Кирилл Иерусалимский, свт. Поучение огласительное. 12. На слова: воплотившагося и вочеловечившагося

152

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ.

[К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, говоренное без приготовления, на сии слова: воплотившагося и вочеловечившагося; также на слова Исаии: и приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения и проч. (Исаии 7, 10). Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил: и проч. (14)].

1. Воспитанники чистоты и ученики целомудрия, восхвалим устами, исполненными чистоты, Бога, родившегося от Девы. Удостоившись вкушать мяса (Исх. 12, 9) духовного Агнца, вкусим от главы и вместе от ног, под главою разумея Божество, а под именем ног приемля человечество. Будучи слышателями Святого Евангелия, да веруем Иоанну Богослову. Он, сказавши: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан, 1, 1), присовокупил сии слова: и Слово плот бысть. Но есть дело Святое, покланяться Ему, как человеку простому, равно не есть благочестивое дело называть Его только Богом, не вочеловечившимся. Ибо если Христос есть Бог, как то и истинно, но не принял человечества; то мы чужды спасения. Итак, должно покланяться Ему, как Богу, и верить, что Он и вочеловечился. Нет пользы говорить, что Он

153

человек без Божества: равно нет спасения не признавать в Нем вместе с Божеством человечества. Да исповедуем пришествие Царя и Врача. Ибо Царь Иисус, желая врачевать, исцелил болящее, препоясавшись лентием человечества. Совершенный Учитель младенцев младенчествовал вместе с младенцами, дабы умудрить неразумных. Хлеб небесный сошел на землю, дабы напитать алчущих.

2. Но дети Иудеев, отвергая пришедшего и ожидая имеющего прийти на погибель, от истинного Христа отреплись, а в заблуждении своем принимают ложного. И в всем случае открывается истина слов Спасителя; Аз приидох во имя Отца Моею, и не приемлете Мене: аще же ин приидет во имя свое, тою приемлете (Иоан. 5, 43). Кстати здесь вопрос, предложил Иудеям: справедливы или ложны слова Исаии Пророка, что Еммануил от Девы родится? (Исаии 7,14). Если обвиняют его как лжеца, сие нимало не удивительно. Ибо у них в обыкновении не только обвинять Пророков, как лжецов, но и камением побивать их. Если же Пророк справедлив, то покажите Еммануила и скажите: имеющий прийти, Которого вы ожидаете, от Девы ли родится, или нет? Если не родится от Девы: то вы во лжи обвиняете Пророка; а если ожидаете сего вы в будущем, то для чего отвергаете то, что уже сбылось?

3. Итак, пусть заблуждают Иудеи, так как они сего хотят; а Церковь Божия да прославляется. Мы признаем Слово истинно вочеловечившееся, не от похоти мужеские и женские, как говорят еретики, но, по Евангелию, от Девы и Духа Святого вочеловечившееся, не в призраке, а истинно. И что действительно от Девы вочеловечилось, подожди до предбудущей беседы, и услышишь доказательства. За-

154

блуждения еретиков многосложны. Одни из них говорят, что Слово сие вовсе не родилось от Девы; а другие, что Оно хотя и родилось, но не от Девы, а от жены, с мужем жившей; а некоторые утверждают, что Христос вочеловечившийся—не Бог, но какой-то человек обоженный. Они осмелились сказать, что не предвечное оное Слово вочеловечилось, но какой-то человек по преуспеянии своем получил венец.

4. Ты же вспомни то, что вчера сказано было о Божестве Его. Веруй, что сей самый Единородный Сын Божий и родился впоследствии от Девы. Поверь словам Евангелиста Иоанна: и Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1., 14). Слово вечное от Отца рождено прежде всех веков, а напоследок прияло для нас плоть. Но многие противоречат сему и говорят: какая бы столь важная была причина Богу низойти до человечества, и Естеству Божию действительно ли можно обращаться с человеками? и возможно ли Деве родить без мужа? При множестве прекословий и при разновидных прениях, разрешим каждое из них при помощи Христовой благодати и при молитве предстоящих здесь.

