Может быть кто-нибудь сочтет излишним, нерассудительным и совершенно бесполезным заниматься новым и подробным исследованием того, о чем уже прежде писали многие, и к трудам предшественников присоединять другие, когда и имеющиеся уже совершенно достаточны для объяснения писаний святых пророков. А я скажу, что на это дело смотрю иначе. Напомню о словах Павла наставляемым им в вере: также писати 1) вам, мне убо не леностно, вам же твердо (Фил. 3, 1). Обрати внимание на то, как истинно это слово. Если бы было предложено что-либо необходимое для познания и многие и много говорили бы об этом; то от этого не было бы никакого вреда,

1) Вместо γράφειν, как во всех списках и переводах, св. Кирилл читает λέγειν ср. на Иса. Migne, t. 70 col. 904.

напротив это принесло бы большую пользу для слушающих. Так и те, которые имеют обязанность толковать (писание), если высказывают согласные между собою мысли, то внимательным слушателям сообщается самое твердое знание. Но если бы кем-нибудь из них и было высказано нечто новое и, быть может, не совсем правильно и с безукоризненною точностью дознанное, то какая беда в том, что это сообщается другому? Напротив, не вызовет ли это более полного и более ясного раскрытия мыслей? Итак хотя многие прежде нас написали толкования на святых пророков, мы не будем молчать по этой причине; но удалим от себя бессильную робость и постараемся явить и другим ту благодать, какую подал нам Освещающий глубокое и сокровенное, памятуя слова Христа: туне приясте, туне дадите (Матф. 10, 8). Итак начиная толкование на блаженного пророка Осию, предварительно сообщу нечто и о книгах других пророков. Обыкновенно все пророки очень быстро переменяют свои речи по внушению Святого Духа 1), так что то от истории, или чувственных, как бы пред глазами находящихся и совершающихся явлений, быстро возносятся к внутреннему, ду-

1) Буквально: обыкновенно все пророки, какие бы речи ши говорил каждый из них, очень быстро переменяют их (μεταπλαττειν εὐκόλως), сообразно внушению Святого Духа (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ Πνεὐματι).

ховному; то наоборот, снова возвращаются, и притом весьма прикровенно, к чувственным явлениям. Весьма часто они вводят лиц в свою речь, выражают негодование, делают воззвания, напоминают о прошедшем и предвозвещают будущее. Посему те, которые желают иметь ясное понятие о всем, необходимо должны обращать внимание и на порядок мыслей и на различие лиц; ибо только при таких условиях речь будет для нас ясна, не сбивчива и свободна от всякого затруднения в понимании. Считаю также необходимым предварительно рассказать о некоторых событиях из жизни потомков Израиля, дабы читатели не смущались, когда услышат имена Ефрема, Израиля, Самарии, или же Иуды и Вениамина; ибо у святых пророков сии имена упоминаются весьма часто. Итак дабы ясно уразуметь все, надобно знать, что Соломон, некогда управляя царством отца своего во Иерусалиме, построил Богу славный и достойный удивления храм. Но весьма прославившись блеском богатства и изобилием денег, в старости, из угождения своим женам, прогневил Бога. А в чем состояло его преступление, об этом расскажет нам Священное Писание. Вот что говорит оно: и царь поя жени чуждыя и дщерь Фараоню, Моавитяныни, Аммонитяныни, Сирианыни и Идумеаныни, Хеттеаныни и Аммореаныни, от язык, ихже отрече Господь сыном Израиле-

вым: не входите в ня, и тии да не входят в вас, да не отвратят душ ваших в след идол своих: к тем прилепися Соломон любити. И быша ему жен начальных, седмь сот, и подложниц триста. И бысть во время старости Соломони, и совратиша жены чуждия сердце его в след богов иных, и не бе сердце его совершенно с Господем Богом его, тоже сердце Давида отца его. И хождаше Соломон в вслед Астарта мерзости Сидонския, и в след царя их 1), идола сынов Аммоних. И сотвори Соломон лукавое пред Господем: и не хождаше в след Господа, якоже Давид отец его. Тогда созда Соломон высоко (капище) Хамосу, идолу Моавлю, и царю их 2), идолу сынов Аммоних,

1) и 2) У св. Кирилла читается здесь τοῦ Βάαλ и далее в 7-м стихе τῷ Βάαλ. УLХХ в одних списках 5-й стих опускается, в других читается согласно славянскому: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (и τῶν βασιλέων) αὑτῶν. Так и 7-й стих по одним, а по другим: τῷ Μέλχ’μ. В еврейском стоят: מַלְכָּםили מִלְכּם и מלֵךְ, которые принимаются за собственные названия идола Аммонитского и Моавитского (Молох) Вульгатою, халдейским, сирским, арабским, Симмахом, Акилою, Феодотионом, переводом LXX у Амоса 5, 35 ср. Деян. 7, 35 (в италийском Melchom) н некоторыми списками LXX в 3 Цар. 11, 7. Принятое чтение LXX объясняется тем, что вместо еврейского собственного имени переводчики ставят его нарицательное значение, производя от מָלַךֵ - царствовать, откуда מלֵךְ— царствующий, князь, царь, греч. βασιλεύς, или αρχών, как Лев. 18, 21; 20, 2 (princeps Итал.). Чтение же св. Кирилла, не встречающееся ни в одном тексте и ни в одном списке LXX, можно объяснять тем, что вместо собственного имени Аммонитска-

и Ашарте, мерзости Сидонстей 1). И тако сотвори всем женам своим чуждим, яже кадяху и жряху идолом своим. И разгневася Господь на Соломона, яко уклони сердце свое от Господа Бога Исраилева, явльшегося ему дважды, и заповедавшего ему 2) о словеси сем: весма не ходити ему в след богов иных, но хранити и творити яже заповеда ему Господь Бог (8 Цар. 11, 1—10). Итак преступления Соломона, совершенные им в старости, выходили за пределы всякого нечестия. В самом деле: что может быть тяжелее столь чрезвычайных преступлений? И не выше ли всякого слова пренебрегать честью и любовью к единому по естеству и истинно сущему Богу, и Ему только одному присущее достоинство уделять и скопищам демонов, даже приписывать камням и деревам? И так как он и мыслями и делами совершил то, о чем даже говорить не следует, и оказался виновным в столь постыд-

го идола (Молох) св. отец поставил имя финикийского бога (Ваал), которое имеет одинаковое с первым значение: владыка, господин, князь (глагол כָּעַל означает: владеть, господствовать). Ср. блаж. Феодорита Quaest. іn levit. XXV, edit. Sirmondi, t. I. pag. 103.

1) У св. Кирилла опущено: на горе яже пред Иерусалимом, как и в некоторых списках LXX, но в других, как и в еврейском и во всех переводах, эти слова читаются.

2) В славянском стоит лишнее слово: дважды, которого нет у св. Кирилла, у LXX, в еврейском и ни в одном переводе.

ных грехах; то Бог всяческих наконец сказал ему: понеже быша сия с тобою, и не сохранил еси заповедей моих, и повелений моих, яже заповедах тебе, раздирая раздеру царство твое из руку твоею, и дам е рабу твоему. Обаче во дни твоя не сотворю сих Давида ради отца твоего: от руки же сына твоего отъиму е. Токмо всего царства не возму: скипетр един дам сыну твоему Давида ради раба моего, и Иерусалима ради града, егоже избрах (3 Цар. 11, 11—13). Поелику Соломон, как я сказал, хотя и был мудрейшим, но, увлеченный страстью к женщинам, так сказать самыми преступлениями своими расторг царство Божие, воздавая идолам честь и славу, подобающую единому только Богу; то Бог угрожает, и со всею справедливостью, расторгнуть его царство, налагая на него соответственное наказание, по написанному у пророка Иезекииля: якоже сотворил еси, сице будет ти: воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд. 1, 15 ср. Иез. 12, 11). Когда же умер Соломон, на царство призван был сын его, то есть, Ровоам. Тогда-то разделился Израиль и десять колен и половина колена Ефремова отделились от Иерусалима, — ибо сыновья Иосифа Ефрем и Манассия, по желанию и повелению праотца Иакова, считались за одно колено, как сказано Иосифу: ныне убо два сына твоя, иже быша тебе в земли Египетской прежде прише-

ствия моего к тебе во Египет, мои суть: Ефрем и Манассия аки Рувим и Симеон будут мне (Быт. 48, 5). Итак десять колен и половина колена, то есть, Ефремова, отошли к Самарии и отделились от царства Ровоама; у Иерусалима же остались только те, которые принадлежали колену Иудину и Вениаминову. Когда же отделившиеся к Самарии, оставшись без царя и вождя, стали опасаться нападений со стороны Ровоама и ожидать себе погибели вместе с самыми дорогими для них людьми; тогда они посылают за Иеровоамом. А это был раб Соломона, убежавший в Египет к Сусакиму царю. И как только он пришел, тотчас поставили его вождем и преступника почтили царскою властью. Иеровоам был из горы и колена Ефрема. Впрочем, как только был поставлен царем, он стал придумывать, каким образом он может утвердить и укрепить царство, и заботиться о том, чтоб настроение и намерения поставивших его царем не изменились и не приняли какое-нибудь иное направление. Потом опасаясь, чтобы Израиль, увлеченный воспоминанием о законном служении и о праздниках, совершаемых в Иерусалиме, не решился возвратиться к прежнему и не подчиниться владычеству Ровоама,—Иеровоам сделал две золотые телицы и, побуждая Израиля к почитанию их, повелевал поклоняться им и приносить всесожжение. «И постави, гово-

рит, едину (юницу) в Галгалах, а другую в Дане (8 Цар. 12, 29); так как это были самые славные города в стране Самарянской. Итак отпадение десяти колен и полу-колена Ефремова было двоякое: они отпали не только от Иерусалима, но и от самого почитания Бога, поклоняясь золотым телицам, принося жертвы и служа делам рук своих, по написанному. Те же, которые остались в Иерусалиме, Иуда, говорю, и Вениамин продолжали соблюдать с некоторым благоговением постановления Моисея; ибо они приносили жертвы в храме. Впрочем и они не всецело преданы были Богу и сами отчасти склонны были к отступлению, так как приносили жертвы идолам на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом, по слову пророка (Мих. 5, 13 ср. 4 Цар. 1(), 3—4). Итак когда ты слышишь, что святые пророки называют Израиля или Ефрема, тогда подразумевай тех, которые жили в Самарии; а когда говорят об Иуде и Вениамине, тогда разумей тех, которые остались в Иерусалиме. Пророки их безразлично предсказывали как о живших в Самарии, так и о живших в Иерусалиме. Одни из них (пророков) обитая во Иерусалиме, другие в стране Самарянской, возвещали слово Божие слушателям. Надобно также знать, что после отпадения десяти колен и полу-колена Ефремова от Иерусалима, жившие в Самарии и жившие во

Иерусалиме имели своих собственных царей. И это продолжалось до времени последнего плена, из которого они возвратились во Иерусалим, в царствование Кира, дозволившего им возвращение, под предводительством Зоровавеля сына Салафиилева, происходившего из колена Иудина во время первосвященничества Иисуса, сына Иоседекова. Тогда они снова построили храм и, прекратив всякое разномыслие, были под одною властью и жили во Иерусалиме. А какие по временам были частные пленения десяти колен с полуколеном Ефремовым и живущих во Иерусалиме, Иуды, говорю, и Вениамина,—это ясно покажет последующая речь. Необходимо также было записать и время, в которое говорил каждый из святых пророков, дабы мы точно знали, при каком состоянии и положении дел были обращены к ним слова Божии.

ОТДЕЛЕНИЕ ПЕРВОЕ

Гл. I ст. 1. Слово Господне, еже бысть ко Осии сыну Веириину, во днех Озии, и Иоафама, и Ахаза, и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама сына Иоасова царя Исраилева.

Итак блаженный Осия пророчествует во дни Озии, и Иоаоама и Ахаза и Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. И время пророчества разумеется

продолжающимся доселе. Необходимо, думаю, подробно рассказать о каждом из них, чтоб мы имели возможность представить,—как уже прежде сказал,—каковы были эти цари,—были ли они добрыми благорасположенными к Богу, или уклонились в противоположную сторону,—и что случилось как у тех, которые обитали в Самарии, так и у тех, которые жили во Иерусалиме. Таким образом мы весьма легко узнаем, какова была цель пророчества (Осии). Итак последним назван Иеровоам, сын Иоаса, царь Израильский, который был прежде Азарии, или (иначе называемого) Озии. Надо знать, что это— другой Иеровоам, отличный от первого, который был во времена царя Ровоама, сына Соломонова; впрочем по нравам был одинаков с тем и по нечестию подобен ему. О нем написано так: в лето пятоенадесять Амессш сына Иоаса царя Иудина, царствова Иеровоам, сын Иоасов над Исраилем в Самарш четыредесять и едино лето. И сотвори лукавое пред Господем: не отступи от всех грехов Иеровоама, сына Навитова, иже в грех введе Исраиль (4 Цар. 14, 23.24). Видишь, каким он был ревнителем нравов того Иоровоама, шествуя как бы одинаковою с ним дорогою и как бы следуя по стопам его нечестия. Что же далее говорит Свящ. Писание? В лето двадесят седмое Иеровоама царя Исраилеса воца-

рися Азариа, сын Амессии, царя Иудина 1), сын и шестинадесяти лет бе, егда нача царствовати, и пятдесят два лета царствова во Иерусалиме: имя же матере его Иеоселиа от Иерусалима. И сотвори правое пред очима Господнима, по всему елика сотвори отец его Амессиа. Обаче высоких неразори: еще людие жряху, и кадяху на высоких. И коснеся Господь царя, и бысть прокажен до дне смерти своея (4 Цар. 15, 1—5). Хотя Озия был благочестив и боголюбив, но не всецело; ибо он, сказано, не уничтожил высот, и заблуждающиеся воскуряли на них фимиам и приносили жертвы демонам. Потом Азария или Озия, увлекшись странными помыслами, вообразил, что царскому сану приличествует исполнять и установленные Богом священнодействия и совершать богослужение. Итак, пренебрегая законами Моисее, он самолично совершил жертвоприношение. Когда же они приступил к служению, отнюдь ему не подобающему, говорю, священному; тогда, говорит, коснеся его Господь и быть прокажен до дне смерти своея. А прокаженный по закону был нечист и пораженные этою болезнью высылались из стана, как о сем некогда сказал Бог священноначальнику Моисею: повели сыном Ясраилевым, и да изгонят из полка вся-

1) Так у LXX, в Евр. Халд. 11 Сир. Но св. Кирилл вместо ὑιό; читает: ὄς—который.

каго прокаженнаго и всякого проливающаго семя, и всякого нечистаго душею (Числ. 5, 2). Так дерзнувший на противозаконное деяние был наказан болезнью и царя, похитившего священное достоинство, Бог осудил на бесчестие. Поелику же пророчество относится не только к Иуде, то есть, к жившим во Иерусалиме, но касается и Израиля, то есть, десяти колен, обитавших в Самарии; то необходимо нам сказать о тех, которые царствовали над ним (Израилем) во дни Азарии или Озии, и о том, каким бедствиям пришлось подвергнуться им, чрезмерно предавшимся пороку нечистого идолослужения. Итак уже в двадцать восьмой 1) год царствования Озии или Азарии, другой Азария 2), сын Иеровоама, царствовал над Израилем шесть месяцев. Поелику же и он ходил путем отца своего и сотвори лукавое пред очима Господнима; то он убит был некоторыми из своих домашних и таким образом погиб. По прошествии некоторого времени, в лето тридцать осьмое 3) царствования Озии, поставляется новый царь над Израилем Селлум; он царствовал месяц дней и скоро умерщвлен был Манаимом, сы-

1) В слав. и у LXX, как и во всех других текстах: в лето тридесят осьмое.

2) В Слав. и в авторитетном тексте LXX, как и в других текстах, сын Иеровоама называется Захариею,—но в Александрийском списке LXX читается здесь и в 14, 29: Αζαρίας.

3) В Слав. у LXX и во всех: тридесят девятое.

ном Гадия 1), из Фирцы 2). Священное Писание обратило внимание на то, что оба они были сыновьями и потомками Ииуя, который умертвил Ахаава с сыновьями его и Иезавель,—и которому Бог дал обещание, говоря: сынове четвертии сядут на престоле (4 Цар. 15, 12). Итак, убив Селлума, Манаим воцарился над Израилем. И сотвори, говорит, лукавое пред очима Господнима, не отступи от всех грехов Иеровоама сына Наватова, иже в грех введе Исраиля (4 Цар. 15, 18). В то время как царствовал этот самый Манаим и продолжал прогневлять Бога своего сильною привязанностью к идолослужению, на Самарию делает нападение Фуа 3) царь ассирийский. Не имея возможности отразить его оружием, Манаим при помощи больших денег склоняет его удалиться из страны и прекратить войну. Когда же умер Манаим в пятьдесят втором году царствования Озии помазывается царем над Иудою и в Иерусалиме,

1) У св. Кирилла: Γαζῆ, у LΧΧ Γαδδί и Γεδδεί или Γεδδεί, евр. גָּדִּי пли גָּדִי слав. сын Гаддгинг.

2) У св. Кирилла: ἐκ θερσιν, у LXX: ἐκ θερσιλά, θαρσιλὰ, θερσά, слав. от Ферсилы, русск.: из Фирцы, Евр.: מִתּרְצהָ.

3) Φουά—так и в некоторых списках LXX. в других Φαλώχ, Фούλ, Φαλώς ср. 1 Парал. 5, 26, — Евр. פּוּל. Русск. Фул, Слав. Фула.

4) У LXX и в Евр. в пятидесятом году) (4 Цар. 15, 23, так и в славянском и во всех текстах: а в пятьдесят втором воцарился Факей (4 Цар. 15, 27).

после смерти отца своего, Иоафам 1), о котором написано: и сотвори правое пред очима Господнима, по всему елика сотвори отец его Азариа. Обаче высоких не разори. еще людие жряху и кадяху на высоких(4 Цар. 15, 34); над Израилем же воцарился Факия 2), сын Манаима и царствова лета два, и сотвори лукавое пред очима Господиима (23. 24). И воста на него Факей сын Гомелиин, тристат 3) его, и уби его в Самарии близ дому царева, и воцарися вместо его над Израилем и сотвори лукавое пред очима Господнима и ие отступи от грехов Иеровоама сына Наватова, иже в грех введе Исраиля (—25.28).Во время его царствования пришел Феглаваласар 4), царь ассирийский, который, овладевши всей Самарией, переселил Израиля в страну Ассирийскую. Умер и Факей, после того как составил заговор против него Осия, сын Илы, который и воцарился вместо него, в двадцатом году царствования Иоафама, сына Азарии. Но во дни оны начат Господь посылати на Иуду Раасона5) царя Сирска, и Факеа сына

1) Ἰωαθαμ—так и у LXX, но в Алекс. списке Ἰωάθαν, Евр. יותָם.

2) У Св. Кир. Φακέας, у LXX Φαχεσίας, и Фακείας; (в Алекс. списке), Евр. פְּקַחְיָה.

3) τριστάτης—первый после Государя сановник.

4) Θεγλάβαλασάρ, у LXX: Θαλγαθφελλασάρ, Слав. Фелгаффелласар, Евр. פִּלְאֶםֶר תִּגְלַת .

5) «Ραασών, у LXX, а Слав. Раассон, Евр. 11 Русск. Рецин.

Римелиина (37). Здесь повествование (4 книгицарств) возвращается назад, ибо Факей, как мы сказали, умер во время возмущения и заговора, составленного против него Осиею, сыном Илы. Но то, что совершилось в его время, Писание помещает среди повествования о позднейших событиях 1): во дни оны, говорит, начат Господь посылать на Иуду Раасона царя Сирска. и Факеа сына Ромелиина. Факей, сын Ромелиин, предпринял войну против своих соседей Иерусалимлян. Но когда встретил со стороны их сильное н непреодолимое сопротивление, он убеждает Раасона, царя Сирийского, быть ему союзником и помощником и вместе идти на осаду Иерусалима. Во время возгоревшейся таким образом войны, Иоафам, сын Азарии, умер: царство же получает Ахаз, сын его, человек весьма нечестивый и идолопоклонник, до такой степени увлеченный идолопоклонническим заблуждением, что своего собственного сына проводил чрез огонь и был склонен ко всему непристойному, воскурял фимиам на высотах и под всяким деревом тенистым, по написанному (4 Цар. 16, 3-4). Итак, устрашенный Ахаз, собрав все богатство, найденное в дому Господнем, посылает к Феглаваласару, царю ассирийскому, и этим склоняет

1) т.е. не в хронологической последовательности, но как вводное указание на предшествовавшее среди повествования о позднейшем.

его подать ему помощь. Итак, Ассириянин вооружается против царства Раасонова и берет Дамаск, который есть главный город Сирии, а Раасона—умерщвляет. После того Ахаз отправляется из Иерусалима в Дамаск, чтоб видеть Ассириянина. Увидав же в идольском капище жертвенник, имевший какое-то новое и необыкновенное устройство, он пришел от него в великий восторг, взял изображение его и послал к Урии, священнику иерусалимскому, с приказанием сделать подобный сему. Поставив его в доме Господнем и как бы обесчестив тот жертвенник, который устроен был Моисеем по воле Божией, он повелел совершать на нем установленные законом священнодействия. Кроме того он сделал и другие нововведения в храме, по своему произволу, неосмотрительно и вопреки воле Божией. Но уже в его времена, еще при жизни Осии, сына Илы, царя Израильского, Салманасар, царь ассирийский, напал на Израиля, и, опустошив Самарию, переселил Израильтян в горы и к рекам Мидян, а самого Осию умертвил. По какой причине? По той, говорит, что он не только не прислал ему дани 1), что было знаком покорности; но и призывал к себе на помощь тирана Египетского. Затем после смерти Ахаза воцарился

*) Μαναά оставленное у LXX без перевода еврейское מִנְחָה, которое переводится славянскими: дар, 4 Цар. 8, 9, дань, 17, 4, жертва, Неем. 13, 5.

сын его Езекия над Иудою во Иерусалиме. Он был муж благочестивый и в особенности заботившийся о правосудии, так что в этом отношении он имел несравненное преимущество пред другими. Той разруши высокая, и дубравы, говорит, искорени: и бе Господь с ним (4 Цар. 18, 4. 7). В его царствование Сенахирим, царь ассирийский, напал на укрепленные города Иудеи, и осадивши их, взял без труда. Тогда же и Рапсак нападает на самый Иерусалим и отверзши необузданные уста против Бога, произносит известные богохульнейшия слова. Тогда же в стане Ассирийском погибли сто восемьдесят пять тысяч (воинов) в одну ночь, пораженные рукою Ангела. В настоящем случае об этом не без пользы сказано, потому что слово пророческое искусно применяется к каждому событию: то обличает оно жителей Самарии, то угрожает неприятельским нападением жителям Иерусалима, предвозвещает плен, возбуждает страх, обещает помощь, призывает к обращению. В пророчестве не опущено ни одного слова, ни одного выражения, необходимых для пользы заблуждавшихся в то время. Оно говорит:

Ст. 2. Начало словесе Господня во Осии 1): и рече Господь ко Осии.

Бог начинает открывать в пророке 2) тайны,

1) ἐν Ὠσηέ, в Алекс. сп. πρός Ὠσηέ, Слав. ко Осии.

2) ἐν τῷ προφλητη.

как подобное же ясно сказано чрез другого пророка: на стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видети, что возглаголет во мне Господь Бог (Авв. 2, 1); ибо Бог всяческих дает откровение святым, сообщая их уму знание будущего. Так и блаженный Давид говорит: услышу что речет во мне (ἐνἐμοὶ) 1) Господь Бог: яко речет мир на люди своя (Псал. 84, 9). Точно так же и блаженный Пророк Захария выражается подобными же словами, говоря: и рече ангел глаголяй во мне (Зах. 1, 9); ибо ангелом святые пророки обыкновенно называют слово Божие, как возвещающее им и ясно открывающее волю Бога и Отца. Об этом засвидетельствует и пророк Исаия, говоря: яко всякую одежду собранну лестию 2) с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжени были. Яко отроча родися нам, и нарицается имя его: велика совета ангел (9, 5.6). А что откровение святым было недоступно телесным органам и сообщалось не языком и словами, как это бывает у нас,—в этом удостоверяет Павел, говоря: искушения ищете глаголющего во мне Христа (2 Кор. 13, 8). Итак, выражения, что было слово Божие во Осии, по моему мнению, не на что иное может указывать слушателям, как на то, что откровение было во Осии, и что знание будущего осияло его наподобие света, про-

1) В Слав. о мне.

2) Опущено: и ризу.

свещающего не телесные очи, но ум и сердце. А то, что в другой раз говорит: и рече Господь ко Осии, это приводит нас к следующим мыслям. Заповеданное ему относилось не вообще ко всем читающим (его пророчество), и не предполагалось, чтобы всем желающим должно исполнять когда-либо это повеление; напротив это сказано было исключительно одному Осии. И в самом деле: насколько общеобязательна и полезна заповедь: сил глаголет Господ: по путем яцыков не учитеся, и от знамений небесных не страшитеся (Иер. 10, 2), настолько не может быть признано хорошим и полезным повеление поять жену блужения и чада блужения. Первое с пользою может быть отнесено ко всем, а второе могло быть сказано Богом исключительно одному только пророку. Выражение: и рече ко Осии, думаю, подобно тому, как если бы он сказал: это слово не ко всем вообще (относится), но к одному Осии; так как заповеданное некогда одному в целях домостроительства не должно было послужить поводом к постыдной и сладострастной жизни для многих. Итак, что же сказал Бог блаженному Осии.

Ст. 2. 3. Иди, поими себе жену блужения, (и роди) чада блужения: понеже блудящи соблудит земля от Господа. И иде и поя Гомерь дщерь Девилаимлю: и зачат и роди ему сына.

Никакие доводы не убедят нас отвергать Писание, осуждать этот рассказ, как беспо-

лезный, признавать неприличным самое событие и по примеру некоторых думать, что ничего такого и не было на самом деле, что Гомерь не была взята для брака или для брачного сожития, когда Священное Писание говорит, что было зачатие и даже рождение, упоминает и об имени дитяти, называет отца распутной женщины и сверх того даже ,самое имя этой женщины. Но так как решившимся согласоваться с истиною событий необходимо признать, что все это так именно и совершилось; то, рассмотрев основания тех, которые привыкли над всем смеяться, благовременно присовокупим наконец повествование о домостроительстве спасения. Итак мы встречаемся с рассуждением не безызвестного мужа, желающего объяснить все, относящееся к этому месту. Он неумеренно порицал историю и говорящих, что так именно и было на самом деле,—и прямо утверждал, что любители воздержания, совершенно ничего не опасаясь, должны относительно этой самой главы смело сказать: писмя - убивает (2 Кор. о, 6).

Заочно как бы нападая на Писание и как бы стремглав бросаясь, он присовокупляет следующие рассуждения. Божественный Моисей, говорит он, некогда повелел освобожденному из Египетского рабства Израилю войти в древле обещанную отцам святую землю, то есть землю обетования. И пророк Иеремия слышал Бога, который ясно говорил: прежде неже мне

создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя, пророка во языки поставих тя (Иер. 1, 5). Поэтому, недостойны ли, говорит (вышеупомянутый толкователь), удивления те, которые отрекаются от столь почтенного и прекрасного служения и медлят принять ого? Один говорит: молюся ти, Господи, избери могуща иного, егоже послеши (Исх. 4, 13); другой же пытался умолить Бога, ссылаясь на свою юность. Так же и пророк Иезекииль, говорит, получив повеление сделать себе хлебы на помете человеческого кала, немалое выразил недовольство на это и поэтому услышал: се дах тебе мотыла говяжия вместо мотыл человеческих и сотвориши хлебы себе в них (Иез. 4, 15). И божественный Петр, когда спускалось с неба полотно, в котором находились всякие четвероногие и скоты, услышал следующие слова Божии: востав, Петре, заколи и яждь (Деян. 10, 18): но он, говорит, отказывался от этого, говоря так: никакоже Господи, яко николиже ядох всяко скверно или нечисто (—14), и не входило в уста мои никакое нечистое мясо. Осия же услышав, что ему надобно соединиться с женщиной постыдной и блудной, ведущей зазорную жизнь, не отказывается от этого и не позволяет себе промедления, не прибегает к мольбе освободить его от этого; но как бы один из самых сладострастных людей с величайшею готовностью

и без промедления едва не спешит к этому делу, увлекаемый, по-видимому, вожделением к блуднице. Потом, доведя свои рассуждения до неприличия, ко всему этому присоединил и еще нечто ужасное. Под предлогом оправдать пророка, он снова повторяет, что пророк стал бы весьма долго отказываться, если бы знал, что Бог повелел ему вступить в плотскую связь (с блудницею).

Но как соделанное (пророком) было нечто духовное и совершено вследствие великой любви к Богу; то пророк как бы с охотою приступает к исполнению повеления Божия. В противном случае, говорит, Бог воздержания никак не восхотел бы, чтоб совершилось что-нибудь подобное,—чтоб такой муж осквернился столь постыдным и нечистым сожитием с женщиною, и притом распутною и блудною. Превращая потом историческое событие в духовный смысл, он говорил, что Гомерь есть образ души, возлюбившей жизнь постыдную и непристойную, а пророк служит образом вышнего и небесного, то есть, Слова, сущего от Бога Отца. Соединяясь духовно с нашими душами, Оно посевает в них семена добродетельной жизни. Таковы доказательства, придуманные им для убеждения в истине своих рассуждений.

Я же не мало подивился во-первых тому, что, пренебрегая истиной мыслей, он дерзнул сказать, что писмя убивает; во вторых тому, что

он ссылается на противоречие вышним повелениям со стороны Моисея и тех, о ком мы только что упоминали. Но он несправедливо умалчивает, что дерзнувшие противиться божественным глаголам не были свободны от вины. Так Моисее, учредителя ветхозаветного богослужения, за то, что он отрекался и медлил принять на себя исполнение Божия повеления и ссылался на свое косноязычие, Господь обличил как слабого в вере, говоря так: кто даде уста человеку? и кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? не аз ли Господь Бог? И ныне иди, и аз отверзу уста твоя (Исх. 4, 11.12). Когда же и после этого Моисей все еще уклонялся и медлил, разгневался, сказано, Господь на Моисея и рече: не се ли Аарон, брат твой? вем яко глаголал возглаголет он вместо тебе (Исх. 4,14). И опять, когда Иеремия с необдуманною поспешностью сказал: яко отрок аз есмь и не вем глаюлати, Бог ответил ему на это, говоря: не глаголи, яко отрок аз есмь, ибо ко всем, к нимже послю тя, пойдеши, и вся елика повелю тебе, возглаголеши (Иер. 1,7). Итак, отнюдь но безопасно говорить или даже только думать, что Высшая воля погрешила против надлежащего разумения (вещей), призывая к пророчеству юного человека. Подобным образом и божественный Петр, когда спускалось с неба полотно, услышал: востав, Петре, заколи и яждь (Деян. 10, 13). Но когда он, как Иудей, вос-

кликнул: никакоже, Господи: яко николиже ядох скверно или нечисто (—14); тотчас же получил за это упрек и как дерзнувший противиться божественным намерениям, ясно услышал: яже Бои очистил есть, ты не скверни ( — 15). Так, хотя Бог всяческих восхотел обличить их кротко и не чрезмерно прогневался на них, как не прямо воспротивившихся ему; но при всем том их отречение но совсем было свободно от вины. Я же думаю, что те, которые получают небесные веления, должны без всякого колебания считать их правильными и безупречными, стараться исполнить повеленное им, хотя бы это и не очень нравилось нашим душам. Укажу примеры. Бог всяческих повелел Саулу умертвить Агага, как человека, совершившего беззаконие против Израильтян. Но Саул счел за лучшее позаботиться о нем и оказал пощаду тому, кто был осужден божественною властью.—И этим самым сильно оскорбляет Бога. Он заботился о жизни осужденного на смерть, как бы вступая в спор (с Богом) и самым делом говоря, что Бог постановил неправильный приговор относительно его. Посему-то блаженный Самуил сильно был опечален этим и вместе с Богом выражал негодование, — и сам закалает Агага, объявляя вину его: якоже обезчадствова, говорит, жен оружие твое, тако обезчадится в женах мати твоя (1 Цар. 15, 33). Саулу же

предвозвещает, что он лишится царства и за ослушание подвергнется тяжким наказаниям.

А если к этому нужно присовокупить и другое историческое свидетельство, то в третьей книге Царств написано, что некогда против Израильтян воевал Адер, 1) военачальник или царь Сирийский. Поелику же Ахаав, который был царем Израиля, немало встревожился от этого и убоялся нашествия, ожидая, что в непродолжительном времени он со всем войском будет взят в плен; то Бог чрез пророка возвестил, что Он предаст ему врага. Но когда Ахаав взял его, то оказал ему пощаду, вопреки воле Божией. Что же после этого говорит Священное Писание? И человек един от сынов пророчих рече ко ближнему своему по словеси Господню: бий мя ныне. И не восхоте человек бити его. И рече к нему: понеже не послушал еси гласа Господня, се, ты отидеши от мене, и поразит тя лев. И отиде от него, и обрете его лев и порази его. И обрете человека инаго и рече: бий мя ныне. И би его человек, и поразив сокруши его. И иде пророк и предста царю Израилеву на пути и покры

1) בֶּן־הֲדַד в Евр. Вульг. Араб. и Русск. (Венадат) есть собственное имя трех Сирийских царей (3 Цар. 15, 19; 20, 1; 4 Цар. 13, 3). Но LXX, Халд. Сир. и Слав. первую половину имени передают нарицательным — сын и, кроме того, LXX толковников вместо конечной ד читали ר, откуда получилось: ὑιὸς Ἀδέρ Слав. сын Адеров. Св. Кирилл Алекс. следет переводу LXX, опуская ὑιός.

покрывалом очи своя. Сказав потом несколько слов, когда возвращался Ахаав, присовокупил: тако глаголет Господь: понеже испустил еси ты мужа пагубнаго из руки твоее, и будет душа твоя вместо души его, и людие твои вместо людий его (3 Цар. 20, 35—38; 42). Слышишь, как отказавшийся бить пророка погиб жалким образом, сделавшись добычею страшного зверя? Не правда ли, что не дерзать бить святого и пророка было плодом богобоязненности? Однако ж, по слову Господа, ослушание оказалось непростительным преступлением. Ахаав же безрассудно пощадил Адера, хотя Бог повелел истребить его, и сам предан был вместо души его. Итак, нам необходимо без колебаний и медлительности исполнять то, что угодно Богу, совершение же вместо этого чего-нибудь другого, или даже помышление о чем-либо другом влечет за собою обвинение в гордости; ибо такие люди как бы думают упрекнуть Бога в том, будто Он иногда делает неправильные определения.

Итак, тем, которые клевещут на историю и высказывают против нее безрассудные обвинения, мы отвечаем: вам кажется неприличным, что пророк сделался сожителем женщины распутной? Что же? Разве более прилично то, что некоторые убиваются святыми пророками? Не умертвил ли Самуил Агага, Илия пророков Ваала, хотя их было очень

много? Зачем, окажи мне, и пророк Исаия снял вретище с чресл своих и нагой и необутый ходил по Иерусалиму (Иса. 20, 2)? Не мог ли всякий выразить порицание человеку в таком виде, как нарушающему благоприличие, и исступленному и лишившемуся ума? Можно ли сомневаться в этом, если считается достойными похвалы то, чтоб нами все совершаемо было в приличном виде? Но ты скажешь, что они тогда поступали так, повинуясь божественным велениям. Что же, скажи мне, надобно думать о блаженном Осии? По своему ли собственному побуждению он приходит к жене блуднице и ее столь зазорного поведения делает своею сожительницею, или ему так повелел Бог? Тем более я удивляюсь тому, кто хочет смеяться над написанным о нем и дерзает обвинять историю в неприличии. И действительно: кто отрицает событие по причине его неприличия и решительно утверждает, что пророк не сообщался с блудною женою, но что божественное Слово иногда вступает в общение с нечистыми душами, тот не подумал, как следует о том, в какой вздор он впадает, ибо он, по-видимому, хочет, чтобы пророк был чище всесвятейшего Бога. Неужели, скажи мне, кто-либо может утверждать, что не все равно—пророк ли сообщается с лукавою женщиною, или Слово Бога вступает в общение с нечистою душою? Думаю, что сред-

няго между тем и другим ничего нет. Итак, или нужно отвергнуть вместе с первым и последнее ради неприличия, или нужно допустить, что человеческие понятия и стремления должны подчиняться воле Божией. Считаю также полезным предложить нечто и из евангельских Писаний. Господь наш Иисус Христос возлежал вместе с мытарями и грешниками, но недоброжелательные фарисеи и за это обвиняли его и открыто приступали к святым ученикам, говоря: почто с грешники учитель ваш яст и пиет (Матф. 9, 11)? Что же говорит на это Христос? Не требуют здравии врача, но болящии (—12). Итак, Бог, по своему безмерному человеколюбию, посылает Его к оскверненным и еще не очистившимся от греха, в чем никто не может усомниться.

И тем более не следует считать непристойною историю о блаженном Осии, что из нее с очевидностью явствует для нас, как божественное Слово может вступать с нами в духовное общение, хотя мы еще и нечисты и осквернены грехами. Итак, Бог всяческих сказал блаженному Осии: иди, пойми себе жену блужения и чада блужения. Он берет Гомерь, совершая это не ради сладострастия, но исполняя дело послушания и служения и будучи Первообраза слугою, о котором мы должны конечно сказать, что Он в телесном и земном, насколько возможно, выразил духовное. Наконец,

никто в мире, думаю, не осудит намерение пророка; ибо желание заключать брак и вступать в брачное соитие с женщиною 1) и любить детей, Боговдохновенное Писание нигде не запрещает, напротив повсюду защищает это от порицания и хуления: честна жепитва и ложе не скверно (Евр. 13, 4), по слову блаженного Павла. Быть праведными и проводить добродетельную и благочестивую жизнь имели полную возможность те, которые желали этого, хотя они и молились о рождении детей. Такую жизнь проводил блаженный Авраам, и потомки его соделались угодными Богу. Итак, скажи мне, что в этом постыдного? Или как можно подвергнуть порицанию согласие пророка вступить в брак, когда Бог повелевал изобразить в телесных и чувственных явлениях нечто духовное и необходимое на пользу читателям? Я же, ничего не опасаясь, могу сказать, что пророк кроме того спас и Гомерь; ибо женщину столь постыдную и общедоступную он склонил прилепиться к единому мужу,—и ту, которая прежде оскорбляла самую природу (потому что она это делала не для рождения детей, но продавала красоту свою сладострастью каждого приходившего к ней, была сетью смерти, дверью и путем, низводящим в самую глубокую и последнюю тьму), склонил воздерживаться от

1) γυναίω.

столь презренных наслаждений и занятий и сделал ее почтенною матерью детей. А заботиться не слишком много о своих собственных выгодах, напротив более думать о том, что полезно и необходимо для спасения другому — есть дело святое и достойное удивления. Итак, не удостоим ли всякой похвалы блаженного пророка Исаию, когда он, сняв одежду, развязав сандалии и не придавая никакого значения благоприличию, ходил нагой, чтобы наглядно показать Израильтянам образ будущего плена и приуготовить наконец их обращение к Богу? Окажи мне, и премудрый Павел не ясно ли говорил нам: молилбыхся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти (Рим. 9, 3)? Не говорит ли он, что всем бых вся, да всяко текия спасет, что Иудеем бысть яко иудей, беззаконным яко беззаконен, не сый беззаконен Богу, но законник Христу, да спасет беззаконныя (1 Кор. 9, 20— 22). И зачем я говорю об этом, оставив еще более важное? Само единородное Слово Бога, дабы спасти род человеческий, не восхищением непщева быти равным Богу, по себе умалило, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек (Филип. 2, О — 8), претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12, 2).

Посему нет ничего удивительного в том, что, не много вышедши за пределы приличия,

пророк спас Гомерь и погибшую женщину возвратил к хорошей жизни. А что Бог повелел ему вступить в брак с блудною женщиною для достижения полезной и необходимой дели, в этом он тотчас удостоверил, утверждая, что для такой именно цели он и дал это повеление: понеже говорит, блудящи соблудит земля от Господа. И иде, и поя, Гомерь дщерь Девилаимлю: и зачат и роди ему сына. Бог говорит пророку не о будущем блужении земли, но о бывшем уже; ибо были телицы в Дане и Вефиле и построены были капища Ваала и идолослужение Израиля совершалось во всей стране Самарянской. Боговдохновенное Писание или, вернее сказать, те, которые истолковали нам его, не делают различия относительно времени, как это видно из того, что Исаией вводится лице самого Христа говорящего: плещи мои вдах на рани и ланите мои на заушения. (50. 6). И сам пророк говорит о нем: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся (Исаии 53, 7—8). Видит, как пророческое слово о том, что имело совершиться в будущем, говорит нам как уже о бывшем. Посему слова: блудящи соблудит земля должно разуметь в смысле: соблудила земля. Соблудила каким образом?—От Господа, то есть отвергнув повиновение, которое каждый должен бы оказы-

вать Богу как написано: в след Господа имаши ходити (Ос. 11, 10), то есть неизменно ты должен следовать законам, данным свыше от Бога. Итак, соблудила она от Господа, перестав повиноваться Ему. Она стала отступницею и нечистою и, предавшись идолослужению, прогневила Владыку. Пророк Осия по той именно причине и вступил в брачный союз с Гомерью, что соблудила земля от Господа, ибо, как я сказал, событие это можно понимать как образ предмета таинственного. Потом Гомерь родила.

Ст. 4. 5. И рече Господь к нему: прозови имя ему Иезраель: зане еще мало, и отмщу кровь Иезраелеву на дому Иудове и упокою царство дому Израилева: и будет в той день, сокрушу лук Израилев во удоле Иезраелеве.

Здесь пророческое слово порождает в нас двоякое размышление. Некоторыми указывается иное чтение этого места, так что для точности необходимо теперь обратить на это внимание, так как получится не малая польза, если мы обратим внимание на оба чтения. Итак, наше издание, то есть перевод LXX читает так: и отмщу кровь Иезраелеву на дому Иудове. Но в другом читается: и отмщу кровь Иезраелеву на дому Ииуеве 1). И если так понимать это

1) Первому чтению следуют: LXX. Итал. Араб. Слав. Август. Второе находим в Евр. Сир. Халд. Вульг. Русск,, также у Феодорита и Иеронима, который, подобно св. Кириллу, обращает внимание на это разночтение.

место, то необходимо сделать историческое объяснение. Дело было так. Во Израиле был царь Ахаав, имевший жену Иезавель. Когда он сильно возжелал приобрести виноградник Навуфее, а этот последний воспротивился сему, говоря: да не будет мне от Господа Бога моего дати виноградник отца моего тебе (3 Цар. 21,3), то Навуфей был убит, сделавшись жертвою жестокости Иезавели. После же убиения его Ахаав овладел виноградником Навуфея. Сверх сего он чрезмерно пристрастен был к бесовскому служению. Наконец, Бог всяческих вознегодовал и повелел пророку Елисею помазать Ииуя царем над Израилем. Послав своего ученика, пророк исполнил божественное повеление (4 Цар. 9, 1—10). Тогда Ииуй, помазанный на царство, выходит из Самарии и приводит в исполнение гнев Бога над оскорблявшими Его. Убив Ахаава, он бросил его в винограднике Навуфея. Вслед затем умертвил Иезавель и семьдесят сынов Ахаава, находившихся во всей Самарии. Сюда же присоединил и Ваала; он сжег его статуи, разрушил капища и заколол самых жрецов его. За все это Бог одобряет его, и возвещает ему, говоря: сыни твои до четвертого рода сядут на престоле твоем (4 Цар. 10, 30). Но прославившись таким образом, Ииуй тем не менее и сам прогневал Бога, ибо не уничтожил телиц и сам подвергался обличению за

то, что нечестиво ходил во грехах Иеровоама. Затем первый сын Ииуя Иоахаз был человек преданный идолопоклонству и покланявшийся телицам. Но во времена его, говорит Писание, разгневася Господь гневом на Израиля, и вдаде их в руце Азаилу царю Сирску и в руце Адера, сына Азаилева (4 Цар. 13, 3). Вторым царствовал сын Иоахаза—Иоаси этот был человек лукавый. Третьим был Иеровоам, в царствование которого и начинается пророчество Осии. Четвертым был Азария 1), сын Иеровоама и тоже был идолопоклонник. Его убил Селлум. Итак, хотя Ииуй был помазан для того, чтоб отмстить кровь Навуфее, который был из Иезраели (а это был город Самарийский) и чтобы, истребив идолопоклонство Израиля, наконец склонить его обратиться к Богу,—однако же и сам он сделался поклонником телиц и потомки его были не менее нечестивы. Отмщу, говорит, кровь Иезраелеву на дому Ииуеве. Итак отмстил Он дому Ахаава чрез царство Ииуя, так отмстит и дому Ииуя; во дни сынов его воевали Азаил царь Сирийский и Адер, они победили Израиля и опустошили весьма много городов Самарийских.—Итак, у пророка рождается дитя, которому дано имя Иезраель, потому что Бог как бы напоминает этим о грехе, совершенном против Навуфея. И в са-

1) Или Захария.

мом деле: когда убит был муж праведный и благочестивый—мог ли остаться покойным Защитник праведных? Посему возвещает, что сокрушит лук Исраилев во удоле Иезраелеве; ибо, как я сказал, колена Израилевы были побеждены Азаилом и Адером. Таков смысл, указанных здесь, исторических событий.

Но постараемся изъяснить смысл, соответственно другому чтению (этого стиха), придавая сказанному Богом духовное значение. Синагога Иудейская благородна ради предков своих. Ближайшие потомки божественного Авраама служили Богу живому и истинному, были ревнителями праведности, преукрашены всеми добродетелями, отличались истинным благородством, были непоколебимы в вере и опытны в справедливости всякого рода. Когда же, гонимые голодом, они пришли в соприкосновение с Египтянами и прожили там долгое время; то потомки их сделались иными и по нравам и по убеждениям, наконец стали подражать обычаям туземцев и совершенно пренебрегать благочестием, в котором были опытны и которые превосходно осуществляли в жизни их предки. Они поклонялись твари паче Творца (Рим. 1, 25) и делом рук своих (Мих. 5, 18), по написанному. Они дошли до такой мерзостной и скверной жизни, что кажется не осталось ни одного вида порока, которому они не придавались бы Мне кажется, что с ними случилось тоже

самое, что бывает с умной и благородной женщиной, если она оставит свой обычный образ жизни и не будет обращать внимания на благоприличие своего поведения, но решится явиться в виде и одеждах блудницы. Как последняя добровольно исполняет удовольствие всех, без всякого препятствия, так и душа человека, отринувшая всякое попечение о благочестии, пренебрегшая любовью к Богу и предавшаяся сатане, — удовлетворяет похоти злых духов. Итак синагога Иудеев прелюбодействовала духовно в Египте, ибо она, как я сказал, готова была служить похотям демонов, легко увлекаемая ко всему, что доставляло им удовольствие. Но Бог призрел и умилосердился над столь униженною и восхотел снова соделать ее целомудренною. И нечистую Всесвятый и Чистый соделать как бы своею сожительницею, даже соделал матерью чад и удостоил любви ради рожденного от нее Первенца, то есть Иезраеля, что означает: семя Бога 1). Итак смотри, Осия сделался образом и типом столь премудрых дел Божия домостроительства. Он— святой пророк вступает в супружество с Гомерью—блудною женщиною. Она родила ему

1) Евр. יׅזְרְעֵאל от זָרַע — сеять и אֵל— Бог у Св. . Кирилла: σπορὰ θεοῦ—собственно: сеяние или порождение, род (сын) Бога. О местоположении Иезраеля см. Onomasticon Evsebii edit. Larsowi et Porthey, Berolini, 1862 pag. 230.

Иезраеля. Так и Бог чрез премудрого Моисея призывал Иудейскую синагогу к единению и духовному общению с Собою ради имевшего произойти из нее Первенца, то есть, Христа. Который поистине есть семя Божие; ибо Сын рожден от Отца, хотя и стал плотью.

Но поелику изъяснение духовного смысла может быть ясным и основательным не иначе, как после изложения исторических событий: то теперь мы опять и напомним о них. Итак пророческое слово ясно нам возвестило, что Иезраель — город. Но так как он выразительно указывает на то, что Навуфей был из города Иезраеля, то сей самый Навуфей и может быть образом домостроительства спасения во Христе ибо Навуфей означает: грядущий 1).

1) Ὁ ἐρχόμενος. Еврейское имя נָבות Св. Отец производит от глагола בּוא. Кроме того находит у древних такие толкования этого имени: conspicuus (вероятно от נָבָה или נַָבט, читая ט вместо ת), sessio (от נָוָה, читая ו вм. ב). exclusio (от נוּא), ἐρχόμενος, как у Св. Кирилла,— από πνεύματος ἐρχόμενος, superveniens (от נָבָא или בּוא), даже θυγατέρες (ошибочно читая греческое и латинское написание имени встречает такое: Ναβοοθαί (LXX), Naboth (Вульг.). Nabaoth, Ναβουθέ (Migne, Patr. Ser. lat. prima, t. XXIII, coll. 821—822, 1193—1194, 1237—1238). Иосиф Флавий читает Νάβουθος др. чт. Νάβωθοσ, Ναβουθαῖος; Свида: Ναβουθᾶς, Antt. VII, 13.8 edit. Havercampi, pag. 462 cp. not. k.). Новые толкуют: плоды (от נוּב —Гезениус), или: пророчество, loquela, prophetia (נְבוּאָה — Вульгата Сикста V, 1826 года).

А этим именем Священное же Писание часто обозначает Еммануила. Так блаженному пророку Аввакуму сказано: еще мало, идый приидет, и не умедлит (Авв. 2, 3). Негде и Давид воспевал: благословен грядый во имя Господне (Псал. 117, 26). Даже и сам божественный Креститель посылал некоторых из своих учеников к Господу нашему Иисусу Христу и спрашивал Его, говоря: Ты ли еси грядый, или иного чаем (Матф. 11, 8; Лук. 1, 19)? А что он (Навуфей) был образом Христа, это мы ясно увидим из написанного о нем. Ахаав сильно возжелал овладеть виноградником его и столь прекрасное место превратить в овощной сад. Навуфей же вознегодовал на это и решительно высказал, что он никогда не отдаст отцовского виноградника: да не будет, говорит, мне дати виноградник отца моего тебе (3 Цар. 21,3). Когда же узнала об этом богоненавистная и скверная Иезавель, преследовательница пророков и злоумышленница против праведных, посредством искусных злоухищрений, она заставила убить праведника. И устроив убийство его, приказала сожителю своему, говорю, Ахааву вступить во владение виноградником. На это справедливо вознегодовал Бог, и возвещает, что Он отмстит за кровь Иезраеля. Посему Ахаав убит был Ииуем, как уже прежде сказали мы; той же участи подверглась и злобная Иезавель. Теперь применим ко Христу то,

что случидоеь древле в прообразе. Пророк Исаия говорит: виноград бысть возлюбленному в розе, на месте тучне... и виноград бысть (Господа Саваофа, дом Исраилев и) человек Иудин, новый сад возлюбленный (Ис. 5, 1. 7). Но вожди Израиля, образом которых был царь Ахаав, возжелали овладеть Его виноградником не для того, чтоб он был превосходным наследием, то есть, виноградником, но для того, чтоб запустев, он сделался овощным огородом, то есть, превратился в нечто несравненно худшее; ибо весьма велико различие между овощным огородом и виноградником. И нечто еще большее открывается здесь, именно: народ Иудейский, находясь под руководством Христа, не должен ли был сделаться подобным самым пышным и плодовитым виноградным ветвям? Но живя по нравам и обычаям фарисеев и научаясь учениям и заповедям человеческим, они нисколько не отличались от самых низменных овощей, которые весьма скоро опадают и засыхают.

Итак вожди Иудейские сильно желали виноградник Христов иметь своим собственным владением и превратить его в овощной сад, но не склонили Его предать им виноградник Отца. Что же потом сделала богоненавистная Иезавель, то есть стадная толпа, подвластная своим вождям, или синагоге? Сочувствуя злоумышлениям и коварству своих вождей, она

преследует праведного и святого Навуфее, то есть, «Грядущаго», и устроила так, что Он был убит. Оклеветанный Еммануил умерщвляется. А сколь несносно было это дело пред очами Бога, явствует из сказанного пророку Осии: еще мало, и отмщу кровь Иезраелеву на дому Иудове: и упокою (упраздню) царство дому Исраилева. Итак, взыскана, как я сказал, кровь Христа со всего Израиля. Так как в то время, когда было пророчество, они назывались различно: Иудою—оставшиеся в Иерусалиме, а Израилем— жившие в Самарии; то для того, чтобы ясно указать на всего Израиля, должен был сказать, что отмстит кровь Иезраелеву, на дому Иудове и упразднит царство дому Израилева. Но это предсказал и божественный Иаков, говоря: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему, и Той чаяние языков (Быт. 411, 10); ибо когда среди нас воссиял Еммануил, тогда-то именно и уничтожилось царство Израильтян. И действительно, во время рождения Христа страной Иудейской управлял Ирод, сын Актипатра, Аскалонянин 1). Возвещает

1) Иудейское предание о том, что Ирод был Аскалонянин (Аскалон и Газа филистимские приморские города), известно уже св. Иустину (Разговор с Триф. гл. 52) и Юлию Африкану (Евс. Ц. И. 1, 6), который называет Ирода сыном раба, служившего при храме Аполлона и происходившего из Аскалона (ἱεροδὄυλος). По свидетельству придворного Иродова историка Николая Дамаскина (Ios. Antiq. XIV,

также, что в той день, то есть, в то время, сокрушит и самый лук Израиля, ибо лук сильных изнеможе, по написанному (1 Цар. 2, 4), хотя они и воображали, что одолеют Еммануила,—и врагу оскудеша оружия в конец (Псал. 9, 7) и сила мышц их уничтожена, ибо не победили Непобедимого. Но как бы подготовляя к глубине духовного созерцания, он тотчас обращается к историческим событиям, говоря: сокрушу лук Исраилев во удоле Израилеве; ибо там Азаил, царь Сирийский, победил выступившего против него Израиля. Поелику же, думаю, не следует уклоняться от необходимого и духовного созерцания; то утверждаю, нет никакого препятствия разуметь под долиною Иезраиль (то есть семени Божия или Христа) гроб в вертограде, в котором

1.3), Антипатр был потомок одного из первых иудеев, воротившихся из Вавилона в Иудею при Зоровавеле. Но Иосиф объясняет это ложное показание Николая лестью к Ироду и желанием историка-дипломата примирить иудеев с Иродом. По достоверному свидетельству самого Иосифа, Аптипатр был родом Идумеянин, и при том не раб, но один из самых знатных людей и по богатству, и по положению и по происхождению (Antiq. XIV, 1. 3; Bell. jud. 1, 6. 2). Для примирения древне-отеческих свидетельств с показаниями Иосифа надо принять во внимание, что понятие «Идумеянин» имеет весьма широкое значение и что название «Аскалонянин» не указывает необходимо на национальность. В пояснение к древне-отеческим свидетельствам можно указать на то, что отец Антипатра находился в самой тесной дружбе с «Арабами, Газянами и Аскалонянами (Antiq. ibid.).

за страданием последовало воскресение и Он победил все виды дерзостей Иудейских. Воскресением разрушены их злобные, богоненавистные и кровавые замыслы. Они думали, что могут умертвит Сына, чтоб сделать своею собственностью Его виноградник; но положенный во гроб, Он опять ожил, соделав бездейственными их злоумышления и как бы сокрушив их луки тем, что уже не может подвергнуться никаким страданиям. А их самих изгоняет из виноградника, как ненавистных Богу и злых убийц Господа, виноградник же отдает другим земледельцам, добрым, благомысленным и весьма трудолюбивым, по евангельской притче (Матф. 21, 38—41).

Ст. 6. 7. И зачат еще, и роди дщерь. И рече ему (Господь): прозови имя ей, непомилована: зане не приложу ксему помиловати дому Исраилева, но противляяся возсопротивлюся им. Сыны же Иудины помилую, и спасу я о Господе Бозе их: и не спасу их луком 1), ни братию2), ни конми, ниже конниками.

После рождения Иезраеля у Пророка рождается от Гомери девица, которой Бог повелел дать имя: не помилована. Тотчас же присоединяет и побуждение к такому названию и ясно

1) У св. Кирилла опущено: ни мечем.

2) У св. Кирилла, как и в Александр. списке, прибавлено: οὔτε ἐν ἄρμασιν—ни колесницами.

