Указатель составлен по толковательным отделам. Когда они длинны, к ним приставляются курсивные цифры, укапывающие на страницы томов: 1-го: Иоан. I, 1—VI, 37—2-го: VI, 38—X, 17,—3-го: X, 18—XVI, 13 и 4-го: XVI, 13—XXI, 25.

[Дополнения к предметному указателю из Богословского вестника, 1912, № 6 размещены в обще-алфавитным порядке и выделены [ ] скобками с указанием на стр. Бог. Вест. 1912, № 6 — редакция электронного издания.]

А.

Аарон вместе с Моисеем проявил маловерие к Богу, за ччто не был пощажен Богом и потерпел наказание 6, 8—10. Как посредник и первосвященник в своем образе предначертывал истинное и вышезаконное священнослужение (новозаветное), ибо закон—только тень истины 17, 9—11. 60.

Авдий — пророк цитируется под именем Иезекииля 18, 28 и 19, 28 29.

Авель — прообраз Христа 8, 44—55. 355—3357.

Авирон упоминается 7, 30. 192,—20, 22—23.

Авраам —прообразовательное значение 7. 24. б,—видел «день Христов»: или Бог когда-либо особым образом открыл ему Свою тайну, или когда приносил Исаака в жертву Богу и в лице его созерцал Христа, и когда у дуба Мамре получил обетование быть отцом многих народов 8, 56,—его вера 8, 39—40, за которую удостоился быть другом Божиим и знать волю Бога о последних временах, т. е. о смерти Христа 15, 14— 15,—применение истории Авраама к нам (ib.).

Агнец, закланный в жертву за всех есть один—Христос 1, 29 б,— ветхозаветный пасхальный—прообраз таинства спасения, совершенного Христом 8, 32,—18. 28.—прообраз Христа, разделяемого и неделимого (в Евхаристии) 19, 23—24.

[Ад: сошедший во ад человек уже не может помнить о Боге чрез исполнение заповедей Его, почему добро делать надо в этой жизни 6, 12—13. Трехдневное сошествие Христа во ад 16, 16,— 19, 13—14. Иудеи, не искавшие Христа при жизни, в аду даже невольно будут Его искать и бесплодно оплакивать свое неверие 8, 21. 261.

Аминь при клятве 8, 58.

Ангелы сотворены Христом Сыном Божиим 8, 28. д. 297, — занимают место слуг Бога, восхваляя Его своими славословиями 12, 41. 97—98. Нелепо, конечно, думать, что сущие на небе святые ангелы, получившие бестелесную природу, вкушают грубейшую пищу (Псал. 77, 24—25) и для поддержания жизни нуждаются в помощи, какой требует и земное тело. Но ничто не воспрещает думать, что так как они суть духи, то и могут нуждаться в таковой же пище, то есть духовной и умственной... Хри-

536

5537

стос есть хлеб и самих ангелов 6, 48—50. В лице двух ангелов (Иоан. 20, 12—13) говорящем был Сам Христос 20. 15. 240. Меч огненный при вратах рая небесного в руках херувимов 7, 34. б.

Апостол и Евангелие —две части новозаветного писания 6, 11. 435 ср. 6, 12—13.]

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1911, № 4.

продолжение

321

Адамант —прообраз Христа 7, 24. 162.

Адам —праотец приобрел премудрость но во времени, как мы, но был совершен по разуму с самого начала своего существования, пока обладал неиспорченною природою 1, 9 — 10. 114—115. Христос—последний, второй, небесный Адам: так называется потому, что «все человечество возглавляется в Его лице как и в первом Адаме,—и Он сообщает всему человечеству блаженство и славу общностью Своей с ним природы, как первый Адам сообщил человечеству тление и бесславие 1, 14 б.,—Адам второй с неба стал для человеческой природы началом всех благ 1, 29,— 1, 32—33. 189—190,—7, 39, 218; 14, 29; 14, 20. 262; 14, 30—31; 16, 33; 17, 18—19. 98—99: 17, 20—21. 105; 19, 4; 19, 40—41.

Ад: находящиеся в аду несут соответственное грехам наказание, не имея радостной надежды святых 8, 21. б,—туда ересь собрала великое множество человеческих душ 1. 3. а,—там огонь вечный 8, 48; 15, 2. 334, все пожирающее пламя, коему Бог предаст души неверов 8, 24. а,—где будет бесполезно уж запоздалое раскаяние 10, 10,—ад и преисподняя 14, 11. б. 208,—вечная и непрестанная ночь, где нечестивые подвергнутся нескончаемому осуждению 18, 3, —упоминается: 6, 67; 7, 34. б; 8, 21. а; 14, 4; 14, 19; 10, 14—15. 493. Сошествие Христа в ад 19, 30 а.

Азария сын Осии (Иерем. 43, 2) 5, 34.

Александр и Именей, предавшись сатане, направили свой ум к ложному знанию и отвергли правое слово истины (1 Тим. 1, 20) 17, 16—17.

Алтари всесожжения и каждения—типы Христа 6, 68. 95 дал.

Аминь — произносится при таинстве крещения 11, 26. 44.

Аморреи: долготерпение Божие к ним 9, 2—3. 408.

Амос — пророк цитируется под именем Иеремии 18, 4—6.

Ангел: имя означает служение, а не существо 1, 6—7,—ангелы суть святые и разумные силы—ἅγιαι καὶ λογικαὶ δυνάμεις, превосходить людей святостью и степенью славы 4, 22. 287,—выше вышних сил нет ни одной твари 12, 41,—как каждое из творений Бога, (ангелы) ограничены и имеют объемлемость, ибо те. л а (οώματα) суть, хотя и не такие как наши 14. 11. б. 211,—страны святых ангелов 17, 14— 15 ср. Иерусалим небесный и град вышний,— Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства и кроме того еще Серафимы 8, 28 д. 297,—подчинены друг другу, но служат Одному

322

Богу 1, 51,—совершают богослужение и как бы некое копьеношение приносят Богу поклонение 9, 38,—питаются также хлебом— Христом 6, 48—50,—Ангелам дает Духа Своего Сын Божий 17, 18—19. 99,—ангелы не знали великой тайны воплощения Сына Божия, удивились Его восшествию на небо с плотью и были смущены этим странным и необычным явлением, но Дух научил их 14, 2—3,—Христос, при Своем вознесении на небо, показал ангелам знаки Своих страданий на теле—язвы, для удостоверения ангелов в том, что Он истинным был человеком, действительно претерпел за нас распятие и смерть и воскрес из мертвых 20, 26—27,—ангелы просвещают людей, но также, как люди, т. е. как слуги и посредники света, обладая этим даром не по природе, а по благодати 1, 9 —10. 111—113,— они возмущали воду в Вифезде 5, 7—8,—Ангел, назначаемый для наблюдения за церквами и для содействия священнослужителям на пользу народов 10, I—5. 470 —471.

Андрей апостол оказывался слабым в вере 6, 8—10.

Анна архиерей, тесть архиерея Каиафы, вместе с последним был главным виновником и устроителем злодейства против Христа и от него вероятно потребовал продавшийся предатель толпу (слуг и воинов) для взятия Христа,—к нему поэтому первому и отводится Христос 18, 12—14,—ср. Каиафа и архиереи.

Аномеи еретики упоминаются и опровергаются 14, 23.

Аноним цитируется при изречении: «отклоняющийся от борозд своей пашни». 14, 4.

Антихрист предсказан Господом и Ап. Павлом (во 2 Фесс. 2, 10—12). 5, 43.

Апостолы. Призвание их 10, 7,—Господь избрал в Апостолы только вполне достойных этого 1, 43, не исключая и Иуды Предателя (см. Иуда Предатель;. Они (собственно Филипп и Нафанаил) не были невеждами, но были отличные знатоки знамений премудрого Моисея и пророков, люди многоученые I, 45 и 46 а. Несомненно были из рыбарей, хотя быть может и не все 6, 11. Вместе с пророками трудились над одним делом спасения людей, в доступной для них мере, чрез веру и потому тем и другим—одна похвала и слава 4, 38. Как учители вселенной имеют во Христе образец для себя 4, 34, и сами представляют образец для последующих учителей церковных всех времен 6, 1,2—13. 15. 21,—6, 68. 84. Их исповедание Христа 14, 7. 188.

323

После Сущей над всеми и всех «Главы Церковного Тела» они— честнейшие и достославнейшие члены 7, 20—21, 103—104,—сделались как бы столбом и утверждением истины 20, 21. Получили Святого Духа и просветились знанием, когда воскресший Господь дунул в лицо их (Иоан. 20, 22), и из прежних они стали другими,—еще более они просветились в день пятидесятницы, когда преобразовывались в силу нашедшего на них Святого Духа 12, 10. Но в пятидесятницу было не первое получение апостолами Святого Духа, а только откровение и проявление уже вселенного в них Духа, и огненные языки указывали не на начало дара, а на начало его проявления в речи 20, 22—23. 261—265. До воскресения Христа и получения Духа они были слабы, но с получением Его преобразились в Его твердость и общением с Ним возвысились до вышеприродной для человека смелости 18, 24—27. Она не осилили бы сеть греха и не совершили бы воли Божией, если бы наперед не были облечены силою свыше (Лук, 24, 49) и не преобразились в нечто другое сравнительно с тем, чем были,—они и совсем не могли бы разуметь таинства Христова, ни быть точными тайноводителями, если бы чрез просвещение от Духа не приходили к откровению превышающих ум и слово тайн 20, 22—23. 259. Служение апостолов должно сосредоточиваться на одних только учительских заботах,—они должны избегать плотских наслаждений настолько, чтобы даже удовлетворение необходимых потребностей совершалось для одного только избежания смерти 4, 34,—их обязанности: призывать грешников к покаянию, исцелять больных духовно и телесно, — в деле Божьем исполнять отнюдь не свою собственную волю, но волю Пославшего их, и учением спасать, сколько ото им доступно, мир 20, 21, Апостолы улавливают последователей Христу в сети Церкви не своею силою, но сила Христова уловляет множество спасенных как бы в апостольскую сеть— Церковь на земле 21, 1—6. 291. В своей частной жизни апостолы следовали обычным условиям, не смотря па всемогущество Христа 18, 10. Священные догматы Церкви и богодухновенное писание апостолы уразумевали только при причастии Святого Духа и просвещении их Им. 17, 18—19. 91.

Апостол и Евангелие различаются как две части новозаветного писания 6, 11.

Ариане —еретики, отрицающие божество Сына Божия I. 1 .в. 37,— не только близки к нечестию иудеев, но и превышают их тем,

324

что те распяли Христа по плоти, а эти неистовствуют против самой неизреченной природы Слова 4, 6. а.

Арианин —еретик: обличается его еретичество и нечестие 8, 19,— христоборный зверь,—приводятся его слова и опровергаются 8, 28. д. 294 дал.,—10, 80. б, —10, 33,-12, 27—28.

Арий —еретик, его иудейское нечестие,—его последователи, отрицающие божество Сына Божия I. 1. в. 28—29.

Архипастырь —Христос 16, 15—17.

Архиереи вместе с фарисеями были главными врагами Христа 7, 32. бдр.,—один из архиереев бил Ап. Павла (Деян. 23, 2) 15, 22,—архиереи заслуживают осуждения как губители не только своих душ, но и подвластного им народа 19, 15. б ср. Анна и Каиафа.

Аскетизм без любви—ничто 13, 35.

Ассириане 7. 30. 192.

Ахав царь израильский: история его и ого потомства, долготерпение Божие к нему 9, 2—3. 408—410.

Б.

Батт или Ватт (Βάττος) — Кирфнский царь заика, отсюда: βαττολογεῖν, βατταρίζειν—заикаться, картавить, многословить, болтать, βάτταλος—насмешливое прозвище Демосфена за недостаток его речи. Евр. בטא и בטה, корень очевидно звукоподражательный. 8, 39.

Багряница, в которую облечен был Христос, есть символ будущего царства Христова над всем миром 19, 1 —3.

Бессмертие и нетление: Христос, как Жизнь по природе, чрез Свою животворную Плоть, скрывает в нас жизнь и влагает бессмертие, как бы некое семя, всецело уничтожающее в нас тление, подобно тому как огонь сохраняют в искре, на которую насыпают много мякины. 6, 54.

Беседу о предметах высоких и важных не должно вести мимоходом 1, 39. а.

Бич, коим Господь изгнал из храма торговцев и скот означает наказание, подобающее рабам, не принявшим Сына, даровавшего людям свободу 2, 15. а,—или служит образом отвержения иудеев 2, 14. б.

Благо. Первоисточник всякого блага и добродетели есть Верховная Сущность, из Коей они изливаются в нас, как созданных по образу Ее 6, 38—39. 14. Совершеннейшее во всех

325

благо есть Христос 7, 15. Благо всякое в людях—от Бога, надо довольствоваться уделенною каждому мерою блага и не бесчестить Вышнего Определения неблагодарным стремлением все к большему и большему 3, 27. Блага все и блаженство — для верующих, для Неверов—наказание и муки 7, 34. б.—8, 12. б,— будущие блага, уготованные святым 6, 37, б,—прошедшие блага воротить не в нашей власти и потому не должно пренебрегать благами настоящими 7, 34. 205. «Блага» (в псал. 38, 3 «от благ») употребляются в божественном писании вместо «зол,»— из почтительности, когда это говорится о Боге 19, 10. Срав. Блаженство.

Благовествование (толкование Писания и рассуждение о божественных предметах) и богословствование подобают не всем без различия, но только просвещенным благодатью свыше, так как рассуждать о Боге и тайнах Его существа дело опасное и для многих не безвредное т. 1 стр. 1 и 10.

Благодать (χάρις) в значении любви 3, 16,—Христа и закона 1, 16—17. 157—158,—3, 17,—двоякая—подзаконная и евангельская 6, 32—33. 483,—в Моисеевых писаниях можно видеть одно только познание всеобщего спасения людей чрез Христа, но в них еще но присутствует самая благодать 6, 32—33. 485. У нас совсем нет ничего, что появлялось бы не от божественной благодати 17, 12—14,—благодать духовного обрезания служит ручательством для нас всех небесных благ 7, 24. б. 166. Благодать одна и от Отца и от Сына подается чрез Обоих, все от Отца чрез Сына 14, 14,—тварь получила ее от Сына и чрез Сына 1, 9. 107. Благодать чрез Духа уделялась пророкам частично, а в Спасителе обитала вся полнота божества телесно 3, 33,—благодать славы Сына перешла и на Отца Его 17, 2. Благодать Божия влечет ко Христу 6, 43—44, но принудительно и насильственно, необходимым образом, а по убеждению, самовластно и самопроизвольно для каждого 6, 45. а,—6, 45. б,—спасающая 6, 32—33. 481, чрез веру 6, 64—65. Чрез беззаконие и несправедливое деяние блаженный Павел и всякий другой ому подобный, оскорбив Бога, может оказаться лишенным данной ему благодати 14, 11. 213. Душа, прежде чем подвергнуться наказанию от Бога, наперед лишается благодати Духа 15, 2. 332. В словах Спасителя изливалась некая божественная и несказанная благодать и пленяла слушателей 1, 46. б. Благодать благословения (Евлогии или Евхаристии) 6, 41.

326

Благословение (εὐλογία) см. Евхаристия.

Блаженство святых в будущей жизни: тогда все блага будут подаваться от Бога святым, без труда их, и они уже не будут грешить 7, 24. а. 148,—дух святых будет без труда обладать всеми благами, 149,—они всегда будут пребывать в небесном Иерусалиме, в полной невозможности лишиться однажды данных благ 151, каждому по достоинству и соответственно земным подвигам дана будет своя обитель 151,—подателем благ· и даров и тогда будет Сам Христос 21, 7—14.

Богатство и подобные пустяшные предметы, как блеск и этой жизни и знатность, не могут приносить никакой пользы тем, кто отказываются жить по закону, ибо наше бренное и земное тело есть только тлен и червь, не что другое 8, 26. а. 287.

Богатый юноша в евангелиях 6, 28—29.

Богопознание: врождено Богом 1, 9. 114, есть корень всякой· добродетели и вера—основа благочестия (религии) 7, 24. а. 143.— ведать (εἰδεναι), что есть Бог, отнюдь еще не значит иметь знание о Боге (γνῶσιν Θεοῦ), для сего следует и мысли иметь о Нем, соответствующие Ему 8, 44—45. См. Бог.

Богопоклонение духовное и истинное (евангельское) в отличие от прообразного и сеновного (подзаконнаго) 4, 23—25,—должно соединяться с исповеданием веры, чего образец представляет евангельский слепец 9, 38.

Богопочитание по страху более свойственно рабам, истинное основывается на любви к Богу 7, 24. а. 145.

Богослужение есть жертва духовная 9, 31. Евангельское и подзаконное 4, 22. 23—25. 25. 26.,—4, 39,—5, 8—9,—7, 18. Богослужение совершают и св. Ангелы и приносят Богу поклонение как бы некое духовное копьеношение 9, 38. Богослужение христианское: Христос есть Тот, Кого носят (но время богослужения) священники и святые мужи, Кто низвергает всякую крепость диавола не оружием, но гласом и трубою, т. е. апостольскою и евангельскою проповедью (чтением апостола и евангелия за богослужением) и согласием всего народа (произношением на возгласы священнодействующего слова «аминь»), в правоте веры исповедующего (символ веры) своего Владыку, что, как видим, совершается и в таинственных славословиях (литургия верных), когда предвозглашает народу священническая труба, под которою разумеется и глас священнодействующего (λειτουργοῦντο) 6, 68. 92—93,—совершаются собрания в святых церквах по

327

дням воскресным, при запертых дверях,—Христос (на этих собраниях) присутствует невидимо как Бог, а видимо в Теле (Евхаристии), дозволяя прикасаться Святой Своей Плоти, когда по благодати Божией приступаем к приобщению Таинственной Евлогии (Евхаристии), принимая Христа в руки 20,26—27. Ср. Евхаристия.

Богохульство даже в отношении не истинных и не сущих по природе богов служит как бы неким упражнением и дорогою к хуле и Истинного Бога. Поэтому закон Моисея воспрещает хуление их (Лев. 24. 15. Исх. 22, 28). Законодатель думал, что имя божества, хотя бы и ложно оказывалось у кого, должно чтиться и прославляться подобающим образом. Закон конечно отнюдь не повелевает воздавать какое-либо почитание ложным богам, но научает считать досточтимым имя божества, хотя бы оно было похищенным 19, 7.

[Бог: к знанию Отца мы приходим посредством веры и созерцания как в зеркале и загадке, по написанному (1 Кор. 13, 12). 14, 5—6. 183.] – стр. 537.

Бог. Простая и чуждая всякой сложности природа 8, 39— 40;—1, 9—10. 113; 1, 32—33. 180. 181. Обладает простотой, как собственным благом и совершенством 5, 19. 339. 342. Не подлежит пространственным, временным и количественным определениям: I, 1. в. 31. 36—37,—наполняет все—мир видимый и невидимый;—но наполняется только Собою Самим 9, 5, и но ограничивается пространством 8, 18,—неизреченною силою наполняет все, соприсутствует ангелам на небе, пребывает и среди обитателей земли, не оставляет лишенным Своего божества и самый ад и, присутствуя везде во всем, ни в чем не отсутствует. Всякое место и всякое создание объемлет божественная рука, сохраняя бытие тварей и содержа жизнь нуждающимся в жизни. Но Сам Он не пребывает в месте и не подлежит местным передвижениям, ибо это свойство тел, а Бог наполняет все, будучи неограничен местом, неизмерим расстоянием, не обдержим количеством, ничем вообще не объемлется, ни нуждается в переходе с места на место, но пребывает во всем и ничего но лишает Себя 1, 9—10. ИЮ—117, бестелесное Божество представлять пространственным—глупо 8, 23. б. 267; 10, 34—37. 20,—божественная действенность и сила состоят именно в том, чтобы быть везде, неизреченно наполнять небо и землю, все вмещать и ничем не быть вмещаемым, ибо Бог не объемлется местом и не ограничивается ни пространством ни какими-либо пределами,—ничего такого не допускает бескачественная, беспредельная и бестелесная природа 17, 12—13. 71,—но хотя Божество и не находится в каком-либо месте, однако ж и не отсутствует решительно ни в чем из сущего,—Оно все наполняет

328

и чрез все проходит, вне всего и во всем находится 17, 18. 77. Божественная природа и сущность не допускают никаких изменений 1, 2. 53,—Божеству чужды всякие изменения и превращения во что-либо другое но отношению к образу бытия 1, 14. б; 5, 20. б; 5, 20. б. 467; 17. 18. 78,—Оно всегда и постоянно одинаково и сохраняет всегда тожественным свое состояние 17, 11. 1, 14. в. Бог совершенно недоступен никаким влияниям или влечениям страстей, Он всецело бесстрастен 12, 27—28: 21, 24; 6, 27. б. 166; 17, 11. Бог один и нет другого, кроме Сущего 1, 3—4. 78; 1, 4. 80. 81. 85. 86, хотя и мыслится в трех ипостасях 15, 1. 319; 5, 30. 369; 10, 31; 10, 34—37. 21; 10, 37—38; 17, 14—15; 17, 20—21. 108. Бог благ и есть Творец и источник блага, точнее—есть Самоблого (αὐτὸ τὸ ἀγαθόν)или само Всеблаго (αὐτὸ τὸ πᾶν ἀγαθόν): 10, 17. 500; 13, 35. 160; l, 9—10. 129: 6, 66. 80,—будучи первоисточником всякого блага и добродетели, Бог изливает их на нас, как на созданных по Его образу 6, 38—39. 14,—Он неизменно пребывает во всякого рода добре, вернее—Сам есть всякого рода добро—ἀρετή—21, 24, всякое добро природно Ему, а не привходит извне 7, 15, вследствие намерения или избрания, как у твари 8, 29. 308.Божественной Природе свойственно ненавидеть зло и любить правду 7, 39. 217,—Бог безусловно справедлив ко всякой твари и есть источник всякой правды 9, 3. 413,—есть всесовершенная истина 8, 46. б и любовь 13, 35. Бог всемогущ, благ, праведен, вечен, неограничен временем 8, 54—55, милосерд и долготерпелив, не злопамятен и не мстителен 9, 2—3. 402— 403. Бог мыслится как дух по сравнению с телесною природою 4, 23—25. Он все видит и знает 7, 16; 1, 47. 49; 2, 24—25, что отнюдь не исключает свободу человеческой воли 13, 18. Он есть жизнь и свет по природе, все животворит и освещает 1, 3—4. 77—78; 1, 4. 85; 6. 67. б. 466: 6, 42; 14, 11, 220—221: 14, 20. 263, - как Жизнь по природе и Творец, неизреченно внедряет в тварь силу Своей собственной жизни, иначе все обратилось бы в небытие 14, 11. б. Между Богом, как Творцом, и тварью не может ничего посредствующего (μεσολαβοῦν) или среднего (τὸ μεταξὺ θεοῦ καὶ κτίσεως) I, 3. б. 65—66; 3, 31. a 247—248. 251. Божественная и Неизреченная Природа недоступна, сокровенна и неумопредставима для всей твари 6, 46,—в отношении к Богу по природе мы не можем допустить определения, ибо не знаем, что по природе есть Бог 8, 55. б,—что по существу Своему есть Неизреченная Природа, это недоступно ни нам

329

ни другим разумным тварям 10, 14—15. 490,—иначе, как только чрез дела, Ею совершаемые 5, 87—88. 398; 6, 2—4,—и по аналогии с человеком, причем однако ж необходимо иметь всегда в виду несравнимое превосходство беспредельной природы Творца над ограниченностью твари 8, 28. д. 302 ср. 8, 29. 303— 304; 17, 20—21. 106—107. О Боге все говорится только по сравнению с нами, но понимать это должно не так, а выше нас, как свойственно это всесовершенной природе 16, 15, ибо Он выше всяких сравнений и примеров 14, 17. δ; 17, 4—5. 48,— мы можем представлять Его только в тенях и загадках, как бы в зеркале 14, 7. а. Наша природа но обладает ни понятиями ни словами для вполне верного и правильного выражения свойств Неизреченной Природы, почему мы вынуждены употреблять сообразные нашей природе слова и понятия, хотя бы для некоторого уяснения превышающих наш ум предметов. Однако ж сознавая грубость наших человеческих понятий и слов, мы должны принимать их только за символы или образы и стараться переходить, доступным нам образом, к самим свойствам Божества. Так, например, должно понимать гнев Божий, коим писание по примеру с нами описывает то, что выше нас, т. е. как бы движение Божества против нечестивцев или негодование, Ему только известное и свойственное, ибо свойства Бога совершенно неизреченны. Так должно понимать и «возмущение духом» Господа и под. 13, 21 (прилож. к 4-му т. «опущения» стр. 305—307). Бог (Отец) в своем существе и природе видим одному только Сыну и именно так, как это соответствует божественным свойствам, а святым пророкам было доступно только видение подобия славы Господней, причем вид божественной славы отображался прикровенно, по подобию с земными предметами, и был, говоря правильнее, подобием, как бы отпечатлевавшим на доске свойственную божеству славу, так как истинное существо ее превышает границы нашего разума и слова 1, 18. 161 ср. 5, 35. 382. Бож. Природа является не такою, какова она есть сама по себе, но принимает образ соответственно времени, так что пророки созерцали ее в разных образах, и различная у них речь о ней,-у Исаии иначе, чем у Иезекииля 14, 8. Бога нельзя видеть глазами, даже люди больших познаний скудно мыслят о Боге 14, 9. 196. В огне являлся Бог на Синае не потому; чтобы из сравнения с огнем мог познаваться Он, ибо между огнем и свойствами Бога—Творец, благ, · премудр—ничего общего нет, но для

330

пользы иудеев и для научения их тому, что Он подобно огню истребляет нечестивцев, презирающих Его 14, 9. 200—201. Имя, более соответствующее Богу, есть не Бог, а Отец 17, 6—8. 53: то указывает на достоинство, а это на существенное свойство,—то означает Господа всяческих, а это—особность или личное свойство Бога, так что оно есть так сказать более собственное и истинное,—полное и истинное знание о Боге состоит в ведении не только того, что Бог есть и что Он — Творец всего и Господь Единый, но и что Он—Отец и Кого Отец т. е. Единородного Сына, включая и Святого Духа 17, 6—8. 54. 55,— в подзаконное время Он был ведом как Единый Бог, а Христос открыл еще Бога и как Отца 17, 3. Бог есть Всецарь всего: παμβασιλεὺς τῶν ὅλων16, 28,—Владыка всего, как Творец: все есть Его собственность и нет ничего среди тварей, что· не имело бы своим владыкою Единого, хотя бы даже сама тварь и не знала этого 17, 6—8. 55. В собственном и строгом смысле все есть собственность Бога, а вам, Его твари, только дается от Него ib. 57. Его престол высок и превознесен, т. е. конечно не в каких-либо высоких местах находится, глупо так думать,—но помещается в высоте, поскольку и слава царства Божия представляется превыше всякой разумной природы. А восседание Его на престоле означает непоколебимую твердость и неизменное постоянство всех благ в Нем. Восседает же Художница всего и Создательница—Премудрость, т. е. имеет постоянное и неизменное пребывание. Итак «восседает» означает или природу Владыки или царство Его 12, 41. Всеобъемлющий и неограниченный местом, Бог однако ж обитает во святых местах—храмах христианских 7, 14. Бог дает только то, что сверхъестественно и превышает наш разум 6, 58. Божественное руководство заставляет иудеев любопытствовать о совершении Христом чуда над слепорожденным 9, 10. Но божественному внушению и родители слепца говорят: возраст имеет и пр. .9. 20—21. Бог не ослепляет людей, но только допускает им следовать своей собственной воле 12, 48—50. Тварь причаствует Богу и Его природе чрез духовное свойство, но отнюдь не возвышается до присущего ему достоинства 6, 27. 468. Близость к Богу не легко дается всякому желающему получить, но достигается стремлением к благу, старанием и временем 2, 24. Отдаляющиеся от любви к Богу будут поядать пустое учение своего невежества т. I стр. 5—6, предисл. Дело Бога усвоять человеку —

331

верх безумия и нечестия 6, 32. «Видом Бога» называется в Писании во всем подобное Богу Отцу Слово 5, 37—38. 394. «Глас Бога» не может восприниматься чувственным слухом 1, 2. 59—61; 37—38. 397—398. «С нами Бог» Иса. 8, 9 — 10 указует на воплощение Бога—Слова 8, 29. 304. «От Бога» по отношению к Сыну употребляется в значении «из сущности Отца», а к твари—в смысле творения 4, 46. Ср. Троица, Отец, Сын, Святый Дух.

Бог Единородный и Бог Слово см. Сын.

Боги по благодати—люди 1, 9—10. 114. 115,—богами называемся не потому только, что благодатью возлегаем в превышающую нас славу, но и потому, что уже и Бога имеем обитающим в нас 1, 13,—богами по благодати мы становимся, по подобию с Истинным и Природным Сыном получая название чад Божиих 6, 15,— по благодати мы получили название и сынов Божиих и богов, что Сыну принадлежит но природе и чего мы весьма легко можем лишиться, если не употребим все старание на удаление от зла 10, 34—37. 22.

Боги лжеименные см. богохульство.

Брак. Господь присутствовал на браке в Кане для того, чтобы освятить самое начало человеческого бытия по плоти. Кто возглавлял саму природу человека и всю ее преобразовывал к лучшему, Тому надлежало не только уже призванным к существованию раздавать благословение, но и еще только имеющим родиться предуготовлять благодать и соделать святым их переход в бытие. А также и для того, чтобы разрешить проклятие, наложенное на рождение детей женою, и чтобы Тот, Кто есть радость и веселие всех, удалил исконную скорбь чадородия 2, 1—4. Брак честный освящался, проклятие на жену устранялось, ибо ужо не в скорбях будет рождать детей, если Христос благословил самое начало нашего рождения 2, 11. Не соитие по сладострастию, но сочетание по закону и связь по чистой любви составляют непорочный брак 4, 17—19.

Братья Господа. Считались за братьев 6, 1. 415. Но ведая тайны боговоплощфния и потому имея о Христе представления, не соответствовавшие Его достоинству, вслед за общим мнением о Нем сначала считали Его простым человеком, действительно родившимся от отца—Иосифа, а потом уверовали в Него и были названы апостолами. Они отнюдь не должны считаться родившимися от Святой Девы, но были только одного со Христом отца—

332

Иосифа 7, 3— 5. Господь сожительствовал с ними в Галилее 7, 8.

Брение —образ приобщения верующих Святой Плоти Христа в таинстве Евхаристии 9, 6—7.

Бегство от опасностей бывает иногда полезно верующим,— пример избежания их дает нам Сам Христос, из любви к ближнему и по премудрой благоусмотрительностя 5, 12—14,—6, 1. 415—416.

Бедность чрезмерная не оставляет досуга к приобретению точных познаний 9, 11,—бедняк во всем боязлив и по своей бедности уклоняется от противодействия кому-либо, часто прибегает к невольному молчанию и вынужденному терпению, — уже достаточно сокрушенный тяжестью бедности, он боится подвергаться каким-либо другим бедам 9, 20—21,—бедность и несребролюбив последователей Христовых 6, 5—7 и 6, 7.

«Был»—ἦν и ἑγένετο (бытие и бывание) в Иоан. 1, 1—18: первое указует на вечность и употреблено о Боге Слове, второе — на тварность и говорится об Иоанне Крестителе (и о творении мира) 1, I. a. 15. 17—18. 19—20,— 1, 1. б. 21—22—1, 4. 81,-1, 6—7. 93.

Бытие—небытие: освещение светом, который в мире, есть призвание природы из небытия (тьмы) к бытию (свету),—прежнее небытие можно представлять в уме как бы некое место для тварей, из коего они неким образом переходя к бытию, получают уже другое место в существовании (или области бытия) 1, 9—10. 116.

В.

Варух —блаженным называется и цитируется 8, 23. б. 270.

[Варух: книга именуется под именем Иеремии 8, 35 и 12, 41.] – стр. 537

[Вера: познание Христа и восприятие истины есть дар Бога и Отца достойным того 6, 64—65ὶВера и созерцание как в зеркале и загадке 14, 5-6. 183.] – стр. 537.

Вечер указует на темноту буквы закона или на отсутствие света (Христа) в подзаконное время 6, 32—33. 484.

Визафа название Вифезды 9, 24.

Вино на браке в Кане из претворенной воды, лучшее прежнего указует на совершенство учения Христа пред ветхим законом, а недостаток вина—на недостаточность Моисеева закона 2, 11.

Вифавара: указание на нее есть признак точной и острой памяти Евангелиста 1, 26—28.

Вифания —дом послушания 11,43—44,—Господь приходитсюда в тот день, когда покупался и отделялся пасхальныйагнец 12, 1—2.

333

Вифезда: в день Пятидесятницы ангелы, нисходя с неба, возмущали в купальне воду, потом раздававшийся отсюда шум делали вестником их появления, и вода освящалась как бы от святых духов, что являлось знамением подзаконной помощи чрез ангелов одному только народу израильскому 5, 7—8.

Вода в таинстве крещения чрез действие Святого Духа преобразуется в некую божественную и неизреченную силу и освящает всех, в ком она будет 3. 5 ср. Крещение. В Св. Писании водою называется Дух Святый 4, 10—11,—4, 13 — 15.

Возглавление или Возведениечеловека Христом в изначальное состояние посредством осуждения греха во плоти (воплощения Бога Слова), умерщвления смерти смертью Христа и соделания Им людей сынами Божиими 14, 20. 260—261. См. спасение.

Возрождение смертного человека к вечной жизни и земного жителя в небесного гражданина по воле Бога Отца чрез Духа Святого подобно тихому веянию ветра 3, 4. 4—5. 5. 6. 223—226. См. спасение.

Вознесение Христа на небо, см. Христос и Плоть Святая.

Волхвы Египетские см. жезлы.

Воля Бога —одна, так как одно Божество и одна природа в Отце и Сыне и Святом Духе, почему благоугодное Отцу есть и воля всего Божества 5, 30. 370,—одна у Отца и Сына 6, 38—39,—10, 18. б, ибо Сын есть именно воля Отца, живая и ипостасная, и желание Родителя 8, 29. 303. Волею Отца и Бога называется закон в 5, 30. 374. Незнающие воли Божией наказываются менее, чем знающие 13, 1 16—17. Ср. Троица, Отец, Сын, Дух Святый.

Воля человека свободна и каждый обладает находящимся в его власти свободным выбором добра и зла, будучи господином влечения к тому и другому 1, 6—7,—I, 32—33. 189,—3, 19,— вера—по убеждению, а не по принуждению, и разумение о· Христе подается от Отца достойным сего людям по любви—вспомоществовательное, а не принудительное, ибо догматическое основание (учение) заставляет сохранять за человеческою душей самовластность и самопроизволение—τὸ αὐτίξούσιον καὶ αὐτοπροαίρετον 6, 45. б.— 6, 70—71 ср. 7, 30. 187-190,—13, 18,-14, 19,—15, 1. 615,—15, 20. 382,—16, 8—11,— что также есть часть (μοῖα) образа Божия в человеке 14, 20. 264,—предопределение Божие на основании предведения отнюдь не является принуждением для человека совершать добро или зло, ибо Бог только

334

допускает, а не принуждает 12, 48—50,—и у человека всегда есть полная возможность по свободному влечению совершать то, чего желает,—однако ж человек необходимо нуждается в вышнем содействии и благодати, облегчающей для него препятствия я делающей вполне удобопроходимым трудный путь праведности 17, 12—13. 75. Ср. предведение Божие и человек.

Воплощение: не в человека низошло сущее от Бога Отца Слово, как например благодать чрез Духа на кого-либо из святых пророков, но Оно истинно стало плотью, по написанному (Иоан. 1, 14), то есть человеком 6, 69. Под воплощением разумеется не облечение Бога Слова одною только плотью, но именем плоти обозначается весь человек 8, 12. а. Ср. Сын, Христос, Святая Плоть.

Воскресение Христа. Как жизнь по природе, Христос не мог быть побежден смертью, но Сам, ради нас подвергшись смерти, победил смерть Свою и нашу Своим воскресением из мертвых 19, 30. а. Следствия тайны воскресения Христова простираются на все человечество,—в Нем первом, как в начатке, вся наша природа освободилась от тления 6, 51. б. 40—42,—Он воскресил Собою целую человеческую природу 10, 14—15,—13, 31—32. Воскресение Христово стало началом смелого мужества святых против смерти 13, 36. б,— есть дверь и начало воскресения 7, 8,— единственная наша надежда 20, 19—20. а; 20, 24—25. Воскресший Спаситель не был призраком воображения или с телом духовно-эфирным, но воскресение Его есть залог нашего воскресения 2, 24 — 25,—благоволил дать ученикам доказательство истинности Своего воскресения 20, 19—20,— 20, 28,— 20, 29. См. Христос, Тело, Плоть Христова и воскресение людей.

Воскресение людей и жизнь вечная. О верующем говорится (Иоан. 3, 36), что он будет иметь жизнь вечную, а о неверующем употреблено другое выражение, именно: не узрит жизни. Это потому, что хотя он воскреснет но общему закону воскресения, но не достигнет даже и до простого только созерцания жизни святых, не коснется их блаженства и не вкусит их радости. Ведь это только и есть истинная жизнь, а дыхание среди наказаний мучительнее всякой смерти, когда душа содержится в теле для одного только ощущения зол 3, 36. б,—5, 28 — 29,— 7, 24. б. 161—162,—8, 51,—10,10,— 14, 21. Воскресение совершается чрез единение верующих со Христом: Животворное Слово — Бог, вселившись во плоти, преобразило ее всобственное качество,

335

то есть в жизнь, и, всецело с нею соединившись неизреченным образом единения, явило ее животворною, каково и Само Оно есть по природе. Посему Тело Христово животворит тех, кои приобщаются Ему, ибо изгоняет смерть, когда является между умирающими, и удаляет тление, нося в Себе Слово, совершенно уничтожающее тление. Следствия тайны воскресения Христова простираются на все человечество. Как в первозданном Адаме мы низложены в смерть, так в Первородном Христе все оживут, но «добро сотворившие в воскресение жизни, а зло соделавшие в воскресение суда» (Иоан. 5, 29). Ведь воскресение для наказания и оживление для получения одних только посрамлений должно признать неизмеримо горшим смерти, а истинная и действительная жизнь во Христе, святости и блаженстве 6, 51. б. 40—42.—8, 51, -10, 14—15. 493—494,—10, 26—28,-11, 25—27,-13, 31— 32,-14, 21. Человеческие тела снова будут восстановлены и душа каждого восприимет свою кущу, после трубного звука 11, 43—44,—воскресшие тела не будут иметь никаких пороков тления и недостатков, но восстанут в славе,—и если воскресший Господь показывал апостолам и даже ангелам язвы на теле Своем, то только для удостоверения в истинности Своего воскресения 20, 26—27. Смерть святых не противоречит вере во всеобщее воскресение людей, ибо она бывает только до известного срока и на малое время, так что смерть имеет над верующими только временную власть 11,25—27. Преображение Спасителя было предуказанием и предварительным знамением будущего преславного воскресения святых 20, 22—23. 264. По воскресении невозможно будет раскаяние и бесполезно желание следовать за Христом, ибо Он явится тогда не снисходительным и кротким, но обличительным и карающим Судьей 6, 26. 455.

Воскресенье —восьмой день недели, когда воскрес Господь и являлся апостолам,—бывают собрания христиан в церквах, совершается богослужение и Евхаристия и приобщение верующих 20, 26—27,—обрезание в восьмой день—прообраз воскресения Христова 7, 24. б.157—158.

Воскрешение Лазаря, сына вдовы и дочери Иаира, как и Преображение Спасителя, суть предварительные знамения и предуказания будущего всеобщего воскресения 20, 22—23. 261.

Восприемники при крещении и помазании: когда новорожденный младенец приносится (в храм) или для получения помазания или огласительного или (более) совершенного при святом крещении,

336

то приносящий возглашает за него «аминь». Также и за одержимых смертельною болезнью и ради сего долженствующих креститься другие отрекаются и соглашаются, из любви как бы предоставляя свой голос удрученным болезнью. 11, 26.

Всеблаго само —Бог: αὐτὸ τὸ πᾶν ἀγαθόν 10, 17. 500 др. см. Бог.

Время, хотя и продолжительное для нас, есть ничто для всегда сущего Бога 14, 19,—соответствующее для каждого предмета, наблюдает Бог 16, 4—6. 7. Живописцы на досках изображают время (καιρός.) в человеческом виде, рисуя все другие части человеческого тела, как угодно кому, но непременно с головою безволосою (сзади) е затылка, накладывая тут светлые краски,— а с середины черепа на. чело (спереди) свешивают длинные волосы, спускающиеся вниз и рассыпающиеся. Этим указывается на то, что настоящее время как бы покрыто густыми волосами и берется легко,—а когда оно уже прошло и его нет, то уже ускользает от руки того, кто хочет схватить его. 7, 34. а. Ср. час.

Второзаконие представляет некоторое повторение и сокращение Моисеевых книг, почему и Второз 18, 15—19 нельзя назвать типом или прообразом из подзаконного богослужения 5, 46. б,— называется 4, 20—21,—9, 13—14.

Вышний град см. град и Иерусалим.

Венец из терний на распятом Спасителе является знаком земного царства, а некоторые видят в нем и указание на язычников, со временем как бы воспринятых в венец Христу чрез веру, а прежде подобных дикому терну, годному только для всеистребляющего огня 19, 1—3.

Вера. Восприятие и созерцание или видение превышающих наш ум предметов религиозных и сверхъестественных: подобно телесному зрению, ум человеческий простирается только до данных ему от Творца пределов, но не может знать, что выше нас, и невольно отступает пред сверхъестественными предметами, не в состоянии будучи воспринимать их,—почему превышающее нас воспринимается верою, а не исследованием 6, 8—10,—7, 39. 214,—9, 8—9,—верою воспринимается то, чего нельзя уразуметь 3, 11. а—б. 228—230,—она превышает ум 6, 63. б,—чрез веру мы приходим к знанию Отца Бога и к созерцанию Его как в зеркале,—чрез Спасителя Христа человек приходит к Отцу посредством созерцания, то есть верою и благочестивым (религиозным) знанием 14, 5—6,—она вселяется в

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1911, № 5.

продолжение

337

наши души, доставляя чистый свет боговедения 15, 2. 330,—есть сила истинного боговедения 17, 3,—состоит в том, чтобы знать Бога единого и исповедывать нелицемерно 13, 16—17,—Христос являет Себя виновником вечного спасения для тех, кои устремляют на Него свои взоры посредством сильной веры 3, 14—15,— открывает Себя тем, кои, нося в себе начало веры, стремятся к совершеннейшему познанию 4, 26,—вера есть знание, соединенное с делами и соблюдением евангельских догматов и божественных заповедей 14, 15,—верою только одною воспринимаем дела Божии, но мы не можем знать, как они совершаются, в если мы доверяем искусному механику, не зная, как он совершает что-либо, нам недоступное, то тем более должно верить Богу 6, 52—53,—во внутренности сердца своего человек вносит Иисуса посредством как правой веры в Него так и всецелой любви 6, 32—33, 488,—вера должна находиться в глубине сердца 12, 44—45,—состоит в удивлении, соединенном с праведностью 3, 2—3 и 3. Вера и знание, разумение, убеждение, исследование. Слово истины благоприемлемо для познавших уже и любящих ее, а для не таковых—нет... как на слепца даже солнечный свет не производит никакого впечатления и не вызывает в нем удивления, так и для имеющих ослепленный ум истина кажется чем то не имеющим ни красоты ни вида, хотя она и посылает в души смотрящих на нее умственный и божественный свет 18, 37—38. Способность учиться принадлежит именно тем, кои уже уверовали, о чем и пророк Исаия говорит: «если не уверуете, то и не уразумеете» (7, 9). Итак, наперед вкоренив веру в себе, потом уже надлежало приступать к разумению того, чего они не знали, и исследование должно быть раньше веры. Поэтому Господь призывает к принятию веры прежде исследования... и не разумеющим еще и отказывающимся верить без исследования, не изъясняет таинства, а уже уверовавшим со всею ясностью раскрывает его 6, 53. От людей, еще не наученных, Христос требует разумения посредством веры, а не исследования 6, 56. Мудрым ученикам божественных тайн надо быть опытными меновщиками, чтобы знать настоящую и поддельную монету: ни к тому, что усвоено верою, несвоевременно не предъявлять неразрешимых вопросов,—ни к тому, что требует исследования, не расточать веры, иногда вредной, но всему, что сообщается, воздавать должное и идти как бы прямою стезею, не уклоняясь ни в ту ни в другую от нее сторону.

338

Царским путем подобает шествовать идущему в правоте веры Христовой. 6, 60—61. Дивна вера апостолов, досточудно и высоко разумение... не легкомысленно и наскоро были призваны к вере, но наперед удостоверившись и истинно расположившись к мысли, что Тайноводитель был преисполнен животворных глаголов и есть Наставник небесных учений. Весьма тверда такая вера. Не таковая же очень легко может отметаться и, не имея удостоверения (πληροφοριαν)своим корнем, быстро исчезает из души человеческой... Поэтому в удостоверении говорят премудрые ученики: веруем и познали, что Он есть Христос Сын Бога Живого, соединив весьма премудро во едино оба слова, ибо подобало и веровать и разумевать. И хотя божественные предметы восприемлются верою, однако ж не должно вследствие этого всецело удаляться от исследования их, напротив—надо стараться восходить хотя бы и к умеренному знанию, как бы в зеркале и загадке. Прекрасно также говорят, что не прежде узнали, а потом веруют, но вперед поместив веру, ставят знание вторым, ибо знание после веры, а не прежде веры, согласно написанному: «если не уверуете, (то) и не уразумеете» (Иса. 7, 9). Простая вера наперед полагается в нас подобно некоему основанию, а знание уже потом понемногу построяются на ней, вознося нас «в меру возраста» во Христе и «в мужа совершенного» и духовного (Ефес. 4, 13)... Ведь Христос есть для нас начало и основание святости и праведности, очевидно посредством веры, а не иначе, ибо таким именно образом в нас вселяется Он, 6, 69 ср. 8, 11. б. Христос являет Себя виновником спасения для тех, кои устремляют на Него свои взоры посредством сильной веры или и исследования божественных догматов 3, 14—15. Спаситель требует, чтобы мы разумно и сознательно усвояли веру (в вопросе: «веруешь ли сему?» Иоан. 11, 26), вкореняя ее в сердце и уме, без всякого сомнения и двоедушия 9, 26. Часто однако ж бывает не безопасно подвергать слишком подробному исследованию то, что принято верою 5, 23. 351—35:1. Созерцаемое воочию всегда бывает для веры сильнее выражаемого в словах 17, 6—8. 53. Вера и благодать. Двоякий вид веры: один—догматический (δογματικόν), состоящий в согласии (усвоении или признании) души относительно чего-либо, о коем сказано: «верующий в Сына не судится» (Иоан. 3, 18),—другой подается от Христа в качестве благодати, о коем сказано: «одному чрез Духа дается слово премудрости, другому же вера» (1 Кор. 12, 8. 9), которая есть не

339

догматическая только (теоретическая, относящаяся к учению), но и совершающая вышечеловеческие дела, так что «и горы переставляет» (1 Кор. 12, 2). Марфа по слабости рассудка впала в неверие, но надо веровать твердо, чтобы увидеть то, что сверх надежды,—велик недуг двоедушия, он лишает благодатных даров от Бога. 11, 40. Поэтому прекрасна вера, доставляющая нам богоданную силу благодати, напротив вредно двоедушие и сомнение 9, 6—7. К Спасителю не может прийти, кто еще не получил разумения от Отца, ибо если всякий дар от Бога (Иак. 1, 17), то тем более познание Христа должно быть даром Десницы Отца. Восприятие истины есть наивысшая степень благодати, и поскольку она является виновницею вышних благ, постольку она тем более должна зависеть от божественной щедрости. Но Отец не дает познания Христа нечистым и не сообщает благополезнейшей благодати Духа уклоняющимся к нелепому неверию, ибо не подобает в яму выливать драгоценное миро. 6, 64—65. Вера и обетование: учредив относящееся к вере, Законодатель тотчас же делает упоминание об обетовании, относящемся к концу веков,—это для того, чтобы мы не думали, что оправдываемся от собственных дел и трудов, но напротив—чтобы от веры ожидали себе в будущем великих и обильных даров Божиих,—почему пред законами о благочестивом образе жизни тотчас же рядом с верою появляется благодать ожидаемых благ 7, 24. а. 146. Содержание или предмет веры: вера есть сила истинного боговедения—ἡ τῆς ἀληθοῦς θεογνωσίας δύναμις 17, 3 cp. 7, 24. а. 143,— ведение божественных предметов 6, 29,—знание Бога Истинного, Единого и по природе 13, 16—17; 16, 8—11. 417,—вера в Бога Отца и Сына вочеловечившегося и в Духа Святого, в тайну Святой и Единосущной Троицы,— одинаковая, без всякого различия веры, 14, 5—6; 9, 26; 14, 1. б,—одно Божество во Святой Троице 17, 20—21. 108,—после исповедания Святой и Единосущной Троицы вся сила веры и надежды сосредоточивается и заключается в тайне плоти Христовой, т. е. в воскресении Христа с действительным телом, а не как призрак или привидение или тень или с воздушным телом, как залог действительности и нашего будущего воскресения и вечной блаженной жизни 20, 24— 25,—1, 9—10. § 5. 122,—9, 25—27. Вера и любовь или дела. Вера во Христа есть дело боголюбивой души 6, 29,—вера есть основа благочестия (религии) и богопознание—корень всякой добродетели 7, 24. а. 143. Любовь к Богу выражается в добродетели

340

и вере, и вера без дел ничто 15, 2. 330—334; 15, 7. Имеет заповеди тот, кто посредством хорошей памяти внес в свой ум чистое и ясное наставление евангельских заповедей, а также исполняет их деятельно и старается отличаться славою своих дел. Совершен и всецело предан благочестию отличающийся верою и делами, как засвидетельствованный в святости, Соответствующей учению Христа 14, 21. Посредством веры правой и жизни добродетельной взыскуем Бога 1, 38. Когда знание сопутствует добрым делам, тогда бывает несомнительная польза, а когда недостает одного из двух, тогда другое будет хромым, о чем и Писание говорит, что вера без дел мертва (Иак. 2, 26) 13, 16—17. Вера состоит не в одном только удивлении, слов недостаточно для праведности 3, 2—3. 3. Вера мертвая есть знание без дел, доказательством любви и определением совершенства веры служит соблюдение евангельских догматов и исполнение божественных заповедей 14, 15. Подобает исповедать честное таинство не одними только пустыми, издаваемыми в воздух, звуками, но, вкоренив веру в сердце и уме, осуществлять на деле свое исповедание 9, 26. Ср. 14, 15. Вера оправдывающая и спасающая, плоды ея. Спасение и оправдание дается чрез веру во Христа 5, 5—6; 6, 29; 10, 10; 13, 27—28. 141; 16, 8—11. 414. 416; 3, 14—15; 8, 28. а,—она освобождает от наказания 6, 37. б; 6, 8—10, сетей диавольского плена 16, 8—11. 417 и смерти и дает царство небесное, вечную жизнь, нетление, святость и блаженство 22, 29; 6, 59; 17, 3; 6, 47; 11, 25— 27,—1, 11; 5, 25; 3, 36. а; 6, 69,—есть несокрушимое оружие, отвращающее всякую трусость при мысли о страданиях и делающее совершенно бесполезными у искушающих стрелы их лукавства 14. 1. б,— доставляет нам богодаруемую силу благодати 9, 6—7,—имеет такую силу, что спасается не только сам верующий, но и другие спасаются чрез веру уверовавших (расслабленный капернаумский), даже мертвые (Лазарь). 11, 40. Подготовление веры. В евреях Бог предвозделал веру чрез знание—προγεωργήσας ἐν αὐτοῖς τὴν διὰ γνώσεως πίστιν 7. 24. ἀ. 144. Идущие к восприятию божественных учений должны наперед как бы раскрыть свои сердца влечением к ним и, восприяв их, соделать свои души бременеющими как бы некоей плодоносною почвою 6, 29. Христос открывает Себя душам не неподготовленным и всецело невежественным, но тем, кои уже желают и готовы что-либо узнать и, нося в себе начало веры, стремятся к совершенней-

341

шему познанию 4, 26. Добровольное бессилие ума или наперед испорченная славолюбием душа препятствуют вере и делают ее невозможною 8, 43. Возрастание веры: словом Спасителя посеяна в самарянах вера не для того, чтобы оставалась бездейственною, но чтобы все более и более возрастала в душах у всех, постоянно распространялась повсюду и достигала все большей силы 4, 43—44. Доказательства веры, вера и Писание. Без исследования и всякого сомнения следует принять слова Истины и верить, что раз уже сказанное Христом не может быть иначе, как Он определил этому быть, однако ж ради не· веровавших не оставляет слова Свои без доказательства и приводит яснейшее и очевиднейшее для них основание 7, 17. Чего не говорится в богодухновенном Писании, то отнюдь не приемлемо для веры 8, 44—45. 351. Веру должно удостоверять из божественных и священных писаний, а не определять по собственным мнениям, как еретики 14, 28. б. 307. Для доказательства можно употреблять то, чем иногда неразумно пользуются еретики, благодаря чему приобретается сильное доказательство против ереси т. 1 стр. 5. Вере правой Писания не противоречат, но оказываются мнимые противоречия только тогда, когда подвергаются насильственному толкованию еретиков ibid. Свобода и всеобщность веры: вера—по научению, а не по принуждению 6, 45. б; 15, 2. 339,—Бог и Его проповедники желают веровать всем, но не все веруют по своей свободной воле 1, 6—7. Исповедание веры: πίστεως ὁμολογία 1, 9—10. § 5. 122; 9, 25—27,—хотя вера должна находиться в глубине сердца, но с великим дерзновением должно совершать мудрое исповедание ее 12, 44—45,— должно быть нелицемерное и истинное, соединенное с делами 13, 16—17; 15, 2. 334,— при крещении бывает хотя и устное исповедание веры, но Богу, а не людям,—за младенцев и находящихся при смерти больных исповедуют веру другие 11, 26,— в исповедании веры принимается и прославляется Тайна Единосущной Троицы 17. 20—21. 108, а потом тайна воскресения Христа и всех людей 20, 24—25. Ср. содержание веры и вера и дела. Вера твердая и нетвердая 6, 69,—должна быть соединена с ревностью, открытою и смелою, без всякого стыда, лицемерия и косности 7, 50—51,—единообразная—μονότροπος8, 44—45. 351. Вера правая и правильность в вере вопреки еретикам т. I, стр. 5; 20, 19—30,—вера Церкви, извращаемая еретиками 14,28. б,—определение—ὅρος—веры, и правильное учение 14,23,—должно

342

подчинять ум догматам истины 15, 9—10,—правый канон веры—ὀρθὸς τῆς πίστεως κανών—и догматы Церкви, как руководственное начало при толковании трудных мест писания 17, 18— 19. 97. Для только что приходящих вера в простых словах гораздо полезнее, чем глубокое рассуждение или трудное изъяснение, и учение о вере должно применять к восприемлемости каждого научаемого 3, 11. аб. 229. Во время св. Кирилла христиане уклонялись от страданий за веру и Христа по боязни стыда и позора 19, 16—18.

Г.

Галатам послания 5, 4 Апостол пишет к уверовавшим из иудеев, а 4, 9 и Римл. 5, 10—из язычников 15, 2. 335.336.

Галилея и Галилеяне—образ церкви из язычников 7, 9—10. в противоположность иудеям оказывают благоговение ко Христу по причине Его чудес, чем осуждают безумие иудеев и оказываются выше законоведов 4, 45; 5, 1—4,—являются иноплеменниками по отношению к иудеям 7, 52.

Гамалиил упоминается 10, 8.

Геометрия и Грамматика упоминаются 6, 57. 62—63.

Гефсимания: объяснение Гефсиманского подвига Господа 6, 38— 39. 5—6.

Главы евангелия Иоанна, стройный порядок и смысл их расположения 5, 1—4,—толкования св. Кирилла на евангелие Иоанна 7, 24. 5.

Глаз: сравнение ума человеческого с глазом по ограниченности их 6, 8—10,—неверия—с болезнью глаз 18, 12—19. 37—38, — правый глаз, соблазняющий, должен быть вырван (Матф. 5, 29)—соблазняющие близкие нам лица, хотя бы даже и соединенные с нами союзом любви и природа давала бы им. право на родство с нами 19, 16—18.

Глина и кирпичи —символ плотских удовольствий 7, 24. б. 164.

Гнев Бога в Священном Писании часто означает наказание Божие на нечестивцев 3, 36. в. Спаситель Христос, будучи Словом и намерением Отца, делает Отца благосклонным к нам, и мы уже не говорим, что Божество гневается, но что, будучи справедливым и благим, Он знает надлежащее время как для наказания так и для прощения 11, 41—42. Хотя Господь представил нам в Себе сверхъестественный и несравненный образ беспредельного долготерпения и безмерного милосердия, но мы, если

343

брат даже немного погрешит и скажет что-нибудь оскорбительное, мы за одно слово готовы поражать его тысячами слов, не оказывая снисхождения немощи человеческой природы и не покрывая гнев взаимною любовью друг к другу 18, 23.

Γνωστός: так у эллинов обычно называются не только свойственники по роду, но и единокровные братья 10, 14—15. 490.

Голос Бога с неба (Иоан. 12, 28) есть Сам Сын 1, 2. 59— 60, — Бог отвечал Моисею голосом—фωνῇ—просто в без всяких определений, т. е. конечно не Своим голосом, но издававшимся чудесно по человечески, чрез произнесение слов—из промыслительных целей 5, 37—38. 397—398,—необычный для Христа громкий голос Его при воскрешении Лазаря—образ трубы при всеобщем воскресении 11, 43—44.

Гомер: цитируется Илиада, IX песнь, 38 стих. 9, 33.

[Гомер: цит. Илиада n. IX ст. 318 к 9, 33 в т. 2 стр. 455,— и n. VI ст. 347 к 12, 47—48 т. 3 стр. 106 в сир. отрывке.] – стр. 537.

Гомор с манною— праведная и боголюбиваи душа 6,32—33. 488.

Гора —символ благодати, указывает на прославление Христа (вознесение на небо) и на крестные страдания Его в, 2 — 4,—Синайская—на высоту догматов 5, 37—38. 390.

Города во Второз. 20, 19—20 указуют на сочинения нечестивых еретиков т. I стр. 3—4.

Город или град—вышний 7, 34. б, небесный Иерусалим 8. 24. б; 8, 27; 8,28. а; 14, 4; 21, 25, и страна ангелов 17, 14—15.

Гордость обычно свойственна людям знаменитым и великим, но недоступна тем, кои ничем не отличаются от других 13, 2—5.

Горы см. часы.

Гостеприимство и питание бедных—добродетель, посредством коей приобретается вышнее благоволение и коей пример дает Сам Христос 6, 5—7. 12—13.

Господство в собственном смысле принадлежит одному Богу 1, 6—7.

Грозд: истинное познание о Единородном, как бы грозд, свешивающийся с ветви, то есть разума человека, есть плод просвещения от Бога Слова 1, 10. б.

Грех происходит вследствие перемены из лучшего в худшее, порождается он у существ, подверженных изменениям и способных переходить кнедолжному 8, 46. а,—обличенный грех часто прекращается, а сокрытый увеличивается ibid.,—не должно впадать в грехи, в надежде на милость Божию 7, 26. 456. Грехи отпускать и держать принадлежит одному Богу,—в апостолах же это совершает вселившийся в них Дух Святый, отпускаю-

344

щий и держащий грехи, как Бог, по Своей воле, хотя бы и чрез людей совершалось это,—впрочем духоносцы совершают это двояко: допуская к крещению достойных и воспрещая недостойным или же наказуя грешников я прощая раскаявшихся 20, 22—23. 268. Грехи отцов наводит Бог на детей и на детей детей до третьего и четвертого рода (Исх. 34, 5—7) не в том смысле, что подвергает потомков наказанию за грехи предков, а в том, что долготерпит грехи нечестивых родов до третьего и четвертого рода и не наказует за них 9, 2—3.

Гумно —Церковь Божия 4, 35. б.

Д.

Давать не предполагает непременно превосходство дающего пред принимающим 5, 22.

Давид —царь: богодухновенный писатель псалмов 6, 1. 418; 6, 42; 8, 13; 15, 2. 314;15, 4,—вкушение им хлебов предложения служит прообразом веры язычников и остатка израильтян (6, 68. 94,—Давидом в Писании часто называется Христос 7, 8.

Даниил пророк, божественный, упоминается 8, 28. д. 297.

Дары Св. Духа см. Дух Святый.

Дафан упоминается 7, 30. 192;20, 22—23. 267.

Двоедушие в вере 9, 40.

Демоны. Всякий дух между демонами в Писании является как бы детищем диавола — сатаны, согласно Матф. 12, 26. Между ними есть один преимуществующий и верховный, о ком говорит пророк Иезекииль (28, 12—13). Некоторые из древних прекрасно утверждали, что тот сатана, считающийся Предстоятелем всех других демонов, связан силою Божией (согласно Матф. 12, 29; 2 Петр. 2, 4; Иуд. 6.) и ввержен в самый тартар для наказания за свою дерзость против Бога,—после же него явился некто другой, однообразный с своим отцом по мерзостям, нынешний князь века сего (Иоан. 12, 31: 14, 30; 16, 11; Матф. 9, 34; 12, 24; Ефес. 6, 12 др.),—о нем именно Спаситель и говорит, что он «человекоубийца был от начала» и «потому что он лжец есть как отец его» (Иоан. 8, 44). Но принят такое объяснение затруднительно в виду того, что со времени пришествия Спасителя владычество диавола начало падать и злые нечистые духи стали отсылаться в бездну (Лук. 8, 31 Марк. 1, 24 Матф. 8, 29). О том, что пришедший Спасатель имел сокрушить их, они без сомнения знали я сами из великой молвы о Нем

345

у израильтян, но злостно и дерзко обвиняли Его в несвоевременности пришествия. Впрочем, говорят это «прежде времени» (мучить нас пришел Ты), отнюдь не как подвергшиеся мучениям в другое какое время, но как ожидающие одного времени пришествия, в которое они без сомнения имели подвергнуться ожидаемому (наказанию). К нему (сатане) относится Иса. 14, 19—20. Этого злоначальника сатану Христос называет отцом Каина, единонравного и единомысленного иудеям отца их. Как у всякого святого и праведника отцом мыслится Бог, начало освящения и праведности всех: таким же образом и всякого злодея отцом справедливо должен считаться сатана, начало всякого злодейства. Признав первоначальное свое достоинство (ангела доброго) как бы малочестным и пожелав гораздо высшего пределов своей природы, сатана за это был низвержен и пал, обличенный от Бога чрез это и для научения знать границы своей природы. Но по своему упорству он не только не получил никакой пользы отсюда, но стал страдать еще худшею порочностью, нисколько не стараясь об исправлении и упрямо оставаясь в своей порочности. И когда был создан Богом первый человек и пребывал в раю, соблюдая заповедь Божию о древе, то первый сатана возгорелся завистью, будучи как бы обличаем в своем преступлении первозданными людьми, пока они соблюдали данную им Богом заповедь. Хитросплетенными прельщениями он увлекает их к преслушанию я тем ввергает не причинивших ему никакого вреда в величайшие бедствия. Что действительно преступление Адама было делом диавольской прелести и зависти и чрез преступление это явилась смерть, этому научает как сама природа предмета так и следующее изречение премудрого Соломона: «Бог смерти не сотворил, но завистью диавола смерть вошла в мир» (Прем. Сол. 1, 13; 2, 24), где ясная речь о сатане. 8, 44—45. 351—355. Власть демонов прекратилась во дни Христа и воссияло Солнце Правды 6, 68. 89. Ср. диавол,, сатана, духи нечистые.

[Демоны: злокозненные и нечистые демоны и все эти находящиеся в мире и воздухе духи (τὰ ἐγκόσμια ταυτὶ καὶ ἀέρια πνεύματα) вселяются и обитают в сердцах людей, преданных удовольствиям, находя в них исполнение желаний своих и так стесняя несчастные души, что в них Бог совсем уже не находит никакого места обитания 14, 24. а, 281.] стр. 537

День —время жизни человека, ночь—время в состоянии его смерти 9, 4,—ум человеческий,—время первого и второго пришествия Христа,—ночь—время до Его пришествия 11, 9—10,— время каждого предмета,—день Христов видел Авраам (см. Авраам),—день суда Божия 1, 9—10. 126—127;5, 25; 5, 28— 29, —5, 30. 368; 6, 21; 6, 26; 8. 56; 14, 19; 20, 30—31,—дни злые (ἡμέραι πονηραί)—время будущего наказания грешников посредством огня 15, 2. 334.

346

День Господень, т. е. воскресный см. Воскресенье.

Десница Бога Отца: Сын воссел одесную Отца, а не Отец одесную Сына, хотя я обладают равным достоинством божеским, потому, что воплотился не Отец, а Сын 14, 28. б. 295.

Десятослови е: смысл первых четырех заповедей,—заповедь о субботнем покое указует на вечный покой святых 7, 24.143—147.

Десять —совершенное число 6, 51. 5. 43—44.

Десятый, час —великая тайна Спасителя открыта не в начале, а в конце века, в последние дни (Иса. 44, 13) 1, 39. в.

Дидрахма: закон о полдидрахмовой подати Богу (Исх. 30, 13) указует на рабство людей Единому Владыке Богу, Коему подобает приносить не дидрахму из тленного вещества, но духовное плодоношение, т. е. служение в духе и истине. Ответ Господа на вопрос собирателей дидрахмы Петру (Матф. 17, 24—26) показует божескую природу Спасителя 4, 22. 291—292; 10, 11—13: 14, 11. 216—217.Дидрахма равняется статиру или двум драхмам, а подать в половину дидрахмы равна одной драхме: этим прикровенно указан Сам Христос, за всех как бы и ото всех в выкуп принесший Себя Богу и Отцу и представляемый как бы в одной драхме, однако же нераздельно от другой, т. е. ипостасен и в то же время единосущен Отцу и совершенно равен Ему, но различен от Него лично 6, 27. 469—470.

Диавол ср. демоны. По Иезек. 28, 12 отпал от подобия с Богом 6, 27. 6. 465. Его падение состояло в том, что он вообразил, будто тварь может возвыситься до природы Создателя и соделаться сопрестольною Вседержителю Богу 8, 23. б. 272. Диавола лжфлюбца дух усвоили себе начальники иудейские 7, 28. 6,—люди злые имеют отцом своим диавола 8, 41. 338—339. Он называется «князем мира сего» как завладевший тем, что ему не принадлежит, и посредством соблазна людей ко греху,— виновник греха и всех злодейств против Христа 14, 30—31. Расставив Христу сеть—смерть, этою же собственною сетью сам был унижен, ибо смертью Христа разрушена смерть 6, 38—39. 16. Диаволом называется Иуда предатель (Иоан. 6, 70) как слуга диавольских желаний 7, 70—71.

Добрая жизнь: посредством нее и правой веры мы взыскуем Бога 1, 38 см. добродетель и добро.

Добро обвинять—то же, что и защищать зло 7, 12. 120,—все доброе является в нас данным от Бога 15, 1. 322.

Добродетель всякая имеет свой первоисточник в Боге, ибо

347

принадлежать Ему по природе, святым же—только по благодати и милосердию Бога,—почитание родителей имеет образец в том, что Сын Божий чтить Отца Бога 6, 38—39. 14; 17, 16—17,— рвение к добродетели должно быть присуще душам боголюбцев, но путь·, к достижению ее—просить вышнего благоволения и не давать легкомысленных обещаний 13, 38,—двух равных добродетелей пара: деятельная и созерцательная—ἴση ξυνωρὶς, ἤτε πραγματική καὶ ἡ κατὰ θεωρίαν ἀρετή 6, 51. 6. 44,—добродетель совершают люди только пока находятся с плотью в этом мире. 9, 5,—ее не должно творить из-за похвал и слаболюбия 6, 22—23.

Добрые люди своим отцом имеют Бога, а злые—диавола 8, 41. 338—339,—добрым дается мудрость 2, 21—22,—не смотря на свою добродетельность, они все-же с трепетом ожидают пришествие Судьи на страшный суд 6, 21,—добрым уготованы жизнь и небесные блага, грешным—наказание 8, 21.

