Поиск авторов по алфавиту

Глава I. История грузинской православной церкви. (ч.3)

-46-

усекновение главы. Тело святого было сожжено, а пепел брошен в реку Куру (память 8 января).

Тысячами принимали мученический венец, не поддаваясь ни уговорам, ни угрозам, православные грузины во время набегов на Грузию персидских вождей, ставших особенно частыми и страшными в XVII и XVIII веках.

Из мучеников того времени следует упомянуть весьма почитаемую православными грузинами царицу Кетевань[49]. Когда над Грузией нависла опасность со стороны полчищ персидского шаха Аббаса, царица Кетевань, жертвуя своей жизнью ради спасения многих тысяч своих подданных, отправилась к шаху, чтобы защитить перед ним свой народ. Шах, преследуя свои коварные цели, сначала принял ее с почестями, но тут же потребовал в заложники ее внуков — Леона и Александра — сыновей царя Теймураза. Когда требование было исполнено, шах казнил внуков, а царицу заключил в темницу. После неудачной попытки со стороны шаха обольстить ее, она также была замучена — на ее голову надели раскаленный котел (f 13 сентября 1624 г.).

Святые мощи царицы были тайно увезены на Запад латинскими монахами Августинского ордена. Часть святых мощей еще при жизни царя Теймураза была возвращена в Грузию и положена под престолом в кафедральном Алавердском Георгиевском соборе [50].

Из мучеников (хотя и не причисленных к лику святых) последнего времени православные грузины с любовью вспоминают видного грузинского богослова архимандрита Григория Перадзе. Он родился в 1899 году в семье священника в Тифлисе, где закончил Духовную Семинарию и некоторое время обучался в местном университете на философском факультете. В 1921 году решением Собора Грузинской Православной Церкви он был направлен для продолжения образования на Богословский факультет Берлинского университета. В 1925 году он перешел на философский факультет Боннского университета. Тогда же за труд «Начало монашества в Грузии» был удостоен ученой степени доктора философии. В последующие годы он занимался изучением древнейших рукописей святых отцов и церковных писателей в библиотеках Британского музея и Оксфордского университета. Затем был доцентом в Боннском университете, где читал лекции по древней грузинской и армянской литературе. В 1931 году принял монашество и сан священника. В течение недолгого времени читал лекции в Оксфорде по истории Грузинской Церкви и по грузинской патристике, а в 1932 году перешел на преподавательскую работу на Православный Богословский факультет Варшавского университета.

Отец Григорий проводил свою жизнь в ученых занятиях и молитве. Невзирая на то, что находился вдали от Родины, помнил ее и любил. Посетив в 1936 году Святую Землю, он искал там монастыри, принадлежавшие когда-то Грузинской Церкви, разбирал древние грузинские рукописи, высказал предположение, что именно в Иерусалиме находится гробница грузинской царицы святой Тамары. В беседе с Иерусалимским Патриархом Тимофеем отец Григорий говорил о давних исторических связях Иерусалимской и Грузинской Православных Церквей.

Во время Второй мировой войны отец Григорий был заключен в лагерь Освенцим, где погиб в газовой камере. На мученическую кончину он пошел добровольно, вместо одного многодетного заключенного. Последний остался жив, после войны явился к бывшему Митрополиту всея Польши Дионисию, передал ему наперсный крест погибшего и сообщил о его последних днях.

-47-


6. Современное положение Грузинской Православной Церкви:

высшая церковная власть; приходское управление; обязанности священника; духовное просвещение и богослужение; пастырское служение среди заключенных; борьба за мир; экуменическая деятельность; Грузинская Православная Церковь и Всеправославные Совещания

Согласно Положению, принятому в 1945 году за подписями Католикоса-Патриарха всея Грузии Каллистрата и всего епископата Грузинской Православной Церкви, законодательная и высшая судебная власть принадлежит Церковному Собору, который состоит из духовенства и мирян и созывается Католикосом-Патриархом по мере необходимости. Католикос избирается Церковным Собором путем тайного голосования (принятие монашества не обязательно) и дает Собору отчет в управлении. При Католикосе-Патриархе действует Священный Синод, состоящий из правящих епископов и викария Католикоса.