указывает причину, говоря, что Израиль уже не удостоится никакого помилования, но Бог, как бы восстанет против них и будет самым страшным врагом их. Он сильно воспротивится их благополучию, так что они впадают в крайние бедствия и подвергаются поистине невыносимым несчастиям; ибо когда Бог восстанет против людей, то страждущие ни откуда не могут получить помощи. Аще затворит от человек, кто отверзет? говорит (Иов. 12, 15 ср. Иса. 22, 22); так и пророк говорит: руку высокую кто отвратит? (Иса. 14, 27), или кто защитит осужденного небесным приговором? Все повинуется божественным мановениям и что решил совершить, то беспрепятственно и непременно исполняется, потому что тварь содействует Ему и повинуется определениям своего Владыки. Так Он наказывает Египтян, превращая воду в кровь и пепел в скнип, ниспосылая ужасный град, распространяя тьму в продолжении трех дней и наводя на них все другие наказания. Итак имя девушки: не помилована оказывается необходимым и полезным для того, чтобы прогневившие некогда Бога своим многобожным заблуждением, любопытствуя и узнавая о причине такого названия, склонялись бы к лучшим и приличнейшим мыслям и делам и, наконец, благоразумно решились бы отвратить от себя гнев Божий, по крайней мере, последующими

своими поступками, и снискать себе от прогневанного ими Бога всяческих кротость и милость. Кажется, здесь пророческое слово опять указывает нам на пленение Израиля Феглафаласаром и также Салманасаром царями ассирийскими, которые, опустошив города Самарийские, переселили Израиля из Самарии в пределы Персов и Мидян. Но они не подверглись бы таким ужасным несчастиям, если бы Бог хотел оказать помощь им, а не напротив, т. е. если бы не вооружился на них и не восстал бы в качестве как бы врага их. Об этом именно Он и сказал ясно: противляся возсопротивлюся им. Сынов же Иудиных обещал помиловать и спасти их, но не военною силою (на это и указывают слова: ни колесницею, ни конями), что и совершилось во время осады Иерусалима Сенахиримом, когда Рапсак хулил божественную славу, говоря, что будто бы Бог не в силах спасти Иерусалим и живущих в нем, а в доказательство несомненно ожидающего их плена привел то, что боги самарянские не в состоянии оказались избавить своих поклонников. Но Иуда, то есть два колена, принадлежавшие к Иерусалиму, были спасены чудесным образом; ибо сниде, говорит, Ангел Господень и уби от полка Ассирийского во едину нощь сто осмьдесят и пять тысящ (4 Цар. 19, 85). Спасенные таким образом воспевали песнь и повествовали о том,

как совершилось у них великое дело, говоря: «сии на колесницах и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем: тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся (Псал. 19, 8. 9). Но это пусть будет сказано нами в историческом отношении 1).

Перейдем теперь к иным мыслям, то есть опять к размышлениям о самом Христе. После рождения Иезраеля, то есть семени Божия (дабы ты разумел Еммануила, за кровь Которого Бог обещал отмстить) у Гомери, то есть, впадшей в любодеяние синагоги Иудейской, рождается дочь или толпа, которой следовало бы называться: не помилована, так как участвовала в убиении Иезраеля, то есть Христа. Посему-то справедливо она обретает в Боге своего врага и неприятеля, и вскоре потерпела ужасные бедствия, будучи опустошена 2) римскими войсками и подвергшись известной войне, во время которой женщины поедали даже собственных детей или, как говорит пророк Иеремия: руце, жен милосердых свариша дети своя (Плач. Иер. 4, 10); так как голод принуждал их не обращать внимания на законы человеческого естества и пренебрегать неодолимою силою родительской любви. Все это и случилось с нечестивцами.

1) Т. е. сказанное должно относить к историческому объяснению пророчества.

2) Вместо ταΐ; Ρωμαίων δυνάμεσιν ἐκπεπορθημένων (страд.) должно читать: ἐκπεπορθημένη.

Но обещает и помиловать сынов Иуды, то есть тех, которые после научения и возрождения от Духа Святого соделались сынами Христа, происшедшего из колена Иуды. И в самом деле: если чрез благовествование рождаются некоторые во Христе святыми апостолами, то не тем ли более чрез Самого Христа? О них и говорит: се Аз и дети, яже ми дал есть Бог (Евр. 2, 18 ср. Иса. 8, 19). Итак спасаются во Христе Господе и Боге всяческих, не оружием земным и плотским (2 Кор. 10, 4), но силою Спасающего и сокрушающего начала и престолы и своим крестом торжествующего победу над полчищами противников и ниспровергающего лукавые силы и любящим Его дающего власть наступать на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 19). Народ Иудейский, непокорный, необузданный и убивший Господа, очень хорошо он уподобляет жене, говорю непомилованной; ибо женщину очевидно можно признать за образ и символ души немужественной и бессильной. Таковы все, которые не приняли учения Христова и не захотели последовать Его божественным и святым заповедям. Так и пророк Осия говорит: обратися Исраилю ко Господу Богу твоему, зане изнемог еси в неправдах твоих (14, 2). И опять он же о заповедях Спасителя говорит: яко правы путие Господни, и праведнии пойдут в них: а нечестивии изнемогут в них

(— 10). Тот же Осия об убийцах Иезраеля, то есть Христа, говорит: и смирится укоризна 1) Исраилева в лице ему (7, 10) и Исраиль и Ефрем изнемогут в неправдах своих (5, 5 ср. 14, 2).

Ст. 8. 9. И отдои непомилованную: и зачат паки, и роди сына. И рече (Господь), прозови имя ему: не людие мои, зане вы не людие мои, и аз несмь ваш 2).

Вслед затем и не много спустя рождается у Гомери новое дитя, которому Бог повелевает дать имя: не людие мои. И тотчас же указывается опять причина такого повеления: зане вы, говорит, не людие мои и аз несмь ваш. И отсюда, наконец, можно видеть, что сии исторические события совершались в обличение согрешивших и для твердого исправления склонившихся к надменности и впавших в заблуждение, и были образами событий, имевших в свое время совершиться у Израильтян, когда уже вочеловечился Единородный и претерпел за нас честный крест. Если же прежде изъяснения духовного смысла надобно рассказать исторические события, то скажем, что после того, как Израиль переселен был из Самарии в пределы

1) Укоризна (ὕβρις) собственно значит надменность, дерзость.

2) В Слав.: Бог ваш. Но слова Бог нет ни у LXX, ни в Еврейском.

Персов и Мидян Феглафеласаром и Салманасаром, царями ассирийскими, уцелевшие останки подвергшихся бедствию совсем перестали называться народом Божиим, так как все стремления их направлялись к отступлению от Бога,—и они нисколько не оставляли своей привязанности к отвратительному служению демонам.

Что же касается истинного смысла и значения (этих событий) в отношении ко Христу, то понимай их другим образом. После этой злодейской толпы, по справедливости непомилованной (ибо она убила Господа),—тотчас, говорим, после тех бывшие или и существующие (до днесь) сыновья уже соблудившей синагоги, очевидно, перестали быть и именоваться народом Божиим. Правда, Римская война не истребила всего народа Иудейского, (хотя весьма большое и даже бесчисленное множество их погибло),однако же те из них, которые спаслись и избежали сетей смерти, рассеялись по всем ветрам, по написанному, и расселились в странах язычников, уже не называясь, как я сказал, народом Божиим. Благодать же (Божия) перешла к уверовавшим из язычников, с которыми смешался и останок Израиля, то есть спасенные верою во Христа; ибо из них уверовало не малое число. А как Израиль отвергся общения с Богом, то и Сам Бог всяческих отступился от него, на что ясно указал, не только

сказав: вы не людие мои, но и присовокупив к сему: и аз несмь ваш. О нас же, оправданных во Христе и освященных Духом и получивших общение с Ним, устами пророка говорит: и аз буду им в Бога, и тии будут мне в сыны и дщери глаголет Господь Вседержитель 1). И Христос говорит Иудеям то: еще мало время с вами есмь (Иоан. 7, 38), то: се оставллетсл вам дом ваш (Матф. 23, 88; Лук. 18, 35 2)). И об уверовавших из язычников говорит: овцы моя гласа моего слушают, и аз знаю их, и по мне грядут. И аз живот вечный дам им (Иоан. 10, 27. 28).

Ст. 10. И будет 3) число сынов Исраилевых аки песок морский, иже не измерится, ни изочтется.

Блаженный Исаия тоже самое изъясняет нам другим образом. И аще будут, говорит, людие Исраилевы яко песок морский, останок (их) спасется: слово бо совершая и сокращая правдою,

1) Цитата представляет свободное соединение 2 Кор. 6, 18; 2 Цар. 7, 14 и Иерем. 31, 9. 1. Наиболее же приближается ко 2 Кор. 6, 18, где св. Апостол соединяет пророчество Иер. 31, 9. 1 и 2 Цар. 7, 14.

2) Св. Отец опускает слово: «пусть», согласно некоторым Матф. 23, 38 и почти всем древним чтениям Лук. 13, 35.

3) У LXX и св. Кирилла стоит: καὶ ἤν—и бе—прошедшее пророческое, имеющее значение будущего, как и вЕврейском.

яко слово сокращено сотворит Господь 1) во всей вселенней (Иса. 10, 22. 23). Быть может, это надо понимать и таким образом, но можно и иначе, а именно так: велик и неисчислим Израиль, и хотя бы даже он был равен песку морскому, но не велико его значение у Бога, после того, как начал нечествовать, а между тем и один праведный и благочестивый удостаивается от Него любви и особенного попечения. Он взирает и на одного кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Его (Иса. 66, 2). И не довольствуется попечением об одних только добрых и кротких, боящихся Его и искренно служащих Ему, но заботится о пользе и других и даже прогневавших Его избавляет от грозившего им иногда наказания. В доказательство сего можешь взять сказанное о Содомлянах, когда всемогущий Бог обещал освободить их от огненного наказания, если бы среди них нашлось только пять праведников. Тогда и Лот спасся вместе с женою и детьми. И что я говорю о пяти праведных и добрых, когда Он, угрожая гневом Иерусалиму, говорит: обыдите пути Иерусалимския, и воззрите, и познайте, и поищите на стогнах его: аще обрящете мужа творящего суд, и ищуща веры, и милосерд буду им 2), глаго-

1) У св. Кирил. Бог.

2) αὐτοῖς;—так у св. Кирилла и у LХХ, также в Халд. и Араб. Но в Евр., Сир. и Вульг. стоит единственное

лет Господь (Иер. 5, 1)? Видишь, как Он не оставляет и одного праведника, и за целый город молящегося не презирает 1). А и неисчислимый народ, как я сказал, не имеет у Него никакого значения, если оказывается нечистым, склонным к злу и необузданно преданным прелестям демонским.

И будет, на месте еа немже речеся им, не людие мои вы, сии тамо 2) прозовутся сынове Бога живаго.

Рядом с суровым гневом возвещается и прекращение скорби и, что касается до слов пророчества, то не далек конец бедствий, т. е. в изложении пророчества вслед за речью о гневе Божием и отвержении идет речь о мило-

число, как и в Слав. ему (=к нему). Так как обещание Бога о помиловании относится ее к праведнику только, если бы таковый хоть один нашелся в Иерусалиме, но ко всему Иерусалиму (всем его жителям), то для избежания обоюдумыслия в славянском тексте должно: или начало стиха читать так: обыдите пути Иерусалима (как и в греч. LХХ стоит существительное), или же местоимение ему относить по смыслу к не имеющемуся в слав. тексте существительному Иерусалим. Русский: я пощадил бы Иерусалим. Греческое же ἀυτοῖςобъясняется тем, что слово Ἰερουσαλήμтолковники принимают в собирательном значении жителей Иерусалима.

1) Разумеется Авраам, молившийся за Содом (Бытия 18 гл.).

2) Тамо (ἐκεῖ) нет у св. Кирилла, как и в некоторых древних списках. Но при объяснении стиха 11-го св. отец, кажется, читает это слово (Migne, t. LXXI, col. 56. В.).

сердии Божием и прекращении бед. Что Израиль будет некогда отвергнут, это ясно предвозвестил в только что сказанных нам словах. А что он не всецело погибнет и не совсем, истребится, но что наступит для них время восстановления в прежнее состояние и возвращения любви к Богу, очевидно чрез веру во Христа,—и в этом Он также удостоверил; ибо тем, которые должны были внимать пророческим речам, надлежало иметь ясное познание о таинстве и не оставаться в неведении способов божественного домостроительства. Итак, будет, говорит, на месте, на немже речеся им, не людие мои вы, сии прозовутся сынове Бога живаго. Постараемся точно объяснить, что Он хочет сказать выражением: «на месте». Израильтяне некогда сделались пленниками и переселены были в ассирийскую землю. Там они плакали и рыдали о законе, что ясно показал нам блаженный Давид, говоря: на реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона (Псал. 136, 1); опять сказал: како воспоем песнь Господню на земле чуждей? (— 4) Но по милосердию Божию возвратившись во Иерусалим, они как и прежде были и именовались народом Божиим и, пребывая в благополучии, свободно отправляли богослужение и совершали жертвы по закону; ибо исполнять постановления закона невозможно было в каком-либо другом месте, но в од-

ном только Иерусалиме и во храме. Относительно этого закон Моисея дает ясное наставление: внемли себе, да не принесеши всесожжений твоих (на всяком месте, еже аще узриши) токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой, тамо нарещи его имя, тамо да принесеши всесожжения твоя (Втор. 12, 13. 5). Итак, оставивши землю иноплеменников и возвратившись некогда во Иерусалим, они опять стали совершать узаконенное Моисеем и называться народом Божиим. После же креста1) Спасителя и после бывшей осады и опустошения их (города) они с семействами своими рассеялись по городам и странам язычников. Итак, каким образом они некогда сделаются народом Божиим? Ужели опять возвратятся во Иерусалим и собраны будут в храме? Или же это совершится в тех местах, где каждый будет жить? Что говорит Пророк? На месте, на немже речеся им, не людие мои, сии прозовутся сынове Бога живаго. Правда, они перестали быть, народом Божиим и рассеялись по языческим странам, что, как известно каждому, продолжается и до днесь. Но в последние времена века, когда исполнение языков внидет (Рим. 11, 25), тогда и сам отверженный Израиль будет принят в число сынов Божиих, в каком бы месте кто ни оказался живущим. Для этого нет никакой необходимости возвра-

1) Т. е. распятия и смерти.

щаться в Иерусалим и искать еще каменного храма, потому что он (Израиль) будет чтить Бога не по древним обычаям, не жертвами, говорю, волов и закланием овец, но выражением их богослужения будет вера 1) во Христа, и Его заповеди, и освящение в Духе, и чрез святое крещение возрождение, сообщающее славу сыноположения самим святым, призванным для сего от Господа.

Ст. 11. И соберутся сынове Иудины, и сынове Исраилевы вкупе, и поставят себе власть едину, и изыдут от земли, яко велик день Иезраелев.

И это, как увидим, исполнилось и исторически и духовно. Жители Самарии, то есть, Израиль, а также и жители Иерусалима, то есть, Иуда и Вениамин. как военнопленные, находились в пределах Персов и Мидян. Когда же Кир, сын Камбиза, овладев Вавилоном и получив власть над Персами, отпустил Израиля и Иуду и повелел им идти домой с своими священными сосудами, тогда они пришли во Иерусалим и стали жить наконец, уже не отделяясь друг от друга, как это было до плена, и не имели каждый своих особых царей. Все единодушно принадлежали к одному Иерусалиму, имея в то время своим вождем Зоровавеля, сына Салафиилева, который был

1) Буквально: образ их богослужения будет вера ... т.е. выражаться верою ...

из колена Иуды, а великим первосвященником—Иисуса, сына Иоседекова. Тогда они восстановили божественный храм и стали заботиться об устроении своих жилищ. Посему, соберутся, говорит, сынове Иудины и сынове Исраилевы вкупе, и поставят себе власть едину и изыдут от земли, дабы ты разумел землю иноплеменников, в которую они были отведены иноплеменниками. Но выражение: яко велик день Иезраелев не соответствует историческому повествованию 1), и потому там говорит, Израиль назовется народом Божиим, хотя за свое великое нечестие и назван был не людие, как уже мы говорили об этом прежде. Тогда соберутся и сами сынове Иудины, то есть все наконец множество Иудеев, какое окажется на лицо в последние времена. И все будут под одною властью, то есть, под властью Христа. Это и предвозвестил Бог всяческих устами пророка Иезекииля, говоря о Христе: и восставлю им пастыря единаго, и упасет я, раба моего Давида, и будет им пастырь (Иезек. 84, 23). Давидом же называет Христа, по плоти родившегося от семени Давида. Итак после того, как будет уже призвано множество язычников, наконец введен будет и Изра-

1) О евреях времен Зоровавелл, и потому должно быть понимаемо в духовно-прообразовательном смысле.

2) См. примеч. к 10-му стиху, к слову тамо славянского текста.

иль и все будут под одною властью. И изыдут, говорит, от земли. Эти слова, думаю, указывают правомыслящим или на то, что всецело подчинившиеся игу Спасителя будут всячески удаляться от земных помышлений и побеждать плотские пожелания, (а что таковы все, покорившиеся игу Христову, в этом удостоверит и блаженный Давид, говоря: яко Божия державнии земли зело вознесошася 1) и также Павел: иже Хрыстовы суть, плоть распята со страстми и похотми 2), или на то, что они получат воскресение из мертвых, ибо однажды и Христос сказал: аминь глаголю вам, яко веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (Иоан. 11, 25). Но при этом необходимо возникает вопрос: ужели неверующие, скажи мне, останутся мертвыми и не восстанут вместе с другими? Каково в этом отношении преимущество уверовавших во Христа, это показал нам сам Спаситель, так говоря: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: аз приидох, да живот имут, и лишше имут (Иоан. 10. 10). Итак воскреснут все, как злые, так и добрые, но не все имеют это «лишше». Те, которые не суть Христовы, вследствие того, что окажутся уличенными в грехе неверия—будут иметь в конце концов жизнь гораздо худшую смерти; ибо они подвергнутся суду за свои пре-

1) Псал. 46, 10 — 2) Гал. 5, 24.

ступления и за неверие. А те, которые Его суть и получили духовное общение с Богом, люди доброго образа жизни, кроме общего воскресения и возвращения к жизни, всеконечно будут иметь и следующее за сим, то есть, дары, почести, венцы, награды, славу. Это засвидетельствует Павел, говоря: се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся: вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся (1 Кор. 15, 51. 52). Итак, изыдут, говорит, от земли, то есть, и сами они будут жить жизнью святых, яко велик день Иезраелев. И действительно, велик день Христов, в который Он воскресит всех мертвых, и снидет с небеси, и сядет на престоле славы своее, и воздаст коемуждо по деянием его (Матф. 16, 27). Если же кто пожелал бы под днем разуметь время (перваго) пришествия. когда Христом даровано отпущение грехов Эллинам и Иудеям и всем согрешившим против Него, то и он не уклонится от истины. Так и Давид возвещает время пришествия Спасителя нашего, говоря: сей день, егоже сотвори Господ: возрадуемся и возвеселимся в онь (Псал. 117, 24).

Глава II. Ст. 1. Рцыте брату своему: людие мои, и сестре своей: помилованная.

К прежде сказанному необходимо присоединяет и это. После того, как сказал, что все

будут под одною властью, при отсутствии всякого разделения и разномыслия, напротив при господстве единодушия и при соединении всех верою во Христа, в единство духовное, Дух, наконец, должен был дать повеление уже обогатившимся верою и подчинившимся Христу—не удаляться более от миролюбия с теми, которые справедливо названы: людие мои и помилованная.

Как скоро Израиль однажды принят (Богом) и получил крещение и подчинился Христу, то свойственно ли было призванным к братству одним духом сыноположения—иметь еще разномыслие, а не наоборот — пребывать в единомыслии? Итак, говорит, вы, просвещенные верою во Христа и получившие славу истинного сыновства (Богу) брату вашему, некогда справедливо названному: не людие мои, скажите наконец: людие мои,—и сестре вашей: непомилованной скажите: помилованная. И действительно: подданным народам необходимо быть единомысленным с Владыкою и призванным благодатью к единению иметь одинаковое с Отцом желание, — даже более — радоваться тому, что спасен останок Израиля и что вследствие своей великой непокорности древле отверженные ныне сделались приятными и, наконец, освященными во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со (Святым Духом, во веки веков. Аминь.

ОТДЕЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Гл. II, ст. 2. Судитеся с материю своею, судитесЯ: яко та не жена моя, и аз не муж ея.

Предвозвестив, что Израиль законно будет отвергнут и притом назовется не людие, и что толпа, убивая Господа, без сомнения и по всей справедливости будет не помилована и вслед затем присовокупив сюда, что в последние времена века будет обращение чрез веру во Христа, говоря: и соберутся сынове Иудины и сынове Исраилевы вкупе, и поставят себе власть едину (Ос. 1, 11) и изобразив все домостроительство от начала до конца,—переходит наконец в вышеприведенных словах к раскрытию преступлений тех, которые справедливо отвергнуты и ясно указывает, за что им пришлось потерпеть это. Поэтому-то помилованным, принятым Богом и сделавшимся народом Божиим говорит однако ж как бы от какой-либо блудницы родившимся от синагоги: судитеся с материю своею, судитеся. Если, говорит, вы пожелаете узнать причины, по которым вы не людие мои и не помилована сделались и были призваны прежде времени обращения; то найде-

те, что Я не был жестоким но отношению к вам и не пренебрегал любовью к вам. Судитесь же с материю своею за то, что она не сохранила законной любви ко Мне, но отринула общение со Мною, совершенно пренебрегла чистотой духовного общения со Мною и не восхотела рождать плодов Моих хотений. Наконец та стала не жена моя и Аз вследствие сего не муж ея. «Не Мне она родила вас, но другим; иначе Я признал бы своих,—родной отец не медлителен на милосердие ко своим детям, но к незаконнорожденным коснит быть благодетельным». Так справедливо, мог бы сказать кто-нибудь—как бы от лица Бога. Пусть же рассудят и хорошенько обдумают, что, как скоро синагога отступила от Бога, и решилась на служение демонам и на подобие блудницы как бы расширила для них свои голени; то от нее не могли уже родиться ни такие, которые любят Бога чисто и постоянно, ни такие, которые отличаются добрыми нравами. Напротив, воспитанные в нравах родителей, они безрассудно устремились к тому. что оскорбительно для Бога,—то приносили жертвы Ваалу и золотым телицам, то неосмотрительно впадали во всякий вид нечистоты. Поэтому со всею справедливостью будут обвинять мать свою, но отнюдь не Любящего добродетель а истинно Всесвятого Владыку, Который блудодейцу не удостаивает иметь своею сожитель-

яицею. Образ же блуда непременно надобно понимать в духовном смысле. хотя и говорится о телесном.

Ст. 2. 3. И отвергу блужения ея от лица моего., и любодейство ея от среды сосцу ее, яко да совлеку ю нагу, и поставлю ю якоже в день рожденья ея.

Тем, которые не обращаются от своеволия к Богу и не имеют расположения исполнять угодное Ему, напротив упорно преданы любезному, не знаю почему, для них злу, назначается взыскание и наказание. Какое? А именно: к чему было лучше устремляться по своей воле, к этому-то самому они, наконец, обращаются как бы по необходимости и из-за страха. Как тяжелые и трудно излечимые телесные раны, если они не уступают силе лекарств и не обнаруживают никакой перемены к лучшему, или вырезываются железом, когда опытные врачи присоветуют этот способ врачевания, или уничтожаются прижиганием; так и душа человека, в котором обнаруживается большая наклонность к удалению от добра, если не подчиняется словам убеждения, побеждается наказаниями и уловленная сетями взысканий по необходимости обращается. Об этом и говорится у Иеремии: немощию и язвою накажешися Иерусалиме (Иер. 6, 8). Нечто подобное воспевает и божественный Давид о тех, которые имеют сильное стремление ко греху: броздами

и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе (Псал. 81, 0). Как укротители зверей при помощи удил подчиняют своей воле тех из бессловесных животных, которые оказываются упрямыми и необузданными; так и Бог с людьми, преданными греху, для их пользы обращается подобным же образом. Посему пророки и праведники увещевали синагогу удаляться от служения идольского и воздерживаться от заблуждения, не знаю где изобретенного. И не только эти мужи, но и сам Бог угрожал подвергнуть их самым постыдным бедствиям, если они не захотят возвратиться к помышлениям и делам, угодным и любезным ему. Но они были упорны, грубы и непреклонны в своих мыслях. За это-то сделавшись военнопленными они прожили долгое время среди Ассириян и Мидян, где, находясь и будучи обременены игом рабства, они уже более не приносили жертв телицам (ибо как и где могли сделать это те, которые находились среди неизбежных бедствий?) и не призывали даже самого Ваала, но только постоянно оплакивали свои бедствия. Об этом и говорит Господь всяческих: и отвергу блужения ея от лица моего, и любодейство ея от среды сосцу ея. Уйдет она, говорит, в плен и уже не буду видеть ее, служащею Ваалу и приносящею всесожжения золотым телицам и по своей великой надменности как бы обна-

жающею сосцы своим любовникам. Напротив Я возрадуюсь, когда она будет поражена скорбью, подвергнется несчастиям, впадет в тяжкое бедствие в земле чужой и будет находиться во власти ужасных и жестоких владык. Все это наведу на нее: лишивши ее моей помощи, и предавши ее позору, так что она окажется такою же, какою была в начале, когда она переносила иго египетского владычества и была лишена моей милости, любви и мудрости законной. Итак синагога, сделав поворот и как бы пойдя назад, оказалась опять в том состоянии, в каком была (прежде), и лишилась вследствие своего неразумия, на средине пути, чести и славы. Этому учил нас и Сам Спаситель, говоря: егда нечистый дуль изыдет от человека, преходит сквози безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последния человеку тому горша первых: тако будет и роду сему лукавому (Матф. 12, 43—45). В Израильтянах, когда они еще жили в Египте, как в идолослужителях обитал дух лукавый. Но потом он был изгнан, потому что они призваны были чрез Моисея к богопознанию. Когда же они сделались Господоубийцами и виновными в бесчисленных пре-

ступлениях; тогда для них последнее стало хуже первого, потому что в них поселился не один только, но целое полчище бесов; душа, отринувшая от себя охрану небесной благодати, наверно и весьма легко будет уловлена сатаною.

Ст. 3. 4. 5. Положу ю яко пустыню, и учиню ю яко землю безводну, и убию оную жаждею. И чад ея не помилую, яко чада блужения суть. Яко соблуди мати их, посрамися родившая их.

Говорит, что соблудившая будет неплодною, сухою и производящею терния, терпящею жажду, безводною, лишенною вод конечно не земных, но тука свыше небесного, то есть, даров Духа, которое Он подает каждой мудрой и доброй душе. Так и блаженный Давид воспевает Богу и говорит: сынове человечестии в крове крилу твоею надеятися имут. Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я. Яко у тебе источник живота (Псал. 85, 8 — 10). Законные чада, проводившие добродетельную жизнь и ничего не ставившие выше любви к Богу, удостаиваются святых и обильных даров; блудница же, говорит, сделается безводною и умрет в жажде. Эго, думаю, означает и сказанное о ней устами других пророков. Так один сказал: се дние грядут, глаголет Господ: и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды: но глад слышания слова Господня, и от восток

до запад обтекут, ищуше словесе Господня, и не обрящут (Амос. 8. 11. 12). Опять и Иеремия говорит как бы от лица Божия: немощию и язвою накажешися Иерусалиме, да не отступит душа моя от тебе, да не сотворю тя непроходну землю необитанну (Иер. 6, 8), ибо Бог, как я сказал, Духом Своим внушает каждому из нас мысли, могущие воспитать в жизнь вечную, или часто утучняет нас устами святых. Вместе с блудной матерью, говорит, должны без милосердия погибнуть и дети. По какой причине? Яко чада блужения суть. Мы не говорим того, что дитя виновно во грехах своей матери, ибо нам вспоминается сказанное негде устами Иезекииля: не умрут отцы за чад и ни чада за отцов: каждый во своем грехе умрет (Иезек. 18, 20 2). Напротив, надобно знать, что хотя и приводится лице прелюбодейкой матери, как образ синагоги, но тем не менее таковы же и те, которые происходили от нее. Говоря же: яко чада блужения суть, он ясно показал, что они оказались виновными в духовном любодеянии и были нечестивцами в этом отношении как бы от самых пеленок и со дня рождения своего, никогда не думали о делах благочестия, совершенно пренебрегали добродетелью и не любили ходить

1) В Слав. от севера до восток.

2) Цитата приведена не дословно, а по мысли.

угодною Богу стезею. Так и Псалмопевец говорит: отчуждишася грешницы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу (Псал. 57. 4), тогда как всякий благочестивый и воспитанный в делах благочестия может громко вопиять Богу: к тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матери моее, Бог мой еси ты (Псал. 21, 11). Как под сынами света и сынами дня по справедливости можно разуметь тех, которые как бы во свете и дне проводят жизнь светлую и благообразную; так и в том случае, когда некоторые называются чадами блужения, разумей тех, которые как бы преданы блуду и ведут очень постыдную жизнь и которых Он не удостаивает помилования, яко соблуди мати их, посрамися родившая их. Посрамила же очевидно себя саму и рожденных ею детей. Ибо как праведник находится в славе за свою добродетель, так и всякий нечестивый пребывает в стыде и посрамлении.

Ст. 5. Рече бо: пойду в след похотников моих, дающих мне хлебы моя, и воду мою, и ризы моя, и плащаницы моя, и масло мое, и вся, елика мне достоят.

Похотниками ее называет нечистых демонов, с которыми, можно сказать, и совершалось любодеяние. Ибо следовать их хотениям и исполнять угодное им, это, думаю, и значит сладострастно предаваться грехам, жить по-

стыдно и преисполниться крайним злом и как бы порождать всякий вид нечистоты. Посему как те, которые рождают божественный страх, восклицают к Богу: страха ради твоего. Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения твоего на земли (Иса. 26, 18); так и у тех, которые подчиняются похотям демонов, душа скоро наполняется всяким нечестием, они отступают от божественных законов и делаются рачителями всяческого зла. Итак лукавые и преступные отступники демоны суть похотники тех, которые продались нечестию. Кто будет угождать им, как богам, тот будет совершать ужасное нечестие: ибо он приносит им в жертву. что имеет, часто чтит их похвалами, приносит им благодарственные жертвы, оставив единого и истинного Бога. Который подает необходимое для жизни, облекает нас благодатью как бы некоторыми одеждами, осеняет ум и сердце наше высшею помощью, утучняет как бы елеем, питает хлебом духовным для жизни славной и нескончаемой и напаяет нас водою животворящею для духовного благосостояния. Но кто впал в нечестие, как без сомнения это случилось и с блудной синагогою, тот, говорит, должен следовать своим похотникам, приносить им благодарственные жертвы и думать, что от них получает и пищу и одежду. Это, думаю. и означают слова: рече бо: поиду в след похотни-

ков моих, дающих мне хлебы моя, и воду мою, и ризы моя, и плащаницы моя, и масло мое, и вся, елика мне достоят. Мудрые же и добрые и знаемые и близкие Богу Ему только одному усвояли подаяние и сообщение благ небесных и земных. Они скажут и весьма мудро: еда есть во изваянных языческих, иже дождит? или небеса могут дати влагу свою? не ты ли еси Господи Боже наш? и пождем тебе Господи, ты бо сотворил еси вся сия (Иер. 14, 22.), и воскликнут с самим божественным Давидом: посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю (Псал. 64, 10.).

Ст. 6. 7. Сего ради се аз загражду путь ея тернием, и возгражду распутия у стези ее, и не обрящет: и поженет похотники своя, и не постигнет их, и взыщет их, и не обрящет.

Поелику она, говорит, умыслила зло против себя самой и ничего не оставила несделанным, что по самой природе своей способно вредить ей (ибо говорила, что надобно идти во след своих похотников, то есть, согласовать направление своего ума с безбожными мыслями прельстителей, как будто только это и нужно исполнять) и поелику она сверх того за дарованное ей от Меня приносила благодарственные жертвы демонам, которые ничего полезного для нее не сделали; то Я тщетным сделаю ее замысел и сильно воспротивлюсь ему; ибо из загражду путь ея тернием и возгражду стезю

ее, так чтоб она не могла идти во след своих любовников и найти помощь у своих прельстителей, хотя бы и решилась даже гнаться за ними, то ест, ревностно заботиться о их почитании и служении им. Тернием же называет все несчастия, случившиеся с Израилем, разумею войны, пленения, голод, опасности, пребывание в рабстве. Как скоро они подпали под власть Мидян и Персов, они уже не обращались в праздности к Ваалу и золотым телицам; но необходимо было, чтоб лишившись высшей и дорогой свободы, ища того, что они имели на родине и не находя этого, и угнетаемые владычеством своих повелителей, они уже не могли совершать того, к чему привыкли, напротив, они плакали и упивались невыносимыми страданиями, уже осуждая своих прельстителей, так как не осуществилась ни одна из их суетных надежд. И в самом деле, они не могли получить себе никакой пользы, ни от Ваала (ибо что могло сделать безгласное дерево?), ни от телиц (потому что эго были злато, дела рук человеческих, по написанному Псал. 113,12). И так заграждаются пути, когда Бог не только не уравнивает стезю ко злу для преданных греху, но и с пользою для них затрудняет ее и не допускает им с удобством стремиться к тому, что по неразумию им нравится, дабы они вопреки своей воле встречали препятствия и обрушались бы к лучшему, из собственного

опыта убедившись, что грех ни для кого не остается безнаказанным.

Ст. 7. И речет: пойду. и возвращуся к мужу моему первому, яко добрее ми бе тогда, нежели ныне.

И здесь пророческое слово продолжает говорить соответственно принятому им иносказанию; ибо с начала и до конца речь идет о жене блуднице. Посему говорит, что она раскается и речет: пойду, и возвращуся к мужу моему первому, яко добрее ми бе тогда, нежели ныне. Но обрати внимание на то, как Бог всяческих и во гневе Своем воспитывает людей и всячески заботится о пользе их и посылая несчастия обращает на путь истины заблудившихся и располагает их к лучшему. Когда она, говорит, увидит пути свои загражденными тернием, тогда переменит свои мысли и, хотя уже поздно и после горького опыта уразумеет, как надлежало ей поступать, прежде чем постигли ее несчастия. Тогда она возлюбит заповеди Божии и та, которая среди преступлений пренебрегала благоразумием, наконец возвратится к желанию того, что было в начале, и будет удивляться делам Божиим, и как бы протрезвившись от опьянения с трудом увидит то, что отличается несравненными преимуществами. И так подвергаться наказанию (от Бога), хотя само по себе и неприятно, но небесполезно. Зная это пророки говорят:

накажи нас Господи (Иер. 10, 2-1) и божественный Павел пишет: аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец? (Евр. 12. 7.). Потом показывает сладость и пользу наказания, говоря так: всякое, наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздает правды (—11.).

Ст. 8. Но та не уразуме, яко аз дах ей пшеницу и вино и масло, и сребро умножих еи: сия же сребряны и златы сотвори Ваалу.

Что она не захочет уже, говорит, ходить во след своих любовников, в этом никто пусть не сомневается; ибо совершить эго он и притом весьма легко, заграждая ей дорогу и преграждая стези ее и ни в каком отношении не давая ей успеха. Поелику же она не только думала, что существует Бог Ваал, но и принесла ему благодарственные жертвы за те блага, которые дарованы ей Мною, то и за это Я поступлю с нею по справедливости, так что она узнает, Кто есть Дающий и Имеющий власть над всем. Я дал все, необходимое для жизни: и пшеницу и вино и масло, и сребро умножих ей. Но вместо того, чтоб благодарить Меня за мои благодеяния, она воздала славу Ваалу, что служит ясным доказательством как крайней бесчувственности, так и неблагодарности ее. И это есть достаточное основание справедли-

вого гнева Божия, хотя мы и признаем в Боге источник и начало всякого милосердия.

Итак весьма преступно и достойно наказания стремление приписывать величие даров Божиих тем, которые унижают Его славу, то есть, нечистым демонам. А это и делают некоторые в мире, каковы, например. Эллины и еретики. Первые отдают славе демонов силу красноречия, тогда как Бог дает человеку и премудрость и дар слова. А богоненавистные и нечестивые полчища еретиков изобретением лукавых мыслей увлекают некоторых и извращают ум простых людей и сети поставиша еже погубити мужп, по написанному (Иерем. 5. 26). Итак те и другие почтили Ваала. Во славу его они приносят из духовного богатства, как самый лучший дар, то, что принадлежит Богу. Это именно, думаю, и означают, понимаемые в духовном смысле, следующие слова: аз дал ей пшеницу, и вино, и масло, н сребро умножих ей: сия же сребряны и златы сотвори Ваалу. Итак должно посвящать Богу то, что Ему принадлежит; ибо Подателя и Виновника всякого блага подобает позлащать (прославлять) тем, что мы имеем от Него, будет ли это превосходный дар слова, или ум способный уразумевать истинные таинства.

Ст. 9. 10. Сего ради обращуся и возму пшеницу мою во время ее, и вино мое во время его, и отиму ризы моя, и плащаницы моя, да не

покрываепид студа своего: и ныне открыю нечпстоту ел пред похотниками ея. и шктожеотимет ее от рукги Моея.

Видшнь, как Он угрожал ей лишением того, что могло доставлять удовольствие, и это имело благие последствия. Заграждение пути ее тернием привело ее к тому, что она стала стремиться к лучшему, и как бы невольно сказала: возвращуся к мужу моему первому. яко добрее мги бе тогда, нежели ныне; ибо она опытом узнала то, что полезно и в чем пребывать лучше для нее. Так если Я, говорит, отниму у нее Мне принадлежащее, то она непременно взыщет Подателя и перестанет воздавать благодарения демонам и думать, что они суть истинные боги, так что могут спасать подчинившихся им. И во время ее, говорит, возму пшеницу и вино и плащаницы, потому что некогда у них не будет плодов и будет недостаток в зрелых (плодах), так что окажутся напрасными земледельческие труды. Если же кто захочет разуметь так, что некогда Иудеи лишены будут пшеницы и вина, лишившись таинственного благословения, тот будет понимать хорошо. Плащаницами же называет как бы одеяние и высшую помощь, под которой кто пребывает, будет благообразен; а если окажется вне ее, то уже будет не прекрасным, но очень безобразным и среди людей будет как бы обнаженным. Итак под от-

нятием у ней плащаниц ты можешь разуметь то, что она уже не будет покрывать студа своего. Обещает открыть нечистоту ее пред похотниками ее — таким способом, о котором мы недавно говорили, потому что подвергнувшись уязвлению тернием, то есть, бедствиям войны и несчастиям самым ужасным, она вознерадит и о самых мнимых богах, на досуте не принося им жертв и не в состоянии будучи совершать обычное во славу их. Напротив надругавшись над ними, как над немогущими принести никакой пользы и презревши их как совершенно бессильных, она скажет: возвращуся к мужу моему первому, яко добрее ми бе тогда, нежели ныне. Посему, когда Я, говорит, лишу ее Моей помощи, она же впадет в ужасные беды и отвергнет почитание демонов и любовь к ним; тогда, с сокрушенным сердцем и угрызениями совести пренебрегши ими, в свою очередь, сама окажется безобразною и для них, ибо приятное и любезное для сих должно, наоборот, оказываться бедственным для нее, так что если бы даже она не находилась в самых крайних бедствиях, то и тогда должна бы оставить всякую мысль об угождении им. Итак что касается их желания, то Израиль, решившийся совсем не любить их, оказывается безобразным даже и для них, которых он считал богами. Нечто подобное, кажется мне, говорит и блаженный

Илия: доколе вы храмлете на обе плесне ваши: аще есть Господь Бог, идите во след его: аще же Ваал есть, то идите за ним (8 Цар. 18, 21). Тоже говорит в другом месте: или Ваалу Ваалу, или Богу Богу. А что никто не освободит тех, которые однажды подпали гневу божественному и никто не восстановит того, кто низвержен Богом, это показал, говоря: и никтоже отъимет ее от руки моея.

Ст. 11. И отвращу вся веселя ее, и празднит ее, и новомесячия ее, и субботы ее, и вся празднества ея.

Как могли праздновать те, которые подверглись бедствиям столь жестоким и ужасным, что подпали даже под власть варваров и в положении военнопленных были рабами врагов своих? Или какой могли иметь благоприятный случай для радости те, которые обременены были столь тяжелыми печалями и поражены были невыносимыми скорбями? Напротив, не лучше ли думать, что подвергшимся такому бедствию было более прилично вопиять прекрасно провозглашенное лирою Псалмопевца: на реках Вавилонских тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона (Псал. 136, I). Но имея никакой готовности совершать праздники, они тем не менее говорят: како воспоем песнь Господню на земле чуждей? потому что, думаю, Вавилоняне не позволяли им отправлять установленное законом богослужение и совершать

то, что на родине им было приятно и обычно. Но может быть кто-нибудь спросит: если Израиль склонился к служению идолам, то как он не забыл и о самых установленных законом праздниках, субботах и новомесячиях? На это мы отвечаем, что хотя они утратили любовь к Богу и покланялись Ваалу и золотым телицам; однако ж они не совсем отвергли установления Моисея. Напротив, они продолжали хромать на обе плесне, по слову Пророка (8 Цар. 18, 21), так что ни Ваалу, ни Богу всяческих не решались служить всецело и чисто. Итак они лишились праздников, торжественных собраний, и радостей и суббот, не имея возможности совершать Богу установленное законом и не исполняя обычных торжеств в честь Ваала.

Это может быть вполне истинным и при другом объяснении. Удаляющимся от Бога и пренебрегающим любовью к Нему необходимо подвергнуться печали и лишиться всего того, что доставляет радость; ибо несть радоватися нечестивым, глаголет Господь (Иса. 48, 22); им уготован червь на веки. А добродетельным и стремящимся к благочестивой и святой цели, по всей справедливости подобает, кроме других благ, и радоватися; ибо радость вечная над главою их (Иса. 35, 10) по написанному: отбеже болезнь и печаль и воздыхание (— 10): им и божественный Павел в послании пи-

шет: радуйтеся всегда о Господе: и паки реку: радуйтеся. Кротость ваша разумна да будет всем человеком (Филипп. 4, 4). Итак, если преступных людей постигнет наказание, то обогатятся высшими благами те, которые стремились вести чистую жизнь.

Ст. 12. И погублю виноград ея и смоквы ее, о нихже рече: мзды ми суть сия, яже даша мне похотницы мои: и положу я в свидение, и поядят я зверие селнии и птицы небесныя и гади земнии.

Здесь другими словами выражается тоже самое, что и в изречении: возму пшеницу мою во время ее, и вино мое во время его (Ос. 2, 9). Поелику Израиль, приписывая силе и щедрости демонов плодородие времен года, по крайнему безрассудству своему приносил благодарение им, а не Богу; то и говорит: погублю и истреблю то, чем она вовлечена в пагубное заблуждение, утверждая, что она получила это в награду от любовников своих. Речь искусно построена как бы о развратной женщине; потому что и в самом деле Израиль воображал, что он получает обилие зрелых плодов и плодородие земли в награду и воздаяние за почитание идолов и за служение им. А что онй действительно думали, будто они наслаждаются всеми благами единственно по этой причине, это весьма легко увидит всякий, кто прочтет слова Иеремии. Когда взят был Иерусалим, тогда неко-

торые, избегая ужасов войны, ушли в Египет и с ними и Пророк, по божественному повелению. Там он убеждал их удалиться скверн идолослужения и снова обратиться к Богу. Но тогда презренные женщины и безумная толпа стали противиться словам пророка и бесстыдно говорили: слово, еже глаголал еси нам во имя Господне, не послушаем тебе, яко творяще сотворим всякое слово, еже изыдет изо уст наших, кадити царице небесней, и изливати ей возлияния, якоже сотворихом мы, и отцы наши, и цари наши, и князи наши во градех Иудиных, и вне Иерусалима: и насытихомся хлебов, и благо нам бысть, и зла не видехом. И егда престахом кадити царице небесней, и возливати возлияния, оскудехом хлебы вси мы, и мечем и гладом скончахомся (Иер. 44, 16—18). Итак понимаешь отсюда, каким образом они воображали, будто все необходимое для жизни и сверх того необходимое для благоденствия они имели как награду за свое заблуждение. Посему говорит: погублю, о нихже рече: мзды ми суть сия, яже даша мне похотницы мои: и положу я в свидение; ибо отнятие всего этого будет свидетельствовать о развращении Израиля, сделает явным для всех наказание их и откроет для всех (божественный) гнев. Поядят я зверие селнии, и птицы небесные, и гади земнии: это выражение может быть понимаемо не в одном, но в трояком смысле. Здесь гово-

рится или о том, что все находящееся в полях сделается пищей зверей, так как уже не будет обитателей земли, коих большая часть, будучи изгнаны из домов и городов, по неволе удалятся в Вавилон и к Мидянам; многие же другие будут истреблены войною, так что земля Самарян сделается обитанием одних только зверей и пресмыкающихся. Или же это означает то, что Вавилоняне подобно некоторым зверям будут пожирать плодородие страны, когда жители земли заключатся в стенах городов и ни на малое время не осмелятся выйти за ворота, хотя голод будет истреблять их.

Но если кому угодно понимать это духовно, тот может идти и иною стезею, то есть воспитание чрез закон, приводящее ко Христу, весьма хорошо можно сравнить с виноградною лозою и смоковницею; ибо по слову блаженного Павла закон к тому и воспитывает (Гал. 8, 24). Виноградная лоза может быть символом радости, а смоковница символом сладости. А что боголюбивой душе закон Божий поистине сладок и может доставлять радость, кто может усумниться в этом? Итак Израиль должен был лишиться высших и духовных благ. Они отданы были в добычу как бы диким зверям и пресмыкающимся, говорю, тем народам, которые до пришествия Спасителя, по грубости нравов, не многим от-

личались от диких зверей и ядовитых пресмыкающихся. Впрочем не остались в таком положении те из них, которые решились последовать словам Христа: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11, 29.). К сказанному я прибавил бы еще следующее: те, которые проводят жизнь проклятую и богоненавистную должны лишиться всякого блага и находиться в самых крайних бедствиях.

Ст. 13. И отмщу на ней дни Ваалимовы, в няже треби кладяше им, и вдеваше усерязи своя, и мониста своя, и хождаше в след похотников своих, а мене забы, глаголет Господь.

Опять присовокупляет указание на причину столь сурового, но вполне заслуженного негодования против них. Поелику они продолжительное время находились в заблуждении; то столь же продолжительное время, говорит, они будут находиться под гневом божественным. Это, думаю, и означают слова: отмщу на ней дни Ваалимовы, то есть идолов. Дням заблуждения, говорит, в которые она приносила жертвы Ваалу, будет вполне равномерно время наказания и возмездия; ибо она не перестала украшаться и различным образом угождать своим любовникам. Украшением же душ, преданных идолопоклонству, служит исполнение того, что нравится нечистым демонам. Ибо как привлекательною мы называем

душу человека, в которой заметно присутствие красоты добродетелей; так надобно предполагать, что кажется прекрасною полчищам демонов та душа, которая предана грехам и любит помышлять и делать то, что приятно и любезно им. Такая душа может быть уподоблена дурной по жизни женщине, которая суетно надевает на себя золотые вещи и украшениями в ушах и на шее как бы очаровывает сердца любовников своих, и таким образом ублажает лукавых всяким видом нечистоты. А что те, которые стремятся к этому, обыкновенно и неизбежно утрачивают и самую память о Боге, это показал, говоря: а мене забы, глаголет Господь. После того как, говорит, она заболела привязанностью к демонам и всецелою утратою стремления и расположения к добру, она утратила и самую память о Боге. А это служит ясным доказательством всецелого нечестия.

Ст. 14. Сего ради се аз соблажню ю, и учиню яко пустыню.

После того как она, говорит, впала в разнообразные преступления, Я же со всею справедливостью положил наказания за ее отступление (Я отмстил на ней дни Ваалимовы и подверг ее соответственному грехам гневу), — после сего, наконец, обращусь к милости, переменю ее к лучшему, именно к тому, что она сделается способною исполнять то, чрез

что может стать любезною Богу. Какой же, говорит, будет способ врачевания? Се аз соблажню ю,—не от того, что необходимо и полезно для жизни, к тому, что не таково.—но от постыдного и несправедливого к тому, что приносит пользу. Ибо как от добродетели к пороку соблазняется душа, так точно, думаю, она может быть представляема как бы соблазненною, если удаляется от развращенных нравов, отвращается от соботвенной цели и уже не ходит излюбленною стезею. й как прежде пути ее с пользою преграждались терниями, чтоб она не владела своими любовниками, так и теперь, как бы стремглав низринувшись к смерти и погибели, она, по-видимому, соблазняется милосердием Божиим, будучи направляема к добродетели и воспринимая в ум и сердце свет истинного богопознания и уже не следуя, как я сказал, прежнею стезею. Надобно знать, что слова: соблажню ю (πλανῶ αὐτήν) у других читаются иначе, хотя в конце концов получается один и тот же смысл. Одни читали: вот я отведу ее (ἁποφέρω ἀυτήν), другие: прельщу ее (ἀπατῶ ἀυτήν), различными выражениями, как я сказал, указывая на одну и туже мысль. Удобопроходимую и как бы многоводную землю для полчищ демонов обещает обратит в пустыню, научая тем, что Он сделает ее сухою, безводною и непроходимою для их желаний. так что не находя

наконец в ней никакого для себя успокоения, они отвратятся и удалятся от нее.

Так и Господь наш Иисус Христос говорит, что нечистый дух, выйдя из человека, ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит (Матф. 12,48). Ибо как безводная страна необитаема для людей; так и под землею, неприятною и ненавистною для нечистых демонов, как бы непроходимою и безводною по справедливости можно разуметь душу, любящую Бога и святую и не допускающую ничего приятного для них ни в помыслах, ни в делах. Таким образом соответственно только что сказанным нами словам под упоминаемым здесь соблазнением и превращением в пустынную землю можно разуметь способ по мощи и защиты.

Ст. 15 и 16. И возглаголю в сердце ея и дам ей притяжания ея оттуду.

Здесь пророчество ясно обещает спасение чрез Христа и указывает на времена пришествия Его, когда, утверждаем, исполнятся слова: во днех онех и во время оно дая дам законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер. 81, 88.). Так и премудрый Павел тем, которые истинно обогатились столь славною и приятия достойною благодатью, пишет, говоря: послание наше вы есте, написанное в сердцах наших, знаемое и прочитаемое от всех человек: являеми. яко есте послание Христово сло-

женое шами, написано не чернилом, но Духом Бога жива (2 Кор. 8, 2. 3.); ибо мы, уверовавшие, научены Богом. Посему божественный Иоанн провозгласил, говоря: и вы помазание имате от Святого, и не требуете, да кто учит вы, но яко Дух Его учит вы о всем (1 Иоан. 2, 20. 27.). И имея в сердце своем самого живущего Христа, наставника во всем необходимом, мы обладаем образцом всякой добродетели и щедрым и не отъемлемым стяжанием духовных дарований. Также и в этом удостоверяет нас Павел, говоря: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1 Кор. 2. 9.). Посему обещает, что Он возглаголет в сердце ея; потому что Синагога Иудейская, восприявши в душу божественные законы, начертанные Духом, будет призвана к познанию, как и церковь из язычников. Будут же приобретения ее оттуда вместо: отсюда (с сего времени) или с этого события. Ибо с того времени как Бог возглаголал в нас и чрез Духа внушил нам все необходимое для жизни и богопознания, разумеваемого во Христе, чрез Которого и в Котором созерцаем Отца,—мы получили, как я сказал, неувядающую надежду, славу, похвалу сыноположения, благодать и соцарствование Самому Христу. Таковы стяжания святых, таково небесное богатство; ибо они не имеют помышления ни о чем

земном и возненавидели мир и что в нем.

Ст. 15. И поляну Ахорову. отверзсти смысл ея.

Это изречение зависит от предшествующего глагола: дам; дам, говорит, притяжание ея оттуду; точно также дам поляну Ахорову, отверзсти смысл ея. И сам Он хочет указати на следующее. Мы уверовавшие, стараясь найти в случившемся с древними некоторое указание на то, что должно делать, отвращаемся от прогневления Бога, как пагубного действия, напротив стремимся и проникнуты заботою исполнять угодное Ему. И нас к этому располагает Апостол Павел, так говоря: сияже вся образи прилучахуся онем: писана же быша в научение наше, в них же концы века достигоша (1 Кор. 10, 11.). Итак способ наставления к добродетели заключается в том, чтобы мы считали необходимым вникать в случившееся с древними. А что непокорные, необузданные и пренебрегающие божественными заповедями подвергнутся, по суду Христа, страшному и неизбежному наказанию, это как бы в образе показывает, и притом очень ясно, случившееся некогда с Ахором. Как пренебрегший божественною заповедью и укравший из подвергнутого заклятию, он наказан был со всем домом своим, после того как Иисус Навин, служивший образом Христа, присудил его к смерти. После Моисея предводителем были Иисус Навин, он перевел чрез Иордан сы-

нов Израильских и разделил между ними землю обетования. А об Ахоре написано следующее. Когда он как похититель уличен был и исповедал грех, тогда взя, сказано, Иисус Ахара сына Зараня, и возведе его в дебрь Ахор, и сыны его, и дщери его и телцы его и ослята его, и вся овцы его, и кущу его, и вся имения его, и весь Исраэль по нем: и возведе я со всем во Емек (дебрь) Ахор. И рече Иисус Ахару: почто потребил еси нас? да потребит тя Господь, якоже и днесь, и побиша ею камением весь Исраил. И наметаша на нем громаду камения велику (Иис. Нав. 7, 24—26.). Ахор же означает: смятение *). А в соединении емек ахор означает: долина смятения **). Там сыны Израилевы убили Ахара, как человека ненавистного Богу и пристрастного к богатству и вместе с ним все, ему принадлежащее; ибо написано, что нечестивии с коренем от земли погибнут (Иов. 4, 7 ср. Прит. 2, 22.). Так бу-

*) διαστροὴ—собственно: искалечение, вывихание, порча.

**) Евр.עָכורעֵמֶק. По Евсевию долина получила название от побитого здесь Ахара (Ἀχὰρ—по Ватик., другие: Ахор —Ἀχὼρ). Место это показывали еще во времена Евсевия близ Иерихона, рядом с Галгалою. Но Иероним толкует: vallis tumultus atque turbarum, как и св. Кирилл. Иероним не соглашается с теми, которые производят название долины от имени побитого здесь камнями лица, ибо в Еврейском оно называется Ахан— עָׇכן, а не Ахор или Ахар (См. Onomasticon Evsebii cum interpretatione latina Hieronymi ed. Larsow et Parthey, Berol. 1862, pag. 186—187)

дет и в посдедиия вромена века, когда Христос снидет к нам с неба воздати комуждо по деянием его (Матф. 16, 27.). Тех, которые не восхотели повиноваться божественным заповедям и возлюбили более мир, низвергши в ад, как бы в глубокую пропасть, злых зле погубит. Итак дам, говорит, поляну Ахор или Емек Ахор, отверзсти смысл ея: то есть, совершившееся некогда в долине Емек Ахор послужит ей в большую пользу, отрезвит ее и отверзет наконец умственный взор ее от исконного ослепления. Место то назвал долиною смятения, ибо там многие из Израильтян пали в то время, когда жители Гая преследовали их и произошло большое смятение, а Иисус думал, что Израиль лишился божественного попечения и помощи. Итак совершившееся, говорит, в долине смятения над тем, кто дерзнул нарушить божественную заповедь, отверзет смысл ея к ясному уразумению того, какой конец постигнет предприятия людей, решающихся пренебрегать (волею божественною). Обрати внимание на то, что долина Ахор дана отверзсти смысл ея не прежде, чем Он возглаголал в сердце ея; ибо народ Иудейский не может уразуметь божественных заповедей, даже и в образах он не в состоянии усмотреть таинство Христово, если подобно нам, уже уверовавшим, не получит причастия Святого Духа и не окажется прияв-

шим просвещение свыше. В этом удостоверит нас и блаженный Павел, говоря о потомках Израиля: даже бо до сего дне тожде покрывало во чтении ветхого завета пребывает не откровено, зане о Христе престает. Но даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало. Господь же Дух есть: а идеже Дух Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 14—17.). Посему и возвещает, что прежде возглаголет в сердце ее, начертав на нем божественные законы и сообщивши высшее воспитание чрез Святого Духа; а после этого она уже уразумеет совершившееся и образно и исторически в долине Емек Ахор и вполне способное отверзсти смысл ея и освободить от давнего ослепления, яко ослепление от части Исраилеви бысть, как пишет и премудрый Павел (Рим. 11, 25).

Ст. 15. И смирится тамо по днем детства своего, и по днем изведения своего от земли Египетски.

Когда, говорит, Я возглаголю в ум и сердце ее и дам поляну Ахорову отверзсти смысл ее, тамо, то есть тогда, смирится, — не унизится и не дойдет до чего-нибудь способного причинить огорчение, но, вернее, оставит наконец свой непокорный и строптивый и преданный гордости нрав. Ведь непокорный — горд и как бы упорен и необуздан и ни-

сколько не расположен чтить и исполнять закон. Напротив расположенный к повиновению—очень смирен и как бы уступчив и весьма любезен Богу,—и посему Он негде чрез одного из святых пророков сказал: на кого воззрю? токмо на кроткого и молчаливаго, и трепещущего словес моих (Иса. 66, 2.). Итак когда возглаголю, говорит, в сердце ея; тогда-то и она смирится, как и в начале, когда Моисей призывал ее и милосердый Бог повелел ей выйти из земли Египетской, и она с величайшей готовностью спешила исполнить это и бежала из земли притеснителей ее. Когда же Он на горе Хорив давал законы, то собравшиеся с Моисеем при горе Синайской *) обещались, говоря: вся, елика глагола Господь, сотворим, и послушаем (Исх. 24, 7.). Итак она будет смиренна и покорна, как в начале, когда она, прияв возрождение чрез закон к богопознанию, охотно исполняла угодное Богу. Итак днями детства называет возрождение чрез закон богопознанию. Посему и сказал: сын мой первенец Исраил (Исх. 4, 22.).