Догматы —в значении теоретического учения вообще в отличие от нравственного: не в качестве догмата (οὐ δογματιζών) говорит Спаситель Иоан. 9, 3,—не догматически (οὐ δογματικῶς) говорит, но сводит вопрос на другой путь—нравственного долга (πρὸς τὰ πρεπωδέστερα) 9, 3. 411. 413. cp. 9, 4,—разрушено средостение ограды и упразднена сила вражды, когда евангельскими догматами (Ефес. 2, 15) приведен в молчание закон—δόγμασιν εὐαγγελικοῖς κατασιχασθέντος τοῦ νόμου 13, 35. 160,—догматическое, т. е. то, что относится к учению о Боге—Отце, Сыне и Духе 4, 34. Догматы о Боге 14, 9. 199,—главнейший из божественных догматов о Боге Слове изложен у Иоан. 1, 1—2 т. 1 стр. 12 ср. 13,—догмат о воскресении 11, 21—24. Догматы—вообще: 9, 2—3. 399,—12, 49—50,—Бога Отца 16, 28,—Христа, по мнению иудеев, разрушают закон 16, 26—27,—евангельские 13, 35. 100; 15, 2. 335,— священного писания 10, 1—5,—веры 15, 7. 346,—церковные 15, 1. 326; 15, 26—27,—церкви и прямое правило веры—ὀρθός τῆς πίστεως κανών 17, 18—19. 97,—церкви 1. 9—10. 119; 1, 32—33. 180; 3, 22—24; 3, 33; 8, 16,—честные догматы церкви 1, 32—33. 180. 191,—благочестивые д. Церкви 6. 57. 65,—священные д. Ц. 1, 4; 3, 22—24; 9, 2—3. 399: 15, 1. 326; 17, 18—19. 91,—божественные д. 1, 10—11; 1, 1. а. 18; 1. 1. в. 40; 1, 9—10. 111. 118; 1, 10. а; 15, 1. 320 17, 3; 17; 16— 17,—священные д. 14, 11. б. 212,—честные д. 1, 32—33. 180. 191,—учение о Боге Слове есть главнейший из божественных догматов 1, 12,—учение Христа и евангельское 17, 1. 30, благо-

348

честивые (религиозные) д. 1, 2. 50;6, 57. 65;8, 28. д. 301;8, 30,—догматы благочестия (религии εὐσεβείας) 1, 1. б. 26,—21, 1— 6,—истинной религии (τῆς ἐν ἀλήθειᾳ θεοσεβείας) 17, 16—17,— высокие догматы Христовой религии—τὰ ὑφυλὰ τῆς εἰς Χριστὸν εὐσεβείας δόγματα 2, 20,—правые (ὁρθά) или правильные догматы Церкви 1, 32—33. 192,—свящ. д. Церкви 17, 18—19. 91,—правота или правильность (ὀρθότης) благочестивых догматов 1, 2. 50,—божественных д. 4, 23—25,—правильность догматов о Боге 14, 9. 199,—священных д. 14, 11. б. 212,—правильность бож. догматов извращают еретики 15, 1. 320,—мерило правоты (κανὼν ὀρθότητος) бож. догматов, от коего не должно позволять отступать своему сердцу 20, 17. б. 248,—д. истины 15, 1. 321. 328; 15, 26—27,—истинные догматы ниспровергают зловредную болтовню и клевету еретиков на Сына 14. 11. б. 208, 213,—простейшие (ἀπλούστερα) догматы (т. е. без подробного исследования) 5, 22,—Христос являет Себя виновником вечного спасения для тех, кои устремляют на Него свои взоры посредством или сильной веры или и исследования божественных догматов 3, 14—15,— еретические 15, 26—27,—нечестивые д. еретиков 5, 23. 359. 360,— нелепые д. еретиков 7, 30. 194;5, 19. 335,—пагубные д. еретиков 14, 11. б. 221,—иудейские 9, 3; 9, 28; 14, 8,—гнилые 9, 5,— 14, 11. б. 222. Занимающиеся толкованием Писания должны особенно наблюдать точность догматов 17, I. Священные догматы Церкви и богодухновенное Писание уразумевались апостолами только при причастии их Духу Святому и освещении Им 17, 18—19. 91.

Долготерпение Божие к Аммореям и Ахаву,—Бог наводит грехи отцов на детей, т. е. долготерпит грехи нечестивых родов до третьего и четвертого рода (Исх. 34, 5—7) 9, 2—3 108—110,—Бог долготерпелив, хотя и наперед все знает 13, 10—11.

Древо: чрез него для нас зло, чрез него и восстановление небесных благ 19, 19,—дерева в Екклес. 10, 9—суть созерцания я мысли богодухновенного писания, таинственные и божественные, а под бесплодными деревами и дубравами разумеются сочинения нечестивых еретиков т. 1 стр. 2—5.

Дурные люди всегда изобличаются сравнением с хорошими 7, 32. б. см. добрые люди.

Духоносец: Иоанн Богослов, Псалмопевец, Ап. Павел, пророки и все священные писатели 1, 1. б. 21—26,—1, 8 др.

Дух Святый: т. 1 стр. 10. 13,— 1, 1. 23. 25. 30. 31—32. 34.

349

43 —1, 2. 57. 61 — 62. —1, 3. б. 66. 68,—1, 3—4. 73,— 1, 9. а. 107, —1, 14. а.—1. 13. 140, 142,—1, 32—33. 184. 185. 193. 196,— 3, 3, —3, 5, —3, 11. б,—3, 17, —3, 21, —3, 22—24,—3, 33, —3. 34. б,—3, 36. а,—4, 13—15—5. 18,—5, 19. 336. 338,— 5, 23, 354,—т. 1. стр. 381, —5, 35. 386, —5, 37—38. 391,—6,5—7,—6,27. а,—6, 27. б,—6, 32—33. 478. 481,—6, 35. а,—6, 37,—6, 45, б,—6, 53. 52,— 6, 57. 61,—6, 60—61. а,—6, 63. а,—6, 63. б.— 6, 68. 86. 99,—6, 69, —7, 24. а. 151—1, 24, б. 156. 157. 166,—1, 39. 221,—8, 28. в,—8, 41. б—8, 42, —8, 43. 347. 348,—9, 1,— 9, 10,—9, 22,—9. 24,—9, 25,—9, 38,—9, 39,10, 10,—10, 14,—10, 17,—10, 34—37. 18. 21. 22,—11,33—34. 46,—13, 8, —13, 18, —13, 21 (в пропусках),—13, 36. б. 163. 164,—14, 1. а,— 14. 4, —14, 11. б. 207. 210. 213. 215. 217. 227,—14, 14,—14, 16—17,—14, 18. 247. 251,—14, 19. 251. 254,—14, 20. 254. 258. 261. 263—267, 14, 21,-14, 23. 275—278,—14, 25-26,-14, 28. б.293.296. 306, —14, 29. 308. 309,—14, 31, —15, 1. 315—320,—15, 2. 332—336,—15, 3,—15, 4,—15, 5—6, 15, 8,—15, 11,—15, 25,—15, 26—27. 396—399,—16, 4—6, 16, 7,—16, 8—11,—16, 12—13, 16, 14,—16, 15,—16, 16,—16, 23—24,—16, 25,—16, 31—32,—17, 1,—17, 3,—17, 6—8. 53. 54,—17, 11,—17, 14—15,— 17, 18—19 —17, 20—21. 105. 108 —109,—17, 25,—19, 23—24,—19, 30. б,—20, 17. а,—21, 1—6.

А, Божество Духа. Дух есть Бог в от Бога по природе, не тварь (γενητόν) и не создание (κτιοτόν), но имеет единосущие (ὁμοουσιότης) с Богом Отцом 1, 13. 141,—Бог, потому что есть Дух Бога и из Него и в Нем есть по природе ib. 142,—есть Дух сущего над всем Бога 18, 24—27. 160,—имеет чистейшую и совершеннейшую природу 5, 35. 385,—не служебен, но единосущен (ὁμοούσιος) Отцу 16, 12—13. 421—422,—ни в каком отношении не мыслится служебным или подчиненным Отцу и Сыну, но единосущен Отцу и Сыну 17, 18—19. 92,—Дух всемогущий и всеведущий (πάντα ῖσχύον καὶ πάντα εἰδός) 16, 14. 4,— 1, 2. 62,— l, 31,— везде сущий и все наполняющий 14. 11. б. 210—211,—имеет превышающую все сущность 3, 5,—не создан, но есть Бог от Бога 14, 23,—Бог и Отец имеет из Себя и в Себе Духа не в качестве служебном,—не думай ничего такого,—но в Нем (Отце Боге) Он (Дух) есть существенно... обладает присущим Отцу и Сыну всеведением и всемогуществом, не как получающий это и ранее не обладавший, ибо всегда премудр и всемогущ Дух, точнее—есть самопремудрость и самовсемогущество

350

(αὐτόχρημα σοφία καὶ δύναμις),—не по сообщению, а природно 16, 15,—как Бог, Он делает причастников Своих храмами Божьими и богами (по благодати и причастию) 7, 39.219. 221,—14. 16—17. 246—247,—чрез Него Бог обитает в нас 14, 23,— есть образ Бога в первозданном невинном человеке и восстановитель утраченного грехопадением прародителя образа Божия в искупленном человеке 17, 18—19. 90. 93. 90. 99,-17, 20—21. 105, —16, 7, —1, 32—33. 188—190,—7, 39. 214—215—219,—14, 20. 263—264,—20, 22—23. 262—263,ср. 4, 10 —11. 13—15,—15, 4,—6, 35. б.—1, 32—33. 188—190,—соединяет нас с Богом и сообщает нам свойство природы Бога Отца и Своей собственной (божественной) 17, 18—19. 95—96.—17, 20. 105,—16, 15, —15, 1. 315,—17, 26, —17, 20—21. 111—112,—17, 22—23. 260,—как Бог, просвещает людей вместе с Отцом и Сыном, нераздельно со всею Святою Троицею 6, 45. б,—чрез Духа Святого, как Бога, мы получаем благодать всыновдения Богу 1, 32—33. 195,—14, 16—17,—есть полнота всех благ (обитание в нас Бога чрез Духа) 14, 27,—источник всего прекрасного 20, 19—20,—если давный нам Дух Христов совершает подобающее одному только Богу, то Он есть Бог по природе и природно облечен достоинством Божеской природы 20, 22—23. 269,— Дух есть Истина и Дух Истины, то есть Сына 14. 16—17. 18. 25—26,—17, 18—19. 90,—17, 25. 121,—Дух жизни, премудрости и силы 14, 27,—16, 15,— хулитель Сына хулит и Духа и всю Святую Троицу 15, 26—27,—как Бог, Дух Святый, в чистой природе Своей (божеской), невидим 1, 32—33. 195,—воплощение Сына есть также дело и Святого Духа, как и Отца, ибо во всем всегда действует вся Святая Троица 6, 57. 59.

Б., Дух Святый в отношении к Богу Отцу и Сыну. Все от Отца чрез Сына в Духе Святом 6, 57. 59,—14, 10. б,—14, 11. а,—14, 14, —14, 20. 265,—14, 24. а,—15, 1. 317—318,—15, 2. 336,—16, 1. 317—318—16, 26-27, —17, 1 —17, 2, —17. 6—8. 54,—ср, 14, 20. 263,—17, 18—19. 91,17, 20—21. 111 — 17, 24,—20, 17,—от Отца и в Отце собственный Дух Его 16, 15,—20, 22—23. 263,но чрез Сына 14, 20. 266,—17. 20 — 21. 104, —и самому Сыну единение по плота с Богом Отцом дается от Отца чрез Него Самого (Сына) в Духе 1.7, 22—23. 113,— Дух Святой есть Дух Отца и Сына 14, 16—17,—14, 18,—14. 23,—14, 28. б. 306,—17, 20—21. 111,—собственный Дух Отца и Сына 14, 14,—как Отца так и Сына 1, 32—33. 191,— 15.

351

26—27. 397—399,—17, 18—19. 91—92,—Духа Своего имеет Отец из Себя и в Себе, имеет Его в Себе и Сын, как единосущный Отцу и имеющий в Себе природно все свойства Родителя 20, 22—23. 263,—Дух Святый—в Сыне 1, 1. 31—32,— 1, 3. б. 66,—3, 11. б,—3, 34. б,—6, 51. б.39,—есть собственный Дух Сына 1, 1, 67, —1, 9. а. 106,—1, 13. 140—142, —1, 32—33, 193,—5, 19. 338—6, 23. а. 75,— 7, 39. 215—216. 221,—14, 14. 238—239,—14, 16—17, —14, 18. 250,—14, 20. 266,—14, 25—26. 285—286,—14, 27. 290,—15, 1. 315,—15, 26—27, —16, 12—13. 122,—16, 14, —16. 15,—16, 23—24,—20, 17, —20, 22—23. 267 ср. 7, 24. б. 163,—14, 11. б. 213. 217,—14, 21. Bcя Святая Троица соединена в одну природу Божества 14, 11. а (прочее см. Троица Святая).

В., Единосущие Святого Духа Отцу и Сыну, Его особность (ипостасность) и исхождение. Дух Святый не создан, но Бог от Бога, неизреченно исходит из Него (ἐξ οὐ προϊὸν ἀρρήτως), свойствен сущности Его (ἴδιόν ἐστι τῆς οὐσιας αὐτοῦ) и есть как бы качество святости Его (κοὶ ποιότης ὥσπερ τῆς ἁγιότητος αὐτοῦ) 14, 23,—слово «свыше» указывает на то, что Дух—из сущности Бога и Отца 3, 3,—от Отца исходит (ἐκ πατρὸς πρόεισι), но чрез Сына приходит (ἔρχεται δι ὑιοῦ) и есть Его (Сына) собственный (ἴδιον αὐτοῦ) 14, 20. 266,—имеет собственное существованье (ἴδίως ὑφεστάναι) 6, 63. а. 74,—самостоятельное (ὑπάρχειν ἰδιοσυστάτως) 6, 63. б. 77,—существует особо и сам по себе (ὑφέστηκεν ἰδίᾳ καὶ καθ ἑαυτό) 8, 29 309,=cp. 1, 1. б. 23,—Бог и Отец из Себя и в Себе имеет Духа Своего, чрез Коего вселяется во святых и открывает тайны... в Отце Он находится но сущности (ἐν αὐτῷ ὄντος οὐσιωδῶς) и из Него нераздельно и нерасторжимо исходит (καὶ ἐξ αὐτοῦ προϊόντος ἀμερίστως τε καὶ ἀδιαστατως)и открывает как Свое то, что в Нем (Отце) и из Него,—Бог сообщается с тварью не иначе, как чрез Сына в Духе, но Он (Дух) есть собственный Дух и Единородного, ибо единосущен Сын Отцу... есть как бы запах некий сущности Его (οἱονεὶ ὀσμή τις ἐστὶ τῆς οὐσίας αὐτοῦ), живой и действенный, сообщающий чрез Себя твари причастие Верховной Сущности ....Дух сущий чрез Сына и в Сыне, чрез Коего и Сам Сын обитает в святых, ибо не другой отличный от него есть Дух Его, хотя и мыслится существующим сам по себе и особо (ὑπάρχειν νοῆται καθ ἑαυτὸ καὶ ἰδίως, ибо Дух есть Дух, а не Сын 16, 15,—неразделен от Сына Дух Его (ἀδιαίρετον τοῦ υἱοῦ), по причине тожества

352

природы, хотя и мыслится существующим самостоятельно, почему часто безразлично Сын называет то Духа, то Себя Самого С. 63. б,—не чуждый Сыну, но Ему единосущный (ὁμооύσιον αὐτῷ) и чрез Него исходящий от Отца (καὶ δι αὐτοῦ προϊὸν τὸ ἐκ τοῦ πατρός) 20, 22—23. 259,—не отделяется Дух от Сына и не есть другой от Него отличный, по тожеству действенности и по самому единству природы,—природно и существенно объединенный с Ним, чрез Него взникающий (προκύπτον δι αὐτοῦ) и природно в Нем существующий 1, 32—33. 193,—есть собственный Его и от Него по природе изливающийся (τὸ ἰδιον αὐτοῦ καὶ παρ αὐτοῦ κατὰ φύσιν προχεόμενον πνεῦμα), почему в Священном Писании Дух употребляется вместо Христа и обратно ib. 194,—Дух свойствен Сыну и не отвне, как нам, посылается Ему, но соприсущ Ему природно, как и Отцу, и чрез Него всходит святым, разделяемый от Отца каждому, сколько надо (καὶ δι αὐτοῦ πρόεισι τοῖς ἁγίοις κατὰ τὸ ἐκάστῳ πρέπον διανεμηθὲν παρὰ Πατρός), 7, 39. 215—216. Дух есть Дух особо (ἰδίως), и Отец есть Отец особно (ἰδιαζόντως), а не Сын, точно также я сущий от Него Сын. Но так как Святая Троица соединена и собрана в одну природу Божества, то у нас един Бог... Каждый из Них есть то, что Он. есть и называется у нас по особой Его ипостаси (ἰδιοσυστάτως)... Он (Дух) истинно есть от Бога по природе, но отнюдь не отделен от сущности Его, а исходит из Него (προϊὸν ἐξ αὐτοῦ) и в Нем всегда пребывает, подаваемый святым чрез Христа,—все чрез Сына в Духе Святом 14, 11. а,—«Иным Параклитом» (Христос) называет Духа сущности Бога и Отца или Себя Самого, ибо одна у Обоих сущность, полагая Его (Духа) не вне (божественной сущности), но давая разуметь, что различие заключается только в Его самоипостасном бытии и существовании, именно Дух не есть Сын, но мы действительно должны веровать в собственное бытие Его и существование тем, что Он есть (т. е. Духом), ибо Он есть Дух Отца и Сына... Таким образом «Иным Параклитом» (рядом с Собою) Господь называет Духа, желая, чтобы Он разумелся в собственных ипостасях (sic: ἐν ἰδίοις ὑποστάσεσι), однако ж имеющим с Ним такое сходство и могущим совершать столь не отличные от Диего дела, кои и Сам Он совершил бы в известном случае, что Он (Дух) кажется Самим же Сыном, а не другим, ибо Дух есть Его... И «Духом Истины» наименовал Его, называя Истиною Самого Себя... и Отец дает Духа Истины, то есть Духа Сына, не как инород-

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1911, № 6.

продолжение

353

ного или чужого, но как Своего собственного Духа... и Сын будучи по сущности общинном природных благ Отца, имеет Духа таким же образом, как это должно разуметь об Отце, не как чуждого и внешнего Ему, но так, как каждый из нас содержит в себе своего собственного духа и из внутреннейших глубин изливает его во вне. Вот почему и Христос телесно вдунул Его, показуя, что как из уст человеческих дух исходит (πρόεισι) телесно, так и из божественной сущности богоприлично изливается (προχεῖται) сущий из Него Дух. Когда таким образом Сам Дух есть как Бога Отца так и Сына, то несомненно Они должны иметь одну сущность, как раздельно, так и вместе с тем соединенно. Ведь Отец есть Отец, а не Сын,—и Сын есть Сын, а не Отец,—впрочем Отец в Сыне и Сын в Отце. Однако ж подает Параклита или Духа Святого не особо Отец и особо Сын, но сообщается святым от Отца чрез Сына. Поэтому, когда говорится, что дает Его Отец, то Тот, чрез Кого Он дает, есть Сын. И когда говорится, что дает Сын, то Тот, от Кого все дает, есть Отец. А что Дух божествен и не разносущен ни с Отцем ни с Сыном, это явствует из того, что мы, получая Духа, называемся храмами Бога (1 Кор. 3, 16) и становимся общниками божественной природы (2 Петр. 1,4) 14, 16—17. «Иным Параклитом» называет Духа Святого не потому, что Он не из сущности Бога, как это кажется некоторым неразумцам, и есть нечто другое по природе, но указует этим только на особое существование Духа, ибо Дух есть Дух, а не Сын, как и Сам Сын есть Сын, а не Отец. Сказав, что будет послан Параклит, обещается прийти Сам, показуя этим Духа не другим чем, как тем, что Он есть Сам, так как Он есть от Отца собственный Дух и мыслится Его (Духом), почему и умом Его называется... Не другое что есть Он (Дух) кроме Него (Сына), поскольку речь идет о природном тожестве, отдельно и самостоятельно (διῃρημένως τε καὶ ἰδίοσυστάτως). Посему и Павел божественный часто смешивает Того и Другого, то есть Параклита и Сына, и вводит (Обоих) как одного и того же... Но пусть никто не думает, что он уничтожает в отношении Того и Другого значение различия имен или лиц (τῶν ὀνομάτων ἤτοι τῶν πρσώπων ἀναιρεῖ τὴν εἰς ἑκάτερον στάσιν),—или что Сына не считает Сыном но Духом,—или Духа не признает Духом, но считает Сыном. Не такова цель в изречении Ап. Павла и не так мы веруем. Знает он троечис-

354

ленность Святой и Единосущной Троицы и учит об особом (ипостасном) существовании (ἰδίᾳ ὑφεστάναι)Каждого из обозначенных (божественных Лиц). Однако ж ясно при этом возвещает, что и в неизменном тожестве пребывает Святая Троица. В противном случае как Дух может быть и называться Богом (1 Кор. 3, 16)? И если мы стали храмами Бога потому, что в нас живет Дух, то как будет не от Бога, то есть не из сущности Его, Дух, вселяющий в нас Бога чрез Себя? 14, 18. Чтобы видели ученики, что обещает даровать им наитие не чуждой и инородной силы, но Себя Самого, (только) другим образом, называет Параклита Духом Истины, то есть (Духом) Себя Самого, ибо Святый Дух не мыслится чуждым сущности Единородного, исходит природно из нее и, по отношению к тожеству природы, есть не другое что сравнительно с Ним, хотя и мыслится самосуществующим (ἰδιοσυστάτως) .. Спаситель говорит это (Иоан. 16, 13) не для того, чтобы мы считали Духа Святого служебным, согласно невежеству некоторых, но напротив—из желания удостоверить учеников в том, что, будучи не другим чем отличным от Него, в отношении единосущия, будет говорить «не от Себя»... из Моей сущности есть Дух и как бы Мой есть ум... ибо Он не предрек бы будущее так, как Я, если бы не существовал во Мне и не исходил чрез Меня и не был одной сущности со Мною 16, 12—13. Спаситель, называя Параклита Духом Истины, то есть Себя Самого, говорит, что Он исходит от Отца, ибо Он есть как собственный Дух Сына, природно в Нем существующий и чрез Него исходящий, так и (Дух) Отца. Единосущен Сыну как без сомнения и Отцу... есть Дух как Сына так и Отца 15. 26—27. Сына прославляет Параклит, то есть Его собственный Дух, всемогущий и всеведущий... единосущен Сыну и исходит чрез Него, подобающим Богу образом (πρόεισι δι αὐτοῦ θεοπρεπῶς), обладая всею над всем действенностью Сына и силою... существует Сам по Себе (ὑφεοτάναι αὐτὸ καθ ἑαυτό), однако ж и находится в сущности Бога (ἐνυπάργον γε μὴν τῇ οὐσια θεοῦ), изникает и исходит из нее (προκύπτει τε καὶ πρόεισιν ἐξ αὐτῆς), все ей принадлежащее имея в себе природно. так как Он есть собственный ее Дух. Подобно тому как запах цветов обоняющим его может представляться имеющим другую природу сравнительно с цветами, хотя в действительности он одной природы с цветами, из коих и в коих он существует: так должно мыслить и о Боге и Святом Духе, воз-

355

вышая (соответственно понятию о Божестве) значение этого примера. Поэтому совершенно безупречно и без всякого унижения должно понимать изречение, что берет нечто от Единородного Дух Его: исходя чрез Него природно, как собственный Его, Он вместе со всем, что имеет совершеннейшим образом, называется приемлющим принадлежащее Ему (Сыну) 16, 14. 4—6. Дух хотя и есть собственный Дух Бога и Отца, нисколько не менее есть и собственный Дух Самого Сына, не как другой и отличный или отдельно в Каждом мыслимый и существующий, но так как Сын есть от Отца и в Отце по природе, будучи истинным плодом сущности Его, то и усвояет Себе по природе собственный Дух Отца, изливаемый (χεόμενον) от Отца и подаваемый твари чрез Сына, не как служебный в каком бы то ни было отношении, или мыслимый в подчинении, но как изникающий из самой сущности (ἐξ αὐτῆς προκύπτον τῆς οὐσίασ) Бога Отца и изливаемый на достойных принять Его чрез Слово Единосущное... Дух Отца является Духом Сына и Отца.. и Сын дает Его как собственный Дух, по причине тожества сущности с Отцом... В Слове и чрез Слово (разумеется Сын) освящает и исходит Дух (ἐν ᾧ καὶ δἰ οὗ τὸ ἀγιάζον ἐστι τε καὶ πρόεισι πνεῦμα) 17, 18—19. 91—92.—Дух, будучи дыханием жизни, что вдунул Бог в лицо человека при его творении (Быт. 2, 7), не оставляет человеческую душу чуждою или лишенною божественной природы, так как она образована по образу Творца т.-е. чрез Духа стала сообразною Образу Отца, т. е. Сыну, ибо чистым образом сущности Единородного является Дух,—так. обр. все чрез Сына возводится к Отцу Его чрез Духа ib. 93—Не другой отличный от Сына есть Дух Его, именно в отношении сущности, как и в Нем существующий и чрез Него исходящий ib. 102. Сын есть чистый образ (εἰκὼν ἀκραιφνής) Отца, а природное подобие (ὁμοίωσις φυσική) Сына есть Дух Его: поэтому, преобразуя как бы в Себя Самого человеческие души (чрез единение с ними). Он (Дух) начертывает в них божественный образ и отпечатлевает отражение Верховной Сущности 17, 20—21 105. Откровение тайны Христовой людям совершается чрез Святого Духа, посланного от Отца во имя Сына, ибо как Христос (Сам) в нас Дух Его. А как Он есть Дух Христа и ум Его (1 Кор. 2, 16),—не другое что отличное от Него, по отношению конечно природного тожества, хотя и представляется и существует особо (ἰδιως) то Он знает все, что в Нем (Христе), согласно 1 Кор.

356

2, 11, подобно тому, как и человеческий ум, зная все, проявляет во вне, чрез произносимое слово, например, желания души, коей принадлежат и ум, мысленно представляемый и называемый, как нечто другое от нее отличное, по природе же не будучи другим, но как часть всего (всей души), находящаяся в душе и из нее считающаяся происходящею. Но божественная и неизреченная Природа конечно выше этого примера, хотя бы в нем сравнение и было выражено тонко 14,25—26, Дух Святый один... Сын обладает Духом Родителя, благим по своей природе, живым и ипостасным (ἀγαθὸν φύσεως ἰδιάς, ζῶν καὶ ἐνυπόστατον), как без сомнения и Отец 1, 1. 6. 32,—Псалмопевец (Пс. 138, 7—10) называет Духа лицом Сына (πρόσωπον τοῦ ὑιοῦ) 14, 11. б. 211. Г., Дух Святый в отношении ко Христу как воплотившемуся Сыну Божию. Воплощение Сына есть дело также и Святого Духа, как и Отца, ибо во всем всегда действует все Божество и вся Святая Троица,—все от Бога чрез Сына в Духе 6, 57. 5.9. Духа Святого принимает Христос как собственного Своего Духа, Коего Он дает Сам Себе, ради нас, для освящения Своей плоти,—принимает Его как человек, а как Бог и Сам дает Его Себе 17, 18—19. 98 ср. 100,—получает Духа от Себя Самого 16, 14. Единородный говорит, что дано Ему Самому данное Его собственной плоти, конечно данное от Отца чрез Него в Духе, ибо нет другого образа единения с Богом даже и для Христа, поскольку Он есть Человек, в Коем чрез единение с Духом плоть освящается неизреченным образом соития и так восходит к неслитному единению с Богом Словом и чрез Него с Отцом, очевидно по усвоению (единению с Словом), а не по природе 17. 22. 23. 113—114. Животворной деятельности Духа Христос представляет исполненным Свое тело, называя (Иоан. 6, 63) Духом плоть, причем конечно отнюдь не отрицает того, что она есть плоть, но по причине совершенного единения с Ним и облечения во всю Его животворную силу она должна уже называться и Духом 6, 63. б.— чтобы обновить в нашей природе утраченное прежнее благо (образ Божий, сообщенный человеку в «дыхании жизни Быт. 2, 7 или Духе Святом), ради нас, по человечеству, первый получает Духа воплотившийся Сын Божий 1,32—33. 190,—7, 39.215,—14, 20. 263—264,—17, 18—19. 94,—20, 22—23 ср. 20. 22—23. 263. Дух Христов, данный нам 15, 26—27, —20, 22 — 23. 269.— Христа 14, 18.—14,21,—14,25 — 26,— 16, 12—13,—мир Христов

357

14, 2,—14, 27,—20, 19—20,—есть Дух спасения, то есть Христа 17, 24,—Дух Истины, то есть Христа, и Сама Истина, то есть Христос 17, 18—19. 90,—1, 32—33. 194,—15, 26—27,—16, 12—13,16, 16—17. 246,—17, 25. 121 Христос радуется и линкует посредством Духа 15, 11. 359,—Духом Христос называет Самого Себя, не уничтожая самостоятельного существования Духа, но как называет Себя Сыном Человеческим, ибо стал человеком, так именует Себя и Духом, от собственного Духа, ибо не чужд Ему Дух Его. Духа Святого Христос получает как человек, а дает людям как Бог 7, 39. 215 — 216. 221, — 17, 18—19. 98. 99. 100.Дух употребляется вместо Христа и обратно 1, 32—33. 194,—по нераздельности природы Духа и Сына Христос часто называет то Духа то Себя Самого 6, 63. б. В Духе Христос дает Самого Себя апостолам 16, 12—13,— присутствует в нас чрез Духа 3, 36. а, — 5, 18, — 14. 20. 265—266, — 14, 23; 15, 1. 315—316,—16, 16,—Дух чрез Сына исходит святым 7, 39. 215—216,—дает Духа ученикам как собственный Дар Его 14, 16—17.263,—посылает Духа не как другое что отличное от Себя, то есть по тожеству природы 10, 34—37, — 14, 20 266,—Дух подается от Отца и вселяется в людей чрез Сына 14, 18,—14, 19,—15, 26—27,—27, 18—19. 91,—20, 22—23. 260,—чрез Духа Сын световодит Своих учеников, открывая Себя чрез Него, и говорит в святых 14. 21,—все соединяет с Отцом 14, 27,—дает знание и разумение 16, 23—24,—действия Духа те же, что и Христа 1, 32 — 33. 196— 194,—Дух не есть по природе другой, отличный от Христа, учитель святых, но Сам Христос учит их чрез Духа, как невидимый уже телесными очами, но созерцаемый духовным зрением сердца, как это подобает Богу 14, 25—26. 285—286,— Единородный открывает· нам смысл таинства Своего, всевая каждому чрез Духа просвещение и руководя любящих Его к познанию того, что выше разума и слова 17. 26. 126,—посредством Духа Святого вселяется в нас и Сам Христос и чрез Себя в духовное единение с Отцом возводит того, кто познал Его и носит внутри себя истинное боговедение ib. 126,—чрез Своего Духа Христос обитал в богоносном Павле 14, 11. б. 217. Животворную силу Духа, как искру огня, внедряет Сын в верующих, чем сообщает им собственное благо, то есть жизнь, и преобразует их в бессмертие 6, 40,—животворит 6. 32—33. 478,—6. 35. а.—в каждого верующего вселяет Христос,

358

Дух Отца и Свой собственный, хотя Дух один и неразделен 17, 20—21. 111—112,—распространяющаяся чрез Духа Святого благодать есть свет лица Бога, то есть Сына 6, 27. 463. Очищение как бы в виде обрезаний бывает в нас чрез Духа, но совершает это Отец чрез Сына 15, 2. 336 ср. 15, 3. 337. Христос дал Духа апостолам не прежде, а после Своего воскресения, то есть не ранее победы над смертью и своего прославления 7, 39. 218—219,—вдунул Его апостолам потому, что и при создании первого человека Бог вдунул в него Его как «дыхание жизни» 20, 22— 23, 262—263. Дух бодр, плоть же немощна (Матф. 26, 38—39) и в Господе Христе 2, 5—6, Д., Дух Святый в отношении к человеку (твари). Дух Святый от Отца исходит, но чрез Сына приходит 14, 20 266. Все от Отца чрез Сына в Духе Святом (места в пункте Б). Сын Божий дает Духа Своего ангелам 17, 18—19. 99. Дух Святый научил ангелов тайне воплощения Сына Божия и Его восшествия с плотью на небо 14, 2—3. Бог сообщается с тварью не иначе, как чрез Сына в Духе... Который чрез Себя сообщает твари причастие Верховной Сущности, чрез Коего и Сын обитает в святых 16, 15,—Бог обитает в людях и мы соединяемся с Богом 14, 23,—17, 18—19, .95—96,—17, 20. 105.Дух исходит святым чрез Сына и разделяется каждому от Отца, сколько надо кому 7, 39. 215 — 216. Все мы, приняв одного и того же Духа Святого, соединяемся и друг с другом и с Богом,—правда, нас много в отдельности и каждому Христос вселяет Дух Отца и (вместе Он есть) Свой собственный, но Он (Дух) один и неразделен, — духов, особно и отдельно друг от друга существующих (лично), Он собирает в единство чрез Себя Самого и как бы единым чем делает всех в Себе,—как Святая Плоть делает сотелесными тех, в ком она будет, таким же образом единый во всех и нераздельно живущий Дух Божий приводит всех к единству духовному... одно все мы в Отце и Сыне и Святом Духе, по тожеству свойств, единству религии, общению со святою Плотью и по единению с одним Святым Духом 17, 20—21. 111—112. Дух открывает славу Сына 16, 14,—сообщает нам свойство природы Бога Отца и Своей собственной 15, 1. 315,—16, 15,—17, 18—19. 90,—17, 26,—чрез Духа Святого мы запечатлены подобием с Сыном 17, 25,—20, 22—23. 209, — получаем благодать всыновления Богу 1, 32—33. 106,—14, 16 —17,—становимся храмами

359

Божиими и богами по причастию к божественной природе 7, 39. 221,—14, 16—17. 246—247,—14, 18,—святые запечатлеваются от Бога 6, 27. б. 463,—чрез Него жизнь 14, 20, 266—267,— 17, 18—19. 93,—обрезание чрез Духа 6, 37,—Духом Святым совершается очищение как иудеев, у коих отсекается хотение жить по закону, так и язычников, из сердца коих иземлется увлечение прелестью идолослужения 18, 2. 335. Духом Святым мы побеждаем диавола 16, 8—11, действуем 16, 16,—укрепляемся и мужественно сражаемся со злом 16, 23—24,—чрез общение с Ним возвышаемся над своею природою 18, 24—27, — в Нем полнота всех благ 14, 27.—без укрепления благодатью чрез Божественного Духа душа человека, не смотря на все свое мужество, бессильна в добре и не может выдержать тяжести подвига за него, особенно страха пред смертью 18, 24/27. 160,— без Него мы ничего не можем совершать доброго 14, 18. Сошествие Св. Духа на апостолов с неба и сила свыше окончательно освободили их от человеческого малодушия и сообщили им непреоборимую смелость 16, 31 —32. Получение Святого Духа апостолами по воскресении Христа сообщило им вышечеловеческую силу 18, 24 — 27, — они были бы бессильны против греха и не совершили бы воли Божией, если бы не облечены были силою свыше—и совсем не могли бы разуметь таинства Христова и быть тайноводителями, если бы чрез просвещение от Духа не получили откровения превышающих ум и слово тайн 20, 22—23. 259,—только при причастия Святого Духа и просвещении Им они уразумели священные догматы Церкви и богодухновенное Писание 17, 18—19. 91. Дух есть источник совершенного ведения для святых 14, 25—26. Вселяясь в человеческую природу, Дух Святый сообщает ей собственное благо,— ведение будущего и .знание сокровенных тайн, ибо всеведение принадлежит одному только Богу, посредством Духа Святого световодствующему человека к восприятию сокровенного 1, 31. Дух просвещает чистых сердцем и открывает им Себя 14. 21. Благодать Святого Духа 6, 5—7. 423,—6, 27. 463. Кто преисполнен дарами Святого Духа, тот не только упитывает свой ум. но и в состоянии оказывается наполнять ими сердца других, наподобие речного потока 7, 38. Водою живою называется животворное дарование Духа, чрез которое одно только человек в состоянии снова восходить в изначальную красоту своей природы 4, 10—11, 13—15= 15, 4 ср. 6, 35. б. Кто напояется благодатью

360

Святого Духа, тот уже в себе самом имеет постоянный источник божественных учений, так что уже не имеет нужды в наставлениях от других, но сам уже оказывается и состоянии наставлять тех, у кого появится жажда божественного учения, каковы были в настоящей жизни и пока пребывали на земле святые пророки, апостолы и наследники их служения 4, 13 —15,—благодать Духа необходима апостолам для мудрости и для проповеди евангелия 26, 22—23. 258. Дух открывает истину простецам и простейшим душам, любящим истину, а не тем, кто занимается пустыми исследованиями и хитросплетенными обманами ума т. 1. стр. 10. Благодать Духа сохраняется в людях чистотой очей их души и постоянным неослабным рвением к добру 14, 16 — L7. Как Дух Истины, то есть Христа, и Сама Истина, Дух просвещает людей светом истинного боговедения (см. пункт В)—одних более, других менее 14, 22. Господь говорит, что нет (Иоан. 17, 17) другой Истины, кроме Его собственного Духа, посредством Коего укрепляет наши души, отпечатлевая в них подобие с Собою и ограждая неизреченною силою к несокрушимому мужеству в добродетели 17, 25. 121. Называется радостью спасения в Псал. 50, 14, как виновник нескончаемой и постоянной радости святых, доставляющей им Владычество над мирскими страстями, ибо Он есть Дух Истинного Спасения, то есть Христа... Мы делаемся причастниками благословения Христова чрез Духа 17, 24,—утешение чрез Духа 6, 32 —33. 481,—дарованиями Духа ум святых питается в превеликой радости и усладе 6. 10. Чрез причастие только Духа Апостолы были в силах исполнить вышечеловеческую заповедь о любви и чрез просвещение от Духа они были руководимы к ясному разумению богодухновенного Писания и священных догматов Церкви 17, 18—19. 91—17, 26. 125,—18, 24 —27. Чрез Духа Святого совершается возрождение людей: возвращение людям утраченной ими первоначальной красоты возможно было только посредством общения с Богом, что могло быть только чрез причастие Святого Духа, внедряющего в человека Свое свойство святости и подпадшую тлению природу преобразующего в свойственную Ему жизнь и таким образом возводящего к Богу и образу Его то, что лишено этой славы 17, 20—21. 105. —16, 7,—17, 18,—19, 93. 96. 99. ср. 7, 39. 220,—15, 1 316,—Наше рождение от духа (возрождение) состоит в том, что Дух впечатлевает нам Свои черты и преобразует наш ум как бы в собственное Свое качество 3. 6,—

361

посредством Духа человек отпечатлен во образ Божий и Дух божественно отпечатлел в твари Свои черты.... Он есть «дыхание жизни» (Быт. 2, 7), которое Бог, в качестве Своего образа и подобия, вдунул в человека при его творении и которое грех исказил в человеке, и потом Дух совсем отступил от человека, но Творец, по своей благости, благоволил снова преобразить человечество в прежний образ посредством Духа, ибо иначе невозможно было воссиять в нем божественным чертам такими же, каковы они были прежде... и чтобы обновить в нашей природе это прежнее благо, первый, ради нас, по человечеству, принимает Духа Воплотившийся Сын Божий 1, 32—23. 188—190,—7, 39. 214—215,—14, 20. 263—266,—17, 18 —19. 63,—17, 20—21,—20, 22—23. 262—263. Чрез Духа Святого откровение 6, 46,—снятые изрекают слова 6, 57. 61,—Дух Отца говорил в евангелистах т. I стр. 10—11,—обитал в богоносном Павле 14, 11. б. 211,—говорил чрез Псалмопевца и открывал ему тайны будущего 1. 1. а. 17,—1. 1. б. 26, —14, 28. б. 2.96,—в Псал. 98, 5—7 свидетельствовал о Самуиле вместе с Моисеем и Аароном 8, 15,—слова от Духа передавали пророки 4, 36—37, —9, 24,—священные писания суть слова Духа 1, 9—10. 116 — Дух говорил чрез пророка Иеремию 5, 37—38. 368,— в священных писателях 5, 57. 61,—во Второзаконии (32, 43) 9, 38,—есть упоминаемое в Быт. 2, 7 «дыхание жизни» 1. 32—33. 188—160,—7, 39. 214—216. 216,—14, 20. 263—264,— 17, 18—19. 63,—20. 22—23. 262—263 (ср. выше). Будучи невидим по Своей божественной природе, Дух Святый принимал для Крестителя вид голубя, животного кроткого и подобного Иисусу Христу, кроткому и смиренному сердцем, в чем и проявилась Его (Духа) соприродность Христу 1, 32—33. 165 ср. вообще 180— 196. Дух Святый подается одним только Богом, апостолы же не податели Духа, а призыватели (πνευματοκλήτορες ἥπερ χορηγοί) 3, 34. б. ср. 17, 18—19. Первоначально апостолы получили Духа святого не в 50-цу, а по воскресении Христа (Иоан. 20, 22), когда Господь вдунул Его в них,—в 50-цу было только откровение и проявление уже вселенного в них Духа и огненные языки указывали не на начало дара в апостолах, а начало речи, ибо «начали», сказано, «говорить», а не «освящаться» 20, 22—23. 261. —65,—7, 24. б, 157 ср. 12, 16. Причина того, что Христос дал Духа не прежде, а после Своего воскресения 7, 39, 218 -216 (см. выше;. Господь «вдунул» Духа апостолам потому, что и при

362

создании первого человека Бог вдунул в него Духа как «дыхание жизни» 20, 22—23. 262—263 (ср. выше),—вдунул в апостолов, как бы в начаток твари, обновленной к нетлению и славе ib. 263. 267 Дух дан всему народу, когда Христос дунул на святых апостолов с словами: «приимите Духа Святаго» и даровал Его всем в лице их, как в начатке долженствующих принять Его; поэтому хотя и отсутствовал Фома, он однако же не лишился приятия Духа, так как Дух сходил на всякого долженствовавшего Его приять и находящегося в числе удостоенных этой чести ib. 267,—поэтому Марии Магдалине Господь не позволил касаться Себя (Иоан. 20, 17), так как Он еще не восшел тогда к Отцу и еще нельзя было видеть к людях совершившимся сошествие Параклита, а Фоме подобало уже и это (прикосновение ко Христу), как получившему Духа вместе с другими апостолами, хотя и отсутствовавшему 20, 26—27. 274. Древним пророкам и святым Дух давался временно, как освещение и осияние, а в верующих во Христа бывает не временное только освещение от Духа, но и самое вселение Духа и Его обитание, почему и справедливо называются храмами Божиими, тогда как никто из пророков так не назывался 7, 30. 210. Дух Святый вселяется в человека чрез веру и крещение 20, 17,—20. 22—23. 262—263. Чистейшая и совершеннейшая природа Духа Святого преобразована была чистым елеем 5, 35. 385. Св. Кирилл, в борьбе с еретиками, полагается не на свои слова, а на силу Св. Духа 6, 38—39. 8. Ср. дух и душа человека.

Духи святые живут на небесах 1, 1. а. 19. См. Ангелы.

Дух человека см. душа.

Душа человека. Учение о предсуществовании человеческих душ, их падении до рождения в людях и послании их Богом в тела людей на землю для наказания,—это эллинское и иудейское заблуждение некоторые из христиан дерзают примешивать к догматам церкви: опровержение этого заблуждения 1, 9—10. 118— 130, — 9, 2—3. 398—400.—9, 3. 410—413. Человек есть животное хотя и разумное, но сложное, именно из души и скоропреходящего земного тела. Созданный Богом, он не имел сам по себе, по своей природе, нетленности, ибо это принадлежит но существу одному только Богу, но он запечатлен был Духом жизни, получив в подобии с Божеством это, превышающее его природу, благо: «вдунул, сказано, в лице его дыхание жизни, и стал человек в душу живую» (Быт. 2, 7). Когда же за пре-

363

ступление подвергся наказанию, тогда справедливо услышал: «земля ты и в землю уйдешь» (Быт. 3, 19), лишился благодати, и от земного тела его отступил Дух жизни, то есть дух Говорящего: «Я есмь жизнь» (Иоан. 11, (5),—и животное (т. е. человек) под надает смерти по одной только плоти, при сохранении бессмертия души, так как к одной только плоти и сказано было: «земля ты и в землю уйдешь". 1, 14. а. 143—144. Это разумное на земле животное, то есть человек, сотворено в начале «по образу Творца» (Кол. 3, 10), коего (образа) главная сторона состоит в бессмертии и нетлении. Но само по себе это животное (человек), но свойству своей природы, никогда не было и быть не могло таким. Поэтому, чтобы приведенное из небытия в бытие, снова не обратилось в ничто, но пребывало непрестанно,—Бог делает человека причастником Своей собственной природы, «вдунув в лице его дыхание жизни», то есть Дух Сына. Однако ж никто да не думает, будто этим утверждается, что это божественное вдохновение (τὸ θεῖον ἔμφυσμα)стало душой животному (γεγονίναι τῷ ζῴῳ ψυχήν),т. е. человека, как некоторые думают. Ни один благомыслящий не признает, чтобы из божественной сущности произошедшее вдохновение сделалось душою для животного. Напротив, уже одушевленному и наделенному душою и телом Творец, как некую печать Своей природы, внедрил Святого Духа, то есть «дыхание жизни», чрез которое он образовывался по первообразной красоте и творился по образу Создателя, направляемый силою живущего в нем Духа ко всякому виду добродетели. Но человек, обладая самоопределением и наделенный властью над своими желаниями,—ведь и это есть часть образа Божия в человеке, ибо Бог властвует над Своими желаниями,—изменился и пал: то Бог восхотел и предпринял восстановить опять человеческую природу в первоначальное состояние. 14, 20. 263—264. Так как от человечества, после его грехопадения, удалился Дух (т. е. дыхание жизни или Дух Христа), могущий образовывать и содержать нас по божественному образу, то Спаситель опять дарует нам Его, возводя нас в прежнее достоинство и преобразуя в Свои собственный образ 7, 39. 219. Бог, сказано, образовал человека, взяв персть земли. Потом, приведя это животное к полному окончанию и научая, как и каким образом он (человек) был одушевлен, говорит: «вдунул в лице его дыхание жизни», указуя на то, что душа дана человеку не без освящения чрез Духа и не осталась совершенно чуждою или лишенною бо-

364

жественной природы, будучи образована по образу Создавшего ее и чрез Святого Духа став сообразною образу Отца, то есть Сына,—таким образом все чрез Сына к Отцу, из Коего Он есть, чрез Духа возводится 17. 18—19. 93.Дух человека есть рождение Духа Божия не в том смысле, что рождается из Него по природе, что невозможно, но во первых и главнейшим образом, потому, что чрез Него несущее призвано к бытию,—и во вторых потому, что чрез Него Промысл дарует нам преобразование по Богу, так как Он (Дух) впечатлевает нам Свои черты и преобразует ум наш как бы в собственное Свое качество. 3, 6. Сын, как сила Отца, все создавшая и приведшая человека из небытия в бытие, должен быть вместе с Отцом и подателем Духа верующим. Ведь Бог и Отец, в начале взяв персть от земли (Быт. 2, 7), образовал животное, то есть человека, одушевил его ведомым Ему способом и осиял его сообщением Своего Духа, ибо «вдунул в лице его дыхание жизни», как написано.· Но так как вследствие преслушания человек подпал смерти и лишился изначальной чести, то снова воссоздал его Бог и Отец и возвел в новую жизнь чрез Сына, как в начале (создал). Как в начале, при создании человека, «вдунул в лице его дыхание жизни», (Быт. 2, 7), так и потом, при возрождении человека, чрез дуновение дарует Духа ученикам (Иоан. 20, 22). 20, 22—23. 262—266.—Праведная и истинно боголюбивая душа, свято храня в себе слово о Христе и получив все небесное сокровище, будет драгоценным сосудом (как золотой сосуд с манною) и посредством Первосвященника всех (Христа) принесется Богу и Отцу и вознесется на хранение пред взор все Содержащего и Спасающего и Недопускающего тленному по своей природе подвергаться нетлению 6, 32—33. 488. Словом «душа», равно как и другими нашими свойствами в отношении к Богу Писание пользуется по снисхождению к нам, как например иносказательно применяет к Бестелесному лице, глаза и прочие члены. В отношении же к Воплотившемуся Сыну Божию это слово указует на истинность и цельность человеческой природы Его, вопреки учению безбожного Манеса 1, 27—28. 86. Души святых, уходя из земных тел, благостью и человеколюбием Божиим как бы предаются в руки вселюбящего Отца, а отнюдь не бродят около памятников в ожидании погребальных возлияний, как предполагают некоторые из Неверов, но и не извергаются, как души грехолюбцев. в место ужаснейшего на-

365

казания, то есть в ад. Напротив, они устремляются в руки Отца всего, так как и этот путь обновил нам Спаситель наш Христос, ибо Он предал в руки Родителя Своего душу Свою, чтобы и мы, получив как бы в ней и чрез нее начало, имели светлую надежду, при твердом убеждении и вере в то, что, подвергшись плотской смерти, будем находиться в руках Бога и в несравненно лучшем состоянии, чем когда были с плотью. Поэтому и премудрый Павел пишет нам в послании (Филип. 1, 23), что лучше разрешиться и со Христом быть 19, 30. а.

[Душа человека; ср. «человек».] стр. 357

Духовный и душевный человек 6, 60—61.

Дыхание жизни Быт. 2, 7 см. душа человека.

Дева Святая, Матерь Господа. Единородное Слово Бога, как человек, рождено чрез Святую Деву. Том 1 стр. 12,—1. 1. а. 14. Святая Дева была из рода Давида 7, 41—42. Иудеи думали, что Святая Дева совершила прелюбодеяние до брака, в виду чего и выражали язвительную укоризну Христу, как не знавшему, от кого Он родился, вздорно спрашивая: «где Отец Твой?» 8, 18... считали Христа сыном Иосифа или блуда и не знали явившееся от Бога Отца Слово 8, 19. У иудеев не совсем было неизвестно, что Святая Дева прежде брака и сожития оказалась беременною (πρὸ γάμου καὶ μίξεως ἐκυοφόρησεν),но они не понимали, что это от Духа Святого, а напротив—думали, что Она была растлена кем-то из язычников, почему и неправильные представления имели о Христе. Они воображали, что Он был сыном другого отца, растлившего Святую Деву, по их безумному мнению, Иосифу же Он был приписан только как незаконный, а не как действительный его сын. 8, 39,—то же 8, 41. б. ср. 15. 20. 380. Упоминая о женщинах в 19, 25, Евангелист имеет цель научить тому, что столь неожиданно случившееся страдание Спасителя соблазнило, невидимому, и Саму Матерь Господа и эта жесточайшая смерть на кресте несколько отклонила Ее от надлежащего представления дела,—и кроме того издевательства иудеев,—и сами находившиеся при кресте и смеявшиеся вероятно над Повешенным воины, пред глазами Самой Матери осмелившиеся делить одежды Его. Вероятно, Она имела приблизительно такие мысли: Я родила Осмеиваемого на дереве,—и Он, называя Себя Истинным Сыном Вседержителя Бога, пожалуй и ошибался и, по-видимому, заблуждался, говоря: «Я—жизнь»,—как подвергся распятию? каким образом могли Его опутать сети убийц? почему не сходит с креста, хотя и повелел Лазарю возвратиться к жизни и всю Иудею

366

поразил чудесами? И весьма естественно, что, не зная тайны, женщина могла впасть в подобные этим размышления. Правильно рассуждающие должны понимать, что совершавшиеся события были способны смутить и крепкий рассудок. И ничего удивительного нет в том, если женщина отчасти подверглась этому. Ведь если уж сам первоверховный из учеников Петр соблазнился некогда (Матф. 16, 22)... то что удивительного, если более нежный ум женщины увлекался к неосновательным мыслям. Говорим это не по пустым догадкам, но согласно пророческому изречению Симеона: «Тебе же Самой душу пройдет (пронзит) меч, чтобы открылись многих сердец помыслы» (Лук. 2, 35), причем мечем называл острую силу страдания, увлекавшую ум женщины к неуместным мыслям, ибо искушения очищают сердца страдающих и открывают присущие им мысли 19, 25. Зная эти размышления Своей Матери, подвергшейся соблазну и смущенной неуместными мыслями, Сердцеведец Господь передал Ее Своему ученику, как наилучшему тайноводцу, могшему прекрасно и в должной мере разъяснить глубину таинства Христова, ибо он был истинный мудрец и богослов, который и берет Ее и отводит с радостью (в свой дом), исполняя всю волю Спасителя о Ней. 19, 26—27. Ср. братья Господа.

Дела Божии: как никто не ведает того, что есть Бог по природе, а получает оправдание, веруя, «что Он есть (существует) и ищущим Его мздовоздатель бывает» (Евр. 11, 6), так же точно не знает и того, каким образом совершается Им что-либо в каждом деле, но представляя вере исход (дела) и признавая всемогущество Бога над всем, получит не незначительную награду за такое доброе настроение. 6, 52—53.

Дети Божии: в качестве «деток» и в числе только что рожденных младенцев поставляет учеников, хотя уже и достигших такой меры добродетели и имевших немногим доступный разум, показывая очень ясно чрез это, что и весьма совершенный между людьми есть ничтожный младенец пред Богом и слаб умом 13, 33. а.

Деторождение —вожделенное и многожеланное дело. 16,21—22.

Деяния Апостолов —по именно упоминаются и цитируются 10, 8, —16, 2,—16, 12—13,—17. 11,—20, 21.

Е.

Евангелие и Евангелия. Закон не имеет совершенства в благах, а божественные заповеди евангельского учения приносят

367

полное благословение 2, 11. Евангельское учение есть только (ср. Матф. 5, 17) преобразование буквы в истину,—и превращение какого-либо Моисеева прообраза в соответствующую истину служит к Познанию служения в духе 7, 18. а. Христос на подзаконные сени налагает блеск истины, чтобы несколько грубоватые узаконения древних превратились в духовное созерцание 7, 24. а. 142. Закон, будучи тенью и образом до времени совершенства (Евр. 9, 10; 10, 1) и детоводителем ко Христу (Гал 3. 24), вносил как бы некую предварительную заботу о добродетели благочестии, так что являлся как бы предупреждением (предуказанием или предварением) истинного и духовного богослужения, почему он и ничего не доводил до совершенства (Евр. 7, 19). Господь же наш Иисус Христос уже не образы вещей, но самую истину воочию показал нам, не в проброзах уже и прикровении начертывая нам добродетель, что делал Моисей, но представляя ее как бы обнаженною и вполне приготовляя человека к благочестию. Таким образом научение, заключающееся в словах Христа, было превращением и переведением образов в истину 11, 24. б.282. К евангельской проповеди не может привзойти еще другое какое-либо новое учение, делающее старым прежнее, как это без сомнения произошло с Моисеевым законом, но слово Спасителя должно стоять во век, как однажды и Сам Он сказал (Матф. 24, 35): «небо и земля прейдет, а слова Мои не прейдут (т.-е. третий завет среди людей на теперешней земле не возможен) 15, 17. Но примеру Христа Евангелие должно возвещать и тем, кои еще пребывают в заблуждении и загрубели в неверии 15, 16. Евангелия—во множественном числе 8, 35,—как читаем в евангелиях 14, 11. б.—к Иоан. 7, 7 —15, 18,—евангельские книги—о Матф. 7, 49—17. 14—15. Евангелие и Апостол. как две части Нового Завета 6, 11.

[Евангелие ср. «Апостол и Евангелие».] – стр. 537.

Евангелисты святые и евангельские учители Церкви 7, 38. Евангелист (Иоанн) должен высказывать истину 7, 39. 214,—научает нас чтить истину во всем, где бы она ни встречалась, даже в малейших предметах 4, 6. б. Составители евангелий написали, кажется, только наиболее достопримечательные из событий и такие, посредством коих можно было слушателям наиболее укрепляться в вере неиспорченной и иметь нравственное и догматическое научение, чтобы посредством правой веры и добрых дел, вступив в вышний град и соединяясь с церковью первородных, они могли достигнуть и самого небесного царства во Хри-

368

сте 21, 25. Евангелисты, употребляя разные слова (εὐχαριστήσας Иоан. 6, 11 и εὐλογήσας Матф. 14, 19), отнюдь не разногласят, ибо Павел доказывает в I Тим. 4, 4—5, что оба выражения одно и то же. 6, 11. Ум святых евангелистов точный и богонаученный, отовсюду усматривающий потребное для слушателей и с напряженным старанием улавливающий то, что считает полезным для жаждущих истинного разумения божественных догматов и с добрым намерением исследующих сокровенный в божественных писаниях смысл. Это потому, что не занимающимся пустыми исследованиями и не увлекающимся более хитросплетенными обманами мыслей, чем радующимся истине, открывает (истину) Дух, так как в злохудожную душу не входит (Прем. Сол. 1, 4) и не дозволяет драгоценным жемчужинам валяться под ногами свиней (Матф. 7, 6), но со всею благосклонностью беседует с простейшими душами, как имеющими совершенно бесхитростное движение и отказывающимися от излишнего умствования, коему постоянно и случается «изумляться» (Екклес. 7, 7) и вследствие извилистости уклоняться от прямого и царского пути, ибо «ходит надежно, кто ходит просто», по слову Соломона (Притч. 10, 9). Святые евангелисты имеют весьма удивительную точность в писании, ибо «не они говорят, по слову Спасителя (Матф. 10, 20), но Дух Отца в них»... В изъяснении божественных учений (догматов) они конечно сходствуют друг с другом и стремятся к одной цели, но образ речи у них слагается несколько различный... Они идут к одной цели разными путями. Между тем как другие евангелисты ведут речь о плотском родословии Спасителя и или по порядку низводят потомков Авраама до Иосифа или наоборот—возводят предков Иосифа до Адама,—блаженный Иоанн не позаботился об этом, но посредством как бы пламенного и огненного движения ума решается касаться самых превышающих ум человеческий предметов и дерзает изъяснить неизреченное рождение Бога-Слова... Представив другим евангелистам пространнее повествовать о том, что можно было сказать по человечеству о законном по плоти и естественном Его родословии и рождении. Иоанн горячо и мужественно устремляется против пустословия лжеучителей относительно Сына Божия. T. 1. стр. 10—11. 13—14. Также, если Иоанн (19,29) говорит об иссопе, а Матфей (27, 48) и Марк (15, 36) о тростнике, Лука же (23, 36) не упоминает ни о том ни о другом: то никто из здравомыслящих не допустит мысли, что евангелисты здесь разногласят

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1911, № 7/8.

продолжение

369

между собою. Ведь важно было сообщить вид нечестия, но никакой необходимости не было указывать и образ, каким оно совершалось. Поэтому и божественный Пука не счел нужным упомянуть образ подания (губки с уксусом), а говорит только вообще, что Ему, жаждавшему, подали уксус. Но несомненно, что и в столь малых и незначительных частностях евангелисты не противоречат друг другу, конечно и тем более в главнейшем совпадая и сходствуя между собою. В чем же состоит различие и каким образом оно должно быть устранено? Никакому сомнению не подлежит, что много было исполнителей нечестия на Христа, разумею воинов, кои отвели Его на распятие. Но и весьма многие из иудеев участвовали в разного рода жестокостях: одни подавали гудку на тростнике, а другие на стволе так называемого иссопа,—иссоп есть вид растения,— так предлагали питье Иисусу и, несчастные, делали это на свои · собственные головы. 19, 28—29.

Евлогия (Евхаристия) — таинство благословения (Евлогии). таинственная Евлогия 8, 32,—9, 3,— 9. 6— 7,—10. 26 — 28.—15. 1. 324,—17.3,—17,13,—1.7, 22 —23 др. Как собранным ученикам Своим воскресший Спаситель явился в восьмой день, при запертых дверях, так и теперь приходит и некоторым образом сожительствует с собранными ради Него, в восьмой день особенно, то есть в воскресенье. Поэтому верующие вполне основательно делают святые собрания в церквах в восьмой день, причем хотя запираются двери, но Христос приходит и является всем нам, как невидимо, так и видимо; невидимо — как Бог, а видимо — в теле. Дозволяет же и дает прикасаться Святой Своей Плоти, когда мы по благодати Божией приступаем к приобщению таинственной Евлогии, принимая Христа в руки, дабы и мы твердо уверовали, что истинно воскресил Он Свой собственный храм. В самом деле, что приобщение таинственной Евлогии есть некое исповедание воскресения Христова, это весьма ясным может стать из слов, что Он сказал, когда Сам совершал образ таинства. Разломив хлеб, как написано. Он стал раздавать с словами: «сие есть тело, за вас даваемое в оставление грехов, — сие творите в Мое воспоминание». Таким образом приобщение Святых Таин есть воспоминание как смерти так и воскресения Господа ради нас и за нас, для наполнения нас чрез это и Божественным Благословением (Евлогиею). Поэтому мы должны как от гибельного

370

дела отрекаться от неверия, и после прикосновения ко Христу оказываться напротив—вернейшими и имеющими твердый ум. 20, 26—27. 273—274. Таинственное Благословение называется жизнью, потому что чрез него Спаситель внедряет в нашу природу свою собственную жизнь, посредством причастия Своей Плоти верным, согласно сказанному (Иоан. 6, 54): «ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную». 10, 26—28. Христос есть виноградная лоза, а мы в качестве ветвей получаем от Него и из Него жизнь в себе, о чем и Павел говорит, что все «мы одно тело во Христе, потому что один хлеб многие мы, ибо все от одного хлеба причащаемся». (Рим. 12, 5,—1 Кор. 10, 17). Таким образом таинственная Евлогия бывает у нас для того, чтобы и телесно вселять в нас Христа причастием и общением Святой Его Плоти. Так и Павел называет «язычников сотелесниками и сопричастниками и сонаследниками Христа» (Ефес. 3, 6), потому что, удостоившись причастия таинственной евлогии, они стали одним с Ним телом как и каждый из святых апостолов. В противном случае, почему Апостол как свои собственные члены так и члены всех назвал членами Христа (I Кор. 6, 15)? И Сам Спаситель сказал: «ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь во Мне пребывает и Я в нем» (Иоан, 6, 50). Не по настроению только и душевному расположению будет пребывать в нас Христос, как говорит Он, но и по причастию природному. Как один кусок воска, расплавленного на огне, соединяется с другим в один воск, так и чрез приобщение Своего Тела и Честной Крови Сам Христос с нами и мы с Ним соединяемся. Иначе было невозможно, чтобы подвергшееся тлению стало способным к оживотворению, если бы оно не сочеталось телесно с телом Того, Кто есть жизнь по природе, то есть Единородного... Отсюда ясно, что Христос есть виноградная лоза, а мы—ветви, так как имеем общение с Ним не только духовное, но и телесное... Не по настроению только и по любви, как учат еретики, единение наше со Христом дано в словах о виноградной лозе, но и духовно и телесно виноградная лоза есть Христос, а мы ветви. 15, I. 323—326. И как «малая закваска все тесто заквашивает» (1 Кор. 5, 6; Матф. 13. 33), так и весьма малая Евлогия все наше тело замешивает в себя и наполняет своею силою, так что и Христос пребывает в нас и мы также в Нем, подобно как и закваска во всем тесте и тесто во всей закваске 6, 56 ср. 6, 54. Мы и телом и членами Христа назы-

371

ваемся, как принимающие в себя чрез евлогию Самого Сына 6, 55 ср. 6, 57. 58—59,— 6, 35. б,—посредством таинственной евлогии мы вступаем в общение с Живым и Животворным Словом, чрез приобщение Святой Его Плоти и Крови становясь сопричастниками и сотельниками Христу (Ефес. 3, 6). 17, 3. В одном теле, то есть Своем собственном, Христос, благословляя верующих в Него посредством таинственного причастия, делает их сотелесными как Себе Самому так и друг другу... как сила Святой Плоти делает сотельными тех, в ком она будет, таким же образом и единый во всех нераздельно живущий Дух Божий приводит всех к единству духовному... чрез причастие мы соединяемся со Святым Духом... итак, одно все мы в Отце и Сыне и Святом Духе—по тожеству свойств, по однообразию в религии и общению со Святой Плотью Христа и по общению с единым и Святым Духом 17, 20—21. 109. 111. 112. ср. 17, 22—23,—верующие соединяются с Богом и становятся причастниками Благословения Христова чрез Духа, 17, 21. 119. Чуждыми святой и блаженной жизни остаются те, кои чрез таинственное благословение не приняли Иисуса. И это потому, что Он есть не только жизнь по природе, как Животворное Слово и Сын Живого Отца, но животворно также и святое тело Его, как соединенное неизреченно с всеживотворным Словом... Животворя как Бог всемощным велением, Он животворит также и чрез прикосновение Своей Святой Плоти (Лук. S, 51 ср. 7. 12. 11). И если чрез одно только прикосновение святой плоти оживотворяется подвергшееся тлению, то не в тем ли большем изобилии приобретем мы животворную евлогию, когда станем и вкушать ее? Ведь она преобразит без сомнения в свое качество, то есть в бессмертие, тех, кои делаются причастниками ее. 6, 53. 50—51. Подобно свету воссияв в сердце человека, евлогия может побуждать его к предпочтению добра 13, 30,—она внедряет в нас святость и является виновницею как святости так и жизни 17, 13.—изгоняет болезни и смерть 6, 56. Только чистые должны приобщаться Христу 17, 24. б. 165. Постоянную благодать Евлогии вкушают верующие. 6, 41. Сообщаемая злому человеку евлогия не может служить диаволу предлогом для вхождения в человека,— таинственная евлогия особенно сильно противодействует человекоубийственному яду диавола 13, 26—27. Евлогию принял и Иуда Предатель (ibid.), но мы не видим для него никакой пользы от нее 13, 30. Не должно уклоняться от нее 6, 35. б. 495. Прооб-

372

разы таинства в Ветхом Завете: манна и вода из камня 6, 55,—6, 58,—хлебы предложения на святом столе 6, 51. б. 41.— пасхальный агнец 8, 32,—11, 55,—19, 21—24,—помазание жертвенною кровью 20, 22—23. 200. В Новом Завете: Мария имела такое влечение ко Христу, что «вытерла ноги Его своими волосами», стремясь истее внедрить в себя духовную евлогию от Святой Плоти, ибо часто является она внемлющею Христу весьма пламенно и прилежно и тем приобретающею себе сродство с Ним 11, 1—2,—ею символизуется церковь из язычников, приносящая Христу духовные жертвы и благоуханную веру и запечатлевающая евлогию из Святой Его плоти посредством таинственного причастия 12, 3,—деление воинами одежд Христа на четыре части и оставление целым хитона нешвеного указует на то, что четыре части вселенной как бы поделили между собою и (в то же время) нераздельно содержат истинно святое облачение Слова, то есть тело Его, ибо раздробляемый на отдельные части и освящая душу каждого с телом посредством Своей плоти, Единородный всецело и нераздельно пребывает во всех Один, будучи везде, ибо, но слову Павла (I Кор. 1, 13), отнюдь не делится 19, 23— 24,—посредством заструившейся из пронзенного бока Спасителя крови, смешанной с водою, Бог давал нам как бы образ и некий начаток таинственного благословения и святого крещения, ибо действительно Христово есть и от Христа—святое крещение и сила таинственного благословения явилась нам от Святой Плоти 19, 32—37,—Мария Магдалина, с сердцем исполненным высочайшей радости, быстро подходит к Воскресшему Христу, чтобы коснуться Святого Тела и получить благословение от него 20. 16, но Господь воспретил ей касаться Святой Плоти Своей, ибо Мария еще не получила тогда святого Духа, давая этим пример святым церквам и Своему таинству (благословения), в силу коего отстраняются от священной трапезы те, кои хотя и познали божество Христа и уже исповедали веру, то есть оглашенные, но еще не обогатились Святым Духом, ибо в еще некрещенных Он не обитает, — когда же оказываются причастниками Святого Духа, тогда ничто не препятствует им прикасаться к Спасителю нашему Христу 20, 17. а. Но примеру Спасителя, являвшегося ученикам в восьмой день и позволявшего осязать Свою Святую Плоть, таинство евлогии или приобщения совершается святыми собраниями в церквах в восьмой день недели или воскресенье,—при запертых дверях,— приступая к приобщению таинственной Евлогии. веру-

373

ющие принимают Христа в руки, исповедуя воскресение Христово 20, 26—27,— освящаемое, благословляется чрез молитвенное возношение, обыкновенно всегда совершаемое на священных столах (трапезах) 6, 11,—в день суббот повелевалось полагать хлебы на святой трапезе, то есть в церкви, ибо нередко частью обозначается целое,—что могло бы быть святее святой трапезы Христовой? 6, 51. б. 44 ср. 20, 17. а. 245,—хранители таинств Спасителя (οἱ τῶν τοῦ σωτῆρος μυστηρίων ταμίαι) не должны преждевременно допускать человека во внутрь священных завес и дозволять приступать к божественным трапезам тем, кои поспешно крещены и коим до надлежащего срока сообщена вера во Владыку всех Христа 2, 24,—при самом начале таинства (литургии верных), в святых собраниях, мы говорим друг другу «мир вам», по примеру Спасителя 20, 20. 6. 256,—а пред принятием таинства желающим причаститься таинственной евлогии служители божественных таинств провозглашают: «Святая Святым», научая, что приобщение святым (тайнам) вполне приличествует только тем, кои освящены в Духе, (то есть получили благодать Духа в таинстве крещения) 20, 17. а. 245,—Христа носят священники и святые мужи, они делают возгласы народу, а присутствующие выражают свое согласие (произнося «аминь»),—бывает исповедание веры 6, 68. 92—93,—евлогия («раздробляемый и неделимый») раздробляется на отдельные, весьма малые, частицы 19, 23—24,—6, 56. 56,—преподается только получившим благодать Святого Духа в крещении, но не оглашенным 20, 17. а. 245,— представляет (по-видимому) смешение вина (крови) с водою 19. 32—37. 227,—20. 22 — 23. 260,—многие, под предлогом благоговения к таинству, уклоняются от евлогии, чем удаляют себя от вечной жизни 6, 35. 495—496,— другие делают это по нерадению 6, 56. 57. См. богослужение.

Евномий —еретик, приводятся слова его и учение излагается о Сыне Божием и опровергается 1, 2. 44—46. 50. 55. 59,—порицается св. Кириллом 12, 27—23. 88 (сирский фрагмент).

Евреям (к) послание св. Ап. Павла называется и цитируется 8. 31.

Евхаристия —слово εὐχαριστήσας (Иоан. 6, 11) означает то же, что и εὑλογήσας(Матф. 14, 19). 6, 11. См. евлогия.