Церковной жизнью епархии, подразделяемой на благочиннические округа, руководит епископ. Приходом управляет Приходской Совет, в состав которого входят все члены причта и не менее трех представителей мирян, избранных Приходским Собранием на трехлетний срок. Председателем Приходского Совета является настоятель храма.

Священнику Грузинской Православной Церкви предписывается: «Постоянно проживать в своем приходе и не покидать его, особенно во дни распространения повальной болезни и когда приходу угрожает какая-либо опасность; быть внимательным к себе и собственному поведению как в обществе, так и у себя дома; отправлять общественное богослужение в установленное время, в селах же — в часы, свободные от сельскохозяйственных работ; по просьбе прихожан совершать требуемые священнодействия; следить в приходе за выполнением требований церковной дисциплины и нравственности; ...его первейшей обязанностью является проповедь и вообще наставление в делах веры и нравственности...»[51 ]

Специальными инструкциями, принятыми на Поместных Соборах Грузинской Православной Церкви в 1920 и 1927 годах, определяется порядок венчания браков, снятия церковного благословения с венчанных лиц, распределения братских доходов между членами причта, вручения наград, служебных отношений членов причта в тех приходах, где имеется несколько священников[52].

Из 36 исторически сложившихся епархий[53] восстанавливаются 15. «Действующей епархией считается та, в которой служат не менее двух священников»[54]. Кроме Католикоса имеется 13 архиереев (на 1982 г.).

Всего Грузинская Православная Церковь насчитывает 296 приходов (на 1990 г.). Имеется и 11 монастырей[55].

В Мцхете с 1969 года функционирует Духовная Семинария, а с 1988 года в Тбилиси — Духовная Академия. Издается ежегодно на грузинском языке иллюстрированный церковный календарь и дважды в год журнал «Джвари Базиса» («Крест виноградной лозы»). Издается также и другая церковная литература.

Богослужение совершается на грузинском и славянском языках. В Сухумо-Абхазской епархии богослужение совершается и на греческом языке (частично).


-48-

С конца восьмидесятых годов Грузинская Православная Церковь начала вести пастырскую работу среди заключенных. В 1990 году был освящен в исправительно-трудовой колонии в Рустави первый православный храм. Новый храм, построенный самими заключенными, посетил Святейший Патриарх-Католикос Илия II, который встретился с заключенными и администрацией колонии, а таинство Крещения совершил инспектор Тбилисской Духовной Академии и Семинарии.

Грузинская Православная Церковь принимает деятельное участие в борьбе за мир во всем мире. Ее делегаты были на всех пяти Всехристианских Мирных Конгрессах в Праге, на Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве (1973), были деятельными участниками и в деяниях Всемирной Конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», состоявшейся также в Москве (1977). Святейший и Блаженнейший Давид V, Католикос-Патриарх всея Грузии, входил в состав Президиума данной Конференции[56] и др.

В 1962 году на Парижской сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей Грузинская Православная Церковь была принята в качестве члена этой организации. С тех пор представители древней Иверии неоднократно свидетельствовали свою православную веру и свой взгляд на различных экуменических собраниях, устраиваемых Всемирным Советом Церквей.

К сожалению, на Всеправославных Совещаниях Грузинская Церковь не занимала должного ей места, так как греки, начиная с Константинопольской Церкви, двусмысленно относились к ее автокефалии и входили в прения относительно занимаемого ею места в иерархическом порядке Поместных Православных Церквей, хотя и заявляли: «Мы надеемся и желаем, чтобы Грузинская Церковь заняла в скором времени подобающее ей в древности и истории место в ряду Православных Церквей»[57].