Ст. 16. 17. И будет в той день, наречет мя муж мой, глаголет Господ, а не прозовет

*) Хорив и Синай, по свидетельству Иеронима, суть названия (общее и частное) одной и той же горы (Onomast. раg. 375). Хорив, как место законодательства. называется во Второз. 1, 6: 4. 10. 15; 5, 2; 18, 16,— а Синай в Исх. 3, 1; 17. 6.

мене ктому Ваалим: и отвергу имена Ваалимля от уст ее, и не воспомянутся ксему имена их.

В сих словах днем называть время пришествия Спасителя нашего; ибо днем в собственном и подлинном смысле должно называться то время вочеловечения Единородного, когда в мире уничтожен мрак, исчезла тьма, как бы светлые лучи проникают в ум уверовавших и воссияло Солнце Правды, посылая свет истинного богопознания тем, которые способны открыть мысленное око. В это время, говорит, призванная к познанию истинного Бога, она оставит свое древнее и ненавистное легкомыслие и уже не будет ни в каком отношении удобопреклонна к отступлению; напротив будет иметь правильно и здраво мыслящий и непоколебимый в благочестии ум, так что совсем выйдут из употребления в речи имена идолов. Наречет мя, говорит, муж мой, а не прозовет мене ктому Ваалгим. то есть, перестанет быть похотливою и отвергнет блудодеяние. Высоко будет ценить быть законною женою и согласится на общение, очевидно духовное. Никогда не назовет имени Ваалов, считая за богов то, что сделано из камней и образовано искусством некоторых по виду человеческому. Посему, говорит, наречет мя муж мой. Как некоторая целомудренная и благобразнейшая жена обратит-

ся ко мне, никого иного не будет любить и уже не станет произносить имени Ваалим. Но если кому угодно, то сказанное может быть понимаемо и в другом смысле. Ваалим бесспорно означает идолов,—и у Еврейских женщин был обычай называть своих мужей именами лжеименных богов. Это был нечестивый способ выражения почтения к ним. Первовиновником этого, говорят, был Нин Вавилонянин, который своего отца назвал Вилом, от имени существовавшего у них идола, говорю, Вила. Итак, что она отстанет от столь постыдной привычки, показал в словах: наречет мя муж мой, а не прозовет мене ктому Ваалим. Ибо если, она захочет, говорит, называть меня мужем, то постоянно будет присовокуплять: муж мой и из почтения не будет называть меня именами идолов. Посему-то и говорит, что отвергу имена Ваалимля от уст ее, и не воспомянутся ксему имена их.

Ст. 18. И завещаю им завет в той день со зверми селными, и со птицами небесными, и с гады земными, и лук, и меч, и брань сокрушу от земли.

В прежде прочитанных словах Он говорил: погублю виноград ее, и смоквы ее, онихже рече: мзды ми суть сия, яже даша мне похотницы мои и к ним присовокупил: и поядят я зверие селнии, и птицы небесные, и гади земнии. Изъясняя сие изречение, мы говорили, что слова:

зверие и птицы косвенно указывают на врагов, опустошавших страну Иудейскую, на Персов, Мидян и Вавилонян и на множество других всякого рода врагов, которые не многим отличались от диких зверей по причине кровожадности своего нрава, и похожи были на птиц по быстроте нападения; пресмыкающимися же названы потому, что жестоки и весьма развращенны и остры на зло. Когда Израиль был заключен в городах Самарийских, они истребили все, находившееся на полях, не преминувши сделать все ужасное. Но когда, говорит, Я истреблю с земли имена самых идолов; тогда Я устрою им союз мира со всеми дикими и варварскими народами. Тогда прекратятся бедствия, причиняемые врагами и войною, и они будут жить, не зная никаких страхов. Сокругиу оружие и мечь, и мы найдем, что это и сбылось на самом целе. Ибо когда славнейшие римские военачальники достигли владычества над всемии подчинили себе поднебесную (так как Бог промыслительно даровал им эту славу): тогда Персы ограничились заботами только о своем собственном государстви, я также прекратились и нападения других варварских народов на страны и города. Об этом ясно упоминает блаженный Исаия. говоря: и раскуют мечи свояна оралц, и копил своя иа серпы, и ие возмет лзык иа язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися (Иса. 2, 4).

Находясь уже под одним игом, они обратились к полезным занятиям и военные доспехи сменяли на орудия земледельческие. Итак будет, говорит, мир и прежние ужасные страхи прекратятся, потому что Бог водворит тишину и любящих Его обрадует благами мира.

К этому, думаю, надобно будет присоединить и следующее. Древле, когда мы пребывали в заблуждении и назывались чадами гнева, лукавые и супротивные силы, подобно некоторым злым зверям, или плотоядным птицам и весьма опасным драконам, губили нас. Когда же во Христе мы познали исинного Бога и чрез веру и первоначальную любовь очистились от преступлений; тогда мы получили спасение и власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лук. 10, 19). Тогда мы наступили на аспида и василиска, попрали льва и змия, потому что Христос защищает и ограждает своих непобедимою силою и посылает нам в душу свой мир: мир, говорит, мой даю вам, мир мой оставляю вам (Иоан. 14, 27).

Ст. 18. 19. И вселю тя 1) со упованием, и обручу тя себе во век.

Не только, говорит, освобожу от ужасов войны, но присовокуплю к этому и то, что ты наконец будешь наслаждаться надеждою на

1) Слав.: и вселю я, согласно еврейскому и всем другим переводам.

блага и иметь крепкую, твердую и непоколебимую радость; ибо обручу тя себе и притом во век. Что же это значит? Хотя Он некоторым образом обручал себе древнего Израиля или иудейскую Синагогу и призвал ее к общению с Собою, то есть, чрез закон, при служении Моисея и нри содействии ангелов (Гал. 8, 19. 20); но этот способ обручения был не постоянный, и не навек, далеко не навек,—ибо образы не должны были иметь силу навсегда и били установлены только до времени исправления (Евр. 9, 10). После же времени исправления, то есть, после пришествия Спасителя нашего, явился иной способ обручения, постоянный и ненарушимый, несравненно славнейший первого и превосходнейший сени. Бог всяческих как бы некое приданое невесте даровал отложение плотского рабства и чрез сень и образы призвал к духовному очищению. Впрочем определил время обручению; ибо первый (завет), по слову Павла, не был непорочен и не стареющийся и не далек был от уничтожения (Евр. 8, 7); посему второму искалося место (— 8, 7), то есть, новому, который чрез дар, говорю, и благодать Христову доставляет нам не временную и не плотскую свободу, но вписывает нас в число чад Божиих и сообщает залог Духа и определяет постоянные законы. Посему так сказал к Нему божественный Давид: правда твоя правда вовек,

и слово твое истина (Псал. 118, 142), ясно, думаю, указывая на то, что не пребывают вечно постановления закона, потому что сень имела преобразоваться в истину, и что красоту истины никто не может усмотреть в письменах закона. Ибо закон, как я сказал, был сенью и образом. Итак отменив древний и первый брак совершает теперь ее обручение себе; ибо закон не достаточен для того, чтобы совершенно и чисто соединить с Богом. Приходим же к Нему чрез Сына и Его учение, то есть, евангельское, которое и производит духовное единение или сочетание. В Духе мы соединяемся с Богом и в изобилии получаем причастие Его божественного естества. Вероятно выражением: обручу тя себе Он тонко намекает и на нечто другое. Можешь понимать это таким образом. Или себе говорит вместо: чрез себя, не так, как древле при посредстве Ангелов, и не при участии в этом какого-нибудь служителя, на подобие Моисея; ибо не ходатай, ни ангел, но, как написано. Сам Господь, из Бога Отца Слово, соделавшись подобным нам человеком, представил Себе церковь, и два народа созда во единого нового человека, творя мир и примирив обоих во едином Дусе ко Отцу (Ефес. 2, 15. 16. 18). по слову блаженного Павла. Или, если хочешь, сказанное можешь понимать и иным способом. Он обручил, как я сказал, некогда в

Египте синагогу Иудейскую, но как бы более другому, а не Себе, говорю, божественному Моисею, которому сказал: иди скоро, сниди отсюду: беззаконноваша бо людие твои, ихже извел еси из земли Египетския (Исх. 32, 7). Не слышишь ли, что Он обрученную Моисею или народ не считал еще достойным общения с Собою? Ибо, как я сказал, закон, или Моисей не в состоянии был соединить с Богом чисто или всецело. Это превосходнейшее из всех и поистине только Богу свойственное дело сохранено Посреднику между Богом и людьми, то есть Христу, чрез Которого и в Котором мы соединяемся с Богом. Той бо есть мир наш, по Писанию (Ефес. 2, 14), и уничтожил служивший преградою грех и нас чистых и омытых Духом соединил с Собою и чрез Себя с Богом и Отцем.

Ст. 19. 20. И обручу тя себе в правде, и в суде, и в милости, и в щедротах: и обручу тя себе в вере и увеси Господа.

Ясно показывает, каков будет союз и какими средствами осуществится тайна домостроительства (спасения): он будет, говорит, в правде, и в суде, и в милости, и в щедротах. Итак, что такое правда, что такое суд и милость, об этом, как оказывается, необходимо сказать теперь. Мы, несчастные, находились в угнетении, когда сатана как дикий зверь расхищал нас, увлекал в заблуждение и по сво-

100

ему произволу ввергал нас, совершенно бессильных помочь себе, в пропасть греха; ибо он есть ужасный и поистине жесточайший и человекоубийственный зверь. Когда же род человеческий доведен был до такого бедственного состояния, тогда блаженные пророки стали творить частые молитвы к Могущему оказать помощь и как бы от лица всего человечества взывать, чтоб сошел с небес Помощник и защитник —Сын. Посему божественный Давид сказал: воскресни Боже, суди земли (Псал. 81, 8) и опять: Боже, во имя твое спаси мя, и в силе твоей суди ми (Псал. 53, 8). Так Бог осудил в правде и спас терпевших неправду, а скверноубийцу и преступника сатану изгнал вон и лишил владычества над ними и уничтожил надменную власть демонов. Эту тайну Он сам изъяснил нам, когда намеревался претерпеть крест за жизнь всех и говорил: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И аще аз вознесет буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан. 12, 81. 82). Мы конечно не утверждаем того, будто Он сказал, что суд над миром сим будет произведен им во время Его пришествия на землю; потому что Он сам в другом месте говорит: не посла Бог Сына своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Иоан. 8, 17). Судом же называет Он правильный и безупречный приговор; ибо Он,

101

как я сказал, совершил правильный суд как над нами, так и над тем: нас Он спас, привлекши к Себе, а притеснявшего нас своим жестоковластием и различным образом губившего нас изгнал. Так мы спасены милостью и щедротами Бога; ибо мы оправданы не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей его милости, по написанному (Тит. 3, 5). Мы призваны к духовному общению чрез веру; а будучи призваны так, мы познали истинного Бога. Посему-то и говорит: обручу тя себе в вере, и увеси Господа. Следовательно предшествовала вера и таким образом мы обогатились и ведением Христа. Это самое, думаю, и сказано было некоторым: аще не уверите, ниже имате разумети (Иса. 7, 9). А что ясное уразумение таинства Христова доставляет участие в вечной жизни тем, которые достойны ее, в этом удостоверит сам Сын, говорящий небесному Отцу и Богу: се есть живот вечный, да знают тебе единого истинного Бога и егоже послал еси Иисуса (Иоан. 17, 3).

Ст. 21. 22. И будет в той день, глаголет Господь, послушаю небесе, а оное послушает земля: и земля послушает пшеницы, и вина, и масла, и сии послушают Иезраеля.

Днем здесь опять называет время, соответствующее призванию 1). Ибо это обычно бого-

1) Т. е. время призвания к вере во Христа, или Нов. Завет.

102

духновенному Писанию. Итак прикровенно показывает, что некогда и сам Израиль будет иметь в изобилии все блага и вышние дары от Бога и прославится верою во Христа. По Его мановению будет, говорит, изобилие дождей: такое именно значение, думаю, имеют слова: послушаю небесе. Но и на земле долу Он подаст нам самые полезные и необходимые плоды. Подлинно без Бога и вышней воли ни небо не посылает никогда на землю дождей,— ни земля своевременно не рождает своего плода. Зная это, пророк Иеремия молился, говоря: еда есть во изваянных языческих, иже дождит% Яли пебеса тгут дати влагу свою? Не ты ли еси Господи Боже наш? И пождем тебе Господи, ты бо сотворил еси всясил (Иер. 14, 22). Когда Ооздатель, как я сказал, соизволит и прострет руку Свою живущим на земле, тогда небо сделается подателем дождя и земля материю и вместе кормилицею необходимых плодов. Итак, послушаю небесе говорит вместо: повелю, чтоб дожди ниспадали живущим на земле. А когда это совершится, и она послушает пшеницы, и вина, и масла, то есть, живущим на ней даст изобильный плод, так что не будет недостатка ни в чем необходимом и потребном для жизни. Таков исторический смысл сих слов.

Но от чувственных предметов, как от самого наглядного образа, необходимо перейти

103

к духовным. Доколе Израиль, виноград Госппода, новый сад возлюбленный был необузданным, и непокорным и враждебным Богу,— заповеда Бог облаком, еже не дождити на него дождя (Иса. 5, б. 7). Под облаками надобно разуметь святые и умные, высшие и небесные силы, чрез которые может быть сообщаемо нам слово ободрения, ясно, что от Бога; ибо они суть служебнии дуси, по слову блаженного Павла, вверху и внизу пребывающие, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14). После же того, как миновало время наказания, прежний господоубийца спасен чрез веру и принят наконец в правде, и в суде, и в милости, и в щедротах и Бог, дающий всем вся обильно (1 Тим. 6, 17 ср. Иак. 1, 5), ниспослал ему вышние благословения; ибо повелел облакам низводить дождь, то есть, утешение уму и сердцу. Впрочем что и самое естество ангельское не имеет ничего собственного, но все получает в изобилии от Бога, этому научил, говоря: послушает небесе, то есть, небо, или сущие на небе, умные очевидно и святые силы, соделаю раздаятелями моих даров, так что они и сами могут ободрять помилованных. Тогда-то и земля послушает пшеницы, и вина, и масла, вместо: живущие на земле будут плодоприносить надежду жизни, радости и веселия. Пшеница есть образ жизни, вино—веселия, а масло—радости и благосостояния; ибо уверовав-

104

шим присуща надежда благая, постоянная и крепкая. Таковый удаляется от зла и устремляется ко всякому благу и подклоняет свою выю под иго Спасителя, питаемый благою, несомненною и вполне истинною надеждою на будущую жизнь, дабы радоваться вместе с другими святыми и иметь веселие в сердце. Так о святых Пророк Исаия негде сказал: радость вечная над главою их: хвала и веселие, и радость приимет я, отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Иса. 88, 10). Итак надеждою на жизнь, веселие и радость, высшими утешениями, или духовными дождями послушает земля, то есть населяющие землю люди. А что плод жизни святых будет во славу Христа, ибо един за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2 Кор. 5. 14. 15), на это указал говоря: и сии послушают Иезраеля; ибо мы, как я сказал, обязанные Ему собственною жизнью, будем плодоприносить Ему. Уже не раз сказано было, что Иезраель означает семя Божие, и это есть Сын, от Бога Отца по естеству и неизреченно рожденный, хотя это обозначается словом, относящимся к плотскому рождению.

Ст. 28. И всею оную себе на земли и помилую не помилованную: и реку не людем моим, людие мои есте вы. И тии рекут: Господь Вои наш ты еси.

Слово: себе опять разумей в двояком смысле.

105

Соделаю, говорит, ее как бы цветущею и плодовитою (ясно, что синагогу иудейскую), не такою, которая только по неволе исполняет закон Мой, и не такою, которая упорно привязана к образам, но такою, которая проникнута полною готовностью исполнять то, что угодно и любезно Богу, и что служит к ее собственному благополучию. Итак всею себе, и она восприимет Мое семя, под которым мы должны разуметь евангельское учение, а не закон, данный чрез Моисее, как в начале, ибо древле она была возделываема (подготовляема) образами. Но слово: себе можно понимать и другим способом. Сам я буду, говорит, заботиться о ней и как бы землю тучную и хорошо возделанную засею не чрез кого либо другого, но чрез Себя самого; ибо Бог и Отец возглаголал нам в Сыне, между тем как древним говорил чрез Святых пророков многочастне и многообразне (Евр. 1. 1.). И Сам Спаситель бесчисленное множество уверовавших уподобляет засеянным нивам. Посему святым апостолам Он сказал: не вы ли глаголите, яко еще четыре месяцы суть, и жатва приидет? Се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. И жняй мзду приемлет. Жатва многа, делателей же мало. Молитеся убо Господину жатвы, яко да изведет делатели на жатву свою (Иоан. 4. 35. Матф. 9, 81. 38.). Итак когда Спаситель наш ниспослал

106

нам духовный дождь, мы соделались землею пожеланною, по слову пророка (Малах. 3, 12); ибо Он нас засеял Себе и Израиль назван земледелием Божиим. Он помилует непомилованную и некогда не народ назовет народом,— и сам Израиль, оставив древнее заблуждение, познает истинного Бога и скажет: Бог мой еси ты, хотя древле по безмерному неразумию вопиял: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же невемы, откуду есть (Иоан. 0, 29.). Не познавши же Сына не познали и Отца; об этом засвидетельствует Сам Спаситель говоря: аще мя бысте ведали, и Отца моего ведали бысте (Иоан. 8, 19.). Но после того как они призваны к познанию и исповедали Сына, они чрез Него и в Нем увидели Отца; ибо истинно говорит Иоанн: отметаяйся Сына, ни Отца имать: а исповедаяй Сына н Отца имать (I Иоан. 2, 23.).

Гл. III ст. 1. 2. И рече Господь ко мне: еще иди, и возлюби жену любящую зло и любодейцу: якоже любит Бог сыны Израилевы. сии же взирают к богом чуждим, и любят варения с коринками.

Опять необходимо узнать, что это такое и что это за тайна. Думаю, что надобно рассмотреть это старательно и исследовать все подробности с точностью. После первой распутной жены и отверженной пророку дается повеление взять другую жену, тоже виновную в прелюбодеянии.

107

Какой смысл в этом? Народ иудейский, который, до пришествия нашего Спасителя, крайне был неосмотрителен и наклонен к заблуждению, служил золотым телицам, покланялся и приносил жертвы Ваалу или Веелфегору,— уподоблялся блуднице, и это весьма справедливо, как отдающийся всякому лукавому и нечистому духу, желающему доставить себе удовольствие. Они принимали нечестиво и неосмотрительно, по своему произволу, божества и соседних народов. Но как очень склонная к измене, она терпела за это справедливое наказание, подвергаясь плену и подпадая под власть врагов. Однако ж Бог ясно открыл пророку, что во время Иезраелева дня, поистине великого, они восстанут из земли, то есть, изыдут из страны иноплеменников. А это опять прикровенно указывало на то, что они перестанут быть чужестранцами и пришлецами, вернее же военнопленными, не по своей воле живущими в чужой земле, ибо Спаситель проповедал пленным отпущение и слепым прозрение, по слову Пророка (Иса. 61, 1.). И что они будут приняты чрез веру милостью и щедротами и назовутся народом Божиим и помилованными, на это он ясно указал. И действительно, после пришествия Спасителя, Его крестных страданий и воскресения из мертвых спасен останок, ибо уверовало не малое число Израильтян. Но и в неверии остались многие из них, кото-

108

рых надобно уподобить блуднице за то, что они не избрали небесного жениха и отвергли Того, Кто привлекал их к Себе верою и отдали свою душу как бы некоторым прелюбодеям—книжникам и фарисеям; ибо они учили учениям и заповедям человеческим. Посему как пророк жил с блудницею во образ Бога, Который терпел блудодеяние Израиля, умеренно наказывал его для его обращения и приводил к познанию; так, думаю, и посредством приведенных слов опять искусно изображается нам таинство. Пророк, служа образом Бога. принимает блудницу и любящую зло; но обещаниями и благими надеждами как бы утучняя ее, согревает ее и не позволяет ей дойти до отчаяния. А что в сих словах содержится полная тайна, это показал Бог, так говоря пророку: возлюби любодейцу и любящую зло, яко же любит Бог сыны Израилевы, сии же взирают к богом чуждим и любят варения с коринками; ибо, говорит, Бог, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити, по свойственной Ему благости любит даже и тех, которые не хотят повиноваться Ему. обращают свою любовь к лжеименным богам и желают творить угодное им. Но слово Божие отчасти дает нам понять и то, что во время пришествия Христова может быть между Иудеями находились многие такие, которые еще колебались и не отличались чистою привязан-

109

ностью к заповедям Моисея, ни совсем были свободны от скверны заблуждения, но взирали на чужих богов, принося им печения с изюмом, может быть лепешки, сделанные с медом, ибо такие печения обыкновенно приносили в жертву демонам.

Ст. 2. 3. И наях себе оную пятиюнадесять сребренниками, и гомором ячменя и невелем вина. И рекох ей: дни многи да седиши у мене, и аз у тебе, и не соблудиши, ни будеши мужу иному.

Итак пророк нанимает распутную женщину, усаживает ее дома и повелевает воздерживаться от привычного ей разврата и удаляться от скверн любодеяния. Обещает, что, если она решится быть целомудренною и взирать только на него одного, то и он будет находиться у ней, то есть, находиться в брачном общении с нею и быть едино с нею; ибо будета, говорить, два в плоть едину (Быт. 2, 24.). Что же значит эта прикровенная речь? Толпе иудейской, непокорной, и господоубийственной, блудной и нечистой, после восшествия Христа на небеса, 1) Бог повелевает оставаться безмужною. Впрочем, если она не будет более блудодействовать, то есть, если не перейдет опять к почитанию чуждых богов, обещает ей некогда вступить с

1) В Греческом тексте стоит: ἐις ἀνθρώπους, а в латинском: in coelos; Последнее представляется более сообразным с течением мыслей и составляет перевод греческого ἐις ὀυρανὀυς.

110

нею в союз, очевидно после того как вступит (в этот союз) множество язычников; ибо Израильтяне поставлены в тылу, то есть, как остаток, сзади и в числе последних. Заметь, что пророк совсем не имел супружеского общения с любодейною и дурною женщиною; но только дается обещание, что это будет по прошествии многих дней, если она не будет опять принадлежать другому мужу, то есть, если воздержится от вины и скверн духовного любодеяния. Так и блудную толпу примет, как я сказал, в общение с собою Небесный Жених, если она не будет служить идолам; ибо после распятия Спасителя Израиль привязан к одним только законам Моисее, хотя и совершенно ложно и небрежно, однако ж, не стал уже наклонен воздавать почести демонам посредством ложного служения. Но какой образ жизни был у жены прелюбодейной и ожидающей общения с пророком? И какая плата была назначена ей? Пятьнадесять, говорит, сребренников, и гомор ячменя и невель вина. До времени последнего призвания своего Израиль продолжает питаться ложными речами и внимать баснословным и поистине бабьим (1 Тим. 4, 7) учениям своих наставников. Жизнь его стала скотоподобною и ум его находится в опьянении и омрачении. Очень наглядным образом учения его наставников может быть серебро, сообразно сказанному к ним

111

устами Исаии: сребро ваше неискушено (Иса. 1, 22) и по слову Спасителя, справедливо укоряющего лукавого и ленивого раба, и говорящего: подобаше тебе вдати сребро мое торжником (Матф. 25, 27). Итак под сребром можно разуметь слово их учителей.

А если кто захочет отнести это к самому закону Моисееву, тот может сказать, что на него указывает число пятьнадесять, потому что закон вместе и совершен и несовершен. Совершен они, если понимать его духовно, ибо он говорит нам о таинстве Христа. Несовершен же, если ум воспитываемых им но проникнет далее буквы его, ибо толща исторического смысла как бы задерживает на половине знания. Символом совершенства служит число десять, как совершеннейшее, по слову Писания: буди над десятию градов (Лук. 19, 17). Число же пять, согласно изречению: овому даде пять талант (Матф. 25, 15), может указывать на то, что не имеет совершенства, ибо оно, как я сказал, составляет половину десяти. Или к сказанному ты можешь присоединить и другое толкование. Число пятнадцать совмещает в себе семь и восемь. Почти всегда в боговдохновенном Писании числом семь обозначается все подзаконное время до святых пророков по причине субботствования (покоя) в седьмой день. Числом же восемь обозначается время нового Завета, потому что воскресение

112

Господа нашего Иисуса Христа было в восьмой день. На это, думаю, прикровенно указывает изречение: даждь часть седмим и осмим (Еккл. 11, 2), то есть, пусть имеют место у тебя закон и бывшие после него пророки, имевшие субботство в седьмой день; но пусть имеют место и восьмые, то ест, бывшие после дня воскресения Спасителя апостолы и евангелисты. С этим согласуется и то, на что косвенно указывается устами пророка: и востанут нань седмь пастыри и осмь язв человеческих (Мих. 5,5); ибо после того как воссиял нам Спаситель наш Иисус Христос, восстали некоторым образом против сатаны, приведшего нас в расслабление, проповедь закона и пророков и учение апостольское; чрез них он был некоторым образом изранен и лишен оружия, и, по слову Спасителя, были расхищены сосуды его (Матф. 12, 29) тем, что некогда заблуждавшиеся освободились от рабства ему и познали истинного и действительного Бога и Владыку всяческих. Итак воссташа нань седмь пастыри и осмь язв человеческих, то ест, те, которые прежде пришествия (Спасителя) и которые после восьмого (дня) и чрез писания законные и новые призывают заблудившихся ко спасению. И доселе Израиль, как я сказал, продолжает питаться неправильными учениями своих наставников, или бессодержательною буквою закона, хотя она и заключает в себе

113

то, что относится к восьмому дню, то есть таинства Христа. А что жизнь Израиля скотоподобна и направлена к одному плотскому, это весьма ясно может показать то, что блуднице дан был для пищи ячмень, ибо это есть корм приличный скотам. Вино же может служить указанием на опьянение. Сказано было им: слухом услышите, и не уразумеете, и видяще узрите, и не увидите (Иса. 6, 9.). А это и есть слабость упивающихся и порок хмельных, что они видя ничего не могут видеть и слыша ничего не могут понимать, и имеют как бы отяжелевший и подверженный ослеплению ум.

Ст. 4. 5. Зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлением: и посем обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего, и почудятся о Господе и о благостех его в последния дни.

Наконец в приведенных словах содержится ясное и не пререкаемое объяснение взятия (пророком) любодейцы и ее пребывания дома в продолжение многих дней, пока был с нею пророк. Так написано об этом, но это дело было образом того, что имело некогда совершиться с любодейной синагогой иудейской. Когда Господь наш Иисус Христос добровольно претерпел крест для спасения всех, при неистовом восстании на Него Израильтян,

114

тогда после опустошения их страны они рассеялись во все стороны. Доселе они не могут исполнять требуемого законом, потому что храм Иерусалимский сожжен, жертвенник разрушен, жертва уничтожена и жрецы остаются без дела и не видно явлений. И как нет первосвященника, облеченного по закону в подобающие сану одежды, то как можно было видеть явления? А за чем были установлены явления, хотя любознательный быть может уже и знает, но не бесполезно кратко напомнить об этом. Когда Бог всяческих установил все, относящееся к украшению первосвященника; тогда сказал священному Моисею: да сотвориши слово судное, дело пестрящего, пяди долгота, и пяди широта; да будет четыреугольно (Исх. 28, 15. 16). Потом повелел, чтоб в эту художественную ткань искусно вотканы были драгоценные камни с именами двенадцати колен. Между ними были два, которые носили имена: явление и истина (30). Потом это слово судное свешивалось с нарамника на золотых цепочках и держалось на груди Первосвященника. Эти явление и истина были образом Еммануила; ибо вся, яже слыша от Отца, сказа нам (Иоан. 15, 15) и открыл волю Родившего Его и ясно показал путь опасения. А что Он есть истина, кто может усомниться в этом после того, как Он Сам ясно сказал: Аз есмь истина. Поэтому-то оно (слово судное) и висело на самом сердце первосвященника. Этот образ как бы во-

115

пиял и ясно провозглашал, что священный род будет иметь в уме и сердце Спасителя и Искупителя всех, Истину и Явление; или что священникам совершенно необходимо всегда помнить о Христе и чрез Духа всегда иметь Его обитающим в себе. Жилищем же для Него служит чистый ум и очищенное сердце. Итак сядут дни многи сынове Исраилевы, говорит, не сущу царю, ни князю, то есть, без царя и без охранителя; потому что уже не будет царей из колена Иудина и не будут председательствовать по закону князи, то есть священники; не будет, говорит, и жертвенника или жертвы, а также жречества и явлений. Впрочем не навсегда останется в таком состоянии и не всецело будет отвергнут Израиль. Некогда он будет призван и обратится чрез веру, и познает Бога всяческих и с Ним Давида, то есть, от семени Давидова, по плоти, рожденного Христа, царя и Господа всяческих. Тогда-то и изумятся величию щедрот Его и безмерной благодати любви Его; ибо они примут участие в надежде, уготованной святым, и вместе с сонмами уверовавших будут пастись на доброй пажити и на тучном месте. Временем столь славной для них и достойной удивления милости будет конец мира и последние дни века и во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом, во веки веков. Аминь.

116

ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Гл. IV, ст. 1—2. Слышите слово Господне, сынове Израилевы, яко суд Господеви к живущим на земли: зане несть истины, ни милости, ни ведения Божия на земли: клятва и лжа, и убийство и татьба и любодеяние разлияся по земли, и крови 1) с кровьми мешают.

Желая изъяснить смысл предлежащего изречения, мы должны воспроизвести почти все с начала и, так сказать, восстановить все содержание пророчества. Итак, насколько возможно и изложив вкратце, скажу следующее. Было начало словесе Господня ко Осии (1, 2). Истолковывая это, мы, как и естественно, говорили, что к блаженному пророку Осии были слова Бога, Который как бы тайноводствовал его и предвозвещал будущее и образами (символами), и речами. Так, в начале была взята Гомерь и родила „Не мой народ“ и „Не помилованную“; затем после нее была принята вторая

1) В слав. кровь согласно Италийскому переводу (sanguinem), Вульгате, Сирскому и чтению Комплютенской библии: αἴμα; у св. Кирилла: τὰ αἴματα, как и в Евр., Араб. и древних греческих списках.

117

любодейца и распутница. Все, что было при этом, как я сказал, пророк наблюдал подробно и тщательно; когда же достаточно уразумел в себе силу таинства, тогда уже начинает возвещать потомкам Израиля грядущее, изъяснять причину имеющего вскоре их постигнуть бедствия и излагать со всею ясностью то, чем оскорблен Бог, дабы наказуемые знали, что все, чему им придется подвергнуться, они будут терпеть по справедливости. Так как они должны были попасть в плен к врагам и потом стать посмешищем для тех, которые имели о них наилучшее мнение и полагали, что Израиля труднее подчинить, чем все прочие народы, то, чтобы они не подумали про себя, что защищающая и спасающая рука ослабела, но, напротив, чтобы решились покаяться и возвратиться к лучшему, сознавая, что по неведению оскорбили Могущего спасти и вследствие этого подпали гневу Божию,—по необходимости прежде того, что их ожидает, возвещает им их вины и говорит: слышите слово Господне сынове Израилевы: яко суд Господеви к живущим на земли Суд ведет с людьми Бог не как тяжущийся, но как обличитель, предъявляя прямые улики против тех, которые не чтили Его, что, кажется, согласно с воспеваемым в псалмах: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи (беззакония) твоя (Псал. 49, 21),—и это с тою целью, чтобы

118

они думали, что гнев постиг их не напрасно, но как бы в виде воздаяния, и обнаружился по необходимости на тех, которые обыкли творить величайшие грехи. Что же говорит судящийся или обличитель?—Несть истины, ни милости, ни ведения Божия на земли. Слова „несть истины" указывают, всего вероятнее, на то, что у всех в это время много было клеветы, клятвопреступления, обмана и лукавства,—постыднейших из всех зол. А что они были недружелюбны, безжалостны, неумолимы, жестоки и черствы сердцем,—на это указывает выражение „ни милости“. Далее, что они были скорее сластолюбцы, чем боголюбцы, и что всемерно привязаны были к лжеименным богам, поясняет, говоря: нет ведения Божия на земли. И особенно тех, которые привержены к таким ужасным нелепостям, со всею справедливостью подобает считать незнающими Бога, так как, думаем, знает Его тот, кто о Нем право мыслит и повинуется Его Божественным велениям. К этому присовокупляет, что клятва, и лжа, и убийство, и татьба, и любодеяние разлияся по земли, и крови с кровми мешают. Слышишь, как те, о ком речь, не оставив неизведанным ничего самого отвратительного, дошли наконец до границ всякого зла, (перешли) за пределы безнравственных начинаний, и, что еще безрассуднее этого, крови, говорит, с кровми

119

мешают. Это может служить ясным доказательством того, что они не знали удержу в пороках,—совершив, не приходили к раскаянию в том, на что дерзнули, но постоянно и непрерывно присоединяли грех ко греху. Впрочем, этого достаточно для простейшего (т. е. исторического) объяснения.

Но блаженный пророк, очевидно, опять преподает нам наставление более таинственное и изобличает Израиля в надругательствах над Христом и умерщвлении Его и святых. Итак: суд Господеви к живущым на земли. Из-за чего и почему?—Явился к нам Господь наш Иисус Христос и был послан, как Он сам говорит, ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24), чтобы омраченных просветить светочем духовным,—чтобы, освободив от сени законной, привести к истинному богослужению,—чтобы, оправдав верою опутанных грехами, чрез Себя соединить с Богом и Отцом. Но Израильтяне, оказалось, не мыслили право: Того, Кто для сего пришел с неба, они отвергли, обесчестили, не пожелали иметь в себе истины, милости, познания Бога и Отца. А что и истина, и милость есть Христос, для доказательства этого, думаю, немного потребуется слов, так как в этом отношении вполне достаточно боговдохновенного писания, которое в разных местах называет Христа милостью для нас и истиною (1 Тим. 1, 2;

120

2 Тим. 1, 2, 18; 2 Иоан. 8; Иуд. 21; Иоан. 14, 6; Ефес. 4, 21 и др.). Что Он же есть и ведение Божие, в этом можно убедиться весьма легко, так как Он сам весьма ясно и открыто взывал: видевый мене виде Отца (Иоан. 14, 9). Так, суд, говорит, Господеви к живущим на земли, очевидно,—иудейской, потому что не было у них ни истины, ни милости, ни познания Отца. Таким образом Он судится с теми, кто не имеет подобного. Но избежали суда с Ним или от Него те, которые приняли веру, что явствует опять из слов Христа: аминь, аминь глаголю вам: веруяй в мя, имать живот вечный (Иоанна 6, 41), и на суд не приидет (Иоанна 5, 24). Что ж разлияся по земли?— Клятва, и лжа, и убийство, и татьба, и любодеяние, и крови с кровми мешают. Что за клятва?—Клевета и презрение, потому что еврейский народ непрестанно оскорблял Иисуса, нападая (на Него) своим хульным и необузданным языком и обзывая Его то Самарянином (Иоан. 8, 48) то винопийцею (Матф. 11, 19) и рожденным от блуда, ибо они полагали про себя, что святая Дева была любодейцею. Вот это и есть клятва. Но лгали они (лжа) и на славу Его, говоря, что Он имеет беса (Иоан. 1, 20; 8, 48; 10, 20 и др.), и приписывая знамения Божественные силам Велзевула (Матф. 12, 24 и др.). А что они виновны в намерении умертвить Его (убийство), это можно усматри-

121

вать из того, что они неоднократно метали камнями в Еммануила (Иоан. 10, 31; 11, 8) и возвели Его наверх горы, чтобы низвергнуть оттуда (Лук. 4, 29). Но на этом не кончаются их вины: высоко ценили они и воровство, ибо наградили за него Иуду предателя, скверностяжатоля и вора великого. А фарисеи, став как бы некими преступными любодеями синагоги иудейской, изгнали ее небесного жениха, т. е. Христа; блудили они с нею, убеждая служить собственным похотям. Мешали и кровь с кровью. Как или каким образом? Умертвив святых пророков, они присоединили к ним и Владыку пророков. Посему блаженный Стефан в Деяниях апостольских справедливо порицает их, говоря: кого от пророк ш изгнаша отцы ваши? и убиша предвозвестившыя о пришествии Праведного, его же вы ныне предателе и убийцы бысте (Деян. 7, 52). И Спаситель, обличая дерзость фарисеев и книжников, говорил: и вы исполните меру отец ваших (Матф. 23, 32).

Ст. 3—4. Сего ради восплачется земля, и умалится со всеми вселившимися на ней, со зверми польскими, и с гады земными, и со птицами небесными, и рыбы морския оскудеют: яко да никтоже не прится, ни обличается никтоже.

Так как они, говорит, вели столь богопротивную и весьма пагубную жизнь, нечестивую и разнузданную, думали и делали что не

122

следует, оскорбляя Бога, то, вследствие этого и совершенно справедливо, дойдут до погибели, при чем как бы восплачется земля, то есть она подвергнется разграблению, изменит образ свой и будет представлять печальный вид сожженных городов, разрушенных домов и опустошенных полей. В одинаковом положении с землей будут и обитатели, сорыдая и состеная, ибо и они восплачутся, то есть будут далеко от всякого благодушия и благоденствия. Кто же обитатели?—Звери, пресмыкающиеся, а с ними и летающие. Если здраво судим, то никак не будем думать, что пророческое слово говорит нам о диких зверях, или о пресмыкающихся, или о птицах: понимать так совершенно нелепо и вполне неразумно. Напротив, уразумев правильный смысл, мы полагаем, что в только что изреченном нам изображаются нравы иудеев. Под образом зверей речь представляет людей самых сильных, способных запугать других, диких и задорных, привыкших к убийствам и имеющих весьма большую свирепость; а под образом пресмыкающихся — тех, которые крайне изощрились в повреждении нравов и достигли предела всякой порочности; посему и мудрый Иоанн обличал презреннейшее сонмище фарисеев и книжников, взывая и говоря: змия, порождения ехиднова (Матф. 7; Лук. 3, 7; ср. Матф. 23, 33). В образе птиц легко усмотришь

123

тех, которые быстро взлетают к отступлению от Бога или страдают проклятым высокомерием, как бы возносятся вверх и навыкли высокомудрствовать. Рыбами же, очевидно, называет людей толпы, стадных, погруженных в житейские заботы, имеющих ум, как бы потопленный водою, безгласных и бессмысленнейших (безгласна, ведь, и рыбья порода), или иначе—тех, которые как бы поглощают слабейших, потому что взаимопожирание замечается особенно у рыб.—Итак, восплачется, говорит, земля вместе с жителями. Какая же причина этого? — Да никтоже не прится, ни обличается никтоже. Так как клятва, и лжа, татьба и убийство, и любодеяние разлияся по земли, и крови с кровми мешают, то и восплачется, и потом прекратится ложь, обман и клевета, потому что, рыдая при неожиданных событиях и оплакивая постигшую беду, невольно отстанут от подобных прегрешений. А выражения: прится и обличается, как я думаю, означают не иное что, как обвинять и осуждать кого, то есть лжесвидетельствовать. В этом и другой из святых пророков громко изобличал потомков Израиля, говоря: у люте мне душе, яко погибе благочестивый от земли, и исправляющего в человецех несть, вси в кровех прятся, кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением (Михея 7, 2). Это — в смысле историческом.

124

Направляя затем речь пророческую к разумению более глубокому, скажем следующее. Так как в земле иудейской, или у самих Иудеев, несть истины, ни милости, ни ведения Божия (это, как мы сказали, есть и называется Еммануил), а, напротив, господствует клятва и лжа и пользуется почетом татьба, и крови с кровми мешают (ибо, как я сказал, умертвив пророков, убили и самого Иисуса), то восплачется наконец земля вместе с обитателями, сожигаемая руками Римлян. А будет это, говорит, да никтоже не прится, ни обличается никтоже, чем ясно обвиняет Иудеев, как судивших неправедно и возводивших обвинение, или лжесвидетельствовавших на Христа. Именно: начальники привели Его к Пилату, осуждая и обвиняя Его; некоторые пришли и свидетельствовали против Него и едва не дерзали даже обличать Его, лживо говоря, презренные, что Он развращает народ (Луки 23, 5),— или,—что мы слышали, как Он говорил, будто в три дня разрушит храм Божий и снова воздвигнет его (Марка 14, 57—58). Итак прекратится, говорит, пря и обличение, то есть лжесвидетельство и суд неправедный, за отсутствием царя или князя, могущего судить. Посему-то, как я полагаю, пророческое слова и уподобляет народ Иудейский животным, не имеющим царя, т.-е. зверям, пресмыкающимся, птицам и рыбам. Подобно и блаженный

125

пророк Аввакум говорил Богу всяческих: вскую призираеши на презорливыя? премолчаваеши егда пожирает нечестивий праведнаго? И сотвориши человеки яко рыби морския, и яко гади не имущыя старейшины (Аввакума 1, 18—14).

Ст. 4—5. Людие же мои аки пререкаемый жрец, и изнеможет во днех, и изнеможет пророк с тобою.

Заметь; блаженный пророк иным способом излагает изреченное ему Богом. Он ясно слышал, что дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениям (3, 4); однако, как бы упреждая необузданную гневливость слушателей, делает обличение сдержанно и облекает речь соответственною неясностью. Что они будут проводить жизнь без начальников и без царя и останутся без руководителя, на это намекает слегка, уподобляя их животным, не имеющим царя; а что они лишены будут жертвоприношений и священнослужения, это поясняет, говоря, что они будут подобны жрецам пререкаемым. Кто же это такие, или кто пререкаемый жрец! — Тот, кто имеет порок или недуг телесный, а потому и не допускается к служению. Так, некоторые из-за повреждения голеней или глаз, или вследствие перелома ноги, или по какой другой причине были лишаемы права священнодействовать, хотя происходили из колена и от крови Ле-

126

вия (Лев. 21, 18 —19). Это предписал закон Моисеев. Таков-то, говорит, будет народ мой: хотя он и считается по заслугам праотцев священным и удостоился иметь жертвы, однако останется без святой скинии, без богослужения и священников, не будет приносить жертвы, не будет возносить Богу воню благоухания, потому что он впал в немаловажный уже недуг ума, развратился сердцем и сделался по справедливости отверженным и ненавистным. А что Израильтян постигнет и молчание пророков, ото возвещает в словах: и изнеможет пророк с тобою, с чем вполне согласно изреченное Богом блаженному Иезекиилю: и язык твой привяжу, 1) и онемееши, и не будеши им в мужа (исправления или) 2) обличения, понеже дом разгневали есть (Иезек. 3, 20). Все это произойдет за нечестие ко Христу и за оскорбления пророкам. Впрочем, говорит, Израиль изнеможет не навсегда, но во днех, потому что для него назначен срок спасения и обращения — посредством веры.

Ст. 5—б. Нощи уподобих матерь твою: упо-

1) В слав. согласно с Комплютенским изданием: к гортани твоему, как и в Евр. Вульг. Сир. Халд. Феодот. Но в Александ. и некоторых др. списках, как у Св. Кирилла; ср. Араб.

2) Св. Кирилл приводит два известных разночтения 26 стиха: εὐθύνοντα и ἐλέγχοντα.

127

добишася людие мои аки не имуще умения: яко ты умение отвергл еси, отвергу и аз тебе, еже не жречествовати мне: и забыл еси закон Бога своего, забуду и аз чада твоя.

Речь — все еще к лживому и нечестивому сонмищу иудейскому. Матерью его называет синагогу,—без сомнения так же, как и (матерью) оправданных во Христе (называет) церковь. Посему справедливо уподобляет синагогу иудейскую тьме и мраку. Потому же и мудрейший Павел превосходно говорит о себе и о просвещенных верою: несмы нощи ниже тмы, но сынове света и дне (1 Солун. 5, 5). Далее, уподобился, говорит, народ мой не имеющим знания, хотя и был одарен путеводительством закона: призван он был к познанию истинного Бога, удостоверен чудесами и не имел ни малейшего недостатка в том, что может просветить омраченных и в состоянии вселить досточудное ведение в более понятливых. Но так как, говорит, ты отвергл еси умение, то есть Христа, чрез Которого и в Котором доступен и познаваем Отец, то лишишься наконец права быть священником и приносить жертвы, как нечистый. И так как ты дошел до забвения божественных законов, не уразумев духовного смысла Моисеевых постановлений, не приняв и Христовых наставлений—умом смиренным и благорасположенным, то и Я, так сказать, скло-

128

нюсь к забвению детей твоих, то есть уже не вспомню (о них), чтобы удостоить их милости и попечения, ибо кого Бог благоволит вспомнить, того Он награждает Своим человеколюбием.—Или, в ином смысле: Израиль забыл Бога и отверг разумение тогда, когда стал служить идолам.

Ст. 7. По множеству их тако согрешиша мне: славу их в безчестие положу.

Божие неизреченное естество есть источник и начало всякой благости и самосущее благо, однако и оно долготерпеливо не ко всем вообще согрешающим и, если кто к этому необузданно стремится, тем определяет надлежащее наказание. Израиль же, как удостоверяет (пророческое слово), достиг до такой степени порочности, что уже не выносимым сделалось его безумие. Казалось, грехи их стали равночисленны им самим, а они были яко звезды небесныя множеством (Второз. 28, 62 и др.) и яко песок в скрай моря (Быт. 22, 17), по написанному, и нисколько, говорит, не уступали их численности грехи их. Это, думаю, означает: по множеству их тако согрешиша мне. А так как они наслали до такого ничтожества и бессмыслия и не переставали оскорблять Бога, то славу их в безчестие положу, то есть чем они наиболее привыкли гордиться, в том самом и будут посрамлены. Итак или каким образом?—Перестанут гордиться многолюдством, когда война

129

вместе с способными к войне истребит и всякий другой возраст, потому что останутся бен мужей и дома и города. Именно по этой самой причине пророк Иеремия оплакивал Иудею, говоря: како седе един град умноженый людми? владяй странами бысть под данию. (Плач Иерем. 1, 1).

Или иначе: если будем оскорблять Бога, то окажемся весьма далеко от всякой славы, делая что не следует, а иногда даже гордясь и превозносясь тем, чего следует стыдиться, так что и о нас справедливо говорится: ихже слава в студе их (Филипп. 18, 19). И в таком смысле можно понимать изречение: славу их в безчестие положу. А что некоторые предаются в неискусен ум, творити неподобная (Римл. 1, 28), то возможно ли в этом сомневаться, когда об этот прямо говорит блаженный Павел?

Ст. 8—9. Грехи людей моих снедят, и в неправдах их возмут души их, и будет якоже людие, тако и жрец.

Изложив причины гнева на толпу, сводит речь к священному чину. Этой речи, как я думаю, вполне соответствует только что сказанное нам: славу их в безчестие положу, потому что славою синагоги иудейской служит род священный и избранный. Итак, покроется, говорит, он бесчестием и перейдет к бесславию. По какой причине?—Потому, что, прене-

130

брегши тем, что им было наиболее прилично, уклонилось к отступлению, не соблюли своего начальства, не познали образа священнослужения, не уразумели, что они грехи людей моих снедят, и в неправдах их возмут душы их. Так как речь отличается величайшею неясностью, то мы попробуем, насколько возможно, разъяснить, как ее следует понимать. За грех умерщвляли козла от коз; по этой причине и жертва называлась „грехом" 1). Приводя к жертвеннику козла, священники тех времен внутренности и тук возносили, а прочее съедали сами по повелению божественного закона. Таким образом, священник является как бы посредником между Богом и людьми, принимая приношения от народа и делясь со олтарем, как написано (1 Кор. 9, 18 ср. 10, 18), а самого себя как бы священнодействуя за грехи народа, точно так же, как и Господь наш Иисус Христос. В доказательство того, что я говорю правду, приведу самый закон о козле. Он читается так: и козла, иже греха ради, взыскуя взыска Моисей: и сей сожжен бяше, и разгневася Моисей на Елеазара и Иеамара, сыны Аарони оставшыяся, глаголя: почто не снедосте на месте святе еже греха ради, яко святая святых суть, сие даде вам ясти: да отимете грех сонма, и помолитеся о них пред

1) Ἁμαρτία, см. напр. Числ 6,14: προσάξει... ἀμνάδα. . εὶς ἁμαρτίαν.

131

Господем (Лев. 10, 16—17). Смотри, как предстоящие божественному жертвеннику, вкушая от жертвы за грех, являются ходатаями, чистейшими молитвами смягчают гнев на согрешивших и едва не возносят Богу в воню благоухания собственную жизнь за прегрешения народа, как например божественный Аарон, когда началось поражение в народе; об этом написано так: взяв кадильницу и возложив фимиама, ста, говорит, между мертвыми и живыми, и преста пагуба (Числ 16, 47—48). Так и блаженный Моисей, когда Израильтяне в пустыне сделали тельца, ходатайствуя, умолял Бога и самого себя как бы предлагал для наказания, взывая и говоря: аще оставиши им грех их, остави: аще же ни, изглади мя из книги твоея, в нюже вписал еси (Исх. 32, 32). Итак, снедят грехи людей моих, то есть жертвы, приносимые за грех. И в неправдах их, то есть во время неправды их, очевидно Израильтян или народа. Возмут они души свои—вместо: принесут Богу. Боговдохновенное писание пользуется употребительным в подобных случаях речением, потому что о приносимом Богу и приготовленном в жертву говорилось, что оно взимается (берется, λαμβάνεσθαι). И речение это, как я только что сказал, в подобных случаях весьма употребительно. Так, в Числах Бог, установляя закон о рыжей юнице, говорил посреднику откровения

132

Моисею: се расположение закона, елика заповеда Господь, глаголя: глаголи сыном Израилевым, и да возмут 1) (λαβέτωσαν) к тебе юницу рыжу непорочну (Числ 19, 2). Слышишь: да возмут, то есть да предложат, да приведут. И опять: о прокаженном, которому подлежит очиститься, говорит следующее: и изыдет жрец вне полка, и узрит жрец, и се исцеле язва прокажения от прокаженного: и повелит 2) жрец, да возмут 3) очищенному два птичища жива чиста (Левит 14, 3—4). Когда говорит о священниках: возмут (λήφονται), то, конечно, это слово понимается в смысле: принесут. Итак, во время неправд, конечно—народа, они возмут, то есть принесут в жертву и в благоухание духовное Богу свои души,—очевидно тем, что будут вести себя исправно, проводить жизнь добропорядочную и, насколько возможно, стараться мыслить и действовать, как прилично священникам. Таковый сможет спасти людей, оскорбивших Бога и нарушивших закон. Но, говорит, приставленные к этому вместе с прочими пали; посему, и справедливо, не будет священнодействий, прекратится святой и чтимый род: и будет якоже людие, тако и жрец, т. е. уже не будет более различия между народом

1) В слав.: приведут.

2) Следует заметить вариант πράξει вм. обычного προστάξει.

3) В слав.: возмутся.

133

и жрецом. К этому же относились слова: славу их в безчестие положу (4, 1).

Ст. 9. И отмщу на них пути их, и умышления их воздам им 1).

Путями, как следует предполагать, называет образ действий, а умышлениями—прегрешения, зависящие от нелепых помыслов. Так как, говорит, он (народ Израильский) не пошел правым путем, удалился от прямой дороги и последовав стезею всякого нечестия, помышлял о самом постыдном и отвратительном, а Бога всяческих не чтил и уклонился к идолослужению, то и отмщу на нем, то есть назначу соразмерное грехам наказание. А что удаляющихся от любви к Богу всегда и во всем достигали всякие бедствия,—в этом возможно ли сомневаться?—Он (народ израильский) не следовал путем прямым и безупречным и никогда не рассуждал благоразумно, не имея содействующей ему божественной премудрости и силы.

Ст. 10. И будут ясти, и не насытятся: соблудиша, и не исправятся.

Опять сохраняет потомкам Израиля остаток; именно словами: и будут ясти. однако не насытятся ясно показывает, что служение свя-

1) В парижском издании творений св. Кирилла, 1638 года и у Миня вместо приведенной второй половины 9-го стиха ошибочно помещено начало 10-го, почему оно и повторено в тексте два раза.

134

щеиников совсем не прекратится. В самом деле, если кто размыслит или о тех древних переселениях и пленениях Израиля, или об опустошении Иудеи руками Римлян (в наказание) за Христа,—тот найдет, что сохраняются остатки и самого Израиля, и служения по закону. Так, хотя они тогда отведены были Салманасаром и Феглафаласаром в Ассирию и Мидию, тем не менее некоторые весьма немногие оставшиеся из Израильтян делали узаконенные приношения священникам, жертвуя что было под руками и нисколько не отступая от обычаев. Равным образом и в последнюю войну, разумею при Кесаре Августе, когда подверглась опустошению их страна, хотя и были рассеяны по всем ветрам, по всем странам и городам, все-таки делали посильные приношения, впрочем уже скудно награждая священный и избранный род. И доселе поступают так, хотя древние жертвы исчезли, потому что приносить жертвы вне Иерусалима противозаконно. Итак, будут, говорит, ясти, и не насытятся, то есть будут получать мало и с трудом и в количестве недостаточном для насыщения. Точно также и это свидетельствует о лишении их прежней чести и утрате ими прежнего благоволения. После того, говорит, как они соблудили, не исправятся: как я сказал, удаляющимся от Бога (в этом, думаю, и имя, и сущность блуда духовного) не возмож-

135

но ни до насыщения пользоваться подаваемыми благами, ни собрать небесную и горнюю пищу, ни исправиться в мыслях и поступках, потому что хранитель всякого добра в нас и кормило ума нашего — Бог.

Ст. 10—11. Понеже Господа оставиша, еже снабдети блуд *), и вино, и пиянство прият сердце людей моих.

Здесь перечисляет причины того, почему ни они не насыщаются пищей, ни священнослужители уже не исправятся. Так как, говорит, и сами они удалились от Господа, и вместе с питомцами пали и воспитатели, с подчиненными и подвластными — получившие начальство, то справедливо будут находиться под гневом Божиим и подвергнутся наказанию за непрестанные прегрешения. Они-то именно и сохранили блуд, т.-е. поступали так, что у подчиненных уцелело заблуждение, хотя, напротив, они обязаны его исторгать и уничтожать, — потому что долг учителей—старательно удалять пагубное для народа и немедленно искоренять враждебное Богу; если же, но желая поступать так, они позволяют оставаться и сохраняться делам заблуждения, даже поддерживают их, тогда, конечно, душа воспитываемых примет нечто в роде вина и пиянтва. В самом деле: откуда или как ученики получат трезвен-

*) По Св. Кириллу блуд зависит от снабдети (πορνείαν от τοῦ φυλὰξαι); в слав. от прият.

136

ность и силу устремить око ума к истинному и сущему по естеству Богу, если воспитатели и наставники в полезном приучают их к заблуждению, как должному? Об этом, думаю, ясно сказано другим пророком: священницы не рекоша, где есть Господь; и держащии закон не ведеша мя, и пастыри нечествоваша на мя, и пророцы пророчествоваша в Ваала (Иерем. 2, 8), и в другом месте: сынов моих, и овец моих несть, несть ктому места скинии моей, места кожам моим. Понеже обуяша пастыри, и Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (Иерем. 10, 20—21).

Ст. 12. В знамениях вопрошаху, и в жезлех своих поведаху тем.

Ясно показывает, как они оставили Господа и сохранили блужение: воспитателя признает сообщником заблуждающихся и прямо объявляет, что те, кому прилично было, или, лучше сказать, необходимо было следовать законам божественным и приводить к этому подчиненных, они-то, как я сказал, и заслужили упрек в заблуждении. Некоторые, говорит, приходили к ним, желая узнать, что случится в будущем, или что приключится с ними, в какое время и при каких обстоятельствах. Они же нечестиво убеждали приходящих к ним не обращаться за этим к Богу, но в знамениях вопрошаху, то есть старались узнать от нечистых духов при помощи не-

137

которых знаков и примет, — подобно тому, как некогда Валаам пытался пророчествовать против Израильтян, потому что ому приказал сделать это Валам, сын Веоров; созижди, говорит, мне зде седмь требищ, и уготовай мне зде седмь телцев, и седмь овнов (Числ 23, 1) и пойду в сретение волхвованием (Числ 24, 1). Они наблюдают, куда и как и насколько высоко отлетают, рассыпаясь, жертвенные зерна, или рассматривают, несчастные, движения печени, или следят за полетом птиц. Гадание же до полету птиц, волхвование и им подобные худые дела суть признаки дошедшего до крайности нечестия, и происходят в самых низменных убежищах идолослужения. — И в жезлех своих поведаху тем. Когда, говорит, Израильтяне приходили к ним с целью разведать о каком-нибудь своем деле, они давали им ответ не только по знамениям, но и по жезлам своим. Это другой способ обмана — гадание при помощи жезлов, занятие и изобретение, кажется, суетливых халдеев. Таким именно образом волхвовал Навуходоносор относительно Иерусалима, о чем говорит божественный пророк Иезекииль (Иезек. 21, 21). Ставя два жезла и затем припевая над ними какой-то тайный заговор, при помощи демонских сил заставляли их наклоняться и при падении наблюдали, куда они направляются: вперед или назад, вправо или влево: затем

138

уже сообщали решение приходящим. Это и есть — в жезлех поведаху. Поистине ужасно, что руководители других, долженствовавшие привлекать к боголюбезному, даже сами способствовали заблуждению и, как говорит пророк, изумление в дому Божии утвердиша (Осии 8). Изумлением называет лжепророчество, ибо занимающиеся подобными делами притворяются, что уже не знают, где находятся, — и некоторые утверждали, что они вдохновляются и приходят в исступление, будто бы исполненные божества. Не знали они, что сердце заблуждающихся есть нечто в роде дома или вертепа для нечистых духов.