Египет значит потемнение и служит символом жизни мирской, исполненной удовольствий нечистой плоти 6. 32—33. 479, — египетский позор (Иис. Нав. 5, 9) есть служение диаволу и позорная жизнь 7, 24. 164—165.

374

Единение духовное верующих по сравнению с единосущием. Божества: просит Господь (Иоан. 17, 21) союза любви, единомыслия и мира,—союза, приводящего верующих к духовному единству, так что согласное во всем и нераздельно единодушное единение выражает черты природного и существенного единства, мыслимого в Отце и Сыне,—впрочем этот союз любви между нами и сила единомыслия отнюдь конечно не доходят до такой нераздельности, какую имеет Отец и Сын, сохраняя единство в тожестве сущности,—здесь мыслится единство природное, истинное и созерцаемое в самом существовании, а там—внешний вид и подражание истинному единству, как оттиски и печать 17,20—21. 105—106. Одно все мы в Отце и Сыне и Святом Духе, разумеется по тожеству свойств, однообразию религии, общению со Святою Плотью Христа и общению с одним Святым Духом, id. 112.

Единородный не почел недостойным Себя стать ради нас человеком, чего не признают некоторые еретики, дерзая отделять от Слова Божия храм, принятый ради нас от жены, и утверждая, что другой есть от Бога Отца Единородный Сын, то есть рожденное из сущности Его Слово, и другой—сын от жены. 9, 37. См. Сын и Слово.

Единосущность. Понятие единосущности последовательно заставляет нас мыслить (ὁ τῆς ὁμοουσιότητος ἀναπείθει λόγος ἀκολούθως ἐννοεῖν),что все из Отца, но конечно чрез Сына в Духе 17, 1. Единосущность не требует необходимо безразличного единства единосущного с единосущным и отсутствия всякого различия между ними, но допускает каждой единосущности быть самой но себе и самой собою, так что ни Отец, единосущный Сыну, не низводится на место Сына и не становится Сыном, ни Сын, единосущный Отцу, не возводится в положение Отцовства и не превращается в Отца 1, 2. 51. 1, 32—33. 180—181,—1, 34,—1, 1. 22—27. —1, 2. 49—51— 1, 9. а,—3, 16,—3, 31,—3, 33,—5, 20. б,—5, 24,—6, 38—39. 13,—14, 11. 6,—14, 14 др. мн. подробнее о единосущии и триипостасности Божества см. Троица, Отец, Сын, Дух.

Едом —земля 14. 2—3,—26, 26 —27.

Езекия 7, 30. 192.

Ездры рус. 2, др. 1 и 3 кн. 3, 36: «все дела трясутся и трепещут ради Него (др. он. и ради нея—истины) цитируется с прибавлением; «по написанному» 14. 7. б.

Елдад и Модад (Числ. 11, 27—28). 20, 22—23, 266.

375

Еллины изучают мудрость мира и внедряют в свой ум дух князя века сего, обоготворяют природу и стихии,—ев. Иоанн против них написал 1, 3, также и против еретиков, считающих Сына тварью. 1, 3. а. Эллинских треножников прорицания 4, 22. 289. Цитаты из непоименованных эллинских поэтов: «железный рок необходимости» 6, 5—7,—«колосьев верхушками все щетинятся нивы» 6, 68. 89,—«безрассудна и быстра на гнев всегда толпа» 7, 21,—цитата из эллинского поэта Гомера (Илиада песнь 9, стих 318: «одинакова участь как остающемуся в покое так и сражающемуся») 9, 33. Еллины или язычники (синонимы) 9, 6—7. Эллинская изысканность, от коей свободно простое слово святых 10, 6,—эллинские мудрецы тратят много слов на пустые рассуждения 7, 11,—опровергается эллинское суеверие во влияние часов, дней и времен (гор) на человеческие дела 7, 30. Некоторые из эллинских мудрецов, как Платон, учили, что есть один творец всего, а прочие боги находятся в мире и назначаются тем (творцом) в качестве начальников для управления человеческими делами. Еллины жили в Палестине, смежно с Галилеянами, и некоторые из них чтили Единого Бога и исполняли» обряды иудейской религии 12, 20. Упоминаемые в евангелии эллины жили в Галилее и потому они, как Галилеяне, обратились к Филиппу, как жителю Галилеи 12, 21—22. Эллинская поговорка «оставив проезжую дорогу, устремляешься к стремнинам и скалам» 6, 38—39. 7,—пословица из Прометеева Эсхила, стих 263: «вне вины ноги иметь» 13, 38.

Еммануил —Христос 3, 30,—7, 40—41,— 8, 13,—8, 14,—17. 6—8. 56,—19, 30. б,—20, 28 др.

Еретики. Буквально приводятся слова Ариан: 1, 1. в. 28—29. 3, 31. а,—3, 33,—4, 22. 287 (будто Сын совершает некое, отличное от ангелов и людей, поклонение Богу, ни как раб владыке, ни как тварь творцу, но как Сын Отцу,—и опровержение 287 дал.),—14, 28. б. 298—299 (еретик порицает Савеллия, но сам отрицает равенство Сына с Отцом.—опровержение 299 дал.),—302 (и опров.), — цитируются и опровергаются слова еретиков: 1, 18 (толкуют «лоно» в значении «любви», опровержение этого мнения и толкование в значении «сущности») 5, 23. 351. 353—354, —6, 27. б, 463, —8, 23. б. 267. 271,—14, 11. б. 208 дал. (учение и книги цитируются и опровергаются 209 дал.). 212. 219,—221. 225. 227,— 15, 1. 320 дал,—15, 2. 336. Мнения еретиков приводятся и опровергаются: 1. 1. b. 55. 38. 40,—5. 19.:

376

334 дал. 336 дал. 6, 27. б. 461 дал. 5, 22,—5, 23. 357 сл. 6, 38—39, 6—7 сл. 6, 57. 60—66,—8, 16. 248 сл. 8, 29. 306 дал. 8, 42. 344 (ариане и несториане),—10, 34—37. 18—19,—12, 49— 50. 110 — 112,—14, 5—6 (учение ариан о Сыне),—14, 7. а. 186— 187,—14, 9. 196—199 (возражение ариан против того, что Святая Троица единосущна и что Сын единосущен Отцу и есть точный образ Отца),—14, 20. 454—459 (изложение учения их по ихней книге и опровержение),—15, 1. 323 дал. 327 дал.,—15, 3. 337—338, —15, 26—27, —17, 20—21. 106 дал. 108дал., 17, 26. Сочинения еретиков, не лишенные некоторых красот, подкрепляются мудростью мирскою и хитросплетенными обманами мыслей т. 1 стр. 4. Чем неразумно иногда пользуются еретики, то же самое можно обращать в доказательство веры т. 1 стр. 5,—еретики отчуждают себя от любви к Богу и будут поедать пустое и бессильное учение своего невежества т. 1 стр. 5—6. Чтобы не облегчать ересеучителям нападений на простецов, святые (евангелист Иоанн) писатели не молчат, несмотря на недоступность человеческому разуму и слову божественных предметов, но составили Писания,—_:и ев. Иоанн обращается к главнейшему догмату о Боге Слове т. 1. стр. 11—12. Еретики утверждают, что Слово «только тогда призвано к началу бытия, когда стало человеком, против коих евангелист Иоанн и написал свое евангелие т. 1. стр. (3. Еретики легкомысленно дерзают на все (ариане), к извращению присущего Сыну достоинства, и считают Сына меньшим Отца 1. 1 а. 37,—замалчивают все, что возвышает Сына, и выставляют то, что по их мнению, унижает Его I. 3. б. 69—70. Возможное возражение еретиков но поводу схождения Святого Духа на Христа 1. 32— 33. 179—180. Внешний знак голубя принимают за сущность I, 32—33. 196. Учат, что Отец не отличается от Сына по ипостаси и есть Сыноотец—ὑιοπάτωρ5, 32— 33,— что есть два сына, и разделяют Христа от Слова, невежественно, безрассудно и нечестиво употребляют выражение «человек Христа», между тем как Он, будучи Богом, стал нераздельно и человеком, так что Он есть Бог и Сын и с плотью 9, 37. Христоборы отрицают единство природы и существа, Сына и Отца на основании названия Сына «Словом», принимая термин не в собственном смысле и не как особенное обозначение существа Сына, — опровержение этого мнения 10, 34—37. 22—.23. Выражением Христа «душа Моя» опровергается предположение еретиков, что Сын Божий в воплощении воспринял не це-

377

лую человеческую природу и был не истинный человек, а только образ и видимость и тень, как учил безбожный Манес 12. 27—28. 86. Богоборные еретики и их книги 14, 11. б. 207. 208,—велемудрые изобретатели противных Сыну догматов 14, 11. б. 216. Еретическое толкование Деян. 17. 28 и опровержение 14, 11. б. 220 дал. Ерет. учение о Святом Духе, как о твари,— и против аномеев 14, 23. Еретик (Арий), получивший у иудеев весьма незаурядное знание священных писаний и написавший книгу со страшными хулами на Единородного 14, 28. б. 298. Еретики должны стыдиться всего вообще богодухновенного писания 14. 28. б. 305,—отступают от прямого пути священных писаний (всегда противоречат им 15, 1. 323. Обходить еретиков молчанием безвредно для умов простецов и можно бы пренебречь их пустыми рассуждениями, но так как такое учение, принятое кем-либо, может приносить немалый вред, то следует, по внушению боголюбивой ревности, вступать с ними в сражение посредством рассуждений и слов 15, 1. 321. Опровержение еретиков, думающих, что не превечный, и недавний и новый совет Отца решил таинство спасения человека чрез воплощение Сына 17. 24,—что Христос воскрес с другим телом 20, 19—20,— что надо признавать двух христов 20, 30—31. Слова еретиков всегда весьма темны, как бы боятся света (4, 11. б. 209,—гнусность еретиков I. 1. b. 57,—еретиков следует более оплакивать, чем гневаться на них, ибо не ведают, что читают 1, 32—33. 186. Арий,. аномеи, Евномий, др.

Ефрем —плодоношение 11, 54.

Ж.

Жатва духовная 4, 35. б.

Жезлы египетских волхвов были обманом зрения и волшебством, а жезл Моисея действительно превратился в природу зверя и оказался животным, пожравшим змеев волхвов 9, 33.

Железо —символ наказания 7, 24. б. 157. 162.

Женщина, возлившая на Господа миро. не знала, что приготовила Eгoк погребению 12, 4—8. Женский пол имеет мысли женственные и ум обитает в женщинах слабый, совсем неспособный к глубокому разумению. А природа мужчин более склонна к научению и гораздо способнее к рассуждениям, так как имеет дух, устремленный к исследованию, так сказать пылкий и мужественный. По этой причине Христос повелел сама-

378

рянке позвать мужа, прикровенно обличая ее в том, что она имеет сердце грубое, неспособное к усвоению мудрости 4, 16. Женский пол склонен к слезам 20, 10—11,—легко доступен скорби 20, 17. б, не знает св. писания 20, 11—13,—медлителен в понимании 20, 13—14,—ум женщины несколько тяжеловат к научению и трудно воспринимает даже легкое, а тем более— превышающие разум чудеса,—но имеет любовь ко Христу (Мария Магдалина), 20, 15 ср. 20, 13—14. Ср. 10, 25 и 19, 26—27. Церковный учитель не должен уклоняться приносить пользу женщинам, по примеру Спасителя, беседовавшего с Самарянкой, ибо женщинам также как и мужчинам дается жизнь чрез веру. Некоторые фанатики не дозволяли разговаривать с женщиною 4. 27. б.

Жертва духовная есть богослужение, 9, 31. В законе Моисеевом Бог установил такие жертвы, какие каждый, по своему достатку, в состоянии приносить т. 1 стр. 6,—они были только прообразами спасения чрез веру 6, 29,—7, 1—2,—различные жертвы означают многовидность добродетели богопоклонников в духе 7, 8.

Животворит тело Христа, как тело жизни 6, 53,—как рожденного от Жизни, то есть от Отца 8, 55. а,—сила животворить есть свойство божеской природы, равно присущая Отцу, Сыну и Святому Духу 5, 21.

Жизнь. Быть жизнью по природе есть свойство одной только божественной природы 1, 3—4. 77—78. Жизнь всех дана чрез смерть Христа за жизнь всех, поэтому наша жизнь должна быть посвящена Христу, как отдавшему Свою жизнь за нашу 7, 24. б. 165—166,—15. 8. Жизнь и спасение других должны составлять главный предмет любви и заботы учителя веры но примеру Архипастыря всех Христа, отдавшего Свою жизнь по любви ко всем и заботе о спасении всех. 21,1.5—(.7. Под вечной жизнью должно разуметь плоть Жизни, то есть Единородного, Который воскресит нас в последний день 15, 1. 3:40. Жизнь чрез причастие Жизни, то есть Животворящего Тела Христова в Евхаристии (Евлогии) 6, 51. б. 41—44. Жизнь духовная и служение в духе 17, 18—19. 94. Семя жизни и бессмертия Христос внедряет в нас чрез Свою плоть 6, 54. «Жизнь да имеют, и больше имеют», т. е. кроме оживления после смерти будут обладать всеми благами, что больше самой жизни, именно совершеннейшим причастием Духа 10, 10. Верующий в Сына имеет жизнь вечную

379

и блаженную, а неверующий даже и не узрит жизни, не достигнет даже только созерцания жизни святых, не вкусит их радости, ибо в этом только и состоит истинная жизнь,—дыхание же среди наказаний мучительнее всякой смерти 3, 36. 6. и 3. 36. в,—6, 51. б. 41,—8, 51. Жизнь есть не одно только продолжение жизни, но блаженство 10, 26—28, ибо жизнь для наказания хуже смерти 11, 25—27. Только во время настоящей земной жизни можно соблюдать заповедь Божию 14, 20. 256,—по воскресении же и втором пришествии Христа будет бесполезно и несвоевременно для людей желание следовать за Ним и искать благ, ибо тогда Он будет уже не кроткий и снисходительный, но грозный и обличительный и карательный Судья 6, 26. 455. Святые не должны искать преждевременного окончания телесной жизни, но только после сожительства с мирскими людьми и руководительства их к угодному Богу образу жизни, и уже после того со славными подвигами уносятся в вышний град и обитают в стране святых ангелов,—в противном случае остались бы без руководства и просвещения немощные в вере и мирские люди 17, 14—15.

З.

Зависть и ненависть 8, 54. а,—9, 17. а.—9, 26.

Завеса или завесы в христианских храмах: хранители таинств Спасителя не должны преждевременно допускать человека во внутрь священных завес (τῶν lîqlov καταπετασμάτων εἴσω) и дозволять приступать к божественным трапезам тем новообращенным, кои поспешно крещены и коим до надлежащего срока сообщена вера во Владыку всех Христа 2, 24,—она собирается и открывает внутреннюю часть храма 6, 66. Завеса иерусалимского храма, раздравшаяся сверху до низа, указует на уничтожение покрова ветхозаветных прообразов и теней и на простоту веры Христовой,—на то, что частное и неясное откровение сменяется полным и чистым знанием тайны, свободным от всякой прикровенности,—а также в знак того, что и самый храм как бы негодовал на богохульство Израиля против Христа и потому разорвал как бы одежду свою 19, 30. б.

Завет мира —Евангелие, возводящее нас к любви к Богу и доставляющее нам небесное царство 10, 14.

[Завет Новый: смешав новое с ветхим, Спаситель посредством закона и учений Нового Завета (διὰ τοῦ νόμον καὶ μαθημάιων διαθῆκης καινής) питает души верующих в Него к жизни вечной... имеет две части: апостольскую и евангельскую проповедь 6, 11. 435.] стр. 537

Загадка —в изложении евангелия Иоанна 3. 22 — 24,—в изречении Крестителя 1, 15. б.

380

Закон Моисеев в чувственных образах указывал на предметы духовные т. 1 стр. 1—2. Как бы в тенях предуказывал в прообразном служении на Того, Кто должен был прийти, т. е. на Христа, а пророки после него передавали слова от Духа, предвозвещая Его как уже имеющего вскоре прийти 4, 36—37, Вся история данных Моисеем законов имеет прообразный смысл 5, 37—38. Закон и пророки возвещали о Христе 8, 31,— закон не был совершенно бесполезен, но предначертывал в образах только тень учения Христова 13, 34,—был предупражнением в истинном и духовном богослужении 14, 24. б,—есть как бы некое предварение и, так сказать, преддверие евангельского учения и жизни, закон состоит в прообразах, а евангелие видит истину 19, 30. б. Божественный закон, вложенный в ковчег, служит образом вселившегося и соединившегося со Святою Плотью Бога Слова 6, 68. 91, —прообразовал Агнца—Христа 1, 29. б. Закон Моисеев и благодать Христова—сравнение 1, 16—17. Христос не послан, подобно Моисею, судить вселенную по закону или вводить заповеди для облачения греха, но закон осуждающий Он преобразует в оправдывающую благодать,—для спасения вселенной, а не для осуждения, закон труднее Евангелия 3, 17,—оправдание благодатью лучше осуждения законом 3, 18. Ветхую букву закона необходимо считать ни во что, отречься от прикровенного в тенях служения и бесполезного соблюдения иудейских обрядов тем, кои получили исцеление чрез веру и перешли в новую жизнь 5, 8 —9. Закон учил, что Бог один, но Спаситель считает необходимым, чтобы верующие узнали не только то, что Бог один и истинен, но и что Он есть и Отец, и Кого Отец, то есть Того, Кто ради нас стал плотью и послан для исправления испорченной природы разумной, т. е. человеческой 17. 3. Ср. благодать, евангелие, прообразы.

Запечатление —то же, что помазание, ибо запечатлевается помазуемый 6, 27. б. 460. Запечатлевается Сын от Отца не как Слово, но запечатлевается в Нем то, что чрез Него возводится в возможной мере к уподоблению с Богом, т. е. человечество ib. 462—463.

Запах цветов, хотя и представляется в нашем уме отдельно от цветов, его испускающих, но по существу и природе он неразделен с ними,—подобно сему и исхождение Святого Духа от Отца чрез Сына 16, 14,—16, 15,—как запах проникает предметы, например паши одежды. так и Дух Святый, как

381

сущий природно от Бога, делает чрез Себя общниками божественной природы тех, в ком Он будет 16, 16.

Заповедь принял Спаситель от Отца (Иоан, (10, 18): это Господь говорит в смысле общеволия (κοινοβουλία) Его с Богом Отцом 10, 18. б. применительно к слабости нашего слова.

Заушение Христа разрешает наше бесчестие ради преступления 18, 22.

Захария пророк упоминается и цитируется 7, 8.

Защита веры должна состоять не в извращении божественных писаний, но направляться к уничтожению неправых мнений противников т. 1. стр. 5,—против еретиков должны направляться силы защитников веры ibid.

Звезды Иов. 2.), 5: разумеются ангелы 8, 29. 310.

Звери, бросаясь на охотников, нападают на их ножи, подобно сему и иудеи своими слонами изобличают сами себя 8, 48.

Земледелец духов (γήπονος τῶν πνευμάτων)есть Бог 6, 68. 89,—земледелец (γεωργός)—Бог Отец 1δ, 1. 314.

Зло: воздержание от зла еще отнюдь не есть и отвержение (освобождение от) зла. Страсти часто бездействуют в нас не потому, чтобы они были совсем вне нашей души, но потому, что целомудренным разумом, как бы уздою какою, насильственно приводятся в несоответствующее им спокойствие, равно как невольно уступают и подвижническим трудам. Ведь воздержание от страсти имеет некоторую зависимость и от нашего собственного произволения, ибо мы можем прекращать зло, отдавая перевес более лучшим из наших собственных желаний. А освободиться от страсти зависит конечно не от нас, но это есть дело поистине подобающее Христу, пострадавшему за нас, дабы и всех преобразить в обновление жизни (Римл. 12, 2). 7, 24. б. 168—169.

Змей медный 3, 14—15,—змеи из жезлов египетских волхвов см. жезлы.

Знаки: вопросительный 7, 21,—9, 2—3,—препинания в списках евангелия 7, 23,—выразительности и острое ударение 8, 25, 278.

[Знаки граммат. 5. 40. 400.] стр. 537

Знакомыми —γνωστούς—или родственниками у эллинов называются не только свойственники по роду, но и единокровные родственники 10, 14—15. 490 ср. знание.

Знание (γνώσις) иногда означает не просто только ведение (εἴδησιν), но употребляется вместо свойства (οἰκειότητος) или по роду и природного, или же по усвоению благодати и достоинства 10,

382

14—15. 490 cp. предш. Видимые предметы бывают иногда образами духовных и бывающее с нами руководит к пониманию превышающих нас предметов 1, 18. 165. Знание истины недостижимо без просвещения чрез Духа и точное усвоение божественных догматов в доступной человеку мере 17, 16—17. Знание святых не одинаково с знанием обыкновенных людей, но некое особенное, отличное от других,—они познают божественные и сокровенные тайны, получая просвещение чрез Святого Духа 14. 22 и 14, 23. 272—275. Знание о Боге есть умозрение посредством мыслей (ἡ γνώσις τὴν τῶν ἐυνοιῶν θεορίαν ὑποδηλοῖ)в отличие от видения (τὸ ἰδεῖν), как удостоверения посредством чудес 14, 17. б. Знание о Сыне Бог Отец дает нам не внешнее, чрез глас с неба, но это есть внутренне воссиявающее в нас божественное световождение к уразумению богодухновенного писания 6, 45, б. Никто из существующих не может получить такое знание о Христе, какое есть о Нем у Бога Отца,—один только Отец ведает Свое Рождение и Сам познается от одного только Своего Сына, согласно Матф. 11, 27—10, 14—15. 490. Полнейшее знание о Боге (πληρεστάτη γνώσις) и о начале всего состоит в ведении (ἐν τῷ εἰδέναι) не только того, что Бог есть Он, но и того, что Он есть Отец и Кого Отец, включая сюда очевидно и Святого Духа 17, 8. 54,—совершенное знание—православно мыслить о Святой и Единосущной Троице, оно должно не выходить за пределы точности в догматах и следовать смыслу святых и богодухновенных писаний 16, 23—24,—духовным наслаждением является совершенное знание о Боге и точное откровение тайн Христовых 14, 21,—истинное богопознание есть жизнь вечная и истинная 17, 3. Знание должно осуществляться в деле,— лучше совсем не знать, чем не делать того, что узнано 13, 16— 17. 127. Знание истинное о Боге дается чрез веру (Иса. 7, 9), т. е. такое, которое состоит не в одних только голых рассуждениях, но и в жизни, ибо знание есть жизнь, как бы рождая всю силу таинства и внося причастие таинственной Евлогии (Евхаристии), посредством коей мы вступаем в общение с Живым и Животворным Словом... По этому и Павел называет язычников сотельными и сопричастными Христу (Ефес. 3, 6), как приобщившихся Святой Его Плоти и Крови, таким же образом и наши члены должны представляться как члены Христа (1 Кор. 6, 15). Итак, жизнью является знание, внося притом благословение чрез Духа, ибо Он обитает в наших сердцах, преобразуя

383

принимающих Его к всыновлению и воссозидая к нетлению и благочестию посредством евангельской жизни. Посему Спаситель, ведая, что знание о Боге едином и истинном является причиною и как-бы залогом названных благ, говорит, что оно есть жизнь вечная, как матерь и кормилица вечной жизни, как бы рождающая собственною силою и природою то, что служит причиною жизни и ведет к ней 17, 3. 41—42. Наше теперешнее знание хотя и несовершенное и «отчасти», однако ж не удаляется от точности в догматах, истинно и достоверно, ибо и в малом знании сияет красота истины целою и неповрежденною 16, 12—13 ср. 16, 23—24,—оно упразднится в будущей жизни и заменится совершеннейшим знанием подобно тому, кому ночной свет звезд упраздняется и заменяется солнечным блеском во время дня 16 25. Выражение самарянки (Иоан. 4, 25) «знаем мы» относится как к самарянскому так и к иудейскому народу 7, 31. Знание Божественного Дитяти добро избирать и зло отвергать у Иса. 7, 16 указует на природную божескую премудрость Христа, как ее Источника 7, 15. Ср. вера.

[Знание см. «вера» в дополнениях.] стр. 537

И. *)

Измаил —его обрезание служит символом рабства 7, 24. б. 158.

[Израиль хотя и безумствовал против Христа, однако ж не дойдет до совершенного наказания, но будет ему от Спасителя некое призрение, и он исцелится при купели чрез послушание и веру 5, 5—6. 320. Ср. «Иудеи».] стр. 537

Израиль(тяне) «не приняли» воплотившегося Сына Божия, а мир (язычники) «не узнал» Его. 1, 11,—6, 14. Между тем как язычники получили прощение от Бога, Израилю не было дано отпущение,—потому что надменные фарисеи и с ними жестокосердые архиереи и старейшины народа не хотели веровать, хотя и были подготовлены Моисеем и пророками,—таким образом благодаря своей злой воле они оказывались уже недостойными вечной жизни и потому не получили просвещения от Бога 6, 64—65.

Илиада цит. песнь 9 ст. 318—9, 33. 455,—песнь 6 ст. 347 —12, 47—48. 106 (сирский фрагмент).

Илия пророк: о нем в Ветхом Завете предсказано отдельно от Предтечи, так что возвещалось отдельно о трех, кои должны были прийти, именно: о Христе (Мессии), Иоанне (Предтече) и Илии. Но иудеи не понимали этого и потому после ответа Крестителя, что он не Илия, не спрашивали: не Предтеча ли он, но по невежеству своему возвращаются к Самому Мессии—Христу. I, 21. Илия низвел огонь с неба (3 Цар. 18, 24—38). 9. 33.

Именей см. Александр.

Имя, данное Богом, служит великою честью и хвалою (об

*) См. также и под буквой «I», — ред. электронного издания.

384

имени «Иоанн» Крестителя) 1, 6—7. 95,—употребляется в значении «слава» 17, 6—8. 51—52,—17, 12—13. 72,—и «божество» 17, 11. 68.

Ипостась —в значении бытия или существования (ὕπαρξις): если Сын, будучи светом Бога и Отца, согласно Псал. 35, 10 и 42, 3, тварен и приведен к существованию (γενητός ἐστι καὶ εἰς ὑπόστασιν—может быть надо: ὕπαρξιν—ενεχθείς), то уже не будет никакого препятствия, но такой же аналогии, и всему тварному называться светом Бога и Отца и, 4. 84. Ср. 7, 27: исходами здесь (Иса. 53. 8) обозначает как бы воссияние Единородного из Света и предвечное как бы исхождение некое от сущности Родителя в собственное существование (εἰς ἰδίαν ὐπαρξιν ἐκδρομὴν ὥσπερ τινὰ τὴν ἀπο τοῦ τεκόντος οὐσίας). 1, 18. 163: Рождение Сына Отчим Лоном на подобие богоприличного воссияния и несказанного некоего исхождения (Сына) к собственной ипостаси. В значении отдельно— личного бытия: если допускается смешение природы единосущных предметов и если существа с своими особыми и неделимыми ипостасями будут переходить в какое угодно другое существо того же рода или вида (εἴπερ ἐνδέχεται τὴν τῶν ὁμοουσίων εἰς ἑαυτὴν ἀνακιρνᾶσθαι φύσιν καὶ τὰ ἐν ἰδιαζούσαις τε καὶ ἀτόμοις ὑποστάσεσιν ὄντα δραπετεύσει πρὸς ὅπέρ ἄν βούληται τῶν ὑμογενών ἤ ὁμοειδων): то что же в таком случае отличает нечестивца от святых, как скоро никакого не оказывается между ними различия в личных свойствах (εἰ μηδαμόθεν ὁρᾶται τοῦ ἰδίως ὄντος ἢ τοῦ τίς ἐστι διαφορά), а по тожеству сущности одно заключается в другом (διὰ δὲ τὴν ταυτότητα τῆς οὐσίας ἐν τῷ ἑτερῷ κεῖται τὸ ἕτερον)? 1, 2. 54. Если Сын, по учению еретиков, узнает волю Отца не непосредственно, но чрез посредство существующего в Боге Отце внутреннего слова и посредствующей воли (μεσολαβοῦσα βούλησις καὶ λόγος ἐνδιάθετος), которой истолкователем они называют внутреннее слово: то Отец уже не будет мыслиться Отцом и Сын—Сыном, как скоро мы будем мыслить пребывающими в собственных ипостасях (εἴπερ ἐν ἰδίαις ὑποστάσεσι κεῖσθαι νοῆσομεν) как волю Бога, так и истолковывающее ее Слово,— а если усвоим им существование неипостасное (εἰ δέ ἀνυπόστατα δώσομεν ὑπάρχειν αὐτά), и Сын следовательно находится в Отце непосредственно и нераздельно (ἀμέσως ἄρα καὶ προσέχῶς ὁ υἱός ἐστιν ἐν τῷ θεῷ καὶ πατρί): то где же тогда будет находиться внутреннее Слово или какое место будет иметь воля, мыслимая как другая, помимо Сына? 1, 2. 56—57. Cp. 62: Слово

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1911, № 9.

продолжение

385

ὡς ὑφεστὼς καθ’ ἑαυτόν. Ср. о Святом Духе: одна сущность у Обоих (Отца и Духа — εἰς ἐν ἀμφοῖν τῆς οὐσίας λόγος), но различие заключается только в том, что Дух есть и существует самолично (ἐν μόνῳ τῷ εἶναι καὶ ὑπάρχειν ἰδίοσυστάτως), ибо Дух не есть Сын (и Отец), но действительно существует отдельно и есть то, что есть (ὄντως ἰδίως τε ὂν καὶ ὑπαρχον τοῦθ’ ὃπερ ἐστί)... поэтому называет Духа «иным Параклитом», желая, чтобы Он мыслился в собственных ипостасях (ἐν ἰδίαις ὑποστάοεσι νοεῖσθα θέλων αὐτό). 14. 16—17. Одна природа Божества (μία ἡ τῆς θεότητος φύσις ἐστί) и хотя расширяется (πλατύνεται) в Отца и Сына и во Святого Духа (εἰς πατέρα καὶ υἱόν καὶ εἰς τὸ πνεῦμα ἅγιον), но отнюдь не имеет никакого расторжения (ἀλλ’ οὐκ ἔχει τὸν εἰσάπαν καὶ ὁλοκλήρως διασπασμόν) на каждого из трех,— правильно мысля, мы должны рассуждать так, что от Отца есть и в Отце природно (φυσικῶς) Сын, а также из Него и в Нем и собственный Его и Сына Дух Святый,—таким образом если Божество мыслится одним по природе, то дары должны подаваться достойным чрез Сына от Отца в Духе... ибо одна природа Божества и в лице и в ипостаси (ἐν προσώπῳ τε καὶ ὑποστάσει) и Отца и Сына и Святого Духа 14. 14. См. Бог, Отец, Сын, Дух, Троица.

[Ипостась: при общем единстве нашей природы и сущности телесной, мы отделяемся друг от друга различием тел, так

537

538

как каждый из нас как бы заключается в своей границе и ипостаси: так Петр, например, не может быть и называться Павлом, а Павел Петром 17, 20—21. 108.]

Ирод, умертвивший Крестителя 2, 21—22.

Исаак—прообразовательное значение 7, 24. б. 159.

Исав упоминается 8, 36.

Исаия пророк называется при цитате из Михея 5, 23,—9, 30,— Осии 18, 30,—цитируется под именем Иеремии 6, 64—65,— упоминается 1, 9—10. 128, — 6, 68. 91,—7, 16, — 7, 24. а. 151,—7, 27, — 9, 39,—10, 11, — 8, 24. б,—14, 4,—11. 8, — 14, 15,—15, 2. 333, —19, 1—3,—19, 12,—19, 28—29,—20, 26—27,—символическое толкование видения славы Божией 12, 41.

Искушения очищают сердца страждущих и обнажают присущие им помышления 19, 25,—искушения посредством похоти 6, 32 — 33. 479—480,—неожиданное искушение поражает нас сильнее, чем то, что ожидалось 13, 33. б,—искушения Бога посредством требования от Него знамении не только не удовлетворяются, но и вменяются в грех 2, 19.

Исповедание Христа словесное не должно обращать в средство к доходам и накоплению богатств 6, 26,—исповедание веры (πίστεως ὁμολογία) и исповедания во Христа (ἐν ταῖς εἰς χριστὸν ὁμολογίαις) воскресения плоти 1, 9—10. § 5. 122,—25—27.

386

Испытания и напасти должны быть избегаемы, нему пример дает Сам Господь 5, 12—14.

История: необходимость исследовать историю, как и все Писания 3, 14—15,—уяснение исторических обстоятельств имеет важное значение для толкования Писания 4, 1—3:

«Изшел» в значении: стал человеком 16. 26—27,—воссиял от Отца и послан к нам 17,6—8.08,—«изшел и пришел»— первое о предвечном рождении по божеству, второе о рождении но человечеству 8, 42,— «исходы» Иса. 53, 8 означают воссияние Единородного как бы из света и превечное как бы исхождение (ἐκδρομήν) некое из сущности Родителя в собственное существование 7, 27.

Исход евреев из Египта—символ обращения от жизни в рабстве греху в мире ко Христу 6, 32—33. 480. Книга Исход упоминается 5, 37—38. 394,—7, 9—10,—7, 24. а. 152,— 7, 24. б. 159.

Иаков —патриарх: Христос остановился для отдыха при источнике Иакова, указуя этим как в образе и загадочно на то, что, хотя евангельская проповедь и удалится из Иерусалима и Слово Божие в конце концов перейдет к язычникам, однако вместе с Израилем не прекратится любовь к отцам, но Христос опять воспримет их и опять упокоится, и почиет как во святых, сохраняя для них неувядаемою изначальную благодать 5, 6 а.

Иакова послания (соборного) писатель называется Христовым учеником 14, 15.

Иезавель 9, 2- 3. 410.

Иезекииль 7, 1—2,—7, 9—10,—7, 40—41,— 8, 37,—9, 2—3, 107,—10, 8,—10, 14,—назван в цитате из Авдия 18, 28,—то же: устами Иезекииля Бог сказал 19. 28—29.

Иеремия 5, 37—38. 398, — 7, 9 —10.—7, 24. а. 150,—7, 25, 8, 13,—10, 8,—10, 11,—14, 4,—14, 8,—15, 2, 333, — 18, 40,—19, 15,—21, 1—6.—называется в цитатах: из Амоса 8, 4—6.— Варуха 8, 35,—12, 41,— Исаии 6, 61—65 и Осии 7, 8.

Иерихонских стен падение есть прообраз разрушения Христом сооруженного диаволом против человеческой природы тления 5, 16—17.

387

Иерусалим и Иерусалимляне. Жители Иерусалима оказываются склонными верить во Христа, вопреки Иудеям, каковым именем евангелист называет начальников иудейских, считая их недостойными называться начальниками,—Иерусалимляне уже жаждали веры во Христа и потому в погибели их повинны ихние пастыри и начальники 7. 25, — 7, 26. а,—7, 26. б. Запрещение выходить за ворота Иерусалима указует на то, что святые будут непрестанно населять небесный Иерусалим и всегда будут в нем пребывать 7, 24. 151.Иерусалим небесный, вышний град 8, 24, б,—свободный, прекрасный город святых 14, 4.

Иисус Христос, сказано у ев. Лук. 2, 52, преуспевал в премудрости и благодати, в виду чего духоносный евангелист Иоанн сказал, что Сын имеет славу, исполнь благодати (Иоан. 1. 14). Поэтому не как о Слове-Боге говорится о преуспеянии Его, но потому, что, вызывая все больше и больше удивление к Себе, Оно чрез Свои дела являлось благодатнейшим у взиравших, причем преуспевало, как можно бы вернее сказать, состояние удивлявшихся, а не Само Совершенство (Бог-Слово) в отношении к благодати, как Бог. 1, 14. в. См. Христос.

Иисус Навин —прообраз Христа Спасителя 5, 16—17,—упоминается 7, 24. б. 166,—20, 22—23. 267.

Иоанн Богослов евангелист — божественный и духоносный 1, 9. 98,— 1, 10. б,— L4, 11. б,—скрыл свое имя как писателя евангелия, чтобы не показаться тщеславным 13, 23 —26 (в пропусках к 2 т. 135 стр.),—18,45,—19, 32— 37,—называется «сыном грома» как высказавший нечто великое и необычное, назвав Сына Словом 10, 34—37. 20,—был возлюблен Господом за свою превеликую святость 13, 23—26 (в пропусках к 2 т, стр. 135), по причине величайшей ясности мыслей, чистоты ума, остроты очей сердца и способности весьма быстрого разумения—предвосхитив у других апостолов восприятие знамения, он узнал присутствующего Христа и указал прочим апостолам, нимало не усумннвшись, но возгласив со всею решительностью: «это Господь» 21. 7—14,—Господь не возлюбил бы Иоанна, если бы он не отличался наивысшею доблестью и не был бы достоин и способен ко всякого рода добру 21, 24. Евангелие Иоанн написал для опровержения еретиков, утверждающих, что Слово начало быть только тогда, когда стало человеком, рожденное от Святой Девы,—по просьбе мудрейших из уверовавших, кои, собравшись, приступили к ученику Спасителя, открыли ему пустословие

388

ересеучителей и умоляли его помочь им своими световождениями чрез Духа. Поскорбев о погибших и умоизвращенных, Ученик приступил к написанию книги: предоставив другим евангелистам пространнее повествовать о том, что можно было сказать по человечеству о законном по плоти и естественном Его родословии и рождении, сам горячо и мужественно устремляется против пустословия вводящих такие лжеучения, говоря: «в начале было Слово» т. 1 стр. 14. Иоанн также предвидел появление и других еретиков, не допускающих ипостасного различия между Отцом и Сыном и сливающих Их в одну ипостась, почему написал: «и было к Богу», и сравнивается с садоводом, вырубающим еретические лжеучения подобно терниям 1, 1. б,—предвидя, что явятся такие лжеучители, кои будут отрицать или божество или ипостасность Сына, написал: «и Бог был Слово» 1. 1. в. 27,— 1, 2. 43,— евангелие Иоанна представляет великую трудность для толкования т. 1. стр. 7. Возвышенность созерцаний Иоанна, острота ума, последовательность и согласованность в изложении мыслей,—другие евангелисты ведут речь о плотском родословии Спасителя или от Авраама до Иосифа (Матфей) или от Иосифа до Адама (Лука), а блаженный Иоанн не очень много позаботился о сем, но посредством как бы пламенного и огненного движения ума решается касаться превышающих ум человеческий предметов и дерзает изъяснять неизреченное рождение Бога-Слова 1, 11,—с величайшею осторожностью и точностью употребляет выражения, соответствующие божественной природе 1, 52—33. 195,—точнее всех других уразумев великое достоинство Говорящего (Христа), выражает свое удивление пред безумием неверующих Ему 3, 32,—его точность в определении времени («около шестого часа») научает нас не быть невнимательными и безразличными даже в малейших предметах, но старательно уважать истину во всем, в чем бы она ни являлась 4. 6. б,—превосходно ведет божественный евангелист составлен своей книги и ничего не опускает, что считает полезным для читателя 4, 31—32,—обычно касается самой главной стороны дела 12, 14—15,—его точность и тщательность при составлении евангелия 20, 26—27,—искусство евангелиста в изложении 7. 31.—употребляет загадочную речь 7, 37,—искусно представляет достойным смеха безосновательный гнев иудеев в словах 9, 14—9. 13—14, 426,—весьма предусмотрительно доходит до воспоминания о том, что он был «знаком архиерею», и не отказывается со-

389

общить и такую частность, для общей пользы,—дал нам полезнейшее сообщение о своем знакомстве с архиереем,—дружбы не удостоил назвать,—которое открывало ему свободный доступ во внутрь двора,—для удостоверения в том, что происходившее во дворе излагается не со слов других, но что сам евангелист был зрителем и слушателем происходившего, 18, 15. б.

Иоанн Креститель был человек по природе, а не один из сущих на небесах святых ангелов, воспользовавшийся человеческим телом и посланный на проповедь от Бога, по безрассудному предположению некоторых,—ангелом же назван чрез глас Владыки (Малах. 3. 1) блаженный Креститель не потому, что он есть ангел по природе, но потому, что послан возвещать (ἀγγέλλειν) и вопиять: «путь Господень приготовьте» 1, 6—7. Имя, данное ему Богом (Иоанн), служит для него величайшею похвалою и честью 1, 6—7. 95. Был весьма высок и досточуден во всех отношениях и отличался праведностью, так что отображал Самого Христа и по причине изрядной красоты своего благоговения почитался даже за Самый Свет 1, 8. О Крестителе сказано, что он «исполнится (будущее время) Духа Святого от чрева матери (Лук. 1, 15), ибо Дух был данным в нем, а не по существу, а о Спасителе говорится уже не «исполнится», но «Рождаемое Святое» (Лук. 1, 35), без прибавления «будет», ибо всегда было таковым по природе как Бог 1, 32—33. 192. Он—«Глас Вопиющаго» и провозгласил божество Христа 1, 15. 149—153, — умаление его пред Христом 3, 30,—объясняет свое служение и крещение 1, 26—28,—в весьма малое время оказывается вместе и пророком и апостолом 1. 29. а,—пророк до своего рождения и ученик Господа, находясь еще в состоянии зародыша в матернем лоне 1, 31,—свидетельствует, что но знал Христа сам собою, но Он был открыт ему Самим Богом, чтобы он соделал Его явным Израилю и не казался самозванным свидетелем ibid. Спор учеников Иоанна с иудеями (3. 25) о крещении состоял в том, что одни предпочитали Крестителя, а другие Христа 4. 1— 3. Креститель образец смиренномудрия 1. 26—28,—ученики его предлагают ему вопрос о Христе не без божественного внушения 3, 26—27. Хотя Креститель есть величайший из рожденных женами ветхозаветных людей, однако «меньший в царстве небесном больше его» (Матф. 11, 11), т. е. только что крещенный и еще не имеющий преимущества в делах,—тем уже только одним, что блажен-

390

ный Креститель еще был только рожденным женою, а сей рожден от Бога, но написанному (Иоан. и. 12—13 cp. 1 Иоан. 3, 9). и стал общинном божественной природы, имея обитающим в себе Святого Духа и называясь уже храмом Божиим 7, 39. 219—221. Прообраз (светильник) Крестителя в законе Моисеевом 5, 35. 384—387. Упоминается 15, 2. 334.По толкованию ев. Кирилла, Креститель знал учение Христа и словами Самого Спасителя запечатлевает свои слова 3, 31. в. 252, —слова Крестителя (3, 35) св. Кирилл цитирует как слова Спасителя 14, 20. 256—257,—то же (3,36) в 14, 21. 270.

Иоанн сын Кариэ (Иерем. 43, 2) 5. 34.

Иоиль упом. 10, 6.

Иордан —переход чрез него служит символом крещения. 7. 24. б. 164, —10, 40—42.

Иосафат сын Немэси 9, 2—3. 410.

Иосиф патриарх 8, 36.

Иосиф отец Господа мнимый 6, 43—44,—7, 1—2,— 8, 18,— братья Господа были детьми Иосифа от первого брака 7, 3—5, — плотник, человек простой и бедный, незнатный среди иудеев и незначительный 8, 25. а.

Иосиф аримафейский—благоразумнейший, всячески старался скрываться от иудеев 19, 38.

Иосиф Флавий иудейский историк повествует в своих сочинениях о бедах иудейской войны—выселении иудеев из своей страны, пленении ее обитателей, жестоких избиениях, голоде в каждом городе и ядении в них детей 8, 28 б. 287-288.

Иуда не искариот, ученик Господа из двенадцати, по любви выступает с вопросом, хотя оказывается не точно понявшим речь Спасителя, не заметившим великого различия между знанием обыкновенных людей и знанием свойственным святым, потому что слово «мир—κόσμος» принял в обычном значении обитателей земли, между тем как Господь назвал миром тех, кои предпочитают помышлять земное и предали свой ум суете мира. Впрочем, достоин похвалы ученик и за эти слова... ибо благо, обещанное как бы единолично ему, не было достаточно для его счастья. И так как он был одновременно и боголюбив и братолюбив, то и желает, чтобы слава Спасителя распространялась на всех и благодать предлагалась всем вообще братьям. 14, 22.

Иуда писатель послания (соборного), ученик Спасителя говорит

391

(ст. 17 — 19) о предвозвещенных Духом Святым обманщиках 14, 11. б. 227.

Иуда Галилеянин 10, 10.

Иуда предатель. Спаситель, хотя и предведал о предательстве Иуды, однако ж избрал его в число учеников по той же причине, по какой Бог сотворил и ангелов и людей, хотя и знал о падении их. Ведь предведение Божие не допустило бы открыться Творцу в разумной твари и Бог царствовал бы над одною только неразумною тварью, оставаясь непознаваемым, что Он есть Бог по природе. По при рассуждении об этом надо иметь в виду, что Творец сообщил разумным тварям способность управляться собственным произволением и следовать влечениям своей собственной воли, к чему каждый пожелает и что признает за лучшее—к добру ли и блаженству, или же ко злу и мучениям. Так одни из ангелов добровольно пошли по первому, а другие по второму пути. Так и Адам оставался бы в изначальных благах своей природы и наслаждался бы блаженством, если бы безрассудно не преступил заповедь Божию. Так и Саула Бог помазал в царя, ибо в начале он был человек не дурной, а когда он оказался потом не таковым, лишил его славы и царского достоинства. Так избрал и Иуду, присоединив к святым ученикам, очевидно как бывшего в начале способным к следованию за Христом. Но диавол, искушая его корыстолюбием, мало-по-малу опутывал его, побежденного этою страстью и ставшего чрез нее предателем увлек уже окончательно. Здесь, следовательно, нет ничего, что относилось бы к Избравшему, ибо у Иуды была возможность не пасть, если бы, очевидно, он избрал должное и весь свой ум предал бы делу истинного следования Христу. Ile может считаться Иуда не виновным в предательстве, как думают некоторые неразумны, и по той причине, что оно случилось во исполнение Писания. В таком рассуждении заключается великое богохульство, ибо слова Святого Духа считаются виновником греха. Отнюдь не по той причине совершаются кем-либо дела, чтобы исполнились Писания, но Дух, предведая будущее, изрек то, что будет, для того, чтобы, когда этому случится быть, имея это предсказание ручательством веры в то, о чем это написано, твердо признавали это. (Подробнее об этом в 5 книге, главе 1-й, к 7, 30, т. 2 стр. 184— 196) 13, 18. Не потому, что изрекло писание (Иоан. 17, 13), погиб предатель и дошел до такой порочности, что за несколько

392

сребренников предал чистую кровь Христа, но так как ему предстояла несомненная гибель, как предавшему Господа но присущему ему злонравию, то и Писание, коему не свойственно ошибаться, предуказало, что это непременно будет... Все наперед предведая и будущее созерцая уже как настоящее, кроме всего прочего, что сказано о Христе, божественное слово предвозвестило нам и о том, что погибнет предатель, поставленный среди учеников. Предведение и предсказание будущего конечно не было желанием и повелением Бога, равно и предречение не служило принуждением к совершению предуказанного греха и злодеяния против Спасителя. Напротив, оно скорее отвращало от этого, так как узнавшему это без сомнения было возможно, если бы он пожелал, и отказаться и охранить себя от этого, как имеющему свободное влечение ко всему, что он пожелает 17, 12—13. 74—75. Иуда проповедывал евангелие и творил чудеса 13. 23—26 (в пропусках к 3 т. стр. 135 в т. 4 стр. 310),— порицал женщину, возлившую миро на Господа, по непониманию истинно прекрасного (отсутствию религиозно-эстетического чувства), ибо дароношение Богу должно быть предпочтительнее нищих (делового практицизма в религии) 12, 4—8. После куска, поданного Иуде Христом на тайной вечере, в сердце предателя вторгся вождь и руководитель смертоносного злоумышления на Христа и целый сатана оказался в нем, но кусок отнюдь не был причиною принятия, сатаны предателем, но сам предатель самопроизвольно открыл в свое сердце дверь сатане 13, 26—27. 135-136. Предатель не устыдился не только тайно и прикровенно сделанных обличений Христа, во и силы любви, чести, славы и благодати, даже Евлогии (Евхаристии), полученной от Христа. Без оглядки и с неудержимою силою стремясь к одному только тому, чем уже прежде был охвачен, именно недугом корыстолюбия, он наконец уже оказался в полной его власти и пал. И не советником уже имеет теперь сатану, но полным владыкою всего сердца и властителем своей души делает того, кто в начале был его наушником, ибо «вошел» в него, но евангельскому слову, ib. 137. Поэтому Христос говорит скорее уже сатане, а не предателю, слова; «что делаешь, делай скорее» 13, 27—28. 139. 141. Никакой пользы от Евхаристии для Иуды не было 13, 30. 144. Несчастный Иуда теперь совсем уже не размышляет о том, куда он стремится... сатана, после куска, тотчас же как бы уже взял его в руки и вынуждает идти наконец на столь бесстыд-

393

ное дело ib. 144. 145... и предатель уходит для исполнения замысла диавола 13, 31—32. 145. Называется «диаволом», как слуга диавольских желаний 6, 70—71,—«сыном погибели», как обреченный на погибель по собственной воле, вернее—по своей негодности и нечестию 17, 12—13. 73. По собственной воле, а не по принуждению, осужден, ожидая дня погибели, как бы мук рождения и плача ib. 74. Наравне с другими учениками Иуда имел ограду божественной благодати, но по собственному желанию упал в ров погибели, хотя Христос соблюл и его, как и других, оказав ему Свое милосердие, и спас бы его, если бы он сам по собственной воле не пожелал подвергнуться погибели ib. 76. Идя с воинами и архиерейскими слугами взять Господа, Иуда действовал как человек, потерявший не только совесть, но и рассудок. Имея испорченный нечестием ум и как бы опьяненный чрезмерною дерзостью, он уже не смотрит, куда стремится, и не сознает неисполнимости своего предприятия... Другому уже отдав распоряжение над своею душою и продав диаволу власть над своими желаниями, он весь уже принадлежал неистовству его, раз уже напавшего на него и подобно ядовитому змею подкараулившего иго. 18, 3. 128—129. Господь «возмутился» духом, справедливо негодуя на безнравственность и нечестие Иуды, который, будучи чрезмерно почтен наравне с другими учениками и помещенный в число избранников, променял любовь ко Христу на совершенно ничтожное количество денег и, вкушая хлеб Его, помышлял не о чести, славе, законе любви и Богу подобающем благоговении и подобном, но, взирая на одни только скверные сребренники иудейские, за совсем малые деньги продал душу свою и предал Невинную и Правую Кровь в руки мерзких убийц. 13, 21 (в пропусках к т. 3 стр. 135,—т. 4. стр. 307) ср. 18,3. 129. Если бы Иуда, искренно предав Господу свое сердце, исповедал несумнительною верою, что Сын есть Бог от Бога,—и любовь к Нему, несчастный, поставил бы выше скверных стяжаний, то не оказался бы предателем и не соделал бы себя таким, кому лучше бы совсем не быть (таким образом св. Кирилл с корыстолюбием соединяет в предателе и отсутствие веры во Христа, как Сына Божия и Истинного Спасителя Мессию, и любви к Нему) 13, 20. 135. Уловленный в погибель и отсеченный от духовной лозы, то есть Христа, легкомысленный и продажный Иуда «засох» некоторым образом, вместе с достоинством ученичества лишившись и животворной силы Духа, ибо «бросается вон», по слову Спаси-

394

теля, то есть отлучен и предан в наказание огню, на подобие соломы. 15, 5—6. 345.

Иудеи и иудейский народ. Иудеями евангелист называет в 7, 18 исключительно начальников иудейских, считая недостойным применять к ним наименования старейшин или священников, или другое какое из таковых 7, 13. Они противоречили сами себе, утверждая, что знают отца Христова Иосифа, т. е. что Христос от корня Иессеева и Иудеянки, и в тоже время называя Его Галилеянином, т. е. иноплеменником 7, 52. Ум Иудеев оскотел, всегда склоняется к низу и не видит ничего небесного 8, 18,—их отец Каин 8, 44—45,—обвиняли Христа за нарушение закона (исцелением больных в субботу), а самого Моисея не судили, хотя и он дозволил совершать обрезание в субботу 5, 30. 373,—хотя и требовали знамения великого от Христа, но не придавали этому значения и знамение служило им только предлогом к удовлетворению нечистого удовольствия чрева 6. 30—31,—их ропот на Христа есть как бы наследие отеческое 6, 41, —6, 60—61, а,—оставляя их страну, по неверию их, Господь угрожает им, что и совсем покинет их, если не обратятся 4, 4—5,—удаление Христа от них в Самарию и Галилею служит символом отвержения их и призвания язычников 10, 40—42,—4, 6. б,—4, 30,—4, 38,—4, 40—41,—5, 1—4,— изгнание из храма торгашей служит образом отвержения иудеев и наказания их 2, 14. б,—распространяя более, чем следует, заповедь в Лев. 5, 2 и следуя более своим пустым измышлениям, чем точным предписаниям закона, иудеи не только не вступали в плотское общение с иноплеменниками, но и думали, что впадут во всякую нечистоту, если каким бы то ни было образом будут соприкасаться с Самарянами 4, 7—9,—безмерные грехопадения и беззакония их—причина ожесточения их сердец 6, 36,—прообразное значение историй с ними 6. 32—33 (в пустыне) и 6, 66 (Числ. 13—14 глл.),—падение их пред Христом есть тип падения всего народа 18, 4—6,—отвергая Христа, они преступали и закон Моисеев 14, 49—50. 108—109,— предав Христа на казнь Римлянам, они сами подверглись наказанию от Римлян 18, 28,—сами уступили Римлянам власть над своею жизнью и смертью 8, 38—39. Иудейский народ склонен был признать, что Иисус есть Христос, но ради фарисеев не исповедал 9, 27. б,—из величия знамения усматривал, что Иисус есть Бог но природе 6, 36.—пророчествовал о Христе.

395

хотя и неведая того, что говорит,-подвигнутый неким божественным действием, он дарует Христа стране язычников, в виде догадки представляя то, что немного спустя оказалось истинным 7, 35. Некоторые из иудеев, с более благородным образом мыслей, стремились сделаться чадами Божиими, — и не все без исключения иудеи были погружены в неудержимое безумие, но были некоторые, имевшие ревность о Боге, хотя и не по разуму (Рим. 10, 2), и потому несколько медлительными оказавшиеся в вере. Неверами и убийцами были главным образом вожди парода. 8, 46. б.

[Иудеи и Самаряне ожидали Христа (Мессию), но воображали, что он придет скрытно, и никто не будет знать, откуда он 9, 80. Иудеи, в сей жизни не искавшие Христа, в аду даже невольно будут искать Его и бесплодно оплакивать свое неверие 8, 21. 261. Ср. «Израиль» и «фарисеи».] стр. 358

К.

Каин —отец иудеев, кои подобны ему в своем отношении ко Христу,—изначальный человекоубийца, коего по духу отец есть диавол,—отражает в себе нравственный образ сатаны,— неправильно отделил свое жертвоприношение,—служит прообразом подзаконного служения и типом нечестивцев и иудеев 8, 44—45.

Каиафа высказывает истину в виде пророчества, подобно Валааму говоря то, чего не знал, но по необходимости, так как имел архиерейский сан, так что пророчество было дано сану, а не ему. Или же не пророческим духом сказал, но было случайное совпадение с действительностью, что Бог допустил ему как архиерею 11, 49—52. Посредством злоухищрения Анны и злодейства нанятых для сего (слуг), схваченный Христос, как жертва святая, ведется к виновнику и руководителю неправедного заклания. Это был Каиафа, хотя и увенчанный благодатью священства. Таким образом, как словом он является начинателем убийства, так оказывается потом и начатком самого злодейства. Он принимает связанного Иисуса и, как плод некий своего совета и нечестивых замыслов, совершил, несчастный, это самое нечестивейшее из всех зол дело 18, 12—14.

Как—πῶς: этот вопрос выражает иудейское неверие и по отношению к Богу неуместен и богохулен 6, 52—53. 46—48. Человек не может знать, каким образом действует всемогущество Божие, но должен верою воспринимать это, подобно тому как верою мы воспринимаем какие-либо удивительные явления, производимые механиками, не зная как они совершают их, но доверяя их искусству ibid. ср. 6, б 1—62.—Καθώς—как сравнительный: употребляется в значении подобия, когда речь идет

396

предметах разнородных,—и означает полное равенство, когда говорится о предметах одной сущности в природы 5, 23. 351—352.

Камень острый, коим Иисус Навин совершил обрезание, есть Слово Божие 7. 24. б. 163,—камешек, коим обрезала Сапфира, есть Христос ib. 162,—камни—святые апостолы 6, 35. а.

Кана Галилейская—символ церкви из язычников 2, 11. На браке в Кане Спаситель приступает к началу знамений, хотя, кажется, и не по своей воле призывается к этому 2, I—4,—показует этим достопримечательное почтение, подобающее родителям, из уважения к Матери приступая к совершению того, что совершать еще не желал 2, 1—4,—ср. 7, 30. 194,—духовный смысл чуда—спасение людей чрез воплощение Слова Бога 2, 11.

Канон и мерило (κανών τε καὶ στάθμη) неложного понятия о Боге, истинное определение веры (ὁ ἀληθὴς τῆς πιστεως ὅρος). Истина и Путь есть Христос Спаситель, как Воплотившийся Единосущный Сын Бога Отца, а не тварь 14, 5—6. Ср. вера.

Кирилл Александрийский, составитель толкования на евангелие Иоанна. В толковании св. автор обещается повсюду направлять рассуждение к догматическому исследованию и опровергать лжемнения ересеучителей,—деление толкования на главы и обозначение, их содержания для удобства нахождения, что нужно читателям т. 1 стр. 7 ср. 7, 24. б. 166. Говорит о себе, что Сам Бог отверзает ему и дверь и уста для рассуждений 1, 4. 81,— что он имеет благодать Святого Духа для составления толкования на евангелие Иоанна т. 1. стр. 381,—ср. 5. 37 —38. 391,—надеется в опровержении еретиков не на свои силы, а на силу Святого Духа и благодать 6, 38—39. 8,—7, 22. —7. 24. б. 153,— 14. 20. 258,— на все освещающее Слово 17. 18— 19. 94,—на Господа подающего нам разумение таинственных слов Писания 20, 17. а (20. 17). Упоминает свои сочинения: «Сокровищница» 1. 4. 81,—«О Святой Троице» 1, 10. а.— 1, 13,—комментария на Иоанново Евангелие: книги первой начало 5. 26 —27,—первую книгу 8. 12. а,—первой книги девятую главу 9, 2—3. 400.—вторую книгу 7. 37 (см. в пропусках, прил. к 4 т.). —окончание второй книги 5. .34. 379,— предисловие к третьей книге ibid. 381, — на предшествующее толкование Иоанна 3, 9 ссылается 9, 34. 458,—на первую главу пятой книги 13. 18,—на предшествующие книги 14, 28. б. 298. Говорит о слушателях своего толкования 14, 9. 195,—15. 16 и нередко, как и о читателях. Повсюду и во всем св. Кирилл следует Священным Писаниям и Святым Отцам. 14. 11.6. 232 ср. отцы святые.

397

Кир и Мидяне освящены, т. е. назначены. Богом к совершению известного дела 10, 34—37. 21.

Климента (псевдо) Римского Гомилий 12, 31 совпадение в цитате из Матф. 10, 29 и Лук. 12, 6, приведенной по этому апокрифу. 8, 28. б. 288. Впрочем редкое чтение это встречается и у Оригена С. Cels. 8, 70,—In Iohan. 20, 29,—Епиф. Haer. 42, Злат. Ювенка, и у самого Кирилла еще в 7, 30. 193.

Клятва совсем пусть отсутствует в нашей речи, в виду возможности поспешных и необдуманных слов, а также по необходимости случающихся иногда перемен,—лучше отказаться от легкомысленного слова, чем исполнять его во вред чему-либо хорошему 13, 9,—при клятве употребляется «аминь» 8, 58.

Князь мира —диавол 14, 30—31,—извергается вон, т. е. удаляется в ад к самому сатане 12, 31, след. диавол отличается св. Кириллом от сатаны.

[Князь мира: о Своих страданиях, смерти и воскресении Христос говорил Своим ученикам или прикровенно, так что они не понимали, как Иоан. 13, 27—28,—или же ясно, и тогда строго запрещал сообщать это другим, как Матф. 17, 22—23 и др. Это Он делал с тою целью, чтобы скрыть от князя века сего Свою истинную природу, претерпеть распятие, уничтожить смерть Своим воскресением и верующим в Него устроить спасение 13,27—28. 142.] стр. 358

[Κοινώς ἐκληθὲν τὸ ὑπάγω имеет и такое значение: περιέιμι καὶ ζῷ—пребываю и живу, а слово ἄνωθεν, взятое в местном смысле (τοπικῶς), имеет такое общее значение (τὸ κοινὸν τοῦτο):«с неба» 8, 23. 265. 266.] стр. 358

Ковчег завета —прообраз Христа: негниющие дерева прообразуют Его нетленное тело,—золотая обкладка снаружи и внутри указует на то, что все в Нем пречестно и царственно, как божеское так и человеческое, —вложение внутрь его скрижалей закона—образ вселившегося в Святую Плоть Бога Слова,—закрытие завесою означает, что вочеловечившийся Бог-Слово был как бы невиден для многих, имея покровом Свое тело и как бы завесою скрываясь Своею плотью,—предшествовал Израилю в пустыне, занимая место Бога, что указует на божество Христа 6, 38. 90—91. Ср. вообще 3, 29,— 3, 31. 251—252.

Козлища и овцы (Матф. 25, 41) 8, 35.

Колосья духовные 4, 35. б.

Коринфянам послание 1-е называется 14, 11. б. (в пропусках).

Кориандр означает Слово Божие 6, 32 — 33. 486.

Корзины —двенадцать с остатками от чудесной нищи, вероятно но одной корзине у каждого из учеников,—означают, что хозяин пиршества Христос питает приходящих к Нему учениями божественными и небесными, законными и пророческими, евангельскими и апостольскими (и. 12—13.

Костер и рыбы (Иоан. 21. 9) были чудесного происхождения 21, 7—14.

Крест —ношение его 19, 17—18.

Крещение есть как бы обручение человечества Христу (τὴν νυμφευομίνην ἀνθρωπότητα τῷ Χριστῷ ὁρῶντες), Духовному Жениху (намек на сходство в образе совершения таинства крещения с

398

таинствами бракосочетания и священства посредством кругового хождения). 3, 29. Святое крещение есть таинство омытия человека от греха и освобождения его от власти диавола, чтобы узреть божественный и святой свет, то есть получить познание о Святой и Единосущной Троице,—коего (таинства) образом служит Силоамский источник и повеленное Христом омытие в нем исцеленного слепца. Таинство совершается во святой купели, (κολυμβήθρα), на водах коей невидимо носится Сам Посланный (силоам) Богом Отцом Его Единородный Сын и коими (водами) мы омываемся с верою не в очищение плотской нечистоты, по написанному (1 Петр. 3, 21), но как бы скверну какую и нечисть очей души отмываем, чтобы наконец мы могли чистые чисто созерцать божественную красоту 9, 6—7. Троекратный вопрос Господа Петру о любви и ответы апостола на них служит для церквей образом того, что подобает трижды требовать чрез вопросы исповедания Христа (τύπος ἐκκλησίαις εἰς τὸ χρῆναι τρίτον διεηωτᾶν τὴν εἰς Χριστόν ὅμολογίαν)от решившихся любить Его и приступить к святому крещению 21, 15—17,—веруют не в Единицу, но в Троицу 1, 1. 25,—крестятся не во что-либо из тварного, но в Саму Святую Троицу, 1, 13. 140. Господь дает исцеленному слепцу вопрос о вере его, дабы получить признание его или согласие, ибо таков образ веры. Поэтому и приступающим к божественному крещению предлагается вопрос: веруют ли они,—а потом, когда выскажут это и исповедают, мы уже приобщаем их к благодати, как своих истинно верующих. Образец этого следовательно ведет свое начало отсюда и от Самого Спасителя мы научились тому, кап надо вести речь о вере (при крещении), 9, 35. б. Требованием от Марфы исповедания веры Господь дает образец церквам, ибо нам подобает исповедывать честное таинство не пустым только звуком, по, вкоренив веру в сердце и уме, осуществлять на деле свое исповедание... Впрочем необходимо знать, что свое исповедание мы делаем Богу, хотя и отвечаем на вопросы, предлагаемые другими, то есть священнослужителями, когда говорим «верую» при принятии святого крещения... Должно также обратить внимание на то, что между тем как Лазарь лежал и был мертв, за него требуется признание веры от женщины, дабы и ото получила значение образца в церквах. Так, когда новорожденный младенец приносится (очевидно в храм) или для получения помазания оглашения (τῆς κατηχήσεως τὸ χρίσμα) или же для совершенного помазания при

399

святом крещении, то приносящий возглашает за него: аминь. Также за находящихся при смерти больных и по этой причине долженствующих принимать крещение другие отрекаются и ручаются (образ совершения таинства), из любви как бы предоставляя свой голос удрученным болезнью. 11. 26. Как состоящий из двух—чувственного (αἰσθητοῦ) тела и духовной (νοερᾶς) души, человек для своего возрождения нуждается в двойном средстве, соответственно двум сторонам его природы: Духом освящается именно дух человека, а водою, с своей стороны также освященною—тело. Как вода, наливаемая в котлы, от соединения с сильным огнем воспринимает в себя его силу (теплоту), так и чувственная вода чрез действие Духа преобразуется в некую божественную и неизреченную силу и освящает уже всех, в коих она будет 3, 5. Крещенный становится общником божественной природы, имеет в себе обитающим Святого Духа и называется уже храмом Божиим 7, 39. 221,—чрез веру и крещение в нас вселяется Дух Святый 20, 17,—20, 22—23.262—263 от допускаемых священнослужителями ко крещению требуется святость жизни и чистота веры 20, 22—23, 268,—нечистым не подобает входить в вышния обители, но чрез любовь ко Христу имеющим чистую совесть и освященным в Духе чрез святое крещение 13, 8. Истечение крови и воды из пронзенного копьем бока Спасителя есть образ и начаток таинственной евлогии и святого крещения 19, 32—37. Ветхозаветные прообразы крещения: переход чрез Иордан 7. 24. д. 104 и требовавшиеся законом омовения водою 20, 22—23. 268. Различие между крещением Иоанновым и Христом,— опровержение еретического мнения о превосходстве первого 1, 26—28,—3, 22—24.

Кущепоставление —праздник: прообраз собрания святых ко Христу по воскресении их 6. 1. 414.—прообраз Спасителя и будущих духовных благ от Него святым 7. 37,—ср. 7, 8,—11, 43—44.

Л.

Ладан полагался на хлебы предложения в знак того, что мы стали благоуханием Богу 6, 51. б. 44.

Лазарь, воскресающий из мертвых—символ грешника, за грехи нисшедшего в ад 11. 6, освобождение его от Погребальных пелен означает освобождение грешника от уз греха и смерти 11, 43—44,—символ нашего ума 11. 41, — сестры его еще несовершенную имели веру 11, 3.

400

Левит книга называется 19, 7,—7. 24. а. 152.

Лев рыканием своим сначала приводит добычу в оцепенение от страха, а потом хватает ее 18, 30.

Лисицами и птицами небесными называются (Матф. 8, 20) злокозненные и нечистые демоны и все находящиеся в мире и воздушные духи, кои вселяются и обитают в сердцах людей, преданных удовольствиям 14, 24. а.

Литургия верных,—собрание святых: при самом начале таинства Евлогии говорится мир друг другу 20, 20. б.См. богослужение и евлогия.

Лицо —πρόσωπον: двоица лиц—Отца и Сына—ἡ τῶν προσώπων δυάς 8, 17—18,— любовь есть лицо и образ в нас Спасителя Христа 13, 35. 161,—см. ипостась, Отец, Сын, Святый Дух, Святая Троица.

[Лицо: общее (лицо) человечества восходит к лицу Христа (τὸ κοινὸν τῆς ἀνθρωπότητος εἰς τὸ αὐτοῦ ἀναβαίνει πρόσωπον), почему он и называется последним Адамом 1, 14. б. 145—146.] стр. 358

Лоно —κόλπος:означает рождение Сына Отеческим лоном, наподобие богоприличного воссияния и несказанного некоего исхождения к собственной ипостаси, причем оно (лоно Отчее) имеет в то же время Его в себе, так как не чрез отсечение или отделение по телу произникло из Отца Божественное Рождение (Сын),— лоно в значении «сущности» вопреки лжетолкованию еретиков в значении «любви»,—лоно Авраамово во 1. 18. 163 —164.

Лука евангелист упоминается 5. 35. 388,—5. 37—38. 392и 19, 28—29.

Любовь наипрекраснейшая из всех добродетель 4, 28,—начало и средоточие и возглавление всех добродетелей 13. 34,—15, 12—13. Всякий вид добродетели является исполнением любви и все, что считается за совершение добра, относится и направлено к ней. Поэтому главнейшая и первая заповедь закона—любить Бога... вторая же есть любовь к ближнему, заключающая всю полноту закона... Она заключает в себе все добродетели и как бы в недрах своих объемлет и содержит все блага... Ученикам Христа надлежит украшаться венцом любви и любовь друг к другу носить на себе как бы некое знамя этого ученичества,... ибо Бог любовь есть (1 Иоан. 4, и(и) и Спаситель наш есть Сын Любви... Поэтому посредством любви преимущественно Он должен напечатлеваться в наших душах и в людях добродетельных начертывает, как знак родства с Собою, постоянное пребывание в любви друг к другу... Если таким образом в любви возглавляется и исполняется вся добродетель, то никто из нас да не великомудрствует из-за воздержания в пище и сне

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1911, № 10.