5. И во-первых исследуем: для чего сошел Иисус? Здесь не на мою словоизобретательность обращай внимание. Ибо можно иногда обмануту быть мудрованием. Но если на каждый предмет не услышишь свидетельства Пророков, не верь словам. Если и о Деве, и о месте, и о времени, и об образе рождения не» узнаешь. из Божественного Писания, не принимай свидетельства человеческого. Ибо на того, кто учит теперь, можно и ^подозрение иметь; но кто, имея рассудок, будет подозревать того» который прорек за тысячу и больше лет? Итак, если ты

155

изыскиваешь причину пришествия Христова, обратись к первой книге Писания. Бог сотворил мир в шесть дней: но мир для человека. Солнце пресветлыми блистает лучами; однако же создано для того, чтобы человеку светило: да и все животные для служения нам существуют. Травы и дерева также для нашего употребления сотворены. Все твари добры: но ни одна из них не есть образ Божий, а только человек. Солнце одним повелением, а человек руками Божиими образован. Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Вещественный образ земного Царя почитают; кольми паче духовный образ Божий? Но сие превосходнейшее творение, торжествовавшее в раю, зависть диавольская изгнала из оного. (Прем. 2, 24). Враг радовался о падении того, которому он завидовал: и мог ли желать, чтобы враг его пребывал в веселии? Не осмелившись приступить к мужу по причине крепости его, он приступил к жене, как слабейшей, которая тогда была еще девою. Ибо Адам позна Еву жену свою (Быт. 4, 1) уже после изгнания из рая.

6. Второе колено рода человеческого составляли Каин и Авель; и Каин был первый человекоубийца. После, по причине умножившейся злобы людей, потоп наводнил землю (Быт. 6, 13); на Содомлян за беззакония огонь ниспал с неба. С течением времени Бог избрал себе Израиля: но и сей развратился, и род избранный получил язву. Ибо Моисей на горе стоял пред Богом, а народ вместо Бога покланялся тельцу. Тогда, как Законодатель, Моисей Сказал: не прелюбы сотвориши (Исх. 20, 14), человек взошед в блудилище (Числ. 25, 8), дерзнул любодействовать. После Моисея посылаемы

156

были Пророки для врачевания Израиля; но врачи сии плакали, не могши прекратить болезни, так что некоторые из них говорили: У люте мне, яко погибе благочестивый от земли, и исправляющего в человецех несть (Мих. 7, 2)! и в другом месте: вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единого (Псал. 13, 3). Также: татьба и любодеяние, и убийство разлияся пр земли (Осии 4, 2). Пожроша сыны своя и дщери своя бесовом (Псал. 105, 37); гадали, чародействовали, предвещали: и еще: ризы своя связующе ужами, завесы творяху, держащияся требища (Амос. 2, 8).

7. Весьма велика была язва, покрывавшая человечество. От ног даже до главы не было в нем целости; нельзя было пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Исаии 1, 6). Посему Пророки со слезами и сетованием говорили: кто даст от Сиона спасение (Псал. 13, 7)? и в другом месте: да будет рука тоя на мужа десницы твоея, и на сына человеческого, поже укрепил еси себе, и не отступим от тебе (Псал. 79, 18. 19). Другой Пророк молился сими словами: Господи! преклони небеса и сниди (Псал. 143, 5): раны человечества превышают наше врачевание: Пророки Твоя избита, олтари Твоя раскопаша (3 Цар. 19, 10). Зло, которого мы не в силах исправить, требует Твоего исправления.

8. Господь услышал молитву Пророков: Отец не презрел погибающего рода нашего; послал с небес Врача, Сына своего, Господа нашего. Один Пророк и говорит: Господь, егоже вы ищете, грядет: и внезапу приидегп, куда же? В Церковь свою Господь (Мал. 3, 1), в которой вы камением бросали в Него: потом, услышавши о сем другой Пророк, говорит ему: и ты, говоря о спасении от Бога, воз-

157

вещаешь оное тихо! и ты, благовествуя пришествие Бога для спасения, говоришь об оном в тайне? На гору высоку взыди, благовествуяй Сиону; рцы градом Иудиным (Исаии 40, 9). Что же сказать? Се Бог ваш, се Господь с крепостию идет (10). Сам Господь также сказал: се Аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь (Зах. 2, 10). И прибегнут языцы многи ко Господу (и). Израильтяне отвергли спасение, совершившееся чрез Меня: Гряду собрати вся племена и языки (Исаии 66, 18). Ибо во своя прииде, и свои Его не прията (Иоан. 1, 11). Ты грядешь, и что даруешь языкам? Гряду собрати вся языки (Исаии 66, 18), и оставлю на них знамение (19). Ибо после подвига Моего на Кресте, каждому из Моих воинов Я дам Царскую печать для ношения на челе. Другой Пророк сказал: и приклони небеса и сниде, и мрак под ногами Его (Псал. 17, 10). Ибо сошествие Его с небес для человеков было недоведомо.

9. Соломон, слыша сии слова отца своего Давида, когда построил чудесный храм и провидел идущего в оный, с удивлением говорит: аще истинно поживет Господь с человеки на земли (3 Цар. 8, 27)? Давид, предупреждая сей вопрос, истинно так, говорит, в надписанном на Соломона Псалме, в котором сказано: снидет яко дождь на руно (Псал. 71,6). Дождь:—сим означается небесное Его происхождение, а на руно, Его человечество. Ибо дождь, падая на волну, падает без шума, так как и волхвы, когда неизвестна была тайна рождения, говорили: где есть рождейся Царь Иудейский (Матф. 2, 2)? и Ирод смутившись, выведывал о родившемся и спрашивал: где Христос рождается (4)?