Ст. 12—13. Духом блужения прелстишася, и соблудиша от Бога своего: на версех гор кадяху, и на холмех жряху под дубом, и под елию, и под древом ветвенным, яко добр кров.

Ясно показывает, что подобное совершается но без участия духов нечистых и лукавых, ибо всякий вид зла происходит от них, и кто решился исполнять угодное им, тому не приходится отступать пред каким бы то ни было постыднейшим делом. Посему и говорит: прельстишася духом блужения и далеки-далеки стали от Бога, будучи любострастными и обращая дела идолослужения в повод к плотоугодию. Они приносили жертвы, располагаясь на холмах и на горах и (таким образом) земными высотами почитая низверженных долу (в преисподнюю)

139

демонов. Затем, воздвигая жертвенники под дубом и под елию, они делали возлияния. оказывая почести нимфам, вероятно гамадриадам, по сказаниям Эллинов; ибо поэты и сказатели эллинские говорят, что нечистые демоны любят растения и деревья, которые — не знаю, с какой стати,—они называли нимфами. Итак, говорит, им приятно было искать тени, нежиться под кровом цветущих деревьев и с одобрением говорит, яко добр кров. Вследствие этого сластолюбец и не мог стать боголюбцем, о чем засвидетельствует и Павел, говоря о некоторых, что они сластолюбцы паче нежели боголюбцы (2 Тимоф. 8, 4). Блаженны же, как говорит Спаситель, плачущии ныне (Матф. 5, 4; Луки 6, 21), и наибольшего почета и любви достойно терпение в полезных трудах.

Ст. 13—14. Сего ради соблудят дщери вашя, и невесты вашя возлюбодеют. И не присещу на дщери вашя, егда соблудят, и на невесты вашя, егда возлюбодеют: яко и тии со блудницами смесишася, и со блудниками требы жряху.

Так как, говорит, у вас считается достохвальным предаваться неге под деревом, в тени, и так как вы находите себе удовольствие в том, что для Меня оскорбительно, то есть в проклятой прелести и нечистоте, то, посему, соблудят дщери вашя, а невесты, то есть жены сыновей, возлюбодеют и, не смотря на это, Я,

140

говорит, не подвигнусь и не присещу. По-видимому, этим предвозвещает ожидающие грешников бедствия войны и последствия плена, потому что завоеватели и победители поступают с покоренными как вздумается, необузданно пользуясь властью, с неудержимым рвением стремясь ко всему, что может доставить им удовольствие,—не помышляя о законе и не позволяя себе думать ни о благопристойности, ни о приличии, и, как бы ожесточившись и обладая душой, весьма склонной к суровости, не дают никакой пощады потерпевшим несчастие. Таким образом с очевидностью объявил, что дети соблудивших преданы будут врагам на посмешище и позор.

Если же кому угодно, можно понимать (сказанное) иначе. Бог всяческих печется о тех, кого благоволит почтить и возлюбить, и хотя бы видел, что они предались нерадению и желают совершать то, чего но следует, милостиво наказует, убеждая возвратиться к лучшему. Посему и богоглаголивый Павел говорит призванным к благочестной жизни: аще наказание терпити, якоже, сыновом обретается вам Бог Который бо есть сын, егоже не наказует отец? (Евр. 12, 1). О том же свидетельствует мудрейший приточник и говорит: егоже любит Господь, наказует, биет же всякого сына, егоже приемлет (Притч. 3, 12). Следовательно, кого наказует, тех удостаивает своего попечения,

141

как добрых и возлюбленыых, а на тяжко согрешивших но взирает уже, но говорит только: не вем вас (Матф. 25, 12), ибо очи Господни на праведныя, как написано (Псал. 33, 10). Итак, если, говорит, и согрешат, не присещу, то есть не попекусь, но обращу к себе, признаю совершенно недостойными. По какой причине?—Потому что вы сами, говорит, в качестве отцов, настолько далеки от намерения сдерживать и себя самих и своих детей, хотя бы они предавались крайнему нечестию, что смесились с блудницами и приносили жертвы с блудниками. Блудницами собственно называет жриц Веельфегора. А Воельфегор— это такназываемый Приап, и, разумеется, почитательницы этой гнусной мерзости суть блудницы. Блудниками же (τετελεσμένοι) называет посвященных в таинства Веелфегора: это были мужчины, которые не желали оставаться тем, чем были, но, усвоив себе женоподобные нравы, сделались безобразно распущенными в речах и поступках. Некоторые называют их скопцами и развратниками, которые с женскими воплями, ударяя в кимвалы, бегали кругом с особенными факелами 1)... показывали вид, что они священнодействуют, совершая празднование в честь стыдения Веелфегора. Посему, говорит, жряху требы со блудниками, т. е.

1) Здесь пропуск в подлиннике.

142

принимали участие в их таинствах и вместе с подобными развратниками приносили жертвы Веелфегору.

Ст. 14. И людие смыслящии с блудницею сплетахуся.

Сводит речь к Иуде, то есть к происходящим от колена Иудина и Вениаминова, которые еще жили в Иерусалиме и, имея божественный жертвенник (ибо храм существовал), говорили, что они соблюдают заповеди Моисея и обладают знанием закона. Но и они служили Астарте, мерзости Сидонстей (4 Царств 23, 13). Астарта же, как говорят, есть так называемая у Эллинов (не знаю—почему) Афродита, ее статуя стояла обнаженною, в виде блудницы, бесстыдно обнажая пред глазами всех даже сокровенные члены тела. Итак, говорит, не только Израиль, недуговавший величайшим недомыслием, сообщался с блудницами и приносил жертвы с блудниками, но и сами людие смыслящии, то есть те, которые выставляли себя сохраняющими еще знание закона, со блудницею сплетахуся, ибо, как я сказал, покланялись Астарте, в честь которой насадил дубраву Соломон, исполняя угодное своей сладострастной жене иноплеменнице (3 Царств. 11).

Ст. 15. Ты же Израилю не неразумевай, и Иудо: не входите в Галгалу, и не восходите в

143

дом неправды *), и не кленитеся Господем живым.

Я много раз уже говорил, что десять колен. находящихся в Самарии, речи пророков называют Израилем, Иудою же и Вениамином — два колена, находящиеся в Иерусалиме, разумею Иудино и Вениаминово. Итак, в настоящем случае речь касается обоих и обличает недуг того и другого народа. Смотри, как порицает Израиля за то, что он совершенно неразумен, малосмыслен, а потому и сделался отступником. Всего естественнее вину неразумия усматривать в приверженности к идолослужению и в удалении от любви к Богу. Не неразумевай означает здесь: не будь глуп, не будь исполнен доходящего до крайности неразумия. Затем упрекает и жителей Иерусалима,

*) Εἰς τὸν οἷκον τῆς ἀδικίας. Другое чтение: εἰς τὸν οἷκον Ων, откуда слав.: в дом Онов. Разночтения объясняются тем, что в евр. выражении אׇזֶן בֵּית второе слово то принимается за существительное, означающее все ничтожное, суетное, дрянное (Иса. 41, 29, Зах. 10, 2 = греч. τὸ ἀνωφελε; Ак. Сим.), также — греховное, лицемерное, ложное (Числ 23, 21; Иова 5, 6 и др. = греч. ἡἀδικία, как здесь вариант y LXX),—то за собственное название египетского города Он или Гелиополиса (город солнца), который вместо обычного און и אן (Быт. 41, 45. 50; 46, 20) пишется אׇזֶן у Иезек. 30, 17 (Ср. Иер. 43, 13; Ам. 1,5). Он—Египетское слово, означающее солнце. Ср. Onomasticon Evsebii — Hieronymi, ed. Larsow et Parthey, Berol. 1862, pag. 202—203, lin. 12—15; и толк. св. Кирилла на Oc. 5, 8 — 9.

144

т. е. Иуду, как лицемеров и нечестивых гордецов, за то, что они шатаются туда и сюда, или лучше храмлют на обе плесне, по слову пророка (8 Царств 18, 21); ибо они хотя и показывали вид, что имеют усердие и любовь к богопочтению, и совершали узаконенные жертвы, однако же нисколько не переставали ревностно служить и самим демонам, — правда, не совсем явно, но тайно и скрытно. Посему то повелено было блаженному пророку Иезекиилю раскопать стену, после чего он увидел всех идолов дома Израилева начертанными на стенах, и Бог всяческих сказал ему: видел ли еси сыне человеч, яже старцы дому Израилева творят зде, кийждо их на ложа тайнем своем: зане реша: не видит Господ, оставил Господь землю (Иезек. 8, 7—12) *). Видел пророк, как он говорит, и жены седящыя плачущеся о Фаммузе (ст. 14), то есть об Адонисе — на языке Эллинов. Заметь же, как они, хотя и пеклись о божественном храме и обнаруживали расположение к законному служению, но в тоже время тайно участвовали в служении отвратительном, демонском, богоненавистном. Итак, говорит, ты, Израиль, во всех отношениях преступный, не неразумевай, то есть отвергнись невежества, оставь столь безрассудное и низкое верование, усвой разумение

*) Собственно у св. Кирилла: оставил Господь, не видит Господ землю.

145

закона и пророков, или—Христово и евангельское. И Иудо не входит в Галгалу, и не восходите в дом неправды, и не кленитеся Господем живым, потому что неразумно к клясться Богом, иметь на устах Господа живого и предпочитать служение идолам и поклонение бездушным телицам (одну Иеровоам поставил в Вефиле, другую в Дане). Таким образом не позволяет с одной стороны лицемерить в благочестии к Богу призыванием имени Господа, с другой увлекаться бессмысленным лжеслужением, восходя в Галгал и в дом неправды. Домом неправды называет Вефиль. По какой причине? — Вефиль толкуется: дом Божий, но он стал домом идола, при чем некоторым образом нанесено оскорбление и предмету, и даже названию, потому что, как я сказал, дом Божий стал домом идольским. Посему и сказал (Бог) в одном месте устами пророка Иеремии о народе Израильском: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзость *) (Иеремии 11, 15)? Со всею справедливостью Бог всяческих сказал бы также потомкам Иуды и Вениамина: приближаются мне людие сии усты своими, сердце же их далече отстоит от мене (Исаии 29, 13).

Ст. 10. Зане якоже юница стрекалом стречема рассвирепе Израиль: ныне упасет я Господь, яко агнца на пространстве.

*) В слав.: мерзости.

146

Мудро ведет нас некто из святых ко вратам назидания, говоря: сыне, да не ревнует сердце твое грешником, но в страсе Господни буди весь день (Притч. 23, 17), ибо если кто кого порицает, то как станет ему ревновать? Нечто подобное высказывает Господь всяческих Иуде: да не будет тебе поводом к отступлению то, что Израиль рассвирепел и как бы бежит из стада, на подобие телиц, которых гонит от стада и заставляет быстро разбегаться куда попало насевший на них слепень (οἶστρος) или бычачий овод,—особый вид насекомого, которое несносно жалит (βούτυπος). Не то же ли самое, как найдем, постигло и Израиля? Он отделился от Иерусалима и, оставив пастыря своего, то есть Бога, совершил отступление ужасное и проклятое. Итак, не ревнуй, говорит, Иуда; ибо хотя Израиль и уклонился к отступлению, рассвирепев подобно телицам, но этот поступок его не останется безнаказанным: он уйдет в плен и, оставив родину, поселится в земле Персов и Мидян, не будучи уже дерзким. как бы разнузданным и отбившимся от стада (такова рассвирепевшая юница), но уподобившись самым кротким агнцам. И это потому, что положение пленников всегда приниженное и жалкое, соединенное с постоянным ожиданием страданий и отягчаемое хищничеством победителей. Пространством же именует землю Персов и

147

Мидян, говоря почти так: поселится в земле обширной и необъятной, и переменит многие страны, не имея всегда одного и того же владыки, но переходя в страну того, кто примет их к себе. Тоже самое, пожалуй, терпит и душа человеческая, вознерадевшая о любви к Богу: пленная, ничтожная и бессильная, она увлечена будет ко всему, что любезно демонам, и по справедливости услышит слово Господа: накажет тя отступление твое, и злоба твоя обличит тя (Иерем. 2, 19).

Ст. 17—19. Причастник кумиром Ефрем положи себе соблазны, избра Хананеов: блудяще возблудиша, возлюбиша безчестие от хрепетания своего. Вихр духа ты еси 1) в крилех своих, и посрамятся от требищ своих.

Доселе у пророка речь к Иуде, который, как я сказал, наружно подчинялся закону и не пренебрегал богопочтением, а тайно склонялся к почитанию изображений демонов. Итак, несомненно стал, говорит, причастник кумиром Ефрем, то есть Израиль. А назван он так по господствующему в нем колену,—разумею колено Иеровоама, ибо он был с горы и из колена Ефремовых: как населяющее Иерусалим колено называет Иудою, удерживая название царствующего колена. так и относительно Израиля, когда именует Ефрема, заим-

1) Συ εἴ; в слав.: возващет соответственно варианту συριεῖ.

148

ствует обозначение от царствующего же колена. Итак, стал, говорит, Ефрем причастником идолов, ибо покланялся он святыне Египтян (а святынею у них был Апис или телица),—равным образом участвовал он в нечестии и безмерном сумасбродстве Хананеев, которые, по своему обычаю, служили и поклонялись столь мерзкому идолу—Веелфегору. Но, поступая так, Ефрем положи себе соблазны: оскорбил Бога, помогающего и могущего спасти. Избра Хананеов—вместо: признал нравы Хананеев изрядными и достойными подражания. Хананеи же были соседи с землею Иудеев, нечестивцы и идолослужители. Кроме того Израильтяне блудяще возблудиша. Известно, что они, предаваясь безмерному и необычайному блуду духовному, дошли в порочном отступлении до крайней степени бесстыдства. Возлюбили и безчестие от трепетания своего, т. е. вследствие заносчивой дерзости, которую они обнаружили по отношению к Богу и Его славе. Посему стали поистине бесчестны, унижены, жалки, презренны, утратив прежнюю кичливость, и более не будут называться свободными, но пойдут на посмеяние и бесчестие, будут под властью жестоких повелителей. Но если, говорит, всему этому подверглось безумнейшее соборище Ефремово, то ты, Иуда, был для него как бы вихром духа в крыльях птицы. Вез сомнения, всякому известно, что птицы, когда их

149

подгоняет или, можно сказать, понуждает сильный ветер, совершают более быстрый полет. Так, Израиль сбился с истинного пути, уклонившись к отступлению, а ты сделался для него вихром духа в крилех. Как или каким образом?—Когда он увидел, что ты, наставляемый законом, обладающий храмом Божиим и приносящий установленные жертвы, все таки живешь беспечно и обременен одинаковыми прегрешениями, то стал удаляться (от закона) гораздо быстрее.—Кроме того и жертвенники (требища) свои они, к стыду своему, найдут виновниками своего посрамления и бесчестия.

Следовательно, если мы, мнящиися стояти (1 Коринф. 10, 12) и обязанные жить честно и безукоризненно, оказываемся в этом ленивыми и беспечными и даже, подобно прочим, склонными презирать повеление Божие, то не только повредим себе, но, губя с собою и других, потерпим сугубую кару,—за то, что мы, будучи обязаны служить образцом и примером добродетели для заблуждающихся и не желающих жить право, становимся поводом к соблазну. А как об этом говорит Христос?—Иже аще соблазнит единого малых сих верующих в мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучить морстей. (Матф. 18, 6).

Гл. V ст. 1—2. Слытите сия жерцы, и вон-

150

мите доме Израилев, и доме царев внушите, понеже к вам есть суд: яко пругло бысте стражбе, и якоже мрежа распростерта на Итавирии, юже ловящии лов поткнуша.

Сначала обличил Иуду в том, что он стал для Израиля вихром духа, как об этом только что сказано нами. Затем уже обращает слово укоризны к изобретателям обмана и лжи, виновникам их болезненной бесчувственности. Это были жрецы, лжеименные, не принадлежавшие к потомству Левия, но купившие себе священный сан и приобретшие за деньги право священнослужения идолам. Так, об Иеровоаме написано: иже хотяше, исполняше руку свою, и бываше жрец на высоких (8 Царств 18, 33). Речь, естественно, направлена против самих священнослужителей и против дома царя, причем и сам Израиль является соучастником в преступлениях. Одни говорили и делали то, что служило к упрочению идолослужения, воздвигали жертвенники, приносили возлияния и жертвы и (таким образом) открывали обольщаемым широкий путь к погибели. Изобретателями же обмана были цари. Посему и говорит им: яко пругло бысте стражбе. Стражбою называет народ, находящийся под надзором и священников, если бы только они были истинными священниками, и самих властителей, ибо они смотрят за подчиненными (подначальные взирают на них, властители

151

направляют подчиненных, куда им вздумается, а подданные следуют желанию начальников). Итак, говорит, вы сделались как бы западнею для народа, находящегося под вашим присмотром, или, может быть, взирающего на вас (с целью подражать вам). Сделались вы и якоже мрежа распростерта на Итавирии (Фаворе). Это—знаменитая гора, находящаяся в Галилее; на ней, так как она имеет значительную высоту и густо заросла деревьями и кустарником, бывает обильный и богатый улов зверей и птиц.

Ст. 2—3. Аз же наказатель вам: аз познах Ефрема, и Израиль не отступи от мене.

Как священники, так и лица царской крови были для народа сетью, петлею и ловушкой потому, что приказывали воскурять демонам, сами вперед прочих делали и других убеждали помышлять, о чем не следует,—и к изобретенным уже видам суеверия, присоединяли и другие,—разумею высоты, Веелфегора, мерзость Сидонскую (3 Царств 11, 5), Ваала, Хамоса. Наказателем их обещается быть Сам, и в непродолжительном времени, как имеющий вскоре навести (на них все) бедствия Своего негодования и гнева. И слово это сбылось в точности. Из лиц царского дома одни, подвергшись ужасным и неизбежным несчастиям, по удостоверению священного писания, погибли, другие отошли в рабство к жестоко-

152

властным Вавилонянам и Мидянам. А лжеименные и (купившие должность) за деньги священники жалким или, лучше сказать, достойным образом были умерщвлены—одни Ииуем, другие—Иосиею, происходившим из колена Иудина и из племени Давида. Об этом предсказал человек Божий Иеровоаму, когда сей однажды приносил жертву и предстоял жертвеннику, говоря: олтарю, олтарю, сице глаголет Господь: се сын раждается дому Давидову, Иосиа имя ему, и пожрет на тебе жерцы, иже на высоких жрущыя на тебе (3 Царств 13, 2). Итак, сделал угрозу, что в негодовании и гневе накажет тех, которые были пруглом стражбе, т. е. священников и лиц царской крови. Но отнюдь не оставил безответственным и обольщенного, т. е. Израиля; посему и говорит: аз познах Ефрема, и Израиль не отступи от мене, что равносильно следующему: кто это скрывающий от Меня намерение свое, удерживая речи в сердце, может думать, что он действительно скрывает от Меня? Я, говорит, знаю Ефрема и не отступил от Израиля; ибо Бог приближаяйся аз есмь, а не Бог издалеча. Аще утаится кто 1) в сокровенных, и аз не узрю ли его (Иерем. 23, 23—24)? и в другом месте: еда от мене утаится что (Иерем. 32, 27)?

1) Τίς, как в одних списках LХХ, — в других, как и у св. Кирилла: ἄνθρωπος человек=евр. אִישׁ

153

Ст. 3—4. Зане ныне соблуди Ефрем, и осквернися Исраиль. Не положиша помышлений своих, еже возвратитися к Богу своему, яко дух блужения есть в них, и Господа же 1) не уведеша.

Так как Бог всяческих видит сердца и утробы, и ничто не скрыто от Него, то Он знает, что Израиль, или Ефрем, соблудил и достиг пределов порока. Однако же он нимало не допускает умом и сердцем хотя бы только надобности в раскаянии, потому что им овладел дух, влекущий к блуду и к нежеланию искать истинного Владыку. Истинно, как говорит Спаситель, никтоже может двема господинома работати (Матф. 6, 24).

Ст. 5. И смирится укоризна Израилева в лице ему, и Израиль и Ефрем изнемогут в неправдах своих: изнеможет же и Иуда с ними.

Укоризною называет здесь проклятое высокомерие, ибо укорителем бывает гордец. Итак, смирится, говорит, гордость Израиля, когда он, и весьма законно, испытает нечто такое, что сделает его смиренным, жалким, униженным, не имеющим богодарованных преимуществ и лишенным самой даже ниспосланной им свыше и унаследованной от предков свободы. Выражение же укоризна обратится в лице ему, нужно понимать так, что бесчестие всякого рода будет подобно как бы ударам

1) В слав.: и Господа.

154

по лицу. Изнемогут, говорит, Израильтяне вместе с Иудою, потому что некогда цари Сирии и Персов, опустошив Самарию, не оставили неприкосновенным и Иуду, но присоединили к городам израильским некоторые, принадлежавшие Иуде и Вениамину. А что несомненно виновниками всяких несчастий были для них нечестие по отношению к Богу и гордость, научает, говоря, что недуг немощи постигнет их не за что другое, но только за то, что они изнемогут в неправдах своих. Следовательно богопочтение, но истине, дело полезное и драгоценное, потому что при помощи его является возможность побеждать народы и сила совершить все с легкостью, — и истинно говорил Спаситель, что без мене не можете творити ничесоже (Иоанна 15, 5); поет в одном месте и Давид, выражая правую мысль: крепость моя и пение мое Господь (Псал. 117,14).

Ст. 6—7. Со овцами и телцы пойдут взыскати Господа и не обрящут его, уклонися бо от них. Яко Господа оставиша, яко чада чужда породиша себе: ныне пояст я ржа, и причастия их.

На самом деле оказывается истинным то, чио, как говорит богоглаголивый Павел, невозможно крови юнчей и козлей отпущати грехи (Евр. 10, 4) и что недоступен Бог при посредстве закона; законом же называю подзаконное богослужение посредством крови и жертв.

155

Итак, хотя бы, говорить, Израильтяне приносили установленные жертвы, испрашивая отпущения своих нечестивых прегрешений и ища примирения с Богом, они не достигнут цели и не получат возможности обрести Бога. Да Он и не доступен для тех, кто приносит такое раскаяние: Его обрести можно только чрез жизнь во Христе, преддверием которой должно считать слово веры и кроме того еще спасительное крещение, дарующее общение с Богом в Духе. Итак, не найти Израилю Господа при посредстве установленного законом служения, уклонися бо от них, потому что и сами они оставили Господа, отступив от Него настолько, что сделались отцами чад чуждых. Чадами чуждыми называет тех, которые так сказать от чрева матери и с пеленок посвящались на прославление идолов, так как родители приносили, как должно полагать, демонам дары и жертвы за (благополучные) роды. Таким образом, чада чужда — это те, которые рождены не в Боге, или иначе—от жен иноплеменных, ибо Израильтяне без зазрения совести соединялись (браком) с дочерями язычников, продолжавшими служить идолам, хотя закон ясно говорил, что не должно вступать в супружеские отношения с иноплеменниками: дщери своея, сказано, не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему, отвратит бо

156

сына твоего от мене, и шед 1) послужит богом инем (Второзак. 7, 8 — 4). А так как они это делали, то пояст я ржа. Этим снова прикровенно указывает на предстоящие им бедствие и пагубу от неприятельского нашествия, которое подобным же образом, как и ржа, может совершенно истребить и их самих, и их собственность. Это и есть: причастия их. А что война не будет откладываться и отсрочиваться, но настигнет тотчас же, немедленно, в этом удостоверяет словами: ныне пояст я ржа,—все равно, как если бы сказал: вслед за словами придется испытать страдания; беда уже близко, у ворот. Итак, постигнет оскорбляющих Бога то, что они не смогут обрести Его, хотя бы и старались искать, — а также сделаются отцами чад чуждых, т.-е. произведут потомство не благородное и не законнорожденное, какое бывает при добродетели и святой жизни,—напротив: они погибнут, снедаемые как бы ржавчиной их собственною порочностью и негодностью, и кроме того они потеряют наследие Божие. Об этом поет Давид, (взывая) к Спасителю всех Богу: в руку твоею жребии мои (Псал. 80, 16). Всякий жребий наш и всякая доля во власти Божией, и Он сам есть раздаятель венцов.

1) У св. Кирилла: πορευθείς; слав.: и послужит согласно со всеми авторитетными кодексами.

157

Ст. 8—9. Вострубите трубою на холмех, возгласите на холмех, возгласите на высоких, проповедите в дому Онове, ужасеся Вениамин, Ефрем в пагубу бысть 1), во дни наказания в племенех Израилевых показал верная.

Ранее было ясно сказано, что проклятый Иеровоам кроме золотых телиц ввел у Израильтян и другие виды гибельного идолослужения и суеверия: на горах и холмах чествовали Хамоса, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Осии 4, 13)—Веелфегора, а золотые телицы, как я сказал, находились в Вефиле и Дане. В этом состояло заблуждение Израиля. Что же касается Иуды и Вениамина, то и они заблуждались нисколько не менее: служили Астарте, мерзости Сидонстей (3 Царств 11, 33), покланялись и солнцу. Это будет ясно для нас из слов Иезекииля: он возведен был, как говорит сам, в Иерусалим в видении Божии (Иезек. 8, 8), затем узрел беззаконие жителей; видех, говорит, яко двадесять и пять мужей, задняя своя давших ко храму Господню, и лица их прямо к востоку 2), и сии покланяются на восток солнцу (ст. 16). Заметь, как они, многообразно оскорбляя и

1) В славянском иная расстановка знаков препинания: Ефрем в пагубу бысть во дни наказания, в племенех и проч.

2) У св. Кирилла словам: прямо к востоку соответствует одно: ἀπέναντι, насупротив.

158

прогневляя Бога, приближались к погибели. Итак, за медлительность нашествия едва не порицает тех, которые желали и с часу на час ждали случая опустошить Самарию, намеревались привести в немалое смятение и Иерусалим, разумею Ассириян, Персов и жителей Дамаска, то есть Сирийцев (по временам делали нападение и те и другие, побуждаемые к тому различными причинами). Повелевает уже им начать войну, трубя в трубы и возвещая умам заблуждающихся о начале обличений. Сначала он сказал, что ныне пояст я ржа, и причастия их (мы говорили, что ржа означает бедствие и пагубу во время войны), научая, что она при дверях и настигнет не долгое время спустя; затем, весьма естественно, повелевает трубить, и прежде всего на местах, посвященных идолам, потому ли, что им в скором времени надлежало быть сожженными и разрушенными, или потому, что они послужили причиною войны и непоправимой беды для заблуждающихся. Когда говорит о том, что следует трубить на холмех, на высоких, в дому Онове, то разумей здесь места, посвященные идолам. Следует заметить, что семьдесят не согласны с другими переводчиками относительно (выражения) в дому Онове. Те говорят: ..в дом негодного, то есть всякого идола"; а эти: ,.в дому Онове“ 1). Мы же будем

1) Акила и Симмах. Последнему в Барберпновом списке

159

понимать так: настоящее пророческое слово имеет целью показать нам, что они должны вострубить не только против холмов и высот, т.-е. не только против идолослужения Израиля, или десяти колен Самарийских, но и против идолослужения в Иерусалиме, у Иуды и Вениамина; ибо они, как я сказал, покланялись солнцу (Он и есть солнце), оставляя позади Бога и не воздавая Ему должного. Это, думаю, означает выражение: имели задняя своя по храму Господню, и лица их прямо, очевидно—к солнцу (Иезекииля 8, 16). Итак, когда ты слышишь: в дому Онове, разумей дом или капище лжеименного и сотворенного Бога, или солнца. Никому также не должно казаться несообразным или невероятным, если домом солнца считать и называть поклонников солнца, подобно тому как и под домом Бога можно разуметь тех, которые Ему преданы и воздают Ему честь. А если бы кто пожелал именовать Оном и золотую телицу, то и такое понимание найдет себе оправдание. Именно: богоненавистный Иеровоам сделал телиц по образцу святыни Египетской, разумею Аписа; а Египтяне

усвояется двоякое чтение: одно как у Акилы, другое как у LXX, причем сделано такое примечание: Ἀκ. Συμ. εἰς οἷκον ἀνωφελοῦς, τουτεστιν εὶδώλου παντός, Ὤν δέ ἐστιν ὁ ἥλιος. Σ(ύμμαχος). Θἑοδ. Ὤν. См. на это место Field’a Origenis Hexaplorum quae supersunt, t. II, p. 948, особенно примеч. 9-e; и Migne, Patr. curs. compl. series graeca, tom. XVI, pars 3, col. 2935; cp. раннейшее примечание к переводу Ос. 4, 15.

160

чтили Аписа, полагая, что он есть чадо луны (посему он имел на лбу луновидный знак) и были уверены в его происхождении от солнца, так как, по их мнению, луна заимствует свой свет от солнца, и, следовательно, чтили Аписа как детище луны и потомка солнца. До такого неразумия и скудоумия довел их изобретательный дракон, то есть сатана. Итак, повелевает трубить на холмех, и на высоких, и в дому Онове, то есть (в доме) золотой телицы. Каковы же были проступки обоих, какова и что за причина необходимости наказания, это ясно устанавливает, немедленно присоединяя: ужасеся 1) Вениамин, вместо: отступил от собственных обычаев или удалился от лучшего образа мыслей, ибо так, поистине, должно понимать исступление 2) к худому. Погиб и Ефрем, - впрочем не так это всегда 3), говорит, ибо, во дни наказания прегрешения обоих показах верная, обнаружив верность и истинность Моих слов, потому что над ними сбылось то, о чем Я говорил прежде, и ни одно из слов Моих не оказалось лживым. Так

1) Ἐξέστης, отступил, уклонился, по толкованию св. Кирилла

2) Ἔκστασις.

3) Πλὴν οὐχ ὁύτω ταῦτα διὰ παντός φησιν, т. е. Ефрем погиб не навсегда и окончательно, по только подвергся бедствиям во дни наказания, когда Бог показал истинность слов своих. Впрочем вместо οὐχ быть может надо читать οὗν, тогда перевод будет такой: И при том так именно это и всегда бывает, говорит, ибо во дни ...

161

как они отступили от древних обычаев и лишились благоразумия, то были изгнаны из их собственной страны и одинаково лишились как любви Божией, так и всякого благоденствия. И в другом отношении постигнет оставляющих Бога необходимая утрата всякой благой мысли, а также и всякого дела, направленного к добродетели, и пойдут они в погибель, когда Бог будет обличать, наказывать и взыскивать с них за небрежность. Посему полезно и необходимо для жизни—быть с Богом и повторять известное изречение псалмов: прилпе душа моя по тебе (Псал. 62, 9), ибо тогда защитит и скоро поможет мышца Всемогущего (ст. 9), от Которой, по слову Спасителя, не восхитит никтоже (Иоанна 10, 28).

Ст. 10. Вмгиа князи Иудины то прелагающе пределы: на ня излию яко воду гнев мой.

Это же самое прикровенно обозначают слова: ужасеся Вениамин. Стали, говорит, подобны прелагающим пределы и желающим преступать древние узаконения, потому что те, которые приличное только Богу и справедливо Ему воздаваемое, разумею — любовь, честь, поклонение, переносят на других, покланяясь ли солнцу, или луне и звездам, во всяком случае делают не что иное, как прелагают пределы. А что приличествующую Богу славу Иуда или Вениамин воздавали солнцу, луне и звездам, ясно можно видеть из слов Бога к пророку Иеремии: еда

162

не видиши, что сии творят во градех Иудиных, и на путех Иерусалимких? Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша возлияния богом чуждим, да прогневают мя (Иеремии 7, 17—18). Пределы же прелагали начальники колена Иудина, то есть облеченные верховным и царственным саном, и за их заблуждениями естественно было следовать подобной стаду толпе. Но, говорит, как воду стремительную излию на ня гнев мой, ибо последствия гнева божественного неизбежны, непреклонны и непреоборимы точно так же, как неудержим большой и обильный поток воды.

Ст. 11—12. Соодоле Ефрем соперника своего, (и)*) попра суд, яко нача ходити в след суетных. Аз же яко мятеж (буду) 1) Ефремови, и яко остен дому Иудину.

Каким образом ужасеся Вениамине, ясно показал, сказав: быша князи Иудины яко прелагающе пределы; разъясняет и то, как Ефрем в пагубу бысть, прибавляя: соодоле Ефрем противника своего. Кажется, что речь, теперь предлагаемая нам, выражена с некоторою мягкостью 2). И я, насколько возможно, попытаюсь разъяснить, в чем состоит вина колена Еф-

1) Слова, заключенные в скобки, в славянском тексте отсутствуют.

2) Πὼς εν ἢθει— лат.: velut cum urbanitate.

163

ремова и что за противник, которого, как говорит нам божественное пророчество, соодоле Ефрем. Потомки Иуды и Вениамина питали еще некоторое благоговение и уважение к законам Моисеевым и имели заботу о праведности, потому что не все уклонились, но было не мало и таких, которые плакали и скорбели об отступлении заблуждающихся и сильно негодовали, когда некоторые, презирая Бога всяческих, ревностно исполняли обряды идолослужения. Посему и говорит блаженный пророк Иезекииль, что были посланы против Иерусалима некие (мужи), вооруженные секирами, и услышали ясный глагол Бога — идти во след мужа, облеченного в подир, и не щадить никого. Видел я, говорит, и се шесть мужей идоша от пути врат 1) зрящих на север, и коемуждо секира в руце его; и рече, говорит, Господь мужу, облеченному в подир: проииди посреде града Иерусалима, и даждь знаменья 2) на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих бывающих среде их. И сим рече, слышащу мне, идите в град в след его, и 3) исецыте, и не пощадите 4); старца, и юношу 5), и младенцы, и жены избийте в потребление; а ко всем,

1) Слав. высоких.

2) Слав.: знамения.

3) В слав. и нет.

4) В сдав.: очима вашима, и не помилуйте.

5) В слав. прибавлено: и деву.

164

на нихже есть знамение, не прикасайтеся (Иезек. 9, 1—6). Слышишь: некоторые получили знамение, как свободные от кары, гнева и всякой вины потому, что восхотели мыслить здраво, жить по закону, стремиться к справедливости и иметь не укоризненную привязанность к любви божественной. Что же до Самарии, то в ней Израиль всячески заблуждался, почти, можно сказать, не считал нужным даже и помнить о постановлениях Моисея и проводил жизнь, как бы противную и во всем враждебную им; закон Божий считал как бы врагом, и, если можно сказать так, даже не хотел знать об ном, презирая руководителя, который мог спасти и привести к правой и безупречной жизни. На это, как кажется, прикровенно указываот пророческое слово, которое, как я сказал, выражено с мягкостью 1). Соодоле, говорит, Ефрем противника своего, вместо: одержал Ефрем победу самую нелепую и пагубную, одолел как врага своего, то есть вообще победил закон, который ненавидел. А так как речь темновата, то уясняет ее иначе, говоря: попра суд, т.-е. совершенно не заботился о правде законной, потому что всегда что попирают, то признают недостойным почтения и считают но заслуживающим никакого вни-

1) μετ’ ἤθους, лат. habent (verba prophetica) festivitatem seu ironiam.

165

мания. Посему Господь наш Иисус Христос говорит: добро есть соль (Марка 9, 50); аще же соль обуяет, чим осолится? Нивочто же будет ктому, точию да иссыпана будет вот, и попираема человеки (Матф. 5, 13). Когда же говорит—суд, разумей закон; и богоглаголивый Давид, называя его так, возглашает к Богу: суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Псал. 98, 4), ибо закон, хотя и объявляется чрез ангелов, принадлежит Богу. А по какой причине (Ефрем) в законе усмотрел врага и попрал суд, объясняет тотчас же в словах: яко нача ходити в след суетных. Начало такового недуга, говорит, заключается в том, что он стал чтить суетных и ходить в след идолов, а в одно и тоже время не возможно следовать и Богу, и духам лукавым и нечистым. Посему и пишет богоглаголивый Павел: не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей (1Коринф. 10, 21): ибо одним только путем шествует боголюбец, перескакивает же, колеблется и шатается то туда, то сюда тот, кто непостоянен и легко идет, куда прилучится. — Итак, быша, говорит, князи Иудины яко прелагающе пределы; потом: соодоле и Ефрем соперника своего, попра суд; наконец: буду аз яко мятеж Ефремови, и яко остен Иуде. Что ото значит, необходимо разяснить подробнее. Одни

166

переводчики вместо мятеж говорят: поядающий, а вместо остен—гнилость, но семьдесят употребили слова: мятеж и остен 1). Когда Ефрем или десять колен подвергались не малому смятению от постигшей их войны, шедшей частью со стороны соседей Сирийцев, частью же со стороны Персов и из земли Ассирийской, тогда и Иуда испытывал страдания и находился в немалом страхе иди, лучше сказать, в тревоге: он ожидал, и в непродолжительном времени, что подвергнется может быть таким же или гораздо худшим несчастиям, потому что, когда война разразилась и обрушилась на города Самарийские, по неволе приходилось вместе гибнуть и соседним городам, разумею те из них, которые принадлежали Иуде и Вениамину. Итак, мятеж означает наступление войны, а остет—соединенную с этим муку вследствие печали и уныния, от которых вполне свободны желающие помышлять сообразное Христу, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духомво веки веков. Аминь.

1) Вместо—мятеж (ταραχή, как у LXX-ти) Акила—поядающий (βρωστήρ), или моль, как в русском; вместо — остен (у LXX-ти — κέντρον) у Акилы и Симмаха—гнилость (σῆφις—ср. Исаии 14, 11), русск. червь. См. Field’a II, 948 с примечаниями.

167

ОТДЕЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ.

Гл. V, ст. 13. И виде Ефрем немощь свою, и Иуда болезнь свою: и иде Ефрем ко Ассирием, и посла послы к царю Иариму: и той не возможе исцелити вас, и не престанет от вас болезнь.

Когда Бог стал яко мятеж Ефремови, и яко остен дому Иудину, то Ефрем увидел немощь свою, или бессилие, недуг, а Иуда — болезнь свою, потому что, как я сказал, и проделы Вениаминовы были опустошаемы вместе с Самарийскими. Затем, когда по этому поводу Ефрем пришел в отчаяние и не мог собственными силами воспротивиться обстоятельствам и не был в состоянии отклонить от себя военные потери, то снова оскорбляет всесильного Бога, не усматривая пользы в самых, так сказать, ударах. А с течением времени, когда ему всего более надлежало бы обратиться к Богу, тогда-то именно и стал в особенности прогневлять Его и удаляться от Него с большею необузданностью. Он знал, что виновник всякого добра у них, и промыслитель, и всегдашний податель силы для победы над врагами—Бог, однако ни во что вменял это, хотя всемудрый Моисей и восклицал: Господь сокрушаяй брани, Господь имя ему (Исх. 15, 8), ясно научая, что чрез Него и в Нем поженет един тысящы, и два двигнета тмы (Второзак. 32, 30). Далее, когда надлежало у

168

Него одного просить обычной помощи и молитвами подвигнуть Спасителя к тому, чтобы Он защитил его, (Ефрем) навлекал беды на свою голову: он отправлял послов к иноплеменникам, ища подкрепления у врагов, потому что был Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирианы от идоша (Осии 7, 11), полагая, что избегнут угрожающих зол. Именно: когда в Самарии царствовал Манаим, выступил против Израиля Фул 1), царь Ассирийский, которого потом склонили удалиться из страны при помощи денег и послов 2). Это и есть: иде Ефрем ко Ассирием (4 Цар. 15, 19 ср. 1 Парал. 5, 26). Также и Факей, сын Ромелии, царь Израильский, некогда нанимал Раасона, царя Сирии и воевал с Иудою и потомками Вениамина в царствование Ахаза, сына Иофамова, который, боясь нападения, склонил при помощи посольства и денег Феглафаласара Ассирийского ктому, чтобы тот помог ему; и Феглафаласар, взяв силою Дамаск, не оставил в живых и самого Раасона (4 Цар. 16, 7 — 9). Однако, говорит, хотя и ходил Ефрем ко Ассирием, хотя покупал деньгами и просьбами отсрочку нападения, хотя посылал послов к царю Иа-

1) Φύλας, слав. Фула, вм. обычного Φούα. Это последнее название употребляет и св. Кирилл при толковании Осии, 1,1. Migne, col. 20, с.; ср. перевода стр. 17, примеч. 3-е.

2) Быть может вместо πρεσβείαις должно читать πρεσβείοις — дарами.

169

риму, то есть защитнику или мстителю (это означает „Иарим”) 1),—все таки не превозмог божественного гнева и не устоит против Бога, когда Он будет взыскивать за такое страшное отступничество. Не смог, говорит, даже немного побыть в покое 2) подкупленный деньгами, да и никто другой за плату не сможет исцелить вас: жало страданий отнюдь не остановится. По истине ужасно — не желать спасения при помощи вышнего милосердия и рассчитывать на помощь людскую, когда Дух устами блаженного Давида взывает: благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека: благо есть уповати на Господа, нежела уповати на князи (Псал. 117, 8—9), а также и чрез пророка Иеремию: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его. И будет яко дивия мирика в пустыни, и не узрит, егда приидут благая 3). И благословен человек,

1) Ἰαρείμ, вернее Ἰαρειβ евр. ירֵָכ, соб.== יריב гифиль от רןּב, как читали Иерон. ultor, Ак. Фед. ὁ δικαζόμενος, κριτής и Халд. Как название Ассирийского царя встречается еще у Ос. 10, 6, и у LXX, в Сир. Араб. Итал. Слав. и Русск. принимается за собственное имя. В последнем случае можно относить это имя к Феглафеласару (4 Цар. 16, 7—10). Но можно это слово принимать и за общий титул Ассирийских царей, подобно названию: «великий царь», как 4 Цар. 18, 19.

2) Быть может вместо ἠρεμῆσαι надо читать ἠρεμίσαι — немного успокоить вас.

3) По-видимому, здесь должны бы стоять дальнейшие слова: и обитати будет в сухоте, и в пустыни, в земли славней, и не обитаемей.

170

иже надеется на Господа, и будет Господь упование его, и будет яко древо насажденное при водах, и во влаге пустит корение свое, и 1) не убоится, егда приидет зной, и будет на нем стеблие зелено, и во время бездождия не устрашится, и не престанет творити плода (Иеремии 17, 5—8). Итак, лучше прилепляться к Богу, произнося от чистого сердца то мудрое изречение: твой есмь аз, спаси мя: яко оправданий твоих взысках (Псал. 118, 94).

Ст. 14—15. Зане аз есмь яко папфирь Ефремови, и яко лев дому Иудину: и аз восхищу, и пойду, и возму, и не будет изимаяй: пойду, и возвращуся на место свое, дондеже погибнут.

Ясно указывает причину, по которой защитники Ефрема не принесли ему никакой пользы, и почему у него не прекратятся терзания: аз есмь, говорит, яко панфир Ефремови, и яко лев дому Иудину. Ясно, что, если Бог оставит, то спасти не кому, ибо руку его высокую кто отвратит, как написано (Исаии 14, 27)? А что при постигших их несчастиях они лишены были всякого снисхождения, на что прикровенно указывает, уподобляя гнев Свой самым страшным и сильным зверям. Именно: барс 2), если на кого бросится, то несется очень быстро

1) В славянском и нет.

2) Πάνθηρ, собственно пантера, или леопард (πάρδαλις). В русской библии — лев.

171

и так легко действует ногами, что, почти нельзя заметить следов и каких либо знаков на земле; а лев ужасно, оглушительно и громоподобно рыкает на горах, что может навести трепет на тех, кто слышит, ибо лев возревет, сказано, и кто не убоится (Амоса 3, 8)? Он нападает с неодолимою силою и бросается с неудержимою стремительностью; если что захватит, то это уже погибло, и никто не может у него отнять добычу. А что барс—зверь быстрый и как бы улетает, схватив то, что попадется, лев же не сокрушим, бесстрашен и неудержим, это сам доказывает, прибавляя: и аз восхищу, и пойду, и возму, и не будет изимаяй. Это соответствует силе львов, а восхищу и пойду указывает на панфиря, который, как я сказал, действует подобным образом. А что Господь отступит от оскорбивших, прекратит почти всякое вспомоществование и лишит благоволения, это поясняет словами: пойду, и возвращуся на место свое, дондеже погибнут. Божество совершенно неограниченно местом, и если говорится, что Оно пребывает с кем, то это в том случае, когда оно дарует ому свое благоволение; если же говорится, что его нет при грешниках, это значит, что оно отвращается от них и прекращает свое долготерпение. Конечно, это говорится о Боге по-человечески, а мыслить нужно о Нем так, как Ему приличествует.

172

Стих 15 1). И взыщут лица моею, егда озлоблени будут.

Снова научает, что не напрасно иногда Богом насылаются бедствия на тех, которые имеют неукротимую наклонность к постыдному и привычку беспрестанно грешить, но напротив — для их пользы и в виде лекарства. В самом деле: презрители божественного милосердия, не ведая, что великое долготерпение призывают их к покаянию, никогда не избегнут проявлений гнева (Римл. 2, 3—4); когда же их сломит жестокость бедствия, они узнают полезное, и кому не принесло никакой пользы человеколюбие, тех приводит к познанию полезного уничижение. Как жестокие болезни телесные, не поддающиеся легким лекарствам, часто побеждаются огнем и железом,—таким же, думаю, образом и по той же причине и недуги, являющиеся в душе человеческой, еоли не поддаются доброму слову или не побеждаются здравым размышлением, то уступают труду, наказаниям и жестоким бедствиям. Итак когда озлоблены будут, тогда, и то едва, говорит, взыщут лица моего. У неразумных людей, когда блага находятся в их власти, не бывает ясного сознания о том, что им доставляет благодушие; когда же случится поте-

1) Св. Кирилл заканчивает пятую главу начальными словами 1-го стиха 6-й главы: ὅταν θλιβῶσιν (вместо обычного: ἔν τῆ θλιφει αὐτων, слав. в скорби своей). То же разделение имеют и некоторые греческие кодексы.

173

рять столь желанное, тогда-то в особенности и тем сильнее стремимся к нему своими желаниями, при этом получаем и чувство сильного отвращения к тому, что нас печалит. Посему-то, когда озлоблены будут, тогда взыщут лица моего.

Это изречение, думается, с удобством прилагается и к таинству Христа и весьма хорошо изъясняет искупление чрез Него и обращение к Богу, ибо под взыскуемым лицом Божиим можно разуметь, и со всей справедливостью, самого Сына, Который есть образ, сияние и выражение ипостаси Отца (Евр. 1, 3). Итак, истинное лице Бога и Отца есть Сын, потому что в Нем познается (Отец), и видевший Его видел Отца (Иоанна 14, 9). Так называет Его и богоглаголивый певец, восклицая к Богу всяческих и говоря: лице твое просвети на раба твоего (Псал. 118, 185). И еще, как бы от лица уверовавших и Духом приявших уже на себя образ Сына (говорит): знаменася на нас свет лица твоего Господу (Псал. 4, 7), ибо, как говорит пророк, свет лица нашего Христос Господь 1) (Плач Иеремии 4, 20).

1) В слав.: дух лица нашею помазанный Господь. У св. Кирилла вместо πνεῦμα поставлено φῶς, — вариант, нигде, насколько известно, не встречающийся и, вероятно, объясняющийся влиянием предшествующей цитаты.

174

СВ. КИРИЛЛА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО

ТОЛКОВАНИЕ

НА ПРОРОКА ОСИЮ *).

Гл. VI, ст. 1 — 3. Утреневати будут ко мне, глаголюще: идем и обратимся ко Господу Богу нашему, яко той поби **) ны, и изцелит ны: уязвит, и уврачует ны: изцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем и живи будем пред Ним, и увемы: поженем, еже уведети Господа: яко утро готово обрящем его, и приидет нам яко дождь ранний и поздный земли.

Выражение: утреневати будут здесь по-видимому означает, что они, пробудившись как бы от сна от свойственного им неразумия и как бы из ночи и тьмы вступив наконец во свет и день, наперерыв, друг пред другом будут восклицать, что следует наконец обратиться ко Господу. А это есть обращение впадших в заблуждение и преданных идолопоклонству; ибо плодом обращения бывает стремление находиться вне тьмы, очевидно, демонской, и исполнившись света божественного уносится правильным размышлением к познанию истинного и по естеству Бога и Господа, хотя древле думали, что есть боги и господа в мире (1 Кор. 8,5),

*) Продолжение. См. II, III м IV кн. Творений Св. Отцов за 1891 г.

**) ἠρπακεν у св. Кирилла и в авторитетном тексте LXX, но славянский следует чтению πέπαικε, как у Феодорита и некотор., также в Итал. verberavit.

175

и доходили до такого неразумия, что и дереву говорили: отец мой еси ты, и камню: ты мя родил еси (Иер. 2, 27). Речь продолжает быть образною. Смотри, как они как бы о льве и другом звере говорят: он схватил (ἤρπακε), и исцелит ны. Поелику Он Сам сказал: и аз буду яко панфирь Ефремови, и яко лев дому Иудину: и аз восхищу, и пойду, и небудет изимаян (Ос. 5, 14), то они удерживают эту образную речь и говорят, что восхитивший их всецело уврачует. Как гнев Его причинил им скорбь, так блага, полученные от Его милосердия, доставят без сомнения радость пострадавшим. Вместе с тем мы уразумеем и то, что если Бог пошлет несчастия на кого-либо, то никто не в состоянии помочь, и только Он Один может исправить положение страждущих *).

Если же нужно относить смысл пророчества ко всем живущим на земле; то мы должны принять во внимание следующее. Адам в начале исказил 2) природу человека; ибо тот час же явил ее достойною проклятия, подвергшись смерти и тлению. Птак гнев поразил, а благодать наложила пластырь на рану: ибо Христос уврачевал нас, призвалк познанию истинного Богосозерцания, чрез Духа явил нас способными к соблюдению заповедей, соделал нас опять блаженными, избавив от тления и освободив нас от древних недугов, говорю, грехов и страстей. Сбылось же это над живущими на земле никак не в первое, или второе время, но как бы в третие, то есть в последнее и окончательное. Ведь всех времен счи-

*) букв. положение пострадавших для исправления (улучшения) нуждается в Нем только одном.

**) букв. похитил.

176

тается три, первое, среднее и последнее, в которое явился нам Христос. Посему-то и говорят как бы по врачебному опыту, что относящееся к врачеванию совершится с нами после двух дней, так как пророческое слово употребляет день мерою для времени. Тогда, говорит, поженем еже уведети Господа. Поженем говорят вместо: употребил старанье. Тогда и воскреснем и живи будем пред ним; ибо мы воскресли со Христом (Кол. 3,1) и аще един за всех умре, то мы живем Его жизнию (2 Кор. 5,15) и уже не удалены от очей Божиих за преступление и не отвергнуты за грех: но допущены уже к созерцанию Бога и получили дерзновение у Него, по причине оправдания во Христе. А что чрез Него мы познали и Самого Отца и что Сын, ставший подобным нам, есть для нас полнота всякого блага, это они исповедуют, говоря: яко утро готово обрящем его, то есть, как свет восходящий, как солнце, как сияние, по миновании тьмы. Будет же нам яко ранний и поздный дождь, то есть Он орошает нас, принявших веру и правильно познавших явление Его — двояким, думаю, способом: именно: Он открывает в Духе познание древних, законных и сверх того пророческих наставлений. (Это, думаю, и есть ранний дождь): к сему же присоединяет как бы позднее разумение евангельских наставлений и вожделенную благодать апостольского благовествования. И стали мы, как говорит пророк, земля желанная и может быть о нас поет блаженный Давид, говоря: посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю (Псал. 64, 10). Посему она дала плод свой во сто, шестьдесят и тридцать, по слову Спасителя (Матф. 13, 8).

177

Ст. 4. Что ти сотворю Ефреме? что ти сотворю Иудо? милость бо Моя 1) яко облак утренний, и яко роса рано падающая (πορευομὲνη).

Это речь ие поставленного в затруднительное положение; ибо не неведал Бог, что полезно заблуждающимся, и не был бессилен для совершения того, что могло послужить на пользу попавшим в диавольские сети. Напротив он обвиняет их за то, что хотя у них не было никакого недостатна в средствах для уврачевания, однако ж они добровольно склонились к совершению того, что незаконно. Это подобно тому, как если бы так говорил: каких средств попечения и немощи не было употреблено? и что сделаю после всего этого? Как же удалишь ты свою болезнь? И какими наконец врачествами ты можешь получить исцеление? Ведь у вас во власти была возможность—мою благость и несравненное человеколюбие принять, как облако, утучняющее, и притом весьма богато, и как утреннюю росу, орошающую, и притом изобильно: но вы, говорит, все эго не удостоили никакого внимания и ни во что поставили столь священную и многожеланную благодать.

Но смысл пророчества может быть отнесен в особенности к дару, полученному чрез Христа, ибо Он есть облако орошающее и роса утучняющая и притом утренняя, потому что (явился) некоторым образом после ночи, под которою разумеется мрак и тьма диавольская. Итак снисходит с небеси: ибо Слово пришло к нам свыше и от Отца. Проходящею же (πορευομενη) называется потому, что она распространяется по всей поднебесной; ибо спасительная проповедь весьма широка и как бы расширяется

*) В слав. ваша греч. υμῶν так во всех авторитетных списках LXX, в евр. и во всех переводах, т. е. милость к вам, о вас.

178

по всей поднебесной, тогда как закон некоторым образом был стеснен и вращался только в стране иудейской: ведом во Иудеи Бог, по слову Псалмопевца (75, 2); Спасителя же и Избавителя всех, то есть Христа, познала вся вселенная.

Ст. 5, Сего ради пожах пророки ваша, убих я словесем уст моих.

Истребление вводящих в заблуждение есть доказательство благорасположения и любви (Бога) к ним (Израильтянам); ибо во Израили по временам появлялись лжепророки, которые привязаны были к жертвенникам Ваала, вводили в заблуждение других и сами заблуждались, по написанному (2 Тим., 3, 13). Но они по временам избиваемы были, когда Бог повелевал это и произносил над ними праведный приговор. Так одних избил Илия около жертвенника Ваала за то, что они пустословили и говорили: послушай нас, Ваале, послушан нас (3 Цар. 18, 26), других же умертвил Ииуй, которого помазал на царство во Израили блаженный пророк Елисей чрез одного из сынов пророческих, что было также по повелению Бога (4 Цар. 9,1). Когда он был помазан на царство, после того как Бог прогневался на обольстителей, тогда он (Ииуй) прежде всего убил Ахаава, после него Иезавель, потом сынов его, находившихся во всей Самарии, Сделав вид, что хочет совершить праздник Ваалу, он собрал всех лжепророков, и притворившись желающим принести жертву, заколол их всех по одиночке, собранных в дом (4 Цар. 10, 19—25). А самого Ваала ниспроверг и алтари его сжег, так написано об этом. Итак что избиение лжепророков было, как я сказал, доказательством благорасположения и любви (Бога)

179

к Израилю, этому он научил, говоря: сего ради пожах пророки ваша. Весьма хорошо говорит: пожах; ибо они пали во множестве, срезанные подобно колосьям.

Ст. 5. 6. И суд мой то свет изыдет: зане милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения.

Указывает и на другой вид благорасположения и любви к ним, который, если бы был приведен в исполнение, согласно с Его волею, то был бы спасен весь Израиль и Иуда: ибо Бог и Отец не только уничтожил множество нечестивых лжепророков, предав их заслуженной смерти, но и послал в свое время самого Сына, Открывшего благую Его волю прежде других потомкам Израиля и ясным сделавшего суд Его. Посему и говорил устами Давида следующее: аз поставлен есмь царь от него над Сионом горою святою его, возвещаяй повеление Господне (Псал. 2, 6). И Сам от Себя став подобным нам, то есть, человеком, говорит: о себе не глаголю, но пославый мя Отец той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Иоан. 14, 10: 12, 49).—Итак изыдет суд мои, говорит, яко свет, то есть, моя воля неприкрытая загадками, но прямо и открыто будет предложена умам всех. А что Еммануил, некогда пришедши, будет призывать заблудившихся не к законному служению и будет убеждать к почитанию не того, что в образах и тенях, напротив будет приводить к доброй жизни, справедливости и милосердию и любви друг к другу и к истинному, безошибочному познанию Бога и сделает ясною цель суда, — об этом говорит: зане милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всежжения. Ибо что говорит Спаситель?

180

Вся убо, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы твориме им (Матф. 7, 12). Показывая же, что у Бога особенно почтенна любовь, говорит: о сем разумеют вси, яко мои ученици есте, аще любовь имате между собою (Иоан. 13, 35). А что он приводил ум приходящих к Нему к познанию истинного Бога,—кто может усомниться в этом? Ибо Он указывал нам на Себя, как на образ Родившего Его, говоря истинному ученику Своему Филипу: не веруеши ли, яко аз во Отце, и Отец во мне есмь и видевый мене виде и Отца. Аз и Отец едино есма (Иоан. 14, 9. 10; 10, 30). А если кто захочет сказать, что Сам Сын есть милость Отца, превосходящая жертву и всесожжение, тот будет понимать правильно; ибо так Он называется в боговдохновенном писании. Так Сам Бог и Отец негде говорил нам о Нем: приближися бо спасение мое приити, и милость моя откроется (Иса. 56, 1). И пророк (говорит) к Нему: яви нам Господи милость твою, и спасение твое даждь нам (Псал. 84, 8). Поистине Христос есть милость от Отца, потому что Он уничтожает грехи, прощает преступления, оправдывает верою, спасает погибших, избавляет от смерти и чего еще самого лучшего не подает нам? Итак лучше жертвы и всесожжений познание Бога, как бы совершаемое во Христе: ибо чрез Него и в Нем мы почтили Отца и получили оправдание верою.