продолжение

401

на земле или из-за других каких аскетических трудов, если не сохранит должным образом любовь к брату... О сем и Ап. Павел говорит в 1 Кор. 13, 1, 3. Итак, любовь есть лицо и образ в нас Спасителя Христа 13, 35. Любовь доставляет тварям свет 1, 9, 110—111. Дело любви—совсем не противиться нашим зложелателям, не злоупотреблять возможностью ничего от них не потерпеть, если окажемся в их присутствии, и не возбуждать в них еще большей ярости, как немощной причинить насилие ненавистному человеку 6, 1. 416. Она состоит не в одних словах, но в жизни и делах 14, 15. 241,—14, 24,— 14, 28. 292. Любовь ко Христу выражается посредством добродетели и непорочной веры 15, 2. 330—332. Любовь и вера 6, 32— 33 см. вера. Слава мирская ничто в сравнении с любовью 18, 11. Закон любви и единодушия заключается в смиренномудрии 13, 2—5. Отчуждающие (еретики) себя от любви к Богу поядают пустое и бессильное учение своего невежества т. I. стр. 5—6. Закон любви Спаситель полагает основанием всякого блага, но· любви не по закону, а выше закона, говоря: «заповедь новую даю вам, да любите друг друга», определив эту новость в дальнейших словах: «как Я возлюбил вас, да и вы любите друг друга»: закон повелевал любить брата как себя самого, а Спаситель возлюбил нас больше Себя Самого, ибо будучи в образе и равенстве с Богом Отцем, Он подвергся посмеяниям, страданиям и тяжкой смерти плотской за нас и нам повелел ничего не ставить выше любви к братьям, ни славу, ни богатство, ни даже самую жизнь, что и совершали ученики Спасителя. 13, 34. Неразрывное единение наше друг с другом в любви служит отображением природного единства Отца и Сына 17, 11. 69,—посредством милосердия и любви друг к другу мы вступаем в общение с Богом 14, б. 229. Образец совершеннейшей любви—во Христе и апостолах,—охранение словесного стада и пасение агнцев есть также дело любви 15, 9—10,—15, 11,—25, 12—13. См. мщение.

Любопытство излишнее нам не должно проявлять в отношении превышающих нас предметов 7, 39. 214,—9, 8--9,—бесполезное и бесцельное осуждается 6, 25.

М.

Малахия цитируется под именем Иоиля 1, 21.

Маловерие великое зло 6, 8—10. 428,—ап. Филиппа и Андрея сравнивает с маловерием Моисея и Аарона ibid. 427—432.

402

Манассия значит: от забвения 11, 54.

Манес безбожный еретик учил, что Христос был только образ (εῖχών) или видимость (δόχησις) или тень (σκιά), а не истинный человек 12, 27—28,—тоже в сирском фрагменте 12, 47—48. 106.

Манна —прообраз Христа и Евангелия 6, 32—33,—6, 35. а. 493 6, 48—50,—евхаристии, отличие от нее и противоположность 6, 55,—6, 58,—позволение собирать манну в течение шести дней и запрещение этого в субботу указует на то, что в течение сего века должно делать добрые дела 7, 24. а. 149—150,—повеление собирать манну не для себя только, но и для сожителей, означает, что должно заботиться о нуждающихся 13, 29. Манна не должна считаться хлебом ангельским (Псал. 77. 24—25), ибо, как духи, ангелы нуждаются в таковой же пище, то есть духовной и умственной... хлеб для самих святых ангелов есть Христос 6, 48—50.

Мановение Божие заставило иудеев, даже вопреки их воле, сойтись для зрения чуда воскрешения Лазаря 11, 30—31.

Мария —Богоматерь см. Дева Святая: побуждает Христа как своего сына к началу чудес на браке в Кане 2, 5,—7, 30,— непристойные суждения о ней иудеев 8, 39,—8, 44—45. 362.

Мария Магдалина не узнает Воскресшего Господа или потому, что Он еще скрывал Себя божественною силою и не дозволял узнавать Себя, или же по причине бывшей еще тьмы ночной 20. 13—14,—по обычаю называет Господом даже и умершего Христа, по своей к Нему любви и истинному боголюбию 20, 1—9,— 20, 13—14,—подходит к Воскресшему Господу, чтобы коснуться Святого Тела и получить благословение (евлогию) от Него, но, как не получившей еще Святого Духа, Господь воспрещает ей касаться Себя,—в ее лице, как в начатке и представительнице. Воскресший Господь увенчивает весь женский пол двойною честью: прекращает плач, на который он был осужден за преступление заповеди в лице Евы и делает благовестницею ученикам о воскресении Своем 20, 15,—20, 16—20, 17. а,—20 ,17. б.—20, 18, — 20, 26—27. 274.

Мария и Марфа сестры Лазаря: Мария—символ верующих из язычников, Марфа—из иудеев 11, 6,—первая обладала более нежною и чувствительною душою и осталась дома, получая утешение от окружавших ее лиц,—вторая была более пылка в совершении долга и потому встретила (Христа) первая,—как более простая, побежала, хотя и объятая горем, но переносившая

403

его мужественнее 11, 20,—Мария была разумна и не выражает никакого сомнения, Марфа же подвержена недугу двоедушия и маловерия 11, 40,—Мария символ души, Марфа—плоти 11, 44,— Мария и Марфа—два вида добродетели—духовно-созерцательная и деятельная, в коих выражается вся любовь,—по другим, Марфа—образ Ветхого Писания, Мария—евангельского учения,—или. Марфа—иудейская синагога, Мария—церковь из язычников 12, 3.

Марк евангелист упоминается 19, 28—29.

Марфа сестра Марии и Лазаря служит образом восприемников при крещении 11, 26, см. Мария и Марфа.

Матфей евангелист упоминается 6, 11,—6, 37. б,—8, 39,—14, 30—31,—19, 28—29,—20, 1—9,20, 19—20.

Медлительность: вред ее 1, 38.

Мед: сравнение с ним слов Христовых 7, 12

Мертвые не могут творить ни добро ни зло и потому остаются вне греха 9, 4,—не могут исполнять заповеди и сошедший во ад не может помнить о Боге чрез исполнение заповедей, почему добро делать должно во время этой жизни 6, 12—13. Мертвые живут для Христа как Бога, как имеющие жить 11, 14— 15,—для Бога нет смерти и мертвецов 8, 51,—8, 52. б.

[Мессия—Христос: Иудеи Самаряне ожидали Христа 9, 30.] стр. 358

Меч огненный при вратах рая небесного в руках херувимов 7, 34. б. Прочее см. мщение.

Мидяне см. Кир.

Милосердие нуждающимся должно оказывать во время праздников 13, 29,—восхваляется 6, 12—13,—милосердие и благость Господа нас ничтожных и отверженных делает великими и славными 1, 9—10. 115,—посредством милосердия и любви друг к другу вступаем в общение с Богом 14. б, 229

Милость Бога к чтителям Его до третьего и четвертого рода 9, 2—3. 410.

Мир есть Сам Христос и Дух Его 20, 19—20,—благо мира Спаситель обратил в священное приветствие для примера нам 20, 26 27. Союз мира не есть грех, но вера, надежда, любовь и сила благочестия к Богу 16, 33.

Михаил —ангел 4, 22. 287.

Михей пророк цитируется под именем Исаии 5, 23,—9, 30.

Мiр: миром Христос называет не живущих на земле, но помышляющих земное и суетное 14, 22,—мир означает как живущих в чувственных страстях и не удаляющихся от дья-

404

вольской мерзости, так и обитающих по всей земле 16, 8—11,— в значении всего тварного (Иоан. 8, 23) 8, 23. б. 273.

Мiры—надземные и наднебные, где господствует Христос как Бог 18, 36.

Младенцы, восклицавшие Христу «осанна» при входе Его в Иерусалим, служат символом ангелов 12, 14—15,—крещение их см. крещение.

Модад см. Елдад.

Моисей превосходит всех ветхозаветных святых 1, 16— 18,—переселился в вышние обители в глубокой старости, удалившись от человеческих дел 5, 16—17,— его писания дают видеть одно только познание всеобщего спасения чрез Христа, но в них еще не присутствует сама благодать 6, 32—33. 485,— был прообразом Христа как посредник 5, 46. б. 406—408,— 17, 9—11. 60, как законодатель и вождь ib. 408—410,—маловерие Моисея, дважды им проявленное (Числ. 11, 21—25 и вместе с Аароном Числ. 20, 10—12) и наказание за него от Бога 6, 8—10,—был только посредником, слугою и исполнителем Бога, но не самоличным совершителем чудес, как Христос 6, 32. и 6, 32—33. 476. 477. 478.

Молитва: вместе со многим другим, Христос установил необычный древним образ молитвы, повелев просить во имя Его и дав обещание исполнять все прошения 14, 16—17. 244,—поощряет учеников к прошению себе во имя Его даров духовных и сообщает уверенность в исполнении их молитв 16, 23—24,—16, 26—27,—но для просящих вышней благодати неправо и не на совершение добродетели, а для наслаждения плотскими удовольствиями и мирскими похотями, дающая десница Божия перестает и Бог как бы замыкает Свой слух и совсем ничего не подает 14, 15 ср. 15, 7,—16, 16,—образцом молитвы для нас служит первосвященническая молитва Спасителя, где сначала прославляется Бог, а потом уже присоединяется прошение 17, 1.

Молчание хотя и безопасно в предметах божественных, но священнослужителям Бог повелевает говорить т. 1 стр. 1 и 6.

Μονότροπος πίστις —однообразная вера 8, 31,—однообразно служить Богу 15, 19.

Море символ мира 6, 21,—Тивериадское означает недоступность для иудеев духовного пути ко Христу 6, 1 417.

Мнения свои мы быстро составляем нередко под влиянием того, чего желаем или от чего отвращаемся 7, 45.

405

Мудрый должен терпеть свои собственные страдания, не заботясь о том, подвергнутся ли им другие или нет, ибо от бедствия или благополучия других он не получит себе облегчения, хотя это обще всем 21, 20—23.

Мученики 14, 20. 258.

Мщение. Не железо (мечи) заносит или камни поднимать или деревом избивать противников своих, но в благочестии ко Христу соподвизаться побуждает нас поступок ап. Петра с Малхом. Ведь оружия наши не плотские (2 Кор. 10, 4), напротив—с кротостью должны мы относиться даже к убийцам нашим, если обстоятельства не позволяют нам избегать их. Гораздо лучше, чтобы Сам Праведный Судия воздавал другим за наши обиды, чем нам самим требовать суда за кровь, под предлогом благочестия. С другой стороны, можно указать и на то, что было бы верхом безнравственности смертью наших гонителей чтить Того, Кто именно для уничтожения смерти и Сам добровольно претерпел смерть. И в этом также необходимо следовать Христу. Правда, намерение Петра не противоречило заповеди закона, повелевавшей воздавать вред за вред (Исх. 21, 24—25), но Спаситель Христос, как пришедший научить нас вышезаконному и преобразить в подобную Ему кротость, запрещает согласные с законом намерения, как не соответствующие совершенству истинного блага: ибо не в воздаяниях равного заключается совершенное благо, но, напротив, оно проявляется в наивысшем злотерпении 18, 10. Ср. 6, 1. 416. см. любовь.

[Мщение см. «человекоубийство».] стр. 358

Мѣдный змей см. змей.

Мѣдный сосуд, употребляемый для огня 15, 7.

Мѣстоимение указательное «сей»: ἀντωνυμικῶς λέγεται—δεικτικόν ἐστι 8. 23. 270.

Мѣсяц первый—обновление человеческой природы 6, 68. 60.

Навуфей 9, 2—3. 408.

Награды: не одни наказания назначал Бог иудеям в законодательстве, но и награды, прообразно в субботнем покое возвещая святым будущие блага 7, 24. а. 144—145,—великие награды предстоящие добродетельным 13, 16—17,—каждому на небе предстоят особые награды и многоразличные, большие и меньшие 14, 2—3,—назначая награды, Господь отгоняет тяжесть страданий за Него 15, 21,—вечные праведникам 5. 28—29.

406

Надпись на кресте есть рукописание против нас, о котором говорит Ап. Павел (Колос. 2, 14—15) и которое Господь чрез Пилата пригвоздил к Своему кресту 19, 19,—есть начаток исповедания разноязычных народов 19, 20.

Назарет: у иудеев было ложное мнение, что Спаситель происходил из города иди селения Назарет 1, 45.

Наказания —посылаются Богом (Исх. 34, 7) до третьего и четвертого рода отнюдь не на невинных потомков за виновных отцов, но только на достойных сего детей и от достойных сего родителей, по предведению Божию и долготерпению 9, 2.—3 403—410,—9. В. 411,—допускаются Богом для исправления людей 15, 2. 333—334,—малые и большие слугам Господа, знающим и незнающим Его волю 9. 41,—на роптавших иудеев Бог не сразу налагает наказание, но медлит значительное время,—причины сего 6, 32—33. 481—483,—наказания за прегрешения не только сберегаются людям до будущего суда, но и до великого суда совершаются Богом разным образом и над живущими в телах 5. 14, не по желанию Бога, а по злой воле наказуемых 13, 10—11,—желать и ожидать наказания обидчикам свойственно людям, но Спаситель был выше этой человеческой немощи 15, 22,—неизбежно для тех, кои не имеют извинения в незнании 15, 22,—15, 24,—двойное наказание предстоит в аду— наказание за грехи и лишение сладостной надежды святых 8, 21. б.— за презрение к Богу 8, 28. б,—наказанием было изгнание Христом торгашей из храма 2, 15,—2, 16,—дыхание неверующих и грешников среди наказаний, мучительнейшее всякой смерти, когда душа содержится в теле для одного только ощущения зол 3, 36. б,—вечные грешникам 5, 28—29,—почему Бог налагает наказание не в начале, а после преступления 6, 32—33. 482.

Наследники служения апостолов и пророков 4, 13—15.

Наставники и учители должны неустанно и терпеливо повторять одно и то же для пользы научаемых 1, 35—36,—молчание вредно для самого учителя 1. 37.—4, 26,—подобно земледельцу, перепахивающему поле, следуя примеру Ап. Павла (Филип. 3, 1) 8. 24. а,—8, 46. б,—наставник невиновен, если наставляемые не принимают его наставлений 3, 9—10,—в Своем лице Господь дает образец для церковных учителей—преодолевать всякий труд и ставить попечение о спасаемых выше забот о своем теле 4, 31—32,—не должно предлагать своим наставникам пустых и бесполезных вопросов, коими они приводятся в гнев 6, 26.—

407

наставникам должно предоставлять знание более полезного и руководство наставляемыми 6, 28—29,—учение хороших наставников ведет к добру и жизни, дурных—к гибели 7, 26. б,— Христос дает пример проповедывать учение, хотя и не все убеждались Его словами 8, 30,—они только сеют, а возращение плодов должно предоставлять Богу 13, 20. 383—384,—должны пещись о благосостоянии словесных стад 21, 15—17.

Начало —ἀρχή —веков и бытия, в смысле творческого начала, есть Сын, Слово Бога Единородное 1, 1. 14 дал.,—определение понятия 1. 1. а. 14—13,—как начало всего, коего (начала) уже не может быть начала,—как доказательство вечности Сына,— различные значения термина—значение «власти» 1.1. а. 18. См. Сын Единородный и Слово.

Начаток нашей природы Христос 14, 19 см. Христос.

Нафанаил и Филипп—апостолы не были невеждами, но были отличные знатоки знамений премудрого Моисея и пророков, люди многоученые 1, 45 и 1, 46. а. См. апостолы.

Невозможность не всегда указует на бессилие или принуждение, но может выражать и твердость существ и постоянное пребывание бытий в том, что соответствует их природе и что они должны по природе производить,—на постоянство сущности и непревращаемость ее во что-либо другое отличное от нее, например: человек не может не быть животным разумным,—почему и выражение Спасителя: «не может Сын творить» указует на невозможность для Него совершать что-либо другое кроме того, что совершает Отец, то есть дел божеских 5, 19. 340— 341,—5, 30. 371.

Неведение: некоторые, не зная и не сознавая, говорили и делали нечто, относившееся к таинству домостроения 12, 4—8,— сами не зная истины своих слов, фарисеи говорили, что весь мир идет за Христом 12, 21—22. Ср. Каиафа.

Невежды отвергают превышающее их ум учение по той причине, что сами не понимают его,—они подобны людям беззубым, порицающим ту пищу, какой не могут вкушать 6, 60—61. а,— 6, 41,— 6, 52—53,—ничего не стесняются 9, 40.

Неверие может обращаться в доброе свидетельство о Христе 6, 8—10,—есть величайшее из зол,—наказание за него ibid.,— неверующие должны обвинять за свое неверие не учителей, а себя самих 1, 6—7. 95,—предстоящее неверам во Христа тяжкое наказание 8, 24. б.

408

Недоумение нередко служить корнем разумения 4, 9—10.

Неизменяемость Богу присуща по самой природе, в нас же ее не может быть, но только нас может делать сообразными Богу посредством бдительности и старания некое постоянство в добре 6, 27. 467.

«Ненависть совершенная» (Псал. 138, 22)—та, что бывает в нас к чему-либо справедливо и правильно 15, 11. Бог ненавидит необрезанного, не плоть конечно презирая, которую Он Сам создал, но как преданного еще крепко порокам 7, 24. б. 165, как нечистого, так как человечество по своей природе оказывается нечастым по сравнению с присущею Богу чистотой 20, 17.

Необходимости или горам (временам) человек не подчиняется, но по своей воле избирает добро или зло, и всем правит божественная воля и Промысл 7, 30. См. горы.

Непротивление нашим зложелателям и благоразумное укрощение их гнева своевременным удалением от них, хотя бы и не предстояло непосредственной опасности в настоящее время, как дело любви, чего образец дал в Своем Лице Спаситель Сам 6, 1. 415—416 Ср. любовь, мщение.

Неразумным людям и имеющим нездоровый ум ненавистны возвышенные и трудные мысли, хотя бы они и были им полезны,—напротив, им приятны мысли ничтожные и бесполезные, как для больных глазами бывает противень солнечный свет и приятна тьма 6, 66.

Несторианское учение—намекается на него безъимянно 6, 69.

Никодим, под влиянием ложного стыда и по заботе о людской славе, не обладает смелостью и разделяется на двое в своем настроении, почему и приходит ко Христу ночью 3, 1— 2,—5, 34,—7, 48—49,—как оскорбленный фарисеями названием «проклят» (Иоан. 7, 49) вместе с народом, к коему принадлежал, сам в свою очередь обвиняет их в беззаконии и объявляет проклятыми,—его вера страдает отсутствием смелости и лицемерием, ибо он еще стыдится и боится своей веры 7, 50—51.

Нищелюбие достопочтенно, но должно стоять позади благоговения к Богу и дароношение Богу предпочтительнее нищих,—время, говорит Спаситель, назначенное для почтения Меня или для пребывания Моего на земле, не позволяет почитать нищих выше Меня,—сказал же это промыслительно,— впрочем совсем не отклоняет сострадательного от любви к нищим. Итак, когда-

409

требуется богослужение и песнословие, должно предпочитать их любви к нищим, ибо благотворить можно после духовных служб. Следовательно, Он говорит, что не беспрестанно всегда должно посвящать себя почестям Ему и не все употреблять на священное служение, но многое тратить на бедных. Или же так: как после восшествия к Отцу повелевает ученикам поститься (Матф. 9, 15), так и заботе о нищих тогда именно должны они посвящать себя более безмятежно и тогда именно они спокойнее и свободнее будут устроят дело нищелюбия,—как это и было действительно, после вознесения Спасителя, когда они уже не следовали за Учителем, но пребывали в покое и с особенным усердием тратили все плодоприношения на бедных 12, 4—8.

Новолуние означает новый век во Христе и новую всю тварь в Нем 6, 68. 90.

Новообращенцы —νεόφυτοι—и поспешно крещенные до истечения срока оглашения 2, 24. См. Крещение.

Новопришельцы —νεήλυδες—не малое время должны пребывать в оглашении и только тогда делаться верными—πιστοί. 2, 24.

Ночь —настоящий век, свет (день)—век будущий 5, 35. 386,— время пред пришествием Христа 20, 1—6.

Обители вышние для святых 8, 21. б.

Облака духовные суть пророки 1, 16—17.

Обличения легки и приятны для мудрецов и горьки дли грехолюбцев 9, 34.

Образ Бога Отца—Сын См. Сын.

Образ Бога и подобие, по коему создан человек (Колос. В, 10), хотя можно понимать в разных отношениях, но главнейшая сторона—бессмертие, также самопроизволение и власть над своими желаниями 14, 20. 268—267,—6, 27. 455,—дан чрез Духа Сына в дыхании жизни при творении человека—см. душа человека.

Образ вообще—разные виды образов: тожество природы, сходство начертания, сходство в нравах, поведении и склонностях,— сходство в достоинстве чести и многом другом по отношению к качеству, количеству, внешнему виду и размерам предметов 5, 23. 355—356.

410

Образы Адама земного и Небесного в нас 1, 12, 17, 20 — 21. 104.

Образы в Священном Писании чувственные руководят к созерцанию предметов духовных т. 1. стр. 2. 4,—чувственные предметы служат образами предметов духовных 3, 29, в грубых письменах и чувственных предметах живописуется духовное и умственное 4, 22. 291,—4, 28,—явления телесные берутся в качестве образа для представления возвышенных умозрений, хотя они в свое время разумеются в буквальном смысле I, 18. 165—166,—и нисколько не вредят собственному значению выражений 2, 21—22,—как бы в образе Ап. Павел Начертал в словах (1 Кор. 3, 17) 2, 15,—образы и духовное и точное исследование 3, 14—15,—ср. 4, 4—5,—4, 6. а. Ср. прообраз.

Обращение погибающих ко спасению Бог считает для Себя как бы пищею и наслаждением 4, 32.

Обручение человечества Христу в крещении 3, 29. См. крещение.

Обрезание плотское и прообразное при Моисее и Иисусе Навине и истинное и духовное во Христе 1, 16—17,-6, 35. а,—6, 37. а,—7, 24. б,—15, 2,—20, 17,—обрезание после необрезания при Аврааме 15, 14—15, 368.

Обретает Филипп Нафанаила не случайно, но после тщательного искания I, 45.

Обетованная земля —прообраз царства небесного 6, 64—65,— 6. 35. а,—будущего блаженства святых 17, 64. а. 147.

Обещания необдуманные и вредные не должно исполнять 13. 9,—поспешных не подобает давать Богу и браться совершать то, что иногда превышает наши силы 13, 38.

Общеволие —κοινοβουλία—Сына с Отцом 10, 18. б.

Общение с Богом наше посредством милосердия и взаимной любви 14, б. 229,—верующих со Христом приобретается добровольно посредством веры и любвв (дел) 15, 2. 330. 334

Овен посвящения прообраз Христа 20, 22—23 260.

Овцы и козлища (Матф. 25, 41). 8, 35,—словесные см. стадо

Оглашение и оглашенные: помазание оглашения—τῆς κατηχήσεως τὸ χρίσμα 11, 26. Те, на коих возложена обязанность оглашения, должны заставлять новообращенных постепенно обдумывать слово оглашения и в пример указывать на Спасителя, возводя их от низшего научения к совершеннейшему познанию веры. А те, кои увлекают инородца и, следовательно, еще пришельца, вводя его во

411

Святое Святых Скинии, позволяя закалять Агнца не омытыми еще руками и еще не оглашенного увенчивая священническим достоинством,—таковые должны быть готовы к великому отчету в день суда. 4, 26. См. новообращенцы, новопришельцы.

Огонь Лук. 12, 49 означает вложение теплящейся искры веры, разгорающейся в большой пожар 4, 27. а,—при даровании закона Моисею Божество низошло в виде огня, ибо Богу подобало открыться и просветителем и карателем, а то и другое бывает посредством огня 5, 37—38. 396,—не потому в огне является Бог на Синае, чтобы огонь мог давать познание о божественной природе, ибо огонь не может проявить, например, благость Бога, но потому, что требовалось страхом наказания побудить иудеев к исполнению закона 14, 9. 200—201. Огненный столб—образ Христа, как света мира 8, 12. Огонь неугасаемый на свои головы изливают еретики, отрицающие правоту божественных догматов и божество Сына 1. 1. 40,—вечный 6, 27. а.

Одежды Христа, разделенные воинами на четыре части, указуют на четыре части вселенной, имевшие получить спасение, кои разделили между собою и нераздельно содержат истинно святое облачение Слова, то есть Его тело, неразделенным же оставшийся нешвеный хитон указует на Христа единого неделимого в душах всех, приемлющих Его в таинстве евлогии 19, 23—24.

Освящение в Св. Писании употребляется в значении спасения 10, 34—37. 21.

Осел молодой, на коем совершил Господь вход в Иерусалим, а также младенцы, восклицавшие Ему «осанна», служат сим волами нового народа из язычников 7, 9—10,—12, 14—15.

Осия пророк цитируется под именем Исаии 18, 30,—Иеремии 7, 8,—но отличается от Исаии и Иезекииля 7, 14.

Отец Бог. В подзаконное время Бог был познан как Единый Бог, а Христос открыл Бога и как Отца 17, 3, —Богу более соответствует имя Отец, чем Бог,— то указует на достоинство, а это—на сущность,—то—на Господа всяческих, а это—на особность и личное свойство Бога, почему имя Отец более так-сказать собственное и истинное,—полнейшее знание о Боге состоит в ведении не только того, что Бог есть и что Творец всего есть только Бог и Господь, но и что Он есть Отец, и Кого Отец Он, включая и Духа Святого 17, 6—8.50—55. Бог Отец есть источник и начало Сына 1. 1. а. 16. Отец в Сыне и Сын в Отце, по слову Спасителя (Иоан. 10, 38); это не сле-

412

дует понимать так, что как тело в теле или сосуд в сосуде, так и Отец вмещается в Сыне или Сын помещается в Отце, но Отец в Сыне и Сын в Отце являются по совершенному тожеству сущности, по единству и подобию природы, подобно тому, как если бы кто, созерцая свой вид в изображении своего лица, доведенном до совершенного сходства, вполне истинно сказал бы, что он—в этом начертании и начертание—в нем. Или: если бы качество сладости меда сказало бы о себе: я в меде и мед во мне. Или еще: если бы из огня естественно происходящая теплота сказала: я в огне и огонь во мне. Ведь названные предметы оказываются разделенными только в нашем мышлении, но они суть одно по природе своей и один из другого исходит неким нераздельным и непрерывным происхождением, почему и кажется отделяющимся от того, в чем он есть. Допуская такой образ умопредставления о себе, каждый оказывается в другом, ибо тожественны по сущности. Итак, по тожеству сущности и совершеннейшему подобию в отображении, Отец в Сыне,—весь—в Нем,—почему совершен и Сын, и не меньше есть Отца, как Совершенный Вместитель Совершенного и Отобраз Великого Отца 1, 1. 41—42,—1, 3. б. 67—68,—1, 18. 163—164,— 3, 34. а,—5, 30. 369,— 6, 27. б. 462, — 8, 50,—10, 37—38,—14, 10. б,—14, 11. а,—14, 23. 276,—14, 20. 265—266,—14, 11. 231— 232,—17, 18—19. Отец в Сыне и Сын в Отце созерцается и познается 14, 10,—14, 5—6,—14, 7. а,—17, 3,—Отец больше Сына 14, 28. б. 297—298,—имеет в Себе Сына и Духа 12, 44—45,—Отец и Сын одно по природе и имеют одну сущность 10, 28—30,—8, 28. д. 300,—8, 29. 309,— сохраняют различие личных свойств или ипостасное 1, 3. б. 68,—и Отец не есть, как думали некоторые еретики, Сыноотец—ὑιοπάτωρ 5, 31—32,— имеет особоличное существование и, при единстве с Сыном по сущности, отличается от Него ипостасно 14, 7. б, Отца и Сына одно божество, одна сала и власть, и дела одни 8, 17—18,—одна воля 14, 21,—17, 11. Отец любит Сына как Свое Рождение и плод Своей сущности 14, 28. б. 296,—единомыслен с Сыном (συμφρονοῦντα)и соволит Ему (συνεθέιοντα), имеет одно намерение с Ним (ἀπὸ μιᾶς γνώμης) и Сын есть совет (βουλή)Отца и имеет как заповедь, общеволие (κοινοβουλίαν) с Отцом 10, 18. б,—ср. 6, 38—39,—потому что Сын есть воля Отца живая и ипостасная и желание Родителя 8, 29. 203. Отец приводит к Сыну достойных спасения как к врачу кто приводит

413

больных для исцеления 6, 37. а, как к Животворцу, Всемогущему Подателю премудрости 17, 2. Отец—земледелец, Сын— нож и рука Его 15, 3,—Он восхотел спасти мир чрез Сына 17, 6—8, Отец животворит все чрез Сына 15, 8,—во Святом Духе 14, 20. 265,—есть все во всем чрез Сына, в Духе 1, 5. 89,—чрез Сына в Духе все совершает 15, 1. 317—318,—от Отца все чрез Сына в Духе 16, 26—27,—действует чрез Сына 15, 3,—15, 5—6,—17, 18—19,—есть предначинатель дел Сына 15, 3,—15, 5—6,—создал человека и одарил его Своим образом и дыханием жизни, то есть Духом Святым 20, 22—23. Слова Отца суть слова и Сына 17, 6—8. Бог есть Отец только для тех, кои по жизни и нравом сообразны Ему 8, 41. а,—и кои любят Сына 8, 42. Единение верующих с Богом Отцом чрез Сына в Духе Святом. 17, 24. К познанию Отца Бога мы приходим посредством веры и созерцания, как в зеркале и загадке, по написанному (I Кор. 13, 12). 14, 5—6. 183. Прочее см. Бог, Сын, Дух Святый, Троица Святая.

Отцы для святых людей суть Бог и святые, а для дурных— диавол и его служители 8, 41. а,—8, 44. 354—355.

Отцы Святые: им подобает почтение, а Христу поклонение 6, 32,—учению их должно следовать в догматах истины 15, 1. 121,—15, 26—27. 398,—разум Святых Отцов научил правоте и истинности догматов о единосущий и ипостасности Святой Троицы, а также и само Священное Писание 14, 11. а,—в учении о Сыне Божием Св. Кирилл следует мнению Святых Отцов 14, 11. б,—также, идя по следам веры Святых Отцев, утверждает, что собственный Сына есть Дух Святый, и не привходит отвне к Нему или приобретен в Нем, но Единосущен Ему, как и Отцу 15, 26—27. 398.

Павел Апостол 1, 1. 2 37,—1, 2. 60,—1, 9—10. 118. 119. 126. 127,1, 10. б 133,—13, б. 65. 75и др., — божественный, премудрейший и священнейший 1, 3—4. 76,— 1, 6—7,—1, 16,—1, 32—33. 184,—17, 24,—величайший знаток Священных Писаний 17, 9—11, 62,—чрез него говорил Дух Святый и, 2. 63,—духоносец 14, 11. б (в пропусках, IV. 312),—имел говорящим в себе Христа 17, 24,—узнал значение таинства Христова не от другого кого, но чрез откровение Пославшего его

414

Христа 1, 6—7. 94,—возможно допускать, что Павел или другой кто ему подобный чрез какое-либо беззаконие или несправедливое деяние, оскорбив Бога, может оказаться лишенным данной ему благодати, ибо внешне-сообщенное ему может быть и отторгнуто, как данное 14, 11. б. 213,— свирепость иудеев против ап. Павла 16, 2,—назван вместо Au. Петра в цитатах из 1 Петр. 2, 22— 8, 29. 310,—и. кажется из 1 Петр. 2, 21—17, 14—15. 82. Послания Ап. Павла упоминаются 20, 21.

Палачи все, кажется, обычно не питают сострадания к бедственному положению осужденных, но исполняют приговоры с большею, чем следует, жестокостью,—даже издеваются над несчастными страдальцами и берут в свою собственность их одежды 19, 23—24.

Пастырство есть дело любви ко Христу 15, 11.

Пастыри, призванные Христом, получают великие почести и небесные венцы от Бога 10, 9,—а непризнанные суть воры и разбойники 10, 10,—Отец греха диавол, как овец в аду, пасет нас, предав смерти, но Пастырь Добрый Христос освобождает нас от темных пропастей смерти и возводит в вышние обители 10, 11—13.

Пасха христианская истинная, заменившая ветхозаветную прообразную, состоит в ядении плоти Христа Истинного Агнца 11, 55,—на иудейскую пасху было для евреев необязательно непременно всем сходиться в Иерусалим (?), как на праздник Кущей 11. 56—57.

Перепел указует на закон 6, 32—33. 484

Петр Апостол —Симон—Вар—Иона (Матф. 16, 17) 17, 16— 17,—17, 26,—премудрейший 1, 9. 105,—из Симона Господь переименовал его в Петра, дав ему это имя от скалы (πέτρα), так как намеревался основать на нем Церковь Свою 1, 42,— он прежде всех других уверовавших сказал: «Ты еси Христос Сын Бога Живаго» (Матф. 16,16), точнее всех других уразумев великое достоинство Говорившего 3, 32,—он был первоверховным из учеников и представителем всех апостолов: ὁ προτεταγμέμος, ὁ πρόύχων,—занимал высшее среди них место и по рассудительности и по чину: τὸ μεῖζον ἑν τάξει,—τῶν ἁγιων προεκκείμενος μαθητῶν,—другие ученики шли за ним,—был глава и предстоятель других апостолов: ὁ κορυφαῖος καὶ τῶν ἄλλων προτεναγμένος,— ὁ τῶν ἁγίων μαθητών πρόκριτος 6. 68. 84,— 13, 23— 26 (в пропусках),—13, 36. а,—16, 12—13. 419, —19, 25.—

415

21, 7—14,—21, 15—17,—исповедание апостолом Петром Господа Иисуса, как Христа Сына Бога Живого (Матф. 16, 13—17) 17, 16—17,—17, 26,—божественный Петр некогда счел нестерпимым предсказание Спасителя о Своих страданиях на кресте и, еще не разумея тайны промысла, по любви к Богу и Учителю, движимый благоговением, сказал: «Милостив будь и пр. (Матф. 16, 22—23), откуда мы научаемся, что отговоры и препятствия со стороны любящих нас не должны удерживать нас от борьбы за добродетель и мужество по Боге 19, 16—18. 202—203. Настроение Петра всегда почти было пламеннейшим и стремительнейшим к благоговению, как это каждый может усматривать едва ли не во всех писаниях. Так и при умовении Спасителем ног апостолов, следуя своему характеру, он отклоняет это наставление чрезмерного смиренномудрия и любви, представляя в уме своем, кто был он по природе и Кто Тот, Кто приносил ему умывальницу и не отказывался исполнять обязанность слуги. Сильно устрашает его это деяние Спасителя, как трудно восприемлемое для веры, хотя бы оно и было видно многим глазам... Испугался божественный ученик столь тяжкого подвига и заявляет отказ, как плод обычного и свойственного ему благоговения. Еще не уразумев причины деяния Господа, думает, что Господь делает что то ненужное и заботится только о простом покое тела для них, ибо умытие ног несколько ослабляет утомление от ходьбы. Поэтому то весьма горячо останавливает Господа, говоря: «Господи, Ты мои моешь ноги?» Ведь это, говорит, надо делать нам, как слугам по природе, а не Тебе, Господу всяческих. Но Христос откладывает объяснение этого поступка до своего времени, потому что Он имел вполне достаточную причину тому, чтобы совершенное им Петр уразумел «после этого», то есть когда Он сделает пространнейшее объяснение этого. 13, 6—8. Употребляя меч против врагов Христа, Ап. Петр не противоречил законной заповеди, повелевавшей воздавать ногу за ногу, руку за руку, рану за рану и вред за вред (Исх. 21, 24— 25), поэтому меч носили и другие апостолы для самозащиты. Таким образом намерение Петра было законно и не противоречило древним уставам. Но Господь наш Иисус Христос, как Пришедший научить вышезаконному и преобразить нас в подобную Ему кротость, запрещает согласные с законом намерения, как не имеющие полного совершенства истинного блага, ибо не в воздаяниях равного заключается благо, но напротив—оно прояв-

416

ляется в наивысшем злотерпении 18, 10. Поэтому Господь воспрещает употребление меча и дает евангельскую заповедь, которая настолько исключает употребление меча, даже более—противозащиту, что, если бы кто даже пожелал ударить нас в одну из ланит, и быть может потребовал бы другую, мы должны обращать и ее (Матф 5, 39), как бы с корнем исторгая из своей души человеческое малодушие 18, 11. Объятый пламенною любовью ко Христу, Ап. Петр следует за Ним во двор архиерея вместе с Иоанном, не боясь опасности, между тем как прочие ученики разбежались от страха 18, 15. Отречение Петра от Христа пред служанкой было не по страху и из боязни быть взятым, но из желания быть со Христом, по любви ко Христу, и коренилось в боголюбии Апостола 18, 17. И грелся Апостол у костра вместе с другими слугами не потому, чтобы при тяжком состоянии своей души заботился о плоти, но он весьма предусмотрительно только принимал на себя вид беззаботности слуг, чтобы заставить считать его как бы за одного из принадлежащих к архиерейскому дому и таким образом избежать еще нового отречения, если бы опять кто спросил его, хотя конечно не избежал этого, ибо слово Христа было не ложно 18, 18. Впрочем в другом месте св. Отец объясняет отречение Ап. Петра иначе, именно «объятый превеликим ужасом, трижды отрекся от Господа»,—и отречение это св. отец называет «прегрешением Петра», «позорным падением и малодушием, вследствие человеческой немощи» 21, 15—17. Петр отрекся не потому, что это предрек Господь, но Господь предрек то, о чем, как Бог, знал, что это непременно случится 13, 38. Когда Иоанн Богослов, по причине величайшей чистоты ума и ясности мыслей, прежде других апостолов узнал Христа и указал им Его в словах: «Господь есть»: тогда и божественный Петр бросается (в море), полагая, что плыть на лодке будет слишком медленно, ибо горяч он всегда в своей решимости и стремителен в ревности и любви о Христе,—следуют и остальные ученики за своим предводителем, ведя сеть вместе с лодкой 21, 7—14. Петр предварил других апостолов, по несравненной пламенности и силе любви ко Христу пренебрегши и самым даже прибытием (ко Христу) на лодке. Потому же и первый исповедует веру, когда Спаситель предложил ученикам вопрос около «стран Филипповой Кесарии: кем Меня называют люди—(Меня) Сына Человеческого?» И когда прочие сказали, что одни Илиею, а дру-

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1911, № 11.

продолжение

417

гие Иеремией или одним из пророков, а Христос снова спрашивал: «вы же кем Меня называете», тогда опять выступает вперед других корифей и первоверховный над прочими и говорит: «Ты еси Христос Сын Бога Живаго». Также когда отряд воинов пришел вместе с иудейскими слугами, чтобы взять и отвести Иисуса к начальникам, прочие «все, оставив Его, убежали», а Петр рассек мечем ухо Малха, ибо он думал, что всеми мерами надо защищать своего Учителя, хотя он и брался за дело, совсем ему не подобающее. Итак ему, прибывшему скорее прочих, дает Господь вопрос: любит ли он бошеих,— и это было до трех раз. А Петр соглашается и исповедует, что любит, называя Его Самого свидетелем присущего ему настроения. И при каждом исповедании слышит различное и отдельное повеление иметь попечение о словесных овцах. Но почему же вопрошает одного только Симона, хотя присутствовали и другие ученики,—и на что указуют слова: «паси агнцев Моих» и сходные с ними? Ответим, что божественный Петр вместе с другими учениками уже был избран к божественному апостольству, ибо Сам Господь назвал их апостолами, по написанному (Лук. 6, 13) Но так как, когда совершилось злодейство иудеев над Господом, Петр, объятый превеликим ужасом, трижды отрекся от Господа: то Господь и исцеляет этот недуг и требует трех отдельных исповеданий, как бы противопоставляя их тем трем отречениям. Ведь падение словом и разрешать надлежало таким же образом (посредством слов). Поэтому требовал сказать, любит ли он и более других. В самом деле, кто испытал больше милости и получил большее отпущение, разве он не должен был сосредоточить в себе и любви больше других и ответить своему Благодетелю наивысшею степенью преданности? Ведь бегство хотя и было обще всем святым ученикам, так как бесчеловечность иудеев внедряла в них нестерпимый страх и свирепость воинов грозила жестокою смертью, когда они (воины и иудеи) пришли взять Иисуса, однако ж прегрешение Петра при этом случилось особенным образом, посредством троекратного отречения. Итак, кто получил большее сравнительно с другими отпущение, от того и требуется сказать, больше ли он и любит, ибо, по слову Спасителя, кому много отпускается, тот много и возлюбит (Лук. 7, 47). Поэтому чрез троекратное исповедание блаженного Петра упразднено трижды бывшее отречение его. А в словах Господа: «паси агнцев Моих» разумеется

418

как бы некое возобновление уже данного ему (Петру) апостольства, разрешающее ему позор падений и уничтожающее малодушие, бывающее вследствие человеческой немощи. 21, 15—17. Милостиво и кротко Господь засвидетельствовал Петру об искренности его любви к Нему и о заслуживающем похвалы его чрезвычайном благочестии и постоянстве. При этом ясно открыл, чем окончится для него его апостольское служение и какой конец жизни ожидает его. Именно предуказал, что некто отправит его в нежеланную для него область, то есть на крест, на коем распяли его гонители, наложив на него смертную казнь 21, 18— 19 ср. 13, 36. б. 165. Упоминается как писатель первого соборного послания Петра 8, 50,—цитируется второе соборное послание Петра (2 Π. 1, 4), как «слова святых» 14, 16—17.

Печаль чрезмерная по умершим не должна овладевать нами, чему образец дает нам Господь 11, 32. См плач Христа.

Пилат Понтий упом. 2, 19,—не дозволил переменить надпись на кресте Господа, очевидно по божественному и неизреченному внушению 19, 21—22,—хотя и обвинял только иудеев в смерти Христа, но и сам не был свободен от вины 18, 29,—18, 36.—19. 11,—19. 13—14,—был побежден страхом 19, 11.

Писание Святое и Священное богодухновенно 5, 45. б. 30—8, 25. а. 278,—10. 34—37. 18,—18, 47—48. 105 (сирский отрывок),—14, 11. б (в пропусках),—17, 9 —11. 63,—славный хор святых изрекает слова чрез Духа 6, 57. 61,—Писание изречено Духом Святым, в нем нет ничего ложного и извращенного 11. 41—42 57 (сирск. отр.),—13, 18. 132,—Писание не может ошибаться, ибо оно есть слово Всеведущего Бога 17, 12—13. 74,— совершенно 13, 18, 128,—в нем нет ничего сказанного напрасно, но даже и то, что может, пожалуй, кому-либо показаться незначительным, приносит не малую пользу 4, 31—32, поэтому все в нем требует тщательного исследования 6, 68. 88,—должно исследовать сокровенный смысл писаний, ибо не напрасно пишется в нем, но оно содержит нечто таинственное 21, 15— 17,—хотя по истине недоступна сокровенная в богодухновенных писаниях премудрость 6, 32—33. 487 и тайны, содержащиеся в богодухновенном писании, выше нашего ума. однако же человек может уразумевать их в доступной для него мере 17, 16—17 cp. 1, 10. Должно делать точнейшее исследование священных писаний 3. 36. б ,—не оставлять без исследования содержащихся в богодухновенном писании мыслей великую может доставлять нам

419

пользу 17, 25.—иерусалимляне одобряются за то, что они исследуют даже само священное писание, призываемые к этому здравым умом, хотя и совсем невежественно и неразумно подвергают исследованию тайну 7, 27. Должно следовать одному только божественному писанию и одним только священным письменам 3, 31. а. 247,— что не говорится в богодухновенных писаниях, то отнюдь не приемлемо для веры 8, 44—45. 351,—ср. 6, 57. 61 —14, 11. а. 206,—14, 11. б. 232,—14, 18. 249,—14, 28. 305,— 15, 1. 424,—со всею тщательностью должно внимать богодухновенным писаниям 17, 20—21. 104,—из св. писания преимущественно должно стараться извлекать доказательства на каждый вопрос 4, 22. 291,—еретики не в состоянии доказать своих измышлений из божественных и священных писаний 4, 22 293,— 14, 11. б. 212. 225,—14, 28. 305,—19, 7,—они искажают писание и противоречат ему 14, 28. б. 298—299,—15, 1. 323,—Писание не должно подвергать уничтожению или сечению чрез остроту ума неумеющих правильно толковать его,—оно не должно быть отвергаемо только на этом одном основании т. 1. стр. 5,— божественными и богодухновенными писаниями должно подтверждать учение и веру, но нельзя определять веру своим собственным мнением, как еретики 14, 28. б. 307,— они неразумно нападают на божественные и священные письмена 14, 23. 278,—на священных писаниях воспитываются чада Церкви 7, 31. 186,—велика сила божественного слова, оно охлаждает ражжение страстей и укрощает в нас пламень плотских вожделений 6, 32—33. 486,—Писание плодоносно и служит на помощь и пользу т. 1, стр. 5—.питаясь божественными писаниями апостолов, мы восходим к святой жизни 6, 51. 44,—следуя священному и богодухновенному писанию, мы имеем не несовершенное знание, которое никто и ни откуда не может получить без просвещения его Духом Святым 16, 23—24,—в нем содержится ясное учение 14, 20. 264,—без Христа—Света и Его просвещения нельзя понимать священное писание 8, 12. а,—не всякий может толковать Писание, но только просвещенный благодатью свыше т. 1 стр. 5,—призванные к священству обязаны не молчать, но изъяснять Писание т. I стр. 2. Писание древнее и новое—γραφὴ ἀρχαία καὶ νέα 16. 17, — 6, 15. 442,—знание древних и новых законов служит сугубым украшением человеческой души, но новая заповедь Христова лучше древней и для подзаконных была еще недоступна спасительная проповедь 13, 34. Священное Писание иногда употреб-

420

ляет выражения безразлично, нисколько не вредя предмету, но прилагает выражения к обозначаемым предметам как бы применительно и такие, посредством коих желает уяснить предмет наилучшим образом, причем однако ж надо иметь в виду, что «слава Господня крыет слово» (Притч 25, 2), ибо вся сила слов мала для точного изъяснения неизреченной и боголепной славы. Поэтому не должно соблазняться малолепием слов, но следует признавать, что Божественная и Неизреченная Природа превышает и силу языка и остроту всякого ума,—и таким образом мы ни мало не впадем в нечестие 1, 3. б. /2. Относящееся к Сыну по природе Святое Писание иногда усвояет и сынам по благодати 18, 26,—простыми словами—ψιλαῖς λέξεσιν —выражает владычествующую над всем природу 15, 1. 327. Писание только предвозвещает то, что должно быть по свободной воле человека, но оно отнюдь не указует на необходимость исполнения писания для человека 12. 34—38. 96,—17. 12—13 (ср. Иуда предатель) Писания св. пророков служат путем ко Христу 14, 4,—Богодухновенное Писание и догматы Церкви 17, 18—19. 91,—Писание и разум святых отцев 14, 11. а. В учении о Святом Духе св. Кирилл следует словам богодухновенного Писания 14, 18 249. Изречения Писания могут казаться противоречащими правой вере только при насильственном толковании их еретиками т. 1 стр. 5. Тем, кто занимаются св. писаниями, должно у всех св. писателей брать изречения, соответствующие цели,—таким образом собирая во едино разнообразные созерцания многих и сводя их к одной цели и мысли, они достигнут должной меры знания и, подобно трудолюбивой и мудрой пчеле, соорудят сладостные соты Духа т. 1 стр. 12.

Платон и другие греческие мудрецы учили, что есть один Творец всего 12, 20.

Плач Христа. Евангелист поражается, видя плачущею Бесслезную Природу, ибо хотя страдание и было свойственно плоти, но не подобало Божеству. А плачет Господь потому, что видит подвергшимся тлению созданного по Его собственному образу человека, дабы отнять нашу слезу. Ведь для того и умер, чтобы нас освободить от смерти. Но как только заплакал, тотчас же и удерживает слезу, дабы не показаться жестоким и бесчеловечным и в то же время научить не ослабевать от чрезмерной печали по умершим, ибо первое есть проявление сострадания, а второе—признан женственности и бессилия Поэтому и допустил

421

Своей плохи поплакать немного, хотя по природе и был бесслезен и недоступен никакой печали. Но и сами враги удивляются плачу Господа, ибо достигшие высшей ступени философии и обладающие высоким познанием не плачут, как способные преодолеть всякое несчастие. Думали иудеи, что Он плакал по причине смерти Лазаря, а Он плакал из сожаления о всей человеческой природе. 11, 36—37.

Плоть; по одной плоти в Писании называется так целый человек 1, 14. а. 143,—плоть—сторона страдательная в человеческой природе 1, 14 а 144, Бог презирает не плоть, которую Он Сам удостоил создать, но преданность порокам 7, 24 165,—плотские страсти расслабляют ум и обессиливают сердце в совершении добродетели 7, 43.

Плоть Христа —святая 6, 68. 81. Не в плоть пришло Слово, но «плотью стало», дабы кто не подумал, что Оно явилось та ким же образом во Христе, как в пророках и других святых, но Оно истинно «плотью стало», то есть человеком 1, 14. а. 144. Во Христе освобождается рабское, восходя в таинственное единство с Тем, Кто носил вид раба, а в нас—по Подражанию с Ним Одним, ради родства по плоти. Иначе по какой причине «не ангелов восприемлет, но семя Авраама, почему должен был по всему братьям уподобиться» (Евр. 2, 16—17) и соделаться истинным человеком? 1, 14. а. 140. Не будучи свята сама по себе, плоть и во Христе была освящена, как скоро в ней вселилось Слово, чрез Духа Святого освящающее Свой храм и превращающее его в действенность (свойство, энергию) собственной природы (т. е. в жизнь и святость),—поэтому, как ставшее храмом телесно соединившегося с ним Слова, тело Христово является святым и освящающим 17, 18—19 100. Чрез соединение с Духом плоть Единородного освящается неизреченным образом соития и таким образом восходит к неслитному единению с Богом Словом и чрез Него с Отцем, очевидно по единению с Словом, а не по природе 17, 22—23,—она получает животворную силу от соединения с Животворным Словом или Жизнью, преобразующею смертную плоть в жизнь, почему Христос при воскресении мертвых действовал не одною только божественною волею, но и посредством Святой Плоти 6. 53. 01, что было прообразовано в Ветхом Завете чрез вкушение пасхального агнца 53, —посредством нее (в таинстве Евхаристии) в нас проникает свойство Единородного, то есть жизнь

422

6, 35. б. 492,—она внедряет в нас причастие Бога и уничтожается мертвость 493,—делает сотелесными себе всех, в ком она будет (чрез Евхаристию) 17, 20—21. 111—112,—Мария, сестра Лазаря, вытирает ноги Христа своими волосами, стремясь истее внедрить в себя духовное благословение Святой Плоти, ибо часто является она внемлющею Христу и тем приобретающею себе сродство с Ним 11, 1—2. Плоть Христа, повешенную на дерево и подвергшуюся смерти, оживотворил Отец чрез Сына 20, 21— 25. Плоти Христовой восшествие на небо было необходимо для оживотворения человеческой природы 16. 6. См. Христос и Евлогия.

Подвижники даже удивительные, не должны предаваться славолюбию 6, 22—23.

Подобие с Богом—ὁμοίωσις—не есть тожество по природе, ибо подобие можно и утратить как диавол 6, 27. 465. Подобие плоти греха 14, 20. 261.

Подчинение одного другому (Сына Отцу) не уничтожает тожества сущности 6, 38—39. 9—13.

Подозрительность всегда легковерна 7, 15.

Позади Грядущий и пр. Иоан. 1, 15: толкование, относящее это изречение к временному предшествию Предтечи, неудовлетворительно,—более глубокий и духовный смысл тот, что Христос есть Творец, а Предтеча—тварь 1, 15.

Познание Христа Отец не дает нечистым и благодати Духа не сообщает уклоняющимся в неверие 6, 64—65,—только в добродетельных вселяется Бог и Христос и Святый Дух, а не в порочных 14. 24. а.

Покаяние замедлять вредно 6, 26.

Поклонение есть как бы дверь и путь богослужения посредством дел и заключает в себе начало рабства в отношении к Богу 6, 22. 292.

Помазание оглашения—τῆς κατηχήσεως τὸ χρίσμα—есть низшая степень благодати сравнительно с крещением,—дается младенцу при крещении в замен оглашения и, 26. 44. Помазание то же. что запечатление, ибо запечатлевается помазуемый 6, 27. б. 460. Ср. крещение.

Поношение за Христа приятно и достославно 9, 28.

Поток сладости есть Сын Божий Единородный 15, 4.

Порок и добродетель суть противоположности: когда усиливается одно, слабеет другое 14, 24. а,—порочные предпочитают

423

неведение добра, чтобы не подвергаться тяжким обличениям совести 3, 20.

Посвящение священнослужителей при божественных жертвенниках 20, 22—23 260.

Посольство не указует на природу и не унижает посылаемых 10, 34— 37. 20—21.

[Посредник: никакого посредствующего между Богом и тварью существа не может быть 1, 3—4. 78,—1, 4. 86,—1, 3. б. 65— 66,—3, 31. а. 247—248. 251,—вышние силы, выше коих ничего нет среди тварей, занимают место слуг пред Творцом 12, 41, 97—98.] стр. 538

Посредник Христос Сын Божий: без посредства Христа никто никогда не мог бы соединиться с Самим Богом и Отцем. Он есть посредник (μεσίτης)между Богом и людьми, чрез Себя и в Себе соединяющий человечество с Богом. Как рожденный из сущности Бога и Отца, поскольку Он есть Слово и отблеск и отражение (Бога Отца), Он есть одно с Отцем, будучи весь в Нем и имея Его в Себе. А поскольку стал подобным нам человеком, без нашего греха, Он соединяется с земнородными и стал как бы некою срединой (μεθόριον ὥςπερ τι),содержащею в Себе сошедшееся к единению и дружбе 14, 5—6. Единородный посредствует и представляет лицо Ходатая за нас пред Небесным Отцом 17, 18—19. 93 ср. 17, 9—11. 60—61,—17, 25. 121. Уверовавшим Единородный передавал слово от Отца без всякого другого посредника, а также не было передавателя воли Его нам, как Моисей—израильтянам на Синае или пророки—своим современникам, но Сам научил нас Христос 15, 8. 351. Посредствующего между Богом и тварью ничего не может быть 1, 3—4. 78—86.

Посев духовный 4, 35. б.

Похоть к удовлетворению пожеланий плоти порождает грех, посему Бог повелевает налагать обрезывающее железо на ту именно часть тела, и которой и чрез которую бывает зарождение похоти 7, 24 б. 56.

Празднества всечестные, совершаемые христианами в честь спасительного страдания Христа 5. 5—6. Желающим праздновать чисто и богоугодно подобает иметь в виду не одно только собственное свое благодушие и не о том только заботиться, чтобы они одни только проводили радостно праздник, но к заботе о себе самих присоединять и милосердие к нуждающимся. Только тогда, исполняя закон любви друг к другу, мы будем совершать истинно духовный праздник Спасителю Христу. На это указывает и Исх. 16, 16—18, где указана возможность, при происходившем некотором взаимообщении, сохраняться равенству для всех. Поэтому нарушает святое празднество тот, кто к заботе

424

οсебе самом не присоединяет и заботу о нуждающихся. Таким образом совершеннейший союз (людей) был бы действительным праздником 13, 29.

Праздник Иоан 5, 1 разумеется пятидесятница 5, 1.

Превышающие наш разум предметы мы пе должны исследовать с излишним любопытством 7, 39. 214,—они воспринимаются умом без исследования 8, 8—9.

Предание (разум святых отцев) и Писание в учении истинным и правым догматам 4, 11. б. 206.

Предведение Божие не уничтожает свободной воли человека 17. 19—13. 74—75, —поэтому Бога нельзя укорять в том, что Он, предвидя зло и падение, допускает это в людях и ангелах 13, 18.

Предстоятели —ἡγούμενοι—церквей: на них после Апостолов несомненно должно переходить все то, что Апостолам дано в качестве образца 6, 12—13, —6, 15,—6, 21 не должны из-за льстивых слов грешников оставлять их без обличения 6, 26,— предстоятели иудейские своим корыстолюбием попирали даже богопочитание, дозволив торгашам попирать храм 2, 14. а.

Преисподняя или ад 8, 21. 260—261,—принимает душу неискупленного и еще обремененного тяжестью греха,—во тьме продолжительной будет пребывать он и в огне и пламени обитать, справедливо причисленный к тем, о коих сказано пророком: «червь их не Умрет и огонь их не погаснет и будут в видение всякой плоти» (Иса. 26, 54) 8, 21. а.

Прелюбодейца: повествование о ней Иоан. 7, 53—8, 11 опущено у св. Кирилла 7. 52

Премудрость всяческих не может не совершать того, что подобает премудрости, как огонь не прекращает проявлять присущую ему по природе силу жжения 4, 5,—семя премудрости врожденно каждому человеку 1, 9. 114,—Художница всего Единородное Божие Слово 1, 9—10. 125.

Премудрость Соломона—книга: писатель ее называется «одним из мудрецов» 7, 16, —9, 35. а,—цитируется как писание премудрого Соломона 8, 44—45. 355,—14, 24 а,—с словами «по написанному» 14, 20. 268. Цитируется анонимно, как «изречение некоего т. 1 стр. 381.

Преображение Спасителя есть предварительное знамение и предуказание будущего преславного воскресения святых 20, 22—23. 264.

Преобразование человека чрез Христа и Святого Духа 1,32—

425

33. 189—190,—в изначальный вид 6, 37. а. См. человек и евлогия.

Преследование, во время преследований не должно терять надежды избежать их 16, 31—32,—не подобает сопротивляться им насилием 18, 10.

Призраком воображения не было чудо насыщения 6, 12—13.

Прикровенность в речи употребляет Христос 4, 16,—6, 27. а

Пример: наглядные примеры для объяснения слов Христа: «от Себя ничего не творю» 8, 28 299 дал.,—примеры от чувственных предметов должны мыслиться иначе в предметах бестелесных 1, 1. в. 31,·—примеры и подобия с нами Писание употребляет для уяснения того, что выше нас 2, 11,—примерная речь Господа к ученикам: «если бы вы знали Меня, (то) и Отца Моего знали бы» относится не к самим ученикам, но в их лице это сказано ко всем 14, 7. б. 189 ср. толкование.

Приношения Богу: их необходимость, разнообразие и доступность для каждого без исключения т. 1 стр. 6.

Природа в Божестве тожественна сущности 1, 2. 54,—6, 27. б. 467,—значение выражений: «что по природе» и «из того, что по природе» 6, 57 62,—природа есть учительница, образующая порождения соответственно свойствам порождающего, поэтому можно иметь знания от природы, без научения, вследствие именно того, что природа влагает в порождение все свойства порождающего 8, 28. д. 301. 302 Ср. Ипостась, Лицо. Сущность.

Прирожденность каждому существу быть тем, что оно есть, так что оно имеет эту возможность до своего бытия д, 3. 4. 47—1, 4. 25.

Притча —не вполне ясное изречение, приосененное некоей темнотой, так что нелегко понимается слушателями 15, 25,—16, 25,—притча—παροιμία— употребляется в значении сравнения—παραβολή 10, 6.

Притчи —свящ. книга упомин. 6, 5—7,—8, 13,—10, 17.

«Приходим» мы к Богу двояким образом: или становясь святыми, или же познавая Отца чрез веру и созерцание 14, 5—6.

Пришествие Христа второе: на суд и воздаяние каждому по делам 1, 9—10. 126,—не для содействия чтущим Его в совершении добродетели, но для учинения ожидаемого конца людям уже совершенным 6, 21,—тогда уже поздно и бесполезно будет для людей искание благ, и желание следовать за Христом будет уже

426

несвоевременным, когда встретят во Христе уже не кроткого, но грозного и карающего Судью 6, 26. Ср. 14, 2—3,—14, 19.— предсказано Духом Святым чрез Псалмопевца 1, 1. а. 17,—1. 1. в. 32.

Промысл—οἰκονομία: в делах, подлежащих Промыслу, не всякое время удобно к совершению того, что должно, но такое, какое подобает каждому делу и какого требует природа предмета, тогда как для вращающихся в мире всегда представляется удобное время к удовольствиям и жизни своевольной 7, 6,—не необходимость (άνάγχη), как ложно учат эллины, а Промысл (πρόνοια) управляет всем, т. е. Владыка всяческих есть хранитель и распорядитель наших дел 7, 30. 180 дал. Многое устроено относительно нас сокровенно, так как Христос промышляет и охраняет жизнь каждого 17, 16—17. 89.

Прообразы: что некогда начертывалось древним в образе и сени (ἐν τὐπῳ καὶ σκιᾷ κατεγράφετο), это преобразует Христос в истину (εἰς ἀλήθειαν μετασκευάζει)... образ достигает истины у нас (ὁ τοῦ πράγματος τύπος ἀληθὴς ἐφ’ ἡμῶν)... ничто из совершавшегося в прообразе не имело значения самой истины, ради коей и давались сеновные предуказания (ἧς χάριν τὰ ἐν σκιᾱις ἀνεπλάττετο) ее..., совершалось это не само ради себя, но ради того, что этим означалось 7, 14. Закон в малых примерах изображал великое (ἐν μικροῖς παραδείпμασι τὰ μεγάλα διετὑπου), «тень имея будущих благ, а не самый образ предметов» (Евр. 10, 1), ибо древним предначертывалась тень будущего (σκιὰ τῶν μελλόντων, οὐκ ἀντὴ ἡ εἰκών τῶν πραγμάτων) 6, 58. Закон давал сыновство Богу не по истине, но как бы начертанным у них в образе и внешнем знаке (οὐδὲ κατ’ἀλήθειαν, ἀλλ’ὡς ἐντύπῳ καὶ σχήματι γραφόμενον) «до времени совершения» (Евр. 9, 10).... Народ чрез веру во Христа имевший возвыситься до усыновления Богу, был предначертан (καθάπερ ἐν σκιαῖς προχατίγραφετο)в законе, как в тенях, подобно и обрезание духом предобразуется (ἡ ἐν πνεύματι περιτομὴ ἐν τῇ εκείνων πάλαι προανατυποῦσθαι σαρχί) в их древнем обрезании плоти. И вообще говоря, все наше было у них прообразовательно (πάντα ἠν ἐν ἐκείνοις τὰ ἡμέτερа τυπικῶς) 1, 13. 140. Ветхозаветная религия есть прообразовательное благочестие (ἡ ἐν τύπῳ τιμή) т. 1 стр. 6. Спаситель, отвлекая слушателей от подзаконного богослужения, часто возглашал: «Я—Истина», как бы так говоря: свергните с себя подзаконное ярмо (τὸν νομικὸν ζυγόν), примите бого-

427

служение в духе (τήν ἐν πνεύματι λατρείαν), да прейдет наконец сень, да удалится прообраз,—воссияла истина. 1, 2. 47. Что было тогда в прообразе и чрез что представлялось нам внешне сошествие Бога на Синай (τὰ ἐν τύπῳ γεγονότα κατ’ ἐκείνο τοῦ καιροῦ καὶ δι’ ὡν αὐτοῖς ἡ ἑπὶ τὸ ὄρος τὸ σινᾶ κάθοδος ἐσχηματίζετο τοῦ θεοῦ. ταῦτα οὐκ εἰς εἰκόνας πραγμάτων ἐδέχοντο νοητῶν, ἀλλ’ ὄντως καὶ τοῖς τοῦ σώματος οφθαλμοῖς ὁρατήν εἶναι δύνασθαι τὴν θείαν ᾤοντο φύσιν),это иудеи принимали не за образы духовных предметов, но думали, что телесными очами может быть видима божественная природа.... Грубость буквы законной утончается в духовном созерцании (τὴν τοῦ νομικοῦ παχότητα γράμματος εἰς πνευματικὴν θεωρίαν ἀπολεπτυνωμεο) 5, 37— 38. 394—395. Полны прообразов Моисеевы писания, но они трудны для уразумения и обилуют весьма тонкими и прикровенными созерцаниями (λεπιὦν σφόδρα καὶ κεκρυμμένων θεωρημάτων ἀνάπλεως) 5, 46. а. Закон как бы в тенях предуказывал в преобразовательном богослужении (ὡς ἐν σκιᾶις ταῖς ἐν τύπῶ λατρείαις προεδήλου) предуказывал пришествие Христа 4, 36—37. Образ буквы должно превращать в духовное созерцание (μετασκευαστέον εἰς θεωρίαν πνευματικήν τῆν ἀπὸ τοῦ γράμματος τύπον) 5, 5—6. Прообразы Христа: адамант и камешек, коим Сепфора совершила обрезание 7, 24. 162,— манна 6, 32—33. 487,—ковчег завета 6, 68. 90—91,—светильник 6, 68. 94,—Моисей как посредник 5, 46. б,—17, 9—11,—столп огненный и облачный 8, 12. 240,—медный змей 3, 14—15,—ср. 5, 46, а,—5, 47,—в Исх. 7, 9—10 преобразуется тайное пришествие Христа на праздник кущей 7, 9—10. 116—117,—Давид 6, 68. 94,—78. Предтечи— светильник скинии 1, 35. 384—386,—5, 35. 383,—6, 51, б. 43,— прообразное значение скинии всей 6, 68. 86—97,—истории законодательства Моисеева 5, 37—38. 393—398,—трубный звук—евангельской проповеди 5, 37—38. 396—397,—стол 6, 68. 93—94,— ковчег завета, кадильный алтарь, светильник и пр. 6, 68,—жертвенник и жертва всесожжения 7, 1—2,—скиния—прообраз новозаветного храма 7, 14,—6. 68. 87,—стол предложения—прообраз церкви 6, 51. б. 74,—Сепфора прообраз церкви 7, 24. 160,— манна—евхаристии 6, 58,—обетованная земля—царство небесное и Христово 7, 64—65. — обрезание в восьмой день—прообраз воскресного дня, обрезание Измаила в тринадцатый день прообразует закон, который вне двенадцатого дня и гонит двенадцать апостолов 7, 24. 158—159. Падение иерихонских стен 5.

428

16—17,—переход чрез Иордан и омовения водою—крещение 7, 24. д. 164,—20, 22—23. 260,—Израиль прообразует верующих и обрезание—духовное обрезание 1, 13.140,—ветхозаветные жертвы 7, 1—2. Ср. 6, 66—7, 9—10. 116—117,—7, 24. а Прообразы и загадки в делах Христа 5, 5 — 6.

Проповедники Евангелия должны терпеливо сносить неблагодарность слушателей, следуя примеру Спасителя 15, 20. 382—383,— христианские проповедники должны, по примеру Спасителя, охотно вести беседы с братьями о полезном и необходимом, или же. если этого не приходится делать, стараться употреблять дар слова на молитвы к Богу, так чтобы не вкрадывалось здесь никакого излишества в речи, ибо только в таком случае благообразность языка может идти по надлежащему пути 17, 1. 31—32.

Проповедь Евангельская есть в собственном смысле слово Христа и Бога. 8, 31.

Пророки :—пророком называется Сын Божий—по человечеству 10, 18: б,—пророкам уделялась только частичная благодать чрез Духа, а в Спасителе обитала вся полнота Божества телесно 3, 33,—чрез пророков говорил Бог 1, 1. в. 32,·—закон как в тенях предуказывал в прообразовательном богослужении будущее пришествие Христа, а пророки после Него, передавая слова от Духа, предвозвещали уже близкое явление Его 4, 36—37,— пророки и апостолы трудились над одним делом спасения людей и потому имеют одну похвалу от Бога 4, 38,— иудеи называли пророками чудотворцев, как свидетельствуемых от Бога в своей святости 9, 17. б,—пророки сравниваются с облаками I. 16—17. 159,—народ иудейский, не сознавая сам, по божественному внушению пророчествовал о Христе 7, 35. 208,—тоже— Каиафа архиерей 11, 49—52,—пророческими книгами называются Исход, Числ, Второзаконие и Иеремия 1, 9—10. 128.

Просвещение Единородным Сыном Божиим каждого человека, приходящего в мир, совершается не чрез научение, как иногда ангелами или другими людьми, но, как Бог, Он каждому Своему творению влагает семя премудрости или богопознания при самом создании и чрез самое создание (по Своему образу) и прирождает корень разума,—таким образом совершает разумное животное, являя его причастным собственной Своей природы и посылая в его ум как бы световидные некие лучи неизреченного Своего блеска 1, 9—10. 114—146,—Сын просвещает бла-

429

годатью, которую тварь не всегда восприемлет, как солнце светит всем, но слепец им не пользуется 1, 10. б. 133.

Просящим у Бога благ из доброго произволения Он подает их благосердно, а просящим не с доброю (искусительною) целью не только не подает щедро, но и подвергает таковых обвинению в лукавстве 2. 19.

Противоположности не могут существовать в одном предмете 1, 82—33. 181.

Псалмопевец вопиет в Духе 1, 32—33. 183,— называется пророком 13. 27—28,—«некто»—τὶς ψύλλων 13, 33. а,—Дух Святый чрез псалмопевца предсказал второе пришествие Христа 1, 1. а. 17. 1, 1. в.

Псалмы упом. 10, 11 — 13,—Псал. 67, 29 относится к нашему телу 4, 34.

Птицы и лисицы: называются так (Матф. 8, 20) злые духи, находящиеся в мире и воздухе 14, 24. а. 281.

Пустосвятство иудеев проявилось в том, что субботу они ставили выше милости и в суде следовали собственным жестоким внушениям, а не божественным писаниям б. 30. 372—373.

Пустыня: история евреев в пустыне в духовном толковании 6, 32-33.

Путь Господень —Христос 1, 22—23. 169—170,—14, 4.