10. Кто же есть сей сходящий? Давид говорит тут же: и пребудет с солнцем, и прежде луны рода

158

родов (Псал. 71, 5). Другой Пророк также говорит: радуйся зело дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: и Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй (Зах. 9, 9). Царей много; о каком же Царе ты говоришь, Пророк? Покажи нам такой признак, которого не имеют другие Цари. Если ты говоришь -о Царе, порфиру носящем; то сие отличительное украшение уже имеют; если ты говоришь о Царе, сопровождаемом воинами и седяшем на позлащенной колеснице; то и сие другие уже имеют. Покажи нам особенный признак. того Царя, которого пришествие ты возвещаешь. Пророк, ответствуя на сие, говорит: се Царь твой у грядет тебе праведен и спасаяй: той кроток и всед на подъяремника и жребца юна, а не на колесницу. Вот единственный признак приходящего Царя; Из всех Царей один только Иисус седши на жребя, не сбывавшее под ярмом, при хвалебных восклицаниях въехал во Иерусалим, как Царь; Ито же делает пришедший оный Царь? И ты в крови завета Твоею испустил еси узники Твоя от рова, неимуща. воды (Зах. 9, 11).

11. Но и на жребя можно было сесть. А ты, Пророк, покажи нам лучше тот признак, где остановится входящий Оный Царь; и сей признак покажи нам не в отдалении от города, так, чтобы мы его не знали: но покажи нам признак вблизи: очевидный, дабы и в городе находясь, мы видели то место. Пророк и на сие отвечает, говоря: и станут позе его в день он на юре Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Зах. 14, 4). Ужели кто, находясь внутри города, не видит сего места?

12. Теперь имеем мы два признака, но хотим узнать и третий. Скажи нам, что делает пришедший Господь? Говорит другой Пророк: се Бог наш

159

(Исаии 35, 4); и потом; Той приидет и спасет нас (5) Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скопит хромый яко елень, и ясен будет Язык гугнивых (6), Да представлено убудет. нам и еще свидетельство. Ты, Пророк, говоря о Господе грядущем, представляешь Его творящим такие знамения, каковых никогда не бывало, Какой и еще покажешь нам ясный признак? Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их (Исаии. 3,14). Признак единственный! Господь. подвергается суду рабов старейшин, и страждет.

13, Иудеи при чтении не слышат сего; ибо они заградили уши сердца, дабы не слышать. Но мы да веруем во Иисуса Христа во плоти пришедшего и вочеловечившегося; так как иначе не можем Его постигнуть. Поелику мы-не могли взирать на Него и наслаждаться Им в. том Его состоянии, в каком Он был: то Он соделался тем же, что и мы, дабы таким образом мы удостоились наслаждаться Им. Если не можем во всей полноте видеть солнца, созданного в четвертый, день: то как можем видеть Бога, Творца оного? Во огне сошел Господь на гору Синайскую; народ не перенес сего, Но рекоша Моисею: глаголи ты с нами, и мы: будем слушать, и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем (Исход. 20, 19). И в. другом месте: кая бо плот есть, яже слыша глас Бога жива, глаголюща из среды огня, и жива будет (Втор. 5, 26). Если слышание гласа Бога, говорящего бывает причиною смерти: то как же не причинит смерти видение самого Бога? Да чему и дивиться? Сам Моисей сказал: пристращен есмь и трепетен (Евр. 12, 21).

14. Итак, чего бы ты хотел, того ли, чтобы пришедший для спасения соделался виновником погибели,

160

так как люди не могут снести Его явления; или того, чтобы Он сообщил нам благодать Свою? Даниил не снес видения Ангела; и ты ли можешь зреть Господа Ангелов? Явился Гавриил, и Даниил упал. И каков же был явившийся, и в каком виде? Лице его было аки зрение молнии (Дан. 10, 6), а не как солнце; очи же его аки свещи огненны, а не как печь огненная; глас же словес его, аки глас народа, а не как глас двенадцати полков Ангельских. И однако же Пророк упал. Ангел, подошедши к нему, сказал: не бойся, Данииле (Дан. 10, 12), восстань, мужайся, услышана быша словеса твоя (12). Даниил говорит: востах трепетен (1, 1). Но он не прежде начал отвечать, пока не коснулось его нечто подобное руке человеческой. Когда явившийся переменился в зрак человек (и 8), тогда начинает говорить Даниил. И что же говорит он? Господи, в видении Твоем обратися утроба моя во мне (16): сила и дыхание не оста во мне (17). Если явление Ангела лишило Пророка голоса и силы, то явление Бога оставит ли в тебе дыхание? Доколе, говорит Писание, не прикоснеся мне яко зрак человек (18), Даниил не приходил в себя. Итак, когда показан был опыт немощи нашей, Господь приял на Себя то, в чем имел нужду человек. Поелику человек мог слышать только от подобного ему лица; то Спаситель принял на Себя подобное ему естество, дабы удобнее научить людей.

