Божество и едино существо» и возгласом: «Яко свят еси Боже наш», который доканчивал диакон, а затем начиналось пение Трисвятого (¹). По другим памятникам, по входе в алтарь, епископ идет прямо к жертвеннику и совершает проскомидию, после которой становится перед престолом и читает молитву: «Боже святый, иже на святых почиваяй». Потом берет кадило и совершает каждение всего алтаря «якоже и всегда», «дьаконом предходящим с двема свещами и протопоп и ин священник по архиепископе идут, дрьжаще ускрай фелоня его». По каждении царских дверей, становится пред святою трапезою, берет в руки две свечи и, читая молитву: «Христе Боже наш, свете истинный», благословляет ими св. трапезу. «Пред Трисвятым, говорится здесь, бывает многолетное на амбоне; архидиакон возгласит за государское здоровие, имрек, за святительское, имрек, и за наших, за кого велит святитель. Времени же доспевшу, архидиакон преклоняет главу свою к святителю, глаголет: «Благослови владыко время Трисвятаго». Святитель произносит тайно молитву: «Отца и Сына и Святого Духа» и, обратився к церковным дверем, громко возглашает: «Яко свят еси Господи» (²).

По входе в алтарь, если литургия служилась священником и при том за упокой, священник с диаконом пели в алтаре «Со святыми упокой»,

(¹) Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 30 об., 31, № 909, ju 30.

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 217 об. Слич. Αρχιερατικόν Haberti pag. 54—56, 70; Symeon. Thessal. dediviv, templo (Mign. Patrol, Curs. complet t. 155, pag. 720—721.

106

а и нынечиталдиакон—«Тя граду». В дни пятидесятницы, предпразднества или попразднества пели «слава» в алтаре—«Со святыми упокой» а и ныне— кондак предпразднества или попразднества (¹). При чтении последнего кондака, диакон, обращаясь к священнику, произносил: «Благослови, владыко, время Трисвятаго», а священник отвечал: «Яко свят еси Боже наш» (²). Окончание этого возгласа делал диакон, стоя в царских дверях и «указуя уларем ко внешним» (καὶ στραφεὶς ὁ διάκονος δεικνύει τῷ λαῷ τὸ οὐράριον). Возгласа: «Господи спаси благочестивыя» не произносилось (³). Богослужебные памятники церквей восточных—греческой (4) и югославянских (⁵) служили прямым оригиналом в данном случае для нашей обыкновенной литургии.

Согласно с практикою церквей восточных (⁶),

(¹) Устав. ркп. Анз. ск. № 86, л. 530 об., 531.

(²) В одном сербском памятнике этот момент описывается с такими любопытными подробностями. После входа диакон обращался к священнику и говорил: «Помолисе о мне грешном к Господу Богови, честный отче». Священник. «Бог помянет те и спасет те»... Поется тропарь и кондак. Диакон: «Благослови, владыко, трисвятую песнь», священник знаменует десною рукою братию и возглашает; «Яко свят еси». Еклисиарх клеплет в клепальце железное и кадит братию. Священник молитву Трисвятого (ркп. собр. Григор. № 1713, л. 8; слич. Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 25; № 381, л. 27 об.).

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 52 об.; № 1021, л. 47 об.; № 1023, л. 79 об., 80; № 1024, л. 67, № 1025, л. 94; № 1029, л. 109; № 1032, л. 84; № 1026. л. 86, ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 110 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 95.

(4) Ευχολογ. Goar. pag. 67, 96; Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 380, л. 27.

(⁵) Сербск. служебн. Венец. изд. 1519, 1584, 1570 гг. л. 15; Угро-Вал. № 25, л. 23 об., 24; ркп. собр. Григор. № 1713, л. 8; Гласник 1869, 8, стр. 294.

(⁶) Гласник, стр. 298; ркп. собр. Григор. №1713, л. 9; Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 25; Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 27 об., 28, Ευχολογ. Goar. pag. 68, 90; Αρχιερατ. Habert, pag. 55, 56; Symeon, Thessal. de divin templo (Mign. Pahrol. Curs. complet, t. 155, pag. 721).

107

Трисвятое пели и священники в алтаре (¹). При этом священник с диаконом подносили Евангелие епископу, который благословлял его рукою. Когда же пели: «Слава Отцу», «Святый безсмертный», епископ три раза осенял св. Евангелие тремя свечами и читал: «Господи, Господи, призри с небесе» с прибавлением: «Буди рука Твоя на мужа и десница Твоя на Сына человеческого, еюже укрепил еси собе» и две другие—«Господи Боже сил, обрати ны, просвети лице Твое» и «Троице Трисвятая Отче Сыне и Святый Душе, призри с небесе святого своего и благослови вся» и отходил на горнее место (²). Диакон при этом произносил: «Благослови владыко», а святитель отвечал: «Благословен грядый во имя Господне». Диаконы и священники пели в последний раз «Святый Боже» и начиналось чтение апостола (³). Все эти особенности не представляют разницы от практики церкви греческой (⁴).

В простых служебниках, при окончании Трисвятого, диакон произносит: «Повели владыко», а священник, как и в сербских памятниках (⁵), говорит: «Повелением Господним (иногда: твоим)

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 80 об.; № 1025, л. 95; № 1024, л. 67; № 1029, л. 111, № 1032, л. 55 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 51 об.; №310, л. 217 об., №617, л. 57; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 96; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры №218, л. 37; Чтен. Имп общ. истор. и древн. 1878 г. кн. IV, стр. 160.

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 217 об.

(³) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 218, № 680, л. 32 об.; № 909, л. 32.

(4) Αρχιερατ. Habert pag. 55, 56, 70; Simeon. Thessal. de divino templo (Mign. Patrol. Curs complet t. 155, pag. 721).

(⁵) Служебн. ркп. Ватиканской библ. № 9; ркп. собр. Григоров. № 1713, л. 9 об. Диакон: «Повели, владыко». Поп: «Повелением Господним небеса утвердишася», «Благослови, владыко, святое седалище». Поп; «Благословен седей на престоле» (ркп. Ватик. библ. № 9).

108

небеса утвердишася» (¹). Затем диакон снова говорит: «Благослови, владыко, изытие святому месту», а священник на это отвечает: «Благословен грядый во имя Господне» (²). Возглас диакона: «Благослови, владыко, горний престол» стоит иногда, как и в греческих служебниках (³), с прибавкой: «горний престол вышнее седалище» (τὴν ἄνω καθέδραν) (⁴).

Во время чтения апостола, старший священник подходил к епископу и, поклонившись ему, становился на левое колено, а на правое клал голову. Святитель три раза благословлял его голову. Затем священник с левой стороны подходил к епископу, делал тоже самое и получал благословение от епископа. Священники садились так: правая сторона на левой, а левая—на правой, потому что у епископа, сидящего на горнем месте, стороны в это время изменялись. Левая сторона целовала святительский омофор, а правая — палицу его. Архидиакон же брал св. Евангелие, садился, и «разгнув книги, и помалу собе» прочитывал то зачало, которое было положено, по уставу, для чтения. «Апостолу же свершившю, внезапу протодиакон велегласно взывает: «келепсайте». Епископ и священники встают с своего места и поется «аллилуиа». В это время подходит к епископу диакон с кадилом и ковче-

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 111; 1023, л. 80; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 32; № 617, л. 111 об.; ркп. Волок. библ. № 38, л. 322; ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 844 (Брат. Слов. 1876, I, стр. 79)

(²) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 80 об.; № 1029, л. 112; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 52; 616, л. 38; № 909, л. 32; ркп. C-Петерб. дух. ак. № 844 (Брат. Слов. 1876, 1. II, 79);^’ ркп. Троиц. Сергиев, лавры № 218, л. 37 об.

(³) Αρχιερατικ. Habert, pag. 69; Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 27 об., 28.

(4) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1029, л. 111 об.; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 57 об.; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 90 № 89, л. 17.

109

гом с фимиамом. Епископ читает молитву кадильную и из ковчега кладет в кадильницу фимиам. Диакон потом кадит алтарь, епископа и сидящих с ним священников. По прочтении молитвы: «Возсияя в сердцах наших», епископ снова садится и сидит до пения «аллилуия» в пятый раз. В это время диакон говорит: «Благослови, владыко, благовестите благовестие», принимает св. Евангелие из рук священника и, по прочтении епископом возгласа: «Бог за молитвы», предшествуемый иподиаконами со свечами, выносит его на амвон для чтения. Евангелие читается на руках иподиаконов. По прочтении, святитель принимал Евангелие в царских дверях, лобызал его сам и давал целовать другим (¹). Большинство изложенных нами особенностей древнего архиерейского чиновника находит для себя полное оправдание в греческом ἀρχιερατικον-е (²) и служебниках югославянских церквей (³).

Если теперь из указанных сейчас особенностей исключим благословение святителем старших священников правой и левой сторон, чтение наперед положенного евангельского зачала диаконом, то все остальные особенности можно находить и в служебниках, назначенных для священников (⁴).

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 218, № 680, л. 32 об.— 37; № 909, л. 32—37; ркп. Солов. библ. № 1085, л. 609—611; Кормч. ркп. той же библ. № 475, л. 308 — 310 об.; № 477, л. 254—286.

(²) Αρχιερατ Habert, pag. 71; Τυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 28; Ευχολογ. Goar. pag. 69, 96, 102, 105.

(³) Гласник стр. 295; Порфир. Успенск «второе путеш.», стр. 152; Сербск. служебн. ркп. собр. Григоров. № 1713, л. 10 об., 11; ркп. Ватикан. библ. № 9; изд. Венец. 1519, 1584, 1570 гг. л. 97 об.; Угро-Валлах. служебн. № 25, собр. Севаст. л. 27.

(4) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1025, л. 96; № 1023. л. 82 об.; № 1026, л. 88 об., № 1029, л. 114; № 1032, л. 58, ркп. м. Синод. библ. № 618, л. 32 об., 53; ркп. Типогр. библ. №131, л. 37 об.; ркп. Волок. библ. № 83, л. 91; № 89, л. 18; ркп. Троиц.-Серг.

110

Впрочем, здесь имеются и некоторые свои особенности. В одних памятниках указывается, что диакон, после каждения, во время пения «аллилуия», подносит на ораре в правой руке св. крест к священнику, который, благословив им диакона, целовал его сам и давал целовать ему (¹). В других памятниках пред Евангелием положено читать две молитвы: «Возсияй в сердцах наших» и «Господи Боже, преклони сердца наша в послушание божественных Твоих повелений» (²). В-третьих, наконец, слова: «Премудрость прости услышим св. Евангелия чтения», произносит, согласно с практикою. церквей греческой (³) и славянских (⁴), младший диакон, если в совершении литургии участвовали два диакона (⁵).

лавры № 218, л. 39, 40; Импер публ. библ. ркп. № 24, № 363; ркп. Румянц. муз. № 402 (Черняв. Об измен. в чине литур. стр. 219, 220); ркп. библ. А. И. Хлудов. № 113 (Брат. Слов. 1876. II, 82); Устав. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 326; Чтен. Импер. общ. истор. и древн. 1878 г. кн. IV, стр. 160.