Пчела: занимающиеся Священным Писанием подобны трудолюбивой и мудрой пчеле 1, 12.

Пятидесятница: праздник иудейский 5, 5—6.

Пятьдесят в Иоан. 21, 11 указует на остаток израильтян, удостоенных благодати спасения 21, 7—14.

Раб лукавый (Матф. 25, 24—25) 8, 30.

Радость Сыну Божию доставляет исполнение Им воли Отца о спасении людей,—радость Христа и наша должна состоять в ожидании и желании спасения других,—радость совершенная—в Боге и по Боге, несовершенная—мирская 15, Lи,—»радость спасения Твоего» (Псал 50, 14) есть Дух Святый 17, 24,—совершенная радость состоит в знании и вере в то, что Христос не только подобный нам человек, но н, став человеком, кроме греха только, есть Истинный Бог и может спасать чтущих Его 17, 13. 80—81.

430

Разбойники распятые —образы: один иудеев, другой (покаявшийся) язычников ИЯ. 16—18. 203—204.

Различие слов у священных писателей не есть разногласие 6, 11. 433-434.

Рай —при вратах рая небесного Херувим с огненным мечем в руках 7, 64. б.

Рапсак вождь Ассирийский 7, 30. 192.

Расслабленный: исцеление Христом 38-летнего расслабленного, недостригшего совершенного по закону времени возраста (40 лет странствования евреев в пустыне), образно означает посредством события, что нечестиво безумствовавший против Христа Израиль изнеможет, расслабнет, долгое время проведет в бездействии, однако же не дойдет до совершенного наказания, но будет ему от Спасителя некое призрение и он исцелится при купели чрез послушание и веру 5, 5—6.

Родители: почитание их детьми свой источник имеет во Христе, как корне всех добродетелей.—и повиновение Его Отцу не свидетельствует о том, что Он не имеет одной с Ним природы, как не свидетельствует о сем и почтение родителей у людей 6, 38—39. 14,— ср 10, 18. 6,—образец в этом наш Христос,—напротив, непочтение родителей Бог ставит наравне с богохульством 19, 26—27.

Родословие Спасителя: Евангелист Лука возводит предков Иосифа до Адама, следовательно, ведет родословие Иосифа, а не Пресвятой Девы 1, 11.

Родство людей со Христом, а чрез Него и с Богом Отцом, обще у всех людей, но оно действенно и полезно только для любящих Христа, а для неверующих бесполезно, как и воскресение обще всем, во одни воскреснут для блаженства, а другие для мучений 10, 14—15. 493—494,—оно состоит часто в сходстве нравов 8, 37, — 15, 19—родственны Богу не злые и порочные, но кроткие, смиренные, благочестивые и любящие Бога 8, 50. а.

«Род» Сына у Иса. 53, 8 означает существование или жизнь 7, 27.

Рождение неизреченное Сына от Отца дерзает изъяснить Евангелист Иоанн т. 1 стр. 11,—превечное Сына от Отца 3, .34 а,—двоякое рождение Спасителя: от Отца Бога и по плоти от Девы 7, 27.

Ропот у людей еще слабых в добродетели служит часто

431

тем же, чем у совершенных является прошение чрез молитву и, 87—33. 482.

Рука: так в Св. Писании обозначается сила 10. 28—30.

Рыбы две—символ апостольской и евангельской проповеди 6. 11, т. е. Апостола и Евангелия, как читаемых в храмах двух частей Нового Завета,—рыба на костре и самый костер в Иоан 21, 9—были чудом Господа 21. 7—14.

Реки: так называются в Писании евангелисты и учители 7, 38.

Речь, заключающая худые мысли, обычно прибегает к темным выражениям и избегает ясности, чтобы не открылись присущие ей пошлость и глупость 14, 11. б. 269,—

Савеллий —опровержение его мнения одним еретиком 14, 28. б. 298,—св. Кирилл опровергает его учение 10, 37—38,—

Сад (рай и сад Гефсиманский): в саду (раю) совершилось начало всех наших бед, в саду (Гефсиманском) начались и страдания Христа, возведшие нас в первоначальное совершенство 18, 1—2, где был погребен Христос, есть образ рая 19, 40— 41.—сад духовный—из книг Свящ. Писания т. 1 стр. 2.

Самаряне: почему Господь проповедывал самарянам 4, 4— 5.—они были иноплеменники для иудеев 4, 12—13,—иудейство их было неполное, их культ представлял смешение иудейства с чужестранными обрядами и эллинскими обычаями,—хвастались своею чистотой и считали других нечистыми, почему и не вступали с ними в общение 8, 48,—почему иудеи называли Христа самарянином 8, 48,—

[Самаряне ожидали Мессию (Христа) 9, 30 см. «Иудеи».] стр. 538

Самарянка: Христос открывает ей, что Он—Бог 4,10—11,— слова Христа не остаются бесплодными для нее 11, 12—13,— объятая любовью к другим, она поспешно сообщает им благо, дарованное ей 4, 28,—постепенность в восприятии ею учения Господа и в усилении ее веры 4, 26,—она грешила со многими 4, 17—19.

Самей 4, 22—8, 37—8, 42,—10, 11.

Саможизнь —αὐτοζωή— есть Сын Божий 6, 57. 64.

Самосвидетельство о себе допустимо и не воспрещается законом 8, 13.

Самохвальство —тяжело и несносно для слушателей 5. 31—32, —18. 15 а.

432

Самуил в Пс. 98, 5—7 свидетельствуется Духом Святым 8, 13,-16, 3,-16, 7.

Сатана пал и низвержен за то, что пожелал больше, чем сколько свойственно его природе, и не сохранил границы своего положения—для научения знать пределы своей природы 8. 41—45 354,—чрез Каина есть отец иудеев и лжи,—всякий дух между демонами называется и является как бы детищем диавола—сатаны,—он есть верховный из демонов и предстоятель их связан и ввержен в ад,—мнение древних, что есть другой, подобный ему, сатана, о коем говорит Христос в Иоан. 8, 44— 45 и опровержение этого мнения,—демоны еще ожидают наказания,—сатана—начало всякого зла,—по низвержении с неба сатана стал страдать еще худшею порочностью, упорно стараясь пребывать в ней,—по влиянию ее, именно по зависти, он соблазнил первых людей к греху,—со времени пришествия Христа владычество сатаны стало падать и злые духи стали отсылаться в бездну 8, 44—45. 351 —355,—способ искушения сатаны состоит в нападении на слабейшую сторону души, особенно когда она не подкрепляется добрыми советами и таинственною Евхаристией, которая особенно сильно противодействует человекоубийственному яду диавола,—так (посредством сребролюбия) овладел он Иудою предателем 13, 26—27,—сатана не знал, что Христос есть Спаситель Сын Божий, и восставал против Христа на собственную свою голову, ибо Христос, не дозволив ученикам говорить о Его смерти и воскресении, скрыл от начальника века сего, Кто Он по истинной природе Своей, чтобы подвергнуться распятию и чрез это уничтожить смерть и устроить верующим спасение (мысли заимствованные у Оригена) 13, 27—28. 141—112,—сатана искушал Христа в пустыне чрез слова бож. Писания 8, 51,—кем сатана овладевает, он не дозволяет им медлить в совершении зла, чтобы не дать им времени раскаяться,—так и Иуду после куска, поданного предателю Христом, сатана тотчас же как бы уже берет в свои руки, вынуждает идти на злодейство, боясь вероятно возможности раскаяния и силы Евхаристии, как бы она, подобно свету воссияв в сердце предателя, не побудила его предпочесть добро 13, 30. Сатана уже осужден и обессилен. пребывает связанным в аду. повержен под ноги духоносцев или верующих и исповедующих Христа Богом,—они попирают его покушения и нападения молитвами своими и силою Святого Духа.— «начальником века сего» сатана называется не потому, чтобы

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1911, № 12.

продолжение

433

он был таков истинно и по своей природе, но ложно, как обманом владычествующий над заблуждающимся 16, 8—11. 415— 417,—сатана сам не тожествен с «князем мира сего,» ибо последний изгоняется к сатане из мира сего 12, 31. Ср. демоны и диавол.

Саул и Самуил 16, 7.

Свидетельства о Христе 1, 22—23,—8, 24. б,—8, 26. б,—10, 16,—о Святом Духе 4, 10—11,—«свидетельства от людей не принимает Тот, Кто Сам есть достойнейший всех свидетель 6, 38—39. 12,—двух свидетелей представляет Сын за Себя: Самого Себя и Бога Отца 8, 26. б,—требующиеся законом два свидетеля за божество Сына Единородного—евангелист Иоанн и Креститель 1, 6—7,—свидетельство Иоанна Богослова о себе самом было бы не благоусмотрительно 1, 6—7.

Свобода воли не уничтожается предведением Божиим 17,12— 13 74—75. (Ср. Иуда предатель и предведение Божие). 13, 18,— 6, 45. б.

«Свои»—τὰ ἴδια и οἱ ἴδιοιИоан. 1, 11—12—собственность Христа или Израиль в отличие от мира или язычников: мир «не узнал» Христа, а Израиль «не принял», ибо знал Христа чрез закон и пророков 1, 11,—1, 12. 134—137.

«Свыше» и «вышний»—значит не «с неба», но «из сущности Бога Отца» 3, 31 а,—3, 31. в,—3, 3,—3, 4—5,—8, 23.

«Светильник» скинии—прообраз Христа 6, 68. 94—95,—Иоанна Предтечи 6, 35. 383,—6, 51. б. 43—лампады светильника— образы даров Святого Духа 6, 68. 94.

Свет означает будущий век, а ночь—настоящий 1, 35. 386,— Сына Божия (Свет) никто из пребывавших в мире до Христа не имел, кроме одного только Израиля, а остальную всю землю покрывала глубокая тьма 8, 12. а. Только Сын есть Истинный Свет по природе и в собственном смысле 1, 4,—1, 5. 88—89,— 1, 9. 106 и др. см. Сыпь, а тварь называется светом по причастию Истинному Свету и по благодати, а не по природе 1, 9. а,—святые и Предтеча называются светом по подражанию первообразу— Истинному Свету, от Коего подается им свет 1, 8,—1, 9, 102.

Святая святым —литургийный возглас священнослужителей в церквах пред причащением 7, 24. 165.

Святое святых называется алтарь христианского храма 4, 26.

Святый Бог услаждается святыми 17, 16—17.

Святые: Христос остановившись там, где хранилась память о

434

святом (при колодезе Иакова), дает нам этим в Себе образец почитания святых, являя Себя дверью и началом почтения к отцам 4, 6. а,—Христос прославляет святых и не умаляет славу их 8, 54. а,— святые (ученики), по присущей им благопристойности, предоставляют первенство слова высшим между ними (Апостолу Петру) и рассудительностью и положением и дозволяют за всех отвечать одному, кому принадлежало высшее место в ряду их 6, 68. 84,—имеют в себе свет и освещение не собственные свои, но блистают сиянием Истины и Слова 1, 8,— не воздавать святым подобающей чести есть прегрешение не против их только, но и против Посылающего их Бога 16, 3,— великий для пас может быть вред, если мы своими умными очами не усматриваем присущую святым добродетель и не видим их скрытую славу, но вследствие телесной их малозначительности часто ни во что полагаем великое и пречестное у Бога... должно воздавать святым подобающую им честь и созерцать более их внутренние и сокровенные достоинства, чем их плотской вид 6, 42,—8, 36,—святые хотя и наделены великими и досточудными достоинствами и исполнены славы Божией, но Сын Единородный имеет славу и благодать несравнимую с другими, но совершенную и истинную как в Совершенном, то есть не данную и привзошедшую отвне, как в святых, но существенно и природно Ему присущую 1, 14. в. 148—148,—святых кажущиеся иногда непродолжительные погрешности бывают часто не лишены пользы для целей божественного промышления, как например неверие Филиппа и Андрея обращается в сильное свидетельство о Христе 6, 8—10 и слабость их служит к славе Бога, преобразующего немощь в силу 18, 24—27,—святые называются духовным виноградом, умственными цветами и колосьями 6, 68. 89,—слово святых просто и чуждо эллинской изысканности 10, 6,—их ум свободен от славолюбия 13, 23—26 (пропуск),— получая просвещение чрез Духа Святого, они оказываются способными к познанию божественных и сокровенных тайн и духовными очами своими созерцают вселившегося в них Господа, так что не обще с другими знание святых, но некое особенное и изрядное, имеющее большое отличие 14, 23. 275,—ходя по земле, святые (ученики) Господа живут на небе и, будучи выше мирских похотей, устремляются к вышней добродетели 17, 25,—никто из святых не страдает добровольно, и для Апостола Петра мученическая кончина на кресте не была желанною, хотя они,

435

ревнуя о славе Бога, презирают земную жизнь и всякие мучения 21, 18—19.

Священие: различные образы его 10, 34—37. 21,—17, 18—19, 95 сл.,—святится то, что приносится Богу,— «святит» Себя Христос, то есть «посвящает и приносит» Себя как Жертву непорочную 6, 51. 39,—7, 30. 185.

Священники христианские: облеченным божественным священнослужением и тем, кому вверен дом Христа, подобает прежде от плодов вкусить, чего образом служит распорядитель пира в Кане 2, 11,—образом священнодействующих в церквах, то есть учителей в них и служителей божественных жертвенников, служат Аарон и его сыновья 5, 35. 386\—не должны уклонятся от изъяснения божественных предметов в виду трудности и опасности этого дела гл. 1. стр. 2.

Священнодействие :—священнодействовать—ἱερουργῆσαι(об апостолах) —слово веры 15, 12—13,—проповедь евангелия обитателям всей земли 15, 14—15.

Священство ,—священнослужители: не должно удостаивать священства новообращенных и преждевременно, до надлежащего срока, крещенных 2, 24,—осуждаются те, кои увлекают инородца и еще пришельца, вводя его во святое святых скинии (храма), позволяя закалять Агнца не омытыми еще руками и еще не оглашенного увенчивая священническим достоинством 4, 26. 296— 297,—священнослужителей посвящение совершает Христос Сам чрез Себя при божественных жертвенниках, чрез подаяние Духа являяя их общниками Своей собственной природы и преобразуя некоторым образом человеческую природу в сверхчеловеческую силу и славу 20, 22—23. 260.

Седекия 11, 11.

Седмица: праздник седмиц см. пятидесятница.

Седмый день указует на время пришествия Спасителя 6, 32— 33. 483.

«Сей» Иоан. 1, 7 выразительно указует на доблесть Предтечи 1, 7,—в 1, 34—евангелист с особенною выразительностью указует на единственность Сына Божия, как Сына в собственном ипостасном смысле, из сущности Отца 1, 34,—в 6, 52 иудеи этим словом выражали презрение ко Христу и свою надменность 6, 52—53.

Семидесяти перевод св. Кирилл сравнивает с еврейским подлинником (Иса. 6, 9—10)—12, 38—40.

Свифора —образ Церкви 7, 24. 160.

436

Серафимы выше ангелов,—слово «серафим» означает «зажигатели» или «пламенеющие 12, 41.

Сердце: божественное Слово легко внедряется в нежных сердцах, посему жестокосердый называется злым 2, 21—21.

Серп жнеца—слово апостолов 4, 35. б.

Силоам —образ крещения, брение—евхаристии 9. 6—7.

Силуан 8, 39. 305.

Символ —исповедание—веры 1, 9—10. § 5. 122,—11, 25—27,— включал и воскресение плоти 1, 9—10. 122.

Символы см. прообразы.

Симеон праведный 8, 25. б. 270.

Сирах цитируется как писание — «по написанному» 14, 24. а.

Сирофиникиянка 4. 4—5.

Скиния —прообраз тела Христова как дома вселившегося в нем Бога 6, 68. 86. 88—96,— 7, 8,—устройство скинии в пустыне и ее принадлежности служат прообразом Христа 3, 35. 385— 387, 6, 68. 84 —97,—указует на многие обители в доме Отца Небесного 7, 24. а. 151,—скиния первая и вторая (Евр. 9, 2 сл) служат символами жизни под законом и по Евангелию 19, 30. б. 223—224.

Слава: кто ищет славы человеческой, тот лишается славы Божией 5, 44,—вместо почестей сей жизни должно искать славы в. унижении 6, 15,—6, 42,—истинная слава, а отнюдь не тщеславие бывает тогда, когда кто раскрывает свою истинную природу и говорит о том, что присуще ему по существу (так Сын Божий говорит о Своем единстве с Отцом) 8. 14.

Славится —прославляется Отец в Сыне и от Сына и Сын и Отце и от Отца 13,31—32 148, —17, 1,—17,2,—17,4—5,— 17, 6—8,—если мы славим Бога, то и будем прославлены Им,— живя добродетельно, должны прославлять не себя, а Бога 13, 31-32,-17, 45.

Славолюбие не должно быть у желающих следовать Христу и подвижникам не подобает гоняться за похвалами, но они должны желать быть видимыми пред очами Бога 6, 22—23.

Слезы: «прослезился Иисус» Иоан. 11, 35 см. плач.

Слово —Бог Слово θεός Λόγος 1, 1. а. 16—17,—1, 1. б. 34,—8, 42. 344,—17, 6—8, 57,— 20, 30—31. 384 др.. Единородное—μονογενής1, 12,— 1, 2. 53,—7, 15. 125,—14, 20. 265,—15, 1. 316,— 17, 22—23,—20, 17. б. 248,—Единородный Бог Слово 8. 53. 281,—сущее в Боге Отце Бог Слово (ὁ ἐν Θεῷ Πατρὶ Θεὸς—

437

Λόγος). 1. 2. 63,—сущее из Отца и в Отце 20, 22—23, 268,— 20, 30—31. 284. Бог-Слово в отношении к Богу Отцу. Вопреки еретику (Евномию), признающему два Слова: одно внутреннее в Боге и Отце, а другое некое, с внутренним весьма сходственное, есть Сын и то Слово, чрез Которое Бог все совершает, так что Он (Сын) мыслится как Слово Слова или Образ Образа,—блаженный Евангелист Иоанн, определив и показав, сколько подобало, что единое и единственное и истинное из Бога и в Боге и к Богу есть Слово (1, 1), вслед затем присоединяет: «Сие было в начале к Богу» (1, 2), очевидно как Сын к Отцу, как природный (Сын), как из сущности Его, как Единородный,—«Сие», при несуществовании другого 1, 2. 43,—Единородный Сын Бога и Отца самособственно (αὐτοκυρίως—Сам, собственно и единственно и истинно) есть Слово Его вопреки еретическому мнению, что другой есть Сын отличный от Внутреннего (λόγος ἐνδιάθετος) Слова или сущего в умственном движении (Бога Отца), Коего (Внутреннего Слова) причастным и исполненным называется Слово Внешнее (λόγος προφορικός—термины Филона, заимствованные им у стоиков и примененные к Посреднику между Богом и миром или Сыну Божию, Образу Божию, Премудрости Божией, Второму Богу) и открывающее (вовне) сущность Отца, то есть Сын 1, 2. 43 ср. дал. до 63 стр. Слово Единородное есть Премудрость (σοφίαПрит. 2, 30), художница всего (Прит. 7, 15). Как наше внешнее и произносимое языком Слово открывает находящиеся в глубине нашей души мысли и намерения, получая как бы некое научение и соответственно этому построяя речь: таким же образом мы должны благочестиво предоставлять, что и Сын, конечно превосходя приведенное сравнение, изрекает мысли и намерения Отца, так как Он есть в Слово и Премудрость Бога Отца. И поскольку Оно не безипостасно, как человеческое, но имеет сущность и жизнь, как обладающее собственным существованием в Отце и с Отцом, то и говорит, что Он не один, но что с Ним и Пославший Его... Слово Бога стало человеком... низошло к нам и с нами явилось сущее в Образе Божием Бог-Слово 8, 28. 303—304. Словом называет Сына Иоанн, усвояя Ему название в собственном смысле (κυριώτατα) и как особенное или преимущественное обозначение Его Существа (τῆς οὐσίας μάλιστα σημαντικήν). Напротив, если бы имя «Слово» относилось к Сыну не в значении природы и существа, то оно должно конечно выражать что-

438

либо другое. И в таком случае необходимо решить, почему сущий по природе Сын назван Словом, если это имя не указует на Его существо... Но для выражения существа Сына достаточно было названия «Слово». Он, следовательно, есть Истинное Слово Отца, а не другой кто помимо Его... Итак, если бы Он был иносущен (Отцу), то не был бы Словом (Его) Истинным, а так как Он единосущен, то есть Истинное Слово 10, 34— 37. 22—24. Сын, будучи Словом и Премудростью и Светом Бога и Отца, принял, говорит о Себе, заповедь от Отца, что говорить и изрекать, как и ум каждого из нас заповедует слову, произносимому посредством речи и проявляющемуся во вне, выяснять находящееся в нем (уме). Мало конечно значение этого примера в отношении к Богу, но все же, беря образ от себя самих для удостоверения превышающих нас предметов, мы как в зеркале и загадке уразумеваем божественные тайны. 14, 15. 243. Свои изречения Христос называет словами Бога и Отца, по причине тожества сущности (Своей с Богом Отцем) и так как Бог—Слово открывает желания Отца, подобно как и исходящее из наших уст и чрез внешнее произношение входящее в слух ближнего (слово) открывает тайны, лежащие в глубине сердца. Поэтому и пророческое слово сказало о Нем, что «называется имя Его: Великого Совета Вестник» (Иса. 9, 6). Поистине, чудный и сверхъестественный и великий совет Родителя открывает Сущее в Нем и из Него Слово, чрез произнесение слов— как человек, когда стал подобным нам,—а после восшествия на небеса—чрез познание и световодительство духовное 17, 6—8. 97. Слово во всем подобно Богу Отцу и называется «видом Его» 5, 37—38. 394. Христос называет Себя Словом Живым, истолкователем неизреченной воли Бога Отца (λόγος ζών, τῆς τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἀρρήτου θελήσεως ἑρμινευτικός), почему и «Великого Совета Вестником» называется 14, 24 б. 283. Бог—Слово не тогда только воссияло впервые от Бога Отца, когда стало человеком, но имеет безначальное рождение 8, 42. 344. Единородное Слово Бога, Свет Вечный, в Коем все мы и движемся и есмы (Деян. 17, 28). 1, 12. В словах Евангелиста (1,1) о Слове: «в начале» выражается вечность, «было к Богу»—личность, «Бог было Слово»—божество 1, 1. в. 28. Бог-Слово, истинно воссиявшее от Бога и Отца 1, 1. в. 34. Оно есть Начало и Устроитель всего, имеет жизнь в Себе и всему тварному дает жизнь чрез причастие к Себе, будучи в тварях как жизнь и живо-

439

творец, хотя Само не есть тварь, но Вот, ибо быть жизнью по природе есть свойство только божественной, а отнюдь не тварной, природы 1, 3 — 4. 74—77. Слово Бога (Сын) единосущно (ὁμούσιος) Своему Родителю без всякого между ними посредства или какого-либо разделения Того и Другого различием природы; Одно Оно есть у Него, так что природа (φύσις) Сына является в сущности (ἐν τῇ οὐσίῳ) Родившего, равно и природа Бога и Отца является и блистает в сущности Рожденного, как это можно видеть и в людях, у коих отца (Авраама) можно видеть в сыне и обратно,—с тем однако же различием, что у людей лица совершенно отделяются в отдельные друг от друга особи, тог да как божественные липа, при их самоипостасности, объединяются в единую, нераздельную и единосущную Троицу или в одно Божество. 14, 11. а. 205—206. В словах Христа: «соблюдаю Слово Его» термин слово означает определение Сущности Бога Отца, доступное ведению одного только Сына, ибо Рожденный из сущности Его знает, что есть по Своей природе Родивший Его. Поэтому, следуя нашему обычаю и пользуясь человеческими словами, говорит, что слово Отца, как определение Его сущности, Он соблюдает в Себе, ибо Он есть образ Родителя Своего и начертание, свободное от всякого несходства, и имеет в Себе все богоприличные свойства Родителя 8, 55. Посольство Сына Отцом не следует представлять раболепным, хотя Он (Христос) со всею справедливостью мог бы сказать о Себе и то, что Он облечен был в образ раба (Филип. 2). Послан Он так, как Слово из ума, как отблеск лучей из солнца, так что мы находим их существующим как те в этих, так и это в тех, ибо ум никогда не может быть бессловесным, равно и слово без выраженного в нем ума 7. 16 ср. Слово вообще и Сын Божий. Воплощение Бога-Слова. В словах: «и Слово плотью стало» Евангелист говорит о воплощении Бога Слова и раскрывает, что сыном человека стал и назвался Единородный. Это то же, как если бы кто прямее сказал: «Слово стало человеком», ибо Писание часто по одной только плоти (Иоил. 2, 28) называет целого человека, употребляя часть вместо целого... Падшее тело человека неизреченно соединилось с Животворящим все Словом и таким образом плоти, ставшей Его (плотью), подобало получить бессмертие от Него. Обозначая животное (человека) преимущественно по его страдательной стороне, Евангелист говорит, что Слово Бога стало плотью, дабы можно было вместе созерцать и

440

язву и лекарство, болящее и Врача, уклонившееся к смерти и Воздвигающего к жизни, лишенное жизни и Подателя жизни. Не в плоть, говорит, пришло Слово, но «плотью стало», дабы ты не подумал, что Оно явилось таким же образом, как в пророках или в других святых, но Оно истинно стало человеком. Посему и Бог Оно есть по природе во плоти и с плотью, имея ее как собственную Свою (плоть) и (в тоже время) Мыслимый как другое нечто отличное от нее и в ней и с нею Поклоняемый, согласно Иса. 45, 14, где говорится что и Бог в Нем есть, причем не отделяется плоть от Слова, и с другой стороны утверждается, что нет другого Бога кроме Него, причем объединяется со Словом носимое Им (тело), как собственное Его, то есть храм от Девы, ибо Один из обоих Христос 1, 14. а. 142—145. Те, кои верою во Христа восходят к усыновлению Богу, крестятся не во что-либо из тварного, но в Саму Святую Троицу, чрез Посредника—Слово (διὰ μεσίτου τοῦ λόγον),соединяющее с Собою человеческое (συνάπτοντος μὲν ἑαυτῷ τὰ ἀνθρώπινα) посредством Своего единения с плотью и соединяемое природно с Родителем, поскольку Оно есть Бог по природе 1, 13. Плоть во Христе мыслится не отдельно и сама по себе, но имеет соединенным с собою Слово, Которое есть жизнь но природе, почему и тело Его животворно, как преобразованное в Его (Слова) силу 6, 63. 76,—3, 35. б.—6, 69,—8, 12. а,—9, 37,— 15, 1. 325,—еретики признают двух Христов, рассекая одного Христа на двух—на человека особо и на Бога-Слова особо, даже и после неизреченного и неуразумеваемого соединения Его с телом. Но они далеко отступают от истины. Мы же напротив, рассматривая предмет со стороны природы, когда что-либо разумеем о Христе, то находим, что плоть есть нечто другое, отличное от сущего из Отца и в Отце Бога Слова,—а когда рассматриваем предмет по отношению к соитию (плоти) с Ним (Словом), исследуя по мере сил эту недоступную и превышающую разум тайну, то разумеем Слово как нечто единое с Его собственною плотью, не превратившееся в плот,—не допускаем этого, ибо природа Слова отнюдь не подлежит никакому изменению,—но утверждаем, что, согласно свитому нашему и богодухновенному Писанию, мыслимый (Христос) сущим как из божественного храма (тела), содержащего в Себе человечество (человеческую природу) во всем объеме, так и из Живого Слова,—один есть в конце концов Иисус и Христос и Сын. То же самое

441

можно видеть и на нас истинным и соответствующим природе. Ведь мы слагаемся в одного человека, состоящего из души и тела, причем хотя тело есть нечто одно, а душа в теле другое, по отношению друг к другу (по природе), однако ж они соединяются в виде одного животного и отнюдь не допускают разделения после сочетания друг с другом 20, 30—31. Христос не допускает разделения на два Христа, как неразумно желают того некоторые, ибо повсюду сохраняет Себя нераздельным и после вочеловечения. Он говорит именно, что «Сын Человеческий» восходит туда, «где был прежде», хотя земное тело Его не было на небе прежде сего, но одно еще только и само по себе Слово (было на небе), до соединения с плотью... ибо один Сын, и прежде воплощения и после воплощения, и собственное Его тело мы не должны считать чуждым Слову. Вот поэтому-то Слово низшедшее свыше и с неба называет и Сыном Человеческим: Оно «плотью стало», по учению блаженного Евангелиста, не перешедши в плоть вследствие превращения, ибо непреложно и неизменно Оно по природе, как Бог,—но поселившись как в храме Своем, разумею от Девы,—и став совершенно истинным человеком 6, 61—62. Поэтому и тело Христа имело животворную силу Бога Слова, —и телом Своим, как телом Жизни и животворным, Христос пользовался для исцелений и воскрешения людей 9, 6—7,—6, 51. б. 39—40,—6, 53. Слово поклоняется Богу, будучи во плоти и с плотью 1, 14. а. 145. Как ставшее уже человеком, Слово Бог употребляло слова, не всегда и не вполне соответствовавшие одному только божескому достоинству Его, но ради домостроении Оно пользовалось иногда и такими словами, кои подобали вместе и Богу и человеку, ибо оно было и действительно тем и другим одновременно 5, 19. 340,—слова употребляются Им о Себе безразлично и вместе как о божественной так и о человеческой природах Его, по причине нераздельного единения в Нем обеих природ 5, 26,-27,—5,30.367.—372,—6, 11,— 17, 4—5. 43—44,—в одно лицо ibid. 17, 6—8. 51—59,—17, 11.—17. 12—13. 73,—17, 13. 79. В словах Спасителя изливалась некая божественная и невыразимая благодать, пленявшая слушателей,—они обладали действительною силою и были в состоянии убеждать 1, 46. б. Служители и самовидцы Слова (Лук. 12) т. 1 стр. 12. См. Сын Божийи Христос.

Слово Божие см. Писание. Слова употребляются в Писании о Боге человекообразно, применительно к нам, вследствие немощ-

442

ности природы нашей, не имеющей ни слов ни понятий соответствующих Богу,— поэтому мы должны понимать эти изречения человекообразные о Боге так, как это подобает, выше сравнений всяких стоящей, божественной природе 1, 2. 49,—1, 9—10. 118,— 1, 2. 60,-1, 3. б. 67. 71. 72,—3, 35. а,—4, 34,-10, 18. б,—10, 34—37. 19, —13, 21 (в пропусках стр. 135),—14, 25—26,—16, 14,—17, 20—21. 106—107. Природа тварных бытии не выносит даже и одного Слова Божия, и притом кроткого, ласкового и человеколюбивого, тем менее она может выдержать угрозу Божию 18, 4—6. Слово от Бога или евангельское и апостольское возвещаемое в церквах священнослужителями есть как бы пища духовная 10, 1—5. и имеет питательную силу 10, 8, а слово лжеучителей и лжепророков хрупко и соломенное, не доставляет слушателям никакой пользы ibid. Слово Бога или Сына Божия в собственном смысле (κυρίως) есть евангельская проповедь и евангельское учение, ибо хотя Он говорил к нам также и чрез святых пророков, но то были только посредники, чрез коих вел речь к нам 8, 31.

Слово вообще и человеческое. Слово исходит (посылается) из ума, как и отблеск лучей из солнца. Это суть обнаружения того, в чем они существуют, чрез проявление во вне, причем они природно и нераздельно пребывают в том, от чего происходят. Ведь если слово исходит из ума и блеск из солнца, то на этом основании отнюдь нельзя думать, что производящие предметы (ум и солнце) существуют без того, что из них исходит (слово и блеск), но, напротив, мы находим их существующими (ἐνυπάρχοντα) как те в этих так и эти в тех, ибо ум никогда не может быть бессловесным, равно и слово без выраженного в нем ума 7, 16. Слово означает (вообще) определение (ὅρον). Так слово человека, то есть определение сущности (οὐσίας) его, состоит в том, что он есть животное словесное (разумное—λογικόν), смертное, обладающее умом и званием. Также, например, и слово ангела можно признавать за определение сущности его. В отношении же к Богу по природе, мы не можем допустить слова или определения, ибо мы не знаем, что по природе есть Он, а Сын знает Своего Отца и Рожденный из Его сущности ведает, что есть но природе Родивший Его. Итак, следуя нашему обычаю и пользуясь человеческими словами, говорит Христос, что «слово» Отца как бы определение Его сущности, Он «соблюдает» в Себе, ибо Он есть образ Родителя Своего и

443

начертание, свободное от всякого несходства, и имеет в Себе все богоприличные свойства Родителя 8, 55. б. Слово человеческое и мысль не могут выразить свойств божественной природы, превышающей ум и слово человека, как невозможно ладонью измерять небо 1, 11,—вся сила слов мала для точного изъяснения неизреченной и боголепной славы, ибо божественная и неизреченная Природа превышает и силу языка и остроту всякого ума 1, 3. б. 72. Слову нашему и языку недоступно выразить, как Сын зрит Отца и Сам созерцается Отцем,—впрочем надо представлять так, как подобает это Богу 6, 46.

[Слово церковное—проповедь: не должна чуждаться приятности в умозрениях, как чего-то нечистого 9, 15. б. 428.] стр. 538

Слуги не должны стыдиться рабства друг другу 13, 16—17,— слугам Истины всего более свойственно быть чуждыми лжи 1, 6—7,—слуги и самовидцы Слова (Лук. 1, 2) т. 1. стр. 12.

Служение пророческое, апостольское, учительское, начальническое никто произвольно не берет сам на себя, но призывается Богом 10, 7,—служение осуждения (2 Кор. 3, 9)—закон Моисея, служение оправдания—благодать Христова 1, 16—17. 158,—служат по воле Божией людям и ангелы и люди к просвещению людей, но светом полученным от Бога 1, 9—10. 111—112.—служение в духе и жизнь духовная 17, 18—19. 93—94.

Случай —καιρός—изображается в виде человека с головою, плешивою с средины черепа к затылку и покрытою густыми и спускающимися вниз волосами в передней половине головы, чем указуется на то, что, когда является лицом к лицу удобный случай, тогда бывает легко схватить его, а когда он уходит и показывает тыл, тогда уже нельзя взять его 7, 34. б.

«Слышать» употребляется в значении «слушаться» 8, 47,—слышание Бога означает знание 8, 39 —40,—в значении веровать 10, 26—27.

Слепорожденный служит образом язычников 9, 1,—9, 6—7, кои, освободясь от исконной слепоты и получив от Спасителя просвещение посредством Духа, являются учителями израильтян 9, 10,—9, 28,-9, 38.

Смерть Христа есть смерть и умерщвление смерти и, 32—33. 190—6, 54,-8, 51,-6,65. б. 38—8, 20,—10, 11-13,-11, 4,— 12, 23,-13. 36. б,—13, 38,-18, 10,-18, 11,—18, 22,-18,24— 27,—19, 1—3,—20, 19—20,—20, 22—23,—сеть смерти 19, 17— 18,—устроила наше блаженство и сообщило нам все блага 8, 56,— 16, 19—20,—смерть, после расторжения ее уз Христом, сладостна для любящих Его 13, 38,—поглотив Христа, Агнца за всех,

444

смерть в Нем и с Ним извергла всех I, 29. б,—хотя смерть, благодаря преступлению, и вынуждает человеческое тело к тлению, но Спаситель чрез Свою плоть скрывает в нас жизнь, подобно искре огня, и влагает в нас бессмертие, как бы некое семя, всецело уничтожающее в нас тление 6, 54, —как создатель человека для бессмертия, Христос не удостоил назвать смерть смертью, но исход человеческой души из тела называет сном,— временная смерть человеческого тела есть пред Богом ничто иное как сон, упраздняемый одним только мановением Того, Кто есть жизнь по природе 11, 11. Смерть и муки для Неверов и грешников, а для верующих и святых—жизнь и все блага 7, 34. б,—8, 12. б,—8, 21. б,—в изречении 8, 51 Христос называет смертью вечное наказание Неверов и грешников, а жизнью— блаженную и истинную жизнь верующих праведников 8, 51,— после смерти человек ничего не может делать и потому остается вне греха, 9, 4,—смерть наша в смерти Христа превращается как бы в некий сон 19, 40—41,—не железо (мечи) заносить, или камни поднимать на кого-либо, или деревом избивать противников, но в благочестии ко Христу сподвизаться побуждает, нас событие, описанное в 18, 10, ибо оружия наши не плотские, по слову Павла (2 Кор. 10, 4), но, напротив с кротостью относиться даже к убийцам, когда обстоятельства не позволяют нам избегать их. Поистине гораздо лучше, чтобы Сам Праведный Судья воздавал другим за наши обиды, чем нам самим требовать суда за кровь, под предлогом благочестия. Ведь верхом безнравственности (или нелепости) было бы смертью наших гонителей чтит Того, Кто именно для уничтожения смерти и Сам добровольно претерпел смерть. И неужели нам можно бы было с неукротимым гневом ревностно устремляться на то, чего Сам Он не делал, хотя и весьма легко мог?... Намерение Петра конечно не противоречит закону (Исх. 21, 24—25). Но ведь Спаситель пришел научить нас вышезаконному и преобразить нас в подобную Ему кротость, почему и запрещает согласные с законом намерения, как не имеющие полного совершенства истинного блага, ибо не в воздаяниях равного заключается совершенное благо, но, напротив, оно проявляется в наивысшем злотерпении 18, 10,—повеление Христа Петру вложить меч в ножны заключает и себе закон евангельской жизни и имеет значение заповеди,—не той, что изречена была древним в законе Моисеевом, но данной Христом, которая настолько исключает употребление

445

меча, даже более—противозащиту, что, если бы даже кто ипожелал ударить нас в одну ланиту и быть может потребовал бы и другую, мы должны обращать и ее (Матф. 5, 39), как бы с корнем исторгая из твоей души человеческое малодушие 18, 11.

Смысл Писания: буквальный или исторический и духовный или созерцательный. Каждому из этих родов толкования свое время и место, благодаря чему и получается правильное понимание толкуемых изречений. Пытаться же насильственно и где не подобает облекать в духовный смысл (против оригенистов) то, что полезно в историческом значении, значит не другое что, как смешивать без разбора полезное и по великому невежеству загрязнять получающуюся отсюда пользу 9, 4. Мы должны брать изречение у Иоан. 9, 5 в историческом и простом смысле. Но несомненно, что Единородный есть свет и духовный... И если к предложенному созерцанию мы станем применять такой смысл этих слов, то, полагаю, мы не окажемся делающими что-либо невероятное 9, 5. Смысл Иоан. 3, 14—15 простой и многим принимаемый во временном значении дает ничтожную и бесполезную мысль, что служит доказательством неправильности такого толкования, напротив смысл духовный дает мысль о превышней славе Христа и Его божестве 1, 15. б—3, 14—15,—двоякий смысл 2, 7—10—2, 11,-5, 5—6,—5, 8—9,—5, 19, 340,-6, 67,-6, 68. 86—89,—8, 21. б,—9, 27, б,—9, 30,-11, 44,-11, 54.—13, 8,— 8, 31,—8, 32,—8, 38,—8, 55. б. общепринятый и обычный смысл Писания и более глубокое размышление 5, 35. 384, состоящее в раскрытии ветхозаветных прообразов в отношении к новозаветной истине 385 дал.,—буквальный, простой, доступный всем, и более тонкий, сокровенный, доступный только более глубокому исследованию 5, 37—38. 390—391,—6, 2—7,— 6, 29,—исторический смысл превращается в духовное созерцание посредством снятия с Писания грубых образов 6, 5—7,—исчисление в 6, 10 одних только мужчин и умолчание о женщинах и детях, как бы посредством загадки, научает нас, что мужественным в добре всего приличнее и свойственнее получать пищу от Спасителя, а не обыкшим женственно проводить нехорошую жизнь, а также и не младенчествующим мыслями и не могущим разумевать ничего необходимого для познания 6, 10,— пять хлебов означают Пятокнижие Моисея, две рыбы—евангельскую и апостольскую проповедь 6, 11,—6, 12—13,—двенадцать корзин—двенадцать апостолов,—остатки—предстоящие апосто-

446

лам награды 6, 15,—6, 21,—богословский смысл последовательности событий 6, 16—17.—б 21,-6, 26,—не грубому прообразу истории должны мы внимать, но духовно устремляться к откровениям Духа 7, 24. б. 167,—7, 34. а,—7, 24. б. 205—206,— в 10, 9 от обычно случающегося Христос преобразует речь как бы из истории в духовное созерцание и то, что почти простирается пред глазами и не представляет никакой трудности для понимания, делает образом предметов менее ясных 10, 9.

Собакам охотничьим подобны разумные слушатели и любознательные исследователи, ибо они стараются совершать нечто подобное тому, что, говорят, делают проворные и охотничьи собаки, кои, имея от природы большую остроту чутья в ноздрях, постоянно бегают вокруг убежища искомых зверей 6, 52—53,— 1, 1. а. 18.

«Совершилось» Иоан. 19, 30—толкование 14, 28. 297.

Совесть вызывает страх и ужас, когда человек совершает злодеяние 18, 3.

Соединение свойств божеских и человеческих во Христе объясняет то, что в словах Христовых эти свойства соединяются в одном среднем изречении 5, 19. 332. 340,—5, 26—27,—5, 30. 367.

Созерцание и вера ведут к познанию Бога Отца 14, 5—6.

Сокровищница —газофилакия — по св. Кириллу находилась в средине самого храма (εἰς αὐτόν τοῦ ναοῦ μεσαίτατον) 8, 20.

Соломон премудрый—писатель книги Притчей 3, 11. а,—5, 31—32,—10, 34—37. 19,—13, 2—5 —17, 12-13,-17, 18—19. 95,—место из книги Премудрости Соломоновой цитируется как «изречение некоего» (анонимно) т. I стр. 381,— писатель книги Премудрости Соломоновой 8, 44—45. 355.

Соль, посыпавшаяся на хлебы предложения, указует на то, что апостолы суть соль земли (Матф. 5, 13), а двенадцать хлебов означали двенадцать апостолов 6, 51. б. 44.

Сосуд медный для сокрытия огня 15, 7.

Сорок лет странствования евреев есть, по божественному закону, совершенное число 5, 5—6,

Сотелесными Христу (Ефес. 3, 6) мы делаемся в таинственной Евлогии и Евхаристии 15, 1.324,—17, 3,—17, 11,—18, 20—21.

Сочинение: литературный труд человека есть приношение и жертва Богу т. 1 стр. 7.

Спасение погибших нас—радость и веселие Сына Божия 15,

447

11, -двоякий способ спасения: один—стремление к славе и жизни, другой—желание избежать наказания огненного 15, 5—6,—путь спасения один—вера и разумение 3, 11. б,—спасение и вечную жизнь возможно достигать только в этой жизни 8, 21. а, 8, 21. б,— спасение сравнивается с целением, Христос обращался с научаемыми и спасаемыми как врачи с больными 8, 15,—15, 18,—опасение состоит в возведении человека Спасителем в изначальное состояние чрез осуждение греха во плоти, умерщвление смерти Его смертью и соделание людей сынами Божиими 14, 20. 260—261,— спасение каждого совершается благодатью Божией, при участии свободной воли человека 17, 12—13

Спаситель нам Бог—Отец, Сын и Дух Святый. 15, 1, 317. Списки многие евангелия, без знаков препинания 7, 23.

Стефан —жестокость иудеев против него 16, 2.

Сто —совершенное число 21, 7— 14.

Столб огненный—образ Христа как света миру 8, 12.

Стол в скинии с хлебами предложения—прообраз Христа, питающего нас к жизни вечной 6, 68. 93—94,—к столу Господа не допускаются не получившие Святого Духа 20, 17.

Страдания Христа—конец славы и полнота Его величия 13, 31—32,—слава Отца 16, 8,—страдание Господа (принятие страданий) ради нашего спасения было вольным, но самые страдания были невольными 6, 38—39. 4—6. 8—9. 15,—в противном случае иудеи, мучившие Христа, не имели бы вины ib. 16—17,—добровольные 7, 30. 185—186,—8, 20,—10, 15,—10, 18. а,—18, 4—6.—18, 11,—19, 11,—из почтения и любви к Родителю Спаситель охотно подвергается смерти за жизнь всех, допускает даже противное душе Его, чтобы исполнить волю Отца 14, 30— 31,—добровольно предает Себя на страдания, когда пришло время их 12, 1—2—страданиям плоти подверглось Всемогущее Слово, чтобы освободить человеческую природу от немощи плоти 11, 33—34.

Страдания людей и терпение бед ради Бога видит и слышит Бог 9, 35. а,—в надежде на помощь Христа 6, 19—20,—страдания за Христа для святых хотя и приятны, но нежелательны, и должны быть избегаемы, впрочем переносятся, когда налагаются по необходимости 13, 36. б.

Суббота —покой есть образ вечного покоя и служит напоминанием покоя Бога в 7-й день,—значение слова «помни» в заповеди о субботе,—уяснение типического смысла закона о субботе

448

в Евр. 4, 9—10,—запрещение собирать дрова в субботу служит образом того, что не должно уклоняться от добродетельного образа жизни, а запрещение собирать манну показует, что собирать полезное мы должны в этом веке, а в будущем веке уже пройдет время для этого,—запрещение обременять себя нотами означает, что в будущем веке никто уже не будет брать на себя тяжести греха,—выходить за ворота Иерусалима (стана)— святые не будут выходить из небесного Иерусалима и всегда будут в нем пребывать,—повеление не выходить из своего места указывает на то, что у Бога много обителей для святых и каждому будет дана своя обитель, соответственно достоинству его и подвигам,—освобождение земли от посева и субботний (7-й) год указует на празднество Христово и на освобождение рабов—людей от рабства греху и вхождение чрез веру и благодать в истинный покой и свободу Христову 7, 24. а. 143— 152,—7, 24. б. 3 67,—суббота как конец седмицы есть образ последнего века 6, 51. б. 44,-9, 6—7,—труд в субботу дозволен священнодействующим в субботу 9, 16.—исцелением расслабленного в субботу и повелением ему ходить Христос отнюдь не заставляет человека презирать и преступать божественные заповеди, но как в образе делает ясным чрез это для иудеев, что они получат исцеление чрез веру в последние времена века, на что указует суббота, как последний день седмицы,а верующим необходимо считать ни во что ветхую букву закона и иудейские обряды 5, 9,—в субботу не подобает воздерживаться от совершения добра и исполнения закона любви, ибо сам закон это дозволяет: обрезание в субботу,—Иисус Навин (6 гл.) в субботу одержал победу над Иерихоном, служа прообразом Христа, разрушившего в лице расслабленного тление, как бы некую сооруженную против человеческой природы крепость 5, 16—17,—в субботу Бог не престает пещись о мире 5, 17,—5, 19. 332—333,—и Бог Отец милует в субботу 5, 19. 342,—9, 12.—исцеляя в субботу, Сын творит волю Отца 5, 20. а,—7, 22,—8, 28. д. 293,—исцеление в субботу есть суд правый и благий Спасителя 5, 30. 372—373,—субботний покой прообразует прекращение зла, но не святых и священных дел 7, 24. б. 167—168,—допускаемое в субботу обрезание означает покой и удаление от греха и очищение чрез Духа верою и воскресением Христа ib. 167—169,—хлебы предложения, числом 12-ть, служащие символами 12-ти апостолов, полагались пред Богом по за-

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1912, № 1.

продолжение

449

кону в субботу, потому что апостолы явились в последние времена века 6, 51. б. 44,—суббота ниже обрезания и по закону Моисееву 7, 22 и 7, 23,—обвинять Христа в нарушении субботы а не обвинять Моисея есть лицеприятие 7, 24. а. 141—142.

Суд для не знавших Христа и Евангелия будет снисходительнее, а для слышавших евангельскую проповедь суровее 6. 51. а,—6, 59,—7, 15,—судит (осуждает) себя тот, кто не идет к свету 3, 20,—суд но плоти и по Богу 8, 26. а,—неверующий уже осужден, как осудивший сам себя тем, что знал, что отвергает Избавителя от суда 3, 18,—будущий 5, 14,—5, 25.

Судьба —εἱμαρμένη и время—ὥρα—эллинские заблуждения 8, 20. См: горы и промысл.

Сущий —имя Единого Бога 1, 3—4. 78.

Сущность и природа не допускают количественных определений, т. е. человек или ангел не могут быть человеком или. ангелом более или менее, что имеет значение и по отношению· к божественной природе 1, 32—33. 180—181,—6, 38—39. 12— VI. 15.—единство сущности выражается в единстве мыслей и воли или действий 5, 19. 333,—сущность и природа (οὑσία и φύσις) одно и то же 14, 11. а,—сравнение предметов невозможно по сущности или природе, кои у всех однородных предметов одинаковы, но только по частным качествам и свойствам 14,28. б. 302.

Сыно-Отец —ὑιοπάτωρ, по учению некоторых невежественных еретиков, не отличающих ипостасей Отца и Сына 5, 31—32. 376.

Сын Божий —Единородный в собственном и единственном смысле, а не по благодати, как мы 6, 69. Будучи началом всего и старше самих веков, Сын не может подлежать происхождению во времени, но всегда «был» в Отце, как в источнике, всегда существуя в Нем, как Его Слово, Премудрость, Сила, Начертание, Отблеск и Образ... Сын есть в Отце и из Отца, не отвне или во времени получив бытие, но находясь в сущности и из нее воссияв, кап из солнца, например, его блеск или из огня теплота. Поэтому если Сын мыслится и называется сущим из Отца и в Отце, то не инородным или чужим с Ним или как бы вторым после Него должен быть Сын, но сущим в Нем и всегда сосуществующим и из Него явившимся по неизреченному образу божественного рождения 1. 1. а. 16 —17. Сын есть Бог Единородный 1, 18. 162,— 1, 1. в. 27—48. — 5, 41 —42,—5, 46. б,—8, 35,-10. 14—15. 492. 194, — 14, 11. б.,—14, 20. 265, —15, 1. 316, —14, 23, — 15,

450

9—10,—17, 4—5. 43,—17, 11,—17, 12—13. Сила животворения, как свойство божественной природы, одинаково присуща Отцу и Сыну 5, 21. Сын есть Бог от Бога, Свет от Света, Жизнь от Жизни 5, 22. 351,—из вечности Родителя (ὁ ἐκ τῆς τοῦ γεννῆσαντος αϊδιότητος) 8, 54. 6,—равен Отцу 1. 1 в. 33—34,— Бог из Бога и в Боге и с Богом 17, 4—5. 50,—Истинный Бог по природе I, 1. в. 27—42,—12, 47—48 (Сир. отр.) 104—105,— 1, 2. б. 65—66,—1, 34,—совершен как совершен Отец 1, 1. в. 30,—не ниже Отца 1, 1. 27—42,—5, 19, 332—343—, Отец дает Сыну все Свое, как человек рожденному от него дитяти дает свойство человечества, или огонь происходящей от него теплоте дает свойство своей природы, причем происхождение, как бывающее не чрез отделение или отсечение, оказывается безвредным как для сообщающего так и для получающих не служит причиною недостатка 3, 35. а. 260,—14, 11. б,—231—232.

Сын вечен, как Сын вечного Отца 8, 54. б,—8. 54—55,—8, 55. а,—есть начало всего и старше всего 1, 1. 14—20. Неизреченной силою божества наполняет все, соприсутствует ангелам на небе, пребывает и среди обитателей земли, не оставляет и самый ад лишенным Своего божества и, присутствуя везде и во всем, ни в чем не отсутствует, согласно псал. 138, 7—10... Усвояя Единородному божеское достоинство, Богослов говорить, что Он всегда находится в мире, как жизнь по природе, как свет по существу, наполняя тварь как Бог, будучи неограничен местом, неизмерим расстоянием, не обдержен количеством, ничем вообще не объемлется, ни нуждается· в переходе с места на место, но пребывает во всем и ничего не лишает Себя, 1, 9—10. 114—117. Сын ни Отца не оставил, когда стал человеком,— ни сущих на земле (людей), когда с плотью отошел к Отцу, ибо Он есть Истинный Бог, неизреченною силою все наполняющий и ничего из сущего не оставляющий 16, 28. 23—24. Неизменен и непреложен по природе 1, 32—33. 189,—Сыну, как сущему по природе Богу, принадлежат по природе все без исключения совершенства 8, 28. д. 294—295,—как происходящий из Сущего и Неизменяемого, Сам есть Сущий и Неизменяемый 8, 55. а.

Сын есть сущее в Боге—Отце Бог—Слово (ср. Слово Божие) и, вопреки учению еретиков, не отличается от Слова, Которое было в начале 1, 2. в. 56—63. Словом и Премудростью называется потому, что они—из ума и в уме непосредственно и нераздельно и по причине, так сказать, вникновения ума, премуд-

451

рости и слова друг в друга, ибо ум в слове и премудрость и слово в уме взаимно открываются, без всякого посредства или разделения друг с другом. Силою же опять называется потому, что она нераздельно присутствует в тех, кои по природе своей имеют ее, и отнюдь не может быть отделена от них как бы в качестве случайной принадлежности, без уничтожения обладающего ею предмета. Начертанием также называется потому, что оно всегда соприродно и не может отделиться от сущности, коей начертание оно есть. Итак, поелику один существует в другом природно и необходимо, то, когда действует Отец, очевидно действует и Сын, как Его сила природная, существенная и ипостасно существующая (ὡς δύναμις φυσική τε καὶ οὐσιώδης καὶ ἐνυπόστατος αὐτοῦ). Точно таким же образом, и когда действует Сын, то действует и Отец, как источник Созидающего Слова, присущий природно собственному Порождению, подобно как огонь присутствует в исходящей от него теплоте 1. 3. б. 68—69. Он есть Слово, некоторым образом изникающее из Родившего Его Ума (Λόγος ἐκ τοῦ γεννήοαττος τοῦ προκύπτων) и посылаемое и исполняющее Его волю, не в качестве служителя чужих хотений, но Само будучи вместе и Словом Живым и хотением Отца действеннейшим 4, 34. Единородное Слово Божие исходит из сущности Отца (ὁ ἐκ τῆς οὐσίας ἐρχόμενος τοῦ Πατρός) и есть жизнь по природе, все животворящая 6, 32—38. 478. Сын послан так, как слово—из ума, как отблеск лучей из солнца. Это суть проявления того, в чем они существуют, чрез откровение сущности во вне, причем они природно и нераздельно пребывают в том, из чего происходят. Ведь если слово исходит из ума и блеск из солнца, то на этом основании отнюдь конечно не следует думать, что производящие их предметы существуют без того, что из них исходит,—напротив, мы находим их всуществующими—как те в этих, так и эти в тех, ибо ум никогда не может быть бессловесным, равно и слово—без выраженного в нем ума 17, 16. 129,—живое, существенное и ипостасное Слово Бога и Отца (ὁ οὐσιῶδης τε καὶ ζῶν καὶ ἐνυπόστατος Λόγος) 12, 49—50. 111,—17, 16—17. 88,— 17, 18—19. 92,—1, 1. 16—17,—1, 1. Β. 29—30 др. ср. Слово Божие. Голос (φωνή) и Премудрость (σοφία) Отца 1, 2. 60,—5, 46. б,—1, 3. б. 66,—Самопремудрость (αὐτοσοφία) и Сила (δύναμις) Отца 15, 8. 350,—15, 9—10 354,—17, 4—5,—живая, истинная, всемогущая и действенная и ипостасная Премудрость и Сила Отца,

452

1, 3. б. 66,—68—69 17. 20—21. 104. Сын имеет согласие во всем и единомыслие с Собою Бога и Отца... Он все совершает по воле Отца и собственное Его желание согласно с хотением Отца. И это совершение Сыном всего по воле Отца не меньшим и не подчиненным должно являть Его, но от Себя и в Себе сущим и единосущным Отцу. Так как Он есть Премудрость Отца и Живая Воля (Βουλή), то и делает не другое что, как то, что изволит Отец, Коего Он есть и Премудрость и воля подобно как и наш разум ничего не делает сам от себя, но совершает все только угодное нам. Впрочем, это только малое сравнение с тем, имеющее лишь неясный образ истины. И как наш разум не считается чем-то другим отличным от нас, таким же точно образом, думаю, и Премудрость Бога и Отца, то есть Сын, не есть что-либо другое отдельное от Него, конечно по отношению к тожеству существа и совершенному подобию природы, ибо Отец есть Отец и Сын есть Сын самоипостасно 8, 28. д. 300(ср. 292—303),—1, 2. 63,—6, 57. 66,—8, 42—10, 34—37. 22. Сила Отца животворная и всемогущая 17, 2 и ипостасная 17, 12—13. 72,—17, 13. 77— 78, —17, 18—19. 95,—1, 3. б. 66,—сила и крепость (ισχύς) Отца, чрез которую все; творит 5, 22, всесильная и вседержительная десница и рука Отца Земледельца Бога 3, 35. а,—10, 28,-30,-15, 5—6. Образ (εικών) Бога Отца, не преходящими какими-либо достоинствами облеченный и не одними только божественными именами украшенный, но существенно и точно отпечатленный по сходству с Родителем и по природе являющийся совершенно тем же, чем мыслится и Родивший Его, то есть Богом Истинным от Бога Истинного, Вседержителем, Творцом, Благим, Поклоняемым и пр. 5, 23. 360,— будучи единосущен Отцу и неразделен с Ним, Он должен мыслиться сущим из Него по неизреченно совершающемуся происхождению, состоящему как бы в отблеске (ὡς ἐν ἀπαιγάσμματι), ибо Он есть Свет из Света.— так что Он в Отце и из Отца нераздельно и вместе с тем и отдельно, так как существует в Нем (буквально: всуществует) как выражение (или: черта—ὡς μὲν χαρακτὴρ ἐνυπάρχων), но и как образ по отношению к первообразу мыслится в собственном существовании (как ипостась—εἰκὼν δὲ ὡς πρὸς ἀρχέτυπον ἐν ἰδίᾳ νοούμενος ὑπάρξει) 6, 27. 6. 469,—имеет в Себе Отца и Сам в Отце, ибо Он есть выражение (χαρακήρ) и отблеск ипостаси Его (καὶ ἀπαύγασμα τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ), будучи не

453

отделим от Той Сущности, Коей Он есть выражение и из коей исходит (πρόεισιν) как отблеск, но и Сам будучи в Ней и Ее имея в Себе 1.4, 20. 265,—точный образ Отца и совершеннейшее отралсение Его 10, 30. а,—существенный и природный образ Отца 14, 12—13,—чистейшее и точнейшее выражение (χαρακτήρ) ипостаси Отца 16, 15.6—7. 9,—образ (εἰκιόν) сущности Отца 14, 10. а.—Отец созерцается (ὁρᾶται) в Сыне и проявляется (διαφοίνεται) в природе Своего Порождения как в зеркале 8, 19,— 1, 1. в. 39, —5, 20. б,—8, 4.4—45. 362,—12, 47—48 (104—105 сир. отр.),—14, 7. а, —14, 9. 196—200,—14, 10. б,—17,6—8. 32. Лицо (πρόσωπον) Бога и Отца 1, 9. 107,—6, 27. б. 463. Сын есть Слава (δόξα) Бога Отца и, 3. б. 70 и Отец Слава Сына 8, 54. б,—17, I. 31,—17, 2. 36—37.Сын есть вместе и Слово Живое и хотение Отца действеннейшее (θέλημα τοῦ Πατρὸς ἐνεργέστατον)... и Совет (βούλη) и Сила (δύναμις) Отца 4, 34,—5, 17,—5, 19. 341—343,— Слово и Совет Отца 11, 41—42. 54.—и Воля и Слово, и Совет Отца всесовершеннейший и единосущный ibid. Сир. стр. 55. 57. Правда Отца: чрез Него как Свою правду (διὰ δικαιοσύνης ἰδίας) Отец творит суд 5, 22. Соволитель (συνευδοκητής) и Сожелатель Отцу (συγκατανεύων τῷ Πάτρι) 5, 30. 370,— 6, 45. б. 28. Прочее см. Сын воплотившийся.

Единосущие Сына Отцу (и Духу) и Его самоипостасность. В 1, 3 евангелист усвояет это, свойственное божеству, достоинство Сыну, показуя Его во всех отношениях единосущным (ὁμοούσιον) Родителю Богу и говоря, что все присущее Отцу по природе есть и в Сыне, дабы Сын мыслился Богом из Бога по природе, а не имея, как мы, приобретенное название и даруемое нам только по благодати... Если все произошло чрез Сына, то Сам Он не есть один из всего, но вне всего и есть Бог из Бога по природе. В самом деле, какой можно бы допустить промежуток между Богом и тварью,—разумею не по отношению к сущности, ибо в этом отношении промежуток громадный, но по одному только мысленному представлению чего-либо другого из существующего (т. е. среднюю между Богом и тварью природу, подобную Филоновскому Логосу)? Или какое другое место может иметь Сын, превышающий природу тварей, даже более—Сам будучи Творцом? Ведь все произошло чрез Него, как чрез силу, как чрез премудрость Бога и Отца, не в природе Родившего скрывающуюся, как скрывается например в человеке присущая ему премудрость и сила, но существующую

454

особо и саму по себе (ἰδίως καὶ καθ’ ἑαυτὴν ὑφεστώσης), однако ж произникающую из Отца (προκυπτούσης ἐκ πατρός), по неизреченному образу рождения, дабы премудрость и сила Отца и мыслилась как истинно существующий Сын... Конечно отнюдь не но одному подобию сущности (κατὰ μόνην τὴν ὁμοιότητα τῆς οὐσίας), как начертание, мы должны созерцать Сына в Отце или обратно—Отца в Сыне, как первообраз, но должны принимать Его как Сына, из сущности Отца чрез рождение воссиявшего (ἐκ τῆς τοῦ Πατρὸς οὐσίας γεννητῶς ἐχλάμποντα) и в ней и из нее самолично существующего (ἰδίοσυστάτως ὑπάρχοντα) и самоипостасного Бога-Слова (καὶ ὑφεοτῶτα Θεὸν Λόγον),— также (мы должны представлять) и Отца в Сыне, как в единосущном порождении (ὡς ἐν ὁμοουσίῳ γίννήματι),—хотя и соприродно (συμφυῶς μέν), но и отдельно, поскольку Он есть и мыслится Другим, то есть Отцем (κατὰ δὲ μόνην τὴν ἑτερότητα τοῦ εἶναι καὶ νοεῖοθαι τοῦθ’ ὅπερ ἐστὶ μεμερισμένως). Отец именно остается тем, что Он есть (Отцем), хотя и существует соприродно (ὑπάρχῃ συμφυῶς) в Сыне, подобно как солнце существует в отблеске. Также и Сын не может быть мыслим как что-либо другое отличное от того что Он есть (Сын), хотя и существует соприродно в Отце, подобно как в солнце—его отблеск. Таким образом как скоро Отец есть и мыслится как воистину Отец, а также и Сын есть и мыслится как Сын очевидно вместе со Святым Духом, то число Святые Троицы восходит к единому и тому же божеству. В противном случае как возможно бы было мыслить, что Бог существует один, если каждое из лиц (ἔκαστον τῶν σημαννομένων) будет выделяться в совершеннейшую особность (εἰς ἰδιότητα παντελῆ) и, всецело отделившись от соприродности с другим лицом и от единства сущности (ὁλοκλήρως δὲ τῆς πρὸς τὸ ἕτερον συμφυίας τε καὶ σχίσεως οὐσιώδους), как может называться Богом? Итак, по отношению к самоипостасности бытия (τον εἶναι ἰδίοσυστάτως) мы должны различать Отца, Сына и Духа, не смешивая различия лиц и имен Каждого (οὐ ἀναμίσγοντες εΙ~ τὴν ὁπεο εστὶ? ἑκαστον θίσιν τὴν τῶν ποοσώπω? ήτοι τῶν ονομάτων διαφοράν), но сохраняя Каждому особо быть и называться тем, что Он есть (τηροῦντες μὲν ἱδιαζόντως ἑκάστῳ τὸ εἶναι καὶ λέγεσθαι τοῦθ’ ὅπερ ἐστί), и так именно веруя, но при этом возводя их к единству божества по природе и отказываясь представлять их бытие совершенно различным (εἰς μίαν δ’οὖν ὅμως θεότητα φυσικῶς ἀνα-

455

φέροντες αὐτὰ καὶ τὸ πάντη διενηνεγμένως εἶναι νοεῖν παραιτούμενοι), 1. 3, 6. 65—68 ср. вообще 65—78,—2, 16, 1, 1. б. 20—27,— 3, 31. а. 249,-1, 2. 48,— 1, 2. 54,-1, 4. 80—98, 3, 31—32,— 3, 34. а,—5, 18,—5, 20. б, —δ, 23. 353, —5, 24,—5, 30. 369. 372. Личное Его существование (τὸ ὑπάρχειν αὐτὸν ἰδιοσυστάτως) отнюдь не являет Его чуждым сущности Родителя, ибо Он бесспорно есть из Отца, как из сущности Его (рожденный), но опять Он и в Отце ради существования в Нем по природе... ведь отделяется Он не в совершенно и всецело отделенную особь (εἰς ἰδιότητα παντελῶς καὶ ὁλοτρόπως κεχωρισμένην), так как Святая Троица мыслится как единое божество,—но, будучи в Отце как единосущный Ему и нераздельный от Него (κατὰ λόγον ἤνοι σχέσιν ἀδιάστατον τὴν τῆς ὡς ἐν ὁμοουσιότητι), Он должен быть мыслим из Него (сущим) по неизреченно совершающемуся происхождению, состоящему как бы в отблеске, ибо Он есть Свет из Света. Итак, Он—в Отце и из Отца нераздельно и вместе отдельно, как начертание существуя в Нем, а как образ по отношению к первообразу будучи мыслим существующим особо... Символом этого в Ветхом Завете служит дидрахма, в одной монете заключающая две драхмы: так можно представлять и Сына в отношении к Отцу и Отца в отношении в Сыну, Обоих— в одной природе, Каждого в частности—отдельно, как существующего в особом лице (ἰδιοσυστάτως), однако ж не совершенно отсеченно и не Одного без Другого. И как в одной монете были две драхмы, имевшие совершенно равную одна с другой количественную меру, так разумей полное тожество сущности Сына с Богом Отцом, или обратно также Отца с Сыном. 6, 27. б. 469—470 ср. вообще 459—470,—8, 50,—16, 15. 6—7,—20, 17, б,— 20, 22 — 23. 263. От Бога может родиться только Бог, как от человека человек 5, 23. 355,—10, 30. а,—ср. 10, 37—38. 36—27, — 12, 47— 48. 105 (Сир. отр.),—14. 7. а.—14, 9. 196—200,—14, 11. а,—15, 5—6. Отношение Сына к Отцу подобно солнцу и исходящим из него лучам и цветку и исходящему от него запаху 15, 23, Сын существует в Боге и Отце природно,—раздельно и вместе соединенно по природному единству (διῃρημένως τε ἅμα καὶ συμφυῶς καθ’ ἑνότητα φυσικήν) 17, 3. Отношение Сына к Отцу подобно отношению художника к рукам и мудрости, или солнца к свету и лучам, или огня к теплоте, причем эти предметы только в уме представляются как бы чем-то другим, и отдельными друг от друга, но в

456

действительности они не раздельны, ибо имеют одну сущность,— хоте значение этого сравнения но отношению к Богу должно брать не во всем объеме, ибо Бог выше всего и выше этого сравнения 17, 4—5. 47—48,—17, 13,—17, 22— 23. Единение Сына с Отцом, природное и существенное, отражает свои черты и в духовном единении верующих и в союзе любви, единомыслия и мира, с тем однако же различием, что единение людей не доходит до такой нераздельности, какую имеют Отец и Сын, представляя единство в тожестве сущности; ибо здесь единение природное и в самом существе, а там внешний вид и подражание истинному единству, как оттиски не вполне равны печатям и отражение истины в наших умах не тожественно с самою истиною 17, 20—21. 105—106. Выражение «Я изшел от Отца» означает: Я рожден и воссиял из сущности Его (γεγίννημαι καὶ ἐξέλαμψα τῆς οὐσιας αὐτοῦ) по нахождению к бытию (κατὰ πρόοδον τῆν πρὸς τὸ εἶναι) в собственном существовании (ἰδιοσυστάτως), но отнюдь не отдельно (οὐ μῆν εἰς ἀπατ διῃρημένως), ибо в Сыне Отец и в Отце также по природе Сын 16, 26—27. Многим лжеименным богам противополагается Единый и Истинный Бог и сущий в Нем и из Него по природе Сын, раздельно и вместе соединенно, по природному единству. Раздельно: потому что мыслится имеющим существование Сам по Себе, ибо есть Сын, а не Отец. Но также и соединенно: потому что существование Отца конечно должен сопровождать Годившийся от него по природе (Сын): вместе существуют Отец и Сын ii если существует и называется Отец, то потому конечно, что Он мыслится Родившим 17, 3,—17, 13. Сын есть истинный плод сущности Отца ...и Слово единосущное и из Него явившееся, разумеется явление к бытию самому по себе (κατ’ ἔκφανσιν τὴν εἰς τὸ εἶναι καθ’ ἑαυτόν),—и в Нем пребывающее и сущее всегда, в одно и то же время соединенно и как бы отдельно (προσεχῶς τε ἅμα καὶ οἶον μεμεριομένως); ибо самобытно существует (ἰδιοσυστάτως εἶναι) Сын, но также и существует в Своем Родителе (ἐνυπάρχειν δὲ αὖ τῷ ἰδίῳ γεννήτορις)и имеет в Себе Родившего 17, 18—19. Λ2. «Одно есмы» говорит об Отце и Сыне, не смешивая их в одно число, как некоторые, но веруя, что Отец существует особо (ἰδίως ὑφεστάναι) и особо Сын, сводя двух в одно тожество сущности и считая их имеющими одну силу, так что Каждый является в Другом всецело и неизменно... Словом «одно» обозначает тожество сущности, а сло-

457

вом «есмы» делит мыслимый предмет на двоицу и снова связует в одно божество 10, 28—30,—6, 45,—8, 29. 309,—8, 50. Псалмопевец в Пс. 67, 29 показует, что Сын есть Сила Отца и не другой отличный от Него, то есть по тожеству и сущности и природе и, внесши двойство лиц (προσώπων δυάδα), тотчас же соединяет их в единство природное (συνάπτει πρὸς ἑνότητα φυσικήν), т.-е. божеское 17, 4—5. 47. Сын отличается от Отца, но не от сущности (οὐσίας), а от лица (προσώπου) Отца,—не как чуждый Ему по природе (φύσει), но как существующий в собственном лице (ἐν ἰδίῳ προσώπῳ) и в различии по собственному (особному) существованию (κατ’ ἰδίαν ὕπαρξιν ἑτερότητι) 14, 11. 226. Хотя Сын и незлобив и не мстит тотчас же за Свою славу, но Отец, говорит Господь, этого не допустит: Он будет отмстителем и восстанет на хулителей, не в качестве защитника кого-либо другого и не из желания воздать должное за оскорбление одного из святых, но именно за грех, направляющийся против Него Самого; ибо между Отцом и Сыном нет ничего разделяющего Их, поскольку это касается тожества сущности, хотя Каждый и должен мыслиться существующим особо (ипостасно) 8, 50.