15. Выслушай и еще причину. Пришел Христос, дабы креститься и освятить крещение; пришел, дабы чудодействовать, ходя по водам морским. Так как прежде явления Его во плоти море виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Псал. 113, 3): то Господь принял тело, дабы море видя сие остановилось, и

161

Иордан без страха принял Его. Это одна причина; есть еще и другая. Чрез деву Еву пришла смерть; чрез Деву же, или лучше, из Девы долженствовала явиться и жизнь, дабы как ту прельстил змей, так и сей благовестил Гавриил. Люди, оставивши Бога, сделали идолов в человеческом образе: итак когда идолу в человеческом образе ложно покланялись, как Богу; Бог истинно сделался человеком, дабы уничтожить, ложь. Диавол употреблял против нас орудием плоть нашу: и Павел зная сие, говорит: вижду ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моею, и пленяющь мя и проч. (Римл. 7, 23). Итак, каким оружием побеждал нас диавол, тем же самым и спасены мы. Господь принял от нас подобие наше, дабы спасти человечество; принял подобие наше, дабы нуждающемуся даровать большую благодать, дабы грешное человечество было в общении с Богом. Идеже бо у множился грех, преизбыточествова благодать (Римл. 5, 20). Надлежало пострадать за нас Господу; но не осмелился бы приступить диавол, если бы знал сие. Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Итак, тело соделалось отравою смерти, дабы дракон, когда надеялся пожирать, изблевал и тех, которых пожрал. Пожре смерть возмогши, и паки: отъя Бог всяку слезу от всякого лица (Исаии 25, 8).

16. Ужели Христос напрасно вочеловечился? Ужели учение наше есть вымысл и мудрование человеческое? Не Божественное ли Писание есть спасение наше? Не Пророческие ли предсказания? Итак, храни верно сей залог, чтобы никто не поколебал тебя. Веруй в Бога, соделавшегося человеком. Что возможно было Ему воплотиться, сие уже доказано. Если же

162

Иудеи еще не верят, то спросим их: что странного возвещаем мы говоря, что Бог вочеловечился, когда вы говорите, что Авраам угощал Господа? что странного возвещаем вам, когда Иаков говорил: видех бо Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя (Быт. 32, 30)? Тот же Господь, который вкушал пищу у Авраама, вкушал и у нас. Итак, что странного возвещаем мы? Мы представим и двух свидетелей, которые на. горе Синайской стояли пред Господом. Моисей находился в расселине камня, и Илия некогда был также в расселине камня. Они быв на горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом глаголаста при учениках исход Его, еюже хотяше скончати во Иерусалиме (Луки 9, 3.1). Итак, что возможно было Ему вочеловечиться, сие доказано, как я и прежде сказал. Остальные доказательства предоставляется собрать желающим.

17. Обещал я вам в слове моем открыть и время, и место явления Спасителева. И не должны мы выйти с упреком в обмане, а паче должны недавно вступивших в Церковь отпустить утвержденными. Итак, исследуем о времени, в которое пришел Господь; поелику пришествие сие случилось недавно, и подвергается прекословию, и поелику Христос Иисус вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13, 8). На сие говорит Моисей Пророк: Пророка восставит вам Господь Бои от братии вашея, якоже мене (Втор. 18, 15). Оставим до времени сие слово, яко мене, в своем месте оно будет исследовано. Но когда придет сей ожидаемый Пророк? Обратись, говорит он к Писаниям моим: разбери пророчество Иакова, сказанное Иуде; Иудо, тебе похвалят братия твоя (Быт. 49, 8), и проч. не все будем говорить: не оскудеет князь от. Иуды, и вождь от чресл его, дондеже

163

приидет, ему же отложено: *) и той чаяние не Иудеев, но языков (Быт. 49, 10). Итак, прекращение власти у Иудеев он поставил признаком пришествия Христова. Если они не под властью Римлян, то Христос еще не пришел. Если они имеют князя от племени Иудина и Давидова, то не пришел еще ожидаемый. Стыжусь говорить о новом учреждении так называемых у них нынешних Патриархов. Какой их род, и кто их матерь, предоставляю сие знающим. Но сей грядущий, Чаяние языков, какой имеет еще признак? Иаков говорит далее: привязуяй к лозе жребя свое (Быт. 49, 1). Вот то жребя, о котором ясно возвестил Захария!