Ст. 7. Сии же суть яко человек преступаяй завет.

Стараясь со всех сторон и как можно лучше исследовать истину, мы теперь должны сказать, что в еврейском издании вместо: яко человек читается: яко Адам преступаяй завет, так что можно разуметь такое преступление Израильтян, какое совер-

181

шил Адам. Хотя у него и была возможность иметь ближайшее общение с Богом и пребывать в бессмертии и наслаждаться райскими удовольствиями, но он пренебрег божественною заповедью, потом погиб постыднейшим образом и неожиданно лишился первобытного блаженства. Так и они (разумею опять Израильтян) хотя и пользовались благоволением и любовью Бога всяческих, имели в Нем Спасителя и защитника, подающего им милость как облако раннее и как росу утрешнюю нисходящую, изводящего как свет суд свой, и удостаивающего их служения по закону, — но оказались нерадивыми в отношении к тому, что необходимо для них самих и полезно для их благополучия и славы, и презрели Бога, Владыку всяческих, хотя Он ясно говорил чрез премудрого Моисея: не сотвори себе кумира, ни всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею (Исх. 20, 4) и опять: да не будут тебе бози инии разве мене (—3). Поелику же они подобно первому, то есть Адаму, впали в отступление: то и они сами всецело отпали от Того, Кто мог доставить им радость, ибо преступили завет.

Если же понимать это пророчество таинственнее, какпророчество о Христе: то мы уясняя смысл сказанного, скажем еще следующее. Бог и Отец послал с небес Сына, чтоб просветил Израильтян и сделал ясным суд Его и научил оставить древние жертвы и всесожжения по закону, напротив помиловал, оправдав верою, и призвал к познанию истинного Бога; ибо чрезНего и в Нем мы узрели Отца и имели приведение к Нему (Еф. 2, 18), как негде говорит об атом священное Писание. Но Израильтяне сделались яко человек

182

преступаяй завет. Что это значит, — об этом, насколько могу, скажу опять. Кто преступает завещание, написанное другим, тот или сам не вступает во владение наследством, назначенным от писавшего, или же других, вписанных в завещании, лишает того, что им назначено здесь в завещании. Нечто такое совершили Иудеи и притом по отношению ко Христу. Как или каким способом? Бог и Отец даровал Христу как бы некоторый славный и изрядный удел—владычество над народом, ибо он вопиял, говоря: аз поставлен есмь царь от него над Сионом горою святою ею (Псал. 2, 6), — и дал Сыну духовный виноградник, то есть, Израиля, виноград бо Господа Саваофа, по написанному, человек Иудин, новый сад возлюбленный (Иса. 5, 7). Но, как сказал блаженный евангелист Иоанн, во своя прииде, и свои его не прияша (1, 11), ибо вывели его за ворота города и предали смерти, говоря: сей есть наследник: приидите убием ело и удержим достояние ею (Матф. 21, 38). Заметь же, как они сделались яко человек преступаяй завет. Ты познал наследника, так отдай же предназначенное ему наследство. Итак они преступили завещание Отца, лишая наследника наследства, насколько от них зависело: но и сами не приступили к благодати и не достигли данного им от Бога наследия. Бог чрез пророка сказал: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их, в день, в онь же емшу ми за руку их, извети я из земли Египетские (Иер. 31, 31. 32). Если кто сравнит новый завет спервым, то уразумеет весьма большое различие благ обетованных. Там обетована была им земля Аморреев и Гергесеев и Евеев

183

и Иевусеев: новый же завет, то есть, Христовы установления чрез веру призывали к сыноположению Божию, к бессмертию и жизни бесконечной, к общению с Богом чрез Духа, к царству небесному. Но они не восхотели иметь назначенного им от Бога и Отца чрез Сына наследия. Итак они оскорбили Бога двояким способом, — и преступая завет, и изгнав, насколько от них зависело, наследника из данного ему Отцом наследства, лишившись впрочем и сами того, что было даровано им от Бога во Христе.

Ст. 8. Тамо презре *) мя Господь, град делаяй суетная, мутящий воду, и крепость твоя **) мужа разбойника.

Речь опять возвращается к изображению преступлений, за которые по справедливости было истреблено нечестивое множество бывших у них лжепророков. Тамо, говорит, то есть в то время, в которое пал Израиль и дошел до такого состояния, что решили поклоняться демонам (ибо это и означает тамо, понимаемое в смысле событий, а не в смысле места), до крайности презрел меня Галаад. Это город по ту сторону Иордана, назначенный для левитов по закону Мосееву. Итак это был город жрецов и левитов. Но они, обязанные других отвращать от заблуждения и руководить к истине и к познанию полезного (понеже устне бо иереови сохранят разум, и закона взыщут от уст его Мал. 2, 7), сами сделались изобретателями идолов и художниками суетных, делали суетная, то есть идолов. Мутили и воду, то есть

*) В Слав. Тамо презреша мя. Галаад... как и Компл. изд.

**) В слав. прибавлено: яко мужа разбойника, как в некоторых.

184

для народной толпы служили причиною смятения. В Свящ. Писании обыкновенно бесчисленное множество людей уподобляется воде. Посему о стране Вавилонской и Ниневийской, отличавшейся многочисленным народонаселением, говорит: аки купель водная води ее (Наум. 2, 7.) вместо: как купель полна вод, так народ ее. Или и другим способом мутили воду, предлагая приходящим к ним как бы некоторое мутное и грязное учение и делая грубым ум людей неопытных, ибо учили покланяться идолам. Посему Бог всяческих устами пророка Иезекииля опять обвинял их и к ним, как к овнам и вожакам стада вопиял, говоря: и вы овцы моя, сия глаголет Господь: се аз рассужду между овцею и овцею, и овном и козлом. Не довольно ли вам, яко на благой пажити пасостеся, и останок пажити вашея ногами вашими попирасте, и устоявшуюся воду пивасте и останок ногами вашими возмущасте: и овцы моя попранием ног ваших живяху, и возмущенную воду ногами вашими пияху (Иезек. 34, 17—19). Потомки Левия, будучи сведущи в законе, и имея как бы прекрасное пастбище и прозрачную и чистую воду учение Моисея, в достаточной мере способное руководить к познанию истины, некоторым образом попирали пастбище и мутили воду, предлагая грубое, грязное и исполненное земной нечистоты учение тем, которые на подобие овец следовали за ними, как за овнами. Посему граждане и жители Галаада привлекаются к суду, как мутящие воду и изобличаются, как обладающие силою мужа разбойника. А в каком смысле нам следует понимать это, мы постараемся уяснить, толкуя последующие слова.

Ст. 9. 10. Скрыша жерци путь *), убиша Сикиму,

*) В Слав. прибавлено: Господень, как в Алекс. списке, в Итал. пер. и др.

185

яко беззаконие сотвориша в дому Исраилеве. Видех грозная тамо, блужение Ефремово, осквернит Исраиль и Иуда *).

Речь святых пророков напоминает о таких иногда исторических событиях, о которых если бы кто захотел умолчать, не мог бы изъяснить смысла сказанных слов. Посему тем, которые желают ясно истолковать приведенные слова и всегда стремятся сделать что-нибудь полезное своим слушателям, необходимо преодолеть леность. Итак, теперь же приступим к этому. Сикима есть небольшой город по ту сторону Иордана в соседстве с Галаадом, который, как мы сказали прежде, отдан был потомкам Левия, когда Иисус Навин разделял землю обетования. Случилось, что во время святого праздника, установленного законом, говорю, праздника кущей, когда все отовсюду обыкновенно приходили во Иерусалим, как требовал того закон,—и некоторые из Сихемлян, или вследствие мучений совести и раскаяния в своем заблуждении, или вследствие призвания Богом к благоразумию, пожелали наконец показать повиновение законам и постарались прийти во Иерусалим и совершить там праздник по закону. Это было некоторым началом как бы обращения и прекращения привязанности к служению идолам. Чтобы некоторые из Израильтян, то есть, принадлежащих к десяти коленам, не приходили из Самарии во Иерусалим для совершения жертвы и праздников, установленных законами, и потом мало но малу не возвращались к древней религии и не делались подданными царства Иудейского,

*) В Славян. это место читается так.: убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша. В дому Израилеве видех, грозная: тамо блужение Ефремово: осквернися Исраиль и Иуда.

186

Иеровоам с самого начала измыслил телиц и повелел жалкий совершать им все установленное законом, воздавая собственным изобретениям славу, подобающую Богу. С целью доставить безопасность своему царствованию, он отнял у Бога как бы собственных Его подданных. Итак некоторые из Сихемлян пытались ходить во Иерусалим, но жители соседнего Галаада удерживали их от этого, хотя они, как я сказал, происходя от племени левитского, поставлены были на священнослужение по закону. Так как они делали суетная (ибо были художники идолов): то приходили в гнев при опасении, как бы не пришло в совершенный упадок их искусство, если бы Израиль наконец отвратился от служения идолам. А когда не повиновались их словам, прибегали к нечестивым замыслам и действиям. Стали подговаривать некоторых делать разбойнические нападения на средине пути (во Иерусалим) и зверски избивали Сихемлян, если они решались идти во Иерусалим, вопреки их желанию. И таким образом очень многие погибли. Иные же спасались и имели возможность избежать их руки, но лишившись того, что несли с собою для жертвы, едва-едва возвращались в свое отечество. Посему Владыка всяческих обвиняет жителей Галаада в том, что они как левиты и священнослужители и призванные управлять другими хотя и были обязаны показывать заблуждающимся светлый путь благочестия но закону: но они напротив скрывали его, не позволяя право мудрствовать тем, которые или по собственной воле, или вследствие высшего внушения возбуждены были к решимости освободиться наконец от демонского заблуждения. Итак скрыши, говорит, жерцы путь Господень. Это тоже самое, что

187

иначе ясно сказано другим пророком: священницы не рекоша, где есть Господь? и держащии закон не ведеша мя, и пастыри нечествоваша на мя (Иер. 2, 8). Но деяния Галаадитян не ограничивались этим. Кроме того, что скрывали путь Господень, они еще и убивали Сихемлян, предавая их в руки разбойников. Посему Он и говорил Галааду: и крепость твоя яко мужа разбойника.

Смотри, как Бог приводит нам на память древнюю историю и воспоминает о древних преступлениях Левия. То, о чем я говорю, заключается в следующем. Дина, дочь Иакова или Израиля (ибо Иаков переименован был в Израиля) некогда вышла из шатра отца, потому что пожелала видеть дочерей туземных жителей. Это было в Сихеме. Тогда увидев девицу Сихем, сын Емморов, неожиданно изнасиловал и лишил ее девства. Братья девушки, Левий и Симеон, сильно вознегодовав на это, умышляют коварство. Они уговорили жителей Сихема обрезаться. Когда же это было исполнено, они совершенно истребили Сихемлян, еще болевших и изнемогавших от страданий; и на упрек отца за необузданность гнева говорили следующее: аки блудницу ли возымеют сестру нашу (Быт. 34, 31)? Об этом событии и напоминает нам теперь, с некоторою утонченностью *) говоря: убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша в дому Израилеве. Тогда, говорит, они были виновны, потому что согрешили против дома Иакова, или Израиля, лишивши невинности девицу, посему мы и убили Сикиму. Но ныне, говорит, они хотели обратиться к Богу, возлюбить установления закона, принести жертвы, со-

*) μετά τινος ἤθους лат. cum quadam urbanitate ac dissimulatione.

188

вершить праздники и наконец удалиться от помыслов об идолослужении. Что же Левиты? Скрыша путь Господень, убиша Сикиму. Ужели и ныне будут обвинять в том, что совершили беззаконие в дому Израилеве? Какая дева обесчещена ныне? Против какой Дины они согрешили? Какие преступления Сихемлян, когда они почтили Бога, когда они обнаружили любовь к правильному настроению мыслей и горячее желание исполнять требования закона? Итак видех, говорит, ужаснейшее там любодеяние Ефрема. Как будто кто-то поражен удивлением, и весьма справедливо, видя, что род священный и избранный до такой степени удалился от любви к Богу, что они не только сделались изобретателями идолов для других, но и препятствуют им выражать свою любовь к Богу. Итак осквернися, говорит, Исраиль и Иуда, так что если они и подвергнутся чему-либо ужасному: то пусть никто не обвиняет гневающегося на них Бога.

Ст. 11. Начни объимати виноград себе, егда возвращу пленение людей моих, егда исцелю Исраиля.

Пророческая речь опять обращается к жителю Галаада и говорит, что я, как Бог, начал врачевать и обращать Израиля. И Сихемляне наконец пожелали подклонить выю свою Богу и совершать праздники, не Иеровоамом, но законом установленные и удалиться от не знаю как изобретенного заблуждения. Ты же, Галаадитянин, как бы стриг их и обирал как виноградник и из награбленного приобрел себе богатство неправедное. Посему опять с некоторою утонченностью восклицает: начни объимати виноград себе. Сим как бы говорит, а если не говорит, то тонко дает понять,

*) Ἔν ἥθει лат. cum irrisione quadam.

189

что и я сделаю тебя начатком наказуемых. Начиная стричь Израиля и как бы собирать виноград с совершителей столь ужасного нечестия, Я сделаю тебя начатком гнева. Нужно знать, что Фул, царь Ассирийский, первый сделавший нападение на Самарию и на Израиля, отвел в плен прежде всего колена, жившие по ту сторону Иордана. А там Галаад был единственным городом. И так, как ты, Галаадитянин, брал себе добытое грабительством, когда Я обращал к Себе Израиля и начинал врачевать его: так и Я, предавши Израиля Ассириянам, сделаю тебя начатком отводимых в плен.

Древние преступления сродни с преступлениями Иудеев против Христа. Бог и Отец призывал всего Израиля к тому, чтоб он имел самые лучшие стремления и прекратил служение по закону и вместо него избрал новое и евангельское. Но они не мало противились тем, которые обращали и призывали их к исцелению, как написано, что уже бяху сложилися жидове, да, аще кто его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет (Иоан. 9, 22). А начальники их слышали: горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко взясте ключ разумения: вы не входите, ни входящих оставляете внити (Матф. 23, 13; Лук. 11, 52). Посему они преданы врагам и подверглись тяжким наказаниям за неистовство против Христа.

Гл. VII. ст. 1. 2. И открыется неправда Ефремова и злоба Самарийска, яко соделаша лжу: и тать к нему внидет совлачаяй разбойник на пути его: яко да воспоют вкупе, аки поющии сердцем своим.

Владыка всяческих истинно благ по природе и милостив, долготерпелив и многомилостив (Иоил.

190

2, 13). Пока Он долго терпит согрешающим, до тех пор преступления их как бы сокрыты; когда же Он начинает гневаться и посылает наказания и не дозволяет наслаждаться спокойствием, тогда преступления становятся ясными, кажутся как бы уже открытыми и, как бы выставленные на средину, обыкновенно бывают доступны взорам всех. Это и будет теперь, говорит, с Ефремом и Самариею. Под Ефремом здесь разумей царский в Самарии роль, из которого произошел Иеровоам и его потомки. Под Самарией же разумей находящихся в Самарии, то есть, десять колен. Говорит, что откроются грехи их по такого рода причинам, яко соделаша лжу, совершая пустое и гнилостное служение и сделавшись художниками идолов, как я сказал, и яко тать, то есть разбойник, к нему внидет, вместо: вошел и нашел отдых и остановился у него вор, совершающий грабительство на дороге, чтоб из этого ясно было, говорит, что они имеют согласное сердце, созвучное очевидно и единомысленное. Так одни грабили тех, которые хотели идти во Иерусалим, другие же разделяли с ними преступления, нечестиво получая часть из награбленного.

И начальники иудейские радовались, когда уверовавшие во Христа подвергались сильным нападениям, и становились участниками в нападении и разбое других, радуясь гонению на верных и в свою душу и сердце принимая сатану, как некоего разбойника, лишающего их душу всякого благочестия, чтоб они имели сердце, согласно с ним. Как прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем (I Кор.6, 17): так точно, думаю, прилепляющийся к сатане будет иметь одно сердце с ним.

191

Ст. 2. Вся злобы их помянух: ныне обыдоша их совети их, противу лицу ми быша.

Пока еще мы грешим сносно и умеренно, как люди и имеющие природу, удобопреклонную ко злу, до тех пор Бог, по свойственному Ему человеколюбию, не взыскивает с нас: ибо позна создание наше, помяну, яко персть есмы, по слову Псалмопевца (Псал. 102, 14). Но как скоро совершается нами что-нибудь великое, необычайное и поистине невыносимое, что наконец раздражает и самую кротость судьи и как бы невольно возбуждает к гневу: тогда Он, так сказать, обращается к воспоминанию о грехах, совершенных некоторыми. Посему и говорит об Ефреме и Самарии: вся злобы их помянух. Кажется и здесь пророческое слово хочет намекнуть нам о прежнем. По благости Своей, говорит, Я простил убийство Сихемлян, погибших от Левии за оскорбление Дины дочери Иакова, но так как они совершили убийство и теперь, то Я вспомню и древнюю их неправду и подвергну их наказанию и за прежние грехи, как убийц и жестоких людей. Посему обыдоша их, говорит, совети их, — как бы так говорит: они уже осаждены своими собственными нечестивыми желаниями и замыслами; некогда лукавством и обманом избили жителей Сихема, ныне разбойнически—(избили) даже и обращающихся к Богу. Так как грехи, превышающие всякое слово, наконец противу лицу ми быша: то Я, говорит, буду снисходить к таким беззакониям и не буду оставлять без внимания и откладывать за них наказание.

Обыдоша Иудеев совети их и в том, что они замышляли против Христа; ибо они убили пророков, пока Бог долготерпел им. Но после того,

192

как они сделались убийцами Господа, обыдоша их совети их и Бог всяческих вспомянул все их беззакония.

Ст. 3. Злобами своими возвеселиша царей *) и лжами своими князей.

Тем, которые стремятся делать добро и жить сообразно с законом, надлежало, говорит, умилостивлять к себе Избавителя и радовать Спасителя и Того, Кто имеет неодолимую крепость для этого. Они же, сделавшись весьма небрежными к тому, что необходимо для их жизни и полезно для благоденствия, не делали этого и ни во что ставили оскорблять Бога. Они угождали своим царям и начальникам, доставляя им радость своею готовностью на все им приятное и причиняя оскорбление Богу в наслаждение и удовольствие обольстителям. Обличает опять в том, что они последовали за Иеровоамом и подчиненными ему вождями и немедленно согласились с тем, кто измыслил служение золотым тельцам и хотел беззаконно привести их и к другому служению. Да надлежало тому, кто имеет истинную любовь к Богу, мужественно противодействовать их замыслам и весьма постыдным предприятиям и постараться воспрепятствовать безумствующим, чтоб они не особенно спешили доставлять им удовольствие.

Истинный же смысл это изречение получает, если опять понимать его в отношении к распинателям Эммануила. Говоря ложь о нем и клевету на Него, они доставляли радость Ироду и Понтию Пилату и начальникам синагоги. Так и божественный Петр в одно время говорил Отцу и Богу

*) В Слав. царя, как Комплют.

193

всяческих: собрашася бо во истину во граде сем на святого отрока твоего, его же помазал еси, Ирод же и Понтийский Пилат с языки и людми Израилевыми (Деян. 4, 27).

Ст. 4. Вси любодеющии, яко пещь жегома на печенив сожжения от пламени, от примешения тука, дондеже вскиснет то *). День **) царей ваших.

Здесь ясно повествуется нам о том, что они некоторым образом злодействами своими увеселяли царей и ложью начальников своих. Таков исторический смысл (этого изречения), который если кто рассмотрит, тот в совершенстве уразумеет значение пророчества. Итак, когда отложились десять колен и над ними воцарился нечестивый Иеровоам, — он сильно опасался, как бы они, ходя во Иерусалим ради совершения праздников, установленных законом, постепенно не получили расположения—опять подчиниться власти Иуды, и, вспомнив о древних обычаях, не убили его или насильственно не отняли наконец у него власть над собою. По этой причине он, ненавистный Богу и жалкий, замышляет освятить для них золотых телиц и придумывает способ нечестивого идолослужения и решается установить новые праздники телицам, как говорит об этом предание Евреев (3 Цар. 12, 26—32). Итак в начале он не мало боялся, как бы сочувствующие древнему и от отцов преданному им служению не отложились от его власти, или не убили его, как я сказал, и отвергнув его замысел, опять не решились возвратиться к прежнему царю, испытывая скорбь и спра-

*) ἀυτό, слав. то все, следуя чтения ἀυῖὸ ολον.

**) Слав. Во дни царей ваших и слова эти отнесены к следующему стиху, как в авторитетном тексте LХХ, Итал., Вульгате и Евр.

194

ведливое негодование при виде оскорбления Моисея и попрания ими божественной заповеди. Посему-то, будучи лукав как лисица, он рассылает во Израиле многих, которые внушали и говорили, что им следует сделать тельца и вновь установить собственные праздники и просить об этом самого царя. Когда же он увидел, что народ весьма расположен к этому, единодушен и согласен с умыслившими это, то в собрании всех открыто провозгласил, что следует покланяться золотым телицам и назначил днем праздника пятнадцатый день восьмого месяца, как написано (3 Цар. 12, 32). Когда же Иеровоам говорил это, народ одобрял его и восклицал: „это день царя, и потому и мы послушаем его намерения,—и решился утешить его и другими подобными же одобрениями. За народом последовали и власть имеющие, соглашаясь и одобряя его. Об этом-то и напоминает нам в настоящем случае пророческое слово. Вси бо любодеющии, говорит, яко пещь жегома на печение сожжения от пламене. Предавшись духовному любодеянию или отступлению от Бога (это и есть любодеяние), они уподобились как бы раскаленным печам, готовым для варения того, что в них будет вложено. Они были исполнены пламени,—очевидно жара и как бы воспламененной похоти. Они уподобились пышному тесту, имеющему уже закваску, но совершенно вскисшему в день царя их, когда, как я сказал недавно, Иеровоам открыто объявил, что надобно приносить жертвы телицам и совершать в честь их праздники и они на это возглашали: „это—день царя», как об этом, как я сказал, свидетельствует предание. Тогда-то вскисло совершенно, то есть, окончательно состоялось распо-

195

ряжение, утверждающее нечестие. Итак, имея души, воспламененные горячими и неудержимыми пожеланиями к преступлению, и как бы всквашенные таким образом в день царя, они дошли до крайнего нечестия.

Подобное же опять совершили Иудеи по отношению ко Христу. Говоря ложь на славу Его и мало по малу отвлекая народ от любви к Нему, книжники и фарисеи совершили духовное любодеяние, отвратив от Него народное множество.

Ст. 5. Начаша князи яритися от вина, простроша руку свою с губителями: зане разгорешася яко пещь сердца их.

Здесь, как кажется, говорит о вине из виноградника Содомлян, опьяняющем сердца и омрачающем ум и наполняющем его пагубною мерзостною слепотой. Итак, когда некоторые при нововведении телиц и праздников в честь их выражали негодование, то многие из князей воспламенялись гневом. И чтоб незаметно было множество благоразумнейших людей, молчавших и не подававших голоса в похвалу (нововведения), они простирали руки к народу и как можно громче вопияли: „это — день царя», и одобряли нечестивые нравы. Итак упившись нечестивым напитком, говорит, они предавались гневу и против несоглашавшихся на столь постыдные дела, скрежетали зубами, простирая свои руки с губителями. Губителями называет народную толпу. Они, как я сказал, сочувствовали этому, хотя обязаны были руководить к благочестию и открыть путь к полезному. По они, говорит, были воспламенены сердцем и восприняли в свои души пагубный пламень преступной похоти.

196

Ст. 6. Внегда устремлятися им всю нощь сна Ефрем насытися, заутра бысть, и разгореся яко пламень огненный.

И уже сказал, что ненавистный Богу Иеровоам находился в большом страхе, нока еще только замышлял нечестивые предприятия. Он думал, и весьма справедливо, что Израиль может прийти в негодование, если бы узнал, что он хочет ни во что поставить нарушение отеческих обычаев. Когда же он объявил народу, что надобно покланяться телицам, и когда народ охотно принял его замысел и вместе с князьями выразил одобрение, как будто они правильно мудрствуют и поступают; тогда он освободился от страха и избавился от подозрительности, сделался наконец благодушным и исполненным веселия. Итак внегда устремлятися им, то есть, в то время, как они падали в погибель и пагубу, склонившись на его предложение и согласившись с ним и одобряя нарушение любви к Богу; тогда говорит: „о Ефрем, то есть, Иеровоам из колена Ефремова, ты спал всю ночь». Он как бы так говорит: если прежде он проводил ночи без сна ог страха и подозрительности: то, освободившись от забот, он предавался изнеженности и всю ночь лежал на мягких ложах: когда же наступило утро, он оказался горячее других: разгореся яко пламень огненный, и разгорячался вместе с народом, не удостаивая внимания, так сказать, мысль об отсрочке, но приводя в исполнение, и весьма скоро, распоряжение о нечестивых предприятиях.

Ст. 7. Вси согреяшася, яко пещь сердца их *) и по-

*) В Слав. нет. слов сердца их и прибавлено: жегома, согласно известному разночтению.

197

ядоша *) судей их. Вси цари их падоша, не бе в них моляйся ко мне.

Истинно то, что я сказал: ибо разгорячились находившиеся около проклятого Иеровоама и разгорелись как пламень огненный. Но продолжалось ли это нечестие, доведенное им до такой дерзости? Никак, говорит, ибо согрешиася вси и после него бывшие и пагубный огонь такого жара истребил всех их судей, и убил всех следовавших за ним царей. И это потому, что между ними не было, желающего поклоняться Мне и умилостивлять Бога всяческих и имеющего у себя похвалу истинного боговедения.

Ст. 8. Ефрем в людях своих сам смесяшеся, Ефрем бысть опреснок не обращаемь.

Сильно порицает тех, которые из колена Ефремова получили царскую власть над Израилем в Самарии, за то, что они не привыкли в своих стремлениях возвышаться над подвластными им и толпою народа: но во всем с ними сходились и легко соглашались, хотя, как начальники, должны были руководить их к добру и возвышеннейшими помыслами усматривать то, что могло служить им во спасение. По они так не поступали, а смешивались с толпою, страдая все одним и тем же неразумием и сверх того постоянством во зле и упрямством воли, неослабно совершающей то, что решено, хотя бы это служило источником зла и погибели для них. Таким-то образом Ефрем сделался опреснок не обращаемь; говорит так, заимствуя образ выражения от хлебов, которые пекутся на камнях и которые, если их никто не

*) В Слав. огнь пояде, согласно известному разночтению.

198

переворачивает, со всею необходимостью должны конечно подгорать и наконец оказываться негодными и вследствие излишества пламени утрачивать свою съедобность.

Ст. 9. И снедоша чуждии крепость его, сей же неразуме: и седины явишася на нем, он же не позна.

Чуждыми называет иноплеменников и иностранцев, говорю Персов, и соседних с ними Моавитян и Идумеев и народы сирийские, которые как бы пожирали Ефрема. Назвав его пресным хлебом, продолжает держаться того же образа речи. Крепостью же его называет бесчисленное множество народа, так как в особенности колено Ефремово было очень богато мужским населением и вследствие этого чрезмерно гордилось, воображая, что оно будет страшно и неодолимо даже для самих предводителей или военачальников ассирийских. Когда же они решились вести войну против них: то они без труда были истреблены и отведены в плен. Но не уразуме, говорит, то есть не уразумел причины бедствия, хотя ему на основании случившегося с ним следовало прийти к познанию ее. Так как, что бывает не видно путем размышления, то не редко опыт делает очевидным. Но лучше конечно уразумевать полезное, не дожидаясь опыта. А если бы этого не случилось достигнуть, то пострадавшим остается возможность уже из самого опыта уразумевать, что необходимо и полезно для них. ИтакЕфрем, говорит, не позна, хотя он убелен сединами, то есть прошло много времени и он имел достаточно средств, чтоб образумиться наконец и уразуметь, каким образом это случилось с ними. За то, что они оскор-

199

били Могущего снасти, они подверглись страшным и неожидаишым бедствиям.

Ст. 10. И смирится укоризна Исраилева в лще ему: и не возвратишася ко Господу Богу своему, и не взыскаша его во всех сих.

Изъясняет то, что сказал прежде. Опять объясняет слова: не познал, хотя убелен сединами Ефрем. Дерзость, говорит, Израиля, то есть отступление, которое задумал вследствие гордости и благодаря которой он уклонился к богам чужим, бесчестя истинного и по естеству Бога, возвратится в лице ему. Как бы так говорит: он сам окажется виновником своего унижения и бесчестия; ибо это и значит: возвратиться чему в лице кого. По хотя он и подвергся таким страданиям, опять-таки не познал Бога. И не думали они об обращении к Нему; напротив находясь в самых ужасных бедствиях, были жестокими, бесчувственными и сильно страдали отсутствием любви к Богу. А это и есть порок крайней бесчувственности и ясное доказательство дошедшего до Последней степени безумия.

Ст. 11. 12. И бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца. Египта моляше, и во Ассерианы отидоша. Якоже идуш, возложу на ня мрежу мою, якоже птицы небесныя свергу я. Накажу я в слух скорбения их.

Опять надо напомнить о том, что написано в четвертой книге Царств (4 Цар. 17 гл.); ибо таким образом мы легко уразумеем смысл предложенных слов. Осия, сын Илы, воцарился в Самарии над Израилем. Ассириянин Саламанассар прислал к нему вестников, самовластно требуя от него обычных даров и как бы желая наложить

200

дань на Израиля. Но Осия отказался от рабства и приготовился к сопротивлению на тот случай, если бы Ассирияне захотели нанести войну Израилю. Потом отправил мослов к Сигору, царю Египетскому, прося у него помощи; ибо он думал, что в союзе с ним одолеет Ассириян. По Ассириянин, весьма оскорбленный этим, предпринимает войну против Израиля. Затем сделался рабом его Осия, а вместе с ним плененный и сам Израиль переселен был из Самарии. Итак Ефрем оказался самым неразумным голубем, имеющим простоту не на пользу себе. Так и Христос говорит: будите мудри яко змии, и цели яко голубие (Матф. 10, 16): ибо простота нравов и чистый ум по справедливости заслуживают всякого одобрения. При отсутствии же благоразумия простота гибельна и есть нечто иное, как глупость. Итак Ефрем безумен; как или каким образом? Он призывал Египтян на помощь, но пошел в качестве пленника к Ассириянам, когда Сигор оказался не в состоянии подать помощь. Потом не лучше ли было ему искать защиты не у людей, но вышней и неодолимой? Посему Бог всяческих устами Исаии и говорил: горе сходящим во Египет помощи ради, уповающим на кони и на колесницы (Иса. 31, 1). А что не без воли Божией ослабела рука помогающих им,—показал говоря, что тех, которые пойдут, изловит их на подобие пташек, накидывая на них как бы сеть или силок и не позволяя им превозноситься, но низводя их как бы с высоты на землю, то есть, из состояния слишком горделивого и надменного — в расположение духа, отличающееся скромностью и умеренностью, и приличное тем, которые подпали под

201

власть врагов. Потом говорит, что накажу я в слух скорбения их, желая, как я думаю, выразить этим следующее. Молва об имеющем совершиться предшествовала самому событию и страшный слух приводил в ужас живущих в Самарии. Итак они были вразумляемы, слыша о бедствии, еще не постигшем их. И если бы они были мудры, то даже и этого было бы достаточно для их обращения. Но будучи крайне бесчувственными и имея душу жестокую, нечувствительную и сильно страждущую непокорностью, они не вразумились и самым событием.

Ст. 13. Горе им, яко отскочиша от мене: боязливи суть, яко не чествоваша ко мне.

И сими словами ясно указывает нам на то, что причина их бедствий есть отступление от Бога. Как болящие телесно были бы признаны сами виновниками жестокости своих страданий, если бы не принимали врачей и средств, которыми могли бы утишить страдания: так и мы, удаляя себя самих от любви к Богу, безмерно вредим себе. Ведь ничто не иоможет тому, кго оскорбляет Бога. Итак они сделались жалкими и проклятыми потому, что удалились от Бога. Нечестивствуя поклонением лжеименным богам и воздаванием им божеских почестей, они подвергнутся горю, так как аще затворит Бог против человека, кто отверзети по написанному (Пса. 22, 22).

Ст. 13. 14. Аз же избавих я, сии же возглаголаша на мя лжу. И не возопита ко мне сердца их, но плакахуся *) на ложах своих: о пшенице и вине сечахуся.

*) В Слав. прибавлено: на мя.

202

Опять внушает, что Он посылает наказания, сообразные с грехами каждого. Они роптали на Бога, освободившего их и изведшего их из дому рабства рукою крепкою и мышцею высокою (Псал. 135, 12), по написанному, и избавившего от владычества Египтян. Они унижали славу Божию, воздавая благодарность за то, что они получали, нечистым демонам и делам собственных рук: там они в пустыне сделали тельца и нечестиво называя его избавителем, в исступлении говорили: сии боги твои, Исраилю, иже изведоша тя из земли Египетския (Исх. 32, 4). Итак воздавание божеских почестей изваянным и демонам, принесение им благодарственных жертв и присвоение им преимущества высочайшей славы есть оскорбление и наглость против Бога и самое ясное унижение Его. И не только они порицали Бога, как я сказал недавно, но и совершенно отвергли даже всякую мысль о том, что живущие в мире только от Него получают все необходимое для жизни. И невозопиша, говорит, ко мне сердца их: то есть, ничего не искали у Меня, хотя чувствовали и верили, что Я виновник и податель всякого блага. Отсюда можем узнать также, что Бог не требует громких, воплей, но расположения ума и сердца. И так они не вопияли к Богу, но необузданно предались плотским удовольствиям, так что плакали на ложах. Это свидетельство постыдныхнравов, достойной порицания склонности к любодеянию и души преданной удовольствиям. Впадать в столь постыдное и достойное всякого отвращения состояние свойственно только тем, которые преимущества мужчин постарались насильственно извратить в нравы и вид и голоса женщин. Они становятся женоподобными и

203

крайне изнеженными и доходят до высшей степени нечистоты в людях. Но слова: они о пшенице и вине сечахуся, кажется мне имеют следующий смысл. Принося благодарение своим идолам за плодородие полей, за хлеб, говорю, и вино, они желали совершать так называемые таинства. Как бы вдохновляясь и приходя в исступление, делая нарезы железом на груди и на обеих руках и нечестиво как бы принося свою собственную кровь в жертву изваянным, они становились виновными в крайнем отчуждении от Бога. В этом может быть укоряет их и другой пророк, говоря: пожрите человеков, оскудеша бо телцы (Ос. 13, 2). Этого достаточно для того, чтоб нанести величайшее оскорбление над всем владычествующему Богу, Которому и надлежало приносить благодарения, а не воздавать безумно деревам и камням подобающую Ему славу.

Ст. 15, 16. Наказани быша *) мною, и аз **) укрепих мышцу их, и на мя помыслиша злая. Совратишася ни вочтоже, быша яко лук напряжен.

Указывает еще на иной вид их неблагодарности, выставляя их нечестивыми и нерадивыми. Я, говорит, хотя они некогда ничем не отличались от бессловесных животных и были весьма несмысленны, руководил их законом и сделал их мудрыми, знающими полезное, ведущими путь правды и совершение всякой благопристойности, так что они уже с радостью говорили о себе: блажени есмы Исраилю, яко угодная Богу нам разумнее суть (Вор. 4, 4). Этим однако ж не ограничилось Мое благо-

*) В Слав. накажутся.

**) В Слав. аз же.

204

расположение к ним; но Я сделал их весьма крепкими и вполне способными одолевать всякого, желающего воевать и восставать против них; они без труда победили многие и великие народы. Они же в отношении ко Мне—Богу Подателю им стольких благ оказались лукавыми, то есть, презрителями и отступниками. И способ совращения был у них ни вочто; ибо истукан, сделанный руками из чувственного вещества, был совершенное ничто. Если бы они изобрели что-нибудь лучшее; то преступление их естественно имело бы некоторое оправдание. Но поелику это никак не может быть поставляемо в сравнение с Богом; но есть не более, как смех и ничтожество и тому под.: то и нет никакого достаточно убедительного оправдания их совращения И так совратишася ни вочтоже. И сверх того были яко лук напряжен, не расположены к покаянию, и не отставали от того, что приводило их к такому позору и неразумию. Надобно знать, что другие, объясняя это читали: быша яко лук, обращенный в противоположную сторону (αντεστραμμένον). подразумевая что Израиль опять совершил нечто подобное. Подобно луку им надлежало быть натянутыми против врагов и сильно стрелять в замышлявших нападение на них; но они не замечали, что как бы стрелами из луков своих жестоко поражали самих себя. И действительно: оскорбляя Бога вышесказанными способами, что иное оказывались они делающими как не сооружающими собственные руки против самих себя?

Но предложенные слова можно объяснять и иным способом, если кому угодно. Бог всяческих натянул Израиля как свой лук, сражаясь против

205

владычества диавола и противодействуя заблуждению идолослужения: ибо из всех живущих на земле народов один только Израиль, следуя повелениям закона, отвергал поклонение идолам и предан был истинному и по природе Владыке всяческих. Но они обратились к противоположному: ибо обязанные делать вышесказанное, они ради славы идолов вооружались против Бога. И так они стали как бы луком обращенным против и метали стрелы в противоположную сторону.

Ст. 16. Падутся князи их мечем ради не наказания языка своего.

Говорит, что постигнет гнев (божественный) не только подчиненных начальникам, но поразит, и весьма грозно, и тех, которые привыкли наслаждаться высшими почестями. Они падутся мечем и причиною их бедствий будет наглость их языка: ибо поистине есть ненаказание (безумие) говорить дереву: (бог мой еси ты и камню: ты мя роди еси (Иер. 2, 27).

Тоже самое со всею справедливостью мог бы сказать и Еммануил, против которого направили необузданный язык свой книжники и фарисеи, хотя Он воспитывал и укреплял их, очевидно, духовно. Но они, не принявши в соображение ничего этого, совратишася ни вочтоже; ибо обратились к учениям и заповедям человеческим и сделались как лук обращенный в противоположную сторону, нечестиво метая стрелы против своего Владыки, за Которого напротив, им следовало бы мужественно бороться и стараться побеждать Его противников, как это делали истинные Его ученики из уверовавших в Него.

206

Ст. 16. Сие ругание их в земли Египетстей, Гл. VIII ст. 1. в недре их. Яко земля 1), яко орел в дому Господни; понеже преступиша завет мой, и на закон мой нечествоваша.

Сии слова очень неясны: потому что, как я думаю, еврейский язык представляет большое затруднение для толкователей. Но мы, следуя порядку мыслей, скажем для их понимания, что придет на ум. Итак сие ругание, говорит, их на земли Египетстей; то есть, поелику Меня, всегда спасающего, руководящего и делающего их неодолимыми для противников (ибо я укреплял их), они нечестиво опозорили, совершая служение демонам, возлагая упование на землю Египетскую и думая, что тамошней помощи достаточно им для благоденствия: то по сей самой причине предприятие их возвратится в недро их и за свое безрассудство они не получат добрых наград, но как бы в недро получат возмездие. Придет, говорит, придет опустошивший их тиран Ассирийский, имеющий неисчислимое множество воинов. Придет к ним как бы вся земля, и страна и отечество, так что можно подумать, что вся страна Персов и Мидян всецело переселилась и пришла в Самарию. Это и значит выражение: яко земля. Придет же и яко орел в дом Господень, то есть, жестокий и страшный устремится и на самый храм Божий и сделает нападение на царство Иудейское и на Иерусалим, без труда расхищая все и унося в свою землю. Первою же опустошена была страна Самарянская и в ней всецело Израиль. На последок же взят был

1) В Слав. прибавлено: непроходима, ἄβατος, как у Феодор. и Альд. изд. У Феодорита, кроме того, читается далее ὡς ἀλώπηξ, в других: ρἁλπιγξ.

207

и славный город, о котором и пророк Иеремия плакал, говоря: како седе един град умноженный людми? владяй странами бысть под данию (Плач. 1, 1.)? А что в городе был сожжен и храм, это не подлежит никакому сомнению. Это случится с ними, говорит, потому что они преступили божественный завет и нечествовали против изреченного Богом закона. Всецело пренебрегая изречениями премудрого Моисея, они старались проводит жизнь по своим похотям и каждый из них по своему усмотрению измышлял и образ Богослужения и закон.

Ст. 2. 3. Ко мне воззовут: Боже познахом тя, яко Исраиль отвратися благих, врага прогнаша.

Делавшие себе нарезы из-за пшеницы и вина, совершавшие праздники нечистым демонам, не вопиявшие к Богу в сердцах своих, ни Подателя им всякого избытка и Защитника не познавшие, ни подобающею Ему благодарностью не почтившие Его — если таковые не познали Его при полноте благоденствия своего, так наверно уж узнают Его, подвергшись заслуженному наказанию и за свое безрассудство пришедши к горькому и страшному концу, воззовут к Нему и будут наконец призывать Его, подвергшись ужасным и невыносимым бедствиям. Но получивши вразумление от действительных своих бедствий, они будут обвинять себя за свое неразумие, говоря так: Исраиль отвратися благих. Ибо когда можно было иметь их и притом в изобилии, утвердивши союз с Богом и стараясь весьма усердно исполнять угодное Ему, они врага прогнаша, то есть сами добровольно побежали ко врагам и подчинились возненавидевшим Бога, всегда спасающего и делающего их

208

победителями над их противниками, оскорбивши Его такими изменами. — Итак весьма разумно и поистине полезно не дожидаться наступления действительных бедствий, напротив предотвращать их наступление и прежде них стараться предусматривать полезное.

Ст. 4. Сами себе царя поставиша, а не мною начальствоваша, и и не явиша ми: от сребра своего и от злата своего сотвориша себе кумиры, яко да потребятся.

Отрицается от царства Иеровоамова и от царствовавших после него над Израилем в Самарии, хотя Сам ясно сказал: яко от мене бысть глагол сей (3 Цар. 12, 24.), и самому Соломону, последовавшему заблуждениям иноземных жен и посвятившему капища и жертвенники их божествам, угрожал, говоря: раздеру царство твое из руку твоею, и дам е рабу твоему (3 Цар. 11, 11.). Что скажем? Ужели Бог всяческих говорил ложь? Да не будет! Напротив, постараемся правильно понять это, размышляя так. Написано: или будет зло во граде еже Господь не сотвори (Амос. 3, 6.)? Злом называет бедствие, ибо одни события Он совершает по своей воле, другим же попускает быть для наказания некоторых людей, хотя они совершаются как бы против Его воли. Поелику же Он, имея возможность воспрепятствовать этому, однако же допускает этому быть часто в видах домостроительства, то называется главным виновником и этих событий. Так (обратимся опять к самому Соломону) Бог позволил ему построить во Иерусалиме храм из камней, сделал его мудрым и славным по несравненному уму. Это было делом Его воли. По Он попустил и расторжение

209

его царства, не сам, по Своей воле, направляя к этому события, но как бы умалчивая о том, что совершалось против Его воли, вследствие негодования на него (Соломона). Итак, хотя и воцарился Иеровоам и его преемники, но на это не было полного соизволения Божия, ибо что случается вследствие гнева (божественного), как бы для наказания некоторых, то имеет другой характер, и не может быть понимаемо так, как будто оно совершилось истинно по воле Его. Итак сами собою, а не чрез Меня они воцарились. Поелику же они начальствовали как бы без ведения об этом Бога (ибо что случается вопреки Его воле, о том, по-видимому, Он не знает): то власть их была слаба и немощна и не имела достаточно силы для сопротивления (врагам) и для защиты подчиненных. Мною царие царствуют и властишели держат землю (Притч. 8, 15. 16.). А что они сверх этого страдали великим безумием и дарами Бога пользовались для оскорбления Его, в особенности же для погибели собственных душ, этому научил, говоря: от сребра своего и от злата своего сотвориша себе кумиры, яко да потребится. Чем могли приобрести себе доброе имя, оказывая сострадание кбратьям, темони оскорбляют Бога и средство ко спасению безумно превращают в орудие своей погибели.

Ст. 5. 6. Сокруши телца твоего, Самарие, разгневася ярость моя на ня: доколе не могут очиститися, иже во Израили? И то древодель сотвори, и несть Бог: зане льстяй бяше телец твой, Самарие.

Как прекрасно говорит: ототри 1), какбы грязь и скверну и крайнюю нечистоту! Поистине та-

1) Ἠπότρ???α но слав. сокруши.

210

ково идолослужение: оно делает душу нечистою, отвратительною, зловонною и постыдною в очах Божиих. Итак будучи милосердым и благим, Он убеждает, чтоб они, хотя поздно отрезвившись, обратились к лучшему, предотвратили гнев Его, удалили причины имеющих постигнуть их несчастий и покаянием преградили бедствия. Говорит, что Он прогневался на них, очевидно, но причине самого тельца, показывая тем, что будучи человеколюбив, Он не обращает внимания на их прегрешения, совершенные по немощи человеческой, но непременно подвергает наказанию отступление от Него. Наклонность оскорбителей Бога к поклонению, говорю, демонам невыносима для Него. Вы, предавшиеся нечистоте, доколе будете оставаться неизменными? Какое же время вам достаточно будет для отложения вашего безумия? Ведь то, что сделал плотник, вы считаете богом, и что не приносит никакой пользы, напротив причиняет вред и погибель, то вы считаете достойным благоговения и приятия: ибо телец вводит вас в заблуждение, и ничто другое.

Ст. 7. Яко ветром истлено всеяша, и разрушение их приимет я: рукоять не имущая силы еже сотворити муку, аще же и сотворит, то чуждии поядят ю.

Подобием напрасно трудящихся земледельцев указывает на бесплодие присущего им безрассудства и старания о суетном. Если некоторые решились полагать труд на это, иногда прилежно служа идолам и воздавая им почтение приношениями и жертвами; то эго ведь было не что иное как собирание испорченного ветром семени, которое не может принести никакой пользы тому, кто трудится. И подлинно: какое воздаяние за усердие в идоло-

211

олужении? Или катая польза от изваянных? и каким образом может доставить кому либо радость то, что должно прийти в совершенное разрушение? Итак те, которые привыкли делать таковое и прилагать старание к чествованию идолов, уподобились сеющим испорченное ветром и горсти колосьев, не имеющих зерен и не могущих дать муки. Но если бы что-нибудь и было сделано ими, то есть, хотя бы они и показались ревностными и усердными в делах заблуждения; то и это будет сделано ими для чуждых и никак не может доставить радости Богу. Чуждыми же называет лжеименных богов. Так усердие наше в отношении к тому, что оскорбляет Бога, остается без всякой награды, и приличные нравы, если они не направлены к достижению добра, совершенно и всецело подвергнутся осуждению от Него.

Ст. 8. 9. Поглощен бысть Исраиль, ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен: понеже тии взыдоша ко Ассирианом: процвете о себе Ефрем, дары возлюби: сего ради предадутся в языки.

Говорит, что Израиль поглощен, как потерпевший страшное кораблекрушение и утонувший в волнах собственных грехов и разбитый как бы о некоторую скалу движениями гнева божественного. Или можно понимать это и иным способом: поглощен он (Израиль) был, говорит, Навуходоносором, как бы страшным и ненасытным драконом. Так и другой из святых пророков, представляя себе Израиля уже пленным и находящимся в рабстве у своих победителей, от лица его так говорит: снеде мя, раздроби мя, прят мя тма тонка, Навуходоносор царь Вавилонский пожре мя, яко змий наполни чрево свое сладостию моею (Иер.

212

51, 34.). Но истинно и иное объяснение: отпадающих от любви Божией некоторым образом поглощает и делает собственною пищей многоглавый дракон, о котором Псалмопевец говорит, что он отдан в пищу народам эфиопским. Ты, говорит, (сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем Ефиопским (Псал. 73,14.). Под Эфиопами по справедливости могут быть подразумеваемы и этим именем называемы как нами самими, так и Богом те, которые в себе самих имеют самый черный и темный ум. Они доставляют пищу многоглавому дракону, но и сами в свою очередь питаются им. Итак поглощен бысть Исраиль и бысть в языцех яко сосуд не потребен. Отведенный к Ассириянам и Мидянам он сделался совершенно бесполезным, принужденный подчиняться гому, что угодно им. Или потому и поглощен был и оставивши родную землю переселился в среду язычников, что сделался непотребным сосудом. Подобное Владыка всяческих говорит и устами Иеремии об одном из царствовавших в Самарии над Израилем: обезчестися Иехониа, аки сосуд непотребен, яко отриновен бысть той, и извержен в землю, еяже не ведяше. Земле, земле, земле слиши слово Господне, напиши мужа сего отвержена (Гер. 22, 28—30). Итак Израиль сделался непотребным и бесчестился; ибо какая польза Богу от души заблуждающейся и грехолюбивой и удобопреклонной ко всему постыдному и, что хуже всех зол,—к удалению от служения Богу? Какая же была причина таких страданий Израиля? Понеже тии взыдоша, они, говорит, как перебежчики, сами убежали ко крагам. Как, или каким образом? Убоявшись нападения их, они не искали, путем раскаяния, помощи у Бога,

213

но дарами старались склонить их к чему-нибудь другому, немного успокоить их. Потом некоторым образом осмеивает такой замысел, как имеющий быть для них тщетным и бесполезным, говоря об одном из царей колена Ефремова, которые и дары посылали тиранам ассирийским: процвете о себе Ефрем. Как бы так говорит: Царь из колена Ефремова, предназначенный к посечению на подобие засохшего дерева и как бы готовый увянуть от огня божественного гнева, процвете о себе, то есть, без Меня, не имея Моего изволения, вообразил, говорит, что он будет жить, и пустит корень в глубину, и не лишится своего престола. Возлюбив не принимать дары, но давать, он купил тем только кратковременную и малую отсрочку бедствия. По что же произошло от этого? Никакой пользы; напротив предадутся в языки и благодаря имеющему случиться с ними узнают, что никто сам по себе не процветет и что оскорбляющим Бога не послужат на пользу раздаяние даров врагам: ибо в непродолжительном времени они подвергнутся наказанию.

Ст. 10. Ныне, восприиму их, и почиют мало еже помазати царя и князя.

Цари из колена Ефремова были, говоря кратко, виновниками всякого нечестия Израиля. Проклятый Иеровоам был первым изобретателем отступления: он устроил им золотых телиц и на так называемых высотах, то есть, в капищах на горах и холмах, поставил жрецов не из колена Левина, но из тех, иже исполняху руку свою (3 Цар. 13, 33), по написанному. Затем после этого, когда ожидали нашествия Ассириян, во время царствования

214

Манаима, они послали им деньги, убеждая их воздержаться от разорения земли. Посему справедлив был божественный гнев против царства, бывшего из колена Ефремова, над Израилем. Ныне восприиму их, говорит, не за то, что они имеют добрую нравственность, ни за то, что решились проводить превосходную жизнь, ни за то, что возжелали жизни по закону, но как пестун, и как требующий наказания для них и уже призывающий их к суду. В прошедшее время Я по милосердию откладывал наказания, требуемые гневомбожественным: но ныне восприиму их, говорит, чтоб опытом бедствий наконец узнали, что и они находятся под Моим владычеством и не избавлены от Моей десницы. А что наказания уже не будут откладываться, в этом удостоверил, говоря: ныне. Итак воспринятые Богом для вразумления, они перестанут наконец помазывать царя и князей: так как находясь в рабстве у Ассириян и Мидян они хотя и имели весьма удобное время для совершения дел отступления, но они постоянно скорбели и оплакивали неожиданное бедствие. Надобно знать, что после того, как Кир, сын Камбиза, освободил Израиля из плена, в Самарии уже не помазывали царей из колена Ефремова, но все находились под одним игом, под властью царей во Иерусалиме из колена Иудина: ибо они не жили еще разрозненно, но все принадлежали к Иерусалиму. Первым и, же после времен плена начальствовал над обоими царствами, говорю, над Израилем и Иудою, или, говоря одним словом, над двенадцатью коленами, Зоровавель, сын Салафииля, из колена Иудова (1 Ездр. 3, 8.), в то время, как делами левитского служении управлял и служение первосвященническое

215

исполнял Иисус, сын Иоседека, первосвященник великий.

Ст. 11. 12. Яко умножи Ефрем требища в грехи, быша ему требища возлюбленная. Впишу ему множество и законная их. В чуждая вменишася требища возлюбленная.

Указывает причину, по которой справедливо налагает наконец отнятие власти у царей, ибо весьма многие жертвенники вменяются в грех Ефрему. Слово пророка касается первого Иеровоама, царя из колена Ефрема, и царей после него бывших, которые построив жертвенники демонам на всякой горе и на всяком холме, склоняли Израильтян приносить жертвы. Потом когда им следовало бы скорбеть при виде столь бесстыдных предприятий (ибо умножиша требища в грехи),—они, говорит, сделали их возлюбленными и сверх того в чуждая вменишася ему (очевидно, что Ефрему) требища возлюбленная. Несомненно указывает на жертвенники, поставленные в древней скинии или во Иерусалиме, в божественном храме. А их было два. Один жертвенник для принесения плодов, в первой скинии; другой же для воскурения фимиама, золотой, во второй или внутренней скинии. Итак преступления царей из колена Ефремова многочислены. Первое состоит в том, что умножили жертвенники во грех: второе в том, что сделали возлюбленными такие жертвенники, о которых следовало бы сетовать и плакать, как оскорбительных для Бога, и, еще важнее, как бы предавшись безумию, чуждыми сделали жертвенники возлюбленные, которые следовало бы любить и держать во всяком почтении. В средине же объясняемых слов вставлено: впишу ему множество и законная их. Что это озна-

216

чает? Под множеством разумеет множество построенных для них жертвенников, вводящих в грехи, а законная их опять указывает на предписанные им законом жертвы, или времена и способы принесения жертв, сообразно с которыми они совершали мерзостные обряды (ибо они сечахуся о пшенице и вине и старались делать многое другое тому подобное). Эти-то преступления впишу им в грехи.

Итак спасительное дело—иметь привязанность к божественным жертвенникам и заботиться об установленных Богом и не искать других, которые вводят в грех. Это делают и не истинно христианствующие, но после спасительного крещения соблюдающие эллинские нравы и обычаи. Им следует сказать словами Павла: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей (1 Кор. 10, 21.). А у тех, которые присоединяются к нечестивым еретикам и принимают участие в их жертвенниках, поистине жертвенники возлюбленные превратились в чужие: ибо они умножили себе алтари во грех, принося в жертву агнца вне священного и божественного двора, то есть, церкви.

Ст. 13. Темже аще и пожрут жертву, и снедят мяса, Господь неприимет их: ныне помянет неправды их, и отмстит грехи их.

И сими словами ясно указывает на то, что были сделаны и умножились у Ефрема жертвенники во грех. Что они приносят в жертву, говорит, то приносится ими не Богу, но в идольские капища. И хотя бы они совершали праздник при жертвоприношениях, имея в избытке пищу и питье; но это не имеет никакого отношения к Богу: ибо не в честь Его совершают они собрание, и что де-

217

лается во славу демонов, того никоим образом не может принять божественная и чистейшая природа. Напротив она сильно прогневляется, будучи оскорбляема и как бы невольно вынуждается к тому, чтоб посылать наказания на тех, которые вызывали Ее на то, и так сказать, приводит на память оскорбителям все их беззакония. Когда же это бывает, то сильный гнев и наказание постигает их быстро и никто не может избавить их. Итак страшно есмь еже впасти в руце Бога живаго (Евр. 10, 31.). Напротив для решившихся вести праведную жизнь и старающихся удаляться от всякого грехопадения приличнее, несравненно лучше и служит причиною всякого для нас благоденствия— приносить Богу жертвы, очевидно духовные, и совершать Ему праздники.

Ст. 13. Тии во Египет возвратишася, и во Ассирии нечистая снедят.

Опять обличает их в том, что они желают проводить жизнь весьма неразумно и нечестиво и совсем не знают пути, ведущего к пользе. Дошедших, говорит, до такого настроения я угрожал подвергнуть Своему гневу и наказать за грехи их и воспомянуть все беззакония их. И ожидаемое начинало исполняться, когда Израилю угрожала и как бы готова была вторгнуться в страну война. Потом, когда им следовало бы умилостивлять Бога молитвами и раскаянием, исполнять угодное Ему и обращением к лучшему смягчать гнев Его как бы на нечто полезнейшее, что могло освободить их (от бедствий), они обратились во Египет, призывая на помощь человека, Египтянина, а не Бога, мяса коней, по написанному (Езек. 39, 17—20.).