Сын и Дух Святый см. Дух Святый, Троица и Воплотившийся Сын.

Как посредник миротворения и миропромышления Сын есть Миротворец а Миропромыслитель. Он—Творец и Создатель по природе 1, 3. а и 1. 3. б. 63—72. Он сотворил мир в семь дней 2, 20. Не только дарует твари бытие, но и содержит (συνέχει) произшедшее чрез Себя Самого, как бы примешивая (ἐγκαταμιγνύς) Себя к тому, что по своей природе не имеет вечного бытия, и становясь жизнью для существующего, дабы все происшедшее пребывало и сохранялось в пределах своей природы... Единородное Божие Слово ость начало и устроение всего видимого и невидимого... Само будучи жизнью но природе, Оно многообразно дарует существам бытие и жизнь и движение, не посредством какого-либо разделения или изменения входя в каждое из различных по природе бытий, но тварь неизреченною премудростью и силою Создателя сама по себе разнообразится,—и одна жизнь всего, входящая в каждое существо (тварное), сколько ему подобает и сколько оно может воспринять. А так как приведенному из небытия в бытие необходимо и разрушаться и все имеющее начало стремится к концу, ибо одной только божественной природе свойственно и не начинаться от какого-либо начала и су-

458

ществовать бесконечно: то Творец некоторым образом обходит слабость в созданных существах и искусственно как бы устрояеть им вечность. Именно: постоянные преемства каждого из существ подобных и природные переходы друг в друга бытий однородных и одновидных, всегда стремящиеся к дальнейшему (непрерывному) течению, соделывают творение всегда явным и сохраняют Создавшему Богу всегда существующим. Это· вот и означает, что каждое из существ в себе самом сеет семя по роду и по подобию (Быт. 1, 11. 12), как неизреченно повелел Творец. Так во всем «жизнь была», что и означает изречение Иоан. 1, 4 73—75. Слово было в тварях, как жизнь по природе, примешивая Себя (ἀναμιγνύς) существам (созданным) посредством причастия (διὰ μετοχῆς) и будучи в тварях как жизнь ...Итак, если причаствует в тварях (μεθεκτὸς ἐν τοῖς γενετοῖς) Животворящее Слово, то Само Оно не должно быть между причаствующими (ἐν τοῖς μετέχουσιν), но очевидно есть другое, отличное от них (т. е. Творец и Бог). 1, 3—4. 76—79,—животворит 6, 32—33. 478,—6. 53. 50,—6, 55. а,—есть жизнь по природе, а не по причастию к жизни Отца, как тварь 6, 57. 58. дал.,—саможизнь (αὐτοζωῆ) 6, 57. 64,—19, 42. Сын есть наравне с Отцом Всемогущий Творец мира 1, 10. а. 131—132,—имеет равную действенность с Богом Отцом 5, 19. 340,—5, 36—37. Чрез Сына, как чрез Свою Силу, Бог Отец творит все 5, 22,—все принадлежит Богу Отцу и Сыну 17, 6—8. 65. Как бы местом каждого из существ является собственная природа Сына, от которой оно как бы исходит, переходя в другое нечто и становясь тем, чем не было 16, 26,—27. 21. Все от Бога, но не без Сына 17. 1.Сам будучи не сотворен, творит все 1,10. а,—Сын есть свет по существу 1, 9—10. 117,—собственно и истинно, а тварь—только по причастию к Нему 1, 9. 106. Как. свет, освещает все твари, хотя они и не просвещались, по причине своей греховности 1, 10. б.

Сын Божий воплотившийся. Ср. Слово Божие и Христос. Воплотился подобно нам, то есть стал человеком (ἐσαρκώθην καθ’ ῦμᾶς, τουτέστι γέγονα ἄνρωπος), 8, 42. 344,—Он есть Посредник—Слово, соединяя с Собою человеческое чрез Свое единение с плотью и будучи соединен природно с Родителем, как Бог, 1, 13,—Бог, ставший человеком, несказанным неким и неизреченным соединением занимая как бы среднее место, так что ни из определения истинного божества не выходит, ни остав-

459

ляет совсем и границ человечества... неизреченное от Бога и Отца рождение, поскольку Он Слово есть и Единородный, возводит Его в божескую сущность и в славу, справедливо Ему подобающую, а уничижение низводит в подобие нам,—не насильственно принуждая к сему Того, Кто вместе с Отцем есть царь над всем, ибо Единородный отнюдь не мог быть вынужден к противному Его воде—но как добровольное (унижение), из любви к вам принятое и сохраненное... итак, в отношении подлинного и действительного рождения Его от Бога Отца, человеческое не есть собственность Сына, но с другой стороны оно— и собственность Его, поскольку Он явился человеком, оставаясь всегда тем, чем был и есть и будет непрестанно, но низведши Себя ради нас в то, чем не был 17, 11. 65—67. Как Он родствен Отцу и вследствие тожества природы Отец родствен Ему, так и мы Ему, поскольку стал человеком, а Он нам. Чрез Него как чрез Посредника мы соприкасаемся с Отцом (δι’ αὐτοῦ ὡς διὰ μεσίτου τῷ πατρὶ συναπτόμεθα), ибо как бы некая средина (μεθόριον ὥσπερ τι) между вышним божеством и человечеством есть Христос, одновременно будучи тем и другим и как бы объемля в Себе столь разъединенное: как Бог по природе, Он соприкасается с Богом и Отцом, а как истинный человек—с людьми 10, 14—15. 462. Посредник между Богом и людьми (μεσίτης θεοῦ καὶ ἀνθρώπων) Христос... ибо Единородный от Бога есть Бог по природе, как неотделимый от сущности Родителя и соприродный Ей, поскольку мыслится и из нее,—но был Он и человеком, поскольку стал плотью, уподобляя Себя нам, дабы чрез Него соединилось с Богом далеко от Него по природе отделенное 5, 46. б. 408—409. Единородное Слово стало человеком, будучи жизнью по природе, чтобы, неизреченно и несказанно и как Само Оно только знало, соответственно Своей природе, объединив Себя с тленною плотью, возвести ее в собственную Его (Слова) жизнь и явить чрез Себя причастною Богу и Отцу. Ведь Он есть посредник Бога в людей, но написанному (1 Тим. 2, 5), будучи соединен с Богом и Отцом природно, как Бог и от Него рожденный (Сын), а с людьми как человек и как имеющий в Себе Отца и Сам будучи в Отце... Он есть начертание и отблеск ипостаси Его, будучи неотделим от той сущности, коей Он есть начертание и из коей происходит, как отблеск, но и Сам находясь в ней и ее имея в Себе. Но также и нас имеет в Себе, поскольку

460

принял нашу природу и наше тело соделал телом Слова, ибо «плотью стало Слово», по слову Иоанна (Иоан. 1, 14), Он усвоил нашу природу, преобразуя ее в Свою собственную жизнь. Он находится в нас, ибо все мы стали причастниками Его и имеем Его в себе чрез Духа,—потому же стала мы и общниками божественной природы и сынами называемся, таким образом имея в себе и Самого Отца чрез Сына 14. 20. 265. Как в воплотившемся Сыне Божием, во Христе было все человечество 7, 39. 216. Когда стал человеком, Сын не лишился божеского достоинства благодаря плоти, но и с плотью опять восходит в то, чем был вечно 3, 35. б. Обладая божескою славою, Сын во время воплощения как бы сократил ее, приняв бесславнейшее тело, в коем эта слава отсутствовала 17, 4—5. 49. Воссияв из самой сущности Бога и Отца и имея всего Родителя в Своей природе, Единородный стал плотью, по писаниям, как бы смешав Себя с нашею природою (ἀναμιγνὺς ὥσπερ ἑαυτόν τῆ ἡμετέρα φύσει), чрез неизреченное соитие и соединение (συνόδου τε καὶ ἑνώσεως)с этим телом земным (τὸ ἀπὸ τῆς γῆς), и таким образом сущий по природе Бог назвался и стал истинно небесным человеком (οὐράνιος ἄνθρωπος),—не богоносцем (θεοφόρος), по мнению некоторых, точно не разумеющих глубины таинства,— но вместе и одновременно будучи как Богом так и человеком, чтобы разделенное по природе и далеко отстоящее одно от другого в отношении единоприродности как бы соединив в Себе (συνενώσας ἐν ἑαυτῷ), явить человека общником и причастником божественной природы 17, 20—21. 108—109.Было в теле (воспринятом) от Девы, как в своем храме, Слово Божественное, свыше от Отца к нам пришедшее и для спасения всех семя Авраамово восприявшее, чтобы во всем братьям уподобиться (Евр. 2, 16—17) и призвать человеческую природу к усыновлению Богу, явившись Богом и вместе человеком (θεὸς ἅμα καὶ ἄνθρωπος ἀναδεδειγμένος) 6, 42. 23,—Единородный хотя и явился и действительно стал человеком подобно нам, но не перестал быть Богом (ἄνθρωπος καθ’ ἡμᾶς ὤφθη τε καὶ γέγονεν ὄντως .. οὐ... ἐξίστη τοῦ εἶναι θεός) 16, 26— 27,—Он есть Сын Человеческий, Который дает людям пребывающую во век духовную пищу, соединив вместе с божественным человеческое (συναναπλέξας ὀμοῦ τῷ θεοπρεπεῖ τὸ ἀνθρώπινον) и совокупив всю тайну домостроительства с плотью в мире 6, 27. а. 458—459,—8, 14,— 8, 25. б. поэтому Он ведет беседу и так, как свойственно бо-

461

жеству (θεοπρεπῶς) и вместе как человек (καὶ ἅμα ἀνθρωπίνως). ибо Он был в одно и то же время Бог и человек (θεὸς γὰρ ἦν ἐν ταὐτῷ καὶ ἄνθρωπος) 17, 6—8, 59,—17, 18—19. 99,— облечен человеческими телом или храмом из души и тела 6, 27. б. 460—461,—молит Бога Отца и покланяется Ему как человек, а как Бог исполняет молитву Свою и получает поклонение не только от людей, но и от ангелов 1. 1. в. 30,—4, 22, — 5, 19. 377,—5, 28. 359,—6, — 27. 406, — 11, 41 — 42, — 17, 9— 11. 59—61,—17, 22—23. 113. Рожденный от Святой Девы, Кого ангельский глас назвал Иисусом и Кто в Писании проповедуется как Христос, есть один и тот же, а не другой,—не просто Сын (ὑιός), но Сын Бога (ὁ ὑιὸς τοῦ θεοῦ)—единственно и собственно. Заблуждаются поэтому признающие двух христов, рассекая на человека особо и на Бога-Слово особо и после соединения и неизреченного соития Его с телом. Ведь рассматривая предмет со стороны природы, мы, когда что-либо разумеем о Христе, то находим, что плоть есть нечто другое, отличное от сущего из Отца и в Отце Бога-Слова. А когда рассматриваем предмет по отношению к соитию (плоти) с Ним (Богом-Словом), то разумеем Слово как нечто единое с Его собственною плотью, не превратившееся в плоть,—не допускаем этого, ибо природа Слова отнюдь не подлежит никакому изменению,—но утверждаем, что, мыслимый сущим как из божественного храма (тела), содержащего в себе человечество во всем объеме; так из Живого Слова—один есть в конце концов Иисус и Христос и Сын. Истинность этого и соответствие природе можно видеть и на нас самих. Ведь мы слагаемся во единого человека, состоящего из души и тела, причем хотя одно есть тело, а другое душа в теле, по отношению друг к другу (по природе), однако ж соединяются в виде одного животного и отнюдь не допускают разделения после · сочетания друг с другом 20,30—31,— Сын Божий Христос имеет одно лицо (πρόσωπον) и одну ипостась (ὑπόστασις) воплотившегося Слова, почему все изречения в евангелиях должно относить к одному лицу и одной ипостаси воплотившегося Слова 10, 28—30. 14. Сын остается одним и тогда, когда стал человеком... усвояет Себе Самому то, что дается Его плоти, по причине нераздельного и неслитного соития плоти с Богом-Словом, и чрез Него с Отцом, чрез неизреченное единение с Духом 17, 22—23. Усвояет храму Своему Свое— божеское, а Себе—что принадлежит храму, человеческое 3, 12 –

462

13,-4, 6. а,—6, 61—62 —6, 69,-8, 12,—12, 23,-8, 39—40,— 9, 37,—14, 1.б,—14, 24. б,—15, 1. 325,— 21, 1—6; называя Бога Отцом, указует на Себя как на Сына Божия и Бога и как на человека 4, 21,—5, 17,—5, 18,—14, 28. б. 297,—17, 26,—а когда говорит «нам должно делать», то говорит, как человек, причисляя Себя к нам 9, 4,—14, 31,—вообще часто говорит смешанно и как Бог и как человек 14, 16—17. 243—244,—17, 5—5. 43,—17, 6—8. 51. 59,—17, 11. 65,—17, 12—13. 73,—17, 13. 77,—5, 30. 367. Будучи царем над всем как Бог, принимает это от Отца как человек 17, 6—8. 56,—что принимает от Бога Отца как человек, этим обладает всегда как Бог (17, 11. .68. ср. 60) 3, 35. б,—3, 36. а,—5, 19. 340—342,— 5, 22,-5, 36—37,-17, 6—8. 56,—17, 11. 68 ср. 60, — 17, 12—13. 73,—17, 22—23. 113,—17, 24. 120,—и выше закона и под законом 5, 30. 372,—19, 4,—зная все как Бог, часто принимает вид, что не знает, как человек 8, 29. 306—307,—говорит часто как человек, унижая Себя 8, 28. д. 301,—8, 29. 306. Сын посылается Отцом и в отношении воплощения Его и в отношении божественного рождения из природы Бога Отца 3, 34. а,—4, 34,-6, 57. 58,-7, 16,-8, 42. 345—346,-10, 34-38. 18—20,—11, 41-42,-15, 21,—17, 6—8. 58,—17, 18—19. 102,— Сын прославляется и любим Отцом как до так и после воплощения 15, 9—10. 354—355,—будучи единосущен Отцу и всесовершен как Бог, Он не нуждается ни в каком благе, но ради нас помазан и освящен, стал нуждающимся во всем человеком, получает для нас и Духа чрез Себя Самого 1, 32—33. 180—183. 190,—10, 34—37. 21—22,—Вездесущий, приходит на землю I, 9—10. 117,—46, 28,—как Бог, равен Богу,—но как человек, говорите слова человеческие, коими выражает то, что выше слова, чтобы мы были в состоянии понимать,—поэтому мы должны не предмет обвинять в неуместности, а слабость речи, не могущей достигнуть надлежащей точности в выражении качества предметов 10, 18. б. 4. Различные доказательства божества Сына Воплотившегося:—из Его существа и природы: Он единосущен Богу Отцу и потому всесовершен 1, 32—33, 180—183,—8, 17-18,-8, 19,-8, 28. д. 295—298,—10, 37—38,—14, 23. 274,— существует в Отце как тепло в огне 1, 34,—пребывает в Отце 14, 20. 260,—знает Отца 7, 29,— от Себя Самого получает Духа Святого, Который есть Бог 14, 14 и общ Отцу а Сыну 15, 26—27,—обладает всемогуществом

463

и по воплощении, будучи Творцом мира, могущим совершать все, что восхощет 2, 20,—8, 17—18,—все наполняет—небо и землю и не оставляет лишенным Своего божества и самый ад 1, 9—10. 116,—вездесущ 1, 9—10. 117,—16, 28,—всеведущ 8, 29. 306-309,-4, 1 —3,—4, 7—9,—7, 33,—знает все, что в нас, все наши откровеннейшие мысли 2, 24—25. 221,-5, 37—38, 390,-6, 43—44,8, 38,—10, 1—5, —10, 17,—16, 17—18,—будущее 16, 4,—жизнетворец 6, 40,—дающий Сам Себе жизнь 10, 26— 28,—вечен 8, 35. 324,—Судья всех 5, 22,-5, 30. 367—368,— 10, 26—28,—выше закона 17, 16—17,—получает поклонение от людей и ангелов 6, 27. 466,—14, 28. 305,—из Его дел: Он совершает дела, превышающие природу человеческую,—все для твари от Отца чрез Сына 14, 20. 266,—18, 1. 33,—Отец все совершает чрез Сына 6, 57. 59,—вместе с Отцом есть законодатель как Сын и Бог и Господь 4, 4—5,—дает верующим совершать не только Свои, но даже «большия дела», принимает от нас молитвы и поклонение,—иначе мы оказались бы идолопоклонниками и служителями твари,—вдунул Духа Святого Апостолам,—соблюл учеников именем Отца и вообще все блага от Отца чрез Сына 14, 12—13,—14, 14,—14, 15,—есть податель Духа 3, 34. б,—14, 16—17. 245—246,—иначе Дух будет больше Сына или не будет святым по природе 15, 26—27,—соединяет нас с Собою и Отцом 17, 22—23, соделал нас храмом Своим 14, 23,—сотворив мир в семь дней, Он мог воздвигнуть и храм в три дня, как и вообще может совершать все, что восхощет 2, 20,—прошел чрез запертые двери 20, 19—20,—Сам доказывает Свое божество указанием на Свои дела 5, 36—37,-8, 25. а,—10, 37—38—14. 11, 224,-14, 9. 196—197,—из Его слов: называет словами Бога Отца Свои слова 17, 6—8. 56,—17, 14—15,-8, 25. а,—и из Его слов 1, 51, 206,—7, 16. 128,—5, 36—37,—8, 25. а,—3, 16. 234,-3,33,— 8, 28. г. 291-292,-8, 29. 307-308,-5, 36-37,-8, 35,324,—5, 36,-8, 47,—10, 37—38,-14, 11. 224,—14, 9. 196—197—15, 21, -15, 23,-15, 24,—15, 26—27,—17, 26,—признающий или непризнающий Сына признает или не признает и Отца Бога 14, 5—6, —14, 11. 225—226,—15, 21,—17, 3,—17, 26,—Богом исповедуют Его апостолы 6, 69. Марфа 11, 25—27, принимает и одобряет воззвание Фомы: «Господь мой и Бог мой» 20, 28. 14, 11. 207,-8, 51,-8, 56,-8, 58,—10, 18. а,—10, 34-37,-14, 9. 196—197,—11, 4,-13, 13. 218 (в 14, 11),—14, 9—10 (в 14,

464

Μ. б. 219),—14, 14,—15, 23,—47, 26,—называет Свое тело храмом Бога 2, 21 — 22. 218-219,-3, 33,-4, 10—11,— из Матф. 28, 19 в 20, 28,—из Писания: Псал. 88, 7—14, 11. б. 220,— Иса. 6. 1-2-8, 23. б. 268,—17, 11. 67,—Иса. 63, 1—20, 26— 27. 276,—Иоан. 20, 31—20, 30—31,—Псал. 2, 7 ср. Евр. 1, 5 и Лук. 3, 22 (по нек.) в 8, 23. б. 269 и Филипп. 2, 5 дал., ибо если бы не был Богом, то не унизил бы Себя воплощением, а возвысил 1, 32—33. 186—187,—3, 35. б,—8, 29. 306, не мог бы быть уничижен (опустошен—ἐκένωσεν), если бы не был полон 20, 17,—Ап. Павел возвышает Сына Божия над Моисеем и Ангелами, как Бога над тварью (Евр. 1, 4—6—10, 28— 29) 3, 16. 234,—8, 23. б. 269,—17, 11. 67,—вообще: Бог Отец не мог родить тварь и неравного с Собою Сына, ибо Он тогда был бы ниже нас, рождающих равных себе детей—Бог не мог родить небога, ибо тогда Сам Бог Отец будет небогом и Сын будет не сыном, а тварью,—тогда будут два бога— один больший, другой меньший,—отрицание божества Сына и Его единосущия с Отцом ведет к отрицанию того, что Бог есть истинно Отец и к утверждению .неистинности Отца, Сына и Духа, к лжеяменности Святой Троицы 4, 22. 290,—6, 27. 467 468,-8, 23. б. 268,-8, 24. а,—8, 49,-14, 12—13. 237,-14, 9. 198,—14,-28. 305—306,-14, 11. 225 —226,—15, 1. 327—328. Воплотившийся Сын является образом и отражением Бога Отца 1-7, 6—8. 6.2, —17, 11. 67,—Отец созерцается (ὁρᾱται) в Сыне и проявляется (διαφαίνεται) в природе Своего порождения как в зеркале 8, 19,—Сын открывается чрез Отца и Отец чрез Сына (ἀποκαλύπτεσθαι), 6, 45. Сына и Отца одна воля, действенность и сущность 8, 17—18. 231,—6, 38—39,—10, 18. б. 2, 14, 21,—17, 11. 69,—Сын ничего не совершает без Отца, ни Отец без Сына,—Сын совершает то, чего желает Отец и Сам Он,—дела Отца суть дела и Сына и обратно,—как имеющий с Отцом одну природу и сущность, Сын делает и говорит то же, что иОтец 5, 17,—5, 19. 332—333,—5, 30. 368—369,— 6, 40.— 6, 45. б,—14, 19, 251,-15, 3. 337—338,-17, 13,-17. 18—19. 99-100,-17, 26,—20, 24—25,—10. 37 — 38—15, 1. 319,-15, 5—6,—15, 24,—ибо Сын есть именно воля Отца живая и ипостасная и желание Родителя 8, 29. 306,—6, 27. 469— 470,—8, 28 д. 300,—Он не своеволен (ἰδιογνώμων), но всегда соволен (συνεθελητὴς ἀεί) Богу Отцу, как имеющий одну с Нам сущность,— всегда единоволит (συνεθέλων) с Отцом и не делает ничего,

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1912, № 2.

продолжение

465

несогласного с Ним, равно и не говорить ничего, что не от Отца 8, 28. д. 294—295,—8, 88,—14, 10. а и б,— имеет с Отцом одну волю и одну действенность во всем 14, 20. 266,—16, 26—27,—5, 36—37,—имеет в Себе Самом Отца содеятелем и соизволителем в суде 8, 16 и сотрудником во всем 8, 17—18, —единомыслен (ἰσογνώμων) и соволен (συνεθελητής) Отцу во всем 8, 29. 308,—что для нас природа, то Отец для Сына, так что Сын имеет знание божественных дел и свойств из свойств природы Родителя, как бы по необходимым законам восходя к тождеволию (ταυτοβουλίαν), тождесловию (ταυτολογίαν) и тождеделанию (ταυτουργίαν) с Богом Отцем 8, 28. д. 302,— 8, 29. 310,—в Сыне желание Отца и в Отце желание Сына 8, 32. 372,—Сын имеет Отца Своим Соблаговолителем (συνευδοκητήν) и сожелателем (συνεθελητήν) 17, 1. 33,—однако же отнюдь не безусловно и не во всех отношениях вообще и не о всяком предмете Сын утверждал, что Он не совершает Своих желаний, но говорит, что сохраняет волю Отца в определенном деле, в виду еретических злоухищрений и в заботе о нас,— претерпевает же невольное и делает это для Себя вольным, ради нас, именно страдание на кресте, так как таково было благоизволение Родителя.. Таким образом страдание на кресте оказывается для Единородного невольным и вместе вольным 6, 38—39.—4—6. 8—9. 14—15 ср. вообще 4—18,—пострадал потому, что Сам сего добровольно желал, и пострадал тогда, когда желал, 8, 20,—10, 31,—добровольно отдал Себя страданию за нас, при соизволении Отца на совершение этого таинства над Ним 19, 11,—14, 30—31,—15, 9—10.—15, 11,—предведая Свои страдания 13, 1.

Сына не являют меньше Отца: подчинение Отцу 6, 38—39. 4—15,— 8, 42,—16, 26—27,—17, 6—8,— 10, 18. б,—получение заповеди от Отца 10,18.6,—17, 49—50,—14, 15,—15, 9—10.353. научение от Отца 8, 28. д,—8, 29. 301—307. Название Сын Человеческий указует на воплотившегося Слово-Сына 3,12-13.231,— 3, 35. б. 263,—на единство Сына и Христа 12, 23. 80,—до и после воплощения 13, 30. 146.

Христос говорит о превышающих человеческий разум предметах человекообразно 8, 55. б. 990,—10. 18. б. 4. Называется пророком по человечеству 10, 18. б. 2—3,—домостроительно усвояет иногда Отцу свои дела 7, 19,—10, 25. Видение Бога Сыном Божиим и людьми 1, 18,—Сын знает Отца свойственным

466

божеству образом 7, 29. 183. Сын Сам воскресил Себя, поскольку мыслится Богом, а поскольку мыслится человеком, Он воскрешен Отцом 12, 28,—просил славы у Отца и получил ее не как Слово, всегда ею обладавшее, но как возносящий Свой храм (человечество) в вечно Ему присущую славу или как возносящий Себя с Своею плотью 17. 4—5. 49—50,—17, 6 — 8. 52— 53,—вознесшись к Отцу, после добровольного уничижения в образе раба, Он снова восшел в Свою славу... Одесную Отца, отнюдь не могущего подвергаться умалению, чтобы сохранилось равночестие Сыну 14, 28. б. 295,—будучи Сам Словом и Премудростью и Силою Отца... Он и с плотью также восходит к совозвышению и сопрославлению с Отцом 15, 9—10. 354,—бывший с нами человеком до воскресения из мертвых, когда восшел к Небесному Отцу, тогда облекся в собственное благолепие и опоясался изначала присущею Ему силою, ибо воссел царствовать с Отцом 14, 28. б. 297,—16, 7. 410—411.

Сын стал человеком, чтобы сделаться виновником и освящения чрез Духа и единения с Богом и вселения в вышних обителях сопребывания и созерцания с Ним,—для человеческой природы, созданной «на дела добрыя» (Ефес. 2, 10), но извращенной ко злу злоухищрениями диавола... Справедливому Отцу (Богу) надлежало насилием низверженное снова поднять и восстановить в первоначальное положение, то есть освободить от безобразнейшего греха и преобразить в первоначальный образ то, что и в начале так сотворено 17, 25. 122,—стал человеком, чтобы и мы стали подобны Ему, то есть богами и сынами,—принимает в Себя наши свойства, а нам воздает Свои собственные 20, 17. б,— Духом Святым возвращает нам утерянные нами в Адаме блага 7, 39. 217,—надлежало, чтобы к болящим пришел Врач, к умирающим явилась Жизнь, с находящимися во тьме обитал Свет,—так как людям по природе было недоступно взлететь на небо и жить там вместе с Спасителем, то Сам Он пришел к ним, преклонив небеса, ибо иначе невозможно было людям прийти туда 8, 21. б. 263, - стал Богом и человеком, чтобы разделенное по природе и далеко друг от друга отстоящее в отношении единоприродности, как бы соединив в Себе, явить человека общником и причастником божественной природы 17, 20—21. 108—109,—чтобы соделаться для нас образцом всякой добродетели 10, 18. б. 3,—ходатаем за нас 14, 16—17,—посредником и соподателем с Отцом нам даров Святого Духа 16,

467

23—24. Сын есть агнец, жертва, первосвященник, посредник и ходатай за нас пред Отцом 16, 23—24,—17, 2,—17, 9—11. 59—61,—17, 18—19. 93,—как Слово и Совет Отца, делаем Его благосклонным к нам 11, 41—42. 54,—как в начатке рода, в воплотившемся Сыне вся человеческая природа переменилась к новой жизни, восходит как бы в свое первоначало и преобразуется в святость ib. 97.Пребывая в нас и телесно, как человек, в Евхаристии,—и духовно, как Бог, благодатью и действием Своего Духа воссозидает наш дух к новой жизни и делает нас общниками Своей божественной природы 17, 22— 23,— открывает нам смысл своего таинства, всевая каждому чрез Духа просвещение и руководя любящих Его к познанию того, что выше разума и слова 17, 26. Он—податель мудрости людям 1, 4. 80 дал.,—свет не для некоторых только, напр. праведников и добрых, в качестве награды,—но для всех, по некоему несказанному образу причастия, как премудрость и разум,—сообщает Себя всем вообще существам 1, 5. 88—91,— 1, 9—10. 113—116,—светит всем, хотя не все принимают свет, как и солнце 1, 10. б. 133,—будучи светом по существу, посылает духовный свет всей природе и как бы зародыш семени всевает каждому, приходящему к бытию, человеку, согласно Иоан. 1, 10, свойственный Ему разум 8, 12. а. Жизнь наша и свет истинный во всех разумных тварях 1, 8,—1, 7,—1, 9,—5, 35. 382. По любви к людям, сообщает им Свое свойство— сыновство Богу, но по благодати и усыновлению, а не по природе, как Сам Он есть Сын Бога Отца 1, 12,—дает верующим совершать Свои и даже «большия дела», впрочем не выходящие из пределов человеческой природы 14, 12—13. 235. Сын проявил к людям совершеннейшую любовь 13, 1,—есть для нас начало любви Отца к нам, когда стал человеком 17, 22—23,— в нем освящаемся мы 17, 20—21. 109,—становимся «родом Его», так как Он восприял нашу плоть 10, 14 — 15. 492,—15, 1. 315,—и мы в Нем, по причине тожества плоти 14, 20. 265,— 17, 22—23. 114,—и Он в нас чрез Духа 14, 20. 265—266,— 16, 16,—Он для нас начаток и дверь и путь всех благ 17, 4—5. 46,—17, 14—15,—17, 22—23. 115—116,—делает нас Сынами Божиими (см. Сыны Божии).

Всегда будучи пред взором и в природе Родителя Своего, по причине тожества сущности, но ради Себя, но за нас является (возносится на небо одесную Отца). Он поставляет нас пред

468

взором Отца, будучи начатком человечества, когда ушел на небеса. Как, будучи жизнью по природе, Он умер и воскрес ради нас, так и, всегда видя Своего Отца и взаимно видимый Своим Отцом, теперь явился, то есть когда стал человеком, не ради Себя, но за нас, как человек, так что в первом Христе, как в начатке, совершилось и наше восхождение в самые небеса, ибо Он предтечей восшел туда за нас (Евр. 9, 20). Как человек именно, Он мыслится и первосвященником наших душ и ходатаем и умилостивлением (жертвою) за наши души. А как Бог и Господь по природе, Он восседает вместе с Своим Родителем, но и на нас самих также переходить эта слава 16. 7. 410—411,—Сын вознес Свой храм (человечество) или Свою плоть в вечно Ему присущую славу 7, 4—5. 49—50,—17, 68. 52—33.

Сын имеет Духа всегда, по природе, а не по причастию и благодати, получив Его впервые при крещении 1,32—83. 184. 191,— при крещения же получил Духа как человек, ради нас ib. 193,— имеет в себе Духа существенно 3, 34. б,—посредством действии Святого Духа животворит наш дух, 6, 32—33. 478. Сын, будучи по существу общником природных благ Отца, имеет Духа таким же образом, каким должно разуметь и об Отце, не как чуждого и внешнего Ему,—глупо и даже безумно так думать,— но таким образом, как каждый из нас содержит в себе своего собственного духа и из внутреннейших глубин изливает его во вне. Вот почему и Христос телесно вдунул Его, показуя, что как из уст человеческих дух исходит телесно, так и из божественной сущности свойственным божеству образом изливается Дух, из Него исходящий. Таким образом Дух есть как Бога и Отца, так и Сына 14, 16—17. 246. Сын дает собственного Духа достойным Его восприять, как небожителям, так и людям, и также Себе Самому как человеку 17, 18—19. 99. Имеет Своего Духа в Себе как и Отец имеет в Себе и из Себя Своего Духа, так как Сын единосущен Ему и явился из Него существенно, природно имея в Себе все свойства Родителя 20, 22—23. 263 Сын имеет в Себе природно Отца и Святого Духа 3,11.6,—Сын часто называется в писании Духом 6, 63. б,— Сын, как и Дух Его, называется Параклитом, по единству сущности и природы Его с Духом Святым 14, 16—17,—14, 18.—Как начаток обновляемой природы (человеческой), Христос первый принял Духа. Каким же образом? Дух свойствен Сыну,

469

и не отвне, как нам, посылается, даруемый от Бога, но соприсущ Ему природно, как и Отцу, и чрез Него исходит святым, уделяемый от Отца, сколько каждому подобает. Получившим же называется, поскольку стал человеком и поскольку было человеку надобно принять. Как о Сыне Бога и Отца, рожденном из сущности Его прежде вочеловечения, вернее же—прежде всех веков,—о Том, Кто есть Бог превечный, рожденный от Бога, говорится, что Он «днесь рожден», когда стал человеком, дабы воспринять нас в Нем к усыновлению, ибо все человечество было во Христе, поскольку Он был человеком. Таким же образом и об Имеющем Духа говорится, что (Отец) снова дал Ему, дабы мы приобрели в Нем Духа. Итак, Единородный принимает Духа не Себе Самому, ибо Его есть Дух и в Нем и чрез Него, но так как стал человеком и имел в Себе всю природу (человеческую), дабы всю ее исправить, преобразив в изначальное состояние 7, 39, 216. 217. 221,—Сын обитает в нас чрез Духа 14, 20. 265—266,-16, 16,—получил Духа за весь род человеческий 17, 18—19.—17, 20—21,—17, 22—28.

О Единородном много говорится и в законе, и в пророках 5, 39—40. Пол-дидрахма есть образ единосущного Богу Отцу и ипостасного Сына 6, 27. б. 469—470 (см. прообразы). Излагаемое св. Кириллом учение о Сыне Божием есть обычное и общепринятое (τὰ συνηθῆ καὶ φίλα). 8, 28. д. 299.

[Сын Божий: пророк Исаия созерцает Сына в славе Бога и Отца... Его божеская власть и владычество простирается на всякую тварь Вышние силы, выше коих ничего нет среди тварей, занимают место слуг, восхваляя Его своими славословиями 12. 41. 97—98. Он утвердил столь великое небо, простертое как шатер для обитания,— основал землю, сотворил солнце, луну и звезды на тверди,— создал ангелов, архангелов, престолы, господства и кроме того еще серафимов 8, 28. д. 297.] стр. 538

Сыны Божии —мы по усыновлению 1, 9—10. 114,—становясь причастными Сыну, мы совлекаемся прежнего образа и чрез усыновление принимаем красоту образа небесного, по коему сотворены 1. 12,—сынами Божиими становятся верующие во Христа, совлекаясь худости собственной природы и, как бы блестящею одеждою, облистанные благодатью Его, восходят в превышающее их природу достоинство,—не сеновное и прообразовательное, как Израиль, но истинное, по причине обитания в них Духа Единородного и посредством истинного причастия Сыну, ставшему человеком 1, 13. 139—141,—неизреченно и несказанно, как Сам только знает, соответственно Своей Божеской природе, объединив Себя с тленною плотью, возвел ее в собственную жизнь я явил чрез Себя причастною Богу и Отцу 14, 20. 265.

Сеять: «сеющие в плоть и в дух» (Гал. 6, 8),—первые увлекаются похотями плоти и злом, вторые следуют внушениям Духа и творят добро 6, 27. а. 456—457.

470

Таинственный смысл Писания см. смысл, писание и толкование.

Таинство см. богослужение и евхаристия,—таинства, совершаемые в церкви 1, 39. б. 200.

Тварное все тленно по природе, хотя изволением Божиим и сохраняется для нетления 8, 54. б.

[Твердь—στερέωμα: как Истинный Бог, Христос наполняет и объемлет не только небеса и что за твердью, но и нашу вселенную 9, 5,—сотворил солнце, луну и звезды на тверди,—утвердил небо, простертое как шатер для обитания 8, 28. д. 297.] стр. 539

Творение человека первое и его воссоздание 1, 32—35, 188— 191,—творение проявляется и всегда продолжается Богом в непрерывных преемствах бытий и в переходе однородных и одновидных существ друг в друга—в порождении их 1,3—4. 74,—творение или переход из небытия к бытию есть как бы переход из тьмы к свету 1, 9—10. 116.

Тезаврус: св. Кирилла так названное сочинение цитируется 1. 4. 81.

Текст евангельский—знаки препинания в нем 7, 23.

Терновый венец см. венец—символ язычников, а багряница—будущего царства Христа над всем миром 19, 1—3.

Терпение необходимо для проповедников Евангелия 15, 20. 382—383.

Тивериадское озеро евангелисты называют морем, как и у языческих писателей море иногда называется озером 6, 1. 419.

Типы см. прообразы и образы.

Тихо и без шума совершаются дела Божии 11, 43—44. 56.

Тление: наша природа гнушается и стыдится тления трупов и мертвецов, подвергаясь противоестественному состоянию, ибо Бог не сотворил смерти 11, 39. 51—52в варианте, под чертой.

Толкование Писания. Св. Писание есть откровение Бога людям, изреченное Духом Святым в слове человеческом и применительно к восприятию и пониманию людей. Как Слово Божие и богодухновенное, Писание содержит в себе только истинное и необходимое, в нем нет ничего ложного, ошибочного, ненужного и малозначительного 11, 41—42. 57(сир. отр.),—13, 18. 132,-17, 12—13. 74,—4, 31—32,-13, 18. 128.Но как выраженное в слове человеческом, Писание заключает в себе неизреченные истины божественные как бы под тенью, в образе и ограничении, поскольку слово есть образ, символ и определение или ограничение предмета, а Божественная Природа неограниченна и неиз-

471

реченна. 1, 2. 49, 8, 55. б, —1, 11—1, 3. б. 72,—6, 46 др. см. слово Божие и слово вообще и человеческое. Отсюда— двоякий смысл Писания—один буквально-исторический, общечеловеческий и всем доступный,—другой—таинственно-духовный, сокровенный, умопостигаемый лишь в доступной человеку мере,—и необходимость тщательного исследования Писания, проникновения сокрытых в нем тайн Непостижимой и Неизреченной Природы, проникновенно-умозрительного толкования Писания. Все в Писании требует тщательного обследования и изъяснение заключающаяся в богодухновенном Писании мыслей доставляет нам великую пользу 1. 25. 121,—3, 16. б,— 6, 68. 88,—17, 25. 121и др. см. Писание. Соответственно двоякому смыслу Писания от обычного и общедоступного толкования отличается более глубокое рассуждение 5, 35. 384 сл. 10, 9,—10, 14—15. 489—490,—грубость буквы закона утончается чрез духовное толкование в духовное умозрение, применительно к Новому Завету 5, 37—38. 395—398,— к буквальному смыслу присоединяется духовное созерцание 1, 15, б,—3, 14—15, 232—233,—6, 1. 412,—ср. 11, 44,-12, 3,-14, 8,-14, 30—31,-16, 26-27,-16, 33,-9, 5,-17, 4—5 —17, 11,-17, 12—13,-18, 20,-18, 21,-19, 23—24,-19, 40—41. От обычно случающегося Спаситель преобразует речь как бы из истории в духовное созерцание и то, что едва не расстилается пред глазами и не представляет никакой трудности для понимания, делает образом предметов менее ясных 10, 9. Толкование Писания по одному только внешнему его виду и буквальному смыслу дает неправильную мысль 5, 47. 410—411,—созерцательный смысл в размещении глав евангелия Иоанна 5, 1—4,—таинственно-прикровенный смысл в делах Христа (переход из Иерусалима в Галилею означает перенесение благодати от невер. иудеев к уверовавшим язычникам) 6, 1. 412, сл. Ум человеческий имеет неотвратимую потребность в таинственном 20, 26—27. 273. Впрочем, пытаться насильственно и где не следует облекать в духовное толкование то, что полезно в историческом смысле, значит не другое что, как просто смешивать без разбора полезное и по великому невежеству загрязнять получающуюся оттуда пользу 9, 4. 41.7. См. смысл Писания. Истины, относящиеся к божественным предметам, должно понимать не так, как они изречены вПисании, т. е.человекообразно и применительно к пониманию человека, но так, как подобает Несравнимой, Неизреченной в Непостижимой Природе, снимая с них покров человекообразно-

472

сти и возвышая их до духовности и неограниченности Божества 6, 46,—1, 9—10. 118 др. см. слово Божие и слово человеческое. Отпечатлевая на себе самих, как на доске, тончайшими письменами значение содержащегося в изречении Христа умозрения (14, 28), мы можем возноситься отсюда к тайне Христовой, ибо образ, заключающийся в низших предметах, часто дает возможность постигать и несравненно высшие предметы... Таким образом тень умозрения ты имеешь в нас (в том, что бывает у людей). Но должно стараться постигать уже и самую истину, как бы раскрашивая значение таинства Христова, как какую картину, различными красками. 14, 28. б. 292—293. Для правильного толкования Писания потребно божественное озарение и вразумление 16, 7,—без Христа, как Света, и Его просвещения нельзя понимать Св. Писание 8, 12. а,—не всякий может толковать Писание, но только просвещенный благодатью свыше т. I стр. 5,—16, 23--24,—апостолы уразумели святые догматы Церкви и богодухновенное Писание только при принятии ими Святого Духа и освещении Им 17, 18—19. 91. Догматы церкви, правила веры я святые отцы должны иметь руководственное значение при толковании Писания, особенно трудных мест,—вопреки еретическому своеволию 15, 1. 321,-17, 1,—17, 18—19. 97. Не подобает отступать от прямого пути Писания и противоречит богодухновенным писаниям, как делают еретики 15, 1. 323. Самоочевидность и внутреннее существо предмета могут служить признаком правильности толкования 5, 47. 410— 411,—ничтожность и бесполезность мысли, как доказательство неправильности толкования и его неприемлемости I, 15. б. 151. 153,— 3, 14—15. 232—235,—плодотворность смысла и его соответствие предыдущему как признав наибольшей верности толкования 5. 39—40. 400,—изречения Писания должно понимать благочестиво и согласно связи речи, а не как еретики 8, 42. 344,—исследование контекста 5, 30. 371,—5, 37—38. 393 сл.,—8, 23. а. 264 —235,— конструкции 10, 14—15. 494,—связи последующего с предыдущим 10, 1—5,—размещения глав 5, 1—4. 318,—времени и обстоятельств, вообще истории 3, 14—15,—4, 1 — 3. 267—268, —6, 1. 413—414,— 14, 28. 6. 299—300, —19, 13—14,—словоупотребление Писания надо понимать применительно к каждому времени, лицу, предмету (что и как подобает говорить и понимать о Боге и тварях) 14, 11. б. 222—223,—необходимо обращать внимание на цель изречения и тщательно исследовать, что имеет в виду высказывающий толкуемое изречение 15, 1. 321. Точность в датах

473

и самовидство как доказательство достоверности евангельского повествования 6, 59,—19, 32—37,—1, 15. а. Исследование текста и разночтений 12, 27—28. объяснение кажущихся разноречий в евангельском тексте: Матфея и Иоанна—об осле, при входе Господа в Иерусалим (Матфей повествует подробно, а Иоанн, по обычаю, касается только главной стороны дела) 12, 14—15. Ев. Иоанн (19, 29) говорит, что Христу подали «губку с уксусом, на иссоп возложив», но Лука, не упомянув вообще ни о чем таком, утверждает только, что подали уксус (23, 36), а Матфей и Марк говорят, что губку «возложили на тростник» (Мф. 27, 48. Мк. 15, 36). В виду этого быть может кто подумает, что евангелисты разногласят между собою. Но никто из здравомыслящих, полагаю, не допустит такой мысли. Ведь важно было сообщить вид нечестия, но совсем никакой необходимости не было указывать и образ, каким оно совершилось. Поэтому и божественный Лука не удостоил упоминания образ подания (губки), а говорит только вообще, что Ему, жаждавшему, подали уксус. Но несомненно, что и в столь малых и незначительных частностях евангелисты не противоречат друг другу, а тем более конечно они совпадают и сходствуют в главнейшем. В чем же состоит различие и каким образом оно должно устраниться?—Никакому сомнению не подлежит, что много было исполнителей нечестия на Христа, то есть воинов, кои отвели Его на распятие. Но и весьма многие из иудеев участвовали в разного рода жестокостях. Одни подавали губку на тростнике, а другие на стволе так называемого иссопа,—иссоп есть род растения, — так предлагали питье Иисусу 19. 28—29. Ев. Иоанн (20, 1) говорить: «в первый день недели, рано, когда тьма еще была, приходить ко гробу Мария Магдалина», а Матфей (28, 1), делая нам такое же указание, сказал, что воскресение произошло, когда был глубокий вечер. Но никто, полагаю, не подумает, что духоносцы разногласят и сообщают о разных временах воскресения... Но слова святых сходствуют между собою. Ведь утро глубокое, как полагаю, и вечер глубокий указуют на одно и то же (время) и на самое, так сказать, среднее место ночного протяжения. Поэтому нет никакого разноречия: первое указание, взяв время от конца ночи, а второе от начала утра, оба уходят в глубь часов и от носятся к самой средине (ночи) 20, 1—9. Ср. 17, 9 с 1 Иоан. 2. 2—17, 9—11. 61 сл. Иоанн употребляет термин «благодарив—εὐχαριστήσας (6,11), а Матфей (14, 19) «благословив—εὑλογήσας»,

474

однако ж изложение святых отнюдь не разногласить, ибо Павел (1 Тим. 4, 4—5) докажет, что то и другое выражение—одно и то же 6, 11. В 20, 1 и дал. Иоанн упоминает об одной Марии Магдалине, между тем как другие евангелисты говорят и о других женах (Мф. 28, 1 Мк. 16, 1 Лк. 23, 55; 24, 1). Но мы не должны признавать это за противоречие евангелистов друг другу. Иоанн упомянул об одной Марии Магдалине, как имевшей более горячую любовь ко Христу, ранее других увидевшей гроб, пришедшей в сад и осмотревшей всю соседнюю местность для отыскания тела Христова. Обычно главным лицам приписывается исход и конец намерений и дел, хотя бы и были другие советники в сотрудники 20, 17. б. 247—248. Писание по св. Кириллу допускает гиперболу в 21, 25,—Христос приличным образом осмеивает иудейское неразумие 10, 6,—евангелист осмеивает иудеев 9, 13—14, —9, 28,—10, 6,—Фома говорит как бы с иронией 11, 16. 37, Писание нередко употребляет речь переносную, например относя к сынам по усыновлению то, что принадлежит Сыну по природе (название сынов Божиих) 17, 26,—сравнения в Писании нельзя толковать в значении указании на природу или сущность предмета 15, 1. 321.В Писании делаются предречения не для того, чтобы исполнилось что, но в нем предсказывается но, что будет и должно быть 15, 25.Христос часто предлагает вопросы для изобличения тех, кто вопрошается 8, 46.б,—.ведет примерную речь 8, 42,—8, 44—45. 362,—говорить предположительно 5, 34о Крестителе,—в лице учеников—обо всех верующих 14, 17.б. 189,—приводит ветхозаветное изречение не буквально, а в Своем изложении,—более по смыслу, чем по букве, ибо приведенного Им изречения нет в Писании 7, 38,—точность и осторожность в словах Христа 16, 12—13.—Христос говорит просто и скромно «Я есмь», предоставляя любознательным добавлять недостающее 8, 25.а. Св. Кирилл часто пользуется истолковательным перифразом и примерно-наглядным распространением речей Христа, св. Девы и других евангельских лиц: 7, 31,—7, 33,—8, 28. д. 293,-8, 26. а,—8, 26. б,—8, 54-55,-12, 25,-12,27—28,-13, 27—28—13, 38,-14, 9. 199-200,-14, 12,-15, 3,-15, 16,— 15, 19—20 15, 20,—15, 22,17, 16—17,—19, 25др. В экзегесе св. Кирилл допускает возможность личных толкований экзегета, поставление их рядом с общепринятыми, даже на место их,— критикует и отрицает общепринятые некоторые толкования и предоставляет иногда другим изыскивать лучшие объяснения. В

475

толковании допустимо все, что не отклоняется от прямого смысла (правого разума) и не будет сочтено за бесполезное, почему и не следует отвергать таких толкований, в коих содержатся тонкие наблюдения—παραδεκτὸν ἅπαν ὂ μὴ τοῦ εὐθέος ἐκπίπτει, λόχου, μήτε μὴν ὡς ἀνόνητον ἔσται πεπιστευμένον οὐκ ἀπόβλητος τοίνυν τῆς θεωρίας ὁ πρόπος, ἀστειωτάτην ἔχων τὴν ἐπιτήρησιν 19, 1—3. 180. Ничто не препятствует принимать, по желанию, и другое толкование хитона Христова—в созерцательном смысле Святого Тела Христова, так как следует не только допускать, но даже более того—одобрять, как изобретения тончайшего ума, такие умозрения, кои не только не приносят никакого вреда главнейшему, но напротив—содержат в себе нечто полезное—19, 23—24. 211. При объяснении Ин 8, 44—46 св. Кирилл приводит толкования древних, критикует их и принимает другое толкование 352 дал.,—отвергает общепринятое и известное толкование и предпочитаем свое собственное 5, 39—40. 399—400,—тоже 18, 23. 154 сл.,—постоянно критикует ложные и еретические толкования. Часто допускает два и много различных толкований и смыслов 8, 32,-8, 58,-8, 28. в,—12, 32,-8, 56,-11, 3,-11, 6,-11, 9—10,—11, 33,-11, 34,-11, 39,—11, 56-57,-13, 36. б,—14, 8,-14, 19,-14, 24. б,—15, 2. 334,—15, 11. 358,—15, 22,-19, 1—3. Предлагает свое толкование, не отрицая других, хотя свое предпочитает 17, 1,—5, 25 а. Толкование простое, без исследования,—и толкование более глубокое, соединенное с исследованием 14, 7. а,—14, 8. Допускает возможность других толкований 2, 16. 213—214,—3, 17. 236,—5, 47. 411,—7, 34. а. 204,— дает толкование условное, предоставляя выбор на волю .каждого 10, 14—15. 490,—13, 18. 128—129,—предоставляет любознательным изыскивать другие, лучшие, толкования 5, 30. 371,—7, 24. б. 153,—9, 4. 414,—10, 14—15. 494,—14, 5 — 6. 182. Толкования св. Кирилла, наиболее достопримечательные со стороны филологической, психологической, теологической и др. Из евангелия Иоанна: I. 1 ἐν ἀρχῇ ἦν начало и был (ἦν—бытие о Боге, в отличие от ἐγένετο—бывание о твари см. 1, 6—7) указуют на вечность Слова,—πρὸς τὸν θεόν—на личность Слова,—и θεὸς ἦν—на божество Слова) 1, 1. в. 28,—I.3 πάντα—все исключает Сына из «всего» (тварного) 1, 3. б. 65, I. 4 «в Нем жизнь была» в смысле продолжаемости родов и видов тварных существ 1, 3—4. 73— 75. I 5 вся тварная природа, нуждающаяся в освящении не познала Его 89. 90,—cp. 1, 9: 103 и 1, 9—10. I. 6 ἐγένετο — бывание, о твари,

476

Крестителе,—в отличие от ἦν о Боге Слове ст. 1 и 2—1, 6—7.92— 93,— ср. тоже 8, 53. 267 и 8, 58. 395. I. 11 различие между «не привяли» об Израиле и «не узнал» о язычниках 1,11. 135—136. «своими» и собственностью Его называет и тех, кои еще не знали Его и отвергали как бы иго царства Его,—иудеев и язычников, весь мир 17, 6—7. 55—56. I. 14 Слово плотью стало—σάρξ— взяв целое по его части, называет так, согласно Писанию (Иоил. 2, 28), целого человека, обозначая животное (человека) по его страдательной стороне: не в плоть, говорить, пришло Слово, но плотью стало, дабы ты не подумал, что Оно явилось таким же образом, как в пророках или других святых, но Оно истинно стало плотью, то есть человеком, почему и Бог Оно есть по природе во плоти и с плотью объединяет со Словом носимое Им тело, ибо один из обоих Христос 1, 14. а. 142—145,—«и мы видели» свидетельствует евангелист о себе самом и о Крестителе 1, J o. а. I. 15 «воззва»—великим гласом и громко, а не тайно 1, 15. а. 150,—«впереди меня—ἔμπροσθέν μου» и «первый меня—πρῶτος μου»—загадочно сказал: первое относится к славе Христа, а второе—к Его божеству и вечности 1, 15.6. 150—153. I. 16 «благодать вместо благодати—χάριν ἀντὶ χάριτος»—евангелие вместо закона, евангельскую благодать чрез Спасителя вместо законной благодати чрез Моисея 1, 16—17. 157. 158. I. 31. Креститель не знал Христа сам собою, но открыл ему Сам Бог, чтобы соделать Его явным Израилю чрез Крестителя 1, 81. 178. I. 45 «Филипп обретает Нафанаила», не просто и случайно встретив его идущего, но после тщательного искания его, ибо знал его, как весьма трудолюбивого и любомудрого 1, 45. II. 1—11. Спаситель приступает к началу знамений, хотя, кажется, и не по Своей воле... но из уважения к Матери приступая к совершению того, что совершать еще не желал,— Господь пришел в Кану для благословения узаконенного Им брака и чтобы освятить самое начало человеческого бытия по плоти,— Мать, как продолжавшая еще иметь власть над Сыном, ради превеликого смирения Спасителя, а вместе с тем уже по опыту знавшая о Его божественном всемогуществе, говорит: «вина не имеют»,—знала Она, что Он весьма легко совершит то, чего требовало положение вещей,—но Господь говорит: «что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой», т. е. время Моего объявления чрез знамения 2, 1—4. 206—208,—7, 30. 194. II. 19 Спаситель конечно не побуждает иудеев к убийству, но знал,

477

что они непременно сделают это, и прикровенно указал на это долженствовавшее случиться событие 2, 19. III. 7—8. Дух,то есть этот воздушный и стихийный ветер, дуетвокруг вселенной и там, где он свободно пробегает,присутствие его обозначается одним только шумом, но он скрывается от всех глаз и сообщается более тонкому чувству телесного слуха: таким-же образом ты должен понимать и учение Спасителя о возрождении чрез Духа, от малых предметов руководимый к большим и в приведенных словах, как в образе, разумея сверхчувственные предметы 227. III. 25—26 иудеи лицемерно восхваляют крещение чрез Христа не потому, чтобы искренно были расположены, но с целью досадить Крестителю и его ученикам и делая это вопреки своему действительному настроению 241. III. 31:здесь Креститель силу своих слов (предшествующих) считает необходимым запечатлеть словами Самого Спасителя (3, 13),—таким образом, по св. Кириллу, Креститель знал учение Христа и Его беседу с Никодимом 3,31. в. 252 III. 36о верующем говорит, что он будет иметь жизнь вечную, а в изречении о неверующем употребляет другое выражение: не сказал, что не будет иметь жизни, ибо воскреснет по общему закону воскресения, но говорит, что жизни не узрит,то есть не достигнет даже и до простого только созерцания жизни святых, не коснется их блаженства, не вкусит их радости. 3, 36. б, 265—266. IV. 16. Господь повелевает самарянке пригласить мужа потому, что ум женщин слаб и маю способен к глубокому уразумению чего-либо, а природа мужчин более склонна к научению и более способна к рассуждениям, так как имеет дух устремленный к исследованию, так сказать пылкий и мужественный,—прикровенно обличает еев том, что она имеет сердце грубое, неспособное к усвоению премудрости, а вместе с тем домостроительствует и нечто другое (желает возбудить в женщине веру в Себя, как Всеведущего) 4, 16,—4, 17 —19. 281—282. IV. 22. Христос говорит как иудей и как человек, так как обстоятельства требовали именно такого образа речи и Христос не уклонился от того, что подобало времени 285,—в выражении «мы кланяемся» употребив множественное число и причислив Себя к поклоняющимся по необходимости и рабству, Он говорит как явившийся в рабском человечестве. В противном случае ничто бы не препятствовало Ему употребить поклонение по отношению к собственному лицу в единственном числе, если бы Он желал быть

478

мыслим нами как поклонник 293. V. 1—4:раскрытие стройного порядка и связности в изложении между последующим и предшествующим ведет к уяснению различия в настроении и нравах между язычниками и иудеями 317—318. V. 17«доселе» указует на то, что Христос говорит это в субботу, а «делает»—что Сын вместе с Отцом о всем промышляет 329. V. 30«волею» Отца и Бога называет закон 374. V. 34:речь эта заключает только предположительное согласие Христа с иудеями (пусть будет так, пожалуй уступлю, соглашусь с вами, отвергну для вас и голос Иоанна и вместе с вами отрину его свидетельство,—Я имею свыше свидетельствующего Отца),—потом благополезно присоединил: «сие же говорю, да вы спасетеся» вместо: таковые слова Я высказал вам не потому, чтобы в действительности было так, но предположительно, чтобы всяческим образом спаслись вы 379. V, 40 союз «и» пред «не хотите прийти ко Мне» заставляет понимать весь этот стих не в общепринятом смысле повеления; «исследуйте Писания» и пр., но в виде признания и с занятою: вы исследуете писания, думая чрез них войти в жизнь вечную, но когда находите их свидетельствующими о Мне и называющими Меня жизнью вечною, то не хотите прийти ко Мне, чтобы жизнь иметь 399—400.VI 2—4«вознесен от земли»— и когда восшел на крест за нас, и когда вознесся в славе на небо 419,VI. 14противоположность между Израилем и язычниками в отношении ко Христу 439.VI. 28не из доброго расположения вытекал вопрос иудеев и не из любознательности (в смысле: разве Ты можешь научить нас чему другому, что уже не предуказано нам в Слове Божием и что мы уже знаем?),—он был скорее следствием их тупоумия, чем действительного влечения к знанию,—как и вопрос богатого юноши у Матфея (19. 16):как тот, с невежеством сочетав надменность, говорит: чего еще недостает мне?», так они по великой гордости своей и высокому о себе мнению говорят: «что нам творить, чтобы делать дело Божие?» 6, 28—29. 470—471. VI. 32Моисей служил только посредником в передаче бож. велений народу и обратно—желаний Израиля Богу, но не был самоличным совершителем ни одного из чудес, как Христос,— он был только слугою и исполнителем того, что на пользу вызванных из рабства желал совершать Податель им всяческих благ,—он был служителем только при чуде, а не подателем манны, каковым был Сам Бог 6, 32—6, 32,—33. 475—476.

479

VI. 38: делает вольным невольное... крестные страдания и смерть были невольны для Спасителя Христа по причине плоти и бесславия страданий, но в то же время и вольны ради нас и благоволения Бога Отца, доколе не была приведена к благополучному концу для всего мира воля Отца, то есть спасение и жизнь всех 6, 38— 30. 4—6 VI. 52 «сей» говорят иудеи с презрением. VI. 63 «суть дух и жизнь»: Свое тело представляет теперь исполненным животворною деятельностью Духа, ибо духом называет наконец плоть, отнюдь однако ж не отрицая того, что она есть плоть, но по причине совершенного единения с Ним и облечения во всю Его животворную силу она должна уже называться и духом (ср. 1 Кор. 6, 17). 6, 63. б. 75. VII. 8—10: в лице братьев Христос говорит о всем Израиле и отказывается праздновать вместе со всем множеством иудеев 111... вы, говорить, еще любящие сень и помышляющие об этом (празднестве) грубо и по-иудейски, пойдите на сеновное и прообразовательное торжество, Мне же неприятно праздновать так, на сей не пойду праздник, т. е. прообразовательный и сеновный, ничего радостного не найду в нем, но лучше буду ожидать время истинного торжества, которое еще не исполнилось 112.... приходит потом один, после братьев, причем не одно говорит, а другое делает, допуская невозможную для Него ложь,—но действительно делает то, что прежде обещал и желал. В самом деле, ведь Он приходит не для того, чтобы праздновать вместе с ними, но чтобы учить и изъяснять относящееся к вечной жизни. Что такова у Него цель, атому ясно научает нас нежелание Его сопутствовать шедшим (на праздник), но тайное и незаметное прибытие Его, без торжественности и ликования приходящих на празднество. Напротив, когда уже шествовал Он на спасительное страдание, то прибыл не скрытно, но восседая на молодом осле 115. VII. 11 «Он»— знак безумцев, еще не удостоивших Его своего удивления 119,— этот вопрос звучал пренебрежительно 7, 15. 125. VII. 14 «восшел в храм» Христос, а не просто «вошел», потому что вхождение в бож. училище и пребывание во святых местах поистине есть нечто высокое и весьма возвышающееся над низменною худостью земною 123. VII. 17 «от Себя Самого» Спаситель употребляет вместо «особенно и собственно», совершенно согласно таковой же воле и тожественному же намерению Отца 130. VII. 23 толкование дается чрез перестановку предложений: «на Меня ли гневаетесь, чтобы не был нарушен» и пр. 139-140.

480

С глубокою психологическою проницательностью и с совершеннее шею научно-историческою правдою св. Кирилл постигает и отмечает в евангелии Иоанна нередко и выразительно указуемую противоположность в отношении к Спасителю Христу со. стороны народа и со стороны его руководителей архиереев: не омраченный враждой ко Христу, народ склонен уверовать в Него и готов видеть в Нем Посланника Божия и Мессию,—архиереи и начальники, напротив, ослепленные злобою ко Христу, неистовствуют против Него, проклиная и сочувствовавший Ему народ, погибший таким образом благодаря ослеплению его вождей VII. 30 стр. 184,—VII, 31—VII, 32,—VII, 32,—VII, 40-52 cp. XIX, 15. б и др. VII. 47. Слова фарисеев: «неужели и вы прельщены?» выражают отчаяние их в надежде на народ. VIII, 53—VIII, 11 св. Кирилл, согласно многим древнем не читает, т. 2. стр. 285—237, прим. и т. 4 стр. 315. VIII. 19.Вопрос иудеев: «где отец Твой?» толкуется в смысле язвительной укоризны и намека на то, что Святая Дева совершила прелюбодеяние до брака, и Христос был сыном блуда, а Иосифу был приписан только как незаконный, а не как действительный его сын 8, 19. а и 19. б. 264,—8, 39,—8, 41. б. 340—341. VIII. 23.—ὑπάγω в значении оставаться и жить в общенародном говоре (κοινῶς ἐκληφθεν),—«свыше—ἄνωθεν» в местном значении значит «с неба», но в отношении к Сыну Божию указует на Его рождение из сущности Отца и божество 8, 23. а,—14, 11. б. 210,— «есмь» указует на вечное сосуществование Сына с Своим Родителем,— местоимение «сей» («мира сего»)—указательное, но оно отнюдь не заключает в себе необходимого указания «на другой» (Вар. 3. 36 Лк. 2. 34) мир, из коего явился Христос, как думают еретики, но Господь здесь только более телесным образом указует и определяет в виде пак бы двух некоторых мест тварную природу и природу Неизреченную, превышающую всякое существо человеческое, т. е. в словах «вы от мира сего» дает видеть, что иудеи пребывают в месте тварей, а в словах: «Я не от мира сего» совершенно отделяет Себя от тварных существ и относит к другому месту, т. е. божества 8, 23. б. 267. 270. 273. VIII. 25«Ты» выразительно в виде вопроса, соединенного с удивлением и презрением 8, 25. а.—«начало—τῆν ἀρχήν» в значении наречия «по началу—κατά τῆν ἀρχήν8. 25. б. VIII. 28 «вознесете» указует или на прекращение в иудеях низкого » земного представления о Христе и на признание Его Богом 286,—

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1912, № 3.