18. Но ты еще ищешь иного свидетельства о времени. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Псал. 2, 7): и не много после: упасеши я жезлом железным (9). И прежде мною сказано, что жезлом железным ясно называется Римское царство; а что еще остается сказать об оном, воспомянем из пророчества Даниилова. Он, возвещая и объясняя Навуходоносору образ статуи, говорит и о всем видении, относившемся к ней, и о камне, отсеченном от горы без рук, не от человеческого искусства, таковым сделавшемся, который овладеет всею вселенною. Весьма ясно также говорит: и во днех Царей тех восставит Бог небесный царство, еже во веки не рассыплется: и царство Его людем инем не останется (Дан. 2, 44).

19. Но мы требуем еще яснейшего доказательства, касательно времени пришествия. Человек, будучи недоверчив, если не узнает точного исчисления и самых годов, не верит тому, что говорится. Итак,

*) Так выражено в Греческом подлиннике сих поучений.

164

сколько времени и сколько лет тому, как, по прекращении Царей от племени Иудина, начал потом царствовать иноплеменник Ирод? Ангел беседуя с Даниилом говорит ему: (заметь, что говорит) и увеси и уразумевши, от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины, седмин седмь и седмин шестьдесят две (Дан. 9, 25). Шестьдесят девять седмин годов составляют четыреста восемьдесят три года. Итак, слова Ангела означают то, что по прошествии от создания Иерусалима четырех сот восьмидесяти трех лет, и по прекращении князей, будет Царем некоторый иноплеменник, при котором родится Христос. Дарий Мид *) кончил строение Иерусалима в шестой год своего царствования, а по счислению Греков, в первый шестьдесят шестой Олимпиады. Олимпиадою у Греков называются торжественные игры, совершаемые после четырех лет, в тот день, который по четырехлетнем солнечном течении слагается из часов, остающихся от каждого года по три. А Ирод начал царствовать во сто восемьдесят шестой Олимпиаде, в четвертый год оные. Следовательно, между шестьдесят шестою и сто восемьдесят шестою Олимпиадою, будет сто двадцать Олимпиад, с небольшим. Из ста двадцати Олимпиад и составляются четыреста восемьдесят лет. А остальные три года вероятно включаются во времени между первым и четвертым годом. Теперь ты имеешь доказательство, основанное на Писании, которое говорит: от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим Христа до старейшины, седмин седмь и седмин шестьдесят две.

*) Вероятно, Св. Кирилл под именем Дария Мида разумеет здесь Дария Истаспа.

165

Итак, вот тебе изъяснение времен, хотя есть и другие различные толкования о предсказанных Даниилом седминах годов.

20. Теперь выслушай слова Михея о месте обетования: и ты Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дней века (Мих. 5, 2). Будучи Иерусалимлянином, в рассуждении мест наперед уже знаешь и то, что написано во сто тридцать первом Псалме: се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы (Псал. 131, 6). Ибо в недавние еще годы место сие было лесисто. Слышал также ты Аввакума, говорящего Господу: внегда приближитися летом, познаешися: внегда приити времени, явишися (Авв. 3, 2). Какой же признак приходящего Господа, Пророче? Он говорит далее: посреде двою животну познан будеши (2), ясно говоря чрез сие Господу, что Ты, пришедши во плоти, поживешь и умрешь, и воскресши из мертвых, опять будешь жить. С которой же стороны Иерусалима Он придет? От Востока, или от Запада, или от Севера, или от Юга? Скажи нам определенно. Он отвечает весьма ясно, и говорит: Бог от Фемана приидет (3), (а Феман, по изъяснению, означает Юг), и Святый из юры Фаран приосененные чащи. Согласно с сим сказал и Псалмопевец: обретохом я в полях дубравы (Псал. 131, 6).

21. Еще мы хотим знать, от кого Он произойдет и как произойдет? О сем говорит нам Исаия: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Исаии 7, 14). Иудеи противоречат сему; (ибо они издревле имеют обыкновение злобно противиться истине) и говорят: напи-

166

сано: не Дева, но младолетная (νεᾶνις). Допустив и сие, я все нахожу истину. Надобно спросить их: Дева, быв насилуема, когда производит вопль, призывая к себе на помощь, после ли растления или прежде растления? Когда же Писание негде говорит: возопи отроковица (νεᾶνις), и не бысть помогали ей (Втор. 22, 27): разве не о Деве здесь говорит? Но дабы яснее ты узнал, что в Божественном Писании и Дева называется младолетною (νεᾶνις); то выслушай слова в книге Царств о Ависаге Суманитянке: и бе отроковица (νεᾶνις) добра зело (3 Цар. 1, 4). А известно, что она, по избрании ее, приведена к Давиду девою.