Необходимо отметить, что в 30-е годы текущего столетия Константинопольская Патриархия признавала автокефалию Грузинской Церкви, что следует из переписки того времени между Предстоятелями Константинопольскими и Грузинскими, но потом заняла по отношению к ней сдержанную позицию. Тот факт, что Константинопольская Патриархия пригласила Грузинскую Церковь направить в 1961 году на Первое Все православное Совещание только двух представителей, а не трех (было решение, что Автокефальные Церкви посылают трех представителей-епископов, а Автономные — двух), приводит к мысли, что она относилась к ней скорее как к Автономной. Это же следовало и из календаря Элладской Православной Церкви, где Грузинская Церковь помещалась в числе Автономных Церквей, причем подлежащих духовному ведению Константинополя [5 8 ].

Во время Третьего Всеправославного Совещания представитель Константинополя, отвечая на вопрос журналиста: как нужно считать Грузинскую Церковь — автокефальной или автономной и какое иерархическое место она занимает в ряду Поместных Православных Церквей, — ограничился ответом, что положение ее «неопределенное». Тогда же представители Константинополя настаивали, чтобы Грузинская Церковь заняла лишь двенадцатое место среди других Церквей, присутствовавших на острове Родос (после Польской Православной Церкви).

Представитель Грузинской Православной Церкви епископ Шемокмедский Илия (Шиолошвили; ныне Католикос-Патриарх) энергично, настойчиво и вместе с тем с


-49-

достоинством протестовал как в частных переговорах с представителями Константинополя, так и на официальных заседаниях против их несправедливого отношения к древней Церкви Иверии, но делегаты Вселенской Патриархии не уступали. Свое поведение они объясняли тем, что они придерживаются порядка, существующего в их Церкви, что на данном Совещании вопрос об иерархическом порядке Церквей не может обсуждаться, так как не входит в повестку Совещания, что, в лучшем случае, можно лишь выносить предложение о созыве нового Всеправославного Совещания, которое бы занялось решением вопроса об иерархических местах всех Православных Церквей.

Невзирая на такое отношение константинопольских делегатов, епископ Илия, стремясь сохранить единство Православия и понимая важность подлежащих обсуждению вопросов, все-таки принял участие в деяниях Совещания. Однако вопрос оставался открытым, и на Четвертое Всеправославное Совещание, проходившее в 1968 году в Женеве, Грузинская Православная Церковь не послала своих представителей. Не было их и на Межправославной Богословской конференции, проходившей в Белграде с 1 по 15 сентября 1966 года. Лишь после переговоров, которые велись между представителями Грузинской и Константинопольской Церквей в 1988 году, последняя стала признавать первую Автокефальной Церковью, но в диптихе Поместных Православных Церквей ставит ее после Церкви Болгарской.

Что касается Русской Православной Церкви, а также и большей части иных Автокефальных Православных Церквей, то 'они считали и считают, что Грузинская Православная Церковь в иерархическом порядке Поместных Православных Церквей занимает шестое место (после Русской). Это место принадлежит ей по праву как Церкви древнейшей и патриаршей. Примечательно, что место это не оспаривалось ни одним из представителей различных Поместных Православных Церквей во время литургических сослужений в Москве.

7. Отношения между Грузинской и Русской Православными Церквами в прошлом и настоящем

Постепенно, на протяжении веков, созидалась и возрастала та любовь между Грузинской и Русской Православными Церквами, которая ныне соединяет две Церкви-Сестры. Православные русские люди и православные грузины сблизились и подружились еще в те годы, когда носили ясак в Золотую Орду, где и встречались. А дружба, начатая в общей беде, глубока и несокрушима.

В годину испытаний русские люди шли на помощь единоверной Иверии. Грузинский царь Александр I, обращаясь за помощью и покровительством к великому русскому князю Ивану III (1462 —1505), называет его «надеждой христиан, подпорой бедных и ревностным обетником святого Николая»[59]. А его сын и преемник Георгий, направляя свое слово к российскому посланнику Татищеву, в ярких красках рисует плачевное состояние христианской Грузии и возлагает свое упование на православную Россию. «Стоим мы, — говорит он, — под ножами султана и шаха; оба хотят нашей крови и всего, что имеем. Мы отдали себя России; пусть же Россия возьмет нас не словом, а делом!.. Турки, персы, кумыки силой к нам вторгаются, и вас зовем умиленно: приидите и спасите! Мы плакали от неверных и для того отдалися головами царю православному, да защитит нас; но плачем и ныне; наши дома, церкви и монастыри в развалинах, семейства в плену; рамена наши под игом»[60]. И эти обращения, эти просьбы были услышаны. Русь посылала свои войска против врагов Грузии[61].