продолжение

481

или на распятие и вознесение на крест 287—288. VIII. 42 «от Бога изшел и пришел»—должно понимать благочестиво и согласно связи речи: из соединения этих слов отнюдь не следует, что сущее от Отца Слово современно Его бытию (рождению) по плоти, но каждому слову мы должны давать подобающее ему особое значение, веруя, что первое указует на рождение Слова от Отца безначальное и превышающее разум, а второе—на рождение по плоти, выраженное в словах: «не от Себя пришел Я»... т. е. Я воплотился, подобным вам стал человеком, по благоизволению Бога Отца пришел в этот мир, чтобы сообщить вам учение Божие 344. VII. 44 чит: «потому что он лжец, как и отец его,»—упоминая «древнее и прекрасное» толкование места в смысле пребывающего в аду сатаны, предстоятеля всех демонов,— и другого. после него явившегося, однообразного с своим отцом по мерзостям, нынешнего князя века сего 8. 44—45. 352—353, сам св. Кирилл под «человекоубийцею от начала» разумеет Каина—отца иудеев по духу, а под «отцом его»—сатану 354, но при этом расширяет и обобщает значение изречение, относя его ко всякому сходному по нравам с Каином и применяя частное свойство одного ко всякому подобному 360--361. Ср. 12, 31. VIII. 46 «вы» указует преимущественно на вождей иудейского народа. 8 46. б, VIII. 47 в выражении «от Бога» не подобает видеть указания на то, что существуют какие-то рожденные как бы из существа. Его что нелепо,—оно указует на того, кто по добродетели и законосообразной жизни уподобляется Богу и удостаивается как бы сродства с Бим, почему Бог и ставит таковых в число чад Своих.— «слышит» употреблено здесь вместо: сочувствует, слушается, слагает в ум свой 367—367. VI I. 54 «есть Отец Мой»—«есть» в значении «существует» 8. 54. б. VIII. 55—Сын знает Отца не по научению, а по природе: как человек знает природу своего родителя не чрез научение от кого-либо другого, но из того, что сам он есть по своей природе, так и Сын «знает Отца» Своего из того, что Он есть (по своей природе) и «соблюдает слово Его», т. е. сохраняет в Себе во всем определении существо Отца, ибо «слово» означает «определение" (сущности) 390. VIII. 56 и 39 примиряются тем, что в одном речь о родстве по духу, в другом — но плоти 8, 56. VIII. 58: весьма точно и прекрасно Господь об Аврааме употребляет «был—γενίσθαι» (бываиие), а о Себе Самом «есмь — εἰμί» (бытие), показуя, что Аврааму, как произшед-

482

шему из несущего (ἐξ οὐκ ὄντων γενομένῳ) конечно следует подвергаться и тлению, а Ему, как всегда Сущему (ἀεί ὄντι), никак не свойственно обращение в небытие,—итак Он больше и выше Авраама: больше, как вечный, а выше, потому что не разрушается, как тот, VIII, 59 Христос скрывает Себя не так, что искал убежища под стенами и что другое выставлял для защиты Своего тела, но силою Своего божества соделал Себя невидимым для искавших Его (ср. Лук. 4, 30). IX. 2-3. Отвергнув заблуждение о предсуществовании человеческих душ и грехопадении их до соединения с телами, св. Кирилл толкует изречение Спасителя в том смысле, что ни слепец ни родители его не согрешили до своего рождения, как совсем еще не существовавшие,—и что Господь здесь опровергает вышеприведенное заблуждение 399—400. IX, 3. Будучи источником всякой правды. Бог не может совершить и определить, ни по отношению к нам ни по отношению ко всякой другой твари, ничего такого, что оказывалось бы неподобающим Ему и выходило бы не из основ истинной справедливости. Поэтому думаю, что Господь не догматически говорит: «да явятся дела Божии на нем», но переводит предмет в области нравственности, то есть не вследствие собственных или родительских грехов человек этот родился слепым, но если уж раз пришлось ему подвергнуться этому, то и в нем можно прославляться Богу, ибо если вышним действием он окажется свободным от удручающего его страдания, то кто не подивится врачу и не увидит силу целителя? Разумнейшие пусть истолкуют лучше 414 cp. IX, 4. Теперь, говорит, время не для исследования того, что выше человеческого ума, но для дела, днем называя срок жизни в теле, когда должно добро делать, а ночью—время в состоянии смерти и почивания, когда совсем ничего нельзя сделать, ибо умерший (Римл. 6, 7) оказывается вне греха, по невозможности совершать что-либо 415—416. IX, 5. Христос всегда в мире, и до воплощения, и во плоти, и по вознесении на небо, как свет мира —и в буквально-историческом смысле, как вселяющий свет и телесным глазам, когда они болеют слепотой,—но Единородный есть и свет духовный, могущий освещать не этот только мир, но и иную всю надмирную тварь IX, 24 «мы знаем»—заключает в себе безмерное превозношение,—широковещательные в словах и ужасно надменные, с превеликою гордостью восклицали эго. XI, 2.9, «Того»—выражает унижение Христа, а «мы же»... чрезмерную надменность. Тоже IX,

483

29. IX, 35. б «ты» выразительно противопоставляет слепца верующего иудеям не верующим. X, 10. Не только жизнь, по и нечто большее самой жизни—обладание всеми благами и совершеннейшее причастие Духа, ибо оживление и жизнь обще и святым и грешникам, а причастие Святого Духа и блаженство уже не всем обще, но есть лишнее, кроме жизни, в качестве большего сравнительно с имеющимся у всем общим (жизнью) будет уделено только оправданным верою во Христа. X. 14—17. Знанием (γνώσις)называет здесь не просто ведение (ἔιδησις), но употребляет вместо свойства (οἰκειότητος) или по роду и природного (Единородный Сын Божий) или по усвоению благодати (люди),—так у эллинов знакомыми или родственниками (γνωστούς) обычно называются не только свойственники по роду, но и единокровные братья 490. X 30. Словом «одни» обозначает тожество сущности, а словом «есмы» делит на двойство и снова связует в одно божество 10, 30. б. 15. XI, 16. Речь Фомы обнаруживает добрую волю, но заключает в себе и робость,—она исходит из боголюбивого настроения, но смешивается с маловерием. Он не хочет остаться, но и других убеждает делать это. Однако ж думает, что они должны будут пострадать от иудеев, хотя бы Христос и не желал этого, благодаря смертоносному настроению иудеев, не обращая внимания на всемогущество Спасителя, что всего более требовалось. XI, 20,—21—24,—32. Характеристики Марфы и Марии, XI, 33. «Воспрещает духом», силою Святого Духа запрещает как бы Своей Святой плоти, готовой уже к слезам,—не допускает ев свободно испытать это, как сие обычно у нас. Она же, не выдержав движения соединенного с нею божества, содрогается и поражается некоторым смущением, ибо это, полагаю, означает выражение «возмутился»,— плоть останавливается чрез дух, научается мыслить выше своей природы. Или же так надо понимать: подвигнутый к милости плачем многих, Он как бы повелел собственному духу преодолеть, даже прежде времени (Своего воскресения), смерть и воскресить Лазаря. XII, 4—8. Порицание свое Марии, помазавшей миром ноги Спасителя, Иуда прикрывает любовью к нищим, не зная истинно прекрасного (не понимая эстетики религиозного чувства в богослужении), ибо дароношение Богу (богослужение) должно быть предпочтительнее нищих. Господь защищает Марию за помазание миром, бывшее не ради роскоши, но ради таинства, которое служило к погребению, хотя соделавшая это и не знала домостроения таинства, ибо

484

некоторые, не зная, говорили и делали многое, относившееся к таинственному образу. Господь обличает Иуду в том, что не из благоговения (не по религиозно-нравственному побуждению) говорил это, но потому что был корыстолюбив,—убеждает нас в том, что нет ничего выше благочестия к Нему (религии), ибо достопочтенно конечно, говорит, нищелюбие, но оно должно стоять позади благоговения к Богу (религии). Впрочем, совсем не отклоняет сострадательного человека от любви к нищим, но, когда требуется богослужение и песнопение, должно предпочитать их любви к нищим, ибо благотворить можно после духовных служб. XII, 28. Не сказал Евангелист, что «возгласил свыше Отец·, но что «с неба был (пришел) голос», чтобы какие еретики не стали утверждать, что Божеская Природа—Отец облечен неким грубым телом. Посему и весьма соответственный термин употребляет «голос» (φωνή). А. как произведен был этот голос, мы не можем сказать. Господь говорит именно, что «был голос», но не прибавляет, что (это был голос) Отца, или как он был, ибо это излишне,—он был слышен как бы с неба. 12, 28 и 30. ср. 5, 37—38. 397—398: «Моисей, сказано в Исх. 19, 18, говорил, Бог же отвечал ему голосом»: говорит то ведь Моисей, а Бог отвечает ему голосом, не Своим конечно голосом,—этого не сказано,—но просто и без всяких определений «голосом—φωνή», издаваемым чудесно по человечески чрез произнесение слов. Это—прообраз того, что было со Христом (Иоан. 12, 28), когда также произошел—γέγονεν (чудесно был создан Богом) голос. XII, 31 «князь мира сего» (т. е. диавол) удалится в ад и унесется к самому сатане (отличается от сатаны ср. 8, 44—45. 354 ср. 14, 30 — 31 XII, 32 «вознесение» означает распятие на кресте и великое прославление Христа, когда восшел в божественную славу и честь 6, 2—4. 419. XIII. 27 «что делаешь, сделай скорее» Господь говорит уже скорее сатане, чем тому, кто действительно и истинно подпал по своему нерадению власти сатаны.... незнавшему сатане, что он воюет на свою собственную голову и совершенно не ведавшему, что он низвергается в пропасть, пригвоздив смерть на кресте, Спаситель сказал эти слова,—скорее в виде угрозы, чем повеления. 13, 27— 28. 139. 141. XIII, 33 ср. VII. 34. 36: иудеям говорит: «будете искать Меня, и не найдете Меня», а ученикам Своим только: «будете искать Меня», считая нужным умолчать «не найдете», соответственно неверию и нечестию иудеев, и искреннему располо-

485

жению к Нему и любви учеников, с коими Он был и сопребудет всегда. 13, 33. б. XIII. 34. Когда Спаситель намеревался вознестись на небеса, Он закон любви наперед как бы полагает неким основанием и опорою всякого блага, по любви не по закону, а выше закона... Новость евангельской любви в том, что закон »повелел любить брата как себя самого (Второз. 6, 5. ср. Мк. 12, 30—31 и пар), а Господь к сему присоединил: «как Я возлюбил вас, да и вы любите друг друга», а Он возлюбил нас больше Себя Самого, ибо «во образе Бога будучи и пр. Филип. 2, 6—8. Так и нам повелевает ничего не ставить выше любви к братьям, ни славу, ни богатство,—без всяких колебаний даже дойти, если потребуется, до самой смерти плотской, дабы приобрести спасение ближнего, что и совершили ученики... Итак Спаситель повелел нам осуществить вышезаконную любовь, как корень совершеннейшего благочестия (религии) к Богу, так как Он знал, что, только достигая красоты любви, врожденной Им в нас, мы можем пребыть в великих и совершенных благах XIV, 7. В лице учеников Господь говорит о повсюду находящихся,—»отныне» не от того часа или дня, когда говорил это, по древнему и первому противополагает теперешнее и новое время пришествия Его, когда по всей вселенной воссияло знание об Отце чрез Сына,—не только познали, но и увидели. Знание указует на умозрение посредством мыслей, которые можно получать о божественной и неизреченной природе,—а видение означает удостоверение посредством чудес. И действительно, в Сыне, животворящем мертвых и запрещающем морю и ветрам, мы не только узнали, что Бог Отец есть жизнь по природе и над всею тварью царственно владычествует, но и видим Его таким в Сыне, животворящем мертвых и запрещающем морю и ветрам 14, 7. б. XIV, 8. Любознателен Филипп, однако ж не очень способен к разумению, потребному для боговедения, иначе никогда не подумал бы, что божественную природу он может узреть телесными очами, о чем Бог ясно говорит в Исх. 33, 20. А если является святым людям, как свидетельствует Писание, то никто, полагаю, не подумает, чтобы божественная природа являлась когда-либо такою, какова она есть сама в себе, по конечно принимает образ, соответствующий времени. Так и пророки созерцали Его различно и разнообразная у них речь о Боге: Исаия иначе, Иезекииль также не одинаковым с ним образом. Поэтому Филиппу надлежало знать, что совершенно невоз-

486

можно видеть божественную сущность, и притом посредством плоти и с плотью. Так должны мы, по моему мнению, понимать, изречение в общедоступном и простейшем смысле. Но если надо и тщательнее рассматривать Писание и может быть высказывать и что-либо сокровенное (в нем), то можно думать, что Филипп разумеет и высказывает и нечто другое, именно: чтобы вопреки иудеям, противопоставлявшим Христа, как творившего чудеса именем Вельзевула, по их мнению, Моисею, выведшему древний народ· «в сретение Бога" (Исх. 19, 17) и говорившему с Богом (Иоан. 9, 28—29),—Сам Христос показал Отца верующим в Него, что было бы уже вполне достаточно («и довольно нам») для отражения защитников законов Моисея, как бы это только одно и остается для уверовавших. XIV, 11. «В (ἐν) Боге» и «чрез (διὰ) Бога» употребляются в Писании одно вместо другого 14, 11. б. т. 4 стр. 311—312 и т. 3 стр. 221. XIV, 12. Речь не о делах божеского всемогущества (напр. творении неба, земли, ангелов),— изречение касается не этих предметов, но относится к тому, что естественно и вероятно, то есть в отношении славы и святости не выходит из пределов свойственного человеку величия. Ограничивает речь только совершенными Им на земле делами, когда был человеком, не простирая ее на все возможное для Него. Не по немощи совершать большее ограничил силу Свою только соделанными Им чудесами, но совершил то, что надлежало и чего требовали обстоятельства времени. Пока обращался на земле с учениками как человек. Он не показывал им Свою всемогущую власть Божества, но говорил и делал в некоем соответствии с мерою уничижения в свойственном рабу виде. По совершении же таинства домостроения, смерти и воскресения обещается сообщить им силу совершать и еще бóльшие чудеса, чем бывшие чрез Него, когда для них настанет время и явится в них потребность, «потому что, говорил, Я иду к Отцу», чтобы восседать рядом с Ним и соцарствовать, как Бог от Бога, неприкровенною уже силою и властью... давать блага Моей природы истинным ученикам Моим 14, 12—13, 235—236. XIV, 22. Иуда понял слово «мир—κόσμος» в общем и обычном значении живущих на земле, но Господь назвал миром тех, кои предпочли помышлять мирское и предали свой ум суете мира. XIV, 28. «Большим» называет Отца не потому, что воссел одесную как Бог (не в отношении своего божества, как низший Бога Отца), но потому, что еще был с нами, то есть подобен нам,—говорит это, как имевший еще рабский образ.

487

и так как еще не настало Ему время, когда надлежало вознестись (одесную Отца) 14, 28. б. 297. XIV, 30«князем мира» назвал диавола, не как истинного владыку мира, но как насильственно завладевшего тем, что отнюдь не принадлежит ему 14. 30—31 ср. 14, 12. XVI, 15 и XVII, 10«Мое есть», а не «имею и Я», как указание на единосущие Сына Отцу, а не простое только сходство образа с первообразом. XVII, 1—26. Господь переменяет вид речи и сообщает ей образ молитвы 17, 1. 30,—делает за нас обращение к Богу Отцу и прошение благ для нас, как Посредник и Первосвященник 17, 2. 35—36,—ХVII, 9, ходатайствует как человек, Примиритель и Посредник между Богом и людьми и как истинно великий и всесвятый Первосвященник наш Своими молитвами умилостивляет Своего Родителя, Самого Себя священнодействуя за нас, ибо Сам Он есть Жертва и Сам—Священник, Сам—Агнец берущий грех мира» и «умилостивление за грехи наши» (1 Иоан. 2, 2) 17, 9—11. 59—61. XVII, 25. Достойно любомудрия узнать, почему Христос назвал Отца «Правым», хотя и иначе мог назвать Его, ибо великую может нам доставлять пользу, если мы не будем оставлять без исследования заключающиеся в богодухновенном писании мысли... Так называется Отец, как видно из контекста, потому, что Он совершил спасение людей чрез вочеловечение Сына. XVIII. 8. Частное должно принимать в образе всеобщего и из Его нежелания, чтобы ученики подвергались опасности, легко усмотреть, каков и сколь велик будет гнев на убийц 18, 8—9. XVIII, 10.Пример этого события побуждает нас не железо (мечи) заносить или камни поднимать на кого-либо или деревом избивать противников, но соподвизаться в благочестии ко Христу, ибо оружия наши не плотские, по слову Павла (2 Кор. 10, 4), но, напротив, мы должны с кротостью относиться даже к убийцам (нашим), когда обстоятельства не позволяют нам избегать их. Действительно, гораздо лучше, чтобы Сам Праведный Судия воздавал другим за наши обиды, чем нам самим требовать суда за кровь, под предлогом благочестия. Кроме того можно указать и на то, что было бы верхом безнравственности смертью наших гонителей чтить Того, Кто именно для уничтожения смерти и Сам добровольно претерпел смерть.... Можно ли нам с неукротимым гневом ревностно устремляться к тому, чего Сам Он не делал, хотя и весьма легко мог, как это видно из других случаев (Лук. 9, 54.—Матф. 26, 53). Ведь Он пришел не для того, чтобы,

488

как Бог, собственною природою и силою пользоваться против врагов Своих, но, напротив, для того, чтобы быть учителем крайнего к нам милосердия и представить нам образец самого наивысшего незлобия, почему и говорил: «научитесь от Меня, потому что кроток Я и смирен сердцем» (Матф. 11, 29). Но намерение Петра, поднявшего меч на противников, не противоречит закону (Моисееву), ибо он повелевал воздавать вред за вред (Исх. 21, 24—25),—поэтому намерение Петра было законно. Но Спаситель наш, как пришедший научить нас вышезаконному и преобразить нас в подобную Ему кротость, запрещает согласные с законом намерения, как не имеющие полного совершенства истинного блага, ибо не в воздаяниях равного заключается совершенное благо, но, напротив, оно проявляется в наивысшем злотерпении. XVIII. 38. Слова Пилата: «что есть истина?» вырастают презрение к истине со стороны служителя лжеименным богам, погруженного во тьму лжи; как для слепцов не имеет никакого значения блеск драгоценных камней, золота и даже самый свет солнечного луча, так и для имеющих ослепленный ум истина кажется чем то не имеющим ни красоты, ни вида, хотя она и посылает в души ее созерцающих умственный к божественный свет 18, 38 и 19, 8—9. XIX, 14. На час и день указует Евангелист ради воскресения и тридневного пребывания у подземных (в аду), чтобы явилось истинным Слово Господа (Матф. 12, 40) 19, 13—14. XIX, 15. Между тем как народ славословит Спасителя Христа, со стороны безрассудства архиереев прибавился еще и этот дерзкий возглас 19, 15. б. XIX, 30. «Кончено», разумеется крайнее нечестие иудеев и чрезмерное их безумство против Него. В самом деле, что еще не было совершено иудеями? Какой вид крайнего бесчеловечия не был придуман? Поэтому справедливо говорит, что «кончено», и время уже призывало к тому, чтобы проповедывать и самим, находившимся в аде, духам (1 Петр. 3, 19), ибо Он пришел обладать живыми и мертвыми (Римл. 14, 19) 19, 30. а. ср. 14, 28. б. 297: тогда именно исполнилось время уничижения, и Он был распят как человек. XX, 11—13.Почему Ангелы ничего не говорили ученикам и даже не являлись им, а женщине (Марии Магдалине) являются и говорят с нею? Христос, чтобы посеять в души любящих Его удостоверение Своей тайны, употреблял различный для сего способ, соответствовавший и подобавший состоянию удостоверяемых. Святым ученикам самый исход событий, соответ-

489

ствовавший их надежде, возвещавшийся в св. Писаниях, давал достаточное удостоверение и влагал непоколебимую веру, так что было уже излишне наставление посредством голоса св. ангелов. Но это необходимо требовалось женщине, не знавшей бож. и св. Писания, ни другим каким образом не ведавшей глубокого таинства воскресения. XX, 13—14.Мария не узнала Господа или по тому, что Христос еще скрывал Себя божественною силою и не давал узнавать Себя глазам смотревших, или же вследствие глубокого утра и темноты она не могла ясно различать предметов. XX, 17и 26-27.До воскресения Господь с промыслительною целью дозволял прикасаться к Своей Святой плоти грешникам и нечистым, так как пришел призвать грешников к покаянию (Матф. 9, 13 Лук. 5, 31,—7, 37,—8, 43—44. 48). Но когда исполнил домостроение, подвергся распятию и самой смерти и снова ожил, тогда уже воспрещает всем приступающим касаться Самой Святой Плоти, как еще не освященным и не получившим Святого Духа. Поэтому и Марии надлежало оставаться пока устраняемою от прикосновения к Святому Телу, как не получившей еще Духа, Коему она приобщилась в день пятидесятницы (Иоан. 16, 17). А также дается и пример церквам, чтобы оглашенные, хотя и познавшие божество и уже исповедавшие веру, но еще не обогатившиеся Святым Духом, отстранялись от священной трапезы (таинства евхаристии)... стр. 243—245.Но почему же позволил Фоме прикоснуться к боку Своему и Свои язвы гвоздиные исследовать перстом? Потому, что Фома уже получил Духа вместе с другими десятью апостолами, ибо хотя он и отсутствовал, но щедрость Дававшего простиралась и на него, так как дар был уделен всей полноте святых апостолов 20, 26—27 ср. 22— 23. 266—267. Но как же в нетленном теле могли проявляться знаки тления (язвы), если истинный и здравый разум требует, чтобы с преобразованием тела в нетление оно вместе с тем совлекалось и тления и всех его последствий? В самом деле, неужели же кто. например, хромает, тот оживет опять с тем же увечьем? Или воскреснет лишенным зрения? Почитая необходимым исследование этого, отвечу на предложенные недоумения, сколько можно, и постараюсь раскрыть, что после воскресения в нас не останется никакой недостаток вкравшегося тления, но посеянное в немощи, восстает в славе (1 Кор. 15, 43). Но Господь, для полного убеждения Фомы и отклоняя всякий повод к нашему маловерию, как Фома требовал, так и является.

490

Ведь в том же самом виде Он являлся и вышним силам, чтобы и они уверовали, что сущее от Отцами в Отце Слово ради нас стало истинным человеком и претерпело смерть за нашу жизнь,—что Христос был истинным человеком и претерпел за нас распятие, воскрес и снова ожил из мертвых. Что же удивительного или странного, если и Фому пожелал освободить от неверия и показал ему язвы гвоздиные, явившись при этом сверхъестественным образом, для пользы всех, и чтобы мы без всякого колебания веровали, что совершилась тайна воскресения, и воскрешено не другое какое тело, но именно то, что подверглось смерти? 274—277. Показывая следы ран и принимая телесную пищу (Лук. 24, 36—43), Воскресший Господь совершает нечто чуждое природе духов, чтобы укоренить твердо великую тайну воскресения и насадить в душах всех нас веру в нее. Итак, чтобы не думали некоторые, что Господь восстал чистым духом и что восстало неосязаемое тело, тенеобразное и воздушное, которое некоторые называют духовным, но именно то самое, что посеяно в тлении (1 Кор. 15, 42),— Он делал и, показывал то, что было свойственно вещественному телу 20, 28. 279—280.— для вселенского удостоверения показал язвы и кроме того, вопреки нужде и потребности, принял пищу 20, 29. 282. XX. 21. В этих словах Спаситель поставил наставников и учителей вселенной и домостроителей божественных таинств 257. XX. 22—23. Явив их сияющими великим достоинством апостольства и показав строителями и священнослужителями божественных таинств, тотчас же освящает их дарованием им Святого Духа посредством видимого дуновения, чтобы и мы твердо верили, что Святой Дух не чужой для Сына, но единосущен Ему и чрез Него исходит от Отца 258-259. Принимают причастие Духа и именно тогда, когда дунул на них, сказав: «приимите Духа Святаго», ибо Христу невозможно сказать ложь, и Он не сказал бы: «приимите», не давая. В дни же пятидесятницы Бог давал яснейшее откровение и проявление уже вселенного им Духа Святого, и огненные языки явившиеся не указывали на начало дара (Духа Святого) в них, но только вели их к началу речи (на языках). Поэтому и написано, что «начали говорить другими языками, как Дух давать им изрекать, (Деян. 2, 4). Слышишь, что начали говорить, а не освящаться. 265. Дав Духа, Христос говорит: «если кого грехи отпускаете» и пр. Один только Истинный по природе Бог может

491

и имеет власть прощать совершивших грехи. Но Спаситель думал, что имеющим уже в себе Божественного и Господня Духа надлежит быть и властными отпускать грехи кого-либо и держать, на ком захотят, как скоро в них вселялся Дух Святый, отпускающий и держащий (грехи) по Своей воле, хотя бы и чрез людей совершалось это дело. Впрочем отпускают грехи или удерживают их духоносцы двояким, по моему мнению, образом: или допускают достойных уже к крещению, или не допускают тех, кои еще недостойны,—или же и другим каким образом отпускают и держать грехи, как наказуя согрешающих чад Церкви, так и прощая раскаивающихся, подобно тому, как и Павел предавал Коринфского развратника в гибель плоти, да дух спасется (1 Кор. 5, 5), а потом прощал, чтобы не был «чрезмернейшею печалью поглощен» (2 Кор. 2, 7). Все это, подобающее одному только Богу, совершает Дух Христов, сущий в нас. Истинный Бог по природе. 267—269. XX, 24—25. Чрезвычайные чудеса всегда почти возбуждают недоверие к себе и не легко допускаются слушателями. Даже видение их едва побуждает к этому, как бы насильственно и по необходимости склоняя к признанию их. В некоем подобном состоянии находился и премудрейший Фома. Он не сразу признает истинным свидетельство других учеников о воскресении Спасителя. Но мне кажется вернее, что ученик сей не столько не доверял речам этим, сколько был охвачен чрезмерною печалью о том, что сам он не удостоился видения Спасителя: ведь он мог думать, что совсем лишится этого видения. Знал он конечно, что Господь есть жизнь по природе и не бессилен избежать даже самой смерти и разрушить власть тления, ибо Кто отгонял эго от других, неужели бы не отдалил от собственной плоти? Но вследствие весьма большой радости он становился близким к неверию и как бы с сильным и стремительным порывом вожделевает видеть Его уже присутствующим и окончательно удостовериться в том, что Он ожил, согласно бывшему от Него обещанию (Ин. 16, 16. 22). И весьма благопромыслительно, думаю, было это временное маловерие ученика, дабы чрез удостоверение его и мы, живущие после него, несумнительно веровали, что Отец чрез Сына оживотворил плоть, висевшую на древе и подвергшуюся смерти. Итак, небольшим маловерием блаженного Фомы мы научаемся тому, что тайна воскресения совершается над земляным нашим телом и, как в начатке рода, во Христе,—

492

и что это не было привидением или тенью, как думают некоторые, представляющеюся в человеческом образе я ложно принимающею черты нашего вида,—ни также, как некоторые неразумно утверждали, телом духовным, то есть тончайшим и воздушным или другим каким отличным от плоти, как некоторые понимают и принимают тело духовное. Ведь Фома желает не просто только видеть Господа, но требует именно язвы гвоздиные, то есть бывшие на плоти раны, ибо, утверждает он, только в таком случае он поверит и согласится с другими, что действительно ожил Христос. Блаженный ученик не веровал не столько по причине слабости своей души, сколько от сильной радости, что узнал это. Так и блаженный Лука говорит и о всех других, что «когда не верили они и дивились от радости и пр. (Лук. 24, 41). Удивление вызывало в учениках медлительность в вере. И это колебание неверия устраняет не в одном только блаженном Фоме, но так как этим недугом страдал и ум других апостолов, то, замечая это их маловерие даже и после видения крестных язв, думал, что их надо убеждать и другим средством, никоим образом не подобающим духу, но, напротив, соответствующим собственно земным телам и природе плотской: Он вкусил принесенную рыбку или часть от нее. 20, 28. 279—280. XX, 28. Должно обратить внимание на то, что единично (μοναδικῶς) и с членом (ὁ) говорит: «Господь Мой и Бог Мой: ὁ Κυριός μου καί Θεός μου». Не просто сказал: «Господь мой и Бог мой—κυριός μου καεό θὶς μου» (без члена ὁ), чтобы кто не подумал, что по подобию с нами или святыми ангелами он называет Его Господом и Богом (1 Кор. 8, 5), но называет Его Единым Господом в особенном смысле (ἰδικώς) и Богом, как рожденного от Господа Бога Отца по природе. 280. XX, 20. Отклоняет здесь возможность в будущем со стороны лиц, идущих не по прямому пути (веры) или по невежеству предающихся ложному благочестию, для полного удостоверения себя требовать того же, чего требовал Фома и что показано было ему и всем апостолам. Поэтому объявляет блаженными верующих и без такого чувственно-телесного видения, когда Христа уже нет на земле телесно, но Он восшел на небеса, XXI, 1—6. Событию дается духовное толкование: бесплодный ночной труд апостолов в ловле рыбы указует малоплодность проповеди учителей подзаконного времени, когда была еще ночь и некая духовная слепота и демонский обман находились на умственных очах,—бросание сети по левую сторону ладьи означает, что

493

и Моисей бросал сеть наставления посредством буквы законной, но эта ночная ловля на левой стороне была малоплодна,—обильная ловля рыбы, по слову Христа, утром и на правой стороне ладьи — евангельское учение Христа и проповедь Апостолов XXI, 7—14. Составитель книги (Евангелия) называет себя возлюбленным учеником. А весьма любим он был по причине величайшей ясности мыслей, чистоты ума, остроты сердечных очей и способности быстрого разумения. Так и теперь, предвосхитив у других Апостолов восприятие знамения, он узнал Христа и указал прочим апостолам, нисколько не усумнившись, но возгласив со всею решительностью: «Господь есть (это). Тогда и бож. Петр бросается вперед (в море), полагая, что плыть на ладье будет слишком медленно, ибо горяч он всегда в своей решимости и стремителен в ревности и любви о Христе... Потом видят огонь разложенный, так как Христос чудесным образом и костер возжег и рыбу положил, пойманную очевидно неизреченною силою, и это не без цели, ибо не рука или проповедь апостолов начала духовную молитву, но сила Спасителя. Число рыб означает: сто— полноту язычников, пятьдесят—остаток Израиля, три—Святую Троицу. XXI, 15—17. Троекратное вопрошание Петра Христом и вопрос: любит ли он Его более других апостолов, объясняются тем, что по несравненной пламенности и силе любви ко Христу, Петр предварил других апостолов, пренебрегши даже прибытием ко Христу на лодке,—таковым же он являлся не один раз (Матф. 16, 13—16 Иоан. 18, 10),—но он же, объятый превеликим ужасом, трижды отрекся Господа, хотя вместе с другими учениками уже был избран к бож. апостольству (Лук. 6, 13). Поэтому Господь исцеляет этот недуг и требует трех отдельных исповеданий, как бы противопоставляя их тем трем отречениям. Падение словом и вину, заключавшуюся в одних только речах, и разрешать надлежало таким же образом (посредством слов). Поэтому требовал сказать, любит ли он и притом более других, ибо кто испытал больше милости и получил отпущение в большей мере, тот должен был сосредоточат в себе и любви больше других и ответить своему Благодетелю наивысшею степенью преданности. Итак, чрез троекратное исповедание Петра упразднено трижды бывшее отречение его. А в словах Господа: «паси агнцев Моих» разумеется, как бы некое возобновление уже данного ему (но как бы помраченного троекратным отречением) апостольства, разрешавшее позор падения

494

и уничтожавшее малодушие, бывающее вследствие человеческой немощности. XX, 18 — 19. Предуказал, что Петра отправят в нежеланную для него область, то есть на крест, на коем распяли его гонители, наложив на него смертную казнь. XXI, 20—23. Вопрос Петра не имел надлежащего для себя основания и был делом более любопытства, чем любознательности. Он как бы для утешения только себя допытывался, что должно случиться и с Иоанном, ибо есть общее всем нам, хотя и совершенно бесполезное, желание иметь сотоварищей по страданию и бедствиям. XXI, 25. Речь построена гиперболически: хотя, надо думать, и многие тысячи чудес совершены силою Спасителя нашего, однако ж составители Евангелий написали, кажется, только наиболее достопримечательные из событий и такие, посредством коих слушателям можно укрепиться в вере неиспорченной и иметь нравственное и догматическое научение, чтобы, прославляясь верою правою и, многообразно украшаясь делами благочестия, вступить в Вышний Град, соединиться с Церковью первородных и достигнуть самого небесного царства во Христе. Из других священных книг. Матф. V, 29 разумеются близкие к нам лица, если она соблазняют нас 19, 16—18. 203. XI, 11. Под царством небесным разумеется сообщение Духа Святого верующим и крестившимся, согласно Лук. 17, 21,—меньший в царстве небесном—только что удостоенный крещения и еще не имеющий преимущества в делах,—он больше самого Иоанна Крестителя ибо Креститель рожден только женою (и из рожденных женами он—наибольший), а верующий и крестившийся рожден от Бога, по написанному (Иоан. 1, 12—13 cp. I Иоан. 3, 3), и стал общинном Божественной Природы, имея обитающим в себе Святого Духа и называясь уже храмом Божиим 7, 39. 219—221. VIII, 19—20. Лисицами и небесными птицами назвал злокозненных и нечистых демонов и всех этих находящихся в мире и воздушных духов, кои вселяются и обитают в сердцах людей, преданных удовольствиям, находя в них исполнение желаний своих и так стесняя несчастные души, что в них Бог совсем уже не находит никакого места обитания, что и означает выражение: «приклонить голову» 14, 24. а. 281. XIII, 52. Наполненный евангельским светом обладает великим и двойным богатством, разумею богатство в Духе, ибо новое извлекает и ветхое,—сень закона и служение подзаконное преобразует в образ евангельского жития, ибо что закон открывал посредством прообразов, то Хри-

495

стос явил неприкровенно в истине 15, 8. 351. XVII, 22—23. не дозволял никому вообще говорить об этом (Своей смерти и воскресении), так как у Него была цель скрыть от начальника (князя) века сего, Кто Он по истинной природе Своей, дабы подвергнуться распятию и тем уничтожить смерть и верующим в Него устроить спасение 13, 27—28. 142. XIX, 16 сл. Как не нуждающийся уже ни в каком научении, почитая это ниже присущей ему опытности, с невежеством сочетав надменность, говорит: «чего еще не достает Мне?» 6, 28—29. 471. XXIV, 28. Кто-либо спросит; мог ли Спаситель назвать Свое тело трупом (πτώμα), если это выражение указует на грубую плотяность, а тело Христа было храмом Животворного и Единородного Слова Бога? Ответим, что Христос сказал это не о собственном теле, но в виде притчи и образно указал на будущее собрание святых к Нему в то время, когда Он снова явится с небес к нам со святыми ангелами во славе Отца Своего (Матф. 16, 27). Как стаи, говорит, плотоядных орлов быстро слетаются к трупам, таким же образом и вы соберетесь ко Мне, что и Павел высказал (1 Кор. 15, 52; 1 Фесс. 4,17). 2, 21—22. 219. XXVI, 61. Изречение Иоан. 2, 19 враги Христа сделали предлогом обвинения Его, облыжно говоря пред Понтием Пилатом, чего не слыхали 2, 19. 216. XXI, 1 сл. ХХVII, 48 и XXVIII, 1 см. выше,—где речь о согласовании евангелистов. XXVI, 39. 41.Как Бог Слово и жизнь по природе, Спаситель не мог страшиться смерти. Но как явившийся во плоти претерпевает свойственное плоти, дабы явиться истинным человеком. Если можно, говорит, Отче, не подвергаясь смерти, возвратить подпавшим ей жизнь, если смерть умрет без Моей смерти по плоти, то да прейдет мимо чаша. Но если это не может совершаться иначе, то не как Я хочу, а как Ты. Видишь, как человеческая природа оказывается изнемогающею даже и в Самом Христе. Но посредством соединенного с нею Слова она возвышается до божественного дерзновения и не допускает угодного своим желаниям и следует божественной цели. Посему прибавляет: «ибо Дух бодр, а плоть немощна». Плоти, по самой ее природе свойственно и подобает быть немощною, между тем как дух сказывается бодрым и не могущим подвергаться никакому повреждению. Отсюда видишь, как смерть была невольною для Христа по причине плоти, но я то ясе время и вольною, доколе не была приведена к благополучному для всего мира концу воля Отца, то есть спасение и жизнь всех 6, 38—39.

496

5— 6. Лук. I. 35 и 15. Любознательный пусть обратит внимание на глубочайший смысл этих слов: об Иоанне сказано, что «Духа Святого исполнится», ибо Дух Святый был данным в нем, а не по существу,—а о Спасителе говорится уже не «исполнится», но «рождаемое свято», без прибавления «будет» ибо всегда было таковым по природе, как Бог 1, 32—33. 191. X, 18 указует на первоначальное падение сатаны 8, 23. б. 272. XII, 49 означает внутреннее развитие веры в человеке, из искры разгорающейся в пожар 4, 27. а. 297 и 6, 35. 385. Деян. XVII, 28. Желая отвлечь Афинян от многобожия и направить их к познанию Единого и Единственного Бога, дарующего Своим тварям движение и жизнь и бытие.—говорит это ап. Павел. Все животворит Создатель всяческих, будучи жизнью по природе и неизреченно внедряя всему силу Своего свойства (жизни). Иначе не могло бы поддерживать и сохранять свое существование то, что получило бытие из небытия, и тотчас возвратилось бы в свою природу, то есть в небытие, если бы своим общением с Сущим не препобеждало слабость своего бытия... Отнюдь конечно не желает указать на то, что мы, будучи людьми по природе, находимся в сущности Отца и оказываемся сущими в Нем, но что мы и живем, и движемся и существуем в Боге, или состоим (Колос. 1, 17) 14, 11 220—221 ср. т. 4, стр. 311—312, в пропусках: поэтому не просто и без всяких добавлений сказал, что мы только «есмы» в Боге, но разнообразно поясняет, что желал выразить,—впереди поставил «живем», потом прибавил к этому «движемся» и уже на третьем месте поставил «есмы», присоединяя и это для выражения мысли предшествующих слов. Римл. XIII. 7. Да научаемся оказывать благоговение к святым отцам нашим и воздавать, по написанному, «кому страх—страх, кому честь—честь» 6, 32. 476. Ефес, I, 10. Термин и понятие возглавления означают возведение опять и возвращение в изначальное состояние—того, что уклонилось к иной цели 14. 20. 260. II. 15. Разрушено средостение ограды и упразднена сила вражды, когда евангельские учения (догмы) заставили смолкнуть закон— δόγμασιν εὐαγγελικοῖς κατασιγασθἐντος τοῦ νόμου. 13, 35. 160. IТим. VI, 12. Под «многими свидетелями» разумеются ангелы 9, 35. б. Быт. I. 26 разумеется вся Святая Троица 17, 6—7. 54. Исх. XIX, 19. Ум любознательных пусть точно наблюдает присущую божественным откровениям верность. Говорит-то ведь Моисей, а Бог отвечает ему гласом, не Своим конечно голо-

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1912, № 4.

продолжение

497

сом,—этого не говорится, но (сказано) просто и без всяких определений «голосом—φωνή» (без члена), издаваемым чудесно по-человечески чрез произнесение слов. 17, 6—8. 54 ср. выше к этому месту евангелия Иоанна X, 2 сл. Заметь, как строго говорит Законодатель это «не поклоняйся богам другим». А излагая рядом с этим устав о субботе, употребляет выражение «помни». По какой причине?— Потому, что тогда уже настало время непоклоняться богам другим, почему и повелевал им тотчас же быть деятельными в этом (исполнять это). Будущее же и изображавшееся в прообразах (устав о субботе) Он допускал как бы усматривать посредством памяти и предсозердать в уме. 7, 24. а. 145—146. XXXIV, 6—7. Единственно только невежеству своему иудеи обязаны тою мыслью, что будто бы Бог наводит грехи родителей на детей до третьего и четвертого рода и ничем не согрешивших несправедливо наказует за то, в чем виновны другие, ибо из Числ. (4, 18 и Исх. 34, 6, явствует что Господь долготерпелив и многомилостив, истинен, отнимает беззакония в грехи. Совсем невероятно и весьма глупо думать, что Бог свидетельствует об одновременном присутствии у Него не только человеколюбия и милосердия, но и столь продолжительного и неразумного гнева... «Господь, говорит, долготерпелив и многомилостив, отнимает беззакония и грехи» (Исх. 34, 6—7). Следующее же затем рядом изречение надо понимать как вопрос и читать с вопросительным знаком—так: «и очищением не очистит ли виновного?» При этом для доказательства присущего Ему долготерпения и милосердия и приводить то, что грехи отцев Он возложит на детей до третьего и четвертого рода,— не наказуя сына за отца,—не подумай этого,—и не налагая на отдаленного потомка как бы бремя какое, грехи предков. Нет, Он указует здесь на то, что Он не наказует немедленно грешника за грехи его, но милосердно ждет до следующего рода,—и если и сын нечестив как отец, то милосердый Господь откладывает наказание до следующего рода,—и так до четвертого рода. Доказательством служит Иезек. 18, 1—4. 20—24,—Иерем. 6, 17,—Быт. 15, 16. Историческим примером такого долготерпеливого отношения Бога к нечестивцам до третьего и четвертого рода служат повествование 3 Цар. 21—22 гл. и 4 Цар. 1, 18: 8, 27 и 10, 30. Отсюда видно, что дурных (детей) от дурных (отцов) едва наказал в четвертом роде, а чтителю Своему и милость простирает также до четвертого рода 9, 2—3. 405—410. Псал. XXVII. 24—25:

498

ангелы также имеют нужду в пище, хоти я духовной и умственной... я Христос есть хлеб и самих святых ангелов 6,48—50. Неточности в цитатах:слова Иоанна Крестителя (3, 85и 36) приводятся как изречения Самого Христа 14,20. 256—257и 14, 2.1. 270,—пророки—Авдий цитируется под именем Иезекииля 18, 28 и 19, 28—29,—Амос—Иеремия 18, 4—6,—Варух—Иеремии 8, 35 и 12, 41,—Михей — Исаия 5, 23 и 9, 30,—Осия—Исаия 18, 30 и Иеремии 7, 8,—Исаия—Иеремия 6, 64—65,—Малахия—Иоиля 1, 21.

[Толкование Писания к Иоан. XIII, 27—28: Господь говорит прикровенно, так что ученики не понимают, с тою целью, чтобы скрыть от князя века сего Свою истинную природу, подвергнуться распятию, уничтожить смерть Своим воскресением и верующим в Него устроить спасение 13, 27—28. 142;] стр. 539

Толпа. Совсем ничего нет трудного воспламенять огромное сборище стадной толпы, когда кто станет говорить, что она оскорблена, и пытаться возбудить ее даже и против ничем ее не оскорбляющих. Подобно воде или огню, без рассуждений и проверки, стремительно бросается она повсюду и нападает на все, обреченное терпеть от нее 6, 1. 415, (Важно для биографии св. Кирилла).

Топор. Екклес. 10, 9 означает остроту ума т. 1 стр. 2.

Трапеза см. стол.

Три Иоан. 21, 11 указуют на Святую и Единосущную Троицу 21, 7—14. Третий день—последнее время, ибо число три указует на начало, средину и конец, коими измеряется время 2,11. Трех только лиц пришествие предсказано в Ветхом Завете: Христа, Крестителя и Илии, между тем как иудеи ждали многих 1,21,— или же смешивали Илию пророка с пророком Второз. 18, 18 (Христом) 7, 40—41,—7, 43.

Троица (Τριάς)—Отец, Сын β Святый Дух--святая (ἁγία): 1, I. б. 23. 25. 27,—1, 4. в, 30. 32. 34,-1, 3. б. 66. 68,-1, 9. б.—107,—1, 10. а. 132,—4, 34. 304,-5, 19. 336,-8, 19. 255,— 10, 34—37. 20,—10. 37—38. 25,-14, 9. 196,-14, 11. б. 215,— 14, 44—45. 102,—15, 1. 327,-15, 26—27. 396,-16, 12—13. 419,—17, 20—21. 108 и др.,—и Единосущная (ὁμοούσιος): 6, 45. б. 29,—8, 29. 309,-8, 50. 374,—9, 6—7. 420,-14, 1. 6. 173,— 14, 7. а. 185,-14, 18. 247,-15, 1. 318,-16, 23—24. 16,—17, 9—11. 65,—17, 20—21. 107,-20, 24—25. 271,-21, 7—14. 294 и др.,—мыслится как единое Божество 6, 27. 469,—при различии ипостасей и тожестве сущности 1, 1. б. 27,— 1, 1. в. 28—29,—1, 2. 52. 57,— 1, 38. 68,— 5, 23. 354,—5, 30, 369—371,—5, 44. 403,— 6, 27. б. 469,-6, 38—39. 7—8,—6, 57. 59,-8, 29. 309,—10, 31. 16,—10. 34—37. 21,—10, 37—38. 25. 27,—14, 1. б. 173,-14, 10. б. 203—204—14, 18. 249,-14, 28. б. 308,-15, 1. 319,—15, 26—27. 399,-17, 3,-17, 9—11, 17, 14—15,—17, 20—21. 197,— Единица в Троице 17, 3. 42,—верующие крестятся не в Едини-

499

цу, а в Троицу 1, 1. б. 25 ср. 24,—Один Бог, во Святой Троице поклоняемый 17, 9—11. 64,—хотя и существует особо и сам по себе Бог и Отец, подобным же образом а Сын а Дух, однако Святая ж Единосущная Троица отнюдь не должна быть расторгаема на совершенно отдельные части (εἰς ὃλοτελῆ μεροσμὸν οὐ διασπασθήσεται),—напротив, в единую природу Божества восходить вся полнота Его (εἰς μίαν δὲ μᾶλλον θεότητος φύσεν σύμπαν αὐτῆς ἀναβαίναι πλήρωμα) 8, 29. 309,—природа Божества— одна, хотя расширяется (πλατύνεται) в Отца и Сына и в Святого Духа, но не имеет полного и всецелого расторжения (διασπασμόν)на каждого из обозначаемых,—правильно умопредставлять мы должны так, что от Отца есть и в Отце природно Сын и из Него и в Нем, и собственный (есть) как Его (Отца) так и Сына Дух Святый, почему дары от Них должны подаваться достойным людям чрез Сына от Отца в Духе... ибо одна природа Божества и в лице и в ипостаси (ἐν προσώπῳ τε καὶ ὑποστάσει)—и Отца и Сына и Святого Духа 14, 14. 238—239,— образ божественного единства, а также существенное тожество (τὴν οὐσιώδη ταυτότητα) и совершеннейшее взаимопроникновение (τὴν εἰσάπαν ἀναπλοκήν) Святые Троицы должно отражаться в единении единомыслия и единодушия верующих, конечно с необходимыми здесь ограничениями 17, 20—21. 108. Святая и Единосущная Троица различается как разностью имен, так и качествами и свойствами лиц (καὶ ταῖς τῶν ὀνομάτων διαφοραῖς καὶ τῶν προσώπων ποιότησί τε καὶ ἰδιότησι διαστέλλεται): Отец есть Отец, а не Сын,—и Сын также есть Сын, а не Отец,— и Дух Святый есть Дух, обладающий божеством,—и Она объединяется в одной и тои же сущности (καὶ εἰς τὶν αὐτὸν τῆς οὐσίας ἀνακεφαλαιονται λόγον),представляя нам не трех, но Одного Бога. 14, 1. б. 173. Так как Св. Троица собрана и соединена в одну природу Божества (εἰς μίαν θεότητος φνῦιν ἀννιονῦης τε καὶ συνειλεγμίνης τ. Ἁ. Τ.),то у нас Один Бог,—и никто да не допускает всецелого отделения (ὁλόκληρον τὴν εχ τοῦ ἑτέρου ἀποφοίτησιν)от другого—каждого из так обозначаемых (Отца, Сына и Духа) и да не признает полной раздельности их бытия (сущности — οὐδ’ ἀναχωρήσει παντελῶς εἰς τὸ εἶναι μεμερισμένως), но каждый из Них есть то, что Он есть и называется у нас поЕго особой ипостаси (ἰδιοσυστάτως).14, 11. а. 206. Божество бестелесно, хотя мы и мыслим Св. Троицу в отдельных существованиях (ипостасях—ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάρξεσι):так Отец есть

500

Отец, а не Сын,—Сын также есть Сын, а не Отец,—и Дух есть особо (ἰδιαζόντως)Дух Святый,—хотя и не находятся в разделении (ἐν διαστάσει), по причине общения и единения Друг с Другом (δια τὴν πρὸς ἀλλῆλους κοινωνίαν τε καὶ ενότητα).Троица Святая, в Отце сознаваемая и в Сыне и в Духе Святом,—по названиям Они различаются между Собою (численно), но без распадения на (трех) части,—и в Каждом Каждый всецело познается, ибо неделим и непространствен есть Бог,—отдельное имеющий и ипостасное бытие. Так одно Божество в Отце и Сыне и Святом Духе 10, 37—38. 25. Отнюдь не уничтожает (Христос) значение различия имен или лиц (τῶν ὀνομάτων ἤτοι τῶν προσώπων ἀναιρεί τὴν εἰς ἐκάτερον στάσιν)... Знает троечисленность Св. и Един. Троицы (τῆς ἀγιας καὶ ὁμοουσίου Τριάδος τὴν ἀπαρίθμησιν) и учит об особом существовании (ἰδιᾳ, ὑφεστάναι) Каждого из Обозначаемых (Лиц)—14, 18. 249. При отрицании божества Сына, необходимо· должно появиться тройство (τριάς—в Божестве), ибо тогда у нас является вера уже не в Святую Троицу, а скорее в трех, как скоро Они не пребывают Друг в Друге Существенно (ὡς ἐν ἀλλῆλοις οὐκ ἐνυπάρχοντος οὐδιωδῶς),но Каждый как бы отделяется Своим именем (буквально: Каждое из имен) в Свою собственную особую природу и совершенно отсекается от Другого. 14. 9. 196. Троекратное воззвание Херувимов у Исаии: «свят, свят, свят» представляет Святую Троицу в одном по природе Божестве, ибо мы исповедуем, что Отец существует особо (ὑφεστάναι—ипостасно), также я Сын и Дух Святый,—и ничто не разделяет Каждого из Поименованных (друг от друга) по различию природному, но в трех ипостасях мыслится одно Божество (οὐδεὶς λόγος διατέμνει πρὸς ἑτερότητα φυσικὴν, ἀλλ’ ἐν ὑποστάσεσι τρισὶ νοεῖται μία θεότης) 12, 41. 99—100. Если одна сущность, то есть истинного и со природе Божества, мыслимого в трех ипостасях (μιᾶς δὲ οὐσίας, τουτέστι, τῆς ἀληθοῦς καὶ κατὰ φύσιν θεότητος ἐν τρισὶν ὑπαστάσεσι νοουμένης),— разумею в Отце, Сыне и Святом Духе,—то разве не вполне очевидно, что когда какое-либо действие называется действием Одного, оно есть дело всего и единою Божества, по отношению именно к природе? 15, 1. 319. Невозможно мыслить, что Бог существует один, если каждое лицо Св. Троицы будет выделяться в совершеннейшую особность (άναχωρήσει μὲν εἰς ἰδιότητα παντελῆ) и, совершенно отделившись от соприродности с другим и единства сущности, станет называться Бо-

501

гом (ὁλοκλῆρως δὲ τῆς πρὸς τὸ ἕτερον συμφυῒας τε καὶ σχέσεως οὐσιώδους ἀπενηνεγμένον ὀνομάζοιτο θεός). Итак, по отношению к самоипостасности бытия (κατὰ τοῦ λόγον τοῦ εἶναι ἰδιοσυστάτως) мы должны мыслить и Отца а Сына и Духа, не смешивая различия лиц и имен Каждого (οὐ ἀναμίσγοντες, εἰς τὴν ὅπερ ἐστὶν ἕκαστον θέσιν, τὴν τῶν προσώπων ἤτοι τῶν ὀνομάτων διαφοράν),но сохраняя Каждому особо быть и называться тем, что Он есть (ἀλλὰ τηροῡντες μὲν ἰδιαζόντως ἑκάστῳ τὸ εἶναι καὶ λέγεσθαι τοῦθ’ ὁπερ ἐστί)...и при этом однако ж возводя Их к единству божества по природе (εἰς μίαν δ’ οὖν ὅμως θεότητα φυσικῶς ἀναφέροντες αὐτά) и отказываясь представлять их бытие совершенно различным (καὶ τὸ πάντη διενηνεγμένως εἶναι νοεῖν παραιτούμενοι) 1. 3. б. 68. Во всем действует вся Св. Троица, имея один ум, одно намерение, одну волю, одно желание,—все от Отца чрез Сина во Святом Духе. Говорит, что воплощен Отцом, так как Божество по природе одно и в Отце, и в Сыне, и во Святом Духе, почему Каждый действует во всем существующем (ἐνεργήσει) не отдельно (οὐ μεμερισμένως), но если о чем и говорится, что оно произошло чрез Одного, это конечно есть дело всей божественной природы, ибо если Св. Троица едина по отношению к единосущности, то без сомнения и сила (власть) Ея должна быть одна над всем, ибо все от (ἐκ) Отца чрез (διὰ) Сына в (ἐν)Духе 6, 57. 59. Все действия (ἐνεργήματα) Бога Отца и желания (θελήματα) суть и всей Св. Троицы, одинаково и Самого Сына и Св. Духа... Ведь если одно божество во Св. и Единосущной Троице, то усвояемое Каждому (Липу) и считающееся особо Ему принадлежащим мы принимаем как намерения и действия (βουλάς τε καὶ ἐνεργείας)всего Божества. Это потому, что божественная и нераздельная Природа должна действовать нераздельно чрез Саму Себя, поскольку это касается единства божества, хотя и существует самоипостасно (ὑφέστηκε ἰδιοσυστάτως)Каждый из Них, ибо Отец есть то, что Он есть, и Сын так, же, и Святый Дух 6, 45. б. 28—29,-ср. 1, 3. б. 66,-1, 5. 89,-1, 10. а. 132,-17, 1. 33,—17,2. 36,—17, 6—8. 54.—17, 24. 119. Если одно божество и одна природа в Отце и Сыне и Святом Духе, то без сомнения и поля должна быть Одна и та же (ἔσται δήπον πάντως καὶ θέλημα ταὐτόν), и что богоугодно Отцу, это есть и всего Божества воля. 5, 30. 370. Мы не можем представлять Св. и Единородную Троицу когда-либо восстающею против Себя Самой, но и не разделяется на различные намерения, или так, что Отцу или Сыну или Свя-

502

тому Духу могло быть угодным что-либо особо, но Они согласуются во всем, так что во всей Св. Троице, как сущей из единого божества, всегда в воля одна и та же 6, 38—39. 7—8. Не может быть непослушною Себе Самой (ἀπετθὴς πρὸς ἑαυτήν) единая природа божества, как скоро—один ум Троицы (ἐπείπερ εἶς ἐσνιν ὁ τῆς τριάδος νοῦς)—Отца, Сына и Духа,—зная, (Христос) говорят, что одна у Нас (с Отцом и Духом) воля и одно желание (μία ἡμῶν ἡ βούλησις καὶ ἓν τὸ θέλημα),Я сказал это ради народа 11, 41—42. 54. Одно суть Отец и Сын не только но сущности, но и по желанию (βούλησις), ибо одно желание во Святой Природе и одна и та же во всем воля (βούλημα) 17, 11. 69. Одно царство и держава одна над всем Святой и Единосущной Троицы 17, 9—11. 63. Чрез всю Св. Троицу подается нам спасение и все блага 6, 40. 19,—и воплощение Бога Слова совершено чрез всю Св. Троицу 6, 57. 59 (см. выше),—14, 14. 288,—15, 1. 317. 3J9. Лжеименною будет Св. Троица, если Отец не будет истинным Отцом, и Сын—истинным Сыном по природе, соответственно чему следует хула и на Святого Духа 14, 11. б. 215,—и нападающие на проповедников Бога-Слова оказываются в неведении всей Святой Единосущной Троицы 16, 3. 404. В Быт. 1, 26 указуется на Св. Троицу 1, 1. б. 94. Св. Кирилл упоминает о своем сочинении (λόγος) или книге (βιβλίον) «О Святой Троице» 1, 10. а. 132,-1, 13. 142.

Труба: звук, ее в Ветхом Завете прообразовал, евангельскую проповедь 5, 37. 396—397,—которая низвергает силу диавола 6, 68. 92—93.

Труд для боголюбцев сладок, когда близка и велика награда 15, 14—15. 364.

Труп —πτῶμα: это грубейшее слово (ποχυτέραν τῆν λἐξιν)Евангелист Матфей (14, 10. 12) употребил (ἐπενόησεν) об останках (ἑπὶ τοῦ λειψάνου) Крестителя, выразившись так, по моему мнению, с тою предусмотрительною целью, чтобы телу одного Христа сохранить достоинство быть и называться истинным храмом Божества 2, 21—22. «Труп» у Матф. 24, 28 см. в толковании Писания.

Тщеславие и честолюбие: ничто так не разделяет братьев и друзей, как ненасытное желание пустяшных отличий 13, 12—15.

Тьма. (Иоан. 1, 5)—вся тварная природа, имеющая нужду в освещения 1, 5. 89 cл.,—«не объяла»—не познала 90, но некоторые ив нас подвергаются объятию (овладению) от тьмы, а Его

503

(Слово-Бога) не объяла 1, 9. 103. 110,—иногда служит образом непознаваемости Бога 5, 37—38. 396,—во тьме пребывают иудеи 9, 39. 465,

Тело Христово см. Евлогия, Слово Божие, Сын Божий воплотившийся и Христос.

Тело человеческое см. человек.

Тень см. прообраз.

Ударение —сильное или острое над местоимением σύ, для выразительности, как знав вопроса, соединенного с удивлением: στῆσαντες εἰς τὸ σὺ μετ’ ἐμφάσεως τὴν ὑποστιγμὴν καὶ τὴν καλουμενην ὀξεῖαν ἀναπέμφαντες, ὡς ἐν ἐρωτήσει μετὰ θαύμάτος ἐκδεχόμεθα λόγον. 8, 25. а.

Удары и бич употребил Христос при изгнании торгашей из священных оград, а не одними только словами являет Свой гнев, применив к ним подобающее рабам наказание, ибо они имели не принять Сына, освобождающего чрез веру 2, 15.

Удовольствия: страсть к ним расслабляет ум,—пороки делают сердце бессильным и вялым и не смелым в совершении добра 8, 43.

Удостоверение —πληροφορία есть корень веры 6, 69. 97 см. вера и знание.

Умозаключение —συλλογισμός—из необходимых и общепризнанных посылок (ἐννοιῶν) 9, 31.

Ум —νοῦς—женский и мужской: мысли (φρένες) женского пола как бы женственны и ум (νοῦς) обитает в женщинах слабый, совсем неспособный к глубокому разумению чего-либо,—а природа мужчин более склонна к научению и гораздо способнее к рассуждениям, так как имеет ум, устремленный к исследованию, так сказать пылкий и мужественный 4, 16 ср. женщина. Невежественный ум, сталкиваясь с учением, коего не может осилить, в изнеможении отступает назад и, следуя всегда свойственным ему мерам, бесчестит высшее и совершеннейшее разумение 3, 4—5. Ум чистый воспринимает учение о премирных предметах 4, 15—16. Ум не может быть бессловесным и слово—без выраженного в нем ума 7, 16. Утрата и прекращение деятельности ума соединяется с потерею способности сердца направляться к божественному 8, 57. Человеческий ум и слово не

504

в состоянии вполне понять и выразить отношение божеских лиц, ибо рождение и под.—только примеры, Бог же выше их, и мы бессильны в речениях языка выражать божественные тайны 3, 35 а. Подобно глазу, ум человеческий имеет приделы ведения, положенные ему Творцом,—поэтому превышающие ум сверхъестественные предметы воспринимаются верою б, 8 — 10. 428,— сравнивается со светильником 1, 9. 101—102. Люди разумные, исследующие истину, сравниваются с охотничьими собаками, кои, обладая от природы острым чутьем, постоянно бегают вокруг жилища искомых зверей 6, 52—53. С простыми умами и бесхитростными душами беседует Бог Дух т. 1 стр. 10.

Уничижение — κένωσις—и унижение — ταπέινωσις—Сына Божия человеческие предполагают Его раннейшую божескую полноту— πλῆρωσις—и высоту—ὕφος 20, 17, 250. Добровольное унижение Христа есть образец для нас, коему следуя мы получим вышнюю славу и возвысимся до того чтобы быть богами по благодати, получая по подобию с Единородным название чад Божиих 6, 15.

Утро означает пришествие Христа 6, 32—33. 485 — 486,—оставление манны до утра указует на неповиновавшуюся Христу толпу иудеев 487.

Ухо —правое архиерейского слуги, урезанное ап. Петром, есть символ иудейского народа, лишенного слуха правого и предпочитающего левое ухо, следующего своему безумию 18, 10.

Ученики Христовы мало по малу и постепенно совершенствовались в познании и разумении 2, 14. б. 215,—воспитывали себя 2, 21—22. 218,—среди них первенствовал ап. Петр (см. Петр ап.),—они были сынами иудейской синагоги, как воспитавшиеся на законе Моисеевом, но соделались отцами, по образу Авраама, и стали началом рода духовного, почему и поставляются в начальники вселенной, как священнодействующие Евангелие Христово 15, 14—15. 367. Ученики Иоанновы были воспитаны на изучении Св. Писания 3, 28. 243.

Учители Церкви сравниваются с реками 7, 38,—должны по примеру Христа, учить и женщин 4. 27. б,—должны, .следуя Христу, сообщать учение не бегло и мимоходом, но давать стройное и разнообразное изложение предмета и посредством изменения фразы разъяснять трудности 5, 19,—учат в церквах, представляя догматы Священного Писания и как бы некую пищу предлагая евангельское и апостольское слово 10, 1 — 5. Невежественных учителей всегдашний обычай, когда они не могут отвечать на вопро-

505

сы, отражать гневом любознательность вопрошающих 7, 48—46. 230. См. Наставники и Предстоятели

Учение Христово: ничто не изречено с таким разумом, как учение Христово,—и ничего нельзя указать премудрее евангельских наставлений Ио, 16,—научение (дисциплина) нравственное и догматическое —παίδευσις ἠθικἰ, τε καὶ δογματική—одно относится к делам благочестия, другое—к правой вере. 21, 25.

Фанатики: неумеренные ревнители благочестия (буквально: освирепевшие из-за неукротимого благочестия) страшатся разговаривать с женщинами 4, 27. б.

Фараон, за богоборство и преследование Израиля, потопляется среди моря: это служит прообразом того, что и иудеи, преследовавшие Христа, потерпят тем большее наказание уже не но телу, а до душе 6, 1. 417—419,—образ диавбла 13, 30.

Фарисеи: их невежество в законе, честолюбие, сребролюбие, притворное уважение к ожидаемому Мессии и уничижение уже присутствующего Предтечи 1, 24.

Филипп апостол. Был добронравен, иначе он не был бы избран Христом в апостолы, ибо Господь не избрал бы такого, кто не был бы вполне достоин этого 1, 43. Филипп и Нафанаил не были невеждами, но они были отличными знатоками знамений премудрого Моисея и пророков,—людьми многоучеными 1. 45 и 1, 46. а. Христос обращается с вопросом именно к Филиппу потому, что он был пытлив и любознателен, но не очень остр к быстрому уразумению того, что свойственно Божеству (ср. Иоан. 14, 8). Посему, как менее способному к разумению и несколько медленнее, чем подобало, идущему к восприятию божественного, Господь предлагает ему вопрос, упражняя Своих учеников в вере,—на это указует выражение «искушая» хотя «Сам знал, что намеревался делать». 6, 5—7. 423—424. Но Филипп оказывается неспособным возвыситься до представления о том, что Господь может все совершить и притом весьма легко, но когда услыхал: «откуда купим?», то тотчас увлекся этим искусительным вопросом и видит одно только средство—деньги, подумав, что это не может быть сделано иначе, как по общему и обычному у всех закону, т.-е. чрез щедрую благотворительность 6, 7. Любознательный, но не очень способный к разумению.

506

потребному для боговедения, он обращается ко Христу с вопросом показать Отца, не понимая, что божественную природу невозможно видеть телесными очами 14, 8. 101. 194. Как галилеяне Калины приступили к Филиппу потому, что и сам он был галилеянин. Но Филипп, вспомнив слова Господа (Матф. 10, 5), говорит об этом Андрею, как более ревностному и способному на это,—и решив сделать это, оба возвещают Господу. Рассудительно поступив так, Филипп научает нас, что нехорошо с высшими себя говорить как попало, хотя бы и казалось это чем-либо хорошим, но надо, напротив, советоваться с рассудительными о том, что надо делать 12, 21—22.

[Филон стр. 506 строка 39. Не инородным или чужим Отцу, или как бы вторым после Него должен быть мыслим Сын, но сущим в Нем и всегда сосуществующим и из Него явившимся, по неизреченному образу божественного рождения 1, 1. а. 17. Philon. Leg. alleg. II, W—С. l. 107. § 86,—ib. ib. lib. III. W— C. 159 § 207,—De Somn. 1. W— С. III. 253—254 § 229—2,30 и Evseb. Praep. Evang. c. 13,—наши: «Учение о Логосе у Филона» и пр. стр. 259—269 и «Философия Филона» стр. 81—85 и 114—119.] стр. 539

Филон Александрийский теософ. Отрицательное отношение св. Кирилла к идеям Филона: и., о Логосе, как средней некоей между Богом и тварью (человеком) природе, низшей Бога, но высшей человека,—который (Логос) есть ни бог, ни человек, но касается той и другой крайности, как основания и вершины De somniis II ed. Colfn-Wendland, vol. III. p. 289, §§ 188—189),— как стоящий посредине разделитель твари от Творца,—будучи ни нетварен, как Бог,—ни тварен, как мы, но средина двух крайностей, примиряющая обе их (Quis rerum divinarum herus, ibid. p. 47, §§ 205—206 и др. см. ниже): «нет, говорят св. Кирилл, ничего другого, превышающего тварей, кроме Неизреченной Природы Бога, Коей и усвояется понятие «свыше», ибо все другое подлежит игу рабства, и только один Бог выше подчинения чему-либо и над всем царствует, почему Он и «над всеми есть» в истинном смысле.... мы не видим ничего посредствующего (μεσολαβοῦν между Богом и тварью), поскольку дело касается самостоятельного существа или сущности или природы (ὑφεστώσης οὐσίας, ἀ οὐσίαу св. Кирилла то же, что φύσις. см. природа и сущность), ибо тварь находится в подчинении и над нею мыслится (только) Бог 3, 31. а. 247—248, 251,—в самом деле, какой может быть промежуток (τὸ μεταξύ)между Богом и тварью, не по отношению конечно сущности, ибо здесь промежуток громадный, но по одному только умопредставлению о каком-либо посредствующем между Богом и тварью существе (οὐ κατὰ λόγον τοῦ τῆς οὐσίας, πολὺ γὰρ τὸ μεταξύ, κατὰ μόνην δὲ τὴν ἑτέρου τινὸςτῶνὄντων, ὡς ἐν νοήσει. θίσιν)» 1, 3. б. 65— 66,—никакого посредствующего между Богом и тварью существа не может быть 1, 3—4. 78,— 1, 4. 86,—б) о двояком Слове (διττὸς ὁ λόγος)в Боге — внутреннем (λόγος

507

ἐνδιάθετος) и внешнем (λόγος προφορικός—De vita Mosis II ibid. vol. IV p. 229-230, § 127 и др. см. наше «Учение а Логосе у Филона Александрийского» и пр. стр. 155-170): св. Кирилл опровергает сделанное Евиомием применение этого учения Филона к различению внутреннего в Боге Отце, всегда сущего в умственном движении, Слова, Коего причастным и с Коим весьма сходным является другое, внешнее Слово, открывающее во вне сущность Отца, то есть Сын, 1, 2.43.44. 45 дал., и в) О Логосе «как втором после Отца» Боге Сыне 1, 1. а. 17 ср. Филона в Eusebii Praer. Evang. с. 13,—Leg. alleg. 1. 159 § 207,—De Somn. III. 253 § 227—230 ср. наше «Учение о Логосе у Филона» и пр. стр. 204—269 и «Философия Филона» и пр. стр. 114—119. Внешнее сходство св. Кирилла с Филоном в богословской терминологии при существенном а принципиальном различии в содержании учения (пантеизм или деизм у Филона, и теизм у св. Кирилла)—о Боге; Божество бескачественно (ἄποσον) 17, 12—13. 71 ср. Фил. (ἄποιον) Leg. alleg. 1. ib. 1, 70. § 36,— ib. p. 73 § 51,—121 § 36,—p. 159—160,—Quod Deus s. immut. H. 69 55,—De praem. et poenis V. 345—346 § 44,—не допускает никаких определений и ограничений 8, 55. б,— 1, 9—10. 111 ср. Quod D. s. immut. II. 69 § 52,—ни количественных, ни пространственных, ни временных 1, 1. в. 31. 36—37,—17, 13. 71. 77,—ср. De poster. Caini II p. 1. § —p. 4 § 14,—бесстрастно (ἀπαθές) 6, 27. б. 466,—12 27—28,—17, 11. 66,—21, 24 ср. De ор. mundi 1. 2. $ 8,—Quod D. s. immut. II. 68 § 52,—неизменно и постоянно 1, 14. в,— 1, 32—33.180—181,—5, 19. 339—342,—17, 11. 66,—17, 12—13. 72 ср. Leg. alleg. 1. 107 § 4,—121 § 38,— 97 § 33,—108 § 89,—De cherub. I. 174. § 19 и целый трактат Quod Deus sit immutabilis ib. vol. II,—простая и чуждая всякой сложности природа 1, 9—10. 113,—8, 39—40 ср. Leg. alleg. II. vol. 1. p. 90 § 2,—Quod D. s. immut. II. 69 § 56,—74—75 § 82,— De mut. nom. III. 188 § 184,—все обеилет и наполняет, есть место всего, но Само вне всего, ничем не объемлется, наполняется только Собою Самим,—чрез все проникает, будучи во всем и вне всего 1, 9—10. 116—117,—8, 18,-9, 5. 417,—9, 5—8,—17. 13, 77 ср. Quod deterius potiori insideari soleat 1. 278 § 89,—De post, С. II. 4. § 14,—De somniis II. 218—219 § 63—64,—едино и триипостасно, 5, 30. 369,—15, 1. 319 ср. Фил. чистая монада, едино, но в умопредставлении -людей, как несовершенных и творных существ, отражается в трех образах или тенях De

508

sacrificiis Abeli et Caini, 1. 225—226 § 59—60,—De Abraham IT. 27—30 § 119—132 cp. De op. m. 1. 34 § 100,—Quod D. s. immut. II. 74—75 § 82 и др.,—в своей сущности непознаваемо ни для человека ни вообще для какой другой разумной твари и неизреченно 6, 46,—10, 14—15. 490,—13, 21 cp. Leg. alleg. 1. 159. § 206,—QuocI det. pot. ins. sol. 1, 278 § 90,—De post. С. II. 4. § 15,—Quod D. s. immut. II. 70. § 62,—De mut. nom. III. 157 § 7,—158 § 13—15,—Quis rer. divin, heres III. 39. § 170.—познается только чрез дела Его (творения) 5, 37 -38. 398,— 6, 2—4,—и умопредставляется только в тенях и загадках, 14, 17. а cp. De post. С. II. 37 § 169,—De mut. nom. III. 157—158 § 7. 10. 13—15,—De somn. III. 219. § 66,—De praem. et poenis V. 345 § 41—48,—имя Его «Сущий» 1, 3—4. 78 cp. De somn. III. 54. § 230-231,—источникжизни и саможизнь 6, 57. 64 cp. De op. m. 1. 9 § 30,—De fuga et inventione III. 152. § 198 др. cp. наше «Учение о Логосе у Филона и пр.» стр. 105—117 и 142— 143,—нечистым по своей природе справедливо должно мыслиться человечество, ибо что такое природа человека по сравнению с присущею Богу чистотой? 20, 17. а. 244 cp. Leg. alleg. 1. 114. § 7: Бог и тварь противоположные природы,—о Логосе: «Посредник— Логос (μεσίτης ὁ Λόγος),связующий (συναπτών) с Собою человечество чрез единение Свое с плотью и Связуемый (συναπτόμενος) природно с Родителем, как Бог по природе 1. 13. 140,—5, 46. 408,—14, 20. 265,— Посредник (μεσιτεύων, μεσίτης), Первосвященник (αρχιερεύς), Ходатай (παράκλητος), приносящий за нас Отцу молитвы (προσκομίζει τάς ὑπὲρ ἡμῳν ἱκετείας τῷ πάτρι) 16, 23—24. 16—17,—17, 2. 35—36,—чрез Него, как чрез Посредника, мы соприкасаемся Отцу, ибо средина как бы некая (μεθάριον ὥςπερ τι)между Вышним Божеством и человечеством есть Христос, вместе будучи и тем и другим (ἐν ταῦτῳ τε ὢν ἀμφότερα) и как бы объемля в Себе столь разъединенное (καὶ οἶον συνέχών ἐν ἐαυτῷ τὰ τοσοῦτον διῳκισμένα):как Бог по природе, Он соприкасается Богу и Отцу,—а как истинный человек —людям 10, 14—15. 492,—17, 11. 65 ср. у Филона названия Логоса: ἀρχιερεύς, μεσίτης, ἱκετεύς, παράκλητος, De somn. 1, Wendl—Cohn vol. III. p. 251 сл. § 215 дал. De fuga et inventione vol. III. p. 133 дал. § 108 дал. ср. наше «ФилософияФилона» и пр. стр. 144—174,—μεθόριός τις θεοῦ (καὶ ἀνθρώπου) φίσις, τοῦ μὲν ἑλάττων ἀθρώπον δὲ κρέιντων... (οὔτε θεὸς) οὔτε ἀνθρωπος, ἀλλ’ ἐκατέρων τῶν ἄκρων, ὡς ἄν βάσεων καὶ κε-

509

φαλῆς. ἑφαπτόμενος De somn. II. Wend— С. III. р. 289 § 188— 186,—τῷ ἀρχαχγέλω καὶ πρεσβυτάτῳ δωρεὰν ἔδωκεν εξαίρετόν ὁ τὰ ὅλα γεννήσας πατὴρ, ίνα μεθόριος στάς τὸ γενόμενον διακρίνη τοῦ πεποιηκότος. ὁ δ’αὐτὸς ἱκὲτης μὲν ἐστι τοῦ θνητοῦ κηραίνοντος ἀεὶ πρὸς τὸ ἄφθαρτον, πρεσβευτὴς δέ ἡγέμονος πρὸς τὸ ὑπήκοον .. οὔτε ἀγένητος ὡς ὁ θεὸς ὤν ὁύτε γενητὺς ὡς ῦμεῖς, ἀλλὰ μέσος τῶν ἄκρων, ἀμφοτέροις ὁμηρεύων Quis rerum divinarum hures III. p. 47. § 205—206.