218

Но не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея; ложь конь во спасение (Псал. 32, 16. 17.): благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (—117, 8.). А что такие безрассудные замыслы их не принесли им никакой пользы, об этом они узнают из самого опыта; так как переселенные к Ассириянам и Мидянам, тамо нечистыя снедят, то есть, будут проводить жизнь, отбросив остаток уважения к закону и без всякой осторожности употребляя в пищу что случится. Но может быть кто-нибудь спросит: как это могло послужить печалью для Израильтян, когда они решились служить идолам? На это мы отвечаем, что все они одинаково заблуждались, но у них в душе все еще сохранялось небольшое уважение к закону и от Иудейских обычаев они не совсем еще отступили, хотя и покланялись в идольских храмах. Посему и блаженный пророк Илия некогда обвинял их в том, что они хромали на оба колена и не хотели ни Ваалу всецело, ни Богу совершенно предаться. Но сделавшись пленником, Израиль всецело отбросил уважение к закону и по необходимости подчинялся обычаям и законам властителей своих. Это, думаю, и есть то, о чем сказал Христос: яко всякому имущему дастся: а от неимущаго, и еже имать, отнимется от него (Лук. 19, 26.). Итак нам никак не следует пренебрегать божественными дарованиями: но то, что имеем от Бога, мы должны ценить выше всего: ибо у заботливых дарование будет возрастать. Если же мы бываем ленивы и небрежны в отношении к нему. то и оно совсем исчезнет.

Ст. 14. И забы Исраиль сотворшаго и, и возгради

219

требища: и Иуда умножи грады утверждены: но послю огнь на грады его, и потребит основания его.

Порицает оба царства, говорю, и находившееся в Самарии, и Иудейское, то есть, находившееся во Иерусалиме. Что они оба сделали,—на это надобно обратить внимание и рассказать об этом. Когда ожидалась грядущая война и страх ее уже был как бы при самых дверях, тогда как самим обитателям Самарии, так и царям из колена Иуды надлежало искать помощи у спасающего Бога, если бы они отвратились от нечестивых и бесполезных мыслей, — и обязанные почтить (Бога) покаянием, раздражили всем управляющего Бога. Так Израиль, то есть, десять колен и достигшие власти над ними, чтоб отвратить от пострадавших плен и отряды неприятелей, прибегали к еще большей услужливости: желая как бы смягчить неприятелей и приобрести их благоволение, строили капища, сооружали в них жертвенники и выражали почтение к ним как можно большими жертвами. Иуда же сильнее укреплял свои города, уповая больше на камни, чем на Бога, хотя Он ясно говорил о Иерусалиме: и аз буду ему, глаголет Господь, степа огненна окрест, и в славу буду посреде (Захар. 2, 5.). Но это не принесло никакой пользы Израилю. Наконец Бог стал угрожать, что пошлет огонь на города Иуды, очевидно когда жгли их Вавилоняне, которые были исполнителями (божественного) гнева на них.

Гл. IX, ст. 1— 4. Не радуйся Исраилю, ни веселися якоже1) людие, яко соблудил еси от Господа Бога твоего, возлюбил еси даяния на всяком гумне пшеницы.

1) Св. Кирилл: ὀτι; в слав. понеже согласно варианту δίοτι.

220

Гумно и точило не позна их, и вино солга им. Не вселишася на земли Господни: вселися Ефрем во Египте, п во Ассиргах нечистая снедят 1). Невозлияша Господеви вина, и не усладиша 2) его: требы их яко хлеб жалости им, вси ядущии тыя осквернятся: понеже хлебы их дуги их, не внидут в дом Господень.

У сонмищ языческих, так как они больны величайшим неразумием (ибо, по общему признанию, они заблудились), был обычай, начиная обработку земли и приготовляясь пахать землю,—совершать жертвоприношения демонам и просить у них о плодородии полей. Точно также, приступая к жатве, когда к этому побуждало время, и собирай виноград в точила, они делали возлияния, приносили жертвы Горам 3), пели песни при точилах, вознося благодарственные жертвы, и проводили время в радости и веселье. За такие-то поступки Бог порицает Израильский народ, ясно утверждая, что ему не следует радоваться, как прочие народы. По какой причине? — Совершенно не знающие по естеству и истинно сущего Бога, даже родившиеся в заблуждении, пожалуй, имеет не бездоказательное оправдание в немощи или невежестве: а Израиль блудно уклонился к отступлению, будучи руководим законом и познав Владыку всяческих. Посему, естественно думать, что он повинен в преступлении более тяжком и подлежит неизбеж-

1) В слав.: снедят нечистая.

2) У св. Кирилла: οὐχ ἤδυναν αὐτῷ; в слав.: и не усладишася ему требы их, согласно чтению: οὐχ ἠδύναντο αὐτῷ αὶ θυδίαι αὐτῶν и с обычной расстановкой знаков препинания.

3) Ὧραι Горы, второстепенные богини, соответствующие временам года,—подательницы плодородия, по языческим представлениям.

221

ному упреку в нечестии, потому что, зная волю господина своего, был нерадив, не исполнил, и за то биен будет много, тогда как не знавший и потому не сделавший биен будем мало, но изречению Спасителя (Луки 12, 47—48). Итак, не радуйся, говорит, якоже людие: те от чрева матери заблуждаются, а ты, и руководимый законом, соблудил от Бога. Какой же у них был способ блужения?— Возлюбил, говорит, даяния,—конечно, не от Бога, а от телиц и Ваала, хотя они и ничего не дают просящим. На чем же искал у них даяний? — На всяком гумне пшеницы, потому что, как я сказал, у них полагалось, нечестиво и безрассудно, просить о плодородии полей ничтожных кумиров. Итак, Израиль от идолов добивался даяний. Исполнились ли прошения по его молитве? — Нисколько: гумно и точило не позна их, и вино солга им. Для более любознательных нет никакого сомнения в том, что в Самарии бывали мор 1), неурожаи, продолжительные засухи. Таким образом он обманулся в надежде, не получив просимого. И кроме того они удалились из самой святой земли, ушли в Египет, как в страну огражденную, и стали служить еще более многочисленным богам, потому что в Египте было бесчисленное множество богов, и у чтителей их—достойное удивления понятие о могуществе, будто бы они при помощи магических знаний легко могут сделать все. Итак, отказались жить в земле, Богом избранной, и сменили ее на страну идолов. Однако же, хотя они и сделали так, все-таки уйдут к Ассириянам. Не возлияша Господеви: собрав в точила виноградные ягоды, они воз-

1) Λοιμοί — моровые язвы: лучше по связи речи: λιμοί—голода.

222

ливали начатки демонам, а не подающему Господу. Возносили и хлебы в виде начатков от жатвы. Но, говорит, послужит им это к утрате чистоты и осквернению, и приношения будут сочтены как хлеб жалости, т. е.—мерзкими, скверными, отвратительными. По какой причине? — Закон считал нечистым того, кто приближался к мертвецу, — приближался или по кровному родству, или только по телесному прикосновению: поэтому родственники или друзья умерших, необходимо, осквернялись при похоронах 1), хлопоча около мертвеца и выполняя над ним то, что определено законом, и все становилось нечистым, до чего бы им ни пришлось дотронуться. Таким образом, хлеб жалости—это хлеб, употребляемый в пищу плачущими по мертвеце, и вкусить его казалось ужасным для тех, кто старался избегать осквернения от мертвеца. Итак, говорит, нечисты и отвратительны даже самые хлебы, которые приносятся в качестве начатков жатвы, и ядущии тыя осквернятся; они же годны будут -более душам их, т. е. в пищу им, ибо не внидут в дом Господень. Но должно знать, что и закон повелевал приносить в жертву начаток жатвы—снопы и хлеб (Лев. 23, 9 и д.). Израиль же совершаемое во славу Бога перенес на истуканов, хотя Бог ясно говорил: славы моея иному не дам, ниже добродетелей моих истуканным (Исаии 42, 8).

Посему у Бога следует просить потребного для жизни и Его почитать подателем и устроителем всякого нашего преуспеяния телесного и духовного, потому что кроме Него нет иного, иже дождит,

1) Ἐν τῷ πένθει, во время плача, печали, траура по усопшем.

223

по написанному (Иерем. 14, 22), но по Его мановениям и на полях произрастает все сообразно времени года, и мы исполняемся вышним благословением, питаясь хлебом духовным и получая вино небесное, веселящее сердце человека (Псал. 103, 15). Усвоив себе это убеждение, мы вселимся на земле святой, будем с Богом и не будем есть во Ассириах нечистая (ст. 3), ибо нечистотами кормят своих приближенных миродержители века сего, духи злобы поднебесные (Ефес. 6, 12).

Ст. 5. Что сотворите в день 1) торжества, и во днех 2) праздника Господня?

Так как, говорит, вы дошли до такого неразумия и нечестия, стали настолько гнусными и отвратительными, то какое же средство вам поможет? Или как вам поступить и что предпринять для того, чтобы избежать столь ужасной и жестокой участи, когда будет совершаться Мое торжество при истреблении войною оскорбителей? Итак, праздником Своим Бог называет, очевидно, то время, когда Израиль будет нести кару за прегрешения против Него.

Поэтому, следует не просто, без оглядки делать, что вздумается, и наслаждаться настоящим, увлекаясь похотями к оскорбительному для Бога, а напротив помышлять и о будущем и стараться избегнут последствий божественного гнева. Именно таким образом сделаемся мудрыми и сведущими в том, что нам полезно.

Ст. 6. Сего ради се пойдут от труда Египетска, и приимет их Мемфис, и погребет я Махмас: сребро их пагуба наследит, терние во дворех их.

1) В слав: во днеех.

2) В слав.: в день.

224

Когда Вавилоняне опустошали Самарию, те, которые смогли спастись, едва-едва убежали в землю Египетскую. Затем, когда они взяли и самый Иерусалим, во времена пророчествования Иеремии, из колена Иудина и Вениаминова осталось довольно ограниченное число (людей); они-то и ушли в Египет, хотя Бог увещавал устами Иеремии и ясно говорил, что не следует, оставив родину, уходить в землю Египетскую, и угрожал, что если они это сделают вопреки Его воле, то подвергнутся одинаковым, или даже еще более тяжким бедствиям. А написано об этом следующее: тако рече Господь: аще вы дадите лице ваше во Египет, и внидете тамо жити, и будет, мечь, егоже вы боитеся от лица его, обрящет вы во Египте (Иеремии 42, 15—16). Действительно, когда они, положившись на помощь со стороны Египтян, возмутилась против Вавилонян, то обиженные этим Вавилоняне, после взятия Иерусалима и Самарии, обратились против Египтян и без труда их победили; тогда оставшимся из Иудеев пришлось гибнуть вместе с Египтянами; а кто мог спастись от бедствия в Египте, с трудом убежали дальше, удалившись в страну Аркадцев, и поселились в Мемфисе, как городе весьма крепком, и в Махмасе (это другой, вероятно, соседний город и более других известный). Там они и скончались, очевидно, прожив долгое время и не получив возможности возвратиться в Иудею. А в другом месте пророк Иеремия говорит так: того ради тако глаголет Господь; се аз приставлю лице мое, еже погубити всех оставшихся в Египте, и падут мечем, и гладом 1) исчез-

1) В слав.: и гладом, и исчезнут.

225

нут от мала даже до велика: и будут на укоризну и в пагубу и в проклятие. И посещу на седящих в земли Египетстей, и не будет уцелевша ни единого от оставших Иудиных, обитающих в земли Египетстей, еже возвратитися на землю Иудину, к ней же тии надеются душами своими, возвратитися тамо: не возвратятся (Иерем. 44, 11—14). Слышишь: погибли в Египте, так как и там настиг их гнев Божий. Итак: когда они, избегая труда Египетска, придут в Мемфис, как город знаменитый, приимет их, но в Махмасе умрут. Это и есть: тогребет я Махмас. Следовательно, если Бог преследует, никто не спасет преследуемого, и куда бы он ни пошел, там и будет настигнут гневом. Вот что, говорит, случится с ними в Египте. А потому, что они раздражили (Его) сделанным из их собственного богатства (ибо, говорит, от сребра своего, и от злата своего сотвориша себе кумиры—гл. 8, 4), справедливо пагуба наследит его, т. е. будет добычей губителю: пагубой называет Ассирийца, как сурового и жестокого завоевателя и бойца. Вырастет, говорит, и терние во дворех их: города пришли в такое запустение, что стали полны тернием. Это — признак земли непроходимой и заброшенной.

Итак, когда кто пользуется данными от Бога благами, телесными или духовными, неправильно и не во славу Его, но неосмотрительно творит то, чем может прогневить Его и быть уличенным в нанесении оскорбления, то он пойдет в погибель, будет наследием расхитителя сатаны и обиталищем терния, т. е. диких и необузданных страстей, и не будет иметь добрых плодов по духу. Прежде же всех потерпят это еретики, ко-

226

торые нечестиво злоупотребляют даром слова, соблазняя братьев и поражая их совесть немощну сущу (1 Коринф. 8, 12), хотя Христос и пострадал за нас.

Ст. 7. Приспеша дние отмщения 1), приидоша дние воздаяния твоего, и озлобится Израиль, якоже пророк изумленный, человек духом носимый.

Обычно Израильтяне не внимали словам святых пророков и нимало не помышляли о божественном, хотя Бог часто возвещал, что им придется терпеть бедствия. Так, Бог всяческих возглашает в одном месте к пророку Иезекиилю: сыне человечь, се дом Израилев преогорчеваяй, глаголюще глаголют, видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорищает, сего ради рцы к ним, сия глаголет Адонаи Господь 2), не продолжатся ктому вся словеса мол, яже возглаголю: яко возглаголю слово, и сотворю, глаголет Адонаи Господь (Иезек. 12, 26—28). Нечто подобное говорит и здесь: приспеша, говорит, дние отмщения, — все равно, как если бы сказал: близко суд и уже при самых дверях испытание, возле — беда и пред глазами война: наступил день воздаяния. И когда, говорит, ты, Израиль, будешь озлобляем, без сомнения, понесет одинаковую кару и всякий у тебя лжепророк, человек изумленный, т. е. исступленный, неистовствующий, потерявший ум, которого ты считаешь за духом носимаго. Действительно, вместе с прочими погибли и жрецы высот, и служители идолов, и все, сколько их ни было, лживые прорицатели и лжепредсказатели у Израиля. Так как они, собираясь давать предвещания, притворялись

1) И слав.: твоего.

2) В слав.: Господь Бог.

227

восхищенными и выказывали вид вдохновенных, то он и именует подобных людьми изумленными.

Ст. 7. От множества неправд твоих 1) умножися изумление твое.

Множеством неправды называет, по-видимому, многообразное и многоразличное служение Израиля, одним словом: они заблудились и все стали идолопоклонниками: однако они разделили между собою виды заблуждения: одни совершали священные обряды одним (божествам), другие—другим и давали приходящим ложные прорицания; так, одни служили телицам, другие—Хамосу, идолу Моавитскому, иные—Астарте, некоторые — Ваалу и воинству небесному. Посему-то Бог обличал их, говоря устами Иеремии: по числу градов твоих, быша бози твои, Иудо (Иерем. 2, 28), ибо у них каждый город усвоял себе собственного бога. Это самое справедливо называет множеством неправды, потому что истинно несправедливость и оскорбление Богу — от Него удаляться и прилепляться к древу и камению и делом рук человеческих, как написано (Второзак. 4, 28). Изумлением называет прорицания. Таким образом, когда, говорит, у тебя оказалось множество неправды, то от этого у тебя и умножися изумление, т. е. лжепророчество, потому что каждый из лжепророков, по-видимому, имел особенный способ, по которому он прорицал. Итак, безрассудна, противозаконна, поистине нечиста и достаточна для того, чтобы страшно оскорбить и прогневать Бога всяческих, наклонность прибегать к лживым речам тех, которые навыкли говорить от сердца своего, как написано, а

1) На основании последующего толкования правильнее читать: неправды твоея—τῆς ἀδικίας σου.

228

не от уст Господних (Иерем. 23, 16). Посему христианам надлежит остерегаться этого греха, потому что иметь подобного рода недуг может быть свойственно только жителям святыни 1).

Ст. 8. Стража Ефрема с богом пророк 2), пругло строптиво на всех путех его.

Стражами обычно божественное писание именует предстоятелей народных, вознесенных на высоту почестью, на которых должно взирать тому, кто пожелал бы проводить жизнь правую и безупречную. Так, в одном месте Бог говорит блаженному пророку Иезекиилю: сыне человечь, стража дах тя дому Израилевну, и 3) услышиши от уст моих слово 4), и воспретиши им от мене (Иезек. 3, 17). Обыкновенно такие стражи не только представляли своим питомцам вместе с законами жизнь свою в качестве образца добродетели и поведения, но и вводили полезное, и правильно истолковывали волю Божию. И те, которые находились у добрых стражей, идя по прямому пути долга, спасались; те же, которые вверили направление своего ума людям лукавым и худым, жили, вводя в заблуждение (других) и заблуждаясь (сами), и имели дух, лишенный всякой добродетели и истинного знания. В этом именно упрекает и теперь происходящих от колена Ефремова, или Израиля: был, говорит,

1) Т. о. ложные пророки, говорящие от имени Божия, могут быть только там, где есть и истинные; следовательно грех увлечения лжепророчеством при существовании пророчества истинного может иметь место лишь в среде последователей богооткровенной религии, чтителей истинного Бога. В язычестве же все пророки лживые.

2) В слав.: страж Ефрем с Богом, пророк, пругло строптиво на всех путех, его.

3) В слав.: да слышиши.

4) В слав.: слово от уст моих.

229

у него страж с богом пророк, все равно, как если бы сказал: у каждого из лжеименных богов был и собственный лжепророк. Как я уже сказал ранее, они усвоили себе различные виды заблуждения: одни служили Ваалу, другие—Хамосу или Веельфегору; а в каждом капище воздвигнуть был рукотворенный истукан и кумир, и при каждом состоял особенный лжепророк; способы гадания были у них различны, но решение они возвещали приходящим прямо как полезное и необходимое. Поэтому, так как у Ефремлян вместе с каждым лжеименным богом был стражем и его собственный лжепророк, то они и устремились неудержимо ко всему самому постыдному. Это и было для них пруглом строптивым 1), потому что не возможно было исправиться и идти прямо тем, которые впали в такое многобожие, что при каждом боге имели особенного пророка и в нем получали себе стража, отдалявшего их от истинного богопочитания и увлекавшего в ров погибели. Итак, желающим жить по закону следует слушать не просто учащих или вещающих от сердца своего (Иерем. 23, 16), но тех, в ком божественная и горняя благодать удостоверит подлинную любовь к Богу. Посему и говорит Христос: внемлите от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы (Матф. 7, 15).

Сказать по правде, мало отличаются от диких зверей изобретатели и предстоятели безбожных ересей, поядающии Израиля всеми усты (Исаии 9,12): потому что они как бы пожирают души просте-

1) Т. е. гибельною сетью. В русском: сетью птицелова.

230

цов, сокрушая их зубами заблуждения. Да будет же сказано и для нас 1): Бог сокрушит зубы ш во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь. Уничижатся яко вода мимотекущая: напряжет лук свой, дондеже изнемогут (Псал. 57, 7—8).

Ст. 8—9. Изумление в дому Божии утвердиша. Растлешася по днем Холма: воспомянет неправды их, отмстит грехи их.

Изумлением здесь, как и обыкновенно, называет, лжепророчество, а домом Божиим именует Израиля. Посему и сказано в одном месте устами Иеремии синагоге иудейской как бы от лица Божия: не аки ли домом мене нарекла еси, и отцем, и вождем девства твоего (Иерем. 3, 4)? Удивляется громадности безумия и преизбытку неразумных начинаний: дошли уже, говорит, до такого нечестия, что изумление в дому Божии утвердиша, то есть лжепророчество, и преступают запрещения божественных законов. Хорошо сказал: утвердиша 2), потому что дело нечестия, на которое раз дерзнули, не прекратилось, но как бы уже укрепилось и внедрилось 3): Израиль не переставал иметь лжепровидцев, и лжепророков. А так как они дерзнули на это, то, естественно, отбывая наказание за свои действия, растлешася по днем Холма, ибо воспомянет неправды их и отмстит грехи их. А что значит это «растлешася по днем Холма», сделаем (для объяснения) краткое напоминание (из истории). Написано об этом в книге Судей (Судей 17 и далее), и весь рассказ я передам, насколько воз-

1) В наше утешение.

2) Κατέπηξαν, букв.: вбили, вколотили.

3) Πέπηγε καὶ ἐνεβοθρεύθη, букв.: вбито (с указанием на κατέπηξαν) и врыто, вколочено и притоптано.

231

можно, в извлечении, и так как он очень длинен, то сокращу. В тыя же дни не бяше царя во Израили: кийждо муж, еже право видяшеся пред очима его, творяше. И бысть юноша от Вифлеема Иудина и от рода племене Иудина 1), и сей Левитин, и сей 2) обиташе тамо. И пойде муж 3) от града Вифлеема Иудина 4), обитати, идеже обрящет место: и прииде до горы Ефремли и даже до дому Михина 5), еже сотворити путь свой. И рече ему Миха: откуду идеши? И рече ему Левитин: аз есмь от Вифлеема Иудина, и иду обитати, идеже обрящу место. И рече ему Миха: седи со мною и буди ми отец и жрец, и аз дам тебе десять сребреников в год 6), и ризу одежд 7), и яже на житие тебе. И пойде Левит, и нача обитати у мужа. И бысть юноша ему яко един от сынов его. И наполни Миха руку Левитину, и бысть ему юноша жрец 8, и бяше в дому Михи (Суд. 17, 7—12). Значит, Миха был идолослужитель и нанял он потомка Левия, сделал его служителем истукана и посвятил его на служение идолам. Что же случилось после этого?—Далее священное писание говорит следующее: и в тыя дни племя Даново искаше себе наследия вселитися, яко не паде

1) У св. Кирилла: ἀπὸ Βηθλείμ, δήμου Ἰοὺδα, как в Ватиканском списке. В слав.: Вифлеема Иудина, и от рода племени Иудина.

2) В слав. сей нет.

3) В слав.: сей муж.

4) В Слав.: от града Вифлеема Иудина.

5) У св. Кирилла везде – Μιχαίας, Μιχαίου: до дома Михея, Михеева. Удерживаем правописание славянского перевода.

6) У св. Кирилла: εἰς ημέραν, вм. обычного: εἰσ ημέρας.

7) Στολήν ιματίων, см. Суд. 14, 12: дам вам … тридесят риз одежд (στολά ιματίων). В слав. двои ризы согласно александрийскому чтению: ζεῦγος ιματίων.

8) В слав.: юноши жрец по александрийскому чтению: καὶ ἐγένετο αὐτῷ τὸ παιδαριον ἱερέα.

232

ему 1) до дне онаго 2) среде племен Израилевых 3) наследие (Суд. 18, 1). Поэтому, избрав пять мужей, они поручили им пойти вперед и обследовать землю, которую они могли бы занять и сделать своим наследием. Они, говорит, дошли до горы Ефремли, до дому Михина, и сташа тамо, признали левита как земляка, потому что он говорил на их языке (с Евреями говорил как Еврей): спросив о причине и узнав, что его, как левита, нанял Миха и рукоположил в священнослужителя к своим кумирам, они вместо того, чтобы соболезновать о нем как о пленнике, обманутом и скитальце, тотчас же сами скатились во рвы обмана и потребовали, чтобы он, вопросив идола, возвестил, удастся ли предприятие по мысли их, разумею завоевание страны, которую они пришли осмотреть. Он и изрек определение как бы от лица Божия. Посланные, обозрев землю, донесли посылавшим, что она доброкачественна, тучна и может быть занята без труда. Люди из колена Данова, числом шесть сот, выслушав такие речи, вооруженные отравились в поход. Дошли и они до дома Михи. И отвещаша, говорит, пять мужей ходившии соглядати землю Лаис, и рекоша к братии своей: разуместе ли, яко ест в дому сем Ефуд, и Ферафин, и изваяно, и слияно? и ныне уведите, что сотворите (Суд, 18. 14).—Ефод толкуется избавление 4)

1) В слав.: наследие.

2) Ἑως τῆς ημέρας ἐκείνης. В слав.: до дней оных,—ἕως τῶν ἡμερῶν ἐκείνων, как в Александрийском.

3) В слав.: племен сынов Израилевых.

4) Очевидно, что при таком переводе слово אפיד производится от глагола פדה с Aleph prostheticum. Этот глагол имеет переносно значение: избавлять, освобождать.

233

а Терафим 1)—отпущение 2), или исцеляющий их. Это был идол, который пользовался ложной славой, будто он может исцелять. Подобную же молву иногда распространяют про рукотворенных (богов) сыны Эллинов.—Узнав об этом, потомки Дана взяли изваяние, убедили и потомка Левия следовать за ними, оставив Миху. Когда же они, сразившись, победили и захватили в свои руки землю, то выстроили город, который назвали Даном, присваивая ему имя своего праотца, потому что, как я сказал, они были из колена и потомства Данова. Поставивши в нем идола, они стали приносить ему жертвы: таким образом вместе с землею добыли и бога. До такого бессмыслия доведен был их рассудок. На это Бог прогневался наконец и, конечно, со всею справедливостью,—потому что Он был оскорблен. После этого всем Израильтянам следовало считать потомков Дана за врагов и главнейших неприятелей и привлечь к ответственности за непочтение к Богу, но они, вероятно, и сами присоединились (к ним), и считали возможным хвалить (их), как будто они нисколько не согрешили. А какова была расплата за такое их легкомыслие, расскажем по порядку. Между тем как Израиль оставался без царя, один муж Левитин,

1) От глагола תרף (неупотребительного), значение которого не установлено. В производстве, на котором основании приведенный св. Кириллом перевод слова «Тирафим», תדף сближается с словом תְריפָת исцеление, у LXX ὑγεία. Некоторые из новейших устанавливают связь и по производству, и по значению между еврейским «Терафим» и греческим θέραπες - боги целители и хранители, о которых упоминается в сочинении Ксенофонта Ἀπομνημονεύματα. — При переводе «исцеляющий их» конец слова (м) рассматривается как суффикс 3 л. мн. числа.

2) Или облегчение, ἀνεσις.

234

живый во стране горы Ефремовы, взял себе в сожительницы одну (женщину) из Вифлеема. Когда женщина убежала к отцу, левит отправился за нею и уговаривал ее опять возвратиться с ним и жить у него в доме. Когда так и случилось, он, дойдя до средины пути, вместе с женщиною остановился в Гиве 1), что значит холм. Населяли Гиву, или Холм, потомки Вениамина. После того как он приютился у одного старца, среди ночи пришли сыны Вениамина, мужи беззаконные, как написано (Суд. 19, 22), желая захватить для распутства и самого левита, и прочих; едва-едва устыдившись крайнего безобразия, они схватили наложницу левита и умертвили ее, всю ночь ругаясь над женщиною. А он, разрубив по частям тело, разослал по коленам Израильским, чтобы сделать известным и грех сынов Вениаминовых против чужестранцев, и необузданность в распутстве, и что они осквернились прегрешениями Содомлян. Возмущенный этим, собрался весь Израиль и воевал с коленом Вениаминовым в Гиве 2), то есть на Холме, и так ее опустошил, что, хотя она и была очень многолюдна, спаслось весьма мало, едва-едва убежав в пустыню. И из всего Израиля погибло не малое число воинов. Но Бог не допустил бы Израильтян бороться друг с другом, если бы сыны Дана не чтили изваяния из дома Михи, а прочие колена безрассудно не молчали. Нечто подобное же случилось, когда Бог оскорблен был золотыми тельцами: вступили между собою в борьбу два колена Иудиных и десять Ефремовых, и, как во дни Холма, пали десятки тысяч,

1) Γαβαά.

2) Γαβαόν.

235

с победителями же гибли и побежденные, потому что к этому призывал божественный гнев. Это совершилось при Амасии, царе иудейском, и Иоасе Израильском, который настолько смирил Иерусалим, что разрушил часть стены на четыреста лакот (4 Царств 14, 13).

Ст. 10. Якоже грезн в пустыне обретох Израиля, и яко смокву 1) на смоковнице раннюю увидех отцы их; тии внидоша к Веелфегору, и отчуждишася на стыдение, и быша возлюбленнии, якоже мерзостнии 2).

Далее старается показать, что недаром их постигло растление (ст. 9), но по справедливости. Я, говорит, избрал их, нашедши как грозд в пустыне и сорвавши как смокву зрелую со смоковницы: вывел из страны Египетской, всей идолопоклоннической, заблуждавшейся и много недуговавшей отсутствием всякого блага. Что же избранные, избавленные моею рукою? Уклонились к Веелфегору, удалились от общения со Мною к позору. Это и есть—отчуждишася на стыдение. Стыдением называет Веелфегора, потому что он по виду был отвратительнее всех прочих, и на него было непристойно взглянуть.

Посему, если мы любим быть с Богом и чтим Его, как призвавшего, избравшего, исходившего из среды мира сего, как бы из пустынной и тернистой земли, возлюбившего как грозд и как смокву раннюю, то будем нерушимо сохранять единение с Ним, конечно—духовное. А если совершится уклонение к непристойному и для Него оскорбительному, ни в

1) Ὡς σῦκον. В слав. яко стража, согласно обычному чтению: ὡς σκοπὸν..

2) В слав. и быша мерзостнии, яко же возлюбленнии. У св. Кирилла: καὶ εγένοντο οι ηγαπημενοι ως οι εβδελυγμένοι.

236

чем уже не будем отличаться от язычников, будем возлюбленнии яко мерзостнии, которые по справедливости ненавистны, потому что, говорит, правда праведника не издавит его: в оньже день согрешит 1) (Иезек. 33, 12), умрет (ст. 13): и весьма мудро пишет блаженный Павел: темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1 Коринф. 10, 12).

Ст. 11. Ефрем яко птица отлете.

Птиц не ручных и не домашних, поймав, держат в клетке, и они увеселяют обладателей: если же представится случай улететь, они немедленно исчезают и быстрым летом несутся в свое обычное местопребывание. Так и Израиль уловлен был Моисеем в некотором роде как птица, приведен к Богу и наслаждался благоденствием, руководимый законом и пользуясь попечением и милосердием свыше. Но опять улетел туда, где был прежде, почти что вырвавшись из рук ловца. Можно понимать сказанное и иным образом. Многие из птиц, не вынося местных зим, перелетают в другие страны, без науки имея понятие о своей пользе, по воле Творца. Подобным же образом и Ефрем, опасаясь бедствий войны, улетел к Египтянам.

Ст. 11—12. Славы их от порождении и болезнеп и зачатий 2). Темже аще и воскормят чада своя, безчадны будучи от человек: понеже и люте им есть 3).

Оставив родину, Израиль удалился к Египтянам и призывал к себе для защиты бога, управляющего той страной. Неужели же Бог бессилен

1) Ἁμάρτη; в слав. прельстится, по другому чтению: πλανηθῦ.

2) В слав. от зачатий, соответственно чтению комплютенской библии: ἐκσυλλήψεων.

3) В слав.(зане оставих я), после слов: люте им есть.

237

и не мог спасти их?—Нисколько. Божество всесильно и было в состоянии предотвратить войну с Ассириянами; но Ефремлянам, или Израилю, пришлось претерпеть это потому, что они, оставив Бога спасающего и превозношение Им одним устранив от себя, как нечто устаревшее, полагали, что сами по себе будут страшны и неодолимы для врагов, так как разрослись в великий народ и имели несчетное множество детей. Действительно, женщины у них рождали по обетованию и как бы в силу благословения, так как Моисей сказал: не будет безчаден, ниже неплоды у сынов Израилевых (Исход. 23, 26). Но было весьма безрассудно по причине множества людей презирать помощь Божию. Напротив, здраво рассуждая, следовало им припомнить, что с Ним и чрез Него поженет един тысящы, и два двигнут тмы (Второзак. 32, 30). Итак, говорит, не Богом похваляются, но считают для себя славою порождения, и зачатия, и болезни своих женщин. Посему пусть знают, что хотя бы родили сынов, хотя бы потрудились над воспитанием детей, потом пожалеют, что напрасно трудились: как бы то ни было,—будут плакать о бесчадии: довольно будет с них меча Вавилонян. чтобы истребить весь их род. Поэтому-то и люте им есть, все равно, как если бы сказал: когда Бог наводит на них горе, то кто придаст бодрости? Ибо, по написанному, аще затворит от человеков, кто отверзет (Иова 12, 15)?

Ст. 12. Плоть моя от них.

Между тем как Бог угрожает, и даже утверждает о Ефреме, или обо всем Израиле, что он погибнет всецело, будет оплакивать бесчадие и напрасно будет трудиться над воспитанием детей,

238

пророк освобождает себя от суда и желает избавиться от гнева, говоря: плоть моя от них. От них 1) разумей вместо: далеко от них 2). О если бы, говорит, и сам я, и весь мой род (так как плоть иногда означает и род) оказались не в числе их и подалее от них! Что это сказано правильно, мы можем заключить из слов Павла, который пишет следующее: понеже убо есмь аз языком Апостол, службу мою прославляю, аще како раздражу мою плоть и спасу некия от них (Римл. 11, 13— 14). Обыкновенно святые пророки, всякий раз как замечали у кого-либо преступления ужасные и нетерпимые, впредь с своей стороны отчуждались от их мерзости. Так, пророк Иеремия, видя, что Иудеи подпали множеству обвинений и оскорбили Бога, говорит: Господи Вседержителю 3), не седох в сонме их играющих, но бояхся от лица руки Твоея: на едине седях яко горести исполнихся (Иеремии 15, 16—17). Посему должно благоговейно внимать блаженному Павлу, когда он повелевает нам: себе чиста соблюдай, ниже приобщайся чужым грехом (1 Тимоф. 5, 22). Но следовало бы и всякому благочестивому 4) сказать относительно оскорбляющих Бога и вскоре подлежащих наказанию: плоть моя от них.

Ст. 13. Ефрем, якоже видех, в ловитву предпостави 5) чада своя 6), еже извести на заколение чада своя.

1) Ἐξ αθτῶν, собств. из них.

2) Μακρᾶν ἀπ’ αὐτῶν.

3) В слав. Господи Боже сил.

4) Вместо ἀσεβὴς читаем εὐσεβής.

5) Παρέστησε. В слав. препоставиша, согласно обычному παρέστησαν.

6) У св. Кирилла, как и в комплютенской библии, отсутствуют слова: καὶ Ἐφραίμ, слав. и Ефрем.

239

И теперь пророк скорбит о Ефреме, или Израиле. Сам он, говорит, виноват и в своем бесчадии, и в непоправимом несчастии, потому что, говорит, как я вижу и из Твоих слов, о Владыка, и из их дел, Ефрем сам представил чад своих в ловитву и на заклание. И не стал бы он винить других и роптать на божественный гнев, если бы следовал здравому рассуждению. Напротив: он должен винить собственное неразумие и отступничество, потому что, когда он безмерно оскорбил защитника и спасителя Бога, то чуть не своей же рукой добровольно предал собственное семя ярости язычников и представил на отведение и пленение. Это и есть—в ловитву и на заколение, то есть на убиение, потому что одних из Израильтян Вавилоняне убили, других увели в свою землю.

Посему, когда мы грешим, то, здраво судя, должны обвинять себя, а никак не божественный гнев, так как мы пренебрегаем своим долгом и легкомысленно относимся к тому, что угодно Богу. А наказание необходимо презрителю и распущенному, который едва не говорит Владыке всех: обступи от мене, путей твоих ведети не хощу (Иова 21,14) 1).

Ст. 14. Даждь им Господи: что даси им? даждь им утробу неплодящую, и сосцы сухи.

Если же, говорит, Израиль знать не хочет Бога, но, напротив, увлекается суетною и неразумною надеждою и полагает, что одолеет врагов но причине множества детей и потому, что у него велико поколение годных к войне, а вследствие этого нет надобности в помощи от Твоей десницы, то

1) В указанном месте читается: от нас, не хощем.

240

пусть его женщины вовсе не родят. Эго—утроба неплодящая. А если родят, то пусть не вскормят, т. е. пусть погибнут прежде времени и пусть поколение падет прежде, чем достигнет юношеского возраста, потому что, если таким образом будет пресекаемо у них связанное с этим высокомерие и впредь будет истребляема надежда на множество воинов, то они притекут к Твоему милосердию и признают Тебя Спасителем и Избавителем. И теперь пророк говорит это из боголюбия и в одно и тоже время ищет и славы Своего Владыки, и обращения Израиля, хотя бы по необходимости, если уже это не может быть у них плодом доброй воли.

В духовном смысле утроба неплодящая и сосцы сухи могут относиться к худым делателям, ко всякому соблазняющему и сводящему с прямого пути навыкших шествовать право (разумею: в вере) и исправных в путях своих. Действительно: так как их ум не рождает ничего кроме слов лживых и понятий превратных, то да не воспитают они в заблуждении собственных чад,—разумею по учению, и церкви лукавнующих, имея сосцы сухи, да не будут матерями обольщенных.

Ст. 15. Вся злобы ух в Галгале 1), яко тамо возненавидех их 2) за злобы начинаний 3) из дому Моею изжену я, не приложу 4) любити их.

Снова Бог всяческих начинает перечислять проступки и упоминает о Галгале. Это—город, в

1) Ἐν Γαλγάλ; в слав.: в Галгалех – ἐν Γαλγάλοις.

2) В слав.: возненавидех.

3) Τῶν ἐπιτηδευμάτων вм. обычного: τ. ἐ. αὐτῶν, в слав.: начинаний их.

4) В слав.: (к сему) не приложу.

241

котором наиболее усердно и неразумно почитались изделия рук (идолы). Сказанное имеет такой смысл: но многих отношениях были скверны Израильтяне, но верх присущей им порочности можно было бы видеть, вспомнив о Галгале: там Я видел всю злобу их, там возненавидел их, не из-за места, что было бы неразумно, но имея в виду совершавшееся в нем. Поэтому, говорит, выселю их и выгоню из чертога Моего, удалю от общения (со Мною) и, праведно возненавидев, восстану на них и уже не преклонюсь к тому, чтобы полюбить таких преступников. Но, думаю, кто-нибудь скажет: почему же Он возвратил их из Ассирии в Иудею? почему освободил из плена? Не потому ли, что преклонился к благости и милосердию и удостоил их любви? — Верно: я сам признал бы эти слова истинными: бесспорно, они помилованы по человеколюбию. Но те, о ком речь, ушли в плен и, по прошествии долгого времени, в виде наказания вымерли. И как чрез Моисея в Египте Он обещал Израильтянам ввести всех в землю, о которой клялся отцам их, однако некоторые не вошли 1) за неповиновение, и тела их пали в пустыне, унаследована же земля их потомками, так понимай и здесь. Именно: умерли те, о коих речь, возвратились же со временем в Иудею их потомки, когда уже позволил (им) Кир, по исполнении семидесяти лет пребывания их на чужбине.

Извергнуты будут из дома Божия, или, лучше,

1) В тексте значится: οὐκ ησέβησαν, что не дает удовлетворительного смысла. Предполагая, что ἠσέβησανпроизошло от которого требует контекст, переводим: не вошли. Или же можно не читать οὐκи переводить как латинский: однако ж некоторые совершили нечестие, оказав непослушание, которых поэтому тела....

242

уже извергнуты — и те, которые дерзнули совершить страшные и превосходящие всякое описание надругательства над Христом и устремили на Него свой злобный и вздорный язык; они непременно испытывают на себе и гнев, потому что виновны в издевательстве не над одним из пророков, но над самим Владыкою пророков. Таким образом, умалчивая о других прегрешениях, который они совершали само по себе, можно видеть всю их злобу и крайнее развращение уже в одних только поступках со Христом.

Ст. 16 —17. Вси князи их непокориви. Поболе Ефрем корением своим, изсше плода ксему да не принесет: понеже аще и породят, побию вожделенная утроб их. Отринет я Бог, яко не послушаша его, и будут заблуждающии во языцех.

Никто, говорит, не оказался у них хорошим или послушным и покорным, — ни малый, ни великий, ни начальник, ни подчиненный и подвластный. Поэтому и утверждает, что он (Ефрем) должен погибнуть совершенно, как вырванный с самым корнем, и стал подобен негодным и испорченным деревьям, которые стоит только срубить, так как они обнаруживают явное бесплодие. А что бесплодные деревья следует срезать, об этом учит и сам Спаситель, повелевая срубить смоковницу, не приносящую плода наподобие Иудейской синагоги: вскую, говорит, и землю упражняет (Луки 13, 7)? Таким образом, Израиль, оказавшийся бесплодным,

1) У св. Кирилла: Ἐφραὶμ τὰς ῥίζας αυτοῦ αυτοῦ, εξηράνθη, καρπὸν οὀκέτι μὴ ἐνέγκη. В слав.: поболе Ефрем: корение его изсхоша, плода ксему да не принесет.

2) Κοιλίας - утробы. И толковании: τῆς κοιλίας, как читается во многих манускриптах (Holmes и Parsons).

243

справедливо должен быть ссечен, потому что не даст плода. По хотя бы, говорит, и дошло до этого, погублю порождения их. Это и есть: вожделенная утробы их. Считаю необходимым рассмотреть также то, в чем сущность речи. Почему говорит, что вси князи их непокориви? Вообще, зачем Ему нужно было подчинение всех князей?—Речь имеет отношение к одному из древнейших событий. Что это за событие, сейчас скажу.—Израиль в пустыне сделал тельца, в отсутствие Моисее, потому что тот восходил на гору Синай принять закон. Потом он, сошедши, сильно вознегодовал на это преступление, сокрушил тельца и умилостивлял гневающегося Бога некоторым образом своим собственным благородством и достоинством: он пал пред Ним и умолял, говоря: аще оставиши им грех их, остави: аще же ни, изглади мя из книги сея 1), в нюже вписал еси (Исход. 32, 32). Бог обещал пророку снихождение ко всем и даже говорил: милостив им есмь по словеси твоему (Числ 14, 20). Видишь, как полезно было Израилю боголюбие предстоятеля, когда один за всех успел умилостивить Бога повиновением и послушанием. Посему справедливо обвиняет Израиля в том, что он совершенно уклонился (от Бога) и из своих начальников уже не имел никого, кто бы запретил согрешающим, удержал от заблуждения или мог бы отвратить гнев силою свойственного ему превосходства и достоинства, умолив Бога точно так же, как эго было во времена Моисея. А потому, говорит, будут изгнаны и будут заблуждающии во языцех.

1) Ταύτης вм. обычного σου (слав. твоея).

244

Вот что пришлось им претерпеть, и в то время, когда они были отведены в Ассирию, нисколько не менее и теперь, когда они поражены за поругания над Христом: потомки Израиля везде живут на свете бездомными скитальцами и не имея города, потому что Бог сказал чрез святых пророков: развею их по всякому ветру (См. Иер. 49, 32; Иезек. 5, 10, 12: 12, 14 и др.). Итак, если у нас есть попечение и мысль о союзе с Богом, приклоним пред Ним выю и с благою покорностью приступим ко Христу, говорящему: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы. Возмите иго мое на себе (Матф. 11, 28), потому что при этом будем плодовиты и невредимы, не будет у нас ни негодного корня, ни плода, пропадающего без пользы, не будем блуждающими, не будем в удалении от Бога, но близ Него и с Ним, и будем иметь город, вышний и небесный, мать первородных, кормилицу святых, чистое жилище горних духов.

ОТДЕЛЕНИЕ ПЯТОЕ.

Гл. X. Ст. 12. Виноград благолозен Израиль, плод обилен его по множеству плодов его умножи требища, по благотам земли его возгради капища. Разделиша сердца своя, ныне погибнут: сам раскопает требища их, сокрушатся кумири их.

Сказав, что Ефрем имеет поврежденные корни и что он будет бесплоден и вообще уподобится скитальцу, причем дети его будут истребляемы жестокостью Ассириян, считает необходимым показать, каков он был прежде, что был плодовит, когда мудро придерживался жизни по закону.

245

Действительно, когда он представлялся соседним народам как бы некоторым добрым и благолозным виноградом, то, естественно, возбуждал к себе удивление, и о нем говорит в одном месте в книге псалмов блаженный Давид, (обращаясь) к Спасителю всех Богу: виноград из Египта препесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и: путесотворил еси пред ним: простре розги своя до моря, и даже до рек отрасли своя (Псалом 79, 9—12), ибо насажден был, по слову пророка (Ис. 5,1), врозе 1), на месте тучне. Однако он не родил ягод, но принес терния: проявил (разумеется, по отношению к Богу) неправду, как бы соперничающую с множеством дарованных ему благ и с ними равномерную, умножи требища и возгради капища, и чем более богател благами свыше, тем более был склонен к осквернению, поклоняясь демонам, воздвигая жертвенники и как бы разделяя сердце свое в заблуждении многобожия. Но это, говорит, так не продолжится. Почему же? Сам раскопает требища их, сокрушатся кумиры их, то есть будут, разбиты и низвержены. Слово «сам» основательно можешь относить к владычествующему над всеми Богу или же к лицу Вавилонянина, о котором уже много раз упоминалось ранее, потому что с городами Самарийскими случилось то, что Вавилоняне вместе и сожигали храмы, и расхищали статуи.

Поэтому нам за то, что получаем от Бога, надлежит, радуясь, воздавать благодарение, не увлекаться к тому, что Ему не угодно, преткнувшись от полноты счастья, а напротив искать и стараться совершить, и со всем усердием, подвиги доброде-

1) Ἐν κίρατι на вершине, на холме, на горе.

246

тели, не развлекаясь мирскими страстями и не подклоняя выи сатане, потому что истинно сказанное Христом: никтоже может двема господинома работати (Матф. 6, 24). Если же разделяемся на части, то части лисовом будем, по слову псалмопевца (Псал. 62, 11).

Ст. 3—4. Темже ныне рекут: несть царя в нас, яко не бояхомся Господа: царь же что сотворит нам? Глаголяй словеса извинения ложная, завещает завет.

Не только, говорит, будут разрушены их жертвенники и сокрушены кумиры, но прибавляет, что и они будут каяться и оплакивать свои безрассудства, поздно и напоследок догадаются, что ошиблись в расчете и обмануты лживыми речами своих владык. В самом деле: те, которые обладали у них царским престолом, утверждали. что для помощи им довольно золотых телиц и поддержки со стороны прочих идолов, хотя бы они не имели божественного закона, хотя бы не стали исполнять постановлений Моисея. Однако опыт показал, что они лгали: оказалось, что те, которые издревле завещали им и неразумно говорили подобное, попали в руки врагов. Поэтому-то, говорят, несть царя в нас, яко не бояхомся Господа; вот, говорят, нет никого, кто бы защитил или бы отразил нашествия Вавилонян, но все обессилели, начальники ослабели и пали: причина же и их, и нашего бессилия та, что не боялись Господа. Итак, какая же, говорит, польза от властителей? — Конечно, ничего от них не было кроме лживых речей и пустых заветов, или обещаний, потому что божественное писание обычно называет заветами обещания.

247

Поэтому благоразумно и достойно всякой похвалы—полагаться на Бога, а не увлекаться речами обманщиков до оскорбления Бога, напротив — осмотрительно избегать гнева прежде самого наступления его и не предаваться поздней скорби после испытания, дойдя наконец до бесполезной запоздавшей рассудительности.

Ст. 4—5. Прозябнет аки троскот суд на лядине сельне тельцу дому Онова 1).

Троскот 2) растет в полях, особенно непаханных и заброшенных, и заполоняет, притом очень быстро, смежную и соседнюю землю, потому что он расползается вширь и кроме этого с ним трудно сладить тому, кто пожелал бы задержать его непрерывное движение за смежные пределы. Итак, говорит, суд (конечно, от Бога) аки троскот на лядине сельней прозябнет тельцу дому Онова, — все равно, как если бы сказал: последует от Меня определение о погибели и мановение карающее и застигнет аки троскот тельца или кумиров находящегося в Вефиле храма. Это именно обозначает дом Онов, потому что и другие переводчики поставили: тельца дома Вефильского 3). Семьдесят же вместо: дома Вефильскаго говорят: дома Онова. В предыдущем я уже ука-

1) В слав.: у тельца дому Онова, при чем эти слова отделяются от предшествующих (точкою) и поставляются в связи с дальнейшими: возобитают живующии в Самарии.

2) Ἡ ἄγρωστις: «род травы наподобие тростника, которая от каждого коленца пускает стебель вверх и корень вниз, а эти стебли и отростки снова делаются рассадниками другой травы, и таким образом в короткое время, если ее не вырыть совсем с корнями, делают целые июля похожими на тернища“. Бл. Иероним в толковании на пр. Осию.

3) Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. Какие переводчики здесь имеются в виду,—неизвестно. Ср. Field ad h.l.

248

зал причину этого, а впрочем не мешает напомнить: Египтяне, слагая басни, говорили, что Апис — дитя луны и внук солнца, а солнце по ихнему Он, и телица, которую сделал Иеровоам, была подражанием Апису Египетскому. — Итак, говорит, аки троскот, захватывающий и одолевающий все окружающее, придет от Меня суд на тельца дома Онова или Вефильского, потому что Божество всегда всесильно, и мановениям Его ничто не противостанет: руку его высокую, но написанному (Исаии 14, 27), кто отвратит?

Ст. 5. Возобитают живущии в Самарии, яко плакашася людие его о нем: и яко же разгневаша его, порадуются о славе его.

Ясно уже объявил о суде, который постигнет тельца и подобно троскоту может распространиться там, где Бог захочет. Теперь же намекает на происшествие, о котором необходимо сказать, потому что только так, а не иначе мы уразумеем проречение. У всех идолопоклонников было в обычае в тяжелое время и при наступлении неприятелей, если у них оказывалась нужда в деньгах, касаться и самых приношений, хранившихся в капищах! Так в Царствах написано, что когда царь Сирии осаждал города Самарийские, то Манаим, царствовавший тогда над Израилем, не имея уже возможности бороться с ним собственными силами, послал к Фулу, царю Ассирийскому, и склонял дарами помочь ему и удалить Сирийца, что и совершилось: тот взял Дамаск силою, а самого Адера умертвил. И вот говорят, что, когда потребовалось громаднейшее количество золота, дела у Манаима дошли до такой нужды, что он взял одну из золотых телиц и отправил ее

249

вместе с послами. И скорбел Израиль, видя, как отсылают того, кого он считал за Бога: впрочем, утешая себя пустыми умствованиями, полагал, что он будет находиться в большем почете, и Вавилонянин поместит его в более блестящих храмах, а кроме того рассчитывал, что ему будет покланяться более народов, именно — бесчисленные народы Персов и Мидян, сколько их ни есть. Итак Манаим послал телицу, как всю целиком золотую. Фул взял ее и сломал: потому что у них другое божество и телицу они не признают. Потом, говорят, она оказалась не золотою, а медною и покрытою золотом. Поэтому, говорят, Ассириец насмеялся над Ефремом, т. е. над Манаимом, царем из колена Ефремова, и кроме того посрамил опрометчивость Израильтян. Теперь, изложив историю или повествование еврейского предания, необходимо обратиться к тексту, Неудобопонятны слова: возобтают живущии в Самарии. Возобитают говорит вместо: переселятся или переселени будут ныне находящиеся в Самарии, разумеет тельцов или телиц, потому что, как я сказал, они были отосланы к Вавилонянам. И плакашася о них людие его. Кого его!—Не ясно ли, что Она т. е. Аниса? Но, говорит, насколько они казались огорчающими и раздражающими его, посылая к другим, настолько же порадуются славе его, именно: будут думать, что он даже прославится гораздо более, если ему будет покланяться больше народов. Однако обманулись в надежде: он был разбит и послужил предметом смеха для Вавилонян. Таким образом сокрушился кумир их, но слову самого пророка (10, 2). Разгневали же тельца не так, что он действительно

250

разгневался (ибо как может испытывать это бесчувственное вещество?), но так, что его прогневало бы качество поступков, если бы он был поистине Богом и мог бы сознательно воспринять случившееся.

Ст. 5—6. Яко преселися от него 1), и связавше его ко Ассирием 2) отведоша в дар царю Иариму: в дар Ефрема приимет 3), и усрамится Израиль в совете своем 4).

Пророческая речь нам сама себя истолковывает: что сказал темно, то старается изъяснить. Преселися телец от Израиля, и связавше его (речь—насмешливая) отведоша в дар царю Иариму, т. е. защитнику, потому что его звали на помощь и как бы на защиту Самарии, погибавшей от Сирийцев. Однако Фул примет от Ефрема тельца в виде дани 5) (Ефремом называет царя Израильского). Как бы то ни было, говорит, посрамится Израиль в своих замыслах, потому что, как я сказал, он отступил от всесильного Бога, предпочелпокланяться тельцам, стал смешон и заметно впал в старушечье, пустое и бесполезное суемыслие. Поэтому прав пророк, или лучше — Бог, когда устами святых говорит о служащих делу рук своих: видите 6), яко пепел есть сердце их, и прельщаются (Исаии 44, 20).

Эту речь можно приложить и к тем, которые искажают правые догматы церкви: как телица сокрушаемая изобличила пустословие Израиля, так

1) В слав.: от них.

2) В слав.: во Ассирию.

3) В слав.: в дар Ефрем приимется.

4) В слав.: о совете своем.

5) Св. Кирилл различает здесь ξέωια – дар и δόμα – дома.

6) В слав.: увеждь.

251

и их догматы, сокрушаемые испытаниями и разбиваемые силою истины, послужат к посрамлению и укоризне тех, которые сложили и нечестиво измыслили их и весьма не разумно усвоили умом и сердцем.

Ст. 7—8. Ошверже Самария царя своего аки хврастие на лице воды, и извергутся 1) требища Онова, согрешения Израилева, терние и волчец возникнут на требищах их.

Опять и это легко может доказать непостоянство, а вместе с тем и неблаговидность поведения израильтян или жителей Самарии в отношении к тем, кого они считают за богов. И нисколько не удивительно: те, которые единого, истинного и естеством Бога нечестиво оскорбляли и изменами, и уклонением ко всему постыдному, как могут быть искренними в отношении ко многим, лжеименным, сделанным из камня и дерева богам? Посему-то отвержен говорит, Самарийцами телец,—по их мнению, и бог, и царь,—отвержен как сухой стебель, который, попав в стремнины вод, увлекается по течению их. А что вместе с ихкумирами исчезнут капища, будут разрушены и обратятся в тернистые места жертвенники, когда опустошена будет вся страна их,— в этом как было сомневаться? Согрешениями Израилевыми называет жертвенники, и вполне справедливо, потому что они были нечестиво воздвигнуты в воспоминание об их непочтении к Богу. Оном опять называет Аписа, или телиц в Вефиле и Дане, в честь которых и жертвенники. Итак, чего Бог не утверждает, то всенепременно разрушится: это же, по-

1) В слав.: извергутся (и нет).

252

лагаю, поясняет мудро сказанное другим пророком: тии созиждут, и аз разорю (Малах. 1, 4).

Ст. 8. И рекут горам 1), покрыйте ны, и холмом, падите на ны.

Не в двух только городах,—разумею Дан и Вефиль, — чествовались истуканы: там — золотые телицы, а на горах и холмах—кумиры соседних народов: Баал, Веелфегор, Астарта, Хамос. Этим показывает, что не только будут разрушены жертвенники Она, т. е. Аписа, или телиц, но во всяком случае падут и капища на горах и холмах, при чем они дойдут до состояния такой горести и отчаяния, что скорее согласятся очутиться под самыми горами и холмами, чем живыми видеть, чему им было необходимо подвергнуться, и против их воли. Следует заметить, что и сам Христос, возвещая Иудеям о предстоящих им бедствиях за дерзости по отношению к Нему, воспользовался одинаковыми словами: тогда, говорит, скажете горам: покрыйте ны: и холмом: падите на ны 2) (Луки 23, 30). Действительно, хотя и горька смерть, но иногда ее делают желанною для многих наступление крайних зол и чрезмерность действий: посему тем же горам, на которых дерзновенно совершались идолослужение и проступки нечестия против Бога, едва ли, говорит, не скажут: падите на нас, упредите жестокость меча Вавилонского, а также бесславное и невыносимое несчастие отведения в плен.

1) В слав.: к горам.

2) Обыкновенно наоборот: горам: падите на ны: и холмом: покрыйте ны.

253

Ст. 9—10. Отнележе холми, согреши Израиль: тамо сташа: не постигнет их на холме рать: на чада неправды, наказати их 1), и соберутся людие на ня, внегда наказатися им в двою неправдах своих.

Отступление, совершавшееся на горах и холмах, древнее, говорит, заблуждения относительно телиц. Так, телиц ввел Иеровоам тогда, когда десять колен, свергнув иго Ровоамова царствования, заняли Самарию: суеверное же служение на горах и холмах они стали отправлять, находясь еще в Иерусалиме, когда Соломон, уступая и угождая своим иноплеменным женам, воздвигал там жертвенники и капища их божествам. Итак, с какого времени измышлены холмы и кумиры на них, и идолослужение, с того времени преткнулся Израиль. Это может служить видимым обнаружением божественного милосердия, долгое время оставлявшего нечестивцев без наказания, напротив терпевшего и ожидавшего, как нужно полагать, раскаяния заблуждавшихся. Но они оказались более непреклонными и провинились еще в худших пороках: к высотам присоединили еще изобретение телиц. Когда же они приносили жертвы демонам на горах и холмах и наблюдали почтение по отношению к суетным, то, вероятно, полагали или, лучше, были твердо уверены в том, что устоят в непоколебимом благоденствии, будут сильнее противников и неодолимыми для врагов. Этого рода слабость свойственна заблуждающимся. Затем, когда они, после взятия Иерусалима Вавилонянами, ушли в Египет, пророк Иеремия советовал им

1) В слав.: на чада неправды. Приидите наказати их, по желанию моему, согласно греческому чтению некоторых списков: ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου.