-50-

 

Развитию собственно церковных братских отношений между Грузинской и Русской Православными Церквами с древних пор и вплоть до XIX столетия во многом содействовали афонские иноки грузинского и русского монастырей. С этими монастырями обе Церкви имели постоянные связи, а через них и между собой.

Знаменательным явлением в укреплении духовных связей двух Церквей послужили грузинские святыни, разновременно привезенные в Россию. Это прежде всего копия Иверской чудотворной иконы Божией Матери. Привезенная в середине XVII столетия из Иверского монастыря, она стала общероссийской православной святыней, предметом глубокого почитания всех верных чад Русской Церкви. С благоговением были приняты и до сегодняшнего дня почитаются также вывезенные из Грузии и другие — чудотворные — иконы Царицы Небесной: «Оконская» (XVIII в.) и «Грузинская»[62].

В XIX столетии сношения Русской Православной Церкви с православными грузинами были постоянными, т.к. грузины окормлялись Экзархами, назначаемыми Святейшим Синодом.

Но самые братские отношения между Грузинской и Русской Церквами установились в текущем столетии после восстановления ими молитвенного и евхаристического общения. Духоносными знамениями вновь обретенного жизненного единства двух Церквей-Сестер во всей полноте их бытия были приезд на Поместный Собор Русской Православной Церкви 1945 года Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Каллистрата и ответный визит в Тбилиси осенью того же года Святейшего Патриарха Алексия I. И в последующие годы Патриарх Алексий I неоднократно принимал в Москве Католикоса-Патриарха Каллистрата и его преемника Святейшего Мелхиседека. В свою очередь предстоятели Грузинской Церкви оказывали радушное гостеприимство Главе Московской Церкви во время его посещений Тбилиси.

В торжествах по поводу 500-летия автокефалии Русской Церкви и в Совещании Глав и Представителей Поместных Православных Церквей в 1948 году принимал участие Католикос-Патриарх Каллистрат.

Через два года — в 1950 году — Патриарх Алексий I был гостем Грузинской Православной Церкви.

В 1952 году делегация Русской Православной Церкви участвовала в погребении Католикоса-Патриарха Каллистрата. В том же году ее делегаты во главе с митрополитом Киевским и Галицким Иоанном присутствовали на Девятом Всегрузинском Церковном Соборе, избравшем нового Католикоса-Патриарха Мелхиседека. Они присутствовали и на его интронизации.

В 1958 году в юбилейных торжествах в Москве по поводу 40-летия восстановления патриаршества в России принимала участие делегация Грузинской Православной Церкви во главе с Католикосом-Патриархом Мелхиседеком.

В январе 1960 года делегация Московской Церкви присутствовала на погребении почившего Католикоса-Патриарха Мелхиседека и на Всегрузинском Соборе, избравшем Католикоса-Патриарха Ефрема.

Осенью 1960 года Грузинскую Православную Церковь посетил Патриарх Алексий I.


-51-

В июле 1962 года Католикос Ефрем, прибыв в Москву для участия в работе Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир, был и гостем Русской Православной Церкви. В ноябре того же года он участвовал в торжествах в Троице-Сергиевой Аавре по случаю 85-летия Патриарха Алексия I, а в 1963 году — по поводу 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха Алексия I.

В сентябре 1963 года по приглашению Католикоса-Патриарха Ефрема Патриарх Алексий I еще раз посетил Церковь древней Иверии.

В торжественном праздновании пятидесятилетия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, происходившем с 26 мая по 2 июня 1968 года в Москве и Троице-Сергиевой Лавре, принимала участие делегация Грузинской Православной Церкви во главе с Католикосом-Патриархом Ефремом.

В апреле 1970 года Католикос-Патриарх Ефрем принимал участие в погребении Патриарха Алексия I. В начале июня того же года он снова посетил Москву. Его Святейшество присутствовал и на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в мае-июне 1971 года и принимал участие в торжествах интронизации новоизбранного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена.

