Булгаков Сергий, «Отрицательное богословие». IX

IX. Св. Григорий Палама (XIV век).

В творениях св. Григория Паламы ¹) мы наблюдаем даль­нейшее развитие идей отрицательного богословия, в связи с знаменитыми спорами о Фаворском свете, которые ве­лись между сторонниками св. Григория с одной стороны (так назыв. исихастами), и последователями Варлаама и Акиндина с другой, и окончились церковным осуждением последних. Вопрос поставлен был так: пред­ставляете ли свете, осиявший Христа на Фаворе и ви­денный апостолами, прямое действие Божие, Его «энергию» (ἐνέργεια), несозданную и вечную, или же он есть только чувственное знамение в доступной для грубого понимания учеников форме? (Теперь сказали бы: имеете ли он онто­логическое значение или же есть лишь «психологизм»?)

Этим поставлен был и более общий вопрос: суще­ствует ли несозданная, следовательно, вечная божествен­ная энергия, которою Бог открывается людям, единая, но многообразная и многоликая, нераздельная, но раз­деляющаяся для приобщающихся ее  благодатному воздей­ствию, или же Бог непосредственно открывается людям, употребляя для этого тварные, во времени созидаемые

¹) Сочинения св. Григория Паламы, см. Migne's Patrоlogiae cursus completus, series graeca, t. 150 (по этому изданию делаются все ссылки). Ср. Еп. Алексий. Византийские церковные мистики XIV века. Казань, 1906. Исто­рию исихастов и паламитских споров (вместе с документами) см, у Еп. Порфирия (Успенского). История Афона. Часть III. Отд. I, т, отд. III, 1—2. Спб., 1892.

48

средства? Св. Григорий Палама развивал в своих сочинениях, опираясь на труды своих предшественников, учение о трансцендентной сущности Божией, Его οὐσια, и раскрывающейся в мире Его мощи — δύναμις и действен­ности — ἐνεργεια. Бог осуществляет Себя как Бог в своей энергии или энергиях, учение же об Его οὐσια ха­рактеризуется чертами отрицательного богословия, ибо οὐσια остается вполне недоступна, трансцендентна для тварей, не только для человека, но и для ангелов. «Пресущественность Божия (τὴν ὑπερουσιότητα τὴν θείαν) не может быть ни названа словом, ни понимаема, ни созерцаема каким бы то ни было образом, она превосходит все и выше познания (ὑπεράγνωστον), она пребывает недосягаема и для необъятной силы выше небесных умов, для всех оставаясь совершенно и навсегда непостижимой и неизре­ченной. И никаким именем не может быть она названа ни на языке (κατά) нынешнего века, ни будущего; не мо­жет ее выразить никакое слово (λόγος), рождающееся в душе или произносимое устами; не достигает ее никакое чувство или помышление (ἐπαφή τις αἰσθητὴ ἤ νοερά); не мо­жет быть она выражена никаким образом (φαντασία). Разве только кто назовет ее непостижимейшею совокуп­ностью отрицаний (ἐξ ἀποφασεων τελεωτατην ἀκαταληψίαν), как самое высшее абстрагирование от (ὑπεροχικῶς ἀφαιρουμένην) всего, что есть, и всего, что говорится. Поэтому и нельзя, собственно говоря (κυρίως), назвать по-настоящему ни самую сущность (οὐσίαν), ни ее  природу, сознавая эту истину пре­выше всякой истины. Хотя в то же время она есть при­чина всего, и все существует от нее и ради нее, и сама она, существуя раньше всего и просто и неограниченно (ἁπλῶς καὶ ἀπεριορὶστως), пред наметила в себе все, она должна именоваться во всем (ἐκ πάντων), однако не в собственном смысле» (κυρίως). ¹),

«Сущность (οὐσία) Бога совершенно не именуема, так

¹) Gregorii Palamae dialogus qui inscribitur Theophanes Sive de divinitatis et rerum divinarum communicabilitate et incommunicabilitate. Migne, 150, col. 937.

49

как и совершенно непостижима... Как неименуемая, она вместе и недоступна причастности (ἀμέθεκτος), ибо пребывает превыше причастности» (ὑπὲρ μέθεξιν) ¹). И самое бытие Божие познается относительно не сущности, но лишь энергией: «не из сущности энергия, но из энергии по­знается сущность, что она есть,- но не что она есть. По­тому и Бог не из сущности, но из провидения Своего познается в Своем бытие. На основании этого различается и от сущности энергия, ибо она есть показуемое, сущ­ность же есть показуемое чрез нее в своем бытие». ²)

«Всякая природа как нельзя более далека и совершен­но чужда божественной природе. Если же Бог природа, то все другое не есть природа; если же все другое есть природа, то Он не природа, так же как не есть и су­щее (ὄν), если другое есть сущее. Если же Он есть сущий, то другое не сущее... Хотя Бог есть и называется при­родой всего сущего, ибо все Ему причастно, и существует в силу этой причастности, но не причастности (μεθέξει) к Его природе, а к Его энергиям. Таким образом Он есть и сущность сущего (ὀντόν τῶν ὄντων), и форма в формах, как основа форм (εἰδεάρχης) и мудрость мудрствующих, и вообще все во всем (ἁπλῶς τἀ πάντα πάντων); и не есть природа, ибо выше всякой природы, не есть сущий, ибо выше всего сущего; и не есть сущий и не имеет формы, ибо есть выше формы» ³).