22. Но Иудеи опять говорят, что оное пророчество сказано Ахазу о Езекии. Прочтем же слова Писания: проси себе знамения от Господа Бога твоею во глубину, или в высоту (Исаии 7, 1). Знамение сие долженствовало быть необыкновенное. Ибо знамениями были истечение воды из камня, разделение моря, возвращение солнца и тому подобное. Но то, что будет сказано, яснейшее содержит в себе обличение против Иудеев. Знаю, что я пространно говорю, и слушатели утомились; впрочем, выслушай терпеливо пространное мое слово, поелику для Христа сие предлагается, и не есть предмет маловажный. Исаия изрек сие пророчество в царствование Ахаза; а Ахаз царствовал только шестнадцать лет, и поелику в сии годы сказано было ему пророчество; то прекословие Иудеев обличает преемник царства Езекия сын Ахазов, воцарившийся двадцати пяти лет. Ибо пророчество относится к шестнадцати годам, а Езекия рожден был Ахазом за девять лет прежде пророчества. Какая же была нужда изрекать пророчество о том, который уже рожден был еще прежде царствования Ахаза отца своего? Ибо Пророк не сказал, что зачала,

167

но что приимет дева, возвещая о сем по предуведению.

23. Что от Девы родится Господь, ясно видели мы. А из какого роду была Дева, сие надобно показать: клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея; от плода чрева твоею посажду на престоле твоем (Псал. 131, 1). И в другом месте: положу в век века семя Его, и престол Его яко дние неба (Псал. 88, 30); и потом: единою кляхся о святем моем, аще Давиду солжу (36): Семя Его во век пребудет, и престол Его, яко солнце предо Мною, и яко луна совершена в век (38). Видишь, что речь идет о Христе, а не о Соломоне: ибо престол сего не пребыл как солнце. Если же кто будет противоречить потому, что Христос не воссел на вещественный престол Давида, то приведем сии слова: на седалище Моисееве седоша книжницы и фарисее (Мат. 23,2), где означается не вещественное седалище, но власть учения. Так и под престолом Давида разумей не вещественный престол, но самое Царство. Да будут свидетелями для тебя отроки восклицавшие: Осанна Сыну Давидову: благословен Царь Израилев (Матф. 21, 9)! и слепцы говорят: Сыне Давидов! помилуй ны (Матф. 9, 27); и Гавриил ясно свидетельствует, говоря Марии: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его (Лук. 1, 32); и Павел говорит: поминай Иисуса Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему. (2 Тим. 2, 8); и в начале послания к Римлянам говорит: бывшем от семене Давидова по плоти (Рим. 1, 3). Итак, почитай Его от Давида рожденным, веря пророчеству говорящему: и будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на тою языцы уповати будут (Исаии 11, 10).

168

24. Но Иудеи упорно спорят против сего. Исаия предвидев и то, говоря: и восхотят, да быша огнем сожжен были (Исаии 9, 5). Яко отроча родися нам (6), а им, Сын, и дадеся нам. А сим показывает, что Он сперва был Сын Божий, потом дадеся нам, и не много после говорит: и мира Его несть предела (7). Римское царство имеет пределы; а царство Сына Божия не имеет предела. Персы и Мидяне имеют пределы, а Сын Божий не имеет предела. Потом следуют слова: на престоле Давидове и на царстве его, исправити е. Итак, Святая Дева произошла от Давида.

25. Пречистому и Учителю чистоты надлежало произойти из чистых чертогов. Ибо если добрый Священнослужитель Иисуса воздерживается от жены, то Сам Иисус как мог произойти от мужа и жены? Яко ты еси, говорит Он во Псалме, исторгий мя из чрева (Псал. 21, 10). Вникни тщательно в сие изречение: исторгий мя из чрева, которое показывает, что Он родился, будучи без мужа исторгнут из утробы и плоти девической. Ибо иначе рождаются от брачного союза.

26. Он не стыдится принять плоть от сих членов, будучи Сам Творец членов. И кто же говорит нам о сем? Говорит Иеремии Господь: прежде неже Мне создании тя во чреве, познах тя: и прежде неже изыщи тебе из ложесн, освятих тя (Иерем. 1,5). Если при сотворении людей касается членов и не стыдится; то вменит ли в стыд творить святую плоть, покрывало Божества для себя Самого? Бог и доселе образует младенцев во чреве, как написано в книге Иова: или не якоже млеко измелзил мя еси, усырил же мя еси равно сыру? Кожею же и плотию мя облекл еси, костьми же и жилами сшил мя еси.