В апреле 1972 года делегация Русской Православной Церкви участвовала в погребении Католикоса-Патриарха Ефрема П.

3 июня того же года, в день годовщины интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, почтить Его Святейшество в Москву прибыли Местоблюститель Патриаршего престола Грузинской Православной Церкви митрополит Урбнисский Давид и митрополит Сухумо-Абхазский Илия (ныне Католикос-Патриарх).

В начале июля 1972 года делегация Русской Православной Церкви во главе с Управляющим делами Московской Патриархии, митрополитом Таллиннским и Эстонским Алексием (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) присутствовала на Поместном Соборе Грузинской Православной Церкви и принимала участие в торжествах интронизации избранного этим Собором Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии, Архиепископа Мцхетского и Тбилисского Давида V. Как писал непосредственно после торжеств новый Предстоятель Грузинской Православной Церкви Святейшему Патриарху Пимену в своем известительном сообщении, делегация Русской Православной Церкви «засвидетельствовала наше братское общение во Христе, что является залогом нашего духовного единения в настоящем и будущем» [63].

В связи со вступлением на Патриарший престол Святейший Патриарх Пимен в сопровождении делегатов Русской Православной Церкви в ноябре 1972 года нанес официальный визит Предстоятелю Грузинской Православной Церкви и ознакомился с жизнью Церкви-Сестры. Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании 15 декабря 1972 года назвал этот визит «значительным вкладом в развитие и углубление традиционных взаимоотношений любви и братства между единоверными Грузинской и Русской Православными Церквами и их тесного сотрудничества в межправославной сфере, в экуменическом делании и в патриотическом и миротворческом служениях» [64].


-52-

В конце 1973 года Католикос-Патриарх всея Грузии Давид V и митрополит Сухумо-Абхазский Илия, прибывшие в Москву на Всемирный Конгресс миролюбивых сил, были гостями Русской Православной Церкви.

Делегаты Грузинской Православной Церкви во главе с Католикосом-Патриархом Давидом V были гостями Русской Церкви и в 1977 году, во время деяний в Москве Всемирной Конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами».

Русскую Православную Церковь неоднократно посещал и ныне здравствующий Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия П.

О братском отношении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к Грузинской Церкви свидетельствует выступление Его Святейшества по поводу особого указа Грузинского Католикоса, опубликованного в газете «Комсомольская правда» (январь 1991 г.). Из текста «Комсомольской правды» следует, что Грузинский Католикос-Патриарх Илия издал чрезвычайный приказ: «Убийцу каждого грузина... объявить врагом грузинского народа». Святейший Патриарх Алексий II в своем обращении в редакцию той же газеты заявляет, что, по разъяснению представителей Грузинской Церкви, текст гласит иначе: «Каждый грузин, совершивший убийство, объявляется врагом нации»[65]. К грузинской теме Святейший Патриарх Алексий II обращается еще раз—с особым словом к верующим Грузии.

Монастыри Грузинской Православной Церкви

1. Джихетский (в Гурии), женский, инокини грузинские

2. Олгинский (возле г. Мцхета), женский, инокини русские

3. Самтавройсский (г. Мцхет), женский, инокини грузинские

4. Теклатский (около г. Цхакая), женский, инокини грузинские

5. Чиатурский (около г. Чиатура), женский, инокини грузинские

6. Шушанский (около г. Цхакая), женский, инокини грузинские и другие.