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 59, 113 об.; № 814, л. 325 об.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 82 об.; № 1026, л. 88, 89; № 1029, л. 112 об.; № 1032, л. 57; ркп. м. Синод. библ. № 843, л. 8; № 617, л. 57, 58, 112 об.; ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 843; Вилен. служебн. 1583 (Брат. Сл. 1, II, 79). В греческих богослужебных памятниках находим только одну молитву: «Ἔλλαμψον ἐν ταῖς καρδίαις ἡμων» (Ευχολογ. ркп. XVI в. Севаст. собр. № 471, л. 5; ркп. собр. Ундольск. № 373, л. 5; Ευχολογ. Goar, pag. 102), которая иногда повторялась до трех раз — Καὶ λέγουσι ταῦτα ἐκ τρίτου (Ευχολογ. Goar. pag. 96). Другой молитвы в известных нам греческих памятниках нет, но вместо нее читался до конца псалом: «Κλῖνον Κύριε τὸ οὐς σὸν, καὶ ἐπάκουσον μου». (Αρχιερατικ. Hatert pag. 72. Ευχολογ. ркп. Ватикан. библ. № 1213, л. 12).

(³) Τυπικον ркп. м. Синод. библ. № 3811 л. 28 об.; Ενχρλογ. Goar, pag. 91.

(4) Служебн, изд. Венец, 1519, 1554, 1570 гг. л. 17 об., 18; Угро-Валлах. служебн. собр. Севаст, № 25, л. 27; Гласник 1869, 8, 295.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1026, л. 90; № 1025, л. 96 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 53; № 617, л. 59 об.; ркп. Волок. библ.

111

Между прошениями сугубой ектеньи в памятниках данного времени имеется прошение: «о творящих милостыню» (¹). Прошение за царя произносится по форме очень сходной с нынешним прошением о том же на литии (²). Когда возгласит диакон прошение о царе, святитель «двема свещама и двема престома знаменает люди на церковь, трижды глаголя: «Господи спаси царя и услыши ны, в оньже день аще призовем тя», а обратившись к престолу и благословляя священников, произносит: «Господи, Господи, призри с небесе и виждь». «Всем тогда, по замечанию памятников, млъчащим и преставшим от пения, токмо единем иереом и диаконом и подьяком поющим: «Господи помилуй» трижды» (³).

Все прошения сугубой, а равно и других ектений произносились тихо епископом и священниками, которые повторяли их за диаконом (⁴).

Ектенья заупокойная, следовавшая непосредственно за сугубою ектеньею, начиналась прошением: «Еще молимся о оставлении согрешений» (⁵). В неко-

№ 83, л. 96 об.; № 89, л. 18; ркп. Троиц. Сергиев, лавры № 218, л. 40.

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1020, л. 54 об.; № 1021, л. 51; 1023, л. 83 об.; № 1024, л. 68; № 1025, л. 97 об.; № 1032, л. 59; № 1026, л. 77 об.; № 1029, л. 118 об.; ркп. Типогр. библ. № 431, л. 99; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 54; № 617. л. 61 об.; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 92; № 89, л. 19, ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218. л. 42.

(²) ркп. Солов. библ. № 1025, л. 138, 139; № 1026, л. 91; № 1029, л. 116 об. —118 об.

(³) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 219 об.; № 909, л. 38; № 680, л. 39. Слич. Αρχιερατικ. Habert pag. 73.

(4) Устав ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 324; № 680, л. 38, № 310, л. 219.

(⁵) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1020, л. 54 № 1023, л. 84, № 1024, л. 68 об., 69; № 1028, л. 97 об., 98; № 1032, л. 52 об., № 1026, л. 91, ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 54; № 617,

112

торых памятниках к этой ектеньи присоединено прошение для дней вселенского поминовения (¹). В этом случае иногда священники, правый и левый клиры пели «Вечная память» (²).

Во время пения «Иже херувимы» в некоторых памятниках положено читать молитвы: «Никтоже достоин», «Благодетелю всякой твари» и «Владыко животворяй и благим подателю» (³). Первая из этих молитв й в нынешнем служебнике занимает тоже место. Вторая молитва, по своему месту, напоминает литургию апостола Иакова (⁴). В Ευχολογιον-е Гоара она надписывается: «εὐχὴ τῆς εἰσόδου» и стоит на месте малого выхода в чине литургии (⁵). Настоящее место эта молитва заняла в наших служебниках с XIV века (⁶), а до этого времени в памятниках, напр., XII века она стоит в начале чина литургии и надписывается так: «молитва за входящие в церковь» (⁷).

В большинстве памятников нет ясных указаний на то, сколько раз должно читать «Иже херувимы», а в некоторых об этой песни вовсе не упоминается. После чтения ее, священник и диакон подходили к жертвеннику и читали стихи: «Боже очисти мя грешнаго», «Создавай мя Господи», «Без числа согреших». Иногда эти стихи читались перед престолом, а затем, испросив благословение

л. 82; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 99; ркп. Волок. библ. № 83. л. 92 об.

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 119; ркп. м. Синод. библ. № 602, л. 27 об.

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 220 об.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 87 об 86. Слич. Служебн. 1885 г. л. 64.

(4) Tetralogia liturgica. J. Neale. Londini, 1849 г. pag. 7.

(⁵) Ευχολογ. Goar. pag. 98.

(⁶) Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 598, л. 15.

(⁷) Ркп. ж. Синод. библ. № 605, л. 8.

113

«у старейшего» шли к жертвеннику и совершали великий выход (¹). Пред поднятием св. сосудов священник читал: «Возмите руки ваша во святая» (²).

Игумен с великим выходом не ходил, но принимал св. сосуды, наперед покадив их, в царских дверях, не говоря при этом ни слова (³).

Во время великого выхода, воздух лежал на правом плече диакона, который в правой руке держал кадило. При выходе из алтаря в храм, произносилась формула поминовения: «Да помянет Господь Бог всех вас во царствии своем». В присутствии епископа, царя или князя эта формула несколько осложнялась. «Да помянет Господь Бог благородствие твое», говорит священник, поминая царя или князя, и «Да помянет Господь святительство твое», поминая епископа (⁴). В описываемое время начинает входить в практику формула поминовения более сложная, чем первая и более близкая к нынешней, но она произносится священником тайно еще до выхода из алтаря. По выходе же произносится обыкновенная формула поминовения. В новой формуле упоминаются обитель, грады, веси, живущие в них христиане, архиепископ, царь, его дом и отец духовный (⁵).

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1023. л. 87 об.; ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 861 (Брат. Слов. 1876. II, I, 90).

(²) Ркп. м. Синод. библ. Устав, № 814, л. 324.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1029, д 133, Устав, ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 328; Чтен. Общ. истор. и древн. 1878 г. кн. IV, стр. 161.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1020, д 58 об.; 1021 л. 57; № 1023, л. 87, № 1025, л. 103; № 1024. л. 74, № 1029. л. 129; № 1026, л. 97 об., 98, № 1052, л. 65; ркп. м. Синод. библ. № 618, л. 89 об.; № 617, л. 70 об., 123; ркп. Типогр. библ. № 131 л. 105; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 67 об.; № 89, л. 24; ркп^’ Импер. публ. библ. № 24 (Червяв. стр. 24$).

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 131 об.; Виленск. Служебн. 1583 г. (Брат. Слов. 1876, II, ІI, 93).

141

В большинстве памятников на пути в алтарь положено читать только: «Благословен грядый» (¹), но есть и такие памятники, в которых указано на пути к царским дверям читать: «Возмите врата князи ваша», а при самом вступлении в алтарь— «Благословен грядый во имя Господне» (²). По поставлении даров на престол, читался только один тропарь: «Благообразный Иосиф» (³), при чем сосуды покрывались одним общим покровом. Затем, опустивши фелонь (χαλάσας τὸ φελόνιον), священник складывал на груди руки крестом, отступал от престола несколько назад и, наклонив голову, произносил: «Благословите святии» (⁴), или «Благословите, отцы святии, и простите» (⁵), или «Благословите мя, отцы святии, и помолитеся о мне» (⁵), или,

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1019. л. 20; № 1020, л. 59; № 1021, л. 57 об.; № 1024 л. 74 об., № 1025. л. 103 об.; №1026. л. 98, № 1032, л. 65 об.; ркп. м. Синод. библ. № 617. л. 71, 123 об., № 909, л. 116 об.; № 814, л. 329; ркп. Типогр. библ. № 131. л. 106; ркп. Волок. библ. № 83, л. 98; № 86, л. 11.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 87 об.; № 1029, л. 132 об.; ркп. м. Синод. библ. № 267, л. 56; № 646, л. 45; № 680. л. 50.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 20, № 1020, л. 59 об.; № 1021, л. 58; № 1024, л. 74 об.; № 1023, л. 88; № 1025, л. 404; № 1026. л. 98 об.; № 1029. л. 133 об.; № 1032, л. 66; ркп. и Синод. библ. № 617, л. 71, 123 об.; 615, л. 60; № 680. л. 50, № 814, л. 329; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 106; ркп. Волокол. библ. 83, л. 98; № 86, л. 11, ркп. Импер. публ. библ. № 53, № 365 (Черняв. Об измен. в чине литург. стр. 270); ркп. С.-Петерб. дух. акад. № 575, № 582, № 848. ркп. библ. А. И. Хлуд № 113; Вилен. Служебн. 1583 (Брат. Слов. 1876, II, II, 96, 97).

(4) Ркп. Солов. библ. № 1032. л. 66; № 1025, л. 104 об.; № 1026, л. 99; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 105. ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 56 об., 57.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 20; № 1021, л. 58; № 1024. л. 74 об., ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 60 об., № 647, л. 72, 124 об.; ркп. Волокол. библ. № 86, л. 11 об.

(⁶) Ркп. Солов. библ. 1029, л. 434 об.; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 98 об.

115

наконец, «Простите отцы святии» (¹). На это диакон отвечал: «Дух святый найдет на тя и сила Вышнего осенит тя». Потом диакон обращался к священнику: «Помяни мя, владыко святый». Священник поминал: «Помянет тя Господь Бог во царствии своем» и благословлял голову диакона (¹). В одном из памятников это место описывается так: «Благослови, отче. Многа лета, честный отче. Дух Святый найдет на тя и сила Вышнего осенит тя. Моли за. ны и буди нам по глаголу, честный отче. Священник: купно с животом нашим» (³). Все описанные нами особенности великого выхода целиком вошли в наши памятники из служебников церквей греческой (4) и юго-славян-

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 88.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 20; № 1020, л. 59 об.; № 1021, л. 58 об.; № 1024, л. 75, № 1025, л. 104 об.; № 1023, л. 88, № 1026, л. 99, № 1029, л. 135; № 1032, л. 66; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 60 об.; ркп.^’ Волокол. библ. № 83, л. 9θ; № 86, л. 11 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 107

(³) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 88.

(4) Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 30; ркп. Ватикан. библ. № 1213, л. 16; ркп. Румянц. муз. № 403, л. 14—19 об.; Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 29; Ευχολογ. Edit. Venet 1565 an. φ. 16, 17, Ευχολογ. Goar, pag. 73, 91, 97, 106, 92. 102. В рукописи XVI века Румянцевского музея великий выход описывается весьма близко к нашим служебникам: Ἔπειτα περιέρχονται τὸν ναὸν, εὐχόμενοι καθ’ ἑαυτοὺς καὶ λέγοντες· ὁ διάκονος· Πάντων ἡμῶν μνησθείη Κύριος ὁ Θεὸς ἐν τῇ βασιλεία πάντοτε, νῦν καὶ ἀει.. Ὁ ἱερεὺς· Παναγιοτάτου πατριάρχου, πανιερωτάτου ἀρχιεπισκόπου, μητροπολίτου, οσιοτάτον ἀρχημανδρίτου, καὶ καθηγουμένου, καὶ παντὸς τῆς ἱερωσύνης, καὶ τῆς διακονίας, χοροῦ. Μνησθείη Κύριος ὁ Θεὸς ἐν τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ εὐσενεστάτου καὶ ἐκλαμπρότατου τοῦ ἡμῶν.... Καὶ πάντων ἡμῶν ὀρθοδόξων χριστιανών μνησθείη Κύριος ὁ Θεὸς ἐν τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ ὑπερουρανίᾳ πάντοτε, νῦν καὶ ἀεὶ... Εἰσελθὼν δὲ (εἰς θυσιαστήριον) ὁ διάκονος λέγει Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόμάτι Κυρίου. Ὁ ἱερεὺς Ἄρατε πύλας οἰ ἀρχοντες ἡμῶν καὶ ἐπάρθητε πῦλαι αἰώνιαι καὶ εἰσελεύσεται ὁ βασιλεὺς τῆς δόξης, διάκονος πρὸς τὸν ἱερέα λέγει· Μνησθείη Κύριος ὁ Θεὸς τῆς ἱεροσύνης σου ἐν τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ. Ὁ ἱερεὺς· Μνησθείη Κύριος ὁ

116

ских (¹).