169

Нет ничего скверного в составе человеческом, если не будет осквернен оный прелюбодеянием и невоздержанием. Сотворивший Адама, сотворил и Еву, и как мужеский пол, так и женский Божественными сотворен руками. Ни один член в теле первоначально не сотворен скверным. Да умолкнут все еретики, порицающие тело, или лучше, самого Творца. Но мы вспомним слова Павла: или не веете, яко телеса ваша, храм живущего в вас Святого Духа суть (1 Кор. 6, 19)? Также и Пророк говорит от лица Иисуса: плот моя от них (Осии 9, 12); и еще написано негде: сего ради даст я, до времене рождающия (Мих. 5, 3). Какой же признак сего он говорит потом: породит, и прочий от братии их обратятся. И каково обручение Девы, святые Невесты? И обручу тя себе в вере (Осии 2, 20). И Елисавета, разговаривая с нею, подобным образом говорит: и блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным ей от Господа (Луки 1, 45).

27. Но порицают нас и Еллины, и Иудеи, говоря, что невозможно было родиться Христу от Девы. Еллинам заградим уста собственными их баснями: ибо вы, говорящие, что бросаемые камни превращались в людей, почему говорите, что невозможно родить Деве? Вы баснословящие, что из мозга родилась дщерь, почему говорите, что невозможно родиться Сыну из Девственной утробы? Вы говорящие, что Бахус произошел от бедра вашего Юпитера, почему отвергаете нашу истину? Знаю, что говорю такое, что неприлично слушать ныне, впрочем, чтобы ты при случае мог обличить Еллинов, я предлагаю сие, обращая собственные их басни против них же.

28. Обрезанным же так возражай, спрашивая: что труднее, рождать неплодной старой жене, уже

170

неимеющей обыкновенного у женщин, или родить юной Деве? Сарра была неплодна, и не имела обыкновенного у женщин, но родила паче естества. Итак, ежели родить неплодной есть паче естества, то и родить Деве есть паче естества. Или то и другое отвергай; или то и другое принимай. Ибо тот же Бог и оное соделал, и сие устроил. Ты не дерзнешь сказать, что там возможно было Богу, а здесь невозможно. И еще, какой закон природы превратил руку человеческую во время одного часа в другой вид, и опять привел в прежнее состояние? Каким образом рука Моисеева убелилась подобно снегу, и потом опять пришла в прежнее состояние? Ты скажешь, что Бог по воле Своей, пременял ее. Там воля Божия может, а здесь ужели не может? И притом, оное знамение было токмо для Египтян, а сие знамение сделано было для вселенной. О Иудей! что труднее, Деве родить, или жезлу превратиться в животное? Вы верите, что у Моисея прямой жезл, обратившийся в вид змия, устрашил даже повергшего; и тот, который прежде сего держал жезл, бежал от него, как от змия; ибо это действительно был змий; бежал же Моисей, не убоявшись того, что держал, но устрашившись превращенного. Жезл имел зубы и змеиные глаза. Итак, в жезле являются смотрящие глаза: и ужели из Девического чрева, по воле Божией, не родится Младенец? Умалчиваю, что с жезлом Аароновым в одну ночь случилось то, что с другими древами бывает чрез многие годы. Ибо кто не знает, что жезл, неимеющий коры, хотя бы посажден был среди рек, никогда не прозябнет? Поелику же Бог не сообразуется с естеством древ, но есть Творец естества: то бесплодный и сухой, и неимеющий коры жезл

171

процвел, и произрас, и принес ореховые плоды. Итак, даровавший сверхъестественным образом жезлу плод, для образующего первосвященника, не мог ли даровать Деве рождения, для истинного Первосвященника?

29. Убедительны должны быть упоминаемые слова. Но Иудеи еще прекословят, и не убеждаются повествованием о жезле, если не убедятся подобными чудесами и сверхъестественными рождениями. Посему вопрошу я их таким образом: в начале Ева от кого родилась? Какая матерь зачала ее безматернюю? Писание говорит, что она родилась из ребра Адамова. Итак, ужели из ребра мужа без матери Ева родиться могла, а из утробы Девической без мужа младенец родиться не может? Женский род одолжен благодатью мужам; ибо Ева рождена Адамом, и не материю зачата, но так, как бы произошла от единого мужа. Но Мария отдала долг сей благодарности, родивши не от мужа, но от себя единой непорочным образом, чрез Духа Святого, силою Божией.

30. Представим еще важнейшее сего: хотя рождение тел от тел и чудесно, но, впрочем, возможно. А что персть земная сделалась человеком, это чудеснее; что безобразная грязь получает оболочки и свет глаз, это чудеснее. Что из единообразной персти рождаются и крепость костей, и нежное легкое, и прочие разновидные члены, это- чудесно. Что одушевленная грязь обходит вселенную, сама двигается, устрояет, это чудесно. Что грязь учит, и говорит, и строит, и царствует, это чудесно. Несмысленные Иудеи! откуда Адам родился? Не Бог ли, персть взем от земли, образовал сие чудное творение (Быт. 2, 7)? И если грязь пременяется в глаз, то

172

Дева не родит ли Сына? То, что особенно невозможно между людьми, бывает; почему же не быть тому, что возможно?