Епархии Грузинской Православной Церкви

1. Агарак-Цалкская. Кафедра — Цалка

2. Алавердская, Кафедра — Телави

3. Аргветская. Кафедра — Аргвети

4. Ацкурская. Кафедра — Ацкури

5. Батумо-Шемокмедская. Кафедра — Батуми

6. Бодбийская. Кафедра — Бодбэ

-53-

7. Кутаисско-Гаенатская. Кафедра — Кутаиси

8. Манглисская. Кафедра — Манглиси

9. Мцхетско-Тбилисская. Кафедра — Тбилиси

10. Никорцминдская. Кафедра — Никорцминда

11. Сухумо-Абхазская. Кафедра — Сухуми

12. Урбнисская. Кафедра — Урбниси

13. Цагерская. Кафедра — Цагери

14. Цилканская. Кафедра — Цилкан

15. Чкондидская. Кафедра — Поти

Предстоятели Грузинской Православной Церкви

Архиепископы

Иоанн. . 335-363

Иаков 363-375

Иов 375-390

Элья 390-400

Свимон 1400-410

Мосэ 410-425

Иоанэ 425-429

Иеремия 429-433

Григоль I 433-434

Басиль I 434-436

Мобидани 436-448

Иовель I 448-452

Микель I 452-467

Католикосы-Архиепископы

Петр I 467-474

Самоэль I 474-502

Габриэль I 502-510

Тавпечаг 1510-516 Ч

-54-

Макарий 553 -569

Свимон II 569-575

Самоаль III 575-582

Самоэль IV 582-591

Бартломе 591 -595

Кирион 1595-610

ИоанэП 610-619

Бабила619-629

Табори 629 -634

Самоэль V 634 -640

Эвнони 640-649

Тавпечаг II 649 -664

Эвлале 664 -668

Иовель II 668-670

Самоэль VI 670 -677

Георгий I 677-678

Кирион II 678 - 683

Изид-Бозиди 683 —685

Теодора I (Теодоси) 685 —689

Петре II (Свимон) 689-720

Талале 720-731

ирмаги-Чигирманэ 516-523

Саба I 523-552

Евлавий 533-544

Самоэль II 544-553

 

 

Мамай 731 -744

Иоанэ III 744-760

Григоль II 760-767

Сармеане 767 — 774

Микель II 774-780

Самоэль VII 780 -790

Кирилл 791 -802

Григоль III 802-814

Самоэль VIII 814-826

Георгий II 826-838

Габриель IV838-860

Арсений I 860 — 887

Евсукий 887 -908

Климентос 908 -914

Василий II 914-930

Микель III 930 -944

Давид I 944-955

Арсений II 955 -980

Окропири I (Иоанэ) 980 -1001

Свимон III 1001 -1012

-55-

Католикосы- Патриархи

Мелхиседек I 1012 -1030; 1039 -1045

Окропири II (Иоанэ) 1031-1039-1049

Эквтымэ I 1049 -1055

Георгий III Таоэли 1055 -1065

Габриэль III Покровитель 1065-1080

Димитрий ...1080-1090

Василий III 1090-1110

Иоанэ IV Покровитель ..1110-1142

СвимеонГУ 1142 -1146

Саба II1146-1150

Николоз 11150-1178

Микель IV 1178-1187

Теодора II1187 -1206

Василий IV... 1206-1208

Иоанэ V 1208 -1210

Епифанэ 1210-1220

ЭквтымеП....... 1220-1222

Арсений III 1222 -1225
Георгий IV 1225-1230
Арсений IV 1230 -1240
Николоз II, 1240 -1280
Абрам 11280-1310
ЭквтымеШ 1310-1325
Микель V 1325-1330

Басиль V 1330-1350
Доротэоз I 1350-1356
Шио 11356-1364
Николоз III 1364 -1380
Георгий V.......... 1380-1397