В служебниках архиерейских во время пения «Иже херувимы» положено читать епископу 50 псалом, по прочтении которого к нему подносят умывальник. Святитель, прочитав молитву: «Господи Боже наш, освятивый воды Иорданския» и благословив воду, умывает свои руки, произнося: «Умы в неповинных руце мои», а затем благословляет держащего ручник, которым он отирает руки. Священники тоже совершают омовение. Прочитав после этого «Иже херувимы», святитель шел к жертвеннику и, благословив крестом служащих с ним, совершал отпуст. Епископ читал молитву: «Благодетелю всех твари всякия содетелю», а священники с диаконами шли из алтаря с великим выходом. Впереди шли иподиаконы со свечами, потом диаконы «с скиптры и зрипидами», два диакона с кадилами и с фимиамом «и со многим благоуханием», далее протодиакон с Агнцем на голове, два диакона по сторонам, его с рипидами, за ними старший священник с потиром, затем другие свя-

Θεὸς τῆς ἱεροδιακονίας σου ἐν τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ. Εἶτα ὁ ἱερεὺς ἀποτίθητι τὸ ἀγιον ποτίθίον ἐν τῇ ἁγία τραπίζῃ, λέγων. Ἐν τάφῳ σωματικῶς... Τὸ δὲ ἁγίον δίσκον λαβὼν ἀπὸ τῆς τοῦ διακόνου κεφαλῆς λέγει Ὥς ζωηφόρος... Ἐπειτα τὸν δὲ ἀέρα ὁ ἱερεὺς λαβὼν ἀπὸ τῶν ὧμων τοῦ διακόνου καὶ θυμιάσας σκεπάζει δἰ αὐτοῦ τὰ ἁγία. λέγων. Ὁ εὐσχήμων Ἰωσὴφ. Εἶτα θυμιᾷ τὰ ἅγια τρὶς λέγων. Ἀγάθυνον ἐν τῇ εὐδοκίᾳ σου. Поминовение диакона священником и обратно изложено так же, как и в современном нам служебнике (№ 403, л. 14—19 об.). В списке литургии XV века во время херувимской песни положено читать священнику 50 псалом, а по поставлении даров на престоле диакон произносит: «Εὐλόγησον δέσποτα». Καὶ σταυροῖ (ὁ ἱερεὺς) αὐτοῦ κεφαλῇ λίγων. Εὐλογητὸς ὁ Θεὸς ἡμῶν πάντοτε. Других возгласов нет. (Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 30).

(¹) Ркп. Ватиканск. свиток № 9; Венец. изд. Сербск. Служебн. 1519, 1554, 1570 г. л. 23 об., 24; Угро-валлах. Служебн. Севаст. собр. 25, л. 36; 36; Порфирий Успенский, второе путей, стр. 152; Служебн. Евфимия, патриарха тырнов. (Гласнмк. 1869, VІI, 297).

117

щенники с потирами и крестами, из них некоторые под воздухом и, наконец, иподиакон с сосудом с водою. На средине храма дважды возглашалось: «Да помянет Господь Бог всех вас во царствии своем», а затем читались стихи: «Возмите врата князи ваша» и «Благословен грядый во имя Господне» и процессия приближалась к царским дверям, где ее встречал епископ. Диакон, возложив на епископа омофор и покадив его, произносил: «Да помянет святительство твое», а епископ в ответ: «Да помянет Господь Бог всех» и, покадив ставит дары на престол с словами: «Возмите врата князи ваша», «Подъемлюще ангельскими чаями невидимо дары вносимы, Ты бо еси приносяй и приносимый, приемлемый и раздаваемый». При покровении сосудов святитель читал: «Благообразный Иосиф» и молитву: «Владыко Господи животворяй», а при каждении их—«Ублажи, Господи, благоволением Твоим» три раза. Затем епископ и сослужащие ему священники опускают фелони и отступают к царским дверям. Епископ говорил: «Благословите, отци святии», а священники отвечали: «Многа лета, честный владыко. Дух Святый найдет на тя. Помолись за ны честный владыко». Епископ: «Помянет всех нас». Священники заключали: «Буди нам по глаголу твоему». Потом отворялись царские двери, епископ с словами: «Господи, Господи, призри с небесе и виждь» благословлял народ свечами. «И отдав свещу, прибавляют памятники, приемлет крест и хотящим знаменает, таж крестообразно благословляет». Хор поет при этом: «εἰς πολλὰ ἔτη» (¹). Кроме молитв: «Господи Боже наш освятивый воды Иорданския» и «Господи, Господи, призри с небесе», читаемых при

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 222—223; №. 680, л. 48— 32, № 909, л. 48 — 51; ркп. Солов. библ. № 1085, л. 612—613, Кормч, ркп. той же библ. № 475, л. 311 об—313, № 477, л. 256 об.— 257, № 476, л. 405.

118

святительском осенении, все остальные особенности, уже потому одному, что они в большинстве случаев тожественны с теми, какие мы видели в священнических служебниках нашей церкви и церквей восточных, несомненно греческого происхождения (¹).

После произнесения диаконом возгласа: «Возлюбим друг друга», святитель или священник читает стих: «Возлюблю Тя Господи» «и целует первие святого блюда, потом връху святого потира и край святые трапезы съпреди пред собою» (²). Сослужащии же иереи—только престол, правую руку святителя и ланиту. Святитель произносит при этом молитву: «Господи Иисусе Христо любви творче» (³). Кроме последней молитвы, те же особенности мы находим и в памятниках церквей греческой (4) и югославянских (⁴). Что же касается молитвы: «Го-

(¹) Αρχιερατηκ Habert, pag. 75, 76; Symeon. Thessal. De divino templo (Mign, Patrol. Curs. complet. t. 133, pag. 728 —732)

(²) По этому поводу в одном из служебников данного времени находим следующую любопытную заметку: «здесь же нецыи едину точью святую трапезу целуют довольну рекоша се, якоже во святей Софии, великой церкви. творимо ость, идеже ей мы научихомся, видевще, и тако целует святая инако, якоже суть покровенна» (ркц, Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 50 об.),

(³) Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 224 об.; № 680, л. 54, № 909, л. 54; № 615, л. 62; № 617, л. 74 об., 127 об.; № 603, л. 31, № 267, л. 61; № 615, л. 47, 72 об.; № 013. л. 85; ркп. Солов. библи № 1023, л. 89; № 1024, л. 76 об.; № 1026, л. 101; № 1025, л. 106 об.; № 1029, л. 138; № 1032. л. 68; ркп. Волок. библ. № 83, л. 100; № 80, л. 12 об.; № 89, л. 27, 89, 106; ркп. библ. м дух. акад. № 85, ркп. Румянц. муз. № 402 (Брат. Слов. 1875, II, II, 98).

(4) Αρχιερατ Habert, pag. 110, Symeon. Thessal. De divino templo (Patrol. Curs. complet. t. 153, pag. 732).

(⁵) Ркп. Ватиканский свиток № 9 Здесь этот момент так описывается: «Мир о Христе иерейству твоему. По целовании старей иерей речеть: Възвеличите Господа с мною и знесем име его вкупе. Они отвешають: Дух Святый найдеть на те и сила вышняго осенит те. Благослови и нас честный отч.е И он отвещаеть: Господь да благословить всех нас и сподобыт ны осенению Святаго Духа всегда и ныня и присно»...

119

споди Иисусе Христе любве творче», то греческое ее происхождение вне всякого сомнения. Эта молитва у Гоара помещается между молитвами на различные случаи, и надписывается так: «εὐχὴ εἰς ἀγάπην ὁμονοίαν ἐξ ἐχθρὰς τινος» (¹). Почти с тем же названием: «молитва в любовь еже есть мир» в XIV веке явилась в наших памятниках и заняла свое настоящее место между «молитва различны, глаголемы на всяку потребу и прошение» (²)—и то, на котором мы ее сейчас видим (³).

Слова: «Отца и Сына и Святого Духа—Троицу единосущную и нераздельную» (4) в данное время читали, а не пели. Впрочем, в церквах псковских и Новгородских, как это можно видеть из 34 вопроса царя Ивана Васильевича к отцам стоглавого собора, слова эти пели, а не читали (⁵).

После возгласа диакона: «Двери, двери», священники полагали воздух на свои головы и читали символ веры, а за тем, когда диакон произносил: «Святый Боже», прикладывали воздух к устам, очам и лицу (⁶). Практика церквей греческой (⁷) и

(¹) Ευχολογ. Goar. pag. 898

(²) Требн. ркп. м. Синод. библ. № 675, л. 29 об.

(³) Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 898, л. 17.

(4) Β практике древне-сербской церкви слова: «Троицу единосущную» не читались. О них в одном памятнике замечается: «неции же и сие прилагают» (Часовл. ркп. ватикан. библ. № 10, л. 51).

(⁵) Стоглав. глав 5. стр. 73.

(⁶) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1049, л. 21 об.; № 1020, л. 61; № 1021, л. 61; № 1023, л. 106 об.; .4 1024. л. 77 об. № 1025. л. 107 об.; № 1029. л. 139 об., 140; № 1032, л. 68; ркп. м. Синод. библ. № 615. л. 62; № 617, л. 75 об., 128; № 680, л. 83 об., 56; № 814. л. 330; ркп. Троиц. Сергиев, лавры № 218, л. 61 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 109; ркп. Волок. библ. № 83, л. 100; № 86, л. 13, № 89, л. 27; Кормч. ркп. Солов. библ. № 473, л. 315; № 476, л. 406; № 477, л. 258 об., 289.

(⁷) Αρχιερατ. Haberti pag. 110, 111, Symeon. Thessal. De divino templo (Mign. Curs. complet t. 155, pag. 732); Ευχολογ. ркп. Румянц. муз. № 403, л. 26 об.; Ευχόλογ. Edit. Venet. 1356 an. φ. 18 об.

120

югославянских (1) ничем не разнилась в данном случае.

Символ веры, согласно с практикою церкви греческой (²), читался, а не пелся, как это делается ныне. Впрочем, Зиновий Отенский со слов некоего Захария Щечкина (или Щечника) передает, что и Пскове, в это время подумывали «воспевати и Верую во единого Бога» (³).

После возгласа: «Станем добре» диакон шел в алтарь. Священник встречал его словами: «Христос посреди нас». Диакон на это отвечал: «Есть и будет твоему честному священству» (¹), становился по левую сторону священника и свертывал воздухи. Когда священник произносит возглас: «Победную песнь», диакон, «наем звезду, претычет трижды ко святому блюду и, отер на литоне, целует и полагает с воздухом». Затем, взявши рипиду в руки, «опахает над святыми дары» «да не сядут мухи» (⁵). Все это делалось, совершенно согласно с практикою церквей восточных (⁶).