254

отстать от приношения жертв идолам, чтобы была им некоторая пощада от могущего спасти Бога: но они утверждали, будто впали в бедствия по той причине, что перестали исполнять узаконения и провинились в пренебрежении к чествованию суетных (богов). Напрасно (об этом) так: И отвещаша Иеремии вси мужие разумеющии, яко кадят жены их богом иным, и вся жены собор велик, и вси людие седящии в земли Египетстей, в земли Пафурсте, глаголюще: слово, еже глаголал еси к нам во имя Господне, не послушаем 1), яко творяще сотворим всякое слово, еже изыдет из уст наших, кадити царице небесней и возливати ей возлияния, якоже сотворихом мы и отцы наши, и царие наши и князи наши во градех Иудиных и вне Иерусалима: и насытихомся хлебов, и благо нам бысть, и зла не видехом. И егда престахом кадити царице небесней 2), оскудехом 3) вси мы, и мечем и гладом скончахомся (Иерем. 44, 15—18).—Итак: обвиняет Израильтян за пустословие и за суетную надежду и говорит относительно холмов: тамо сташа, т. е., как они говорят или, по крайней мере, думают про себя, они, служа там изваяниям, обладали прочным счастьем и пользовались неотъемлемыми благами, а также, как они думают, не постигнет их на холме вообще все то, что обычно причиняет скорбь, если только они будут воздавать должное изваяниям. Но, говорить, они обманулись, ошиблись в расчете: пришла война на них, чад неправды, и, испытав ее, они научатся, насколько горька распущенность. Кто же те, чрез которых

1) В слав.: не послушаем тебе.

2) В слав.: и возливати возлияния.

3) В слав.: оскудехом хлебы.

255

совершится необходимое для их вразумления? — Величайшее скопище неприятелей, потому что это означает: соберутся людие, на ня, и непременно наступят бедствия войны, внегда наказатися им в двою неправдах своих. Что это за неправды, яснее показал, сказав устами Иеремии: ужасеся небо о сем. и вострепета попремногу зело, глаголет Господь, два бо зла 1) сотвориша людие мои: мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды держати (Иерем. 2. 12—13).

Ст. 11. Ефрем юница наученая, еже любити прение: аз же найду на доброту выи ея, наступлю на Ефрема, умолчу о Иуде.

Уподобляет Ефрема тельцу, свирепому и весьма дикому, не способному сдержать свой порыв, куда бы он ни был случайно направлен, не допускающему приручения, напротив стремящемуся всегда брать верх и своевольно следовать необузданным порывам. Но хотя он и таков, все-таки долженбудет уступить, даже против воли: укрощен будет напором несчастий, когда Бог возложит на него ярмо и, можно сказать, упразднит доброту выи его, т. е. наиболее необузданную часть во Израиле. Это были их цари, побуждавшие подвластных им людей к отступлению. Поэтому будут низвержены тем, что Бог отяготеет над ними. Это, думаю, означает: наступлю на Ефрема. Умолчу о Иуде,—искусно говорит вместо: слегка налягу на Иуду, не подвергая его наказаниям. не наводя уже бедствий гнева, напротив тихо укрепляя и подсобляя (ему). По какой же причине? — Ефрем, или

1) У св. Кирилла: οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ.

256

десять колен, как я говорил уже ранее, совершенно уклонились к тому, что сочли своим долгом исполнять дела заблуждения: а два колена Иерусалимские,—разумею Иудино и Вениаминово,—часто бывали под властью царей правых и благочестивых, разрушавших учреждения идолослужения, которые убеждали жить пристойно и по закону: таков был Амасия, сын Иоаса, муж благочестивый и праведный, равным образом Езекия, достойный уважения наравне с предшествующим, ревнитель и боголюбец. Поэтому-то десять колен подвернулись плену: когда же Вавилонянин начал войну против Иерусалима, то не причинил ни малейшего вреда, напротив: ушел в свою землю беглецом и в страхе, потому что в одну ночь от руки ангела пало сто восемьдесят пять тысяч Ассириян (4 Царств 19, 35).

Посему, если Бог не памятозлобен и терпит наши немощи, то и мы не будем нерадивы и не допустим обличить себя в равнодушии к обязанности—исполнять Ему угодное и любезное.

Ст. 13. Укрепится ему 1) Иаков.

Я сказал, что Ассириянин, собрав на войну подвластную ему силу, опустошил всю Самарию, пожег ее города н храмы и после этого осадил Иерусалим: однако, благодаря помощи Божией, не взял, потому что в одну ночь были умерщвлены ангелом сто восемьдесят пять тысяч. Вот это, как я думаю, и предвозвещает теперь, говоря: укрепится ему Иаков. Кому же ему? Не ясно ли, что Рапсаку, который намерен был осадить (Иерусалим)? А Иаковом называет потомков Иакова.—

1) В слав.: себе. Переводим: ему на основании последующего изъяснения. Св. Кирилла.

257

разумею Иуду и Вениамина: если же кому угодно, это слово можно относить и ко всему Израилю. Далее: цель пророчества, как кажется, состоит в том, чтобы привести нам на память древнейшее событие, потому что Бог (в этом случае), скорее всего, исполнял обещание, данное божественному Иакову. Так, когда Он, как человек, боролся сним ночью на другой стороне потока Иакова 1), то при наступлении зари и при дневном рассвете Бог, желая удалиться, сказал: пусти мя, взыде бо заря; а тот сказал, что не отпустит, если Он его не благословит, и тогда же услышал: понеже укрепился еси с Богом, и с человеки силен будеши (Быт. 32, 26. 28). На это, по всей вероятности, указывает нам в настоящемслучае пророческое слово, весьма ясно поставляя: укрепится ему Иаков. Заметь точность обетования: не говорит: Иаков одолеет Ассириян, но - укрепится, потому что укрепится в Боге, а не сам собою.

ОТДЕЛЕНИЕ ШЕСТОЕ.

Ст. 12. Сейте себе в правду, соберите в плод живота 2): просветите себе свет ведения, взыщите Господа, дондеже приидут вам жита правды.

Всегда может быть двоякий способ увещания: или научаем поспешить, и как можно скорее, обратиться к честной жизни, указывая на наказание. которое ожидает нерадивых,—или же, возвещая об уготованных для благонравных поче-

1) У Св. Кирилла: Ιαβώχ.

2) Εις καρπὸν ζωῆς; в слав.: плод живота.

3) В слав.: дондеже время, взыщите Господа, согласно многим греческим спискам: ср. Постановл. Апост. кн. II, гл. 5.

258

стях, делаем воспитываемых более наклонными стремиться к лучшей и законосообразнейшей жизни. Нечто подобное делает теперь и Бог всяческих: Он пригрозил заблуждающимся войнами, бедствиями, отведением к иноплеменникам, сожжением городов, жестокостью воителей, однако не ограничивает этим слова увещания, но вот снова и иным способом назидает их: повелевает им, оставив негодное и причиняющее им всякое злоключение, избрать то, что всего более может принести пользу,—(повелевает) подобно земледельцам сеять в правду и собирать в плод живота, потому что, как пишет блаженный Павел, еже аще сеет человек, тожде и пожнет (Галат. 6, 7), и сеявый злая, пожнет злая (Притч. 22. 8), по написанному, а делатель правды будет исполнен спасения и жизни, славен и достоин соревнования и соберет вино, и соберет вино, веселящее сердце человека (Псал. 103, 15). Кроме того желающим быть благомысленными должно вселить в ум и сердце свет истинного знания, которого (света) не имеют, поклоняющиеся твари паче Творца (Римл. 1, 25). А какудобнее возможно сеять в правду, собирать же в плод живота и получить блестящий свет ведения. Сам показывает, прибавляя: взыщите Господа, дондеже приидут вам жита правды. Бога же должно искать нам не в пространственном смысле (это нелепо, потому что Божество не пространственно), но как бы в расположении души и в наклонностях ума, устремленного к тому, что Ему угодно, и сообразующегося с совестью правою, чистою и не заслуживающею укоризны в чем бы то ни было: потому что когда мы Его таким образом обретем, то обогатимся приобретением и прочих благ. Или

259

не прав Христос, когда говорит: без мене не можете творити ничесоже (Иоанна 15, 5)?—Я думаю, что это во всех отношениях несомненно для навыкших мыслить право, потому что приобретение нами всякого блага бывает с Богом, чрез Бога и от Бога.

Можно сказать, и с полным нравом, что слова: сейте себе в правду и следующие за ними относятся не к одним только служителям идолов, но и к тем, которые отступают от правой веры, внимают духовом лестным, в лицемерии демонском, и сожжены своею совестию (1 Тимоф. 4,1—2). Они, как пишет мудрейший Павел, сеют, стараясь о том, что касается ведения и любознательности, но не для дел правды, а для неправды и нечестия, прелщающе и прелщаеми (2 Тимоф. 3, 13), биюще немощную совесть братий, за которых умер Христос (1 Коринф. 8, 12, 11). Поэтому и собирают они не в плод живота, а в наказание и суд. Соответственно сему и Христос сказал: иже аще соблазнит единаго малых сих верующих в мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей (Матф. 18, 6). Итак, пусть любят истину: то есть свет ведения: так обретается Бог: отсюда произойдут для них плоды правды в живот, соберется и вино,— не телесное, но мысленное и духовное, которое веселит сердце и ум.

Ст. 13—14. Вскую премолчасте нечестие, и неправды его объимасте? изъядосте плод лжив, яко уповал еси на оружие твое 1), во множестве силы твоея. И воста-

1) В издании творений Св. Кирилла согласно Ватиканскому списку читается: ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου; но из дальнейшего истолкования ясно, что Св. Кирилл читал: ἐν ἅρμασί σου.

260

нет пагуба в людех твоих, и вся ограды твоя погибнут.

Снова обвиняет в том, что вследствие влечения к пороку решились оставаться в покое тогда, когда этого совсем не следовало, и весьма неразумно молчали, когда естественно было Богу не мало оскорбиться: когда, говорит, должно было, изгоняя со всею силою нечестие по отношению ко Мне, запретить советующим позорное, и, так поступая, достигнуть всякого блага, они молчали, приняли обычаи заблуждения: не было у них противодействующего нововводителям, не было такого, кто бы противополагал им предписания закона, приводил на память слова Божии, ибо написано: да не будут тебе боги инии разве мене (Исх. 20, 3), и еще: не сотвори себе кумира (Исх. 20, 4). Но у них не было никакой речи об этом: они молчали, почитая нечестие, т. е. отступление. Поэтому они собрали плод соединенной с этим неправды, съели плод лжив, т. е. имели надежду нетвердую и бесполезную, потому что — плод истинный, могущий снасти и пособить, это любовь к Богу и подвиги правды, а плодом лживым естественно считать плод нечестия, который всегда доводит до гибельного конца. Что же это за лживый плод, явившийся им от нечестия, немедленно поясняет, прибавляя: яко уповал еси на оружие твое, во множестве силы твоея, и востанет пагуба в людех твоих, и вся ограды твоя погибнут. Ты, говорит, не мало предавался нечестию, служа дереву и камням и оскорбляя единого, по естеству и истинного Бога: затем, когда была предсказана война и вошла уже в самые двери, ты не от Меня искал помощи, но вы доверялись собственным силам и множеству ору-

261

жия и полагали, что одолеете вражескую силу, потому что вам для этого достаточно милости и помощи лжеименных богов. Бог это и будет для вас плодом лживым: пагуба постигнет людей, и всякий славный и укрепленный город будет разрушен, потому что чего не поставляет Бог, то всегда и во всяком случае упадет.

То же может быть сказано и от нас, вернее же от Бога, к тем, которые охотно внимают безбожным еретикам и воображают, что изучают нечто служащее к жизни и разумению. Они премолчавают нечестие, потому что терпеливо выслушивают злоречивых, хотя и обязаны были бы дать им самый сильный отпор. Поэтому они изведают свой собственный замысел и пожнут плоды неправды, именно: вкусят (плод) лжив, принимая знание ложное и негодное, научаясь развращенному и тому, что стремится искажать красоту истины. А что вся их сила падет, низлагаемая Богом, и что они пойдут в погибель и пагубу, в этом, кто может сомневаться?

Ст. 14—15. Якоже князь Салмана 1) от дому Иеровоамля 2), во дни ратны матерь о чада разби 3): тако сотворю 4) вам, доме Израилев, от лица неправды злоб ваших.

В книге Судей написано, что Израильтянне не-

1) В тексте: Σαλμανάκ, по ошибке вместо: Σακμανά, как неоднократно читается в толковании. Ошибка объясняется соседством предлога ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ и пр.), вероятно повторенного писцом. В слав.: Саламан.

2) Ἰεροβαάλ. Слав.: Иеровоамля.

3) Ἠδάφισε, слав.: разбиша ἠδάφισαν, как читается почти во всех кодексах.

4) Первая половина отделения в славянской библии имеет следующий вид: якоже (погибе) князь Саламан от дому Иеровоамля, во дни ратны матерь о чада разбиша, тако и д.

262

когда уклонились в след Ваалов и тем оскорбили Бога, и были преданы в руки Мадиама, на целых семь лет (Суд. гл. 6, 1 и дал.). Они подвернулись столь жестокому угнетению со стороны победителей, что уже стали жить в скалах, едва спасались, скрываясь в них, и искали защиты в неприступности места, потому что совсем не решались на битву. В случалось, что попавшиеся Мадианитянам были безжалостно умерщвляемы, при чем вместе с несчастными матерями без всякой пощады губили и детей. Начальниками у них (Мадианитян) были Орив, Зив, Зевей 1) и Салман 2). Бедствия продолжались до тех пор, пока Бог, умилосердившись над страждущими Израильтянами, воздвиг Гедеона, которого отец и жители прозвали Иероваалом по такой причине: по повелению Божию из уст ангела он тайно ночью разорил олтарь Ваалов и порубил дубраву его: когда же жители местечка, встав на заре, чтобы исполнить обычное, пришли к капицу, то увидели Ваала изверженным, рощу при нем порубленной и, зная уже боголюбие Гедеона, признали его виновным в этом деле: потом они пришли к отцу его и сказали: подавай сына своего, мы убьем его, потому что он сокрушил Ваала; тот на это сказал: вам ли мстить за Ваала? — Если он Бог, то пусть мстит за себя тому, кто сокрушил его. Поэтому Гедеон и прозван был Иероваалом, что значит: пусть Ваал мстит за себя. Итак, говорит, как Саллиан, предводитель народа Мадианитского, разбивал из дома Гедеонова, или Иероваалова, матерь о чада, точно таким же образом, свирепо,

1) Ζεβεί.

2) Σαλμανά.

263

бесчеловечно и без всякого сожаления, вождь Ассириян будет вести войну против вас и будет побивать мать вместе с детьми. Случится это по причине вашей порочности, потому что Бог всяческих, как праведный Судия, не карает напрасно, но если прегрешения Его оскорбляющих преступают всякую меру, то соответственно этому и посылает наказание. Если же боимся гнева, то всего лучше бояться грешить и как бы вызывать на негодование божественное и любвеобильнейшее естество, которое, можно сказать, вынуждается к этому преизбытком согрешений. — Следует заметить, что некоторые из прежних толкователей говорят, что не князь Мадианитян Саламан разбивал из дома Иероваалова, или Израилева (ибо по начальникам именуется целое), матерь о чада, а напротив Гедеон в доме Саламана разбивал матерь о чада. Но, думаю, более правильно и скорее находит себе подтверждение с точки зрения справедливости не это (мнение), а другое (вышеизложенное): как в то время, когда Израильтяне уклонились к Ваалам, их дети были убиваемы вместе с матерями от руки иноплеменников, так и теперь, когда Ефрем обратился к идолослужению, тоже будут, убиваемы рукою варваров, т. е. Ассириян, вместе с родительницами и рожденные. Поэтому полагаю, что речь более сохранит правдоподобие и сходство между древним образцом и новейшими событиями, если именно так толковать смысл предложенного.

Гл. XI, 1. Заутра ошвергошася, отвержеся царь Израилев.

Снова прочие толковники да и Еврейский список

264

ясно говорят: как утро отвергошася 1), показывая этим, что Израиль отпал от общения с Богом как бы в весьма малое время или скоро и без промедления. Очень коротко время утра: с мерцанием дня появляется свет и производит утро, но как только взойдет солнце и прольет первый луч, оно прекращается и исчезает. Таким образом, они, как утро, то есть: в малое, краткое и весьма ограниченное время, вместе с своими начальниками были отвержены. Можем разуметь и так, но можем понимать и иным способом. Именно: когда Бог еще не насылает наказаний за человеческие прегрешении, или делает более продолжительным срок долготерпения, то нисколько не непристойно уподобить Его спящим ночью, и даже блаженные пророки многообразно возглашали нам, указывая на это же самое. Так, мудрейший Иеремия говорит: еда будеши якоже человек спяй, или аки муж не могий спасти (Иерем. 14, 9)? Богоглаголивый же песнопевец то говорит: востани, вскую спиши Господи, воскресни, и не отрини до конца (Псал. 43, 24), а то, видя (Его) восставшим на помощь кому-либо, говорит: воста яко сия Господь (Псал. 77, 65). Итак, утром, кажется, называет время как бы бодрствования над ними (потому что утром восстаем от сна): посему, когда Бог будет бдеть над ними и, так сказать, пробудится для наблюдения за тем, что они делают, то они будут покинуты и отвержены, хотя по величайшему долготерпению в прошедшее уже время Он был для них как бы спящим. Вместе с народом

1) Ως ὄρθος απερρίφησαν вместо обычного: οπθρου ἀῤῥίφησαν: евр. כשתד многих во списках, см. Kennicott и De-Rossi) ως ὄρθρος: нынешнее масоретское כשתד ὄρθρου.

265

будет, говорит, отвержен и царь, потому что вскоре исчезнет и царство Ефремово. Действительно, как я говорил, возвратившись по истечении срока пленения в Иудею, они все были под одним царем точно также, как вначале, до времен плена, потому что над Израилем, жившим в Иерусалиме, царствовали цари из колена Иудина.

Ст. 1 2. Понеже младенец Израиль, и аз возлюбих его и из Египта воззвах чада его 1). Якоже призвах я, такожде отхождаху от лица моего.

Нам кажется, что здесь речь направлена против возражения с чьей-то стороны. Нужно полагать, что кто-нибудь держал в уме или даже открыто высказывал следующее: если потомкам Израиля со временем предстояло отпасть, удалиться от лица Божия, сделаться мерзкими и ненавистными, то зачем же вообще они были призваны в начале? На это Бог, и весьма естественно, некоторыми, образом дает объяснение, говоря: младенец Исраиль, и аз возлюбих его, из Египта воззвах чада его; был, говорит, Иаков, который переименован в Израиля, муж бесхитростный; потому Я и полюбил его, ибо, говорит, возлюбих Иакова, Исава же возненавидех (Малах. 1, 2), когда они находились еще в ложеснах; посему, так как и его возлюбил, то и избавил чад его от жадности Египтян. ибо Я творю милость в тысящах любящим мя (Исх. 20, 6). Что же почтенные и из-

1) В слав. сына моего τὸν υιόν μου (Матф. 2, 15), евр. לכני (в гекзаплах: καβανι), Ак. τὸν υιόν μου. Ср. Евсевия (Eclogae propheticae, ed. Gaisford, Oxmae 1842): … κατὰ τὸ Ἑβραικὸν καὶ τὴν ??ί?οι ερμηνείαν ... (p. 48), и еще: ἀντὶ τοῦ “καὶ εξ Αιγύπτου μετεκάλεσα τὰ τέκνα αὐτοῖ” δουλεύσας τῷ Εβραικῷ “ἐξ Αιγύπτου μετεκάλεσα τὸν υιόν μου” ἐξέδωκεν ο Ἀκύλας (p.112). Ср. Феодот.: ?κάλεσα αυτὸν τὸν υιόν ??? (Field).

266

бранные ради отцов? Почтенные даром свободы, избавленные от рабства и трудов? Почтили ли? Потщились ли возвеселить защитившего Бога благими расположениями? — Нисколько, говорит: они бежали от Владыки, удалились от Почтившего, презрели Призвавшего. Удалились — каким образом? Поодиночке ли и понемногу уклонялись от правомыслия и похищаемы были чьим-нибудь лукавством? Нимало: они отшатнулись точно так же, как были и призваны, то есть: всем собором, по коленам, по всем родам и по всем домам, потому что так некогда они вышли из Египта. Мы упоминали, что, когда Фараон наконец обещал отпустить Израиля и. желая узнать уходящее от него количество, прямо говорил: кто же у кто идущия (Исх. 10, 8), Моисей отвечал: с юношами нашими и с старцы пойдем, с сынми и дщерми, и со овцами и волами нашими (ст. 9): следовательно призвание касалось всех колен, всего народа, каждого рода и дома (семьи). Одинаковым образом (совершилось) и отступление, неблаговидность которого со всею силою отмечает, говоря: отхождаху от лица моего, ибо кого Владыка всяческих возненавидит, на того не будет взирать согласно с тем, думаю, о чем воспевается впсалмах: призри на мя, и помилуй мя (Псалом 117. 132), потому что писано, что очи Господни на праведныя (Псал. 33, 16), и Сам в одном месте говорит: на кого воззрю: Токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес моих (Исаии 66, 2).

Ст. 2 - 4. Тии Ваалом 1) требу жряху и извая-

1) Τοις Βααλ?ιμ, слав.: Ваалиму.

267

изваяным кадяху. Аз же 1) связах Ефрема, взях 2) его на мышцу мою, и не разумеша, яко изцелих я во истлении человечесте 3). Привлекох я узами любления моего.

Обнаруживает Ему свойственную, безмерную и богоприличную, благость, ибо наделять благами уже уверовавших и познавших Его, и решившихся поклоняться Ему единому имело бы основание достаточное и не выходит за пределы естественного (каждый, если захочет поступать справедливо, чествует своего близкого и прибегающего к нему), являться же подателем всякого блага для тех, которые еще скверны и Его не познали, это—верх человеколюбия и удивления и доказательство поистине богоприличной благости. Посему и сам Спаситель, соболезнуя нашему положению и как Бог подавая грехолюбивым, ничем не заслуженную милость, иногда говорил: не требуют здравии врача, по болящии (Матф. 9, 12), иногда же: не приидох призвати праведника, но грешника на покаяние (Матф. 9, 13). —Итак, хотя, говорит, 1) то есть потомки Израиля, скитались по Египту, они еще не познали Бога истинного (— Меня), напротив: изобличены были в том, что приносили жертвы Ваалам, то есть идолам, кадили изваяным или кумирам туземцев. Но Я, как милостивый и благий, связах,

1) Собственно: и аз, греч.: καὶ ἐγώ..

2) Слав.: взях согласно с большинством греческих списков, не имеющих καὶ (евр. קחם). Ниже, в толковании, и Св. Кирилл приводит текст без, καὶ.

3) Слав. с иным разделением: яко исцелих я. Во истление человечесте привлекох и пр.

4) Пропуск в подлиннике. Из пояснительных слов τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ надодумать, что опущено слово Εγραίμ.

268

говорит, Ефрема, не смотря на такую его грубость, то есть вообще Израиля, называемого здесь по одному колену. А что это значит, Сам разъяснил, говоря: взях его на мышцу мою,—уподобление тому образу действий, какой применяют к младенцам: кто берет малых детей на руки, тот как бы связывает их, сложив вместе их ноги (необходимо, думаю, у всякого сидящего поджимаются бедра и колена). Это и есть: связах, точно так же, как написано об Аврааме, что онсвязал Исаака, сына своего (Быт. 22, 9), когда намерен был принести его в жертву Богу. Нужно заметить, что еврейское издание, а также и другие, не имеют: связах 1), но поставляют: бых яко доилица Ефремови 2). Таков-то и был по отношению к ним, они же не разумеша, то есть: не поняли, не почувствовали, что, погубляя других, Я забочусь об их исправлении. Это означает: исцелих я во истление человечести,. Сначала погублены были десятью казнями Египтяне, когда Фараон не отпускал: после Египетских казней погибли Хеттеи, Евен, Аморреи, Хананеи и Иевусеи, над которыми одержав сильную победу, Израиль наследовал землю обетования, при чем Бог облегчал для них всякую трудность и подавал силу преодолеть врагов. Итак, говорит, они не замечают, что, губя однородных с ними людей, Я устраивал их благосостояние и привлекох я, то есть связал и содержал в узах любви. Но, если бы они были мудры, то подумали бы, конечно,

1) Συνεπόδισα.

2) Γἐγονεν (вернее: γέγονα, см. текст у Фильда II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο и η: здесь лучше η: ср. Числ 11, 12: Руфь 4, 16 и др.) τῷ Ἐφραίμ. Ср. Вульг.: et ego quasi nutricius Ephraim. Евр. חרגלתי.

269

и размышляли бы в себе: за что эти народы погублены Богом, а мы поставлены на их место? Уразумев таким образом, что Я ненавижу беззаконника и ни во что вменяю служителя демонов, они, пожалуй, и перестали бы делать подобное. Посему желающим угодить Богу необходимо иметь и здравое рассуждение, и добрую душу, и гнев, постигающий других, считать для себя предупреждениемк бдительности. А неблагодарность ужаснейшее дело, и отсюда нам легко видеть, что впавший в этот недуг справедливо наказывается за все безобразия, в которых он будет изобличен, так как неблагодарный, говорит, все равно что хульник (Тимоф. 3. 2).

Ст. 4. И буду им яко ударяяй человек по челюстем его: и воззрю к нему и премогу ему.

Так как высказал, что он возлюбил Ефрема и как младенца взял его на мышцу, связал его как бы узами любви, хотя он еще был скверным и беззаконным, то поэтому и говорит, что накажет грешника: егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякого сына, егоже приемлет (Притч. 3, 12). Замечай, как обещает не лишить боголепного милосердия и (указывает) образ наказания: будут, говорит, прещения против них подобны ударам по челюсти (щеке) рукою человека. Можно усматривать в этом прещение отца, который срастворяет проявления гнева жалостью и любовью и прикасается рукою тихонько и слегка, чтобы только не оставить совсем безнаказанным. А вследствие того, что возлюбил, обещает воззреть на него, ибо—кого благоволит почтит, удостаивает попечения и премогает нас, смиряя искусством и боголепною силою тех, кто болен не-

270

покорством: если убеждением не пользует, то силою побуждает к совершению доброго и скорбями приводит к тому, что нам всего более полезно и необходимо для спасения. Пусть же услышит от нас Бог всяческих: в скорби мале наказание твое нам (Исаии 26, 16), — это удар (по щеке),—и в другом месте: накажи (научи) нас Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленых нас сотвориши (Иерем. 10, 24), потому что для благоразумных научение (τὸ παιδεύεσθαι) не горько, а наказание (τὸ κολάζεσθαι) в ярости и страшно, и несносно, даже более: дело, исполненное пагубы.

Ст. 5—6. Вселися Ефрем во Египте, Ассур же сам царь его, яко не восхоте возвратитися. И изнеможе оружие 1) во градех его, и умолче в руку его: и снедят от умышлений своих.

Что всенепременно доводит нас до крайнего предела всякого зла удаление от Бога, когда мы неудержимо устремляемся к совершению лукавых дел и к некоторому превозношению неповиновением, хотя Он и призывает ко спасению, -— это уяснит и блаженный Павел, говоря: блюдите, братия, да не отречетеся глаголющего 2) (Евр. 12, 25). Но нисколько не менее это будет ясно для нас и из предлежащего текста (т. е. 5—6 ст.). Несчастнейший Ефрем, оставив свою родную землю, сделал, говорит, себе землю Египетскую как бы собственною, опасаясь бедствий войны: подчинился и самому Ассуру и подклонил выю под чужеземные скиптры: до такой степени уничижения он нис-

1) В Парижском и у Миня: ἐν ῥομφαία, но из дальнейшего толкования видно, что Св. Кирилл читал ῥομφαία без ἐν.

2) В тексте: τὸν καλοῦντα,зовущего вместо обычного: τὸν λαλοῦντα.

271

пал. А если кто спросит о причине, услышит, что говорит Всеведущий: яко не восхоте возвратитися; посему и пленен был, и попал под руку ненавистников, ибо изнеможе во градех его оружие 1), и умолче в руку его, то есть: ни в одном городе Ефремовом не нашлось ни одного мужа, способного к войне и могущего владеть оружием, потому что руки навыкших держать его ослабели и как бы отнялись. И как как они с своей стороны думали и делали злое, то и вкусит плоды собственного неразумия. Такими-то горькими последствиями сопровождается дерзновение — оскорблять Спасителя непослушанием: и если бы кому даже представилась возможность избавиться от вины по милосердию Божию, не останется безнаказанным нерадение, ибо поселимся в Египте, то есть будем бездомными и скитальцами везде и во всем, утратив не землю чувственную, чтобы переселиться вдругую, но наследие святых (Колосс. 1. 12). Попадем и под власть Ассура, то есть князя века сего, будем у него рабами и пленниками и покорными его желаниям вследствие того, что у нас изнеможе и умолче оружие, ибо никак, никак, не возможно грехолюбцам взять вся оружия Божия (Ефес. 6. 11) и мечь духовный, иже есть глагол Божий (ст. 17). Под мечом можешь разуметь и устремление мысли нашей, как бы воинственнейшее и боголюбивейшее, которое выводя на борьбу со страстями и на сражение с диавольскими злодеяниями, мы устрояем стезю благочестную и непорочную и венчаем главу нашу украшениями евангельской жизни.

1) Ῥομφαία меч.

272

Ст. 7. И людие его висяще от обитания своего: и бог на честная его разгневается, и не вознесет его.

Весьма трудно выразить смысл предлежащих слов, затруднительна связь речи и требовала бы продолжительного изъяснения для желающих понять. Вкратце же то, что желает выразить, состоит в следующем. Удалился, говорит, Ефрем к Египтянам, стал подвластным и царя Ассура. Далее, как если бы кто спрашивал и говорил: за что и каким образом пришлось пострадать или как Израиль сделался рабом иноплеменникам, по порядку дает ответы и говорит: во первых потому, что не восхоте возвратитися, ибо, хотя ему и явлено было снисхождение, но и при этом, говорит, он оказался нерадивым и непослушании; затем потому, что изнеможе оружие во градех его, не было, как я сказал, такого, кто противостал бы Ассириянам и оказался бы искусным в военном деле, когда Бог ослаблял военную силу и поражал какою-то робостью даже весьма крепкого в битвах. Есть и иная причина подчинения его Ассуру. Какая же?—Народ, то есть Ефрем, так сказать, тяготел к нему,—разумеется, к Ассуру, и от своего обитания желал удалиться в страну Персов и Мидян. Мы, конечно, не утверждаем, что Ефрем сам желал этого, но, насколько дело касалось его прегрешений, как бы сам стремился потерпеть такие бедствия, хотя ему и можно было избежать гнева, перешедши к лучшему и достойнейшему. Итак: как бы тяготел к Ассуру и, оставив родину, то есть: свое обитание, несмысленно устремлялся идти в страну оного (Ассура), хотя Бог ясно говорил, что непременно наведет на него это, если они не захотят раскаяться. Но после

273

того, как они до такой степени ниспали, Бог на честная его разгневается. Честное, избранное и выдающееся у народов суть, очевидно, цари и начальники, которые вместе с простым народом были отведены в жалком и рабском виде, как военнопленные, за то, что они увлекли подчиненных и были сетью для тех, которые, если бы сами пожелали, могли шествовать правым путем (всегда начальство руководить подвластными). Итак будут уничиженными и отверженными. хотя и имели величайшую славу, потому что во всяком случае с царскими престолами неразлучно величие. Однако и вознесет их Бог, ибо, как я уже много раз говорил, царство Ефрема прекратилось.

Посему в особенности нам, христианам, должно остерегаться влечения к худому, а если мы этого не сделаем, то сами добровольно наложим на себя иго диавола, так сказать, тяготея любовью к нему и уже с полною охотою шествуя под власть его, чтобы исполнить ему угодное. Но, если это случится, раздражим Бога и таким образом сделаемся уже низкими, имея ум земной и поверженный долу, таккак Бог оставит (нас) и не будет более исправлять нас побуждениями к добру.

Ст. 8—9. Что тя устрою, Ефреме? Защищу ли тя, Израилю? Что тя положу? Якоже Адаму устрою 1) тя, и якоже Севоим, превратися сердце мое в нем, смятеся раскаяние мое. Не сотворю по гневу ярости моея, не оставлю еже потребитися Ефремови, зане Бог аз есмь, а не человек: в тебе свят.

Присоединяет порицания, показывая, что надлежало навести на, них самый жестокий гнев, так

1) Точнее: что тя устрою (διαδῶ)? Якоже Адаму положу (θήσομαι) тя.

274

как они совершали неправедное и нечествовали против Бога выше меры, вследствие чего для них не осталось уже возможности какого бы то ни было снисхождения. Но как благий, источник и причина милосердия, Он останавливает движение гнева, не потому, чтобы Он исправлял случайный промах после более внимательного рассуждения (божественное и неизреченное естество никогда не ошибается в Своих, вполне Ему свойственных, мыслях и действиях), но как бы отклоняя то, чего они были достойны, и по милосердию удерживая то, что всего более им приличествовало, то есть: окончательную погибель и истребление с самым как бы корнем. Поэтому говорит: что тя устрою? Каким, говорит, средством воспользуюсь, устраивая твои дела?—Защищу ли тя и снова буду помогать и сделаю неодолимым для замышляющих против тебя? Однако как же это будет?—Совершившим ужасные дела по отношению к Богу должно быть наказанными, а не благоденствовать: посему, награждая по заслугам и определяя наказания, соразмерные прегрешениям, говорит 1): якоже Адаму положу тя, и якоже Севоим. Это—города Содомские, которые до основания пожрал ниспавший огонь. По и этого, говорит, не сделаю, хотя но справедливости и следовало бы: но подожду (ибо Я раздумал) и не буду употреблять самых суровых прещений,—не предам совершенному истреблению, хотя Ефрем и стал худым. По какой причине? Разве они не были достойны подвергнуться этому? Да, говорит, но Бог аз есмь, а не человек, то есть благ и не подчиняется движениям гнева, потому что подобная

1) В тексте слова φησί нет, но оно необходимо.

275

страсть свойственна людям. Но зачем Ты, говорить, еще наказываешь, если Ты Бог, недоступный гневу, но следующий природному милосердию? Наказываю, говорит, потому, что Я не только благ, как Бог, но кроме того и свят, ненавижу неправды, отвращаюсь от оскверненных, обличаю богоненавистника, обращаю беззаконника, очищаю нечистого, чтобы он опять приблизился ко Мне. Посему пророк назидает нас, восклицая и говоря: взыщите Господа, и внегда обрести вам того, призовите: егда же приближится к вам, да оставит нечестивыи пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится к Господу, и помилован будет (Исаии 55, 6—7). Вследствие этого нам, если мы высоко ценим быть с Богом, должно всею силою отвращаться от греха и помнить говорящего: святи будите, яко аз свят есмь (Лев. 11, 44 и др.).

Ст. 9—10. Я не вниду во град. В след Господа имам ходити.

Иногда в уме святых пророков во всех подробностях раскрывается представление о будущем, когда Дух Святый подобно молнии освещает для них предмет. Посему на ряду с собственными словами, или с словами, (внушенными) свыше, от Бога, они иногда возглашают речи других людей, выражающих то раскаяние, то благодарность, то восторг о том, чем Бог обещает их обрадовать. Мы найдем, что и теперь блаженный Осия испытывает нечто подобное. Бог всяческих обещал снисхождение и сказал, что Он не истребит согрешивших до конца, потому что Он Бог, очевидно благий, а не человек, ибо не таков, как мы, Сущий превыше всякой твари. Они же, как бы признав собственные прегрешения и некоторым

276

образом устыдившись при величайшей и нежданной благодати, обещаются положить конец своим измышлениям, вследствие которых они и преткнулись. А каковы они, Бог относительно этого удовлетворил нас чрез самого же пророка: несколько ранее, обличая и самого Иуду, и Ефрема, он сказал: и забы Израиль сошворшаго и, и возгради требища: и Иуда умножи грады утверждены: но послю огнь на грады его, и потребит основания их 1) (Осии 8, 14). Действительно, Ефрем, или Израиль, настроил в Самарии жертвенники и капища для идолов, уклонился в отступление, забыл Бога и непрерывно оскорблял Его, не удостаивая никаким вниманием прямую обязанность любви к Нему. С своей стороны и Иуда, хотя надеялся на Бога, как получавший спасение от Него и чрез Него еще в прежние времена, однако вызывал на гнев и другими многими способами, а в особенности следующим: когда Бог пригрозил наслать на него Ассирийца, который опустошит землю, он стал укреплять свои города, полагая, что, если бы и не восхотел Бог, он впрочем спасен будет и преодолеть руку воителей благодаря крепости городов. Итак, когда Бог обещает даже безмерно согрешившим блага милосердия, тогда и сами спасаемые говорят, что они прекратят неразумные начинания, а вместе и замыслы. Да вопиет же Иуда: не вниду во град, то есть, буду иметь стеною Бога, укреплением для себя сделаю надежду на Него, прибегну под защиту десницы спасающего: Его и одного будет довольно для моего спасения: признаю напрасным и совершенно бесполезным ожидание

1) Слав. его.

277

того, что, когда война постигнет землю, то спасен буду, вошедши в город: посему не вниду во град. Израиль же, или Ефрем, да возглашает иное, то есть: в след Господа имам ходити; оставлю, говорит, прежние прегрешения, впредь буду следовать законам Божиим, в наставники возьму себе Бога всяческих. Если же кто устремится к тому, что угодно Богу, то, во всяком случае, Его одного и знать будет, Ему будет воздавать почитание и не будет покланяться никому другому, кроме Него.

Ст. 10—11. Яко лев возревет, понеже той возревет, и ужаснутся чада вод, отлетят 1) яко птица из Египта и яко голубь от земли Ассирски: и возставлю я в домех их, глаголет Господь.

Когда пришло время и исполнился срок, в который надлежало Израилю получить освобождение из плена, Кир, сын Камвиса, нриняв власть над Персами и Мидянами, с многочисленным войском и с неодолимою силою вторгнулся в страну Вавилонскую и Ассирийскую. Посему пророк Иеремия, провозглашая пленение Вавилона, говорит о Мидянах и персах: нападут 2) на тя, и пленен будеши, Вавилоне, и не познаеши 3): обретен, и ят еси, яко Господу сопротивился еси 4) (Иерем. 50, 24), и о Кире: взыде лев от ложа своего...,

1) Ср. Осии 9, 11. В слав.: и приидут—καὶ ἤξουσι (в Комплютенском и во многих греческих списках); у св. Кирилла: ἐκπτήσονται, как в других списках.

2) Ἐπιθήσονται (Компл., Альд. и мн. др.); слав.: взыдут=ἐπίβήσονται, как во многих греческих кодексах. См. Holmes and Parsons.

3) Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ γνώση. Слав.: и пленен будеши, и не познаеши, яко Вавилон еси— καὶ άλώση, καὶ ον γνώση, ὡς Βαβυλών, как в Алекс. и мн. др.

4) Ср. Осии 14, 1. Слав.: понеже разгневал еси Господа.

278

да положит землю твою в пустыню, и гради твои разорятся, оставятся без обитателей 1)(Иерем. 4, 7). А что Киру давал власть Бог всяческих, это доказывает пророк Исаия, говоря: сил 2) глаголет Господь 3) помазанному моему Киру, егоже удержих за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся. Аз пред тобою пойду, и горы уравню, врата медяная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе (Исаии 45, 1—3). Поэтому Кир, победив и покорив Вавилонян, освободил Израильтян, а они, возвратившись, поселились в своей земле. На то именно событие указывает пророк Осия, говоря: яко лев возревет. Кто возревет?-Конечно, Кир,—подобно тому, как если бы кто вздумал сказать: ужасно и тяжко зашумит на Вавилонян война со стороны Кира. Когда же он заревет и как бы некий лев зарычит на противников, то придут в исступление (от страха) чада вод: ἐκστήσονται (исступлены будут от страха) говорит вместо καταπλαγήσονται(поражены будут страхом). Чадами вод называет Вавилонян, которые в трусости нисколько не уступают! чадам вод, то есть плавающим в воде или рыбам, и, сделавшись вследствие этого состояния (поражения страхом до исступлении) удобоуловимыми и лишенными мужества, будут пленены (порода рыб весьма склонна к робости, убегает от шума и бросается прочь от одной только тени ловца). Итак, когда

1) Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς.

2) Τάβε. Слав.: сице – οὕτω (см.Holmes and Pars.).

3) Слав.: Господь Бог. Ὁ Θεός опускает в этом месте и Феодорит согласно с еврейским.

279

Кир возревет, говорит, и возгласит ужасный и приводящий в трепет бранный клич против земли Вавилонской, поражены будут страхом чада вод, то есть Вавилоняне, нисколько не уступающие в трусости рыбам. Тогда-то на подобие итицы и голубя улетят из Египта некогда бежавшие в него, побегут и из земли Халдейской содержимые в узах плена, затем возвратятся и поселятся в своей земле.

Посему, при возможности иметь блага, подклоняя выю ума Богу и работая на Него одного, не будем добровольно уклониться к оскорблению (Его), навлекая на себя как бы самозванное движение гнева, между тем как, как я сказал, возможно наслаждаться невозмутимым счастьем, радуя Владыку законосообразным поведением и жизнью, и чистосердечностью по отношению к Нему.

Ст. 12. Обыде мя лжею Ефрем, и нечестием 1) дом Израилев, и Иуда.

Но естеству будучи благим и милосердым, Бог не имеет вообще желания поражать кого-либо, но по необходимости вызывается на негодование, содействующее исправлению (грешника), когда чьи-либо вины перейдут пределы счета и меры. Сему-то опять научает нас предлежащими словами. Говорит как бы так: куда бы Он ни устремил и ни обратил божественный взор туда, сюда или кругом,—везде можно было заметить ложь и нечестие Ефрема и Иуды. Ложью же называет прелести идолослужения и поклонение суетным, а нечестием, вероятно, превозношение против Бога,

1) Ἑν ἀσεβεία (Алекс., Компл. и др.); слав.: нечестиями - ἀσεβίαις, как читается в общепринятом греческом тексте.

280

ибо как же не нечестие, ужасное и непристойнейшее—отвергнуть Того, Кто по естеству и истинно есть Бог, и несмысленно прилепиться к деревьям и камням или покланяться твари паче Творца (Римл. 1, 25), начать увенчивать почестями, свойственными Владыке, то, что Им вызвано к бытию?

Ст. 12. Ныне позна я Бог, и людие свят прозвашася Богови ').

Обыде мя, говорит, лжею и нечестием дом Ефремов и Иуда, но при всем том, наводя на них соответственное прещение, пребуду благим. Он знал их, что они иначе не могут перемениться к лучшему, разве только испытают что-либо печальное и приводящее грешников в чувство. Итак, позна я Бог, то есть, знал путь полезного для них наставления. И это для них не будет бесполезно: ибо произойдет то, что они будут приравнены к святым храмам: как только в труде и скорбях истает присущая им порочность, они станут чистыми и освященными и по опыту узнают, что искренность любви к Богу будет для них залогом всякой утехи и благополучия, точно так же, как вины отступления ввергают во рвы рабства и скорби.

Глава XII, ст. 1. Ефрем же зол дух, гоняше зной: весь день тщетная и суетная умножаше 2), и завет со Ассирианы завеща, и елей во Египет посылаше.

Снова речь переходит от простого народа к царям из колена Ефремова, царствовавшим над Израилем в Самарии, которых и называет

1) Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Слав.: и людие святи прозвашася Богови=καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται.

2) Слав.: гоняше зной весь день: тщетная и суетная умножи.

281

злым духом за непреклонность их души, за увлечение и необузданность в отступлении от Бога, ибо он гоняше зной, говорит, то есть, хотя ему и можно было быть под Моею сению, он как бы переметчик уходил на зной. А зноем именует воспламенение скорбей и жгучую беду. Так и мудрый приточник прикровенно именует труды и говорит: спасется 1) от зноя сын разумный, ветротленен же бывает на жатве сыт беззаконний (Притч. 10, 5). Итак, Ефрем, поелику он есть злой дух, гоняше зной, искал и добровольно убегал на зной. Но разумеющие о Боге говорят: под сень его восхотех и седох (Песнь Песней 2, 3). Сению называет покров божественной и горней помощи. Но не это делал Ефрем: он искал зноя. Как или каким образом?—Весь день тщетная и суетная умножаше, то есть во всякое время и делал, и замышлял пустое и бесполезное. Что же это такое?—Завет со Ассирианы завеща. Я уже говорил ранее, и не раз, что некоторые из царей Самарийских и Иерусалимских иногда пытались деньгами купить мир с Ассириянами и отсюда, безопасность, а иногда звали на помощь Египтян, и, покупая у них обещание благорасположения, между прочим, посылали конечно и произведения своей земли; земля же Самарийская была богата елеем, и елей в Египте был в славе, потому что эта земля его не имеет.

Итак суетна и тщетна надежда на людей, и уповающий на Бога может посмеяться уповающему на людей, говоря следующее из псалмов: се человек, уже не положи Боа помощника себе, по упова

1) У св. Кирилла: διεσώθη, спасеся.

282

на множество богатсва своего. Аз же яко маслина плодовита в дому -Божии: уповах на милость Божию во век, и в век века (Псал. 51, 9—10).

Ст. 2. И суд Господеви ко Иуде, еже отмстити Иакова: по путем его и по начинаниям ею воздаст ему.

Как, наименовав Ефрема, показал, что разумеет царей из колена Ефремова, так и здесь обозначает царствовавших когда либо из колена Иудина по имени царственного колена. Таким образом, изобличив Ефрема, или происшедшихот Ефрема владык Израиля, назвав их духом злым, сказав, что они умножают тщетная и суетная, заключая союз с Ассириянами и посылая в Египет елей, затем уже обвиняет опять Иуду и весьма уместно говорит, что Бог всяческих будет судиться с ними, как бы отмщая за Иакова, разумею патриарха, который был не мало обесчестен тем, что его потомки не были единомысленными с ним, не последовали суждению отеческому, но отвергли, как нечто весьма неуместное, подражание ему. Поэтому обещает отомстить за Иакова, слава которого обесчещена худыми детьми, воздавая обесчестившим по путем их и по начинаниям их.

Ст. 3—4. Во утробе запя брата своего, и труды своими укрепе к Богу, и укрепе со Ангелом, и превозможе.

С пользою исчисляет достоинства Иакова, употребляя их для (большей) силы обличения тех, которые предпочли и мыслить и делать нечто другое: всегда зло обличается противоположением добра и изображением похвального обыкновенно осуждается ему противоположное. Поэтому словами «во

283

утробе запя брата своего, желает показать, что Иаков с самых пеленок, даже до рождения был благороден, потому что, если и был этот поступок действием божественной силы (конечно, не скажем, что младенец в зародыше и в ложеснах сам собою запинал Исава), все таки Бог внушил ему исполнение этого дела по предведению, что он будет хорошим (человеком): потому и говорил: возлюбих Иакова, Исава же возненавидех (Малах. 1, 2). Это было по избранию благодати, когда Бог предпочел того, кто несомненно окажется лучшим,—опять таки в предведении. Но так было в ложеснах. Когда же он пришел в возраст, лучше сказать — сделался мужем, труды своими укрепе к Богу: не изнемог, говорит, когда Бог промыслительно посылал (его) на тяжелые труды. В самом деле: не тяжело ли—покинуть отцовский очаг, уйти к Лавану, поступить в услужение и нести пастушеские труды? Итак обоюдно труды своими укрепе к Богу, не сопротивляясь Богу, а, напротив, повинуясь и как бы превозмогая в исполнении повелений. Так, хотя Иакову было можно разбогатеть без труда и, оставаясь дома, жить в довольстве, Бог не оставил его без упражнения, но устроил то, что он, по причине страха пред Исавом удалившись в чужую страну и город, подъял огромный труд, (устроил) с тем, чтобы тот, сохранив и в самых скорбях истую любовь к Богу, по справедливости стал предметом удивления. Итак, укрепе труды своими к Богу, но, говорит, и со Ангелом укрепе и превозможе, ибо Ангел боролся с ним как бы в виде Бога. Тогда-то отерпе стегно его, однако божественный Иаков воздал на-

284

сколько можно большую благодарность этой борьбе, ибо он говорил: видех Бога лицом к лицу, и спасеся душа моя (Быт. 32, 30).

Борьбой с Ангелом предуказывалось и таинство Христово, потому что потомки Иакова упорно противились Христу, которого пророческое слово наименовало великого совета Ангелом (Исаии 9, 6): одни не приняли от Него оцепенения 1), то есть искупления: другие же не исповедали, что они чрез Него и в Нем лицом к лицу узрели единого и по естеству и истинного Бога, ибо в Себе Эммануил указал нам Отца, говоря: видевый мене, виде Отца (Иоанна 14, 9). Итак, способ борьбы прообразовал таинство, но событие Бог вменяет Иакову в заслугу.

Ст. 4—5. Плакашася и молишася ми: в дому Моем 2) обретоша мя, и ту глаголася к нему 3). Господь же Бог Вседержитель будет память его.

Упоминает и другие события, показывая нам, что Иаков во всем был славен и знаменит. Так. вБытии написано, что сыновья Иакова Левий и Симеон жестоко и бесчеловечно умертвили Сихемлян, пылая гневом из-за Дины, сестры своей, которую лишил девства Еммор, сын Сихема 4). Блаженный Иаков был поэтому в большом страхе и, ожидая немедленной гибели вместе с детьми и со всем домом, упрекал сделавших это и говорил так: ненавистна мя сотвористе, яко злу мне

1) Оцепенения или повреждения бедра – νάρκησιν.

2) В слав.: в дому Онове, согласно со многими греческими кодексами. У Св. Кирилла: ἐν τῷ οἴκῳ ωου, как в Александрийском и мн. других. С евр.: в Вефиле.

3) Πρὸς αντόν, как в Александрийском. Слав.: к ним = πρὸς αὐτούς.

4) Обыкновенно: Сихем, сын Емморов. Предполагаем ошибку писца.

285

быти живущым1) на земли, в Хананеах и Ферезеах: аз же мал есмь числом: и собравшеся на мя, иссекут мя, и истреблен буду аз, и дом мой (Быт. 34, 30). Но юноши нимало не теряли смелости, ибо отвечали, говоря: аки блудницу ли возъимеют сестру нашу (ст. 31)? Но так как праведник был, как я сказал, в великом страхе, то он и прибегнул к Богу спасающему. После этого любящий праведников Бог обещал освободить его от опасений, и в непродолжительном времени, говоря: востав взыди на место Вефиль: и живи тамо, и сотвори тамо жертвенник Богу явльшемуся тебе, егда бежал еси от лица Исава брата твоего (Быт. 35, 1). Затем блаженный Иаков, собираясь идти в Вефиль и вступить в дом Божий (Вефиль толкуется: в дом Божий), воззвал ко всему дому своему и всем иже с ним: поверзите боги чуждыя 2) от среды вас, и очиститеся, и измените ризы своя: и воставше взыдем в Вефиль, и сотворим тамо жертвенник Богу послушавшему мене в день скорбения, иже бе со мною, и спасе мя на пути, в оньже ходих. И вдаша Иакову боги чуждыя, иже бяху в руках их, и усерязи яже во ушесех их: и скры я Иаков под теревинфом иже в Сикимех: и погуби я до днешняго дне (Быт. 35, 2—4). После этого божественный Иаков был благонадежен, потому что совершенно избавился от подозрения Сихемлян, так как Бог собственною силою утишил воздвигающих на него брань. Так, священное писание говорит далее: и бысть страх Божий на градех,

1) Слав.: всем живущым, по Компл., Алекс. и др.

2) В слав.: чуждыя, иже с вами – τοὺς μεθ’υμῶν (Компл., Алекс., Альд., Коттн. и мн. др.).

286

иже окрест их: и не гнаша в след сынов Израилевых (Быт. 35, 5). Когда же был воздвигнут жертвенник в Лузе (это и есть Вефиль), явися, говорит, Бог Иакову, и благослови его, и рече: аз Бог твой: расти, и множися: языцы и собрания языков будут от тебе, и царие от чресл твоих изыдут. И землю, юже дах Аврааму и Исааку, тебе дах ю 1), и семени твоему по тебе дам землю сию (ст. 9—12). Вот о каких событиях в настоящем случае напоминает нам пророческое изречение. Итак: от ложесн (рождения своего) Иаков был запинателем, вы же всегда сами запинаетесь, и отнюдь не запинаете греха. Он был весьма трудолюбив и в подвигах славен и чист пред Богом, а вы, услаждаясь отступлениями, не чтите Подателя вам всякого душевного блага. Отцы ваши, говорит, плакашася, и молишася ми,—плакали и молились Мне, когда находились в опасности пострадать от чьего-либо навета, потому что от одного Меня ждали спасения: а вы укрепляете города и полагаете, что, может быть, даже если Я этого не желаю, вы спасетесь и одолеете противников. Те в дому обретоша ми, потому что, как я сказал, Иаков восходил в Вефиль, и явился ему Бог, и ту глаголася к нему обетование благословения, как мы сейчас показали: вы же не ищете Бога в доме Его, но бежите, и очень охотно, в капища Ваала и испрашиваете не Божиих слов, а демонских прорицаний. Божественный Иаков, восходя в Вефиль, то есть в дом Божиий, уничтожил идолов, а вы, напротив, в доме Божием поставили изваянного бога, потому что в Вефиле поста-

1) Слав.: (тебе дах ю), тебе будет — σοὶ ἔσται, как и Александр. и др.

287

вили золотую телицу. Вефиль же, как я говорил, толкуется: дом Божий. Поэтому-то Бог говорить устами Иеремии о синагоге иудейской: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзость 1), то есть идола (Иерем. 11, 15)? Божественный Иаков повелел восходящим в дом Божий очиститься и даже переменить одежды, а вы являетесь скверными и нечистыми и ходите в дом Божий с немытыми ногами: неужели, говорит, не краснеете? — А вследствие того, что Иаков был таков, поэтому и Господь Вседержитель будет память его, значит,— сохраняется в памяти Божией и имеет неувядаемую славу, потому что Бог прославляет любящих Его.

Итак (скажу опять нечто потребное для назидания) заслуги отцов осуждают нас, если мы не будем единомысленны с ними и не украсимся одинаковыми поступками и подвигами. Осуждены же будете не за то только, что погубили собственную душу, но и за то, что как бы посягнули на славу отцов и посрамили благородство предков.

Ст. 6. И ты о Бозе своем обратишися, милость и суд снабди, и приближайся к Богу своему присно.

Обетование благодати соединяется с угрозою, так как угрожающая речь в настоящем случае преобладает над обещанием. Впрочем из любви истекает угроза и проречение призывающего к правоте мыслей и кисканию благочиния. Был, говорит, божественный Иаков мудр и совершенен и имел плодом ума своего боголюбезное, а ты не подражал отцу. Впрочем у ты о Бозе своем обратишися, то есть: хотя ты и измен-

1) Слав.: мерзости = βρελύγματα (см. Holmes and Parsons).

288

ник, и отступник, и гордец, все-таки обратишься, даже против воли, к правой жизни. Обратишься—наставляемый о Бозе (в Боге), то есть от Бога, и после того, как тебя не убедил здравый смысл—идти правою стезею и любомудрствовать о том, что должно, — всеконечно справится с тобою бич и быстро приведет к желанию и познанию полезного. Итак, вот на что, как я полагаю, всего вероятнее указывает нам изречение: и ты о Боге своем обратишися, в котором угроза, как я сказал, весьма искусно соединена с добрыми обещаниями. Затем, наконец, как бы уже бичуемому и находящемуся под самыми ударами, Бог возглашает: милость и суд снабди, и приближайся к Богу своему присно. Как если бы какой господин говорил своему рабу, наказуемому и находящемуся под самыми ударами, в одно и то же время с снисхождением и с негодованием: будь умен и послушен и не пренебрегай приказаниями господина. Таким же образом, думаю, и Бог всяческих как бы говорит Ефрему, поражаемому и наказуемому бедствиями войны: милость и суд снабди, и приближайся к Богу своему присно,—все равно, как если бы сказал: знай, что ты терпишь удары по той причине, что не хранил и не чтил Мне угодного и любезного. Таким образом милость означает любовь, а любовь исполнение закона, ибо искреннему зла не творит по слову блаженного Павла (Римл. 13, 10). Суд же означает совершение правды или праведность и соблюдение велений божественного закона, ибо закон в боговдохновенном писании именуется судом (напр. 3 Царств 10, 9 и мн. др.). А всегдашним приближением к Богу может обозначаться искреннее влечение и

289

склонность ума к Нему и чувство отвращения к другим не существующим богам, или ко всякой твари, например к деревьям и камням. Приблизится и будет близко к Богу по расположению и тот, кто умеет украшаться добрыми деяниями и соблюдает нерастленною веру в Него, потому что грех часто преграждает путь и оделяет от Бога; равным образом отгоняет от общения с Ним и внимание к речам нечестивых лжеучителей. Поэтому желающим быть близко к Богу должно избегать того, ради чего становятся далеко (от Него).

Ст. 7—8. Ханаан, в руце его мерило неправды, насильствовати возлюби. И рече Ефрем: обаче обогатех, обретох прохлаждение себе: вси труды его не обрящутся ему ради неправд, имиже согреши.