Элиоз 1399-1411 МикельУ11411 -1426

Давид II...... 1426-1430

ТеодорэШ.1430-1435

Давид III 1435 -1439; 1443 -1459

Шио II 1440-1443

Маркоз....... 1460-1466

Давид IV... 1466-1479

Эвагрэ ...1480 -1492; 1500 -1503

Абрам II... 1492-1497

Ефрем 11497-1500

ДоротэосП....1503 -1510; 1511 -1516

Дионисэ ...1510-1511

Василий VI1517-1528

Малахия 1528-1538

Мелхиседек II 1538 -1541

Германа 1541-1547

Cиmoh V 1547-1550

Зебеде 11550-1557

-56-

Николоз IV 1562 -1584

Николоз V 1584 -1591

ДоротэозШ 1592-1599

Доментий1 1599-1603

Зебеде II 1603-1610

Иоанэ VI1610 -1613

Захария 1613 -1630

Эвдемоз I 1630 -1643

Христэфоре ..1643-1660

Доментий II.... 1660 -1675

Николоз -VI 1675 -1676

Николоз VII ...1676 -1687; 1691-1696

Иоанэ VII ....1687 -1691; 1696-1700

Эвдемоз II 1700-1703

ДоментийШ ...1704 -1729; 1735 -1742

Бесарион 1724-1737

Николоз VIII 1742 -1744

Антоний 14...1744-1756; 1763-1788

Иосеб 1756-1763

Антоний II .1788 -1810 (1827)


Известные Католикосы Абхазские и Имеретинские (Западные Грузинские Католикосы)

Арсений ....1390

Иоанэ-Иоакимэ 1455 -1474

Стефана 1470-1516

Малахия 1 1529-1532

Эвдембз 1 1543-1575

Эквтыме 1 1578 -1605

Малахия П 1605-1639

Григоль 1 1612-1659

Максима I.... 1628-1647

Бесарион I ...1647 -1656

Захария 1657 -1659

Свимон!... 1659-1666

Давид 1667 -1682; 1682-1697

Свимон II 1665-1681

Звдемоз II ....1667 -1669

Эквтыме П.... 1669-1674

Георгий 1701

Николоз 1703-1710

Григоль II 1706-1742

Германа 1742-1754

Бесарион II 1755-1766

Иосеб 1767-1776

Максиме II 1776-1795

-57-

Экзархи Грузии

Митрополит Варлаам Эристави 1811—1817

Митрополит Феофилакт Русанов 1817—1821

Митрополит Иона Василевский 1821 —1832

Архиепископ Моисей Богданов-Платонов 1832-1834

Архиепископ Евгений Баженов 1834—1844

Митрополит Исидор Никольский 1844—1858

Архиепископ Евсевий Ильинский 1858-1877

Архиепископ Иоанникий Руднев 1877 —1882

Архиепископ Павел Лебедев 1882 -1887

Архиепископ Палладий Раев 1887 —1892

Архиепископ Владимир Богоявленский 1892 —1898

Архиепископ Флавиан Городецкий 1898—1901

Архиепископ Алексий I Опоцкий 1901 —1905

Архиепископ Николай Налимов 1905 —1906

Архиепископ Никон Софийский 1906 -1908

Архиепископ Иннокентий Беляев 1909—1913

Архиепископ Алексий II Молчанов 1913-1914

Архиепископ Питирим Окнов 1914—1915

Архиепископ Платон Рождественский 1915 —1917

Католикосы-Патриархи

Кирион III (Садзаглишвили)......................... 1917 —1918

2. Леонид (Окропиридзе)................................. 1918 —1921

3. Амвросий Хелая........................................... 1921 -1927

4. Христофор II (Цицкишвили)....................... 1927 -1932

5. Каллистрат (Цинцадзе).................................. 1932—1952

6. Мелхиседек III (Пхаладзе)............................. 1952 -1960

7. Ефрем II (Сидамонидзе)................................... 1960-1972

8. Давид V (Девдариани)................................. 1972 -1977

9. Илия II (Шиолошвили)..................... с 25 декабря 1977 (интронизация)

-58-

Библиография к главе I «Грузинская Православная Церковь»

На русском языке

Агабабян Р. Я. Композиция купольных сооружений Грузии и Армении. Ереван, 1950.

Алексий, митроп. Речь Святейшему Католикосу-Патриарху всея Грузии Давиду V после его интронизации в Мцхетском соборе//ЖМП. 1972. № 8.

Амираношвили Ш.Я. История грузинского искусства. М., 1963.

Аристин. К вопросу реорганизации Грузинской Церкви//«Духовный Вестник Грузинского Экзархата». 1906. № 6.

Арсений, архим. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1879 г. СПб., 1880.

Бакарадзе Д. Кавказ в древних памятниках христианства. Тифлис, 1875.

Баратов Сулхан, кн. История Грузии.