(¹) Служебн. ркп. собр. Григор. № 1713, л. 17 об., 18; Гласник, стр. 299, Порфирий, «Втор, путеш.» стр. 153; Венец. изд. 1519, 1554, 1570 гг. л. 26; Угро-Валлах № 25, л. 39.

(²) Tetralog. liturgю Neale pag. 77; Собран. древн. литургий С.-II, 1874, т. I. стр. 114, прим. 3, стр. 163, прим. 2; Истор. русск. церкви Е. Голубинского, т. I, полов. стр. 781, прим. к стр. 312.

(³) «Истины покавание к вопросившим о новом учении» инока Зиновия. Изд. Казан 1863 г. стр. 968.

(4) Служебн. ркп. Солов. библ. №. 1029, л. 110, ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 129; № 814, л. 330; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 100 об.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 22 об.; № 1020, л. 62, № 1021, л. 63; № 1023, л. 90; № 1024, л. 78 об.; №1025. л. 107 об.; № 1026, № 103, № 1029, л. 140-142; № 1032, л. 69 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 63, № 617, л. 129, (кн. Типогр. библ. № 131, л. 109, 110; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 101; № 86, л. 14, № 89, л. 28 об.; ркп. Троиц.-Серг. лавры № 248, л. 64.

(⁶) Τυπικ. ркп. ж Синод. библ. № 381, л. 29 об.; Ευχολογ. Goar, pag. 97, 92; Αρχωρατ. Gahert. pag. 111; Гласник, стр. 300.

121

При произнесении возгласа: «Твоя от твоих», как и у южных славян (¹), священник указывал рукою «якоже бы благословит» на святые сосуды (²).

Момент пресуществления даров (³) излагается в, служебниках данного времени почти так, как и в современных нам служебниках. Разница та только, ^и притом в незначительном сравнительно количестве памятников, что, после пресуществления даров, не указывается поминать священнику диакона (⁴).

После возгласа священника: «Во первых помяни. Господи» положено было произносить священнику: «Помяни Господи благоверные рабы своя имярек», «Помяни Господи и мене грешного и недостойнаго раба своего священного иерея, имярек» (⁵). Иногда присоединялось еще: «Помяни Господи и сослужебники и братии наши, их же имена Ти сам веси» (⁶). Самый возглас: «Во первых помяни, Господи» в

(¹) Гласник 1869, VIII, 300, Сербск. Служебн. изд. Венец. 1519, 1554, 1 570 гг. л. 28 об., Угро-Валлах Служебн. № 25, л. 42 об.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 23, № 1020. л. 63, № 1025, л. 110, № 1029, л. 143 об,. 144;. № 1026, л. 105, № 1032, л. 71, ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 78 об.; ркп. Волокол. библ. № 8?, л. 102 об.;№ 86, л. 14 об.

(³) Об этом моменте в греческом служебнике 1550 года находим следующее весьма любопытное замечание; «Ἱστέον ὅτι ὅτε λειτουργοῦσιν ἱερείς ἄνευ διακόνου, εἰς τὴν εὐλογησιν τῶν θείων μυστηρίων εὐλογεῖ ὁ ποιήσας τὴν προσκομιδὴν ἱερεὺς τὰ ἅγια κατὰ τὸ ἔθος, οἰ δὲ ἕτεροι ἱερεῖς εὐλογοῦτιν αὐτὰ ἔσωθεν τῶν φελονίων αὐτῶν μηδὲν λέγοντες. (φ. 20)

(4) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 23 об.; № 1021, л. 65 об.; № 1029, л. 149, № 1032, л. 73.

(⁵) Ркп. Солов. 1085, л. 108. библ. № 1023, л. 92, 112 об., № 1026, л. 113; № 1085, л. 108.

(⁶) Ркп. Солов. библ. № 1025, л. 1; № 1029, л. 150 об. 151. ркп. м. Синод. библ. № 267, л. 71; № 618, л. 4, № 616, л. 52, № 617, л. 82 об.

122

произношении имел некоторую особенность. Вместо: «даждь или даруй», некоторые, по замечанию Стоглава, читали «негораздо от своего произволения»—«даровал еси или дал» (¹).

Относительно просительной ектеньи в Стоглаве читаем следующее замечание: «День весь совершен, свят, мирен, безгрешен, испросивше себе или сами себе—то едина сила—и друг другу и весь живот наш Христу Богу предадим. Здесе же, не но переводу сущему, глаголет: День весь совершен, свят, мирен, безгрешен, испросивше у Христа сами себе и друг другу. — Ино по существу глаголати: Единение веры и причастие Святого Духа испросивше себе и друг другу и весь живот наш Христу Богу предадим». Здеже и тако глаголют: «Единение веры и причастие Святого Духа испросивше у Христа сами себе и друг другу» (²).

Возглас: «И сподоби нас Владыко» епископ произносил, воздевая руки (³). Отче наш, согласно с практикою церкви греческой (4) читали, а не пели (⁵).

(¹) Стоглав, глав. 9, стр. 95.

(²) Ibid. стр. 94, 95.

(³) Требн. ркп. Солов. библ. № 1085, л. 616; Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 63; № 310, л. 228; № 909, л. 55; Кормч. ркп. Солов. библ. № 475, № 317; № 477, л. 260 об.

(4) Е. Голубинский. История русск. церкви, стр. 312.

(⁵) Инок Зиновий «Истины показание», стр. 968 Вот слова самого Зиновия по этому поводу: «Поведа же Захария, глаголя: «в Пскове поют на литоргии «Отче наш», хотят же воспевати и «Верую во единого Бога»; како убо в нашем граде не поют Господскую молитву: «Отче наш»? Весьма характерным для своего времени представляется нам ответ на этот вопрос самого Зиновия «Аз же ответах рекох, пишет он, что убо о сем рещи, точию, яко многа безумия есть дела начинание сие»! А несколько ниже выражается более определенно: «Тем же согрешают много поющи «Отче наш» и «Верую во единаго», поколебающе святых устав и недалече от еретик и суть под клятвою» (стр. 972).

123

После возгласа: «Благодатию и щедротами» священник, согласно с практикою церкви болгарской (¹), воздевал руки и читал: «Господи устне мои отверзеши и уста моя» (²). Затем по молитве: «Вонми Господи Иисусе» священник еще читал молитвы: «Во множестве грехов моих не отверзеши мене», «Господи несмь достоин да под кров Твой прибегну», «Тело Твое святое, Господи Иисусе Христе, буди ми в живот вечный», «Верую, Господи, и исповедаю Ти, яко Ты еси Христос, Сын Бога живаго, вземляй грехи всего мира», «Верую, Господи, и покланяюся Ти, яко Ты еси Христос, Сын Бога живаго сшедый ее небесо», «Вечери Твоея тайныя», «Да не в суд или в осуждение» и «Се приступаю к божественному причащению, владыко, да не опалиша мя» (³).

Во время произнесения возгласа: «Святая святым» священник делал крест Агнцем на дискосе (4) и потом уже раздроблял его с словами, которые ныне читаются при этот и еще: «Познаста Господа ученика в преломлении хлеба» (⁵) или «Раздробляется честное и святое и пречистое тело Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, полагается за мирский живот и спасение» и «Во имя единородного Сына Божия Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа познаста Тебе Господа. Дай нам, Господи, греш-

(¹) гласник 1869, VIII, 302.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 94; № 1029, л. 156 об.; ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 68, № 310, л. 228, № 909, л. 66 об.; № 603, л. 39

(³) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 94 об.—95; ркп. м. Синод. библ. № 516, л. 55.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 96.

(⁵) Ркп. м. Синод. библ. № 267, л. 81 об., ркп. Солов. библ. № 1023, л. 96, № 1085, л. 617, Кормч. ркп. той же библ. № 475, л. 318 об., № 477, л. 261 об.

124

ником познати Тя» (¹). Благая верховную часть св. Агнца в потир, священник произносит: «Смешение святого тела и честные крови Господа нашего Иисуса Христа и исполнение Святого Духа» (²), а вливая в потир воду—«Теплота есть Святого Твоего Духа ныне и присно» (³) или «Баня Божественного порождения словом счерпав естеству точно» (⁴). На благословение теплоты священник читает или те слова, какие ныне положены при вливании ее в потир (⁵), или «Теплота дар Святого Духа. Аминь» (⁶). В одном из памятников пред вливанием теплоты диакон произносит: «Исполни, отче, чашу сию, полагая в чашу исполнение Святого Духа» и «Благослови, отче, теплоту. Теплота Святого Духа». Священник на это отвечает: преложи Духом Твоим Святым» (⁷).

После того, как теплота была влита в потир, диакон произносил: «Многа лета, честный отче. Бог святую твою и честную молитву нам дарует на многа лета, честный отче». Священник на это

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 680. л. 69; № 310, л. 228, № 909, л. 67.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1023. л. 96; № 1020, л. 158; ркп. м. Синод. библ. № 267, л. 82, № 680, л. 70; № 310, л. 228; № 909, л. 68; Кормч. ркп. Солов. библ. № 475, л. 318 об.; № 477, л. 318 об.; Требн. ркп. той же библ. № 1085, л. 617 об

(³) Ркп. Солов. библ. 1019. л. 27, № 1021, л. 70 об.; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 87.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 158 об.; ркп. м. Синод. библ. № 580, л. 70, № 909, л. 68; № 310, л. 228, Виленск. Служебн. 1583 г. (Братск. Слов. 1876 г. кн. II, отд. II, стр. 101)

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 158 об., № 1023, л. 96 об.; № 1025, л. 116 об.; № 1026. л. 112, 148 об., №1019, л. 50 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 70, ркп. Типогр. библ. № 131, л. 119 об.

(⁶) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 30; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 87.

(⁷) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 115 об.

125

отвечал: «Купно с животом нашим» (¹). Диакон опоясывался орарем (²), а епископ читал молитвы: «Множества ради грехов моих не отверзи мене, Владыко Господи Боже мой», «Дай же ми, Господи Иисусе Христе Сыне Божий избавителю рода человеча» и «Господи, несмь достоин да под кров мой внидеши» (³), или: «Верую Господи и исповедаю», «Владыко Господи человеколюбче да не в суд ми будет», «Вечери Твоея тайныя», «Се приступаю к Божественному причащению» в «Да не в суд ми, или осуждение» и приобщался Тела Христова (⁴). Затем епископ, а равно и священник, раздавал тело Христово остальным священникам и диаконам, при чем епископ или священник произносил: «Христос посреде нас», а диакон или священник отвечал: «и есть и будет твоему честному священству», и, облобызав руку и правую щеку святителя, отходил к задней стороне престола и читал молитвы пред причащением (⁵). Иногда взаимное приветствие священнослужителей совершалось

(¹) Служебн., ркп. Солов. библ. № 1023, л. 90, ркп. м. Синод. библ. № 267, л. 82.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 70 об.; № 1024. л. 86, № 1025, л. 116 об.; № 1026, л. 112, № 1029, л. 159; № 1032, 77 об.: ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 70, № 617, л. 87, № 680, л. 70; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 178 об., ркп. Волок. библ. № 83, л. 163; № 86, л. 18, ркп. Троиц. Сергиев лавры № 218, л. 80, Устав. ркп. в. Синод. библ. № 814, л. 331; Требн. ркп. Солов. библ. № 1085, л. 617 об.; Кормч. ркп. той же библ. № 475, л. 318 об.; № 477, л. 261 об.

(³) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 229.