Различие между οὐσια и ἐνέργεια совпадает с границами, между отрицательным и положительным богословием: οὐσια соответствует трансцендентному существу Божию, ἐνέργεια есть Его проявление в мире. Феотим. Ты гово­ришь, что энергией Бог сообщается сообщающимся с Ним (μετἐχεσθαι παρὰ τῶν μετεχόντων). Феофан, Насколько воз­можно. Феотим. А в отношении сущности тот же самый

¹) Eiusdem Gregorii physica, theologica, moralia et practica capita CL. Migne, 159, col, 1221.

²) Ibid., 1220.

³) Ibid., 1176.

50

Бог недоступен общению (ἀμέθεκτον)? Феофан. Разумеет­ся». ¹) На этом основании, как понятие, строго говоря, отрицательное или предельное, οὐσία оказывается единой, нераздельной и простой, «божественный же энергии множе­ственны и разнообразны» (ποικίλαι), Энергия оказывается средством сообщения οὐσία, при чем ее  многоликость по­добна многим лампадам, возжигаемым от огня, она «не триипостасна в этом смысле, но тысячеипостасна» ²). И однако вследствие неделимости Божества в Его οὐσία, ка­ждый образ божественной энергии, каждый ее  луч сообщает все Божество: «несообщимость сущности (οὐσία) нисколько не препятствует тому, что чрез каждую из энергий сообщается весь Бог... ибо нетелесное не де­лится телесно... Поэтому те, кто способны сделались к восприятию божественной и боготворящей энергии, сдела­лись способны к восприятию самого Бога». ³). Это определение приводить, таким образом, к чистой антиномии: « сверх-сущностная сущность оказывается совершенно не­делимою, а божественная энергия Бога нераздельно деля­щею (ἀμερίστως δὲ μερίζουσα) ⁴). При этом божественные энергии не могут быть приурочиваемы к отдельным ипостасям св. Троицы, но являются общи для всех. «Мощь (δύνσμις) и энергия обща триипостасной природе и действуют во вне и делятся на тысячи. Ибо всемощно (παντας΄θναμον) Божество». ⁵) Таким образом, резкая граница проводится

^l) Ibid., 929.

²) Ibid., 941.

³) Ibid., 936. Ср. изложение учения св. Григория Паламы в цит. соч. еп, Порфирия Успенского. История Афона, ч. III, отд. 2-е, стр. 254—7.

⁴)  Ibid., 941-

⁵)  Ibid., 941, Ср. цит. у еп. Порфирия (цит. соч. 266—70). «Сказание о том, как недугуют последователи Варлаама и Акиндина»: «мы говорим согласно учению святых, что и божеское существо, как несообщимое и невидимое, превыспреннее посылаемых в него озарений и действий и дарований, кои дает и сообщает святым св. Троица: Отец и Сын и св. Дух, ибо все божеские энергии и дары общи трем поклоняемым ипостасям... Существо божественное превыспреннее сообщаемых из него энергий и даров, яко причина (αἰτά) их и источник. То-ест причина, а эти по-

51

между понятием οὐσία и понятием св. Троицы, как сущего в Себе Бога, и между божественными энергиями, но, в свою очередь, не менее глубокая граница существует между этими несозданными (ἄκτιστος) энергиями и тварным, созданным бытием, к которому приравнивали их валаамиты. Энергия есть Божество, целое и единое в каждом луче своем, Божество, действующее, открываю­щееся ad extra. Учением о божественных энергиях ста­вится ряд принципиальных вопросов, с которыми нам еще придется иметь дело в дальнейшем изложении, здесь мы ограничиваемся пока указанием мотива отрицательного богословия, в нем заключающегося.

следствия (ἐξ ἐκείνης αίτίας)... Подобно думай и о божеском существе и о божеских энергиях. Каковыми назовешь их, таковым наречешь и существо Божие. Если несозданны энергии, то несозданно и это существо, а ежели созданы, то создано и оно, так как энергии неотделимы отъ существа" (греческий текст приведен, в приложениях к цит. соч., см. стр. 823).