Херувимы охраняют врата рая на небе с огненным мечем от нечестивых богоборов 7, 34. б. Ср. «ангел».

Хитон Господа в созерцательном смысле: при разделении воинами одежд Христовых на четыре части оставшийся неразделенным один хитон указует на то, что как бы разделенные между собою четыре части вселенной нераздельно содержат истинно святое облачение Слова, то есть тело Его, ибо раздробляясь на отдельные части и освящая душу каждого с телом посредством Своей плоти (в Евхаристии), Единородный всецело и нераздельно пребывает во всех один, будучи везде, ибо отнюдь не делится, по слову Павла (1 Кор. 1, 13),—«хитон сверху тканый и несшитый» в созерцательном смысле указует на Святое Тело Христово, так как оно произошло без соития и как бы некоего сшития (соединения) мужа и жены, а действием Святого Духа и Силою Вышнего соткано было в подобающий ему вид 19, 23—24.

Хлеб чистый, достойный житницы Собирающего (Бога)—святые уверовавшие по слову апостолов 4, 35. б,—пять хлебов ячменных духовно указуют на Пятокнижие Моисея, то есть весь Закон, доставлявший как бы грубую пищу буквы и истории—а две рыбы (пища рыбарей) означают духовные писания учеников Христовых—евангельскую и апостольскую проповедь,—смешав новое с ветхим Спаситель посредством Закона и учений Нового Завета питает души верующих в Него к жизни вечной 6. 11,-6, 12—13,—начаток хлеба и теста (Числ. 15, 17—21) есть прообраз Христа, как начатка воскресения всех и Первородного из мертвых,—но как животворящий хлеб, Спаситель и апостолов делает хлебами, коих писаниями питаются верующие и коих прообразом служат хлебы предложения 6, 51. б. 41. 44. Хлеб—Христос,—см. «Христос».

510

Храм—святое тело Слова Бога, воспринятое Ин от Девы, вкоем (теле) Спаситель как Бог обитает как в Своем храме б.30. 367,—6, 68. 86. 88. 90,—7, 8—храм от Девы... разумею человеческое тело или храм из души и тела Единого из обоих Христа 6, 27. б. 460—461,—также и верующие суть храмы Божии чрез обитающего в них Духа Святого 2, 21—22, но никто из пророков не назывался так, ибо Дух Святый освещал их только временно, а в верующих во Христа Он вселяется и обитает постоянно 7, 39. 219. Завеса иудейского храма чудесно разорвалась при богохульстве иудеев 19, 30. б. 225,—завесы христианских храмов, отделяющие внутреннюю часть и открывающие ее при собирании их 6, 68. 80 см. завеса. Ср. «Христос».

Христиане мнимые (δοκοῦντες), по своему неразумию, считают недостойным Единородного то, что Он ради нас стал человеком 9, 37.

Христос. Имя. Христом (помазанником) Сын Божий называется хотя и не ради Себя Самого или как таковой по природе, как это (т.-е. по природе) должно быть мыслимо о Нем как Сыне (природном Бога), но все же Он один только (есть Христос) действительно и исключительно. Ведь между Христами (помазанниками из людей) хотя и нет никого, как Он, однако ж по подобию Его с нами Он называется Христом. Собственное же Его и исключительно Ему только одному принадлежащее имя и истинное Его существо есть (то, что выражается именем) «Сын», а общее с нами (имя)—«Христос», ибо и Он был помазан, как человек. Итак, если помазание надо относить к потребности человечества (Его), то и как Христос Он должен мыслиться по подобию Его с нами, а не постольку, поскольку есть Он (кроме того) и Сын,—впрочем единый и единственный, природно и исключительно, и прежде плоти и с плотью, а не два, как думают некоторые, не разумея глубины таинства 6, 69. 99. Как человек, он мыслится помазуемым и освящаемым, хотя и есть Бог по природе, как явившийся от Отца 17, 20—21. 109 (см. поправки к эт. м.). Христос есть Бог по самой природе Своей 8, 28 286,—а не «человек, облеченный Богом или Духом, как один из пророков», как утверждают еретики 12, 47 — 48. 105 сир. фрагм. 10, 14. 489. Некоторые весьма нечестиво, невежественно и необдуманно говорят: «человек Христа», ибо, будучи Богом, Он стал человеком нераздельным, то есть и с плотью Он есть Бог и Сын: в этом именно состоит и совершенней

511

шее исповедание веры в Него и дознание 9, 37. 462(см. поправки к эт. м.). Не есть простой человек (ἄνθρωπος ψιλός), или только немного превышающий пророков, по истинно Бог 16, 14. 3— 4,—17, 20—21, 108—109,—всемогущий, Коего сила все призывает к бытию и созидает из несущего 6, 10. 430,—обладает божескою силою и властью над всем 6, 16—17, 8, 28, 28—8, 42. 346,—13, 12—15,—Исаия видел Его в славе Бога и Отца, обладающим божеским величием и владычеством над всякою властью и над вышними силами, выше коих нет ничего среди тварей, занимающих место слуг 12,41. 97—98. Знает все, ведает тайные замыслы архиереев и фарисеев 7, 33,—как Слово и Совет и Премудрость Отца, Христос без научения ведает все, что есть в Отце, как ум человеческий знает все, что есть в человеке 17. 26,—усвояеть Своей божеской природе, как исключительное свойство Ея, всеведение и владычество над всем,—как Бог, Христос знает все, вернее же—Сам есть правитель над нашими делами и распределитель каждому того, что ему надлежит, усвояет одной только божеской природе Своей, как исключительное свойство Ея, ведение всего и распоряжение всем 9, 3. 411. Как Бог истинный, Он вездесущ и все наполняет 4, 50—14, 25—26,—наполняет а объемлет не только небеса и что за твердью, но и нашу вселенную,—а как при обитании с плотью среди людей в этом мире, Он не оставлял небес, так, согласно правильному образу мыслей, должны мы рассуждать, что хотя по плоти Он и ушел из этого мира, тем не менее всегда будет пребывать в нем и управлять всем божественная и неизреченная Его природа, не удаляющаяся ни от чего существующего и ничего не оставляющая, но везде всему присущая,—наполняющая этот весь мир и выше его мыслимый, но наполняемая одною толь ко собою 9, 5. 417. Он—творец всего: утвердил небо, основал землю, сотворил солнце, луну и звезды на тверди, создал ангелов, архангелов, престолы, господства и серафимов 8, 28. д. 297. Как Бог познается Христос в Его делах 6, 2—4,—и страдая, остается бесстрастным (ἦν καὶ πασχών ἀπαθής) 19, 26— 27,—как Бог, отвращается от зла и обращается к добру не по выбору или желанию, но по постоянно Ему присущему свойству Его природы, ибо все доброе природно в Боге, а не привходит отвне 7, 15,— 19, 19,—есть Учитель по природе, ибо всякая премудрость от Господа и Сам Он есть Премудрость и Податель премудрости 13, 12—15,—как Богу и Спасу, Хрясту подобает

512

поклонение от нас 6, 2—4,-9, 31,—тело Христа есть храм Божества в собственном смысле, чего в Писании не усвоятся ни одному человеку 2, 21—22. 218—219. Бог и человек (Богочеловек)—вместе и нераздельно 17, 11. 69. 71,—17, 13. 77,— 19, 7. 188,—19, 4. 181,—20, 17. б. 250. Воссияв из самой сущности Бога и Отца и имея всего Родителя в Своей Природе, Единородный стал плотью, по писаниям (Иоан. 1, 14), как бы смешав Себя с нашею природою, чрез неизреченное соитие и единение с этим телом земным, и таким образом сущий по природе Бог назвался и стал истинно небесным человеком,—не богоносцем, по мнению некоторых, точно не разумеющих глубины таинства, — но вместе и одновременно будучи и Богом и человеком, чтобы, разделенное по природе и далеко отстоящее одно от другого в отношении единоприродности как бы соединив в Себе, явить человека общинном и причастником божественной природы 17, 20 — 21. 108— 109, — Христос есть союз единства, будучи вместе и Богом и человеком ib. 110 —111,—как бы средина некая между Вышним Божеством и человечеством есть Христос, будучи вместе и тем и другим и как бы объемля в Себе столь разъединенное друг от друга: как Бог по природе, Он соприкасается с Богом и Отцом, а как истинный человек—с людьми 10, 14—15. 492,— Он есть Бог, ставший человеком, занимая несказанным соединением как бы среднее какое место, так что ни из пределов истинного божества не выходит, ни оставляет совсем и границ человечества 17, 11. 65,—союзом единства нашего с Богом и Отцом является Христос, с Собою связавший нас как человек, а с Богом—как Бог, природно существующий в Своем Родителе, чем и возводит к нетлению нашу природу 17, 22—23. 114,—будучи единым со Своею плотью, Сущий в ней Бог-Слово говорит: «Я воскрешу», ибо Христос не делится на двоицу сынов, также и тело Его никто не может представить чуждым Единородному, как без сомнения и наше тело никто не назовет чуждым нашей душе 15, 1. 325,—тварен (χενητός) и Христос, поскольку стал человеком, хотя и нетварен природою, поскольку явился от Бога 17, 2. 38 ср. 10, 14. 489,—14, 28. б. 301. Христос один и Сын один, а не два Христа и Сына,—не делится на двоицу Христов и Сынов, но одно лицо и одна ипостась Христа и Сына, и до воплощения и по воплощении: 1, 14. а. 145,—6, 27.6.460—461. 462,-6, 53. 50,— 6, 54. 53—54,— 6, 61—62. 72—

продолжение следует

«Богословский вестник», М., 1912, № 5.

продолжение

513

73,-6, 63. 73-74,6, 69. 100,-8, 12. а. 239,—8: 39—40—7. 33, 9, 37. 461--462.— 10, 2830. 14,—12, 23. 80-81,—13, 31 — 32. 146,—13, 33. а. 151,—14, 1.6. 173-175,-14, 24.6.284—15, 1. 325,-17, 12-13,-17, 22—23. 113,— 19, 23-24,-20, 28.280— 281,—20, 30 — 31. Ради плоти Христос есть истинный и всецелый человек, состоящий из тела и души. Поскольку Он есть Бог-Слово, Он мыслится другим сравнительно с плотью а поскольку Он есть плоть, Он мыслится как нечто другое сравнительно с Словом, но поскольку сущее из Бога Отца Слово стало человеком, должно совершенно упраздниться это «другой и другой», благодаря неизреченному единению и соитию; ибо один и единственен Сын, и прежде соединения с плотью и когда соединился с плотью, и посредством (названия) плоти называем всецело человека, разумею из души и тела (διὰ δὲ τῆς σαρκὸς ὁλοκλήρως τοῦ ἄνθρωπον ὀνομάζομεν, τοῦ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος λέγω)9, 37. 462,—будучи Богом по природе, Он стал человеком или как человек, одушевленный душою разумною (ἤ ὡς ἄνθρωπος ἐμψυχώμενος ψνχῇ λογικῇ) 10, 28—30. 14,—в словах (Иоан. 6, 27), что Сын человеческий будет подавать богоприличное и что Он запечатлен по образу Бога и Отца, Христос не допускает разделения, отсекающего от истинного сыновства храм (воспринятый) от Девы, но определяет Себя единым и желает, чтобы так разумели,—и действительно, ведь один есть над нами Христос, как бы царственною багряницею облеченный Своею ношею, то есть человеческим телом или храмом из души и тела, будучи один из обоих Христос 6, 27. б. 430—461,—из слов Христа; «душа Моя возмутилась» явствует, что Он не по видимости и в умопредставлении, но природно и истинно есть человек, родившийся от жены и носивший в Себе все человеческое, кроме только греха... и что Он имел и разумную душу: как жажда или другое подобное состояние есть свойственная плоти страсть (или состояние), так и смущение от представления ужасных предметов должно быть страстью (или состоянием) разумной души; в коей одной только и может появляться у нас представление и сознание этого,— еще не быв на самом кресте, Христос уже прежде того подвергается смущению, предсозерцая будущее и Своим разумом подвигнутый к представлению ожидавших Его страданий, ибо страсть (состояние) боязни мы не назовем страстью (состоянием) ни бесстрастного -Божества, ни конечно плоти.... поэтому не сказал Христос: «плоть Моя возмутилась», но «душа Моя», отвергая предпо-

514

ложение еретиков... если же принимать это выражение иносказательно, как о Боге в Ветхом (Завете или Писании), говорится и о Сыне после воплощения, то Он был бы только образ и видимость и тень, как учил безбожный Манес, а не истинный человек,— итак, целую природу человека (ὅλην τὴν ἀνθροόπου φίθσιν)соединило с Собою Слово Божие, дабы спасти целого человека, ибо что не воспринято, то не спасено 12, 27—28. 85—86,—Ему свойственны были страдания души, а не тела только, следовательно Он имел и человеческую душу, а не так, что божество, обитая в теле Его, наполняло в Нем место души, как учат еретики ib. 89 сир. фрагм.,—во Христе была целая природа человека 17, 22—23. 116. Плоть (σάρξ) и тело (σῶμα) Христа. В изречении Иоан, 1, 14: «Слово плотью стало» выражается нераздельное и ипостасное соединение Слова с плотью и слово «плоть» указует, согласно Писанию, на целого человека, обозначая животное целое, (т. е. целого человека) по его страдательной стороне: не «в плоть, говорит, пришло Слово», как в пророках и святых, но «плотью стало»,— истинно стало плотью, то есть человеком, почему и Бог Оно есть по природе во плоти и с плотью... объединяет со Словом носимое Им тело, ибо один из обоих Христос 1, 14. а. 142—145,— будучи единым с Своею плотью, сущее в ней Бог Слово говорит: «Я» (воскрешу), ибо Христос не делится на двоицу сынов, также и тело Его никто не может представить чуждым Единородному, как без сомнения и наше тело никто не назовет чуждым нашей душе 15, 1. 325,—поэтому и божественная действенность во Христе принадлежала конечно не плоти самой по себе, но божественной силе (ипостасно) соединенного с нею Слова 17,12—13. 72,—17, 13. 80—81,— 17, 18—19. 98—99,—20, 24—25. 270— 271,—(др. мн. см. выше). Животворность святой плоти—тела Христа. Так как Животворное Слово Божие вселилось во плоти, то Оно преобразовало ее в свое собственное качество, то есть о жизнь, и, все всецело соединившись с нею неизреченным образом единения, явило ее животворною, каково и Само Оно есть до природе,—по сему тело Христово животворит тех, кои становятся причастниками его, ибо изгоняет смерть, когда является между умирающими, и удаляет тление, нося в себе Слово, совершенно уничтожающее тление 6, 51. б. 40. Тело Христа и животворно, так как есть храм и жилище Живого Бога Слова и обладает всею силою Его, —и способно сообщать просвещение, ибо есть тело природного и истинного Света,—по сему как воскре-

515

шение так и дарование зрения Христос совершает не одним только Своим словом, но и прикосновением Своего животворного тела 9, 6—7. 420—421 ср. 6, 68. 90. Животворное и освящающее действие плоти Христа на людей в таинстве причащения (Евлогии). Чрез Святую Плоть Христа проникает в нас свойство Единородного, то есть жизнь... влагает в нас причастие Бога и уничтожает мертвенность от изначального проклятия 6, 85, а. 492. 493. Евлогия (евхаристия), состоящая в принятии Святой Плоти и Крови, возводит человека к полному нетлению... Святое Тело Христа животворит тех, в ком оно будет, и укрепляет к бессмертию, соединяясь с нашими телами, ибо разумеется тело не другого кого, но Самой Жизни по природе, имеющее в себе всю силу соединенного с ним Слова 6, 35. б. 495. Как один воск, соединяясь с другим, оказывается в этом другом, так и приемлющий плоть Спасителя нашего Христа и пьющий Его честную кровь, как Сам Он говорит (6, 56), едино с Ним становится, как бы сорастворяясь и соединяясь с Ним чрез это восприятие, так что он во Христе обретается и обратно—Христос также в нем. Тому же научает нас Христос и в притче о закваске (Матф. 13, 33): как «малая закваска все тесто квасит» (1 Кор. 5, 6), также точно и весьма малая евлогия (евхаристия) все наше тело замешивает в себя и наполняет своею силою, так что и Христос пребывает в нас и мы также в Нем, ибо со всею справедливостью можно сказать, что и закваска находится во всем тесте и тесто подобным же образом оказывается во всей закваске 6, 56, 56—57. Посему мы и телом и членами Христа называемся, как приемлющие в себя чрез евлогию Самого Сына 6, 55. 55,—ведь евлогия для того и бывает у нас, чтобы не только иметь с Ним духовное общение, но чтобы и телесно вселять в нас Христа причастием и общением святой Его плоти, так что, удостоившись причастия таинственной евлогия, становимся сотелесниками и одним с Ним телом, Его членами (Ефес. 3, 6; 1 Кор. 6, 15),—как если кто, соединив один воск с другим и расплавив на огне, делает из обоих нечто единое, так чрез приобщение Тела Христова и Честной Крови Его Он Сам в нас и мы с своей стороны в Нем соединяемся... Отсюда ясно, что Христос есть виноградная лоза (15, 1), а мы— ветви, так как имеем общение с Ним не только духовное, но и телесное 15, 1. 324—325,—пребывает в нас Сын и телесно, как человек, сообщающийся и соединяющийся с нами посред-

516

ством таинственной евлогии,—а также и духовно, как Бог, благодатью и действием Своего Духа воссозидающий наш дух к новой жизни и делающий нас общниками Его божественной природы 17, 22—23. 114,—в одном теле Своем, благословляя верующих в Него посредством таинственного причастия, делает их сотелесными как Ему Самому так и друг другу 17, 20—21. 109. 111 ср. 6, 48—50 34,—6, 53. 50—51,—а, 54. 53—54,— 6, 57. 58—59,—6, 68. 93,—10, 26-28,-17, 3. 41,—17, 13. 79— 80,—разделив одежды Спасителя на четыре части, распинавшие Его оставляют одну—нешвенный хитон, чем неизреченная премудрость Единородного дает как бы некое знамение таинственного промышления, посредством коего имели получить спасение четыре части вселенной, как бы разделившие между и (в то же время) нераздельно содержащие истинно святое облачение Слова, то есть тело Его, ибо, раздробляемый на отдельные части и освящая душу с телом посредством Своей плоти, Единородный всецело и нераздельно пребывает во всех один, будучи везде, так как по слову Павла (1 Кор. 1. 13), Он отнюдь не делится 19. 23—24. 210. Христос—Искупитель (λυτρωτής) людей от греха и наказания смерти и Спаситель (σωτὴρ), уничтожающий в человеческой природе грех, тление и смерть и сообщающий ей жизнь, нетление и святость. Поклоняемся ему как Богу и Спасителю 6. 2—4. 419. Имея низкое о Нем представление и считая Его простым человеком, лишенным божества по природе, мы тем самым без всякого сомнения уже и не веруем в Него и не признаем Его Спасителем и Искупителем 8, 28. а. 86. Христос— Искупитель Он Истинный Агнец и Непорочная Жертва, ведется· на заклание за всех, дабы отогнать грех мира, низвергнуть губителя вселенной, Своею за всех смертью упразднить смерть, разрешить проклятье, на нас бывшее, прекратить наказание, явиться Вторым Адамом—не от земли, но с неба (1 Кор. 15, 47) и стать для человеческой природы началом всякого блага, разрушением тления, виновником вечной жизни, основанием преобразования по Богу, началом благочестия и праведности, путем в царство небесное 1, 29. б. 176—177. Посредник между Богом и людьми, Первосвященник, Ходатай, умилостивление за грехи наши, Молитвенник пред Отцом о наших благах, Соподатель и Сораздаятель нам божественных и духовных даров вместе с Своим Родителем 5, 46. б. 408,—17, 2. 35—36. Ходатайствует за нас как человек, Примиритель и Посредник Бога и чело-

517

веков я как истинно Великий и Всесвятый Первосвященник наш, Своими молитвами умилостивляющий Своего Родителя и Самого Себя священнодействующий за нас, ибо Сам Он есть жертва и Сам—священник. Сам—посредник, Сам—всенародное приношение,—Агнец, берущий грех мира 17, 6—8. 59— 60,—Архипастырь 21, 15—17,—и хотя Он один страдал и один понес наказание за наши вины, но был выше всей твари, как Бог, и достойнее жизни всех 19, 19. 205—206,—заушением Его снимается с нас бесчестие исконного греха 18, 22,— Его бичевание освобождает нас от заслуженного нами показания 19, 1—3. Христос—Спаситель. Неизреченно и сверх разумения человеческого Слово, соединившись с Своею плотью и всю ее как бы перенесши в Себя по силе, могущей животворить нуждающееся в жизни, изгнало тление из нашей природы и удалило смерть, искони получившую силу (над нами) по причине греха... В самом деле, невозможно было, чтобы Тот, Кто есть жизнь по природе, не победил тление и не преодолел смерти. Посему, хотя явившаяся чрез преступление смерть и вынуждает человеческое тело к тлению; но поелику в нас является Христос посредством Своей плоти, то без сомнения мы воскреснем, ибо невероятно, даже более—невозможно, чтобы Жизнь не животворила тех, в ком оно будет. Как искру, сокрытую в мякине, Христос чрез Свою плоть скрывает в нас жизнь и бессмертие, как бы некое семя, всецело уничтожающее в нас тление 6, 54. 53—54. Все мы были во Христе, и общее лице человечества восходит к Его лицу, почему Он и назван последним Адамом, как обогащающий все к благополучию и славе общностью Своей природы (с людьми), подобно тому как и Первый Адам—к тлению и бесславию 1, 14. б. 145-146,-7, 39. 218,—16, 33. 29,—17, 18— 19. 98,—17, 20—31. 103—104,—17, 22—23. 116. Нераздельное объединение и взаимопроникновение в лице Христа божества и человечества, преобразившее человеческую природу в святость и нетление, совершает это преобразование и во всех людях, чрез внутреннее единение их со Христом в таинстве причащения или евлогии: это потому, что Христос, пребывая в нас, укрощает свирепеющий в членах наших закон плоти и животворно возжигает благоговение к Богу, а страсти умерщвляет, не вменяя нам грехопадений наших, но, напротив, помогая нам как больным 6, 56, 57,—если животворна была плоть Спасителя, как соединенная с Жизнью (Богом Словом) по природе, то, когда

518

вкушаем ее, тогда имеем жизнь в себе самих, соединяясь и мы с нею, как и она (соединена) с вселившимся в нее Словом... ибо она преображает в свое качество, то есть в бессмертие, тех, кои делаются причастниками ее 6, 53. 50—51,—принимающий Христа посредством приобщения Его плоти, сохраняет жизнь в себе, весь преобразуясь в Него, могущего животворить по причине Его бытия от животворного корня, то есть от Бога и Отца 6, 57. 58— 59,—17, 13. 79—80,—17, 18—19. 99,—17, 20—21. 109,-17, 22— 23. 114,—ср. 6, 48—50. 34,—7, 8. 113, —19, 16—18. 200,—19 23— 24. 210. См. выше и Евлогия. Своею силою Христос собирает в церковь на земле множество спасаемых 21, 1—6,—открывает Себя не неподготовленным и всецело невежественным душам, но таким, кои уже готовы и желают узнать что-либо и, нося в себе начало веры, стремятся к совершеннейшему познанию 4, 26,—познание Христа и восприятие истины есть дар Бога Отца 6, 64—65,—приходящих к Нему не извергнет 6, 37,— царь и царство Его твердо и непоколебимо 19, 21—22,—свет мира 8, 12,—единый учитель 6, 68,—и архипастырь 21, 15—17, сообщает нам всякую радость и усладу 7, 37,—2, 1—4,—все доброе для человеческой природы явилось чрез одного только Христа 8, 42. 346,—все доброе—в первом Христе, и от Него исходит на нас 15, 25. 395,—Христос—виновник всех благ 6, 40— 41. 310,—и в будущей жизни Он будет подателем нам божественных даров и дарователем всяких благ 21,7—14.294. Христос и Дух Святый. Духом (Иоан. 4, 24) Христос называет Себя Самого, (говорит это) не уничтожая ипостась (собственное существование личное) Духа Святого, но как называет Себя Сыном Человеческим, потому что стал человеком, так опять именует Себя (Духом) от собственного Духа, ибо не чужой Ему Дух Его 6, 63. а. 74—75. Давая (людям) причастие Святого Духа, Он Сам освящается ради нас в Святом Духе, причем не другой кто-либо освящает Его, но Сам это совершает над Собою, для освящения Своей плоти, ибо Он принимает Духа Своего собственного и принимает именно, поскольку был человеком,—однако ж и дает Его Себе, делая это ради нас 17, 18—19. 98. Хотя, по вознесении на небо, и отсутствует плотью, представив Себя за нас Отцу и воссев одесную Родителя, но обитает в достойных чрез Духа и всегда бывает см святыми, согласно Своему обещанию (Иоан. 14, 28). 16, 16. 10. Прочее см. «Дух Святый» и «Сын». Христос и Ангелы: сотво-

519

рил ангелов, архангелов, престолы, господства и кроме того еще серафимов 8, 28. 9. 297,—есть хлеб (духовный) и для самих святых ангелов 6, 48—50,—в двух ангелах (Иоан, 20, 12—13) говорящим был Сам Христос 20, 15. 240,—не зная великой тайны воплощения Сына Божия, ангелы удивились Его восшествию на небо с плотью и были смущены этим странным и необычайным явлением, но Дух научил их 14, 2—4,—при Своем вознесении на небо, Христос показал ангелам знаки Своих страданий на теле—язвы, для удостоверения ангелов в том, что Он был истинным человеком, действительно претерпел за нас распятие и смерть и воскрес из мертвых 20, 26—27,—Христос дает Духа Своего и небожителям 17, 18— 19. 99,—обладая славою Бога и Отца а величием божеской власти, Он владычествует над всякою властью и над вышними силами, выше коих нет ничего среди тварей, занимающими место слуг и восхваляющими Его своими славословиями 12, 41. 97—98 Христос и Ветхий Завет. Безмерное превосходство Христа над Моисеем, как Бога-Творца над человеком и тварью 5, 46. б. 406—410,—6, 35,—7, 15. 126,—тело Христа называется истинным храмом божества, чего не говорится ни об одном из святых, даже о Крестителе 2, 21—22. 218—219,—в лице Христа Слово не «в плоть пришло», как это в пророках и других святых, но «плотью стало», соединив божество и человечество в одну нераздельную ипостась 1, 14. а. 144,—закон Моисеев был дан Богом Отцом чрез Христа 8, 38,—Он говорил и чрез святых пророков 8, 31,—Он дал силу Илие пророку соделать сосуд вдовы неоскудевающим носителем масла и водонос обратил в неистощимый источник пищи 6. 10.-451?—4SI,— пророк Исаия созерцал Его в славе Бога и Отца, облеченным божеским величием и владычеством над всем 12, 41. 97,— весь Ветхий Завет в своих прообразах сеновно предвозвещал Его, как совершеннейшую истину 5, 39-40,-6, 68. 86,—6, 27. б. 469-470,-7, 37. 210—211,—8, 31,-20, 22—23. 210 др. см. «прообразы». Христос есть исполнение закона, как приведший в истину подзаконные образы и тени 14, 24,—14, 31,—несмотря на постановление закона—ничего в нем не прибавлять и не убавлять (Второз. 4, 2), Христос и прибавил и убавил в нем, превратив образы в истину 17, 14—15,—20, 22—23. 260,—не причинял закону вреда, но преобразовывал и прикровенно сказанное некогда древним из грубой буквы превращал в духовное

520

созерцание 5, 36—37,— ввел праведность вышезаконную, так как предлагает к познанию истинную волю добролюбивого Бога, без всякого прикровения, тогда как закон посредством теней и загадок, косвенно и лишь отчасти указывал полезное 18,12—14,— закон ясно не научал воле Божией, но давал образное представление истины и облеченное грубостью буквы, а Христос без загадок и теней представляет совершенную идею добра и прямой путь благочестия к Богу 18, 20. 149,—Христос дал новую заповедь любви,—не по закону, а выше закона... Новость евангельской любви в том, что закон повелевал любить брата как себя самого (Второз. 6, 5), а Господь к сему прибавил: «как Я возлюбил вас, да и вы любите друг друга, а Он возлюбил нас больше Себя Самого, ибо «будучи в образе Бога, принял образ раба» 13, 34. Жизнь Христа. Святая Дева чревоносила Божественный Плод, не вступав в брак, но «от Духа Святого» (Матф. 1, 18), а Иудеи думали, что Она была растлена каким-то язычником, Иосифу же Христос был приписан только как незаконный, а не как действительный его сын 8, 38. 332,—8, 39. 334—335,—8, 41. б. 340-341,-8, 42. 343,-8, 44—45. 362,— хитон Господа нешвеный и сверху тканый в созерцательном смысле указуегь на святое тело Христа, как произшедшее без соития или как бы сшития мужа и жены, а действием Святого Духа и Силою Вышнего соткано в подобающий вид 19, 23—24. У иудеев было неверное мнение, будто Он происходил из города или селения Назарета 1, 45. 203. Чудо в Кане сотворил не по Своей воле (ἀβουλήτως), но совершил то, чего еще не желал (οὔπω ἤθελεν), из почтения к Своей Матери, давая нам пример почтения к родителям 2, 1—4. При изгнании из храма торгашей явил гнев Свой не в словах только, но ударами и бичом изгоняет их из священных оград, применив к ним подобающее рабам наказание, ибо они имели не принять Сына, освобождающего от рабства чрез веру 2, 15. Под палящими лучами полуденного солнца Христу не безвредно было продолжать путь 4, 6. 274. Удаление Христа из Иерусалима, после заклания пасхального агнца, к Самарянам и Галилеянам с евангельскою проповедью прообразно указует на перенесение евангельской проповеди Его учениками, после Его смерти и воскресения, к язычникам,—а обратное возвращение Его в Иерусалим в конце недели пятидесятницы прообразует возвращение Его к иудеям впоследние времена настоящего века, когда мы, спасенные чрез

521

веру в Него, совершаем всечестные празднества в честь Его спасительного страдания 5, 5—6 ср. б, 1. 416,—6, 15. 442. Удаление Христа из Иудеи в Галилею было не из боязни Его пред страданиями, но потому, что не пришло тогда еще предназначенное Промыслом время этих страданий 7, 1—2, Христос отказался идти в Иерусалим на праздник кущей я потом ходил туда тайно потому, что ходил не ради праздника и не на празднества, а для проповеди евангелия 7, 9—10. Исчез из глаз убийц, скрыв Себя некоей божественною силою 8, 59 (ср. Лук. 4, 30),—19, 11. Умовением ног ученикам научает тому, что кто чрез благодать не омоется от скверны греха, тот не будет причастен жизни и не узрит царства небесного, 13, 8,—а также этим действием с корнем вырывает из наших душ гордость, как постыднейший из пороков и достойный величайшего отвращения у всех 13, 2—5. Возмущением духом евангелист называет движение духа Христова против зла и нечестия 13, 21 и дополн. т. 4 стр. 306. Страдания и смерть Христа не повторяемы,— однажды родившись, умерши и восстав от мертвых, Христос уже не родится опять, не умрет и не воскреснет 6, 68. 90,— они были для Христа невольными и вольными: невольными, поскольку были противны Его природе, а вольными ради нашего спасения 6, 38 -39. 4—6,—7, 30. 185—186,—8, 20,-9, 28—29,—12. 36. Страданиями Христа уготовлялась как бы западня владычеству смерти, и смерть Спасителя было началом возрождения людей к бессмертию и новой жизни 19, 16—18. Христос поручает на кресте Свою Мать Иоанну Богослову не по плотской любви, как думали некие неразумцы, но, во-первых, Он желал утвердить одну из величайших добродетелей—почтение к родителям, так как все добродетели исходят от Него первого,—и, во-вторых, зная, что Его Мать подверглась соблазну при Кресте и смущалась неуместными мыслями, Он передавал Ее Своему ученику, как наилучшему тайноводцу, могшему прекрасно и в должной мере разъяснить глубину таинства 19, 26—27. 214—215. Сошествие Христа в ад, во время смерти 16, 16,—и трехдневное пребывание Его у преисподних 19, 13—14,—19, 30. а. В лице двух ангелов (Иоан. 20. 12—13) говорящим был Сам Христос 20, 15. 940. Тело воскресшего Христа не было ни привидением или тенью, как, думают одни,—но телом духовным, то есть тончайшим и воздушным, как другие 20, 25. 241,—Христос являл но воскресении Свое тело со знаками тела земного (язвами) Фоме

522

и апостолам для удостоверения в истинности Своего воплощения и действительности воскресения 20, 26—27,—после воскресения Святой Плоти, хотя в ней уже не оставалось совсем тления, а ровно и не нуждалась она в обычной пище, как прежде, однако ж Господь показал язвы гвоздиные и не отказался принять пищу, чтобы вкоренить твердую веру в великую тайну воскресения... совершает нечто, совсем чуждое природе духов... итак, чтобы не думали, что Господь восстал чистым духом, и чтобы не веровали, что восстало неосязаемое тело, тенеобразное и воздушное, которое некоторые называют духовным,—но именно то самое, что посеяно в тление,—Он делал и показывал свойственное вещественному телу 20, 28,—принимал пищу, вопреки надобности и потребности, и раны показывал для вселенского удостоверения 20, 29. По вознесении же Спасителя, тело Святого Слова было бы невыносимо для человеческих взоров 20. 19—20. В своей жизни и деятельности Христос следовал не Своему (божескому) предведению, но (естественно-исторической) последовательности событий, ожидая соответствующего каждому предмету времени 4, 1—3. 268. Христу не являлось полезным в течении долгих веков находиться в уничиженном образе.—напротив, после того как уже надлежащим образом совершилось домостроение вочеловечения (и была достигнута цель спасения людей победою над смертью), Ему подобало снова взойти в собственную славу и с воспринятою ради нас плотью возвратиться к равенству с Богом Отцом 14, 28. б. 294—296. Христос восшел на небеса одесную Бога Отца ради нас 14, 2—3,—16, 28. 294—298,—не зная великой тайны воплощения Сына Божия, ангелы удивились Его восшествию на небо с плотью и были смущены этим странным и необычным явлением, но Дух научил их 14, 2—3,—при Своем вознесении на небо Христос показал и ангелам знаки Своих страданий на теле—язвы, для удостоверения в том, что Он истинным был человеком, действительно претерпел за нас распятие и смерть и воскрес из мертвых 20, 26—27. Христос всегда в мире—и до вознесения и по вознесении: по вознесении хотя и отсутствует телом и плотью, представив Себя за нас Отцу и воссев одесную Родителя, но обитает в достойных людях чрез Духа и всегда пребывает со святыми 16, 16,— 14, 27,—как при обитании с плотью на земле среди людей Он не оставлял небес, так хотя по плоти ушел из этого мира, тем не менее будет всегда в нем пребывать и управлять всем

523

Его божественная природа 9, 5,—13, 33. а,—14, 25—26,—14, 27,-16, 4—6 ср. 17, 12—13. 70—71,—17, 13. 77—78. Первый Христос обновил нам вход на небо, бывшее до Него совсем недоступным для людей и никакая плот прежде Него не попирала чистую и пресвятую страну ангелов,—первый Он даровал плоти место восшествия на небо, впервые принесши Себя Богу Отцу, как бы некий начаток почивших и в земле лежащих и первым человеком явившись небожителям 14, 2—3. После второго пришествия Христа уже бесполезно будет для людей искание блага и несвоевременно будет желание следовать за Ним, когда уже встретят в Нем не снисходительного и кроткого, но обличающего и наказующего судию 6, 26. И в будущей жизни подателем божественных даров и всяких благ будет Христос 21, 7—14. Христос есть божественный и сверхъестественный образец, с коим каждый человек должен сообразоваться 17, -17. 90,—хотя для нас и недоступен тот образ жизни, коего пример являет нам Собою Христос 15, 9—10,—являет пример благоусмотрательности и осторожности, удаляясь от свирепых иудеев 5, 12—14,—удаляется из Иерусалима и взбегает преждевременных преследований, чтобы дать нам добрый пример, отнюдь конечно не трусости, но осторожности и предусмотрительности и любви к ближнему—именно: при преследовании нас врагами должно удаляться, чтобы дать возможность ослабнуть их гневу, чем окажем им добро,—дает нам образец непротивления нашим зложелателям и благоразумного укрощения их гнева удалением от них 6, 1. 415—416,—избегает врагов, чтобы не раздражать их, чем и нас научает уступать разгневанным врагам и не бросаться в опасности, хотя бы даже и за истину, но, будучи уже схвачены, мы должны тогда стоять, а до этого—уклоняться, ради неизвестности исхода дела 11, 54,—12, 27—28,—до времени страданий домостроительно скрывает Свое божество от князя века сего 6, 11,—дает нам пример помогать братьям нашим и словами и молитвами 17, 1,—являет для нас пример почитания святых, остановившись там, где хранилась память об Иакове 4, 6. а,—благоговения и благодарности к Богу 6,11,—служил для нас примерим неславолюбия и пренебрежения мирскими почестями, хотя бы они давались сами собою, без искания их,—и как уничижение Христа кончилось Его прославлением, так и мы чрез смирение достигнем славы 6, 15,— образец кротости и смирения 13, 2—5, 6—8,-13, 12—15,—18,

524

23,—не железо (мечи) заносить, или камни поднимать на кого-либо, иди деревом избивать противников, но соподвизаться в благочестии ко Христу, ибо оружия наши не плотские (2 Кор. 10, 4), во, напротив, мы должны с кротостью относиться даже к убийцам нашим, ибо гораздо лучше Самому Праведному Судие воздавать другим за наши обиды, чем нам самим требовать суда за кровь, под предлогом благочестия,—ведь было бы верхом безнравственности смертью наших гонителей чтить Того, Кто именно для уничтожения смерти и Сам добровольно претерпел смерть,— можно ли, в самом деле, с неукротимым гневом и ревностно устремляться к тому, чего Сам Он не делал, хотя и весьма легко мог (Лук. 9, 54,—Матф. 26, 53)... ведь Он пришел не для того, чтобы, как Бог, собственною природою и силою пользоваться против врагов Своих, но напротив, для того, чтобы быть учителем крайнего к нам милосердия и представить нам образец наивысшего незлобия, почему и говорил (Матф. 11. 29): «научитесь от Меня, потому что кроток Я и смирен сердцем» 18, 10. Прочее см. в след. отделе и «Толкование Писания». Образ речи и способ учения Христа. В словах Христа изливалась благодать божественная и несказанная, пленявшая слушателей 1, 46. б. 203—204,—Его слово, нисходя в сердца слушателей и находя их нежными, тотчас преобразует их в доброе состояние 10, 19—21. 4. Его речь обладает досточудным неким и необычайным искусством 7,24. а. 112,—7, 28. б,—8, 12.6,—15, 19, —16, 1,—16, 33,—искусно и кротко отвлекает иудеев от буквы Моисеевых постановлений 8,31,—говорит сокровенно, чтобы умерить остроту печали и строит речь весьма искусно и тонко, вместе с страданиями сообщая и радость воскресения 16, 16,— предусмотрительно приучает мало по малу к глубоким тайнам Своим 12, 44—45,—всегда тонко ц, искусно выдерживает смешанный или двойственный образ речи, говоря одновременно и как Бог и как человек, прекрасно сочетая ничтожество человечества со славою Неизреченной Природы 17, 11. 66,—17, 13. 77. 79,— 14, 16—17,—17, 4—5. В целях домостроения часто употребляет таинственную и прикровенную речь: 7, 6.—7, 28. б,—7, 34. б,— 7, 39. 216,—часто высказывает иудеям одно и то же учение то в загадочно-прикровенном виде, то просто и ясно 6, 51. а,—6, 35, а,—от недостойных слушателей скрывал Свое учение посредством загадочных и прикровенных речей 5, 44,-6, 35. б. 4,90,— говорил прикровенно для устранения чрезмерного гнева вра-

525

гов Ero 7, 28. б. 181, —по причине невежества слушателей 6, 32,—домостроительно скрывает Свое божество до времени страдания и тщательно скрывается от князя века сего 6, 11. 433,— загадочно говорит о смерти и страданиях Своих, держа в сокровенности от убийц Своих эту тайну, но более благоразумным дает понять, что Он подвергнется страданию за всех 12,. 32,—12, 35,—о своих страданиях, смерти и воскресении говорил ученикам или прикровенно, так что они не понимали (13, 27— 28),—или же ясно, и тогда Он строго запрещал им сообщать это другим (Матф. 17, 22—23; 20, 18—19 парал.),—делал Он это с тою целью, чтобы скрыть от князя века сего, Кто Он по Своей истинной природе, претерпеть распятие, уничтожить смерть Своим воскресением и верующим в Него устроить спасение 13,. 27—28. 142. Обычный и любезный Христу образ учения—загадочный и прикровенный, не для всех ясный,—и уже после того, как слушатели не понимали Его, Он говорил ясно 8, 58,—Своим примером научает нас не открывать всем того, что подобает одним только истинным ученикам Его, ибо не следует давать святыню псам и жемчуг бросать свиньям на попрание 13, 30. 145. Нередко допускает речь применительную и предположительную; сообразуясь с немощностью слушателей, говорит нередко человекообразно и применительно более к Своему человечеству, чем божеству 8, 28. д. 292—293,—6, 11. 433,— часто говорит как иудей и как человек, когда обстоятельства требовали такого именно образа речи, и Христос не уклонялся от того, что подобало времени 4, 22. 285,—применял Свою речь к слушателям, говоря не как Бог, а как человек, для привлечения их 8, 30,—домостроительно, ради немощи слушателей, часто употребляет слова, применяясь к нам 10, 19—21 и к общепринятому у нас образу речи 9, 4,—5, 24,—уменьшает Свое достоинство ради Своего зрака раба для нас, почему часто принимает вид (σχηματίζεται), что не знает, как человек, хотя ведал как Бог 8, 29. 306,—так Он принимал вид (ὑπεπλάττετο τὴν ἑρώτησιν) вопрошавшего при воскрешении Лазаря, промышляя о нашей пользе ib. 307,—применительно к слабости человеческой речи говорил, что «получил от Отца заповедь» 10, 18. б,—не опровергает мнения иудеев, ради их пользы, что закон был дан чрез ангелов, а не чрез Сына, 8, 38,—промыслительно и как человек говорит, что творит дела именем Отца, то есть не как человек, получивший силу свыше, подобно

526

святым, но как Бог от Бога, Единосущный Отцу Сын и Сила Отца 10, 25,—принимает вид, что не знает, где положили Лазаря, не отказываясь от немощности человеческой, хотя, как Бог, знает все 11, 33—34,—по снисхождению допускает согласие в Своей речи с обычными воззрениями слушателей и говорит в предположительном, а не действительном смысле 5, 31— 32,—5, 34,—5, 35. 383,—в беседе с самарянкою принимает вид жаждущего—τὸ διψᾷν ὑποκρίνεται—4, 7—9,—подобное же при вкушении воскресшим Христом телесно-вещественной пищи и показании Им телесных знаков ученикам и ангелам 20, 28,—20, 29,—20, 26—27. Пользуется обычными и подручными явлениями для уяснения духовных предметов: от обычно случающегося преобразует речь как бы из истории в духовное созерцание и то, что едва не расстилается пред глазами и не представляет никакой трудности для понимания, делает образом предметов менее ясных 10, 9,—искусно начинает речь от предметов подручных 4, 7—9,—9, 39,—составляет мудрый ответ 4, 32,—дает изъяснение духовных предметов посредством грубочувственных вещей 4, 35. а,—речь о воде на празднике кущей применена к обряду праздника 7, 37,—ср. 8, 12. а,—пользуясь благовременным предлогом, составляет длинные наставления 7, 7. Не вдается в споры с малоумием иудеев, но предлагает животворное познание таинств 6, 53,—дает пример обличать рассудительно, не раздражая обличаемых 7, 7,—делает безобидное обличение и порицание чрез указание на Себя Самого 8, 55. б,— не прибегает к прямому обличению, говоря прикровенно, смягчая выражения и тем укрощая ярость обличаемых, но когда видит, что это не приносить пользы и слушатели не понимают Его слов, тогда говорит уже ясно, без прикровенности 8, 39—40,—переносит оскорбления со свойственными Ему благостью и кротостью, в образец нам 8, 50,—скромность и кротость Его речи должны служить нам образцом, ибо боголюбивому уму подобает быть свободным от бурных проявлений гнева 7. 33,—7, 34. а,—7, 34. б,—подобно врачам, терпеливо переносить оскорбления от Неверов, желая врачевать их недуг неверия 8, 15—16,—8, 28. а,—как врач, указует болезнь и причину ее, чтобы исцелить 6, 37. 498,—15, 18. Не оставляет Своих слов без доказательств, но приводит основания, с великим искусством составляя речь 7, 17,—поселяя в души любящих Его удостоверение Своей тайны, употребляет различные способы удостоверения

527

соответственно потребностям удостоверяемых: так святым ученикам самый исход событий, соответствовавший возвещавшейся в писаниях надежде, давал достаточное удостоверение и влагал непоколебимую веру,—они веровали, следуя святым писаниям, и было уже излишне имевшим столь твердую веру подучать наставления посредством голоса святых ангелов,—но это (удостоверение посредством слов ангелов) необходимо требовалось для женщины, не знавшей божественного писания, ни другим каким образом не ведавшей глубины таинства воскресения 20, 11. б,— 13, а.—Часто не соблюдает внешней связи в речи и прямо отвечает на тайные мысли слушателей 5, 37—38. 391,—8, 43,— 10,17,—16, 17—18. Прилично осмеивает неразумие иудеев 5, 30. 368,—10, 6,—служит образцом для Своих учеников 15, 16 и для учителей 13, 6—8,—представляет образец для учителей— постоянно и настойчиво увещать слушателей, если есть надежда, что это принесет пользу, не предаваясь лености, хотя бы и не все слушатели убеждались,—слова Христа и учителей церковных требуют от слушателей добровольного, а не вынужденного согласия 8, 30. Обычай имел не обращать внимания на вопрошавших Его ради искушения и если давал ответы, то в осуждение им, 6, 29,—проявляя Свою обычную кротость, Христос вместо сурового порицания учеников за маловерие, воспитывает их посредством Своих дел к восприятию того, во что еще не веровали 6, 10,—не боялся, подобно свирепым ревнителям благочестия, по Своей кротости и смирению, разговаривать с женщинами, но на всех простирал Свое человеколюбие и самым делом показал, что один творец всего, определяющий жизнь чрез веру не одним мужчинам, но привлекает к ней и женщин, чему также должны подражать церковные учители и не уклоняться от принесения пользы и женщинам, ибо должно иметь в виду не свои желания, но пользу проповеди 4, 27.6,—спасал, привлекая одних мудрыми словами, других удивляя божественною силою чудес и тем уловляя к вере и убеждению в том, что Он есть Бог 2, 23. Иногда говорил громко, хотя и вопреки Своему обыкновению 1, 43—44,-7, 28. а,—12, 44—45.

Цари: в отношении к земным царям и властителям не имеют места обвинения в беззаконии (Иов. 34, 18) 20, 22 — 23. 268.

528

Царство—Божие 12, 41,—Бог есть «всецарь всего» παμβαοιλεὺς τῶν ὅλών—4 6, 28,— царство небесное—дар (δόσις) Святого Духа 7, 39. 219—220,—Христос— царь и царство Христово твердо и безукоризненно 19, 21—22,—«царство небесное во Христе» есть вышний Иерусалим и церковь первородных 21, 25.

Царств третья книга упоминается 9, 2—3. 408.

Церковь есть тело Христово. «Союз любви, единомыслия и мира, приводящий верующих к духовному единству и согласному во всем и нераздельно-единодушному единению, отражает черты при· родного и существенного единства Отца и Сына (и Святого Духа,— всей Святой Троицы), хотя и не доходит до такой нераздельности (лиц), какую имеют Отец и Сын (и Святый Дух), сохраняя единство в тожестве сущности, ибо здесь (во Святой Троице) мыслится единство природное, истинное и созерцаемое в самом существовании, а там (в Церкви)—внешний вид истинного единства, подражание ей,—оттиск печати, а не сама печать,—отражение истины, а не сама истина... Взяв существенное единство Отца с Сыном в пример нераздельной любви, согласия и единства, мыслимого в единодушии,—Христос желает и нам объединяться друг с другом некоторым образом в том же смысле, как и Святая и Единосущная Троица, так что единым мыслится все тело Церкви, восходящее во Христе чрез соитие и соединение двух народов в состав одного совершенного, как Павел говорит (Ефес. 2, 14—16)... Это и совершено тем, что уверовавшие во Христа имеют единодушие между собою и усвоили как бы одно сердце, чрез всецелое сходство в религии, послушание в вере и добролюбивый ум... Образ божественного единства, существенное тожество и взаимопроникновение Святой Троицы должно находить отражение в единении единомыслия и единодушия верующих... При природном единстве, коим мы друг с другом и все с Богом связываемся, не без телесного единства друг с другом, мы хотя и отделяемся различием тел, ибо каждый из нас как бы заключается в своей границе и ипостаси и Петр, например, не есть Павел, ровно и Павел не есть Петр,—но в отношении единства чрез Христа мыслимся как одно. Итак, при исповедании природного единства у Отца и Сына и Святого Духа, и сами мы оказываемся одно друг с другом, как духовно так и телесно, и с Богом. Соединив в Себе, в одном лице, Божество и человечество, Христос тем самым являет и человека общинном и причастником божественной при-

окончание следует

«Богословский вестник», М., 1912, № 6.

окончание

529

роды.... и таинство Христово стало началом и путем того, что и мы получаем Духа Святого в единение с Богом, ибо все мы освящаемся в Нем. Итак, Единородный определил и изыскал подобающею Ему премудростью и советом Отца способ к тому, чтобы и сами мы сходились и смешивались в единство с Богом и друг с другом, хотя в отделяясь каждый от другого душами и телами в особую личность, ибо, в одном теле Своем благословляя верующих в Него чрез таинственное причастие (евхаристию), делает их сотелесными как Себе Самому так и друг другу (1 Кор. 10, 17)... почему и телом Христовым называется Церковь, а мы отдельными членами (ib. 27), ибо все мы, чрез Святое Тело соединяясь с единым Христом, как получившие Его единого и нераздельного в своих телах. Ему более чем себе самим должны мы считать принадлежащими свои члены. Таким образом Спаситель является Главою (тела), а остальное тело называется Церковью, устроенное как бы из отдельных членов (Ефес. 4, 14—16)... и мы, вступив в общение с Святою Плотью Его, приобретаем и единение по телу со Христом (Ефес. 3,5—6). Если же сотелесны все мы друг другу во Христе, и не только друг другу, но и Самому очевидно Тому, Кто пребывает в нас чрез Свою плоть, то ясно, что одно все мы составляем как друг в друге так и во Христе, ибо Христос есть союз единства, будучи вместе и Богом и человеком. То же самое рассуждение имеет значение и относительно единения в Духе Святом... как сила Святой Плоти делает сотелесными тех, в ком она будет, таким же, думаю, образом единый во всех нераздельно живущий Дух Божий приводит всех к единству духовному.... Итак, одно все мы в Отце и Сыне и Святом Духе,—одно разумею по тожеству свойств, и по однообразию в религии, и по общению с Святой Плотью Христа, и по общению с одним и Святым Духом. 17, 20—21. 103—112. Принимая в себя чрез Евлогию Святое Тело Христово и Честную Кровь Христову, то есть Самого Сына, мы поэтому телом и членами Христа называемся» 6, 55. Святой дом Спасителя нашего Христа,— в нем совершаются таинства,—в него входят и получают спасение чрез веру 1. 89 б,—священный и божественный двор первородных 8, 35,—церковь первородных, вышний град, небесный Иерусалим, царство Христово 21,25,—7, 34. б,—14,5—6,— 8, 35, 323—324,-6, 68. 85.,—Церковь Божия 4, 35. б,—вышние обители в церкви первородных, где каждый получает свое осо-

530

бое место, соответственно своим заслугам и подвигам 14, 2—3, Церковь из язычников противополагается синагоге иудейской и иудеям 2, 11,—7, 1—2;—7. 9—10,—8, 35,—6,82—38. 485, — 10, 40—42,—язычники чрез веру вводятся в небесный храм, т. е. церковь первородных 2, 14. 214,—вход в Церковь открывается чрез веру и таинства, а не чрев одно знание 1, 39. б,—корабль апостолов, на коем находящиеся плавают верою и любовью к Богу 6, 21,—в церковь земную, как бы в сеть апостольскую, Христос Своею силою собирает множество спасаемых 21, 1—8,— в церковь первородных и вышние обители ведут добрые дела, правая вера и живая надежда жизни 14. 6. На ап. Петре, как на скале, Христос намеревался основать Церковь Свою 1, 42. Церковь Христова славится правотой догматов веры, вопреки богоборным еретикам, извращающим церковную веру 14, 11. б. 207,—14, 28. б. 306,—догматы и вера Церкви 1, 82—33. 180,— 3, 22—24, — 3, 33,—9, 2—3,-11, 49-52,-15, 1, 326,-17, 18— 19,-7, 57. 65,—8. 15,—ср. «догмат». Чада Церкви 1,18. 164,— 1, 32—33. 195,—7, 30. 186,-20, 20,-20, 22—23. 268. Евангельские учители Церкви 7, 38,—8, 30. Предстоятели (ἡγούμενοι) церквей 6, 26. Стол с хлебами предложения—прообраз Церкви 5, 51. б. 44,—духовное обрезание, совершаемое церковью, устрашает и отвращает имущего державу смерти 7, 24. 160. Ср. «Царство Божие». Таинства Церкви 1, 39. б. 200 ср. «Богослужение» и «Евлогия». Церковное слово не должно взбегать приятности в созерцаниях, как чего-либо нечистого 9, 15. б. 428.

Ч.

Чада Церкви: см. «Церковь».

Часы. Часом в Священном Писании называется подобающее каждому предмету время,—слова Христа: «еще не пришел час Мой» (Иоан. 2, 4) означают подобавшее время объявления Спасителя чрез Его знамения 7, 30. 194. 195. ср. 2, 4. Час десятый— конец века 1, 39. в,—один час Иоан. 5, 35—малое время. Деление суток на двенадцать часов дня и двенадцать ночи 7, 30. 191. Не горы или часы управляют делами человека и бывают причинами скорби или радости, как учит греческое суеверие, но Бог и промысл Божий 7, 30. 186—188 дал. 193 ср. 8, 20.

Человекоубийство: «воля Законодателя в Бога—совсем удаляться от человекоубийства,—и только тогда, когда будете следовать этой воле Бога, а не своим (смертоубийственным) желани-

531

ям, не будучи объяты несправедливою враждой и не побуждаясь к напрасному гневу звероподобным нравом, вы ясно узнаете, от Бога ли есть слово учения Моего, или от Себя Самого говорю. 7, 17. 180. Не железом или камнями или деревом должны мы избивать своих врагов, но соподвизаться Христу в благочестии, ибо оружия наши не плотские (2 Кор. 10, 4),—напротив, с кротостью должны мы относиться даже к убийцам нашим... Гораздо лучше, чтобы Сам Праведный Судия воздавал другим за наши обиды, чем нам самим требовать суда за кровь, под предлогом благочестия. В самом деле, было бы верхом безнравственности смертью наших гонителей чтить Того, Кто именно для уничтожения смерти и Сам добровольно претерпел смерть. И в этом также необходимо следовать Христу 18, 10 ср. «мщение» и «толкование Писания» к этому месту.

Человек есть животное разумно-словесное, составленное из духовно разумной души я временной, земной и бездушной плоти или чувственного тела: ἕστι λογικὸν μὲν, σύνθετοί δὲ ζῶον ὁ ἄνθρωπος, ἐκ ψυχῆς δηλονότι καὶ τῆς ἐπικήρου ταυτησὶ καὶ γηίνης σαρκός... ἀφύχῳ τῇ ἀνθρωπείᾳ σαρκὶ τὸ θεῖον χορηγηθήσεαθαι πνεῦμα 1, 14. а. 143,—σύνθετόν τι ζῶον κατὰ τὴν γῆν ἄνθρωπος, ἐκ ψυχῆς δηλονότι καὶ σώματος, καὶ ἡ μὲν κατὰ σάρκα δουλεία. περὶ τὴν σάρκα ἐστὶν, ἡ δὲ ἐν ψυχῇ καὶ περὶ ψυχὶν τελουμένη 8, 34.121,—συνθετόν τι καὶ οὐχ ἀπλοῦν κατὰ φύσιν ὁ ἄνθρωπος, ἐκ δύο κεκερασμένος, αἰσθητοῦ δηλονότι σώματος καὶ ψυχῆς νοερᾶς 3, 5, 235,—животное разумно-словесное, находящееся на земле, обладающее умом, познанием и разумением и причастное божественной премудрости—ζῶον λογικὸν ὂν ἐπὶ γῆς, νοῦ τε καὶ ἐπιστήμης δεκτικὸν καὶ τῆς παρὰ θεοῦ σοφίας μέτοχον... καὶ τοῖς συνέσεως δεκτικοῖς τὴν σύνεσιν ἐπιδαψιλεύεται ὁ τὰ πάντα ξωογονών θεὸς λόγος 1, 4. 6. 80,—животное разумно-словесное, смертное, умом и познанием одаренное—ξῶον λογικὸν, θνητὸν, νοῦ καὶ ἐπιστήμης δεκτικόν 14, 28. б. 302, — один есть Иисус Христос и Сын, мыслимый сущим как из божественного храма (тела), содержащего в себе человечество (человеческую природу) во всей целости, так и из Живого Слова: то же самое и на нас можно видеть истинным и соответствующим природе, ибо и мы слагаемся в одного человека, состоящего из души и тела, причем хотя одно есть тело, а другое душа в теле, по отношению друг к другу (по своей природе), однако ж соединяются в одно животное а отнюдь не допускают разделения после сочетания друг с дру-

532

гом—συγκείμεθα εἰς ἕνα ἄνθρωπον τόν ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος; ἑτέρου μὲν ὄντος τοῦ σώματος ἑτέρας δέ αὖ τхрς ἑν τῷ σωματυψυχῆς, κατὰ γε τὸν ἑφ’ ἐκατέρῳ λόγον, πλήν εἰς ἑνός ζῷου συνθεόντων ἀνάδειξιν, καὶ διαιρεῖσθαι τὸ παράπαν οὐκ ἀνεχομένων μετὰ τὴν εἰς ἄλληλα συμπλοκήν. 20, 30—31. 285. Словом «плоть— σάρξ» Евангелист обозначил животное (человека) преимущественно по его страдательной стороне ἀπὸ τοῦ παθόντος μάλιστα τὸ ζῷον συμαίνοντα 1, 14. а. —падшее тело неизреченно соединялось с животворящим все Словом—ἐνοθενεος ἀφράστως τοῦ πεσόντος σώματος τῷ τὰπάντα ζωογονούντι λόγῳ. ibid. Наше бренное и земное тело есть тлен и червь, ничто иное 8, 26. а. 281. Ослеплению подпал вследствие грехопадения человек не в такой степени, чтобы он дошел до всецелого лишения света, ибо в его природе, без сомнения, остается богодарованный разум, но человек погашает его до состояния бездейственности, как бы тушит его своими увлечениями к порокам и растаивает меру благодати 1, 10. б. 133—134. Чрез ипостасное единение Бога Слова с человеческою природою все лице человечества восходит к Его лицу, почему Он и назван последним Адамом, как обогащающий все к благополучию и славе общностью Своей природы (с людьми), подобно как первый Адам—к тлению и бесславию. Итак, во всех вселилось Слово чрез Одного, так что достоинство Одного переходит на целое человечество. Так, истинно освобождается рабское во Христе, восходя в таинственное единение с Носившим образ раба, а в нас—по подражанию с Одним ради родства по плоти... я мы, восходя чрез подобие с Ним в собственное Его благо, оказываемся чрев веру богами и чадами Божиими 1, 14. б. 145—146. Так как человек по своей природе есть нечто сложное, а не простое, будучи составлен из двух—чувственного тела и разумно-духовной души, то и для своего возрождения нуждался в двойном средстве, сродственном обеим его сторонам: Духом освящается дух человека, а водою, с своей стороны также освященною—тело з, 5. 225—226. Ср. о восстановлении и спасении человека 14, 20. 260— 266. Господь преобразит тело унижения нашего,—то есть это конечно (земное), а не другое какое,—в сообразное славе Его и изменить его неизреченною силою в изначальную природу человека 14, 20. 259. Люди различаются между собою не по сущности или природе, но по личным свойствам 14, 28. 302—304. Творец уже в самом творении влагает каждому человеку семя

533

премудрости или богопознания и прирождает корень разума, таким образом созидает разумное животное, являя его причастным собственной Своей природе и посылая в его ум как некие световидные пары (лучи) неизреченного Своего света. Посему и праотец Адам оказывается не во времени, как мы, приобретшим себе премудрость, но является совершенным по разуму тотчас же с первых времен своего бытия, сохраняя в себе еще не загрязненным и чистым данное его природе от Бога просвещение и имея неиспорченным достоинство своей природы 1, 9—10. 114—115. Человеческая природа даже и во Христе оказывается -изнемогающею 6, 88—39. 5. Прочее см. «душа человека», «Слово Божие воплотившееся», «Сын Божий воплотившийся», «Христос—Богочеловек», «Дух Святый», «воля человека», «плоть Христа».

Число: евангелист указуфт число мужей, а жен и детей не указует, следуя обычаям закона 6, 10. 481,—значение чисел— сто, пятьдесят и три 21, 7—14,—восьми, девяноста, двенадцати, тринадцати и ста 7, 24. б. 157—158,—сорока 5, 5—6 др.

Числ книга называется: 6, 68. 85,—9, 2—3. 402,—18, 38— 39.

Чистые сердцем: самые близкие к Богу люди, коим Христос открывает Себя и Отца 13, 23—26 (опущ. т. 4 стр. 310—311), их любить Бог 14, 21. 270—271,—в них обитает Бог 14, 24. а. 281—282,—это—те, кои находятся в единении с Богом чрез Сына в Духе, удалившись от всякого плотоугодия, возможно более отдалив от себя мирские удовольствия, как бы отрекшись от собственной жизни, посвятив себе одной только воле Духа и чисто и всецело живя со Христом, каковым был Павел говорящий: «Христу сораспялся я... (Гал. 2, 20), и Псалмопевец (Псал. 50, 12—14) 17, 24. 118— 119.

Член (граммат.): употребление его обозначает единственность, особность и истинность, а отсутствие его обобщает предмет, как θεός и ὁ θεός, ἄνθρωποι πολλοί и ὁ ὑιὸς τοῦ ἀνθρώπου,—ὁ λόγος— единое, истинное и в собственном смысле Слово 1, 1. 57—58,— в τὸ φῳς—единый истинный свет 1, 8. 97,—12, 35. 94,—ап. Петр говорит единично и везде предпосылая член: σὺ εἶ ὁ χριστὸς ὁ ὑιὸς τοῦ θεοῦ τοῦ ζῷντος, отделяя Его, как единственного и исключительного Сына, от призванных в усыновлению по благодати, по подобию Коего и мы—сыны 6, 69. 99—100,— в словах ὁ χριστὸς ὁ ὑιὸς τοῦ θεοῦ—выразительно и с членом, Марфа исповедала тем единого и единственного и истинного

534

Сына Божия Христа 11, 25—27. 42,— Фома в единичном смысле· и с членом восклицает: «ὁ κυριός μου καὶ ὁ θεός μοῦ,»—не просто κυριός μου καὶ θεός μου, дабы кто не подумал, что по подобию с нами или святыми ангелами называет Его Господом и Богом 20, 28. 280,—не просто «сын— ὑιός», но «Сын Божий— ὁ ὑιός τοῦ θεοῦ»—единственно и собственно 2, 30—31. 284:

Чудо: в Кане совершил чудо Господь, хотя еще и не желал этого, чтобы явить пример почитания родителей и освятить брак 2, 4,—для имеющих еще грубый ум чудо сильнее слова, зовущего к вере 4, 48—49,—образ совершения чудес недоступен человеческому пониманию 6, 52—53,—чудо излишне и не совершается Богом тогда, когда в этом нет необходимости, чему научает нас Спаситель, не отвалив чудесно камень от входа в гробницу Лазаря 11, 38—39,—поэтому же и для обыденной жизни апостолов Христос чудес не творил 18, 10,—чудеса обычно вызывают недоверие к себе 20, 24 —25.

Э.

[Эллины: цитат из Илиады п. 6 ст. 347: лучше «выброшенным быть на гору далекую или в волны» 12, 47—48. 106 в Сир. отр. Пословица из трагедии Эсхила «Прометей», ст. 263: «невинные ноги иметь» 13, 38.] стр. 537

Ю.

Юноша богатый в евангелиях см. «богатый юноша».

Я.

«Я» воскрешу его в последний день»: вместо того, чтобы сказать, что его, то есть ядущего, Мое воскресит тело, употребил: «Я», будучи не другим, отличным от Своего тела, — не природою конечно,—ибо после единения отнюдь не допускает разделения на двоицу сынов,—таким образом «Я», говорит,—Явившийся в Нем, очевидно чрез Мою плоть, «воскрешу» ядущего «в последний день», ибо невозможно было, чтобы Тот, Кто есть жизнь по природе, не победил тления и не преодолел смерти 6, 54.

Язвы на теле Воскресшего Христа, как удостоверительные знамения действительности воскресения Его для апостолов и даже для ангелов 20, 26—27.

Языки огненные, явившиеся на апостолах в день пятидесятницы, было только яснейшим откровением и проявлением уже вселенного им воскресшим Спасителем Духа Святого (Иоан. 20, 22—23),—и не указывали на начало дара (Святого Духа) в них, но только вели их к началу речи (на языках),—почему и написано, что «начали говорить» не «освящаться» 22, 22—23. 264—265,. ср. 7, 24. б. 167,—12, 16.

Язычники не узнали воплотившегося Сына Божия, а Израиль не

535

принял Его 1, 11,—противоположность в отношении ко Христу между иудеями и язычниками 1, 12,—2, 11,—4, 6. 6,—4, 30,—4, 38,—3, 40-41,-5, 1—4,—6, 32—33. 485; 7, 1—2,—7, 9—10,— 8, 35,—10, 40—42,—чрез веру язычники вводятся в небесный храм, то есть в Церковь первородных 2, 14. б. 214.

Ѳ.

Февда упоминается 10, 10.

Фимиам см. «ладан».

Фома апостол: благоразумнейший ученик Христа 5, 23. 359,— обнаруживает маловерие 11, 16,—сначала усумнился в воскресении Христа, а потом уверовал 16, 8—11. 414,—получил Святого, Духа, хотя и отсутствовал в то время, когда Господь сообщал Его ученикам 20, 22—23. 266—267,—Фома не столько не доверял словам учеников, сколько был охвачен последнею степенью печали о том, что сам он не удостоился видения Спасителя нашего, ибо он мог думать, что совсем лишится этого видения. Ведь он знал, что Господь есть жизнь по природе и не бессилен избежать даже самой смерти и разрушить власть тления, ибо Кто отгонял это от других, неужели бы не отдалил от собственной плоти? Но вследствие весьма большой радости он становится близким к неверию и как бы с сильным и стремительным порывом вождедеваеть видеть Его уже присутствующим и окончательно удостовериться в том, что Он ожил, согласно Его обещанию. И весьма благопромыслительно было это временное маловерие ученика, дабы чрез удостоверение его и мы, живущие после него, несумнительно веровали, что Отец чрез Сына оживотворил плоть, висевшую на древе и подвергшуюся смерти... Таким образом небольшим маловерием блаженного Фомы мы научаемся тому, что тайна воскресения совершается над земляным нашим телом и, как в начатке рода, во Христе,— и что тело Воскресшего Спасителя не было привидением или тенью или телом духовным, то есть тончайшим и воздушным... но что Христос действительно ожил по плоти, ибо только умершее естественно представлять возвращающимся к жизни и только к тому, с чем была смерть, должно относиться и воскресение 20, 24—25. Вина неверия была, кажется, общая всем ученикам и ум других учеников не был свободен от смущения, хотя они и говорили Фоме: «мы видели Господа». Так по ев. Луке «они думали, что видят духа», почему Господь повелел осязать

536

и осмотреть Себя,—когда se еще не верили они и дивились от радости... Он, приняв пищу, пред ними ел» (Лук. 24, 86— 48). Таким образом устраняет колебание неверия не в одном Фоме, но этим недугом страдал и ум других апостолов... Впрочем истинным будет и сказанное прежде, что блаженный ученик неверовал не столько по причине слабости своей души, сколько от сильной радости, что узнал это, что блаженный Лука и о всех других говорит: «не верили они и дивились от радости» (Лук. 24, 41). Итак, удивление вызывало в учениках медлительность в вере 20, 28, 278—279. 280. Между тем как Марию Магдалину Воскресший Спаситель отстранил от прикосновения к Себе (20,17), Фоме Он позволяет и к боку прикоснуться и язвы гвоздиные перстом исследовать. Это потому, что Магдалина еще не была освящена благодатью Духа, ибо когда еще был с нами Христос и еще не восшел к Небесному Отцу, тогда нельзя было видеть в людях совершившимся сошествие Параклита. А Фоме уже и это подобало, как получившему уже Духа вместе с другими апостолами, ибо Он не был лишен Духа (20, 22—23) потому, что отсутствовал, но щедрость Дававшего простиралась и на него, так как дар был уделен всей полноте святых апостолов 20, 26—27. 274, — 20, 22 — 23. 266—267.

Страница сгенерирована за 0.17 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com