(4) Ркп. м. Синод. библ. № 680, л. 72; № 909, л. 68 об.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 72, № 1024, л. 88, № 1029, л. 160, № 1023, л. 96; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 147 об., № 267, л. 84; № 310, л. 230, № 680, л. 73; № 904, л. 71, ркп. С-Петерб. дух. акад. № 861. (Брат. Слов. 1876, II, 102), ркп. Типогр. библ. № 131, л. 119.

126

уже после принятия крови Христовой (1). На Пасху вместо «Христос посреде нас» священник, по некоторым памятникам, говорил: «Христос воскресе», а диакон отвечал: «Воистину воскресе» (²).

В служебниках для священника положено читать или одну молитву пред причащением: «Се прикасается уголь жря его во устех моих» (³), или несколько молитв: «Господи несмь достоин да под кров Твой прибегну», «Верую Господи и исповедаю, яко Ты еси Христос Сын Бога живаго», «Верую Господи и исповедаю», «Вечери Твоея», «Да не в суд или в осуждение», «Познаста Господа ученика в преломлении хлеба», «Верую Господи и покланяюся, яко Ты еси Христос Сын Бога живаго», «Боготворящую кровь ужаснися человече зря» и «Се прикасается угль жря в устах моих» (⁴), или все молитвы до «Вечери Твоея», предшествующего списка и еще одну молитву: «Владыко человеколюбче да не осуждение ми будет причастие» (⁵). Пред причащением крови Христовой положена в «этих памятниках только одна молитва: «Дай нам Господи Иисусе Христе, Боже наш, избавителю рода человеческого, святое тело и честную, кровь» (⁶). Есть памятники, в которых всего только указано две молитвы на этот случай: «Мне же прилеплятися Бозе»—пред причащением тела Христова и «Боготворящую кровь

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1028, л. 117; № 1026 л. 112. ркп. м. Синод. библ. 618, л. 70 об., ркп. Волокол. библ. № 83, л. 168 об.; № 86, л. 19; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 81.

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 88.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 96 об., ркп. м. Синод. библ. № 267, л. 84; ркп. С. Петерб. дух. акад. № 844; ркп. библ. М. дух. акад. № 83 (Брат. Слов. 1876 VIII, 102].

(4) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 160 об—164 об.

(⁵) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 89—91, 448 — 149.

(⁶) Ркп. Солов. библ. № 1025, л. 2, № 1023. л. 96 об.; № 1029, л. 165 об.; ркп. м. Синод. библ. № 277.

127

ужаснися человече зря» (¹)—пред причащением крови Христовой.

Приступая к св. потиру, диакон не произносил никаких слов (²).

Когда литургию совершали несколько священников, то обряд причащения священнослужителей совершался таким образом. Епископ, или архимандрит, или просто старший священник приобщал младшего, который потом, приняв чашу от епископа, становился с правой стороны престола «на уреченнем степени» и причащал остальных священников и диаконов. Части Агнца раздавал младший священник, который срою часть получал от настоятеля (³).

Богослужебные памятники церквей греческой (⁴)

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 602, л. 46 об., 46, № 603, л. 40

(²) Ркп. Солов. библ. № 1024, л. 88; № 1025. л. 118 об., № 1029, л. 166 об., 167; № 1026, л. 114; № 1032, л. 79; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 120.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 97; № 1085, л. 616 об.; ркп. м. Синод. библ. № 267, л. 83; № 310, л. 230; № 680, л. 73; № 909, л. 71; № 814, л. 331 об.; Кормч. ркп. Солов. библ. № 475, л. 318 об.; № 477, л. 261

(4) Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 37, 38; № 281, л. 20, № 279, л. 141; ркп. Севаст. собр. №471, л. 18 об.; № 473, л. 132 об.; № 474, л. 33; ркп. Румянц. муз. № 403, л. 47 — 54 об., Τυπικον ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 30 об., 31; Ευχολογ. Edit. Venet. 1556 an. φ. 22 об.—24; Ευχολογ. Goar pag. 103, 107, 97, 82; Αρχιερατικ. Habert, pag. 217 — 220. Symeon Thessal. De divin, pempl. (Mign. Patrol. Curs complet. I, 155, pag. 741 — 745). Ευχολογ. ркп. 1583 г. Ватикан. библ. № 1170, л. 28; XIV—XV в. №1213, л. 24; № 1228, л. 13 По своим особенностям ближе всего стоит к нашим памятникам список литургии XV века. В нем настоящий момент так описывается; «Εἶτα εἰσέρχεται ὁ διάκονος εἰς τὸ ἅγιον βῆμα, καὶ ἐγγίσας τῷ ἁγίῳ ποτηρίῳ διὰ τοῦ ἄκρου τοῦ ὡραρίου, λέγει πρὸ τὸν ἱερέα. Πλήρωσον δέσποτα τὸ ποτήριον. Ὁ δὲ ἱερεὺς λαβὼν μερίδα μίαν ἐκ τὸν ἁγίον ἄρτον καὶ βαλὼν εἰς τὸ ἅγί ον ποτήριον λέγει^. Πλήρωμα Πνεύματος Αγίου. Ὁ διάκονοςю Ἁμήν. Καὶ λαβὼν τὸ ξἑον λέγει πρὸ τὸν ἱερέα^* Εὐλόγησον δέσποτα τὸ ζέον. Ὁ δὲ ἱερεὺς λέγει (на полях: ξέσις Πνεύματος Αγίου καὶ πίστεως).

128

и югославянских (¹) могут объяснить нам происхождение почти всех тех особенностей, какие мы видели в наших памятниках.

Εὐλογητὸς ὁ Θεὸς ὁ ζῶν πάντοτε νῦν καὶ ἀεὶ.., Ὁ διάκονος· Ἀμήν. Καὶ ἐπιχέει τὸ θέρμον ὁ διάκονος ἐν τῷ ἁγίῳ ποτηρίω, λέγοντος τοῦ ἱερέως Ζέσις Πνεύματος Ἁγιου. Ἁμήν. Εἶτα ξών (? – неразборчиво, ред. электрон. изд.) υπαι (? – неразборчиво, ред. электрон. изд.) τὸ ὠράριον αὐτοῦ σταυροειδῶς ἐπὶ τῶν ἀγγαλῶν αὐτοῦ. Ὁ δὲ ἱερεὺς. Αἴει μερίδα μίαν εἶτα λέγει· Ὁ διάκονος προσέλθετε. Καὶ δίδωσιν μίαν καὶ τῷ διακόνῳ ἄλλην λέγων. Αὐτὸ τὸ τίμιον καὶ ἁγίον σώμα... Καὶ ὁ διάκονος λαβὼν τὴν μερίδά ἀσπάξεται τὴν δεξιὰν χεῖρα αὐτοῦ, λέγων καθ^’ εὑυτόν^* Τοῦ δείπνου σοῦ μυστικοῦ.. Καὶ τὸ^’Βατιλεῦ οὐράνις .. Ὁμοίως καὶ ποιεῖ καὶ λέγει ὁ ἱερεὺς καὶ εἰς τὸ ἅγίον ποτήριον. Καὶ μεταλαβὼν καὶ τοῦτον ὁ διάκονος ἀσπάξεται τὸ ἁγίον ποτήρον καὶ τὸν ἱερέα εἰς τὴν παρείαν. Ὁ ἱερεὺς λεγει^* Ὁ Χριστός ἐν μλεσῳ ἡμῷν. Ὁ διάκονος^* Καὶ ἔστιν καὶ ἔσται. Εἶτα συνάγει ὁ διάκονος τὰ λειψάνια μετὰ φόβου καὶ βάλλει ἐν τῷ ποτηρίῳ, ἐν ᾧ λαβὼν καὶ τὴν ἁγίαν λαβίδα, καλύπτων αὐτὰ τῷ καλίμματι. καὶ τοῦ ἱερέως λέγοντος Μετὰ φόβου Θεὸν καὶ πίστεως. Λαμβάνει ὁ διάκονος τὸ ἀγιον ποτήριον καὶ λέγει^* τῷ λαῷ. Προσέλθετε. (Тυπικ. ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 30 об., 31) В списке XIV-XV века пред причащением находим следующие молитвы; «Τοῦ δείπνου σου, ὡς ἄσωτος ὑιὸς, ὡς ὁ περιπεςὼν εἰς τοὺς ληστὰς. Τὰς ἀνομίας μου παρίδε Κύριε» и «Πιστεύω Κύριε καὶ ὁμολογῶ» (Ευχολογ. ркп. Севаст, собр. № 472, л. 21). В Ευχολογιον-е XVI века, кроме тех молитв, которые указаυξ читать священнику в данном случае, находим еще одну; «Ἐμοὶ δὲ τὸ προσκαλᾶσθαι τῷ Θεῷ ἀγαθὸν ἐστὶ τίθεσθαι ἐν τῷ Κυρίω τὴν ελπίδα τῆς σωτηρίᾳς μου». (Ркп. Румянц. муз. № 403, 51 об ). В одном из Ватиканских списков литургии XV—XV в. (№ 1228, л. 13), при раздроблении Агнца положено читать: Μελίξεται ὁ ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ ὁ Υἱός τοῦ Πατρὸς, ὁ αἰρὼν τὴν ἀμαρτίαν τοῦ κόσμον. Далее, при вложении Агнца: Ὅ διακ, «Πλήρωσον δέσποτα τὰ τίμια, τὰ ἅγρα δῶρα ταῦτα. Ὅ ἱερ. Πλήρωμα (τοῦ) νόμου ὁ Χριστὸς, ἕνωσις (καὶ) τελείωσις τοῦ Αγίου Πνεύματος», о вливании теплоты ничего не говорится. В другом Ватиканском списке (№ 1213, л. 24) о вливании теплоты говорится так: Εἶτα εἰσφέρεται τὸ ξἑον, καὶ εὐλογεὶ αὐτὸν λέγων Ζέσις πίστεως (τοῦ) Πνεύματος Αγίου, ἀμὴν, καὶ βάλλων το... ἀρκόυντως λέγει τὸ. . τροπάριον, «Λοῦνρον τὸ θεῖον τῆς παλιγγενεσίας»

(¹) Служебн. ркп. Григоров, собр. № 1713, л. 27; изд. венец, 1519, 1554, 1570, л. 34 г—36; Угро-Валлах. № 25, л. 50-53; Гласник 1876 г., кн. VIII, 302, 303, Молдо-Валлах. Служебн. ркп. Солов. библ. № 1015, л. 36 об. При вливании теплоты в служебнике Григоровича указано читать: «Банею Божественною порождении словом

129

По окончании приобщения, при вложении в потир остатков св. даров и частиц, находящихся на дискосе, диакон или священник, согласно с практикою церкви греческой (¹) читал молитву: «Благодарим Господи в оставление грехов» (²).

После возгласа: «Со страхом Божиим» приступали к св. тайнам миряне, которые при этом читали или «Твоих даров нас достойны сотвори» (³), или «Се приступаю к Божественному причащению», а иногда, по желанию, и «Боготворящую кровь ужаснися человече ум бо есть» (⁴). Подходя затем «к меньшей доре», миряне целовали св. крест, висевший на груди и произносили: «Спаси мя, Христе Спасе, силою крестною» и «из правил святых Отец»: «Иже не верует сице, да есть анафема, яко хлеб в тайных от нас ядомый не образ есть Господня плоти» (⁵).

После возгласа: «Спаси Боже люди Твоя» священник, согласно с практикою церкви греческой (⁶), читал молитву: «Приходя от силы в силу мы грешнии и недостойнии раби Твои» (⁷), а потом, как и в практике церкви болгарской (⁸), читал трижды

черпав съложному естеству тъчно стачавши святую из нетленных прободенных Твоих ребр. О, Божие Слово надпечатлено теплотой Духа (№ 1713.. л. 27).