Тетрадь I. Древняя история. СПб., 1865.

Тетрадь П. История средних веков (от принятия христианства до нашествия аравитян). СПб., 1871.

Тетрадь III. История средних веков (от нашествия аравитян до освобождения от владычества сельджуков). СПб., 1871.

Тетрадь IV —V. История средних веков (от владычества сельджуков до нашествия монголов). СПб., 1871.

Берзенов Н. Католикос Антоний I и его похвальное слово в честь знаменитых мужей Грузии. Тифлис,, 1855.

Вахуштий. История Грузии. Тифлис, 1885.

Волнянский Никита. Святая равноапостольная Нина — просветительница Грузии//ЖМП. 1947. №Ъ.

B.C. Материалы к вопросу о церковном управлении Грузии//«Прибавления к Церковным Ведомостям». 1906. № 2.

Г.А. Сказание о св. ап. Симоне Кананите, об основании Ново-Афонской обители в Абхазии, на Кавказе и о некоторых знамениях над сею обителью. Одесса, 1900.

Гамбашидзе Д.В., прот. Гаенатский монастырь и жизнеописание благоверного царя Давида Возобновителя. Кутаис, 1888.

Герман (Веретенников), иерод. Грузинская Православная Церковь (1800 — 1970 гг.). Троице-Сергиева Лавра, г. Загорск. 1973-1974 гг.

-59-

Гермоген, архиеп. Методы католической пропаганды в Грузии//ЖМП. 1948. №9.

Джавахов И. А. История церковного разрыва между Грузией и Арменией в начале VII века//Известия ИАН. 1908.

Джавахов. Проповедническая деятельность апостола Андрея и св. Нины в Грузии//«Журнал министерства народного просвещения». Петербург, 1901, январь.

Джанашвили М. Г. Грузинские обители вне Грузии. Тифлис, 1889.

Джанашвили М. Г. История Грузинской Церкви. Тифлис, 1898.

Джанашвили М. Г. Каталог предметов церковного музея грузинского духовенства. Тифлис: Комитет церковного музея грузинского духовенства, 1914.

Джанашвили М. Г. К материалам по истории и древностям Грузии и России. Заметки, переводы и комментарии. Тифлис, 1912.

Днепров Р. Церковь Иверской земли//ЖМП. 1950. № 10.

Дубровин Н. Георгий XII, последний царь Грузии и присоединение ее к России.

Дурново Н. Н. Исторический очерк автокефальных Церквей: Иверской и Имеретинской, со списками 120 епархий и Католикосов Мцхетских и Имеретинско-Абхазских. М., 1910.

Егоров Владимир, свящ. К истории провозглашения грузинами автокефалии своей Церкви в 1917 году. М., 1917.

Жмакин В., прот. Грузинский католикос Антоний II в России,«Хр. Чт.». 1905. Ч. 1.

Захарьин И. Кавказ и его герои. Кн. I: Святыни, богатства и народы. СПб., 1902.

Знаменский Ф. Преосвященный митрополит Иона, Экзарх Грузии//«Церковные ведомости». 1906. Прибавление № 12.

И. К. Обозрение карталйнских церквей высокопреосвященным Владимиром, Экзархом Грузии,«Духовн. Вести. Груз. Экзархата». 1897. № 12.

Илия (Шиолошвили), иерод. Грузинская Церковь и попытки подчинить ее Римскому престолу,«Православная мысль». Прага, 1959. № 1.

Илия (Шиолошвили), исром. История Иверского монастыря на Афоне. (Курсовое сочинение). МДА, 1960. Машинопись.

Илия, еп. Св. Георгий Мтацминдэли (Святогорец)//ЖМП. 1966: № 6.

Иосселиан П. Жизнеописание святых, прославляемых Православной Грузинской Церковью. Тифлис, 1850.

Иосселиан П. Исторический взгляд на состояние Грузии под властью царей магометан. Тифлис, 1849.

Иосселиан Платон, канд. Краткая история Грузинской Церкви. СПб., 1843.

стр. 1       стр. 2       стр. 3       стр. 4


Страница сгенерирована за 0.03 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.