Соответственно воле Божией Ефрему следовало бы соблюдать милость и суд и приближаться к Нему присно. Но так как он удалился от здравого смысла и вменил ни во что столь уважаемое и почтенное, то стал наравне с иноплеменниками Хананеями безбожным и нечестивым, более всего радовался порочным нравам и по грубости ума неудержимо поработился чужой похоти. Итак: Ефрем должен был оказаться подражателем праотца Иакова и стремиться идти но стезе его праведности, но он сделался Хананеем, потому что в руках его напилось мерило неправды, то есть несправедливость и жадность: наравне с народами, неведущими Бога, он избрал проклятое насильствование. Он не считал нужным и думать, что, поступая так, он грешит, но услаждался только обогащением и роскошью, как будто Бог не видит, как будто уже не призирает на жи-

290

вущих на земле, праведно карая неправедных. А ясное доказательство крайнего безумия—то, что Ефрем всемерно гнался за богатством и считал за ничто обвинения в хищении и насилии, напротив даже по величайшему недомыслию, как будто почитал себе за честь то, чего скорее надлежало бы стыдиться, ибо говорил: обаче обогатех, обретох прохлаждение себе. Что же на это Бог?—Вси труды его не обрящутся ему ради неправд, имиже согреши. И действительно: богатство неправедно собираемо изблюется (Иова 20, 15) по написанному. Также и желающим собирать неправдою и богатеть от корысти кто-нибудь может высказать изречение святых уст: лучше тебе было творити суд и правду благу (Иерем. 22, 15), потому что пред престолом Божиим не пользуют сокровища беззаконных, правда же избавит от смерти (Притч. 10, 2) и, как говорит Приточник, лучше частица малая со страхом Господним, нежели сокровища велия без боязни (Притч. 15, 16), и опять он же: лучше малое прьятие с правдою, нежели многая жита с неправдою (15, 29). По ведь действия и качество дел делают нас иногда достойными благородства святых отцов, а то причисляет и к грешным отцам, потому что никоим образом не будем отличаться от живших нечестиво, если будем подражать их поступкам. Поэтому, говорит, Ефрем назван Ханааном, ибо мудрствовал как иноплеменники; иноплеменники же—Хананеи и явные безбожники, за что некоторые и были укоряемы, слыша в соответствие с их дерзкими поступками: племя Ханаане, а не Иудино (Даниила 13, 56).

Ст. 9—10. Аз же Господь Бог твои изведох тя из земли Египетски: аще вселю тя в кущах, якоже

291

день 1) праздника: и возглаголю 2) ко пророком, и аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся.

Наименовал Ефрема Ханааном, ясно изобличая, как я сказал, что он ненавидит милость и суд, напротив предпочитает корысть, несправедливость и всякий вид неправды. Но вот теперь старается показать, что он не только был таков для людей,—даже приближаться к Богу отказывался чрез свои дела. Таким образом обвиняет его за то, что он не познал Искупителя, безумствами своими оскорблял изведшего из дома работы знамении и чудесы, силою великою и мишцею высокою (Иерем. 32, 21), ибо Я, говорит, вывел вас из Египта. Словом «вывел» приводит к воспоминанию о том, что совершилось с ними до того времени, когда вступили в землю, обещанную святым отцам. События же эти были неисчислимы и превосходили всякое удивление. А что для них неизвинительно 3) забвение об этом, показывает, прибавляя: еще вселю тя в кущах, якоже день праздника. Что это значит, сейчас узнаешь. Закон Моисеев повелел в седьмой месяц, в пятнадцатый день (месяца) совершать праздник кущей. Какая его причина, изъяснил нам сам законодатель, говоря о празднике кущей в книге Левит: в месяц седмый празднуйте его: в кущах да пребудете седмь

1) В тексте: καθὼς ἐν ἡμέραις ἑορτῆς, но в истолковании читается: καθὼς ἡμέρα ἑορτῆς, как во многих греческих рукописях; слав.: во дни=ἐν ἡμέραις.

2) В слав.: глаголах=ἐλάλησα: в тексте: λαλήσω, возглаголю; в толковании: λαλῶ вм. λαλήσω. См. об этом в своем месте.

3) Вместо προφάσάσιστον читаем согласию латинскому переводу, ἀπροφάσιστον на основании последующих слов: ἀπροφάσιστος η λήθη. Того же требует связь речи.

292

дней: всяк туземец Исраиев 1) да пребудет в кущах: яко да уведят роды вашя, яко во кущах вселих сыны Израилевы, внегда извести мне их из земли Египетския: аз Господь Бог ваш (Левит 23, 41-43). Итак, совершали празднование в воспоминание исхода из Египта. Потом, говорит: как ты мог забыть Меня, изведшего тебя из Египта, даже доселе бывая под кущами и в этом имея для себя повод к празднованию, ибо еще вселю тя в кущах. якоже в день 2) праздника. Вселю говорит вместо вселяю или заставляю жить в кущах во дни соединенного с этим празднования. Посему забвение неизвинительно. Но, может быть, ты старался узнать что-либо из будущего и желал полюбопытствовать насчет своих дел: так, зачем же тебе было нужно ходить к лжепророкам Ваала или лжеименных богов, вместо того, чтобы, напротив, благоразумно помнить, что Я возглаголю 3) ко пророком, и аз видения умножих, то есть: от Меня будет всякое слово пророческое, и было уже,—а не от иного кого из твоих лжеименных богов, ибо Мне одному будет принадлежать и видение будущего и память о прошлом. Но, говорит, чтимые у вас лжепрорицатели и лжепророки подражали Мне,—это означает: в руках пророческих уподобихся. Ты добивался от них знания будущего: посему они, подделываясь под Мои слова и подражая делам Моих пророков, изрыгали тебе от собственного сердца. Так, пророк Иере-

1) Ὁ αὐτόχθων Ἰσ. αήλ. Слав.: во Израилиобычному Ἐν Ισραήλ.

2) Ἐν ημέρα согласно другому чтению.

3) В тексте: λαλῶ. Предпочитаем λαλήσω = на основании дальнейших слов: παῥ ἐμοῦ πᾶς ἔσται λόγος προφητείας (-λαλήσω), καὶ ἤδη γέγονεν (прош. επλήθυνα). Ср.: εμοὶ ἀνακείσεται μονῳ τὸ καὶ εἱδένομ τὰ ἐσομερα и д.

293

мия возложил на выю свою клады деревянные, потому что Бог повелел это сделать (Иерем. 27, 2). Но лжепророк Анания, противоборствуя словам его, взял и сокрушил клады и сказал: тако 1) рече Господь: сокруших храм царя Вавилонскаго (Иеремии 28, 2). Это и есть, как я сказал, в руках пророческих уподобихся. Итак, это укор Ефрему в том, что он, хотя имел в празднике кущей ясное напоминание об исходе из Египта, все-таки забыл Бога и что не Его больше искал, как глаголющего к пророкам и умножившего видения, а напротив внимал обольщениям лжепророков, в своих словах и действиях подражавших божественным.

Ст. 11. Аще не Галаад есть, убо ложни быша во Галгале князи требы кладуще, и требища их якоже желви на целизне польстей.

Этим обличает за то, что внимали лжепрорицателям и лжепророкам, ходили приносить жертвы в Галаад и Галгал; для доказательства берет два замечательнейших в этом роде города, в которых суеверие было гораздо более развито, чем в прочих, где всяким видом истинного благопочтения пренебрегали, где, напротив, было в чести все оскорбительное и исполненное доходящего до крайности безумия. Поэтому-то в предшествующем Бог сказал о Галааде: тамо презре мя Галаад, град делаяй суетная, то есть: идолов (Осии 6, 7-8), ибо жители его занимались приготовлением идолов; а о другом: вся злобы их в

1) Οὕτως εῖπε Κύριος. Слав.: сице рече – τάδε εῖπε, как читается в некоторых рукописях.

2) Ἑν Γαλγάλ; слав.: в Галгалех - Γαλγάλοις (во многих рукописях и печатных изданиях).

294

Галгалех, яко тамо их возненавидех за злобы начинаний их (Ос. 9, 15). Необходимо прибавить о некоторых событиях в Галаадитиде, чтобы таким образом нам уразуметь смысл предлежащего. Фул, царь Ассирийский, первый выступил против Самарии и как бы первым начатком добычи сделал себе два заиорданских колена, все города их взял, и прежде прочих Галаад. Об этом Бог упоминает как бы мимоходом, говоря: аще не Галаад есть: если не существует, говорит, и не сохраняется теперь Галаад,—если погибли, если некому из него обличить распущенность Израиля, потому что теперь не усматривается, то—убо ложни быша в Галгале князи требы пладуще, а не истинны. А Галгал—один из заиорданских городов, куда стекались стар и мал и предавались сквернам идолослужения. Итак, если нет Галаада, то кто осмелится сказать, что князья, приносившие жертвы в Галгале, были ложны, а не истинны? 1) …, воздвигая истуканам высокие и отовсюду заметные жертвенники на подобие желвей 2) на полях. А желви, говорит,—это не животные (черепахи),—не думай этого,—но насыпные возвышения, которые делали затем, чтобы провести на холмы водопроводы: их у земледельцев было настроено бесчисленное множество. Князями же, требы кладущими, называет или полководцев и предводителей отрядов, или даже потомков Левия, заведовавших управлением от закона: и они пали вместе с прочими и в немалом числе служили истуканам. Посему написано у Иезекииля:

1) Пропуск в тексте.

2) Χελῶνη.

295

того ради сице глаголет Господь Бог 1): всяк сын иноплеменич необрезан сердцем, и не обрезан плотью да не внидет во святая моя во всех сынех иноплеменничих, иже суть среде дому Исраилева. Но и Левити, иже отвергошася мене, егда заблуждаше Исраиль2) от мене в след помыслов своих: и возмут неправду свою (Иезек. 44, 9—10).

Ст. 12. И отиде [аковпп поле Сирийско, иработа Исраил о жене, и о жене снабде.

Снова речь возвращается к исследованию благородства и достоинства праотца и грубости и нечестия его потомков. Удивляется как бы его терпению в малом, затем применяет это к обличению нерадения десяти колен в величайшем. В самом деле: кто не подивится тому, что Иаков нес столь суровый и обременительный труд и не отказался быть наемником у Лавана из-за жен и брака (Быт. 29)? И хотя награда праотца была весьма незначительна (я сказал, что это был брак), все-таки хранил и соблюдалверу обещавшему брак, и трудился онне в своем городе, или земле, или дома, но был пришлец и жил на чужбине. Вот каков был Иаков, рассмотрим же и преступления Израильтян. Их не посылали в чужую страну, но, когда они жили в качестве военнопленных, работали на Египтян и исполняли даровой труд, то силою Божией некогда освобождены были из страны притеснителей и заняли землю, обещанную отцам. Не брак с жен-

1) Κύριος о Θεός: слав.: Адонаи Господь—Ἀδωναί Κύριος (во многих греч. рукописях).

2) Слав.: ... Исраиль, иже заблудиша от мене в след помыслов своих = Комплютенскому—с прибавлением οἵτινες επλανὴθησαν после Ἰσραὴλ: соответствует и еврейскому.

296

щиной предстоял им в воздаяние как ожидавшему брака (праотцу), но щедрое подаяние всякого блага, земля, текущая молоком и медом, победа над супостатами, слава и богатство и проистекающие из всего этого выгоды. Чего же еще им не доставало для счастья и наслаждения?—Однако не сохранили, потому что совершили преступление, не удостоив хранение почти никакого внимания.—Итак ясно, что кто идет против отеческой доблести, и это без всякой меры, тот не способен будет наслаждаться и дарованнымему снисхождением, ибо праведен Судия (2 Тимоф. 4, 8).

Ст. 13. И пророком изведе Господь Исраиля из земли Египетския, и пророком снабдися.

Здесь уясняет причину, почему Израиль не сохранил данной ему заповеди и презрел Бога, говорившего: да не будут тебе бози инии разве Мене (Исхода 20, 3), и почему не захотел подражать доблести отцов; именно: порицает за то, что Израильтяне подчинялись царству человеческому, хотя и царствовал над ними Бог чрез посредство святых пророков и у них не было ни в чем недостатка для того, чтобы быть счастливыми. Так, мы вспоминали, что, когда еще жив был и пророчествовал блаженный Самуил, они требовали царя, и хотя Бог прогневался на это и, как пренебреженный, немало был оскорблен, однако указал Саула (1 Царств 8—9). Итак сильно обвиняет в том, что они вообще сделались подвластны царству человеческому, не пожелав царственного управления Божия через пророков. Действительно, Бог, говорит, спас Израиля и вывел из дома работы при посредстве Моисея, который был и пророком, и начатком пророков;

297

и не только, говорит, вывел из Египта, но и хранил: соблюдал служение единому по естеству и истинному Богу: потом, когда они попали под власть царей, то уклонились от любви Божией: сначала Соломон настроил жертвенников и капищ Ваалам, затем, после него, проклятый Иеровоам устроил золотых телиц. Следовательно обвиняет за то, что не соблюли превосходнейшего устройства, разумею—царственное правление Бога чрез посредство пророков, и предпочли впасть в руки человеческие, что и было для них причиною отступления.

Ст. 14. Разгнева мя 1) Ефрем и возъяри 2), и кровь ею на нем пролиется, и укоризну его воздаст ему Господь.

Здесь со всею силою старается показать нам, что предпочтение быть под властью царства человеческого было для Израильтян печально, опасно и пагубно. Вот, говорит, Ефрем, то есть—происходивший из колена Ефремова Иеровоам, Меня, Владыку всяческих, разгнева и возъяри и вызвал на всякого рода негодование, измыслив телиц и окружив их Мне принадлежащим почетом. Поэтому он сам сделался виновником своей гибели: на него падет кровь его. Но так как он, когда поставил телиц в Вефиле и Дане, обратился к Израильтянам с словами: довлеет вам восходити в Иерусалим: се бози твои Израилю, иже изведоша тя 3) из земли Египетския (3 Царств 12,

1) В тексте опущено μὲ, но оно должно быть здесь, как видно из толкования.

2) В слав.: возъяри мя (по Комплютенской библии и некоторым греческим спискам).

3) Οἵ τινες ἀνήγαγούν σε, как в Алекс.; слав.: изведшии тя = ἀναγαγόντες, как в Ват.

298

28), то за это, говорит, и со всею справедливостью, по суду Моему потерпит наказание за укоризну, потому что осмелиться приписать бездушным вещам совершенные Богом славные и досточудные дела есть прямо-таки поношение и, бесспорно, укоризны Ему. Итак по укоризне самого Ефрема, то есть—соразмерно его хульным и нечестивым речам, будут определены наказания. Именно, как Бог лишен Ему одному приличествующей славы делом ли то, или словом, так и тот лишен будет собственной власти, потому что со временем прекратится царство Ефремово: как я уже говорил ранее, по возвращении из Вавилона уже никто не царствовал в Самарии над десятью коленами, и в Иерусалиме все находились под властью одного из царствовавших некогда потомков Иудиных.

Глава XIII, 1—2 1). Оправдания его 2) прия сей во Израиля, и положи я Ваалови, и умре. И ныне приложи согрешати еще 3), и сотвориша себе слияне от сребра своего 4) по образу идолов, дела художников совершена им 5).

Здесь обвиняет не каждое из десяти колен особо, но всего Израиля и говорит, что, хотя им

1) Во всех почти греческих списках XIII-я глава начинается словами: κατά τον λόγον Ἑφραίμ по словеси Ефремову. Феодор Мопсуетский относит их к предшествующей главе. Как можно видеть из толкования св. Кирилла, и он читал эти слова, относя их также к XII-й главе.

2) Λικαιώματα αὐτοῦ вместо обычного δικαιώματα.

3) В слав.: и ныне приложиша (προσίθεντο) согрешати; в толковании: καὶ πάλιν προσέθετο τοῦ ἀμαρτιάνειν (Ср. Арм. καὶ νῦν πάλιν... , где, может быть сохранены оба варианта).

4) В слав.: от злата и сребра своего согласно многим греческим и некоторым еврейским изданиям.

5) В слав. с иным делением: дела художников совершена, им сии глаголют.

299

чрез Моисея и даны были оправдания, которыми они наставляемы были, каким образом нужно служить Богу и как должно будет приносить жертвы, они посвятили это Ваалу, или идолам (иногда частью обозначает целое), именно: приносили жертвы уже не Богу, а делам собственных рук; в честь их совершали празднества, приносили требы, начатки, поклонение, умилостивительные дары и, лишая Бога свойственной Ему славы, воздавали ее истуканам. Но, сделав это, Израиль, говорит, умре, и паки приложи согрешити 1), —все равно, как если бы сказал: за деяние наказан, за дерзновение погиб. Знал он негодование Владыки, насылающего на заблуждающих кровавую кару: однако нимало не отстал от своей грубости, напротив, провинился и в других подобных проступках. Так, читал он в Числах, что блудодействовали сыны Израилевы, воспламенившись к безмерным похотям, и привязались к женам Моавитским, а потом за это понесли кару, превосходящую все другие. Написано об этом так: и жившие Израиль в Сетиме 2), и осквернишася людие блужением со дщерьми Моавли. И призваша я в требы кумир своих: и ядоша людие требы их, и поклонишася кумуром их. И причастися Исраиль Веельфегору, и разгневася яростию Господь на Израиля. И рече Господь Моисею 3): поими вси князи людския, и обличи я Господу прямо 4) солнцу, и отвратится гнев ярости и Господни от Исраиля. И рече Моисей племенем 5) Исральским: избийте кийждо ужика

1) См. выше примечание 3.

2) Σιτίμ: слав.: Саттим (Σαττείμ).

3) Τῷ Μωυςῆ; слав.: к Моисею =πρὸς Μωυςῆν (Алекс.).

4) Απέναντι (Ватик.). В других ίναντίον, ἲναντι..

5) Ταῖς φυλαῖς (Ватик. и др.). Слав.: к племенем.

300

своего служившаго 1) Веельфегору (Числ. 25, 1—5). Когда же это было приведено в исполнение, то пало не малое число Израильтян. Итак заметь,что Израиль, воздававший оправдания Божии 2) вовремена Моисее, умер жалким образом, потому что всякий заблудший умерщвляем был мечем сродников, а не чужой рукою. Однако приложи согрешати: сошвориша себе слияние золотое, и дела художника, и богов, сработанных искусством ремесленников. Речь как бы насмехается над их легкомыслием, потому что считают за богов тех, кого сами выделывают. Посему пусть возглашает о них псалмопевец: подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня (Псал. 113, 16).

Ст. 2—3. Сии глаголют: пожрите человеков, оскудеша бо телцы. Сего ради будут яко облак утренний, и 3) якоже роса утренняя идущая 4), и 5) яко прах развеваемый с тока 6), и яко 7) дым из трубы.

Снова укоряет за то, что не только нечестиво в виде идолов обделали серебро, данное Богом, и приложили имя божественной славы изделиям из дерева и камней, но даже ниспали до такого неве-

1) Τὸν τετελέσμένον. Ср. ст. 3.

2) Здесь пропущено τοῖς γλυπτοῖς, и τοῖς εἰδώλεις, или τοῷ Βαάλ, τῳ Βεελφεγώρ. Смысл: Израиль, воздававший Божеские почести, приписывавший Божественные права идолам, истуканам, Ваалу, Всельфегору...

3) В слав. и нет.

4) Πορευομένη: слав. идущие πορευόμεωοι, как читается в некоторых списках.

5) В слав. а нет.

6) В слан.: якоже плевы с тока (и прах с ветвия) развеваемый веером ως ἀχυρον ἀφ ἅλωνος καὶ χνοὶς ἀπὸ ἀκρίδων ἀποφυσώμενος λαίλαπι (ср. варианты Holmes,a), причем соединены варианты различных кодексов.

7) В слав.: якоже.

301

жества, лучше сказать— грубости, бесчеловечия и звероподобной дикости или даже еще больше этого, что не щадили своих собственных детей, но закалали их для демонов, хотя Бог отвращается от этого дела и никогда не терпел, чтобы кто-либо произносил даже самое название его другим, или выслушивал от кого, так как не любит крови Владыка и не находит удовольствия при истреблении людей. Далеко нет, ибо, но написанному, созда во еже быти всем 1), и спасительны бытия мира (Премудр. Солом. 1, 14). По так как и изобретатель, и виновник смерти—дракон отступник, то он и радуется умерщвлению людей. А что одно уже напоминание об этом ненавистно Богу, поясняет, говоря: сии глаголют: пожрите человеков, оскудеша бо телцы. Не Мое, говорит, слово,— никогда не произносил Я подобного речения, но сами чтители демонов говорят, что должно приносить им в жертву людей. Затем осмеивает помысл и поносит начинание, прибавляя и говоря: тельцов, должно быть, не было у них; потому предпочли человекоубийство. Но пусть, говорит, вы заблудились, почли изваянных и слиянных за богов,—зачем же вы обагряли кровью их жертвенники? А в Царствах (4 Ц. 16) ми читаем, что был у Иоафама сын Ахаз, который царствовал над Иудою, и ходил он путем царей Израильских, кадил на высотах, провел чрез огонь своего собственного сына и принес в жертву демонам от него происшедшего и рожденного. Но так как они делали это, то, говорит, будут яко облак утренний, и яко роса, яко ерах, яко дым из

1) Созда бо еже быти вся=все создал к бытию, для бытия.

302

трубы, то есть, показавшись на короткое время, уйдут в погибель и обратятся в ничто, потому что облак утренний, то есть - туман, роса, прах и дым из трубы, весьма подвижны и рассеиваются в самое короткое время, лучше сказать—в одно мгновение. Всамом деле: что за существование праха, или росы, или испарения, состоящего из дыма?

Ст. 4. Аз же Господь Бог твой утверждаяй небо и созидаяй землю, егоже руце создасте все воинство небесное, и не показах ти их, еже ходити вслед их.

Всегда, кажется, безобразие лжемудрования изобличается тем, что выставляется на вид истинное ведение и подобно свету воссиевает во время ночи и тьмы слово, наставляющее к правым помыслам. Посему обличает Израильтян в том, что они, исполнившись крайнего бессмыслия и дойдя до высшего предела несчастья, стали чтить слияние и дела художников, минуя истинного и по естеству Бога, и говорит, что Он—утверждающий небо, укрепляющий и землю и творец звезд, порицает за то, что они, оставив как мечту возможность познания Творца из творений, сделали их поводом к собственному обольщению. Но не за тем, чтобы бесчестили Божественную славу, появилось то, что у земнородных возведено было на степень богов, а за тем, чтобы, как говорит Священное Писание, от величества и красоты созданий сравнительно (Премудр. Солом. 13. 5) ум рассудительных восходил к постижению соответствующей силы и мудрости Творца. Итак Создатель не показал нам твари, чтобы мы покланялись ей, и даже наперед засвидетельствовал чрез Моисея, говоря:

303

да не когда воззрев на небо, и видев солнце и лупу и звезды, и всю красоту небесную, прельстився поклонишися им, и послужиши им, яже раздели Господь Бог твой всем языком, иже под небесем ( Второзак. 4, 19). Они же предназначенное к указанию времен и поставленное ввиде светил (Быт. 1, 14—18) именовали богами, дерзнули им покланяться и, ища еще более позорного, чем это, стали,—несчастные,—почитать за богов слияния и дерево, поклоняясь искусству медников и древоделей.

Ст. 4 5. И аз изведох тя из земли Египетския, и Бога разве мене да не познаеши, и спасающаго несть разве мене. Аз пасох тя в пустыни на земли ненаселенней, на пажитех их.

В этих словак великое обличение бесчувствия и виды помощи поставлены рядом, чтобы показать степень неблагодарности Израильтян. Обличает же, как и полагаю, не за неведение, как поступить, но за то, что по величайшему лукавству и ухищрению уклонились к бесчувственности и, так сказать, приведены были к забвению того, о чем всегда надлежало помнить. Именно: проклятый Иероноам, воздвигнув им телиц, говорил: се бози твои Израилю, иже, изведоша тя 1) из земли Египетския (3 Царств 12. 28). Они же, хотя и знали, что эго было у них делом не другого кого, а Бога, приносили благодарственные жертвы рукотворенным телицам и, не знаю как, убеждали друг друга приписывать им превосходнейшие деяния Божии. Поэтому как бы отрезвляет их, как опьяневших от вина Содомского (Второз. 32. 32), говоря,

1) В слав.: изведшии οι αναγαγονρες (Ватик. и др.). Текст Св. Кирилла согласуется с Александрийским.

304

что Он, очевидно, есть и изведший из дома работы (Исх. 13, 14), и повелевший чрез Моисея: да не будут тебе бози инии разве мене (Исх. 20, 3), и что Он один спасающий и без усилия совершающий все, что хочет, Он —питавший в пустыне (Второзак. 1, 31), отверзший источники вод (Числ 20) во земли пусте и ненроходне и безводне (Псал. 62, 2), ниспославший манну (Исх. 16 и др.). дарующий с неба хлеб ангелский (Псал. 77, 25) и подобно доброму пастырю питающий до сытости на пажитех их, или по станам их (Ср. Числ 33, 2), потому что Израильтяне в пустыне не терпели нужды ни в чем добром, хотя переходили с места на место п пребывали в земле непроходимой и бесплодной.

Итак должно всегда помнить, что мы получили от Бога, и стараться как можно далее отсвоего ума держать забвение об этом, как источник гибели и как раздражающее до негодования подателя всякого нашего благоденствия — Бога, ибо неблагодарный есть и хульник (2 Тим. 3, 2), как мудро сказал некто.

Ст. 6. И насытишася до исполнения, и вознесошася сердца их, сего ради забыша мя.

Подобно тому, как наиболее опытные врачи, весьма тщательно исследуя причины болезней, стараются их прекратить, пособиями искусства, таким же, думаю, образом и Бог, всяческих, взирая внутрь ума и сердца. испытывает причины наших недугов, а затем пользует занемогший ум приличными лекарствами. Посему обвиняет Израильтян в том, что вследствие великого счастья пришли в забвение о Том, Кто им подавал все средства к жизни и все то, что могло служить к просвещению,

305

хотя закон ясно возвещал: вонми себе, не забуди Господа Бога твоего, еже не сохранити заповеди его, и судьбы, и оправдания его, елика аз заповедаю тебе днесь: да не когда ядый и насытився, и домы добры соградив, и вселився в ня, и овцам твоим, и волом твоим1) умножившымся тебе, сребру и злату умножившымся тебе, и всем елика тебе, будут умножившымся тебе, вознесешися сердцем твоим, и забудеши Господа Бога Твоего, изведшаго тя из земли Египетския, из дому работы: проведшаго шя сквозе пустыню великую и страшную ону, в ней же змии угрызающыя, и скорпии, и жажда, в ней же не бяше воды (Второз. 8, 11—15). Действительно, роскошь и надмение нежданным почестями чуть ли не всегда имеет свойство приводить нас к забвению Богу и силу повергать ум человеческий во все, что ни есть неразумного. Для доказательства, думаю, достаточно Израиля, который наслаждался всеми радостями счастья и в этой полноте счастья нашел для себя повод к столь ужасному недугу.

Итак довольство есть дело опасное и трудное и как бы некий легкий путь к отступлению от Бога: гораздо лучше скорбь в меру. Порукою для нас в этом будут изречения святых. Так, некто говорил: Господи, в скорби помянухом тя, в скорби мале наканиние твое нам (Исаии 26, 16): а мудрейший Павел полагал скорбь как бы корнем и источником всякого блага для нас, говоря: скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование. упование же не посрамит (Римл. 5, 3—5): и божественный Давид в одном месте поет: благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием твоим (Псал. 118, 71).

1) В слав.. и волом твоим, и овцам твоим.

306

Ст. 7—8. И буду им яко панфирь, и яко рысь на пути Ассириев 1) срящу их аки медведица лишаема, и разрушу соключение сердец их: и поядят я тамо 2) скимни дубравнии, и зверие 3) польстии расторгнут я.

Тик как полнота счастья сделалась для них источником гибели и причиною отступления, то насылаются, наконец, скорби на них, и притом соответственно их недугам. Ведь тела сильно пораженные болезнью и уже загнившие совсем не поддаются слабымлекарствам, но требуют железа и огня. Так и к Израильтянам, когда им принесло немого пользы (чтобы не сказать совсем никакой) величие божественного милосердия, применяется приличная зверям суровость. Себя уподобляет зверям самым страшным, хищным и имеющим самую большую наклонность к свирепости, не потому, конечно, чтобы божественное и неизреченное естество способно было к такому гневу, по потому, что Ассирияне будут поступать с таким неудержимым гневом и окажутся бесчеловечными и немилостивыми (да и чего другого ожидать от подобных им?) Но это действие можно усвоить Богу, так как Он Сам попустил быть этому, послав на столь тяжко согрешивших соответственную кару. Итак: найду их как нанфирь, как рысь, потому что они отведены будут в землю Ассирийскую. Встречу же их как медведица лишаема. то есть: голодная или сильно разъяренная тем, что у нее отняли детенышей (тогда, говорит. в особенности зверь доходит до пределов свойственной ему ярости). И

1) В слав.: и яко рысь на пути Ассириев: и срящу.

2) Ἐχεὶ. В слав. нет.

3) В слав.: и зверие.

307

разрушу соключение сердец их. Соключением называет здесь твердость, а твердость сердца есть мужество, какое обнаруживают против врагов, и когда оно будет сокрушено, то появляются мучения робости, так что победа без боя достается врагам, - все равно, как если бы сказал: приведу их в крайнюю робость, между тем противники будут похожи на голодного и лишенного детей зверя, разумею медведицу. А что и захваченные узами плена и уведенные в Ассирийскую землю не получат никакой отмены бедствий, и что несчастия ц туда как бы последуют за ним, показывает, говоря: и поядят я тамо скимни дубравнии, зверие полстии расторгнут я, ибо дикие племена Ассириян, весьма склонные к жестокости, уподобляет скимнам дубравным.

Ст. 9-12. В разсеянии твоем 1), Израилю, кто поможет тебе? Где царь твой сей? И 2) да спасет тя во всех градех твоих: да 3) судит ти, о немже глаголал еси: даждь ми царя и князя. И дах тебе царя во гневе моем, и утвержах в ярости моей согромаждение неправды 4).

Я уже сказал несколько выше, что Бог обвинял Израильтян за то, что они предпочли подчиниться игу человеческому и отказались от царствования самого Бога, несмотря на то, что он чрез святых пророков царствовал над их предками. Так, он говорил, что пророком изведе Господь

1) Τῇ διασπορᾷ σου (в немногих списках); обычно τῇ διασθορᾷ σου, слав.: погибели твоей.

2) Слав.: той да спасет.

3) Слав. и да не судит.

4) Слав. с иным разделением: утвержахся (εοχον) в ярости моей. Согромаждение(συοτροφή, у св. Кирилла συο?ροφλην) неправды и д.

308

Исраиля из земли Египетския, и прорком снабдеся (12, 13). А вы, говорит, отрекшись жить под властью Бога, наступали на блаженного Самуила, говоря: се ты состарелся еси, сынове же твоя не ходят по пути твоему: и ныне потави над нами царя, якоже и прочии языки (1 Царств 8, 5). Ты ждал от него спасения? Где же он теперь? Вот время показаться: пусть ведет войну твою, пусть с блеском вооружается, пусть спасает города, пусть защищает подданных, пусть отражает противников, бодро прогоняет желающих опустошать дома и города. Но ты, может быть, скажешь: положим я являлся в качестве просителя, но ведь Ты дал и помазал Саула? Да, говорит: но и во гневе дал предводителя и удержах в ярости моей согромажденье неправды. как обиженный, говорит, тобою, и, так сказать, низлагаемый с престола царского, касательно твоего решения сильно прогневался. Однако, говорит, хотя Я и знал, что дело не необходимо, Я направил его к пользе, впрочем с тем, чтобы опыт прекрасно доказал тебе, что в этом ты замышлял лукавое и недоброе. Действительно: где он теперь? какая от него польза страждущим от войны? Но если бы снова ты прибегнул под Мою милость и власть, то, конечно, оказался бы сильнее врагов.

Ст. 12—13. Ефрем, сокровен грех его: болезни аки раждающия приидут ему: сей сын немудрый, 1) зане 2) ныне не устоит в сокрушении чад.

Это, думаю, и есть: зачать болезнь и роди беззаконие (Псал. 7, 15). В начале Иеровоам, чтобы не

1) Οὗτος ο υἱός σοι ο φρόνιμος. Слав.: еси сын немудрый σοι φρόνιμος, согласно многим греческим спискам и еврейскому тексту.

2) Слав.: зане ныне (??νῦν в Комплют. и мн. др.).

309

потерять скипетра, когда Израиль желал совершать законные жертвы и для этой цели ходил в Иерусалим, измыслил золотых телиц и как бы принял и душу некоторый зародыш злого семени, прикрашенный и как бы сокровенный грех. Но, говорит, придет время родов. Под нимопять нужно разуметь время войны и плена, потому что если этого не случилось с самим Ефремом, то постигло его потомков или появлявшихся когда-либо преемников власти, за то, что они были подражателями его нечестия. Итак, обращается как бы к сборищу Самарийскому и говорит: кто спасет тебя? не сей ли сын твой мудрый? Говоря сей, или указывает на современного царя, который пользовался честью считаться разумным (это всегда свойственно державным), или же намекает на нечто другое, относящееся к тому времени, когда было пророческое слово. Так в одиннадцатый год 1) царствования Ахаза над Иудою в Иерусалиме, над Израилем в Самарии воцарился Осия, сын Илы, который творил лукавое в очах Господа. Но в это время Салманасар, царь Ассирийский, воевал против Самарии, и бысть, говорит, ему Осиа раб (4 Царств 17, 3). И весьма разгневался на него царь Ассирийский, — по такой причине: он (Салманасар) послал к нему вестников, требуя дани 2) и обычного, а тот не желая ему повиноваться, оправил посольство к Сигору, царю Египетскому, требуя от него помощи, рассердившись на это. Салманасар осаждал Самарию целых три года: потом, захватив живым Осию, сделал его

1) Обычно: εν ἐτειδωδεκᾶτῳ..

2)Μαναά (по Ватик;. и др.) евр. מנחָה.

310

узником и записал в рабы: переселил и Израиля в горные области Персов и Мидии. Поэтому, кажется, пророческое слово указывает здесь нам на Осию, сына Илы, которого и называет мудрым, не потому, что он по истине был разумен, но как бы в виде насмешки над ним, именно: по мнению Израильтян он оказался разумным и дал весьма мудрый совет, пригласив для них помощь из Египта, но вышло, что он и совершал и советовал пустое и бесполезное. Итак, говорит, кто же тебя избавит от перенесения неисцельных бед? Сей 1) сын твой мудрый, зане не устоит в сокрушении чад, потому что, говорит, когда будут сокрушаемы твои дети, не устоит и он: взят будет в качестве раба и пленника, вместе с прочими уйдет к Ассириянам. Поэтому мудр поющий: крепость моя и пение мое Господь (Псал. 117, 14), ибо от Него всякая сила и спасение, и спасающаго несть разве Него (Осии 13, 5).

Ст. 14. От руки адовы избавлю я и от смерти искуплю я: где пря 2) твоя, смерте? где остен твой, аде?

Высказав согрешившим следствия гнева и предвозвестив, что будет за оскорбление, снова возвращается к боголепному милосердию и что род земной не навсегда отвергнут и не устремился к гибели неудержимой и нескончаемой, но со временем будет некая пощада и возвращение к первобытному состоянию во Христе, это поясняет, прибавляя, что спасет от руки ада и искупит от смерти, — очевидно, тех, которые были повинны

1) По-видимому, здесь должно подразумевать отрицание.

2) Здесь δίκη, в толковании νικη победа.

311

ей по причине греха против Творца и изначального преступления Адама. А обещание это делается не одному только Ефрему или потомкам Израиля, но всем жителям земли, потому что, как пишет богоглаголивый Павел, Бог не Иудеев токмо, но и языков, ибо оправдал обрезание от веры и необрезание верою (Римл. 3, 29—30). А искупил нас от руки ада, то есть от владычества смерти, образом же искупления считается смерть Христова, так как он добровольно претерпел за нас умерщвление на древе и восторжествовал над началами и властями, пригвоздив кнему еже на нас рукописание (Колосс. 2, 14). Тогда-то именно всякое беззаконие заградило уста своя (Псал. 106, 42), уничтожена и держава смерти по истреблении греха, ибо он — победа смерти и жало адово. Так истолковал нам и мудрый Павел, потому что он сказал: жало смерти грех: сила же греха закон (1 Коринф. 15, 56). Поэтому, когда грех всех уничижен во Христе, справедливо и нам самим сказать: где победа твоя, смерте! где остен твой, аде? Ибо— Бог оправдаяй, кто осуждаяй? Христос Иисус есть умерый (Римл. 8, 33-34) за нас, лучше скаать —давый себе избавление за всех (1 Тимоф. 2, 6), один — всех достойнейший, чрез Которого и в Котором мы обогатились возвращением снова к нетлению.

Ст. 14—15. Утешение скрыся от очию моею: зане сей между братиями разлучит.

Первое отделение предлежащего изречения будем читать как вопрос и со знаком (вопроса), — и если будем понимать правильно, то оно может указывать нам вот на что: изнемогла, говорит, природа человеческая многообразием греха и без-

312

мерно уклонилась к преступному; поэтому праведно осуждена на смерть: после того какое средство вспомоществования потерпевшим это, или как устранить случившиеся, Я усмотрю Сам, а, лучше сказать, Я уже и определил. Или: найдется ли между вами кто-нибудь дошедший до такого повреждения ума, чтобы думать и говорить, будто бы существует такой способ утешения и успокоения, которого не видел бы божественный и неповрежденный ум? Ибо Я - художник и ни в чем не имею недостатка силы, но все знаю хорошо и беи замедления совершаю задуманное. Однако, говорит, сей между братиями разлучит. Этим возвещает нам Господа Нашего Иисуса Христа, потому что Он утешение всех, орудие исцеления: Его предопределил Отец прежде лет вечных (Тим. 1. 2) как Спасителя и Искусителя одержимым смертью: о Нем сказал, что Он между братиями разлучит. Что же это значит? Мы слышим, что Сам Спаситель всех нас Христос говорит: не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч; придох бо разлучити человека на отца своего, и, дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою: и враги человеку домашнии его (Матф. 10, 34— 30), и в другом месте, предвещая будущее святым ученикам, говорит: предаст брат брата на смерь и восстанет отец на сыновей (Матф. 10, 21). А так как Он сокрушил владычество диавола и избавил обольщенных из рвов идолослужения, то поэтому настолько привязал любовью к себе, что верующие ни во что вменяют естественную привязанность, отказываются от братьев, отцов, домов и рода и им для полного благодушия будет достаточно быть призванными ко Христу. Посему и

313

блаженный Давид, как бы от лица исполняющих это, поет в одном месте и говорит: яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя (Псал. 26, 10).

Ст. 15. Наведет ветр зноен Господь 1) из пустыни нань, и изсушит жилы его 2): сей изсушит землю его и вся сосуды его любимыя.

Переносит речь на самое лицо смерти, а южному и знойному ветру уподобляет Христа, Который, говорит, со временем устремится и из пустыни. Нужно прежде всего заметить, что Иудейская страна имеет обширную и необъятную пустыню, лежащую в южной части, и когда случалось дуть оттуда сильному ветру, они были в немалом страхе, потому что страна погибала, а по мнению некоторых и самые водяные жилы, находящиеся в земле, производили медленнее доставку (воды) и останавливались от приражения сильного и пламенного дуновения. Таким образом заимствует речи от того, что они знают и изведали на опыте. Итак пророческое слово изрекло нам, что Христос устремится против смерти подобно знойному ветру, который иссушит все ее источники 3) и жилы. Следовательно выдерживает переносную речь (и весьма правильно) и при помощи обычного явления делает изъяснение таинства. Жилы же и источники смерти, думаем, обозначают пути погибели или злые и супротивные силы, потому что при по-

1) Слав.: наведет Господь ветр зноен. В тексте Св. Кирилла расстановка слов соответствует врейскому подлиннику.

2) Опущены слова: καὶ ἐξερημώσει τὰς πηγὰς αὐτοῦ; слав.: и опустошит источники его. Из дальнейшего толкования (φλέβας δὲ καὶ πηγάς) видно, что пропуск принадлежит издателям, а не рукописи Св. Кирилла.

3) В тексте πληγάς; следует читать: πηγάς.

314

мощи их она как бы управляет толпою всех когда бы то ни было погубляемых. Так понимай и сосуды ея любимыя, потому что справедливо назвать сосудами (орудиями), погубляющими земнородных и дорогими для смерти, или злые и супротивные силы, или каких-нибудь нечестивцев на земле, служителей ее жестокости и погубляющих вместе с собою других. Итак, говорит, когда подует знойный ветер, иссохнет вся страна смерти. Опять таки употребляется речь переносная (метафорическая), подобно тому, как если бы кто сказал: пожирала смерь живущих на земле как бы некоторое обильное кормом место, но оно станет сухо, и смерть не найдет себе пастбища, потому что тление уничтожилось после того, как Христос предоставил всем жизнь и дал возможность снова снискивать нетление.

Глава XIV, ст. 1. Погибнет Самариа, яко сопротивися 1) Богу своему: оружием падут сами, и младенцы их разбиются, и во утробе имущия их разсядутся.

Превосходно закончив слово о Христе и предвозвестив таинство всеобщего искупления, блаженный пророк снова скорбит о бедствиях согрешивших и как бы даже оплакивает жителей Самарии, потому что они, говорит, хотя можно было, и весьма изобильно, пользоваться благами милосердия, самовольно потекли навстречу грядущим на них движениям гнева по причине того, что решились сопротивляться Богу, противопоставить велениям Владыки свою собственную волю, можно даже

1) В тексте: ανέστη; должно читать: αντίστη (См. толкование на стих 2-й этой главы, где употребляется эта форма).

315

сказать стали противодействовать, или оказались в ряду настоящих его сопрогивников. Поэтому то они без всякой пощады сделаются добычею оружия, а против жен и детей придуманы будутстранные по своему бесчеловечию меры, именно: вместе с новорожденными младенцами преждевременно подвергнутся смерти еще не вызванные к бытию и жизни, и меч неприятелей предупредит появление на свет путем рождения. Поистине бедственно и гибельно — противиться Богу, что видно и из самого опыта.

Ст. 2—5. 2 Обратися, Израилю, ко Господу Богу твоему, зане изнемогл еси в неправдах твоих. Возмите с собою словеса и обратитеся ко Господу Богу вашему: рцыте ему: 1) яко да не приимете неправды, но да приимете благая, и воздадим плод устен наших. Ассур не спасет нас, на кони не взыдем, ксему не речем: бози наши, делам рук наших.

Опять таки немало можно подивиться искусству пророка и построению речи, потому что она составлена достойно святого и исполнена вышнего тайноводства. Сначала возвестил будущее искупление чрез Христа, и что со временем изнеможет смерть, будет бессилен остен ада, и что, кроме того, нельзя представить решительно ни одного способа утешения и одобрения, который бы не был известен Богу. После этого необходимо было дать совет, чтобы они впредь и мыслили и исполняли потребное для их спасения и стремились как бы

1) Слав.: (можеши всяк отврещи грех:) яко да не приимете неправды – δύνασαι πὰσαν ἀφαρεῖν (или ἀφελεῖν) αμαρτίαν, όπως (или ἳνα) μῆ λάβητε ἀδικίαν (как у Феодора Мопс. бл. Феодорита и др.), причем поставляются рядом два различных греческих одной и той же еврейской фразы: יׄןעָכָל־תׅשָׂא.

316

прийти в трезвенное состояние, опьяненные не от вина какого-либо, но от мирского сластолюбия и привязанности к демонским прелестям. Поэтому, дабы они, поверженные в состояние беспечности обещаниями милосердия и человеколюбия, не стали пренебрегать словом, способным (их) умудрить, он снова благоразумно возводит их к воспоминанию о бедствиях, сказав, что исчезнет Самария, яко сопротивися Богу своему, затем присоединяя к этому то, что представляется наиболее пригодным для устрашения и огорчения слушателей: младенцы, говорит, разбиты будут; вместе с зародышами погибнут и сами матери, прежде чем утроба произведет на свет вполне сложившийся плод 1). Таким образом сначала устрашив ужасами, затем уже направляет к сердцам вразумляемых слово, призывающее к покаянию, весьма разумно убеждая в том, что следует возвратиться к Богу. А словами: изнемогл еси в неправдах твоих дает понять, что вместе с неправдами всенепременно прекратится и их немощь, и вместе с разнообразными отступлениями, если они устранены будут, удалятся и беды. А путь обращения к Богу делает легким, ибо весьма ясно говорит, что грешники будут в лучшем положении и в милости у Бога не за то, что будут приносить Ему богатства, или посвящать золото, или чествовать серебряными сосудами, или угождать жертвоприношением волов и закланием овец, но если принесут в дар слова и, услаждая Владыку всяческих, будут восхвалять Его. Посему возмите с собою словеса, рцыте Богу, яко да не примете неправды, но да приимете

1) Ἄνδος, собств. цвет.

317

благая, то есть — чтобы не были наказаны соразмерно неправдам, а напротив обогатились подаянием благ. Обещайтесь же приносить Ему из уст благодарственные песни и исповедание, ибо это — плоды языка. Но, говорит, возгласите и твердо обещайте, что не скажете: бози наша — делам рук ваших. Это были виды отступлении, из-за этого преткнулись, потому что и служили идолам, и, обесчестив всегда спасающего Бога, возложили надежду на пособия человеческие и, когда с ними воевали Египтяне, призывали Ассирийца, а затем, когда Ассирияне подняли оружие, против Самарии, на деньги нанимали Египетских конных стрелков или искунных в войнах конников. Поэтому то и услышали ясные слова Божии: горе сходящим во Египет помощи ради, уповающим на кони и на колесницы (Исаии 31, 1), и были совершенно справедливо осмеиваемы за то, что старались сделать себе защитником Египтянина человека, а не Бога, конски плоти (ст. 3) по написанному. Таким образом обещаются отстать от служения идолам и уже не иметь надежды на человека. Это и есть исправление прежних прегрешений, призывающее к милосердию Создателя всяческих, Который говорит устами пророка: обращением обратитеся от беззаконий ваших, дом Исраилев 1), и не будут вам в мучение неправды 2) (Иезек. 18, 30).

Ст. 5. Иже в шебе, помилует сироту 3).

1) Ἀποστροφῇ ἀποστέψατε ἀπὸ τῶν ἀνομῶν υμῶν οῖκος τοῦ Ισραήλ, обычно: ἐπιστραφητε καὶ ἀποστρεψατε ἐκ παςῶν τῶν ἀσεβειῶν ὐμῶν, слав.: обратишеся, и отвержетеся от всех нечестий ваших.

2) Εἰς κόλασιν ἀδικίας, слав.: неправды в мучение.

3)Ὁ ἐν σοὶ ἐλεήσει ορφανόν; слав.: яко в Тебе помилуется сирота ότι (у Федора Мопс., Феодорита и некоторых греческих списках) ἐν σοὶ.

318

Это — речь пророка, побуждающего к покаянию, ясно доказывающего снисходительность Владыки и пресекающего медлительность склонных к покаянию: не сомневайся, говорит, Израиль, в том, что получишь просимое, если предпочтешь покаяние, потому что присутствующий в тебе Бог умеет помиловать и пожаловать сирот. Подобным образом говорит и богоглаголивый Давид: сира и вдову приимет (Псал. 145, 9), как я полагаю, на одном предмете или на лицах, всего более нуждающихся в милосердии, показывает человеколюбие, божественной и неизреченной природы. А если бы кто пожелал приписать сиротство самому Израилю (потому что он, так сказать, удалился от отца — Бога: хотя Он и ясно говорил: сын первенец мой Исраиль 1) -- (Исх. 4, 22), то я сказал бы, что правильно понимать и так.

Поэтому, уповая на то, что Владыка всяческих благ и расположен к человеколюбию, следует неукоснительно каяться и исправлением к лучшем устранять причины прежних прегрешений.

Ст. 5. Исцелю селения их, возлюблю я явленно, яко отврати 2) гнев мой от них.

Тотчас же приводится ближайшее и, как бы сказать, находящееся у дверей слово Бога, обещающего исцелить немощных и возлюбить явленно, то есть: явиться уже открыто и не тайно совершающим дела милосердия и любви и подаяние всякого блага. При этом объявляет, что оставил гнев. против них и не лишит их желанного человеколюбия. Опять, по-видимому, и здесь речь упоми-

1) Слав.: сын мой первенец Исраиль.

2) Ἀπέστρεψε (τὴν ὀργήν) по Ватик. и др.; варианты: ἀποστρέφω, отвращаб, ἀπεστρεψα, отвратил и др.

319

нает нам не об одном только обращении потомков Израиля, но вместе с тем сообщает и о признании язычников, не вси бо сущии от Исраиля, сии Исраиль (Римл. 9, 6), но причисляются к чадам ходящие стволами веры, яже (бе) в необрезании отца нашего Авраама (Римл. 4, 12). Итак подразумевается и призвание язычников и общение с Богом во Христе чрез веру и освящение, а кроме того указывается подаяние духовных даров и обилие благодати, конечно — во Христе.

Ст. 6. Буду яко же роса Исраилю, — всячески утучняющая и орошающая ум призванных к покаянию утешением вышним (очевидно от Духа), потому что роса (нисходит) свыше.

Ст. 6. Процветет яко крин.

Издавать будет, говорит, благоухание во Христе и благовоние благонравного поведения, и будет впредь цветком избранным.

Ст. 6-7. И прострет корение свое якоже Ливан: пойдут ветви его.

Этим показывает, что ум верующих не легко поколебать и невозможно скоро победить лукавым духам, потому что будет точно так же крепок и тверд, как растение Ливана, которое пускает корень очень глубоко, а своими верхними ветвями сильно разрастается вширь, потому что если корень роскошен, то всегда обильны и побеги ветвей.

Ст. 7. И будет яко маслина плодовита, то есть— всегда цветущая п обильная плодами, потому что таково это растение.

Ст. 7. И обоняние его аки Ливана.

Ливан — весьма благоуханен. Поэтому-то закон Моисеев признал его посвященным Богу, так как неоднократно повелевал, чтобы ливаном по-

320

сыпали семидал (курение), приносимый в жертву. Итак, будет, говорит, благовонен плод призванных и благоприятен, как жертва добролюбивому Богу.

Ст. 8. Обратятся и сядут под кровом его.

Отстанут, говорит, от прежних грехов, ревностно обратятся к служению Богу живому и истинному и будут подчиняться единственно только Ему, ни от кого другого не ожидая спасения от врагов, но от Него Одного. Хорошо исполняя это, церковь из язычников говорит о Спасителе всех в Песни Песней: под сень ею восхотех и седох (2, 3). Навыкшим поступать так да возгласит и богоглаголивый Давид, говоря: во дни солнце не сожжет тебе, ниже луна нощию (Псал. 120, 6). Это совершал Бог для древних, когда облако в пустыне осеняло их и дивно освещало горнюю и божественную скинию. При этом весьма хорошо говорит: сядут, так что в этом усматривается постоянство и непоколебимая основательность мысли обращающихся к Богу.

Ст. 8. Поживут и упиются 1) пшеницею.

Вот достоприятные дары обращения и утверждения: будут, говорит, причастниками вечной жизни, и в изобилии силы, разумеется—духовной. это, думаю, означает: упиются пшеницею. Написано, что хлеб сердце человека укрепит (Псал. 103, 15). Потому, тело наслаждается сродной ему пищей, а душу укрепляет божественное и горнее слово, ибо как можно сомневаться в том, что обращающийся от

1) Μεθυσθήσονται (Ват. и мн. др.). Слав.: утвердятся οτηριχθήσονται или στηρισθήσονται (Компл. и многие кодексы, указанные у Holmes’а). Толкование Св. Отца дает первому чтению (если оно подлинно) смысл второго чтения.

321

заблуждения к познанию Бога и мужественно устремляющийся из рвов порока к исканию добродетели переходит от бессилия к силе, если действительно признаком бессилия считается впасть в беспечность, мирские удовольствия и пристрастие к идолослужению, а блестящим обнаружением духовной мощи признается — быть готовым на доброе дело, кроме того не ставить ничего выше любви к Богу и непреткновенно, с бодростью ума шествовать стезею, (ведущею) к этому?

Ст. 8—9. И процветет яко виноград память его, яко же вино Ливаново Ефремови 1).

Бог в одном месте говорил матери иудеев, то есть синагоге: аз посадих тя виноград плодоносел, весь истинен (Иерем. 2, 21). Поет нам о ней в одном месте и божественный Давид: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и: путесотворил еси пред ним (Псал. 79, 9—10). Итак, Израиль был виноградом благолозным (Осии 10, 1). Но так как он многообразно грешил, то Господь низложил оплот его, и объимают и вси мимоходящии путем: озоба и вепрь от дубрави, и осел 2) дивий пояде и (Пс. 79, 13— 14), — значит, отдан на попрание желающим вредить, в добычу кабанам и ослам, то есть— похотям и неразумию. Впрочем во Христе процвела память его, конечно — Израиля. А память— говорит потому, что не все уверовали, но как бы на память о нем соблюдается остаток. Для Ефрема же, или для Израиля, благодать Божия была якоже вино Ливаново, то есть благовонное и слегка

1) Слав.: якоже вино Ливаново. Ефремови…

2) Ὄνος (Ватик. и др.). Слав.: уединенный μὀνιος (Алекс., Син. и др.).

322

приправленное ливаном для запаха. А это есть слово о Христе, и о Нем говорит блаженный Давид: вино веселит сердце человека (Псал. 103, 15), и к Нему побуждает нас стремиться со всем рвением священное слово, которое гласит так: ядите 1), и пийте, и упийтеся ближнии 2) (Песнь Песней 5, 1), потому что святым не насытиться тем, что дано чрез Христа, и принятое до опьянения оно еще более полезно.

Ст. 9. Что ему еще и кумиром?

Действительно, если, говорит, насытится и приобщится столь ценных и горних благ, то совершенно отступит от склонности к заблуждению и привязанности к делам собственных рук. В самом деле: в каком еще из благ терпя недостаток, он станет искать их у кого-либо другого? И не бесполезно ли для обольщенных такое искание, ибо что может дать кому либо бездушная вещь? О них справедливо было сказано от Бога: благо сотворите, и зло сотворите, и увемы, яко бози есте (Исаии 41, 23),—но никогда не могут рукотворенные принести вред людям (в самом деле, как и чем?), ни дать что-либо доброе или полезное. Поэтому пусть, и вполне справедливо, услышат: бози иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут от земли и от сих, иже под небесем сим 3) суть (Иерем. 10, 11). На этот именно поступок и на укрепление в любви к Богу и указывает, говоря: что ему еще и кумиром?

Ст. 9. Аз смирих его, аз и укреплю его.

1) Слав.: ядите ближнии = οἱ πλησίον.

2) Слав.: братия ἀδελγοί.

3) Ὑποκἀτωθεν τοὺ οὐρανοῦ τοὐτου;слав.: под небесами суть соответственно спискам, опускающим τούτου.

323

Я, говорит, могу озлобить тех, кто, как Я замечаю, пренебрегает искренним расположением ко Мне. Равным образом укрепляю тех, кто будет делать добро и знать сущего по естеству и истинного Бога. Итак, и озлобление или изнеможение Израиля зависело не от них (ложных богов), и переход к силе нельзя считать даром демонов: это богодарованное благо, точно так же, как и бессилие было следствием движений гнева. Поэтому мудро и боголюбиво поет нам великий Давид: крепость моя и пение мое Господь (Псал. 117, 14).

Ст. 9. Аз аки смерчие учащеное, от мене плод твой обретеся 1).

Растение смерчие 2) настолько густо и обильно листвою, что кажется как бы рукотворенною кровлей и не дает прохода ни солнечным лучам, ни дождевым струям, хотя бы они и сильно лились на землю. Итак, что они, повинуясь Богу, будут иметь безмятежное осенение или помощь, показывает, говоря: аз аки смерчие учащеное. А что всякое плодоношение повинующихся Богу совершается не иначе, как во Христе или чрез Христа, подтвердит Сам Он, говоря евангельскими словами: без мене не можете творити ничесоже (Иоанна 15, 5). Таким образом, конечно, может сказать всякому верующему, если он славен, досточуден и украшен добродетелью: от мене плод твой обретеся.

Ст. 10. Кто премудр и уразумеет сия? или 3)

1) Слав.: аки (соотв. греческим спискам без έγώ) … обретеся плод твой.

2) Ср. 2 Цар. 2, 8: евр. בריׄשׁ, русск. кипарис, Вульг. abies, ель; у Акилы по код. 86 ἐλαία τις, вид маслины.

3) Слав.: и καὶ греч. код.

324

смыслен и увесть сия? Зане 1) правы путие Господни, и праведнии пойдут в них: а нечестивии изнемогут в них.

Весьма справедливо называет премудрым и разумнейшим того, кто поймет это, потому что понимание божественных изречений не дается немедленно всякому желающему, но, по написанному, никто не может уразуметь притчу и темное слово, речения же премудрых, и гадания (Притч. 1, 6), разве только при помощи вышнего просвещения, если Христос ниспошлет в ум и сердце, как бы блистательный луч, благодать Своио. Научает также, что возможность шествовать правою и богоугодною стезею весьма незатруднительна для любителей благочиния, а для не имеющих этого качества - дело нелегкое, потому что тех укрепляет влечение и склонность ко всякому добру и побуждает неудержимо стремиться к достижению похвального, а последних увлечение и наклонность к пороку и греху делает трусливыми, робкими и не имеющими от Бога силы для совершения добродетели, так как они ранее не почтили Его.

Итак, если мы разумны и премудры, то будем просить у Бога силы творить должное, а Он, конечно, дарует, как Человеколюбец, и исполнит крепости духовной чрез Христа, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

1) Λιότιв нек. код.; слав. яко ὅτι.

325

Страница сгенерирована за 0.12 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com