(¹) Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. №279, л. 141. № 281, л. 20, ркп. Севаст. собр. № 473 л. 132 об.; № 471, л. 18 об.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023. л. 97; № 1025, л. 2: № 1029, л. 167 об.; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 451 об., № 267. л. 90.

(³) Следов. Псалт. ркп. Солов. библ. № 778, л. 4 об

(4) Ркп. Солов. библ. № 768, л. 258.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 778, л. 1 об.

(⁶) Ευχολογ. Goar. pag. 204.

(⁷) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 97 об., 115, ркп. м. Синод. библ. № 616, л. 87; № 613.

(⁸) Гласник 1869. VIII, 303.

130

«Вознесися на небеса Боже» (1). Ответа на возглас: «Спаси Боже» в виде стихиры: «Видехом свет истины» нет, а вместо этого иногда положено петь: «Εἰς πολλὰ ἕτη» (²).

Пред возгласом священника: «Всегда ныне и присно» диакон иногда произносил: «Благослови владыко» (³). Возглавь священника читался так: «Благословен Бог наш просвещая и освещая всех нас Того благодатию и человеколюбием» (⁴).

Заамвонная молитва предварялась возгласом диакона: «С миром изыдем» (⁵), что вполне согласно к практикою церквей восточных (⁶).

За возгласом священника: «Благословение Господне на вас», как и в сербских памятниках (⁷), следовал возглас: «Молитвами Пречистыя Ти Матери и всех святых, Господи Иисусе Христе Боже

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 97 об.; ркп. м. Синод. библ. № 616, л. 87.

(2) Ркп. Троиц.-Сергиев лавры № 218, л. 87 об., ркп. Румянц. муз. № 403. л. 56 об.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 98, № 1029, л. 169 об.; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 94.

(4) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 169 об., 170; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 230 об.; № 680, л. 76 об.; № 909, л. 73 об.; № 617, л. 94, 153; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 112.

(⁵) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 98; № 1029, л. 171; № 1025 л. 121; № 1026, л. 116 об., 149; № 1032. л. 81 об.; ркп. м. Синод. библ. № 680. л. 77; № 615, л. 73 об.; № 617, л. 95, № 310, л. 231; № 909, л. 74; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 123; № 132, л. 46 об.

(⁶) Τακτικ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 42; № 281, л. 20 об.; № 280, л. 39; ркп. (Севаст. собр. № 473, л. 133; Τυπικόν ркп. м. Синод. библ. № 381, л. 31; Ευχολογ. Edit. Venet. 1566 an. φ. 25, Ευχολογ. Goar. pag. 85, 103, 107, 100; Сербск. Служебн. собр. Григоров. № 1713, л. 31.

(⁷) Сербск. Служебн. ркп. собр. Григоров. № 1713. л. 31; изд. Венец. 1519, 1554, 1570 гг. л. 40 об.; Угро-Валлах. Служебн. собр. Севаст. № 25, л. 37; Часосл. ркп. ватикан. библ. № 10, л. 55.

131

наш помилуй нас» и обычный отпуст, которым литургия и оканчивалась (¹).

В архиерейском служебнике после причащения епископ умывает руки, читая при этом «Ныне отпущаеши», Трисвятое, «Отче наш», тропарь и кондак дня и святого храма, а потом, надев на голову митру, произносит молитвы: «Благодарим Тя Владыко», «Пречистого Ти тела», «Тело Твое святое», «Приах тело Твое святое» и «Буди мне Господи отпущение грехов». Святитель сам выносит потир к народу пред перенесением св. даров с престола на жертвенник, а потом отдает священнику, который и относит его на жертвенник. Молитву «Исполнение закона и пророков» святитель произносит, выходя из алтаря для раздаяния антидора, при чем читает еще и другую молитву: «Господи Боже наш, в сем вторем олтари явися нам в святем Твоем мысленнем Сионе». Святитель более в алтарь не возвращается, а по окончании литургии, разоблачившись на амвоне, в мантии и клобуке, «сед на своем кресле», поучает люди православных христиан от святых писаний: «како имеют работати Богу и ходити в заповедях Господних и койждо труждатися о своем согрешении» (²).

По отпусте, священник подходил к жертвеннику и произносил молитвы: «Вшедше во святый алтарь и совершивши службу божественную» (³), «Господи Боже наш, в сем втором алтаре явися нам», «Господи Боже наш приими умаленную нашу

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 30, №1020, л: 70; № 1021. л. 76; № 1024. л. 91 об.; № 1023, л. 122, № 1026, л. 117; № 1029. л. 173, № 1032. л. 82 об.; ркп. Типограф. библ. № 131. л. 124; ркп. Троиц.-Сергиев лавры № 223, ркп. м. Синод. библ. №310; библ. А И. Хлудова № 113; Виленск. Служебн. 1583 г. (Брат. Слов. 1876, кн. 2, стр. 405)

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 230 — 234 об.; № 680, л. 74 — 80, № 909, л. 71 об.,—76.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 99.

132

службу и хвалу, яко раби недостойни суще» (¹) и иногда «Госпоже моя Богородице, помилуй мя паче всех человек» (²).

После потребления св. даров, священник, омывши уста и руки, становился пред престолом и читал «Ныне отпущаеши», Трисвятое, «Отче наш», по возгласе, тропари храма, дня, Златоуста, кондак его, слава и ныне кондак Богородицы, 12 раз «Господи помилуй», «Достойно есть», слава и ныне «Господи помилуй» дважды, «Господи благослови» и отпуст. Затем священник целовал престол и выходил в храм, делал здесь три поклона, целовал св. иконы и, совершивши поклон всем предстоящим, выходил из храма (³). Греческое происхождение этих особенностей вне всякого сомнения (⁴).

Все особенности, отмеченные нами в чине литургии св. Иоанна Златоуста, имеют свое место и в чине литургии св. Василия Великого, насколько оба эти чины имеют сходство между собою; но чин литургии Василия Великого XVI века имеет и свои некоторые самостоятельные особенности. Таковыми нужно считать молитвы: пред началом литургии—«Боже вседержителю, великоименитый Господи давый нам вход во святая святых» (⁵), пред кадилом—«Го-

(¹) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 99, № 1025, л. 2 об.; № 1029, л. 174; ркп. м. Синод. библ. W 267, л. 90.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1029, л. 175 об.; № 1025, л. 5.

(³) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 30, № 1020, л. 70 об.; № 1021. л. 76 об.; № 1023, л. 99 об.; № 1024. л. 92; № 1025, л. 122 об., 123; № 1029, л. 175 об., 176, 177; № 1026, л. 118, 119; № 1032, л. 83; ркп. Типогр. библ. №131, л. 124, 125; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 95 об., 132; ркп. Волокол. библ. № 83, л. 114; № 86, л. 22 об.; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 90 об. 91.

(4) Τυπικον ркп. м. Синод. библ. № 381. л. 31 об.; Ευχολογ. ркп. Румянц. муз. № 403. л. 63, 64, Ευχολογ. Goar. pag. 86; Ευχολογ, ркп. Ватик. библ. № 1213, л. 27.

(⁵) Требн. ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 11, Слич. Ευχολογ. ркп. Ватикан. библ. № 573, л. 59 об. (εὐχὴ εἰσόδου).

133

споди Боже наш, приемый кадило Захарьино и Авелевы дары и Ноевы и Аароновы, Самойловы священство, приими кадило сие» (1), предложению—«Господи Боже наш Хлеб животный и преложивыйся за мирский живот» (²), входная—«Господи Боже вход святый, иже на небеси крепостию своею обнови», трисвятого—«Свете святый Боже наш един во святых свят еси, яко в превысших святых почивавши» (³), которая иногда надписывалась: «молитва входа» (⁴), во время пения «Иже херувимы»—«Владыко Господи посети нас милостию и щедротами и даровавый нам дерзновение смиренным и недостойным рабом Твоим» (⁵), по перенесении даров—«Владыко животворяй давый наслаждения жизни вечныя» (⁶) и, наконец, молитву заамвонную—«Владыко Господи Иисусе Спасе наш, сподобивый ны своея славы общником быти» (⁷). За исключением молитв входной и во время пения «Иже херувимы», все остальные несомненно греческого происхождения (⁸).

Момент пресуществления даров в чине литургии Василия Великого изложен несколько иначе,

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 101 об.: ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 11; № 360 (Опис. отд. III. 1, 87) Слич. Ευχολογ. ркп. Ватик. библ. № 573, л. 59 об. (εὐχὴ τοῦ θυμιάματος).

(²) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 3, № 1023, л. 102; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 11; № 360, л. 64; № 361 (Опис. отд. III, 1, 81, 85).

(³) Ркп. Солов. библ. № 1023, л. 102 об.; ркп. м. Синод. библ. № 360. л. 66, № 361 (Опис. отд. III, 1, 81, 85)

(4) Требн. ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 11 об.

(⁵) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 104 об., ркп. м. Синод. библ. № 616. л. 70.

(⁶) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 71

(⁷) Ркп. м, Синод. библ. № 617, л. 87; ркп. Солов. библ. № 1023, л. 116.

(⁸) Ευχολογ. Goar, pag. 98, 104, 179, Ευχολογ. ркп., собр. Севаст. № 474. л. 24 об. « Tetralog, liturgie. Neale pag. 9, 15.

134

чем в чине литургии св. Иоанна Златоуста. После призывания Св. Духа, как и ныне, священник, благословляя трижды дары, говорит: «Хлеб убо сей самое честное тело Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа» и «Иже в чаши сей—самая честная кровь Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа». Диакон в том и другом случае говорит: «Аминь». В заключение священник произносит: «Излиянная за мирский живот» (Τὸ ἐκχυθέν ὑπέρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆς) (¹). Памятники церквей греческой (²) и югославянских (³) служили в данном случае прямым оригиналом для^’ наших старинных служебников.

Так как литургия Василия Великого совершается в большинстве случаев в великий пост, то нет ничего удивительного, что в чине этой литургии XVI века мы встречаем указание на то,

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. №1021, л. 21; № 1023, л. 110; № 1025, л. 151 об.; № 1026, л. 140 об—141, ркп. м. Синод. библ. № 909, л. 130; № 615, л. 91; № 310, л. 15; ркп. Волок. библ. № 83» л. 135 об.; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 218, л. 121.

(²) Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 51; № 279, л. 115 об. 116; № 281, л. 34 об.; №231; ркп. Севаст. собр. № 472, л. 43; № 473, л. 39, № 174, л. 17; Ευχολογ. Goar. pag. 177, 183; Чтен. Общ. любит. духовн. просв. 1883 г. Февр. стр. 183.

(³) Служебн. ркп. собр. Григоров. № 1713, л. 45; ркп. Солов. библ. Молдо-Валлах № 1015. л. 30; изд. Венец. Сербск. Служебн. 1519, 1554, 1570, л. 50 об., 51, Угро-Валлах №-25, л. 74; Извест. Импер. Археол общ. 1863, т. IV, стр. 493 Труды Киев дух. акад. 1877, кн. 10, стр. 101. Чтен. Общ. любит. духовн. просвещ. 1883, Февр. стр. 184. В глаголическом служебнике этот момент так изложен: «поп знаменав святые дары, глаголя; створи убо хлеб с драгое тело Христа Твоего. Преложь Духом Святым Твоим». Диакон «аминь». «А еже в чаши сей —драгую кровь Христа Твоего преложь. Духом Святым Твоим». Диакон. Аминь «Яже излияся мирского ради спасения в жизнь вечную». Диакон. Аминь (Изв. Имп. Арх. общ 1863, т. IV, стр. 493. Труд. Киев. дух. акад. 1877, кн. 10, стр. 101).