31. Сие должны воспоминать мы, братия, сии орудия употреблять для защищения. Не будем терпеть еретиков, учащих, что пришествие было в призраке; будем отвращаться и тех, которые говорят, что рождение совершилось от мужа и жены, кои осмеливаются утверждать, что Он родился от Иосифа и Марии, потому что написано и прият жену свою (Матф. 1, 24). Но вспомним, что Иаков прежде, нежели получил Рахиль, говорит Лавану: даждь ми жену мою (Быт. 29, 21). Ибо как сия прежде совершения брака потому только, что была обещана, названа женою Иакова; так и Мария потому, что обручена была, названа женою Иосифа. Заметь же осторожность Евангелия, говорящего: в месяц же шестый послан бысть Ангел Гавриил от Бога, во град Галилейский, емуже имя Назарет, к Деве обрученней мужеви, емуже имя Иосиф и проч. (Луки 1, 2 6). И в другом месте, когда была перепись, и когда пошел Иосиф вписаться, что говорит Писание? Взыде же и Иосиф от Галилеи написатися с Мариею обрученною ему женою сущею непраздною (Луки 2, 4. з). Она была непраздна. Между тем не сказано: с женою своею, но: с обрученною ему. Посла бо Бог Сына Своего, говорит Павел, не рождаемого от мужа и жены, но рождаемаю от жены (Гал. 4, 4), только то есть, от Девы. Ибо доказали мы прежде, что и Дева называется женою. От Девы родился Творец девственных душ.

32. Но ты удивляешься сему событию? Удивилась оному и сама родившая. Ибо говорит она Гавриилу: како будет мне сие, идеже мужа не знаю (Луки 1, 34)? А он отвечает: Дух Святый найдет на тя, и сила

173

Вышнего осенит тя: темже и рождаемое Свято наречется Сын Божий (35). Чистое и непорочное рождение. Ибо где дышит Дух Святый, там нет никакой нечистоты. Непорочно плотское рождение от Девы Единородного, хотя еретики прекословят сей истине. Обличит их Дух Святый; оскорбится ими сила Вышнего осенившая; станет против них Гавриил в день судный, постыдит их место яслей, принявшее Господа. Свидетелями будут на них пастыри, благовествовавшие тогда; и воинство Ангелов, хвалящих, воспевающих и глаголющих: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение (Луки 2, 14). Будет свидетелем Храм, в который принесен был Он тогда в сороковой день; две горлицы, принесенные за Него. и. принявший Его тогда в объятия Симеон, и бывшая при том Пророчица Анна.

33. Итак, когда Бог свидетельствует, свидетельствует вместе Дух Святый, и Христос говорит: что Мене ищете убита, человека, иже истину вам глаголах (Иоан. 7, 19)? то да умолкнут еретики, противоречащие человечеству Его. Ибо противоречат они тому, Который говорит: осяжите Мя и видите: Яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Луки 24, 39). Да покланяемся рожденному от Девы Господу; и да познают девы венец своего состояния; да познает и чин монашеский славу чистоты; ибо мы не лишаемся достоинства за чистоту Хотя во чреве Девы был девять месяцев Спаситель; впрочем, мужем сделался тридцати трех лет. Посему если приемлет честь Дева за девятимесячное время, то гораздо более мы за время многих лет.

34. Все да течем поприще чистоты при помощи благодати Божией, юноши и девы, старцы с юношами

174

(Псал, 148, 12). Да не предаемся невоздержанию, но да хвалим имя Христово. Познаем славу чистоты; ибо она есть венец Ангельский, вещь, превышающая человека. Будем хранить тело, имеющее воссиять подобно солнцу. Для малого удовольствия не оскверним сего, толь славного тела. В краткое время, в один час совершается грех, а стыд чрез многие годы вечно продолжится. Старающиеся о чистоте суть Ангели, живущие на земли. Девы имеют часть с Мариею Девою. Да отвергнут они всякое излишнее украшение, всякий нечистый взор, всякую небрежную поступь, всякий блеск одежды и приманку сладострастия— благовонные запахи. Благовонием же для всех да будет благовонная, с добрыми делами соединенная молитва и святость телесная, дабы родившийся от Девы Господь как о нас хранящих чистоту, мужах, так и о достойных венца женах, сказал: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии Мне будут людие (2 Кор. 6, 16. Лев. 26, 11. 12). Слава Ему во веки веков. Аминь.