135

как должно приготовлять Агнцы для преждеосвященной литургии. Агнцы напаяются с молитвою: «Яко чаша в руце Господни вина нерастворенна» (¹).

К числу особенностей этой литургии нужно отнести указание памятников XVI века относительно ектеньи за готовящихся ко просвещению. «Подобает ведати, читаем мы в этих памятниках, яко от сего дни начинает священник сугубая оглашения и молитву о хотящих ко просвещению и глаголет не токмо на преждеосвященных, но и в самые субботы и в недели на Златоустовых и Васильевых литургиях, кроме субботы Лазаревы и недели цветоносные; глаголются же до великия среды, а в велицей церкви до великого пятка» (²). Указание на эту особенность нашей древнерусской богослужебной практики мы находим не только в типиках данного времени, но и в самом служебнике (³), в котором она явилась несомненно под влиянием служебников греческой церкви (⁴).

(¹) Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 616, л. 85 об.

(²) «Δεῖ εἰδέναι, ὅτι τὰ διακονικὰ τῶν διπλοκατηγουμένων καὶ ἡ εὐχὴ ἀπὸ τεττάρτης (ἡμέρας) ἄρχονται τῆς μεσονηστίμον καὶ λέγονται μέχρι τῆς μεγάλης τεττάρτης οὐ μόνον ἐν ταῖς προηγιατμέναις, ἀλλὰ καὶ ἐν αὐτοῖς τοῖς σαββάσι καὶ ταῖς κυριακαῖς καὶ εἰς τοῦ Χρυσοστόμου τὴν θείαν λειτουργίαν καὶ εἰς τὴν τοῦ Μεγάλου Βασιλέως, πλὴν τοῦ, σαββάτον Λάζαρος καὶ τῆς κυριακῆς τῶν βαιων, ἐν δὲ τῇ μεγάλη ἐκκλησία μέχρι τῆς μεγάλης παρασκευῆς» Типик. ркп. Солов. библ. № 1118, л. 426 об.; № 1118, л. 335, № 1128, л. 273 об.; ркп. Тип. св. Варсоноф. л. 408 об.; ркп. Анз. ск. № 85, л. 330; № 86, л. 291; ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 227. Слич. Τυπικον ркп. той же библ. № 379, л. 188, № 380. л. 156; № 427, л. 188.

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1026, л. 127 об., ркп. ли. Синод. библ. № 310, л. 221; № 909, л. 156; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 5 (О преждеосвящ. литургии. М. 1850, стр. 124 прим).

(4) Ευχολογ. ркп. Севаст. собр. № 473, л. 30 об.

136

Литургия преждеосвященных даров в XVI веке совершалась в те же дни, что и в настоящее время.

По окончании часов, когда клир поет «Помяни нас Господи», священник и диакон, согласно с практикою церкви сербской (¹), делали поклон игумену и перед царскими дверьми, а затем входили в жертвенное отделение для приготовления преждеосвященного Агнца (²), который, по другим памятникам, приготовляется или во время чтения 18 кафизмы (³), или во время пения стихир на «Господи воззвах» (⁴). Во всех этих памятниках указывается при этом произносить только возглас: «За молитвы святых отец наших», «прежде бо освященна и совершенна суть и не требует никакова иного прилога» (⁵), при чем священник, сложив крестообразно руки на груди, делает три поясных поклона (⁶).

Начальный возглас литургии: «Благословенно царство» произносился при открытых дверях, которые оставались в таком положении иногда до произнесения священником возгласа: «Свет Христов» (⁷), иногда же до пения стихир на «Господи

(¹) Сербск. Служебн. 1819, 1554, 4870, л. 59 об.; Угро-валлах. Служебн. собр. Севаст. № 25, л. 88.

(²) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1021, л. 80 об.; ркп. Типогр. библ. № 131, л. 149.

(³) Ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 17 об.; № 615, л. 100. Слич. Ευχολογ. ркп. той же библ. № 281, л. 43; № 280, л. 61 об.

(4) ркп. Солов. библ. № 1021, л. 83 об.; ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 160 об.; № 909, л. 159; № 814, л. 135 Слич. Ευχολογίων ркп. собр. Севаст. № 473, л. 46 об., 47.

(⁵) Προηγιασμένη, γὰρ ἔστι καὶ τετελειωμένη αὕτη ἡ θυσία.

(⁶) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 113; № 1021, л. 77-81; № 1023, л. 118—125, № 1023, л. 162—165 об.; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 17 об.; ркп. Типогр. библ. № 131 л. 149 об.: ркп. Волок. библ. № 83, л. 144—147.

(⁷) Устав ркп. Солов. библ. № 1118, л. 474 об.; ркп. Анз. ск, № 86, л. 334 об.; ркп. Типогр. библ. № 288, л. 448.

137

возавах» (¹). По уставу Троице Сергиевской лавры, царские двери отворялись только при самом произнесении этого возгласа и на всех славах 18 кафизмы, когда произносилась малая ектенья (²).

Во время предначинательного псалма, священник читал вечерние молитвы: 5-ю «Благословен еси Господи Боже вседержителю сведый ум человечь», 6-ю «Господи, Господи, содержай вся пречистою Твоею силою долготерпяй о всех нас» и 7-ю «Боже великий и чудный, строяй человеки неизреченною своею благостью» (³). В большинстве памятников, согласно с практикою церквей греческой (4) и югославянских (⁵), указывается в этом случае читать обычные вечерние молитвы, начиная с первой (⁶). В нынешнем служебнике по этому поводу замечается следующее: «Священник глаголет молитвы светильничные, сиречь вечерние с четвертые молитвы, зане три первые по ектениях глаголются» (⁷).

Возгласы, произносимые священником по малой ектеньи на каждой славе 18 кафизмы, как и в греческих евхологиях (⁸), указываются следующие: «Яко подобает всякая слава», «Яко Твоя держава

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 135.

(²) Ibid л. 306, ркп. Солов. библ. № 1117. л. 189.

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1021, л. 81 об.—82, ркп. м. Синод. библ. № 356. (Опис. отд. III, 1, 64, ркп. Типогр. библ. № 131, л. 130.

(4) Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 60; № 279. л. 143—144.

(⁵) Сербск. Служебн. ркп. Григор. собр. № 1713, л. 55 об—57; Венец. изд. 1519, 1554, 1570, л. 60, Угро-Валлах № 25, л. 89.

(⁶) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 113, № 1021, л. 77 об., 81; № 1025, л. 165 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 100 об.; № 310, л. 17 об.,

(⁷) Служебн. 1855 г. л. 133 об.

(⁸) Ευχολογ. Goar. pag. 201; Служебн. Молдо-Валлах ркп. Солов. библ. № 1015, л. 39 об—40 об.

138

и Твое есть царство» и «Яко благ и человеколюбец» (¹).

После первой паремии и второго прокимна, возглас священника: «Свет Христов просвещает всех» положено произносить пред св. престолом, держа в левой руке свечу, а в правой—кадило, которым священник делает при этом крест. Это по одним памятникам (²). По другим, пред св. престолом положено произносить только слова: «Премудрость. Свет Христов», а слова: «Просвещает всех» священник произносит, обратившись лицом на запад (²). По третьим памятникам, все эти возгласы священник произносит, обратившись лицом на запад (³). По четвертым памятникам, возглас: «Свет Христов» священник произносит, тоже обратившись лицом на запад, но предварительно диакон возглашает: «Премудрость прости» (⁵). Такое разнообразие указаний относительно рассматриваемого нами момента литургии преждеосвященных даров объясняется вполне удовлетворительно ссылкой на богослужебные памятники церквей восточных и по преимуществу греческой церкви, где описания этого момента далеко неодинаковы. В большинстве памятников этот момент описы-

(¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1028, л. 466 об.—468; № 1026, л. 183—154 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 101, 102, № 617. л. 189.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1019. л. 115; № 1021 л. 87; № 1025. л. 169; ркп. м. Синод. библ. № 310, л. 18, № 615, л. 402 об., № 599, л. 78; № 909, л. 161; ркп. Волок. библ. №83, л. 150 об.; ркп. Троиц.-Сергиев. лавры № 318, л. 138 об.; Устав ркп. Солов. библ. № 1116, л. 411; № 1118, л. 321; № 1128, л. 260; ркп. Анз. ск. № 85, л. 314; № 86, л. 289.

(³) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 161; № 909, л. 161; ркп. Солов. библ. № 1025, л. 169; № 1026, л. 118 об., Устав. ркп. м. Синод. библ. № 814, л. 136, № 902. л. 307, ркп. Солов. библ. № 1117, л. 189 об.

(4) Тип. ркп. св. Варсоноф. л. 391 об.

(⁵) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1021, л. 87.

139

вается так: Μετὰ δὲ τὸ δεύτερον προκείμενον ἀνίσταται· ὁ ἱερεὺς, ἐκφωνοῦντος διακόνου (иногда κανδιλάπτου) το· Κελεύσατε, λαβὼν οὖν ὁ ἱερεῦς ἐν τῇ δεξιᾷ αὐτοῦ χειρὶ θυμιατὸν καὶ μανουάλιον μετὰ κηροῦ ἵσταται κατ^’ ἐνώπιον τῆς ἁγίας τραπέζης καὶ σφραγίζων σταυροειδῶς λέγεν· Σοφία ὀρθοὶ, Φῶς Χριστοῦ φαίνει, πᾶσι. Καὶ ἀναγινώσκεται ἡ παροιμία» (¹). В некоторых памятниках действующим лицом в данном случае является диакон (²), о котором другие памятники замечают так: Εἰ δἴσως ἐστὶ καὶ διάκονος λειτουργῶν ποιεῖ τοῦτο (т. е. произносит возглас: «Свет Христов» и делает крест кадилом) ἐξωθεν τοῦ βήματος(³). Произносить возглас: «Свет Христов», стоя лицом на запад, мог и священник, как это можно заключать на основании слов Симеона Солунского. «По окончании чтения из Бытия, говорит он, иерей тотчас выходит с светильником в царские врата—все встают в это время — становится среди храма, делает кадилом знак креста, громогласно восклицая: «Премудрость прости. Свет Христов просвещает всех» и опять входит во святой алтарь» (⁴). Более ясные указания на этот обычай находим в типике молдо-валахском (⁵).

Стихи: «Да исправится молитва моя», согласно с практикою древнегреческой церкви (⁶) поет свя-

(¹) Ευχολογ. ркп. Севаст. собр. № 473, л. 47 об.; ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 142 об.; № 281, л. 46; Τυπικόν ркп. той же библ. № 380. л. 149; № 381, л. 138; № 379, л. 178, № 427, л. 187, № 456, л. 104; № 487. л. 225. Венец. изд. 1577 г. л. 68 об.; ркп. Севаст. собр. № 491, л. 12 4

(²) Ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 62.

(³) Τυπικον ркп. м. Синод. библ. № 379, л. 178; № 380, л. 149 об.; № 427, л. 187. Ευχολογ. Goar, pag. 202.

(4) Symeon. Thessal. de Sacr. precat. (Mign. Pahrol. Curs. complet. t. 155, pag. 657).

(⁵) Ркп. Румянц. муз. № 443, л. 119 об.

(⁶) Theodor Studit. de praesanctificat. (Mign. Patrol. Curs. complet, t. 99, pag. 1689).

140

щенник (¹). На этот обычай указывают немногие памятники, в большинстве же их, как и в настоящее время, стихи эти положено петь певцам.

Если полагалось читать Евангелие и Апостол, то после паремий произносилась малая ектенья, оканчивавшаяся возгласом священника: «Яко свят еси Боже наш», пелось: «Святый Боже» и уже затем следовало чтение Евангелия и Апостола (²).

Илитон развертывался, согласно с практикою церкви греческой (³), во время ектеньи за оглашенных, почему и молитва: «Боже великий и хвальный» надписывается: «молитва по простертии илитона» (Εὐχὴ πιστῶν πρώτῃ μετὰ τὸ ἀπλωθῆναι τὸ εἰλητόν) (⁴). Иногда илитон развертывали и во время сугубой ектеньи (⁵);

Во время пения «Ныне силы небесныя» иногда читалась молитва: «Боже седяй на херувимех» (⁶).

Перенос даров с жертвенника на престол совершался при пении: «Се бо входит Царь славы» (⁷). Диакон в это время нес на голове дискос, а на правом плече воздух (⁸). Священник и диакон в этом случае как и у греков (⁹) иногда произ-

(¹) Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 353. (Опис. отд. III, 1, 52).

(²) Ркп. Солов. библ. № 1019, л. 115 об.; № 1021, л. 88; № 1025, л. 169 об.; № 1026, л. 156; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 103. Слич. Молдо-валлах. Служебн. ркп. Солов. библ. № 1015, л. 41 об.

(³) Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 279, л. 148; ркп. Севаст, собр. № 472, л. 63 об.

(4) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 172, 479; № 1026, л. 158, 159.

(⁵) Устав. ркп. м. синод. библ. № 814, л. 337. В практике древнегреческой церкви был обычай на сугубой ектенья поминать умерших (Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 281. л. 46 об.).

(⁶) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 121 об.

(⁷) Ркп. Солов. библ. № 1021. л. 79; № 1023, и 164.

(⁸) ркп. м. Стоя. библ. № 617. л. 166 об.

(⁹) Ευχολογ. Edit. Venet. 1566 an. л. 47 об.

141

носили возглас: «Всех вас да помянет Господь Бог» (¹).

«По молитве: «Вонми Господи», читаем мы в типиках данного времени, еще покровенном сущем даром Божественным, подложив священник руку десную, прикасается хлебу с благоговением многим и с страхом Божиим. И глаголющу диакону: «вонмем», возглашает священник: «Преждеосвященная святая святым». Не воздвизает бо зде хлеба святого, занеже преж освящен есть и свершен. Та же открыв того раздробляет по обычаю и тако творит причастие» (²). В некоторых памятниках указывается, что священник легонько приподнимает покров девою рукою, а двумя перстами правой руки, «имиже благословляет», касается св. Агнца (³).

Причастен: «Вкусите и видите» повторяли, согласно с практикою церкви сербской (⁴), два раза (⁵),

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 617, л. 166 об., № 909, л. 169.

(²) Μετὰ δὲ τὴν εὐχὴν ταύτην (т. е. Πρόσχες Κύριε) ἔτι κεκαλυμμένων ὄντων τῶν θείων δώρων; βαλὼν ὁ ἱερεὺς τὴν χείραν ἅπτεται τοῦ ζωοποιοῦ ἄρτον μετ’ εὐλαβείας καὶ φόβου πολλοῦ. Τοῦ διακόνου λέγοντος Πρόσχωμεν. Ἐκφωνεῖ ὁ ἱερεὺς. Τά προηγιασμένα ἅγια τοῖς ἁγίοις. Οὐ γὰρ ὑψοῖ ἁρτίως τὸν ἁγίον ἄρτον. Εἶτα ἀνακαλύψας αὐτὸν, ἐκπληροῖ τὴν μετάληψιν, μελίσας τὸν ἁγίον ἀρτον. Устав. ркп. Солов. библ. № 1116, л. 411 об.; №1118, л. 321; №1128, л. 260; ркп. Анз. ск. № 85, л. 314 об.; № 86. л. 260, Постн. Триод. ркп. Солов. библ. № 1067, л. 78 об.; № 1068, л. 70; Устав. ркп. Типогр. библ. № 288, л. 316; № 289, л. 340; ркп. Служебн. М. дух. акад. № 615, л. 110; № 310, л. 20; № 909, л. 174; ркп. Волок. библ. № 83. л. 146; ркп. Троиц.-Сергиев лавры № 218, л. 136 об., 137. Слич. Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 280, л. 69; № 279, л. 152; № 281, л. 52; ркп. Севаст. собр. № 473, л. 47 об.; № 474, л. 39; Τυπικ ркп. м. Синод. библ. № 380 л. 150; № 381, л. 138; № 379. л. 178 об.; № 427, л. 187; изд. Венец. 1577 г. л. 68 об.

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1019, л. 120 об., № 1021, л. 79 об., 96—97; № 1023, л. 123; № 1025. л. 164, 178 об.; № 1026, л. 164 об. Слич. Служебн. Молдо-валлах. ркп. той же библ. № 1015, л. 48 об.

(4) Ркп. собр. Григоров. № 1713, л. 68.

(⁵) Ркп. библ. № 1021, л. 97; № 1025, л. об.; № 1026, л. 164 об.; ркп. Анз. ск. № 86, л. 20; ркп. Пост. Солов.

142

Есть памятники, в которых, кроме этого причастна, как и в типиках греческом (¹) и молдо-валахском (²) указывается петь еще: «Благословлю Господа» (³).

Возглас: «Спаси Боже люди Твоя» в некоторых памятниках не указывается (⁴).

После возгласа: «Со страхом Божиим» священник, согласно с практикою церквей греческой (⁵) и югославянских (⁶), произносил стих: «Благословен Бог наш, просвещая и освещая всех нас» (⁷).

Вместо «Да исполнятся уста наша» пели: «Благодарим Тя Христе Боже наш, яко сподобил еси обещником быти» (⁸). Обычай этот не был чужд и практике церкви сербской (⁹).

После пения «Благодарим Тя Христе Боже» священник, согласно с практикою церкви греческой (¹⁰), читал молитву: «Благодарим Тя Спаса всех Бога и о всех их же дал еси» (¹¹), которая ныне читается тотчас после причащения.

библ. № 1067, л. 78 об.; № 1068, л. 70; Служебн. ркп. м. Синод. библ. № 615. л. 110.

(¹) Τυπικον ркп. собр. Норов. № 388, л. 93 об.

(²) Ркп. Румянц. муз. № 443. л. 120.

(³) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1021, л. 97; ркп. м. Синод библ. № 353 (Опис. отд. III. 1, 52)

(4) Ркп. Солов. библ. № 1025, л. 479; № 1026, л. 165.

(⁵) Ευχολογ. ркп. Севаст. собр. № 472, л. 69.

(⁶) Служебн. ркп. собр. Григоров. № 1713, л. 69.

(⁷) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 97 об.; № 1023, л. 123 об.; ркп. м. Синод. библ. № 616, л. 100 об.

(⁸) Ibidem. ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 111; № 617 л. 170; № 909; л. 173 об.

(⁹) Сербск. служебн. Венец. изд. 1554 г. л. 68 (Душеп. Чтен. 1877, кв. XI, стр. 262).

(¹⁰) Ευχολογ. ркп. м. Синод. библ. № 281 л. 52.

(¹¹) Служебн. ркп. Солов. библ. № 1023, л. 123 об.; № 1025, л 179; № 1026, л. 165; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 110 об., Слич. служебн. 1855 г. в. 129 об.

143

В заключение обозрения особенностей литургии преждеосвященных даров скажем несколько слов о составителе чина этой литургий. Как известно, в нынешнем служебнике чин литургии преждеосвященных даров надписывается именем Григория Двоеслова, папы римского. Это надписание явилось в наших памятниках только в XVI веке (¹), а до этого времени литургия преждеосвященных даров или вовсе не надписывалась никаким именем св. отца, или именем св. Василия Великого. Имя этого отца над чином рассматриваемой нами литургии мы встречаем нередко и в памятниках XVI века (²). Есть такие памятники данного времени, в которых в конце чина указывается даже тропарь Василию Великому: «Во всю землю изыде вещание твое» и кондак ему же: «Явися столп непоколебимый церкви» (³). Памятники церквей восточных вполне объясняют нам причину такой неустойчивости в надписаниях. Дело в том, что и в этих богослужебных памятниках имя составителя чина преждеосвященной литургии указывается весьма различно. В большинстве памятников чин этой литургии надписывается так: «Ἡ θεία λειτουργία τῶν προηγιασμένων» (4). В некоторых списках находим такое надписание: «Ἡ θεία λειτονργία τῶν προηγιασμένων ἐκτεθεῖσα παρὰ τὸν ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν Γερμανοῦ, ἀρχιεπίσκοπον Κονσταντίνουπόλεως», или просто: «Λετουργία σὺν προηγιασμένων Γερμανοῦ πατρίαρχου, ψαλλόμενη τῆς ἐννά-

(¹) Ркп. м. Синод. библ. № 909, л. 156; Стогл. глав. 8, стр. 86.

(²) Ркп. Солов. библ. № 1021, л. 80 об., № 1025. л. 165, № 1026, л. 151 об.; ркп. м. Синод. библ. № 615, л. 110; ркп. Троиц.-Сергиев, лавры № 5, № 6 (О литург. преждеосвящ. даров. М. 1850 г. стр. 69).

(³) Ркп. Солов. библ. № 1025, л. 180 об.—181.

(4) Τακτικόν ркп. м. Синод. библ. №279, л. 143—144, № 280, л. 61 об.; № 281. л. 43, ркп. Севаст. Собр. № 472, л. 56 об., 57; № 473, л. 46; Ευχολογ. Coar. pag. 204.

144

της ώρας» (¹). У Гоара не приводится ни одного списка этой литургии с именем Василия Великого, но это еще не дает нам права думать, что греческая церковь не связывала происхождение этой литургии с именем этого отца. Никита Стифат и Иоанн Клавдиопольский. описывая как совершалась литургия преждеосвященных даров, о молитвах ее говорят, что они «установлены Василием Великим» (τὰς τυποθείσας εὐγὰς παρὰ τοῦ Μεγάλον Βασιλέως ποιήσαντες) (²). По описанию Ассемана, в сирском переводе греческого служебника литургия преждеосвященных даров надписывается именем Василия Великого (³). В примечаниях на каталог книг Эбед-Иезу, в котором между другими творениями Василия Великого помещаются и его молитвы, тот же Ассеман замечает: «Liturgia syriaca praesanctificatorum nomen Basilii praefert, quae a Graecis ad S. Gregorium papam communiter referri solet» (⁴). В сербских и греческих служебниках эта же литургия надписывается иногда и так: «Служба иже во святых отца нашего Епифания, архиепископа кипрского, сиречь преждеосвященная» (⁵). Как явилось имя Григория Двоеслова папы римского над чином литургии преждеосвященных даров в нашем служебнике—это весьма обстоятельно рассмотрено в сочинении: «О литургии преждеосвященных даров». М. 1850 г., куда мы и отсылаем интересующихся этим вопросом.

(¹) Ευχολογ. Goar. pag. 200.

(²) Allat, de M. praes. pag. 1583, 1545.

(³) Bibliot. oriental, t. I, pag. 615.

(4) Ibid. t. III. pars. 1, pag. 21.

(⁵) Служебн. собр. Григоров. № 4713, д 55; Ευχολογ. ркп. Ватик. библ. № 1213. л. 53. В последнем случае литургия преждеосвященных даров собственно так озаглавливается: Ἡ θεία λειτουργία τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν ἀρχιεπισκόπου Κύπρου^‘Επιφανίου τοῦ Μεγάλου (ркп. № 1213. л. 53).

Страница сгенерирована за 0.2 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com